Pedro Paulo quer saber em que e como as nossas condições nos "trópicos" podem

iluminar o que seria a vida para além do biopoder. Uma vida que desafia não só as
políticas públicas que tendem a homogeneizar condições e circunstâncias díspares
impedindo uma avaliação adequada da complexidade das experiências vividas, mas
também que desafia os próprios esquemas teóricos explicativos que dado o lugar de
sua produção e as limitações de suas afecções acabam também por exibir ao pes-
quisador atento os seus pontos cegos. Como, por exemplo, a incapacidade de obser-
var plenamente as conexões entre a modernidade ocidental e as práticas coloniais.
Neste esforço ele se junta aos que querem provincializar a Europa a fim de abarcar
experiências que não deveriam, mas a mais das vezes lhe são estranhas. Não de-
veriam porque lhe constituem, mas como face não só oculta como também ocultada.

Otávio Velho

Pedro Paulo sabe que, tal como os corpos, as teorias se movem e viajam. Ao serem
traduzidas, se transformam. Suspeita que os movimentos e as torções dos corpos e
das teorias possam ser perturbadores e até subversivos.

Guacira Lopes Louro

Os artigos deste livro tratam de traves- PEDRO PAULO GoMES Pereira é doutor
sias, desvios e deslizamentos. O autor em Antropologia pela Universidade
conta histórias de gente segregada como de Brasília e livre-Docente pela Uni-
"restos humanos", gente que experimen- versidade Federal de São Paulo. É
ta violência e silenciamento. Conta como atualmente professor da Universida-
alguns engendram formas de transformar de Federal de São Paulo. Suas áreas
sua fragilidade em força, virando do aves- de interesse são: corpo, saúde, doen-
so o assombro que provocam; como são ça, aids, antropologia da biomedicina
capazes de escapar, por algum tempo ou e das tecnologias.
de algum modo, da abjeção que lhes é
atribuída.
Pedro Paulo sabe que, tal como os cor-
pos, as teorias se movem e viajam. Ao
serem traduzidas, se transformam. Sus-
peita que os movimentos e as torções dos
corpos e das teorias possam ser pertur-
badores e até subversivos. Assim, acaba
por descobrir um "queer" nos trópicos.
Quem lhe mostra essas possibilidades
são os parceiros e as parceiras que en-
contra pelo caminho, capazes de tramar
destinos, inventar dobras e questões. Pe-
dro Paulo não se perturba com eventuais
desarranjos. Em vez disso, tira proveito
das mudanças e dos acidentes, acolhe
e multiplica as perguntas e fabrica este
"livro-experiência".

Guacira Lopes Louro

.
 p~dr6 :Pê-1.1.~6/g~ p~reí;rê-

COLEÇAO QYEER

~~:r(:~tp~~ (!<f~.a17'~~sia,s
Comitê editorial: Richard lvliskolci (coordenação), Berenice Bento,Judirh Jack Halbersram,
Larissa Pdócio, Rossana Rocha Reis

A coleção Annablume ~ecr rem o objetivo de publicizar estudos sobre sexualidade. gênero e
direitos humanos. Cotnpreende pesquisas contemporâneas sobre sexualidades dissidentes assim
como estudos históricos críticos sobre a compreensão ciendfica. médica c social dos gêneros e das
se-x·ualidades. Lidando con1 sexualidade e gênero como cuegorias analíticas, histórica e socialmente
criadas, a coleção busca trazer a um público nuis amplo a rica produção acadêmica atual sobre
esta esfera de relações cujo interesse ultrapassa os muros universitários e se associa às demandas de
reconhecimento e direitos.

Conheça os títulos desta coleção no final do livro.

~!3WME
Q l: > r. R

/\NN~UME
 Dados Internacionais de Catalogação na Publicação - CIP

P436 Pereira. Pedro Paulo Gomes.

De corpos e travessias: uma antropologia de corpos e :tfetos. í Pedro Paulo Gomes Pereira.
Prefácio de Rich.ud Miskolci. Apresentação de Odvio Velho. - S:io Paulo: Annablume, 2014.
(Coleção
242 p.:

ISBN 978-85-391-0642-4

1. Estudos de Gênero. 2. Sexualidade. 3. Antropologia do Corpo. 4. Antropologia d.1 Saúde.

5. Antropologia da Doença. 6. AIDS. 7. Biomcdicina. 8. Teoria ~eer. L Título. li. Uma
Ill. Série. IV. Miskolci, Richard. V. Velho, Otávio.

CDU 305
CDD 390

Caralogaçi.o elaborada por Ruth Simil.o P;mlino

DE CORPOS E TRAVESSIAS:
UMA ANTROPOLOGIA DE CORPOS E AFETOS

Prr~jeto t' P,-oduç.ío e

Coletivo Gráfico Annablume

Rel:fs,io do TCxto
Edna Lúcia

lnitlgemdz
Na sombra ou na luz, fvlaría Padilha me conduz. Foto tirada em uma ~cssão de
Ivfaria P<1dilha do Cruzeiro e Zé Pelintra (Pai Ricardo de Ieman.iá e
Pesquisa da f-Oto realizada por Jvlarrha H. T. de Souza. Tratamenw da imagem por Cynrhia Alexandra.

Annablume Editora
/\ rea Corpo. Sexualithdes e Políticas d«- Ivtulridáo
Conselho Ciendhco
Richard lvt iskolci
Berenice Bemo
JudithJack H,1lbersum
Luissa Pelúcio
Rossana Rocha Reis

1'1 edição: março de 2014

Pedro Paulo Gomes Pereira

Rua Dr. Virgílio de Carvalho Pinto, 554. Pinheiros

054ls-020 . São Paulo . SP . Brasil ""Toda vez que dou um passo o mundo saí do lugar."
Te!. e Fax. (011) :l539-0226 --- Tdevendas 3539-0225
W\VW.annablun1c.cotn.br (Siba)
 Agradecimentos

Este livro é uma instância provisória e parcial de um conjunto de

ideias e perguntas que venho elaborando e que foram apresentadas, em
2013, no Concurso de Livre-Docência da Universidade Federal de São
Paulo. Penso nele não como produto de questionamentos de um ator
central, mas como efeito das relações de sobreposição de diversos agentes:
CNPQ (financiamento de pesquisa e publicação), Fundación Carolina
(bolsa pesquisa na Espanha), FADA (bolsa produtividade), Universitat
de Barcelona (pós-doe); cidades de Brasília, Barcelona Goiânia e São
Paulo; membros da Banca de Livre Docência; professores e pesquisadores
- enfim, um conjunto de instituições, lugares e pessoas que possibilitou
De corpos e travessias.
Muitas pessoas participaram da minha vida e me ajudaram na pu-
blicação deste livro. Elas me ensinaram mais do que pude registrar, mas
a gratidão é maior que esta simples lembrança. Agradeço aos professores
e professoras que aceitaram o convite de participar da Banca de Livre
Docência: Luiz Ramos, Otávio Velho, Leny Sato, Guacira Lopes Louro,
Eleonora Meniccuci, Rubens Adorno. Sou grato à Rita Laura Segato,José
Jorge de Carvalho, Richard Miskolci (que debateu rodo o livro e tem sido
um interlocutor atento e grande incentivador), Wilza Villela, Francisco
Lacaz, Berenice Bento, Larissa Pelúcio, Luiz Cecílio, Ricardo Barbosa,
Arnaldo B. S. Neto. De formas e imensidades diferentes,Judith Turner,
Lola Luna, Angel Martinez, Octavi Piulats também contribuíram para
os argumentos aqui desenvolvidos. Agradeço ainda à Suely Gimeno (que
vem me ensinando epidemiologia e a arte da gestão); aos professores ~i­
Sumário
rino, Ethel e Rita; aos meus colegas de Departamento; aos profissionais
e pesquisadores do Projeto Xingu, em especial Sofia, Douglas, Maurici e
Patrícia. Em São Paulo, aprendi muito com Denise Martin, Eunice Naka-
mura, Nelson Filice, Andréa Barbosa, lVIarcos Rufino, Renato Sztutman,
Stelio Marras,Juliana Rosalen, Francirosy Campos,Joon Ho Kim, Raquel
\Veiss, Paulo Peres, Élcio Nogueira, Ana Bretas, Janine Schirmer, Lucila
Vianna, João Erbs. Edna Lúcia fez a revisão com paciência e dedicação
-distantes, compartilhamos um momento ditlcil. Devo igualmente aos
meus orientandos e orientandas, em especial, Manha Souza, 1V1arcos
Signorelli e Odilon Castro.
~eria agradecer também às pessoas que vêm me ajudando a con- Prefácio 11
tinuar ir em frente: Dona Antônia, tia Zada e tia Loce, Carla, Leonardo Richard Miskolci
e Oscar; meus irmãos Zezé, Zizia e Olavinho (ainda quando distantes
sempre me fazem lembrar de uma infância cheia de fantasia e alegria); Apresentação 17
meus primos, sobretudo o Bolinha. lVIeu pai me ensinou a rir e minha Otávio Velho
mãe povoou minha imaginação de personagens, lugares e comidas.
De corpos e trtwessias é para Bárbara e para Daniela: Bárbara me faz Introdução 19
uma pessoa melhor a cada dia; Daniela me acompanhou em todos os
momentos e me incentivou quando pensava em desistir. As duas fazem Parte 1 27
minha vida possível.
I - O silêncio e a voz 29

2 - Nas tramas de um debate 51

3 - Em torno da vida 77

Parte 2 99

4 - A grande divisão e o campo da saúde 101

5 - Violência e tecnologias de gênero 117

6 - Queer nos trópicos 133 Prefácio
Parte 3 155

7 - Limites, traduções e afetos 157

8- Variações em torno d'água 187 Richard Miskolci 1

Referências Bibliográficas 209

De corpos e tnwessias: uma antropologitz de corpos e tif(:tos é um livro

múltiplo, formado por capítulos que lidam com temas correlacionados,
como aids, violência, sexualidade, saúde, assim como sobre os quadros
teórico-conceituais que buscam compreendê-los. Escrito com leveza e
precisão, traz discussões caras aos cientistas sociais, apresentando reflexões
teóricas inovadoras e pesquisas que interessarão também a estudiosos e
profissionais da área de saúde.
A maioria dos capítulos lança outro olhar sobre os hospitais, a me-
dicina e os desafios de profissionais como médicos/as e enfermeiros/as
na sociedade contemporânea. E mostra como vivemos em um cenário em
que grupos biossociais emergem reivindicando cidadania, solicitando ou
recusando intervenção medicamentosa e até questionando etiologias, cada
vez mais desafiando pessoas cuja formação, experiência e fontes teóricas
não dão conta das transformações necessárias para a atuação no presente.
Diante disso, surge a dúvida: O que fazer? A questão- tão cara a
pessoas formadas para intervir socialmente - não encontra aqui resposta
imediata, tampouco definitiva. Mas, Pedro Paulo Gomes Pereira oferece
meios para sair dela. De forma inovadora em relação à bibliografia inter-
nacional, ele mostra que a biomedicina muitas vezes é permeável a outros

1 Professor Associado do Depanamenm e do Programa de Pós-Graduação em Sociologia da UFSCare Pesquisador

doCNPq.
12 De corpos c travessias
saberes e os profissionais de saúde, em alguns casos, têm abertura e flexi-
bilidade para lidar com os diferentes contextos, assim como os pacientes
detêm agência. Em outras palavras, apresenta evidências de que a área de
saúde não pode ser compreendida apenas na chave da reificação e do poder.
Coerentemente com suas fontes empíricas, foca nas trocas e nos
encontros, pois são neles que os saberes e as técnicas oficiais são interpe-
lados por realidades outras, como pacientes de classes sociais, culturas,
origem regionais, etnias diversas. Por isso mesmo pode explorar evidên-
cias de que, entre nós, diferentemente do que se passou na Europa e nos
Estados Unidos, a biopolítica sempre operou de forma diferencial. Se
historicamente, desde fins do século XVIII, a sociedade passou a girar em
torno do direito à vida e à saúde, nas áreas do mundo que foram colônias
jamais se deu o mesmo ponto de viragem.
Nos trópicos ainda se vive e se deixa morrer, alguns têm acesso à
saúde e outros não. Esse fato é explorado já na primeira parte da obra,
a começar por sua etnografia em um retiro para portadores do HIV em
Brasília. Há poucos quilômetros do Ministério da Saúde algumas dezenas
de pessoas viviam quase amontoadas, sem cuidado efetivo, identificando-
-se como "sucata do mundo". Cenário que fàz pensar, em termos globais,
na desigualdade entre as políticas de saúde para portadores do HIV nos
países mais ricos e o que se passa noutras partes como, por exemplo, o
continente africano. Tudo aponta para a não superação das desigualdades
coloniais e para o faro de que a biopolítica só fàz sentido para o Sul Global
quando pensada nesse eixo diferencial em termos geopolíticos. As vidas
precárias e sob constante ameaça de perecer são indissociáveis das seguras
e saudáveis, como dois lados de uma mesma realidade.
O aspecto político que regula essa ordem em que para alguns se
oferece saúde e condições de viver e a outros se nega estes mesmos direi-
tos emerge também no capítulo sobre os dissidentes da aids. Trata-se de
uma contribuição importante para uma história não oficial da epidemia
e, sobretudo, para a compreensão da forma como a construção social de
patologias e patologizados faz parte da criação de modalidades de cidada-
nia e, portanto, de acesso desigual a direitos e condições de vida. Pereira
reconstitui e analisa o debate entre as visões oficiais sobre o vírus HIV e
Pedro Paulo Gomes Pereira 13
a aids e as dos dissidentes que afirmam que a síndrome seria um "miro':
Declarando-se claramente ortodoxo em sua perspectiva sobre a etiologia
da aids, o autor não deixa de reconhecer que a controvérsia permite refletir
sobre as relações entre política do conhecimento e das representações.
Ainda que o autor demonstre que a ciência se mantém em seu já
antigo posto de aferidora de verdades, a polêmica reatualiza outras ver-
dades que emergiram desde fins da década de 1960, também envolvendo
parologização e homossexualidade. O então emergente movimento
homossexual desafiou o saber psiquiátrico no início da década de 1970,
fato sem o qual a homossexualidade não teria sido retirada do manual de
diagnóstico de doenças mentais (Diagnostic and Statistical Manual of
Mental Dísorders, DSM). Entre 1970 e 1973, ativistas gays, alguns deles
também psiquiatras, manifestaram-se durante os encontros anuais da
Sociedade Americana de Psiquiatria até que, no terceiro ano, um acordo
foi alcançado: a homossexualidade deixava imediatamente de ser consi-
derada uma doença mental. O que se passou foi um tour de force em que
o aspecto político das definições científicas sobre normalidade e desvio
foi evidenciado e dobrado.
No capítulo "Em torno da vida", Pereira traz uma discussão tão
necessária quanto ainda pouco explorada entre nós: como pensar sobre
a vida no contexto brasileiro? Segundo ele, se quisermos usar o conceito
foucaultiano de biopolítica temos que - antes - descolonizá-lo. Ou, em
seus termos,provincializm· Foucault e suas reflexões como intrinsecamente
associados ao contexto dos países centrais e seu poder colonial, pois se a
vida e a saúde passaram a ser valores do chamado "Ocidente" isso só foi
possível porque em suas bordas se mantiveram vidas precárias, castigadas
e até mesmo relegadas à morte. Não se trata, portanto, de uma recusa
pura e simples dos conceitos foucaultianos, antes de uma sofisticada
incorporação reflexiva para a nossa realidade, a qual não foi (tampouco
é) a mesma dos países centrais.
A segunda parte do livro apresenta discussões que envolvem saúde,
gênero e sexualidade em uma perspectiva queer sublinhando que: "A
heterossexualidade, concebida como regime político de administração
dos corpos e gestão da vida, conforma-se numa tecnologia destinada a
14 De corpos e travessias Pedro Paulo Gomes Pereira
15

produzir normalidade e corpo heteros" (p.78). Na esteira do conceito de fronteiriça em que escolheu atuar profissionalmente, a de viver no limiar
Teresa de Lauretis de tecnologia de gênero, dedica um capítulo à análise de entre dois mundos, o que o leva a apostar na travessia da fronteira por meio
como a violência é retratada em notÍcias de jornal, atentando para como da tradução entre culturas. Ao invés de se alocar na posição daquele que
ela é associada também a classe-social em nosso país, já que populares são fala pelo outro prefere a cria pontes entre diferentes mundos. Aposta em
associados à violência como "estado natural", enquanto nas classes altas ela uma antropologia dos corpos e dos afetos, tradutora de universos culturais
é vista como um desvio de uma pressuposta "natureza boa': Destaca-se a distintos - especialmente entre pacientes e profissionais de saúde. Seu
forma como mostra que, no Brasil, a violência não é apenas um problema uso da etnografia se dá nesse sentido, como um meio para compartilhar
social, mas também uma forma de (re)tratar o Outro, sobretudo o mais a experiência, uma forma de fazer dialogar quem sofre e quem trata, de
pobre ou estranho. forma que, nesses encontros, ambos saem transformados.
Encerra esta parte com o primoroso ensaio Qyreer nos Trópicos, no De corpos e tr;wessias é, na própria definição do autor, um livro-
qual Pereira aclimara a Teoria ~eer às nossas problemáticas, corpos e -experiência. Como tal, ele nos convida a atravessar fronteiras, questionar
formas de subjetivação. Nele, Pereira apresenta a trajetória deCida, uma limites e nos deixar afetar pelos Outros - exercício fundamental em um
travesti nascida no interior do Brasil que trilhou caminhos e transforma- país tão desigual quanto o Brasil e, em especial, nas experiências-limite
ções subjetivas e corporais singulares, viveu na Europa e- sem perder suas do sofrimento e do adoecer.
raízes - tornou-se cosmopolita. De forma leve, no tom mais reflexivo do
que argumentativo que marca rodo o livro, o autor contrasta a experiência São Paulo, janeiro de 2014.
de Cida com as da teórica espanhola Beatriz Preciado, cuja experiência
com a testosterona gerou um livro marcado pelo eurocentrismo e pelo
aprisionamento à farmacologia hegemônica. Qyteer nos trópicos é uma das
críticas mais profundas e sofisticadas à obra dePreciado, mas também um
estudo exemplar que demonstra o caráter colonizado das tentativas de
sua incorporação irrefletida à realidade brasileira.
A última parte do livro toca nas afecções e afetos de profissionais que
lidam com saúde indígena. Ao invés de choque ou recusa de parte a parte, o
autor vê como o contatO entre diferentes culturas tem interpelado imagina-
tivamente médicos/ as e enfermeiros/ as e como soluções inovadoras podem
emergir. Reconstitui os encontros entre profissionais de saúde e indígenas,
analisando os esrranhamentos culmrais ao mesmo tempo em que insurgem
complexos processos de tradução entre culturas. Pereira privilegia as trocas
e enriquecimentos mútuos e demonstra a emergência de uma intermedica-
lidade, ou seja, da convivência de sistemas médicos distintos. Aponta para
medicinas híbridas em que os agentes interagem na teoria e na prática.
É nesses capítulos finais que também fica mais clara sua concepção
do papel do antropólogo na área de saúde. Reflete então sobre essa situação
 Apresentação

Otávio Velho 1

Este livro é antes de tudo o resultado de uma trajetória de estudo

e pesquisa exemplares. Trajetória esta que fez com que o seu autor per-
corresse muitos lugares e situações, mas sempre com extrema coerência.
Desde a sua formação inicial em Goiânia, o seu pleno amadurecimento
na passagem pela Universidade de Brasília até a sua atual inserção como
antropólogo na Universidade Federal de São Paulo. Mas também desde
o seu trabalho em um abrigo para portadores de aids despossuídos até
a observação e contato com índios e os médicos e médicas que os aten-
dem, passando ainda por experiências de pesquisa no exterior que muito
enriqueceram o seu olhar.
Pedro Paulo Gomes Pereira conhece como poucos entre nós a litera-
tura internacional pertinente, sobretudo a que tem a ver com o biopoder e
com a constituição da modernidade ocidental. Ao mesmo tempo, possui
uma capacidade igualmente incomum de utilizar-se dessa literatura sem que
a sua etnografia perca o seu próprio poder de reagir a ela. Para isso escuda-se
em trabalho de campo realizado muitas vezes em condições extremas que o
levam a desenvolver juntamente com a sua competência técnica, qualidades
de compaixão sem pieguice que não passam despercebidas ao leitor.
Com todo o respeito à melhor literatura pertinente, Pedro Paulo
quer saber em que e como as nossas condições nos "trópicos" podem

1 Professor ernériw da Universidade Federal de Rio de Janeiro (Museu Nacional): pesquisador sénior CNPq.
 De corpos e rravessías
18
iluminar o que seria a vida para além do biopoder. Uma vida que desafia
não só as políticas públicas que tendem a homogeneizar condições e cir-
cunstâncias díspares impedindo uma avaliação adequada da complexidade
das experiências vividas, mas também que desafia os próprios esquemas
teóricos explicativos que dado o lugar de sua produção e as limitações de
suas afecções acabam também por exibir ao pesquisador atento os seus
pomos cegos. Como, por exemplo, a incapacidade de observar plena-
mente as conexões entre a modernidade ocidental e as práticas coloniais.
Neste esforço ele se junta aos que querem provincializar a Europtl a fim
de abarcar experiências que não deveriam, mas a mais das vezes lhe são
estranhas. Não deveriam porque lhe constituem, mas como face não só
oculta como também ocultada. E nada disso é feito apenas para esclarecer
casos empíricos não previstos nas teorias iniciais, mas para propor um ou-
tro olhar. Olhar esse que não deverá reconhecer fronteiras e que se espera
possa acabar por ter efeito na própria fonte das teorias que nos formaram,
permitindo enxergar o que lá é implícito e reprimido, mas está presente.
Nesse movimento, Pedro Paulo também derruba barreiras entre as
ciências sociais e as ciências biológicas. Aí de novo buscando uma vida
para além do biopoder, reconhecendo e respeitando os seus colegas de
uma maneira que se vislumbra propícia para o avanço do conhecimento
e para a compreensão de nossos interlocutores. Interlocutores que não
são apenas informantes ou pacientes.
Tendo tido o privilégio de participar da sua banca de doutorado na
Universidade de Brasília e também na do seu concurso de livre-docência
na Universidade Federal de São Paulo de que o presente livro é fruto,
considero esta publicação um evento auspicioso, que sem dúvida merece
ser saudado e louvado.
Rio de Janeiro, janeiro de 2014.
Introdução
No final de 1978, Duccio Trombadori- jornalista deL'Unitá, peri-
ódico do Partido Comunista Italiano - fez uma série de entrevistas com
Michel Foucault, publicadas em Remarks on Afllrx. Logo nas primeiras
páginas, Foucault advertia estar, naquela época, escrevendo um "livro-
-experiência". E, na tentativa de descrever as características desse livro,
colocou-o como oposto aos "livros-verdades" e aos "livros-demonstração':
"Eu me considero", afirmou então, "mais um experimentador que um
teórico" (Foucault, 1991, p. 27); e pouco adiante completou: "(~ando
escrevo, faço isso acima de tudo para me transformar e não penso a mesma
coisa como antes':
Gosto de imaginar De corpos e travessitu dessa maneira: um livro-ex-
periência, que revela algo das minhas investigações em curso, sublinhando
não só minhas indagações e movimentos, mas também registrando as
transformações pelas quais passei - de certa forma, desenhando uma
cartografia de afecções e afetos.
Escritos na última década, os capítulos que compõem este livro
são reflexões originadas de experiências em pesquisas: uma etnografia
numa instituição de portadores de aids em Brasília, uma pesquisa sobre
os" dissidentes da aids" na Espanha, e as mais recentes investigações sobre
tecnologia e saúde que venho desenvolvendo em São Paulo. Por mais
que essas experiências tenham produzido em mim uma multiplicidade
de respostas - não totalmente controláveis e capazes de perfàzer algo da
20 De corpos e travessias
minha própria trajetória -, elas versam sobre preocupações similares.
Embora tenha sempre preferido uma leitura desses capítulos como dife-
rentes entre si, essa "pretensão à heterodoxia" - para falar como Mareio
Goldman ( 1999, p. 11)- não foi adiante. Acabei por me espantar quando
percebi que as indagações giravam em torno de um mesmo eixo: o corpo.
No decorrer das páginas seguintes, o leitor vai se deparar com
diversos temas: internos de um refúgio para portadores de HIV em
Brasília; dissidentes da aids perfazendo novas formas de biossocialidade
na Espanha e compartilhando convenções na dissidência; convenções
sobre a grande divisão natureza-cultura partilhadas e a busca por uma
sintaxe que possa dar conta do corpo; tecnologias de gênero nas páginas
policiais; travestis (corpos queer) incorporando pomba-gira nas casas-
-de-santo; profissionais de saúde e suas afecções e afetos em ações volta-
das ao contexto indígena. Subjacente a essa variedade de temas há uma
tentativa de compreensão das intricadas relações entre corpos e afetos.
É por essa razão que encontraremos, sob essa miríade temática, corpos
que se assujeitam e escapam; tecnologias que constroem corpos, sexo e
gênero, e tecnologias de intervenção em populações, i.e., biopolíticas;
afecções e afetos com capacidade de fazer que personagens de histórias
dramáticas se repensem.
A indagação sobre um vocabulário e uma sintaxe para f~1lar sobre o
corpo e a busca pela descrição de experiências corporais não objetivaram
responder o que é um corpo. A estratégia foi outra: busquei seguir as
perguntas que meus interlocutores foram indicando como relevantes e
voltando-me às suas inquietações. "O propósito não é responder pergun-
tas", sustentou Deleuze num livro denominado Diálogo, "mas sair delas"
(Deleuze & Parnet, 1998, p. 7). O intento, portanto, não é o de imaginar
um quadro de indagações fixas com respostas diversas, mas o de aproximar
de perguntas-outras: aquelas que nossos interlocutores elaboram em suas
sofisticadas teorias. A questão é, então, sairmos de nossas perguntas e
dos conceitos preestabelecidos e experienciarmos perguntas-outras que
nos afeccionem e possam nos afetar. Assim, as experiências que procurei
registrar neste livro parecem se deslocar de uma definição substantiva de
corpo para- falando agora como Deleuze, leitor de Espinosa- desenhar
Pedro Paulo Gomes Pereira
21
aquilo de que um corpo é capaz. Acima de qualquer outra coisa, encontrei
movimentos, itinerários, caminhos nos quais os corpos são afetados.
Daí a presença do termo travessia no título e em várias partes deste
livro. Corno se sabe, travessia é um dos principais conceitos de Grande
sertão: veredas. Guimarães Rosa utiliza a expressão conferindo-lhe novos
significados à medida que sua narrativa avança: "Digo: o real não está na
saída nem na chegada: ele se dispõe para a gente é no meio da travessia"
(Rosa, 2005, p. 62-63); "Aquilo era a tristonha travessia, pois então era
preciso. Água de rio que arrasta" (p. 220); "Travessia de minha vida" (p.
274); "Travessia, Deus no meio" (p. 292); "Travessia, ali, podia ser pe-
rigosa" (p. 289); "Aquela travessia durou só um instantezinho enorme"
(p. 371); "Ou são os tempos, travessia da gente?" (p. 379); "Travessia
perigosa, mas é a da vida" (p. 510). O conceito se refere ao estatuto da
realidade, ao tempo e ao espaço, às experiências; expressa movimento de
ire vir, do perto e do longe, do caminho e do descaminho (Nunes, 1996).
Desse modo, o que espero resgatar é essa centralidade do movimento e
da circulação, em suas Íntimas relações com as experiências vivenciadas.
Guimarães Rosa nos ensina que a imaginação depende de movimen-
to. O importante é conectar, conjugar, continuar, multiplicar (Braidoti,
2004). A travessia destaca a experiência de conceitos nas elaborações de
outras formas de conhecimento, e se refere à mobilidade e à interconexão
entre teorias e conceitos. A ênfase está no trânsito, numa busca de agen-
ciamentos e multiplicidades. Tmvessia indica que os próprios conceitos
devem ser percebidos em movimento. Indica igualmente atravessam emo
de fronteiras, construção de itinerários, caminhos. Discussão esta que
aponta para, no mínimo, dois aspectos que gostaria de comentar.
O primeiro é a importância dos itinerários, das travessias para
meus interlocutores: portadores de aids que ora fogem de instituições,
ora "erram" pelos centros urbanos, e viajam; travestis em seus itinerários
pelas casas-de-santo e pelos serviços de saúde; profissionais de saúde
que se aventuram em rios e igarapés no Xingu. Tudo parece afirmar a
primazia do movimento e da circulação. Os termos utilizados pelos meus
interlocutores são significativos: perder-se, vagar, fugir, escapar e errar. Se
a linguagem dos afetos foi empregada para descrever como portadores de
22 De corpos c travessias
aids se transformam em "sucata do mundo" (Pereira, 2004), as expressões
usadas para descrever esses momentos de errância são as de deslocamento,
de movimento. Como irei argumentar adiante (Cap. 3 ), refletir sobre esse
campo semântico poderia nos fazer concluir que as subjetividades tam-
bém se localizam naquilo que excede e escapa às normas. E, sob a atuação
de biopoderes sobre corpos e almas, algo sempre desloca, vaza e escapa.
O segundo aspecto é o próprio movimento dos conceitos. Não há
neste livro uma busca de exegese de um autor, tampouco de adotar qual-
quer teoria ou quadro conceitual; pelo contrário, há uma desconfiança de
teorias simplesmente aplicadas, pois nesse caso se desconhece que as teorias
também viajam e se olvida do inusitado dos encontros. E quando viajam,
as teorias se deslocam, devêm em algo diferente: a viagem, o trânsito, os
itinerários afetam-nas- em movimentos de abalo, distorção, ampliação.
Os trânsitos são amiúde complicados e desiguais. Muito do que circula
como "teoria universal" está enraizado nas experiências da Europa e dos
Estados Unidos, que produzem conceitos genéricos atuando em espaços
onde a teoria universal é testada e refinada ( Connell, 201 O). O que destaco
aqui é que as experiências-outras produzem algo mais. E se à antropo-
logia cabe o exercício de "descolonização permanente do pensamento"
(Viveiros de Castro, 2009, p. 12), resta também a tarefa de compreender
os fluxos truncados, as traduções equívocas, no mesmo movimento em
que se busca expandir e aprofundar as experiências culturais. O que me
interessa mais particularmente é o deslocamento, o trânsito, o encontro
e os afetos que produzem.
As afecções são ddtos de um corpo sobre outro no espaço; os afetos
são os ddtos de um determinado corpo sobre uma duração - variações
de potência. Afeto corresponde ao modo como problematizamos nossas
afecções; afecção é aquilo que o corpo absorve no encontro com outros
corpos. Afeto é o próprio movimento - travessia. Acredito que, de uma
forma geral, uma antropologia de corpos e afetos se volta para a taret:1
de tomar as ideias de nossos interlocutores como conceitos e, como sa-
lientarei no transcorrer deste livro, conceito comporta pelo menos duas
outras dimensões, as do afeto e as do percepto, indispensáveis para o
movimento, para o devir.
Pedro Paulo Gomes Pereira 23
*
O livro está dividido em três partes. A primeira agrupa os capítulos
relacionados às pesquisas que fiz sobre aids. Nos anos de 1998 e 1999 rea-
lizei uma etnografia num refúgio para portadores de aids onde conviviam,
em situação de confinamento, ex-presidiários, ex-prostitutas, moradores
de rua, travestis, pessoas abandonadas ou expulsas de casa, usuários de
drogas injetáveis e ale o o listas. Os internos desse refúgio usavam o termo
"terror" para descrever a vida que levavam no abrigo. Escrevi "O silêncio
e a voz" para refletir sobre a tarefa e os dilemas dos antropólogos em
situações de sofrimento e dor. O capítulo explora possibilidades e difi-
culdades da antropologia, enfatizando o dilema entre o silêncio e a voz
para antropólogos e para seus interlocutores.
Logo após o término de meu doutoramento, fui para Espanha
realizar estudos pós-doutorais (2001-2002). Inicialmente, almejava en-
tender a dinâmica da epidemia naquele país, bem como os dispositivos
usados na luta contra a aids, mas acabei me deparando com um grupo de
ativistas "dissidentes da aids". Procurei voltar as investigações para esse
grupo. Foi uma experiência difícil, pois havia me vinculado aos dilemas
da aids no Brasil e presenciado o bastante para ser ortodoxo no que se
refere à etiologia dessa enfermidade. As discussões me foram especial-
mente duras e não teria saído de diversos dilemas ali colocados se não
fossem Bruno Latour e Roy \'Vagner. De alguma forma neles inspirado,
"Nas tramas de um debate" segue uma história sobre natureza, cultura,
política, discurso, metáforas, estabelecimento de verdades cientÍficas,
conflitos, mal-entendidos, descrevendo um debate espanhol sobre a aids
na África do Sul.
O próximo capítulo, "Em torno da vida", busca sopesar essas duas
experiências. Partindo da etnografia no refúgio para portadores de aids
e da pesquisa com os dissidentes da aids na Espanha, mapeando algumas
das principais abordagens sobre o tema, o texto destaca uma tensão
entre políticas que incentivam e buscam potencializar a vida e pessoas
excluídas e deixadas para morrer. O argumento se volta para dois tipos de
inquietações: uma que indaga sobre a existência de quadros biopolíticos
24 De corpos e rr.wessi.1s
que acabariam por produzir corpos e subjetividades meramente como
frutos de exercícios de poder e de controle, sendo, por conseguinte, a
eles circunscritos; outra que pergunta como ler essa história nos trópicos.
A segunda parte reúne os capítulos nos quais abordo gênero e
sexo. "A grande divisão e o campo da saúde" explora as dificuldades do
léxico para fàlar o corpo. Pensando no tema, destaco a existência de con-
venções em torno das quais giram cientistas sociais e biomédicos. Essas
convenções sinalizam que ciências sociais e biomedicina teriam algo em
comum: compactuar uma grande divisão como regra básica do jogo, a
divisão entre natureza e cultura. O capítulo "Violência e tecnologia de
gênero" busca descrever como atua uma tecnologia de gênero, as páginas
policiais dos periódicos, tentando destacar como a máquina jornalística
constrói "homens" e "mulheres", o masculino e o feminino. A atenção aqui
se centra nas agências que apresentam dispositivos que constroem o que
é corpo e o que é gênero. No capítulo subsequente descrevo intricados
itinerários de corpos "estranhos". Incentivado por experiência de trânsito
de corpos queer no Brasil e interpelado por suas teorias e invenções, reflito
sobre a possibilidade de o gesto político queer abrir-se para saberes-outros
(abrir-se a formulações de perguntas-outras a que me rderia logo acima)
ou se estaríamos presos dentro de um pensamento que perfaria um fluxo
inamovível do centro para periferia sem que nada de novo possamos
propor ou vislumbrar.
Na terceira e última parte me aproximo das afecções e dos afetos
de profissionais que trabalham com saúde indígena. Em 2008 iniciei
uma pesquisa sobre tecnologia e saúde, tentando focalizar, sobretudo, as
biotecnologias e as práticas biomédicas. No decorrer das investigações fui
interpelado por médicos, enfermeiras, sanitaristas, dentistas que vinham
me expor suas dúvidas e seus problemas. Desviando de meu propósito
inicial, voltei-me para suas preocupações. Realizei a pesquisa do início de
2008 ao final de 2011, por meio de observação participante, entrevistas
e acompanhamento da vida cotidiana dos profissionais de saúde. "Iàl
pesquisa me conduziu a enfrentar os dilemas dos meus interlocutores
que reivindicavam que fossem compreendidas suas especificidades e
manifestavam desconforto com certa visão que os enquadrava num todo
Pedro Paulo Gomes Pereira 25
homogêneo denominado de "biomedicina'; sem a devida atenção às suas
experiências.
*
Estes capítulos apresentam, além de um eixo comum em torno do
corpo e uma vontade de estar atento aos movimentos e aos deslocamen-
tos, um tom mais reflexivo que argumentativo. À medida que o tempo
passava fui procurando repensar e rever algo da minha própria trajetória.
Como disse no início, De corpos e trtwessias é um livro-experiência e, sendo
produto de experiências, escrito no decorrer de uma década, não haveria
como ter pretensão à homogeneidade analítica ou estilística. Na realidade,
os capítulos repetidas vezes apresentam ângulos novos sobre o mesmo
tema ou sinalizam revisões de argumentos anteriormente expostos. Por
exemplo, no capítulo "Em torno da vida" surpreendo um dos internos que
havia encontrado anos atrás no refúgio para portadores de aids vagando
pelas ruas de Brasília. Se em "O silêncio e a voz" meu olhar era centrado
em instituições (abrigo, hospitais, prisões), esse meu interlocutor me
mostrou a importância das errâncias e da mobilidade, dimensão esta que
não pude observar em trabalhos anteriores (Pereira, 2004). No primeiro
caso, o enfoque foi para corpos reclusos, enfermos, em sofrimento; no
segundo, para corpos que também perambulam, viajam, exploram.
Talvez a maior mudança que apresento neste livro seja a maneira de
perceber os hospitais, a medicina e os profissionais de saúde. Nos meus
primeiros trabalhos, quando delineava a atuação dos profissionais e o fun-
cionamento das instituições hospitalares, a descrição era externa e crítica
à biomedicina, esta percebida como se fosse homogênea. No entanto, as
experiências pelas quais passei no pós-doutoramento na Espanha e nas pes-
quisas em São Paulo levaram-me a afastar de uma percepção da medicina
como um aglomerado único, impondo-me a necessidade de abrir e expor
suas diferenças. Nesse tipo de análise, mesmo a máquina hospitalar não
conseguiria reduzir os pacientes a meros objetos, quanto mais profissionais
de saúde em processos de tradução. Esses procedimentos e aproximações
me afastaram das teorias de reificação e objetificação dos pacientes.
26 De corpos c rravessias

Talvez devido a esse repensar - esse movimento -, os capítulos

conversem entre si. Em pelo menos três deles ( Cap. 2, 3 e 4), insisto no
tema da tradução; noutros dois discuto sobre as viagens das teorias e seus
problemas ( Cap. 3 e 6); a busca de entender a medicina e os profissionais
de saúde para além da discussão de reificação encontra-se em quatro
capítulos (Cap. 2, 4, 7, 8); empreendo uma discussão sobre tecnologias
em três deles ( Cap. 2, 3 e 4) e em quatro abordo os limites e a potência
daquilo que Foucault denominou biopoder (Cap. 1, 2, 3, 6). Ou seja, eis
aqui um livro de leituras cruzadas e de conversas.
Conversas construídas ao longo do tempo, inacabadas, incompletas,
assinalam que as ideias ainda não foram terminadas. Se é que poderiam
ser: um livro-experiência é algo interminável - há que se decidir pelo
ponto final. Árdua tarefa para quem entende as experiências como acon-
tecimentos (Beaulieu, 2002), instantes de recepção espaço-temporal de
afecções e percepções e que, tal qual Deleuze pensava para os corpos, são
Parte 1
capazes de fazerem-se num devir infinito e intensivo.
 1 - O silêncio e a voz

Escrever sobre o silêncio é tarefa paradoxal. O mesmo ato linguístico

que enuncia esmaece a força do enunciado, na medida em que as palavras
preenchem o vazio outrora ocupado pelo silêncio. Essa constatação dis-
solve seu caráter de aporia ao percebermos que o silêncio não é medida da
sonoridade ambiente, nem do vazio. A escrita produz silêncio e roda obra
afirma, sublinha, ressalta, mas também exclui e silencia. A persistência
do silêncio revela mais do que esconde, ou melhor, revela ao esconder.
Como o silêncio é um dispositivo discursivo, devemos buscar
entender as diferentes maneiras de não dizer, averiguar quem pode ou
não falar, verificar quem fala por quem. Podem-se entender os silêncios
como partes integrantes das estratégias dos discursos. A polissemia do
termo indica as numerosas possibilidades de aproximação: o silêncio
impossível em época de comunicação midiática; o silêncio como forma de
comunicação; a aspiração do silêncio como nostalgia do passado vivido e
inalcançável; o abalo do silêncio numa era que prima pelo imperativo de
"tudo dizer"; o silêncio como modalidade de sentimento. Outra forma de
compreender o silêncio repousa em verificar como parcelas da sociedade
podem ser silenciadas, como o silêncio pode ser gerido por meio do exílio,
do aprisionamento, da exclusão, do isolamento.
Com base nessas constatações, abordarei uma das variantes da his-
tória do silêncio: a expropriação da linguagem e da condição de fala- o
silenciamento - de um grupo de portadores de aids. Vou narrar a seguir
30 De corpos e travessias
um pouco de suas histórias, subsumidos num campo de dor e com a
linguagem golpeada. O drama dessas pessoas não se resume à violência
do ato que impede diretamente a fala, mas também à censura produtiva
daqueles que f~1lam em nome dos direitos dos desautorizados a falar. Essa
história pode indicar que as estratégias do poder, além de submeter partes
indesejadas da sociedade a condições extremas de silêncio, subtraem a
voz no próprio ato de defender seus direitos. Seria paradoxal afirmar que
a produção do silêncio pode nos "fàlar" sobre o modo que escolhemos
para organizar nossas vidas, principalmente em situações de sofrimento,
de dor e de doença?
A produção do silêncio
No início da década de 1990, surgiu, na periferia de Brasília, uma
instituição sob o nome de Fraternidade. 1 Assentou-se no lugar outrora
ocupado por uma amiga fàzenda nas proximidades da rodovia que liga o
Distrito Federal a Goiânia. Ao ser instalada, a Fraternidade mudou o con-
torno do bairro, apresentou novos problemas à população local e emergiu
no cenário da cidade e do país, talvez por sua condição sui generis: a de
conter uma população formada por portadores de HIV. Para lá se dirigia
qualquer pessoa que se descobria doente e não possuía lugar para morar.
Com rapidez impressionante, quase duas centenas de pessoas passaram a
habitar uma área rural cedida pelo Governo do Distrito Federal. Aquilo
que se originou de um ato de caridade acabou por se transformar numa
instituição sustentada por beneficência.
A Fraternidade tornou-se centro das atenções de hospitais, casas de
saúde, profissionais de saúde e, enfim, daqueles envolvidos na assistência e
no apoio a portadores de HIV. À complexidade da epidemia HIVI Aids
somou-se uma realidade de exclusão social, de pobreza e de abandono de
forma tão concentrada que tem intrigado pesquisadores e profissionais
da área.
1 A ernograha foi realizada no período de 1998 a 2000. Elaborei um quadro mais completo da Yida na Fraternidade
em outros rrabalhos (Pereira. 2001, 2003. 2004). Salvo quando indicado, os nomes de pessoas e instituiçóes
que aparecem neste capimlo são ficdcios.
Pedro Paulo Gomes Pereira
31
A população dessa instituição contava, em agosto de 1998, com 102
adultos e 50 crianças. Esse número é flutuante, porém, durante os anos
de 1998 e 1999, nunca esteve abai.xo de 92 pessoas, chegando a ter 200
internos. Os adultos - e parcela das crianças - eram portadores de aids.
A maioria manifestava doenças oportunistas e precisava de acompanha-
mento médico cotidiano. Tuberculose, toxoplasmose e citomegalovírus
figuravam como as doenças mais frequentes.
Há uma organização formal dos internos da Fraternidade, compos-
ta por um líder e por vigias. Esse grupo tem reuniões periódicas, mas é
do líder (uma espécie de coordenador) a responsabilidade de pequenas
deliberações do dia a dia. E é ele quem controla e coordena os demais,
estando, por sua vez, subordinado à autoridade máxima da instituição: a
presidenta "tia Janaína': Os fatos importantes são a ela transmitidos, que
termina por decidir o que fazer. Acabam-se concentrando em suas mãos
as decisões importantes. Essa concentração produz respeito e temor e
confere à presidenta extraordinário poder sobre a vida e os corpos dos
internos. A estrutura da instituição repousa nessa dependência, fabri-
cando uma organização centrada nas ordens de uma única pessoa e uma
consequenre falta de mobilização dos internos, já que as decisões devem
ser necessariamente submetidas ao escrutínio da presidenta.
Os internos chamam a presidenta, algumas diretoras e as voluntárias
(colaboradoras e mantenedoras da Fraternidade) de tias. O emprego do
termo é compulsório; os internos novatos que ainda não conhecem as
regras de convívio são penalizados ou admoestados quando usam termos
diferentes. A utilização de um termo de parentesco (também empregado
na primeira infância para amigas próximas ou para professoras) denota
uma das facetas de infàntilização dos internos e é consoante com a estru-
tura de poder na instituição.
Os internos moram em casas de alvenaria e de madeira - sem es-
trutura de esgoto e água encanada. Os solteiros alojam-se em número de
quatro ou cinco por casa, obedecendo ao critério de separar homens de
mulheres. As fàmílias permanecem numa mesma residência. A divisão
de homens e mulheres tem como um dos objetivos fàcilitar o controle
sobre a vida sexual dos solteiros. Tia Janaína proíbe quaisquer relações
32 De corpos e travessias
íntimas ames do casamento. O movimento não é o de imeriorização do
"sexo seguro"- tal como a efetuada pelos hospitais e pelas ONG -,mas
o da proibição de sexo ames do casamento. Ao ver-se obrigado a subme-
ter suas atividades sexuais ao exame e controle de tia Janaína, o interno
acaba por reproduzir situações de relacionamentos entre adolescentes.
Boa parte dos namoros e das relações ocorre às escondidas e sempre sob o
temor de, se descobertos, advir castigo. Não é incomum ali a visualização
de cenas de homens e mulheres adultos encontrando-se às escondidas,
com medo das "tias':
Invariavelmente, é tia Janaína quem ministra os casamentos.
Como as relações sexuais são proibidas aos namorados, amiúde ocor-
rem casamentos para "arranjar situações". Esse é um dos motivos da alta
mobilidade dentro da própria instituição, pois, se o desejo de relações
amorosas e sexuais conduz a matrimônios, a fugacidade de relaciona-
mentos que se efetivam para garantir pequenos privilégios e fugir das
punições oriundas do namoro às escondidas acarreta separações cons-
tantes. Os núcleos familiares formam-se e extinguem-se com a mesma
rapidez e fàcilidade. À inconstância dos núcleos fàmiliares somam-se as
frequentes mudanças compulsórias de lugar de moradia, dificultando o
estabelecimento de vínculos. Não existe nenhum tipo de vínculo mais
sólido, seja com o local de moradia, seja com os móveis e objetos ou
com própria instituição.
A maioria da população está desempregada e só dez pessoas rece-
bem o Benefício de Prestação Continuada do Governo. As atividades
remuneradas são proibidas. As únicas ocupações são aquelas realizadas
pelos internos que estão em condições de trabalhar: cozinhar, capinar,
atender chamadas telefônicas, dirigir a ambulância, entre outras. Enfim,
o trabalho permitido é aquele direcionado à instituição. As tarefas e afa-
zeres da instituição são realizados pelos próprios portadores. Não existem
atividades ocupacionais ou terapêuticas, fato que acarreta transtornos,
dado o número de alcoolistas e de usuários de drogas ilícitas. Não há
na Fraternidade um quadro de profissionais dotados de conhecimento
técnico e tampouco pessoas aptas a desenvolver afazeres básicos quando
os enfermos não podem fàzê-los. Isso significa que pacientes em estado
Pedro Paulo Gomes Pereira 33
grave, e que não estão internados em alguma instituição hospitalar, acabam
sendo atendidos precariamente ou abandonados.
Outro fator determinante na caracterização da Fraternidade é a
presença constante da morte. Pensada, desde o início, como um lugar
para os portadores de HIV morrerem, sob o signo de uma doença infec-
tocontagiosa sem cura e com a presença constante de doenças oportu-
nistas graves, as atividades do interno ora se direcionam para cuidar dos
que estão em estado grave, ora para atender o próprio corpo enfermo.
Ainda que durante o trabalho de campo eu tenha acompanhado poucos
óbitos, a morte é personagem central na instituição, sobre a qual versam
as discussões e os vaticínios. É rotineiro o debate sobre quando e como
um interno vai morrer, e qualquer sinal do corpo pode ser interpretado
como o anúncio de sua proximidade: ali a morte é ubíqua.
A passagem por penitenciárias e casas de reabilitação é comum
para oitenta por cento da população masculina da instituição, existindo
circulação entre os valores das penitenciárias e os da Fraternidade. Alguns
portadores de aids, legalmente pertencentes ao sistema carcerário, são au-
torizados a se transferir para a Fraternidade. Isso se deve à intervenção de
tia Janaína junto ao Judiciário. A liberação dá-se pela debilidade do sistema
carcerário do Brasil em dar assistência aos enfermos com aids, assinalando o
reconhecimento do Judiciário da inadequação nas formas de atendimento.
A condição dessa transferência é a promessa de controle nas atividades e no
trânsito do interno, que deve ser circunscrito ao máximo à Fraternidade.
Isso faz com que se aumentem as medidas de controle de circulação.
A medida imediata é: ninguém pode sair da instituição sem au-
torização e consentimento prévio de tia Janaína. As "saídas" são, em
sua maioria, para hospitais da rede pública ou para receber o Benefício
de Prestação Continuada do Governo. Os internos vivem, assim, entre
pelo menos três instituições: a Fraternidade, os hospitais e os presídios.
Geralmente, o contato com a sociedade abrangente ocorre por meio de
outras instituições e, em sua maioria, em momentos de dor e doença ou
em atividades relacionadas à enfermidade. Aqueles que saem sem auto-
rização e que não exercem suas atividades cotidianas recebem castigos
subministrados por tia Janaína.
 De corpos c rraYessi,1s
34
Os moradores da Fraternidade não questionam a validade e a necessida-
de da ptmição. A "economia política do castigo" direciona-se para delimitar a
quantidade e a qualidade dos castigos, que vão dos considerados mais simples
- como a advertência verbal - até a expulsão. Ficar sem comer por um dia,
responsabilizar-se pela cozinha, lavar pratos e ficar impossibilitado de sair da
Fraternidade são algw1s dos castigos administrados. Essas medidas assumem
proporções drásticas com o advento das enfermidades: ser proibido de se ali-
mentar é 1m1 castigo severo para w11 portador de HIV, conduzindo à piora da
saúde do interno. Da mesma forma, para quem precisa de assistência médica,
estar impedido de ir ao hospital é bem mais penoso e implica ruptura com as
terapêuticas disponíveis no sistema de saúde. Não há, inclusive, terapêutica
eficaz que possa se efetuar na presença dessa economia política dos castigos.
Durante o trabalho de campo, não consegui observar wn único caso de sucesso
com as terapias antirretrovirais. Presenciei episódios difíceis, como a de uma
interna grávida, com óbito fetal, mas sem autorização para ir aos hospitais por
estar "de castigo': bse caso só pode ser solucionado com intensa negociação
entre o Hospital Universitário de Brasília (doravante HUB) e tiaJanaína, que
acabou por autorizar o deslocamento para o hospital.
O sistema de castigo é geral, e dele ninguém - nem as crianças
- consegue escapar. Ninguém logra evitar as punições, e as atividades
cotidianas são advindas de castigos. A economia política de castigos é
resultado e atribuidora de poder à tia Janaína, já que a ela compete fixar as
punições e nunca é objeto de qualquer medida de retaliação. TiaJanaína
não pode ser punida. Ela estabelece o que se deve fazer, quem e quando,
mas é a única que escapa das regras por ela formuladas. As exceções são
por ela estabelecidas à sua conveniência e desejo.
~ando um interno faz algo considerado errado por tia Janaína,
e não se sabe em quem aplicar o castigo correspondente, rodos são res-
ponsabilizados. As punições produzem consigo um sistema de vigilância
continuada e delação premiada, gerando silêncios e incitando mentiras
como forma de convívio. Ali, rodos estão observando, delatando ou
sendo observados e delatados. "~alquer hora, você cai de castigo. Não
há como escapar sempre", ouvi repetidas vezes no decorrer do trabalho
de campo.
Pedro Paulo Gomes Pereira 35
A maioria dos castigos dá-se com o aumento da carga horário de
trabalho e, sempre, incumbindo o interno de tarefas pelas quais ele sente
mais aversão, com o objetivo de aumentar a punição. Dada a associação
entre trabalho e castigo, as atividades tornam-se indesejáveis e sem pro-
pósito, mas compulsórias. A não realização das atividades conduz ao final
conhecido pelos internos: a expulsão.
As cenas relacionadas à expulsão são corriqueiras e perfazem o
quadro habitual dos internos. Ao recusar-se a executar as tarefas, de ime-
diato o interno recebe um castigo maior ou é expulso da instituição. Para
maioria, a expulsão é impensável, pois significaria o retorno ao sistema
carcerário ou à vagància nas ruas. As expulsões provocam insegurança, já
que não sabe onde se estará no dia seguinte nem se haverá condições de
sobrevivência. Essa instabilidade corta os possíveis laços de vizinhança.
A expulsão impele o interno às ruas, até que seu estado de saúde se
torne insustentável e ele acabe chegando a algum hospital para tratamento.
As internações não são raras nesse caso. Com a melhora, mas sem lugar
para morar, o interno solicita ao hospital que intermedeie sua volta à
Fraternidade. Na maioria das vezes, fica de dois a três dias suplicando o
retorno. Como muitas vezes o hospital, segundo dizem os profissionais
de saúde, não dispõe de pessoas para tal tarefa nem de leitos disponíveis,
o interno vê-se na situação de ter de ficar na cerca de arame que demarca
os limites da Fraternidade, implorando por sua volta. A súplica é mais um
elemento da vida diária do interno e perfaz uma pedagogia que, conforme
me disseram, "ensina os desajustados como devem se portar na instituição".
A economia política dos castigos e a pedagogia da súplica conforma
certo tipo de subjetividade que pode ser observada nas fases do interno na
instituição. Há três fases distintas. ~ando alguém ingressa na Fraternida-
de, desenvolve pequenas críticas aos encaminhamentos de tiaJanaína e ao
andamento da instituição. É comum, então, indignar-se por ter "perdido"
a vida, e o desejo é permanecer naquele local até "as coisas melhorarem"
ou até seu estado de saúde evoluir positivamente. Nessa fase, a Fraterni-
dade nunca é pensada como destino definitivo. Posteriormente, apesar de
algumas críticas dos internos persistirem, sobrevirá maior submissão às
ordens de tia J anaína e uma identificação com seus valores e ideias. Nesse
 De corpos e uavessías
36
período, o interno, mesmo quando age de modo a contrariar as decisões
de tia Janaína, avalia estar fazendo "alguma coisa errada". Suas ordens não
são mais sentidas como algo de fora, mas como um bom caminho a ser
seguido. ~ando o desejo pessoal entra em contradição com as ordens da
instituição, os internos saem ou são expulsos. A terceira fase é aquela na
qual os internos - os moradores mais antigos - acham-se submetidos ao
domínio de tia Janaína e não têm mais a perspectiva de sair da instituição
e nem forças para mudar a situação. A submissão, nessa fase, é tão extrema
que chega a constranger quem testemunha sem fazer parte desse quadro
de relações. Até para o interno, a submissão chega a ser inexplicável.
A história narrada não é daqueles que sofrem e daqueles que se
colocam fora desse campo do sofrimento. O quadro é mais complicado.
Lidar com um agrupamento de usuários de drogas, de pessoas que viviam
nas ruas, de presidiários, convivendo num mesmo espaço sob o signo
de uma doença infectocontagiosa, dirigidos por pessoas despreparadas
tecnicamente para as tarefas mais básicas, sem estrutura (física, financeira,
etc.) adequada, acarreta um envolvimento, inclusive daqueles que definem
e atribuem os castigos e punições, no campo de sofrimento. Os dirigentes
da Fraternidade também estão inseridos nesse campo de sofrimento -
inclusive, e talvez mais preponderantemente, a tiaJanaína.
O contexto produz um interno infantilizado, sem amizades cons-
tantes ou vínculos, executando tarefas nas quais não vê sentido algum,
controlado em suas atividades sexuais, desvinculado de seu ambiente de
residência, tendo de lidar com uma doença estigmatizante, com enfermi-
dades diversas e com a proximidade permanente da morte.
Apesar de conter características das instituições totais, tais como
formuladas por Goffman (1974), a Fraternidade possui peculiaridades
que lhe conferem cor diferenciada: não estamos falando de uma institui-
ção fruto da burocracia moderna, mas de um produto do abandono do
Estado. Trata-se de uma instituição sui generis, originada e sustentada por
práticas oblativas, por sentimentos de piedade para com portadores de
HIV. Mas, como entender o surgimento e a possibilidade de existência
de uma instituição como a Fraternidade? Não há respostas simples para
essa indagação. Mas, algumas dimensões podem ser salientadas.
Pedro Paulo Gomes Pereira 37
Primeiro, a dinâmica mais geral do Estado. Se no período clássico
houve a laicização das obras de caridade, e o Estado tomou a seu encargo a
miséria, a situação vem se alterando. Principalmente em países periféricos,
o Estado tem abdicado de tarefas históricas a que se propunha, como as
de colocar em ordem o capitalismo, acabar com a miséria e com o de-
semprego. Não se fàla agora em suprimir a miséria, mas em ignorá-la ou
circunscrevê-la a espaços determinados e cerrados. É assim que, a despeito
do propalado sucesso do governo brasileiro na intervenção contra a aids,
parece existir uma zona na qual tais medidas não têm penetração e alcance.
Uma zona de abandono, enfim, caracterizada pela completa ausência de
ações que objetivem modificar quadros como o anteriormente descrito.
Segundo, a dimensão simbólica associada à contaminação e à cons-
trução de seres abjetos. A Fraternidade pode ser pensada como originada
do desejo de conter os contaminantes e a própria contaminação. Fraterni-
dade e aids são a única e mesma coisa, sinônimos da contaminação, o signo
do contágio, perfazendo uma conjuntura que mescla piedade e repugnân-
cia. O que parece caracterizar a Fraternidade é uma cadeia metonímica
que apresenta uma relação de contiguidade entre exclusão, isolamento e
contágio. Não estamos falando de um núcleo de pessoas excluídas, isoladas
temporariamente, para em um futuro reintegrar o corpo social. Para os
internos da Fraternidade destina-se o isolamento e a morte. A produção
do silêncio efetiva-se com o movimento simultâneo de afastamento do
Estado, exclusão e construção de seres contaminantes e abjetos.
Os dilemas da voz
Na narrativa de Kafka (2003), Diante da lei, a ação ocorre entre o
homem que pergunta e o guardião, entre o fora-da-lei e o primeiro de uma
série de representantes da lei. Esse homem que está fora da lei deseja a lei,
acredita ser seu direito entrar nesse lugar, nessa porta impossivelmente
acessível. Impossível porque o acesso à lei depende da consciência de que
ela não tem lugar, ela só existe quando alguém se apresenta e compreende
que a lei não é nada sem aquele que a percebe. Esse espaço vazio possibilita
que a lei seja explorada por representantes que supõem representar a lei
38 De corpos e travessias
e extrair de sua mirada seu poder dissuasório, repressivo, exercendo sua
"tranquila e absoluta violência" ( Cixous, 1995, p. 69; Derrida, 1993).
Uma das histórias mais significativas do espaço vazio existente
entre a lei e seus representantes foi narrada pelo interno Luiz, natural de
Uberlândia (MG). Ele tinha 33 anos em 1998 e já estava há seis meses na
Fraternidade quando conversou comigo sobre sua vida: "Minha infância
foi boa. De moleque, de calção caído, aqueles que seguram o calção de
lado. Ladrão de mexerica, de laranja no fundo do quintal dos outros': Com
12 ou 13 anos viu-se obrigado a trabalhar e teve de abandonar os estudos.
Com estatura e robustez consideráveis, Luiz foi trabalhar num ferro-
-velho, cortando carro a machadadas. Já um pouco mais velho, chegou a
pesar 135 quilos. Segundo ele: "Eu era muito forre, [... ].Depois, com a
aids, fi.li para 115 e agora estou com 102 quilos. Só fui rebaixando. Estou
mesmo humilhado!". Foi nessa época que Luiz começou a ter problemas
com a f1mília. Os pais eram alcoolistas e ele não conseguia ficar bem em
casa. Nesse período, começou a se envolver com drogas ilícitas e a efetuar
roubos, com o objetivo de obter drogas para consumo próprio. Foi preso
a primeira vez por tentativa de roubo e homicídio:
Eu ingeria cocaína, tomava cocaína c ficava muito dopado. Então, o
excesso da droga superou minha cabeça, ultrapassou o meu limite.
Acabou a droga que eu tinha, cu queria mais droga, queria mais dro-
ga! Fui correr atrás. Coincidentemente, estava passando um rapaz e
de viu que eu estava me dopando. Eu catei e esfaqueei o cara. Corri
para o ferro-velho e pedi a bicicleta do dono emprestada. Eu já tinha
tomado uma geral da polícia e estava sendo suspeito de tentativa
de homicídio. Fui pedir a bicicleta, mas o dono estava embriagado
também. Ele ameaçou atirar na minha cabeça. Eu vi o machado de
lado, o próprio machado [com] que eu estava trabalhando. Eu peguei
e matei o homem. Fui para cadeia.
Luiz me contou essa história diversas vezes nos dois anos que estive-
mos em contato. Ele sempre lembrava também que foi na cela 6 de uma
cadeia pública que soube que estava com aids:
Pedro Paulo Gomes Pereira
39
Parecia que cu já sabia que estava com a aids. Fui o único que se preo-
cupou, dentro da cadeia, com o exame de HIV. Eu sempre procurava
o carcereiro, sempre pressionando, sempre querendo saber. Eu fiquei
sabendo. Colocaram-me numa cela só para portador. Eu não quis
passar para essa cela. Chamaram o batalhão de choque, juntaram
uma média de vinte a trinta homens na porta (risos) e evacuaram
todo mundo, botaram todo mundo para tora. Fiquei só eu lá dentro
da cela com uma faca na mão (risos), querendo brigar com trinta
homens. Eles me deram choque elétrico. Desmaiei e acordei na cela.
Depois, conheci a Fraternidade na cadeia.
Ele insistia que os trinta homens estavam com medo da aids: "não
queriam colocar a mão em mim; eles tinham medo da aids'; repetia. Luiz
se recusou a ser isolado por sua doença e foram necessários trinta homens
para conseguir colocá-lo no isolamento. Suas lembranças e reminiscências
-aquilo que escolheu como parte importante de sua vida- relatam-nos a
história do contágio, o medo da contaminação e a construção do sujeito
contaminante. Ele ressalta a violência como ponto fundamental de sua vida
e alerta para a íntima ligação entre contaminação e violência. A aids seria,
para ele, o produto da vida desordenada e consequência da violência. Dentro
do campo da desordem, ele pôde, inclusive, vaticinar sua própria soropositi-
vidade: "eu já sabia que estava com aids, eu sentia'; disse-me numa ocasião.
Depois de anos na prisão, Luiz conseguiu ser transferido para a
Fraternidade. ~ando saía das dependências da instituição, envolvia-se
em tráfico de drogas e furtos. Nos momentos de iminência de encarcera-
mento, cortava-se com uma faca, fazendo com que o sangue se espalhasse
pelo corpo, com o objetivo de impedir a aproximação dos captores. A
polícia não se aproximava. O sangue esparramado era signo da concepção
miasmática e proteção contra a violência policial. A força do "aidético"
resumia-se ao medo do contágio:
A viatura encosta e a gente cortao braço mesmo[ ... ]. Cortao próprio
braço e espalha o sangue no corpo. Cortou o braço, a polícia pula
 De corpos e travessias
40
para trás c não chega perto. Os policiais têm medo e se afastam. Nin-
guém quer pegar aids. Aí não tem jeito de tirar nós do local mesmo.
O aro de cortar seu corpo denota a consciência do medo do contágio
como elemento central das relações interpessoais, e a compreensão de ser
ele próprio contaminante. A construção de um ser vinculado ao contágio
e à violência não é algo que se dá unilateralmente e de fora. Consiste
também no percurso doloroso, lento e contínuo de se considerar abjeto
e de naturalizar em si o contágio. Entre Luiz e os policiais que tentavam
aprisioná-lo- os primeiros dos diversos representantes da lei-, há o silên-
cio. Não há interlocução, nem perguntas ou respostas. O ato de cortar a
carne e de expor o sangue sugere a impossibilidade de romper o silêncio.
A antropóloga indiana Veena Das ( 1995), procurando entender
o silêncio das pessoas que estão sofrendo, questiona se a dor destrói a
capacidade de comunicação ou se cria uma comunidade moral entre os
que sofrem. Evocando "eventos críticos" que nos aproximam do campo do
terror, Das encontra, para além da mutilação dos corpos, a mutilação da
linguagem como a "verdade essencial" do terror. Nessas circunstâncias, a
linguagem é golpeada e cai numa condição de silêncio e emudecimento.
O fato de a violência aniquilar a linguagem indica que o terror surge no
campo do indizível. É nesse campo do indizível que se encontra Luiz. Daí
a inexistência da voz que reivindica uma porta de acesso à lei. Esse silêncio
possibilita o surgimentO daqueles que tentarão defender os direitos de
outros que não podem fàlar.
O impossível falar por
Diversas entidades e profissionais manifestaram indignação com
a condição de vida dos internos da Fraternidade. Críticas aos proce-
dimentos, aos castigos e à conduta na instituição foram elaboradas e
se tornaram comuns, especialmente entre os profissionais de saúde do
Distrito Federal. A situação dos internos incitou alguns a lembrar dos
campos de concentração, e a constatação de que ninguém estava atuando
para mudar o quadro levava a uma comparação com a sensibilidade do
Pedro Paulo Gomes Pereira 41
cidadão alemão comum que, na época da Segunda Guerra Mundial, pas-
seava ao lado dos campos de extermínio com indiferença perturbadora.
Ainda que alguns alertassem para o exagero desse tipo de comparação e
das imagens a ela associadas, havia algum consenso sobre a necessidade
de mudança e de uma urgente reclamação por direiros. Afinal, exclamou
certa vez um médico do HUB, "os Direitos Humanos tinham que valer
para os moradores da Fraternidade também':
Contudo, como e o que reivindicar? ~e tipos de direitos teriam
ou, pelo menos, deveriam ter os internos da Fraternidade? Uma das ide ias
era denunciar o caráter manicomial da instituição, outra era a tentativa
de estabelecer condições para a autonomia do interno. Os castigos eram
considerados como tipo de tortura, e alguns se questionavam como
impedir a execução. Os envolvidos na discussão afirmavam que só com a
"autonomia" o interno poderia aderir às terapêuticas antiaids e ter meios
para organizar sua vida. Para isso, deveria trabalhar, fàzer cursos, adquirir
possibilidades de autossustento. Essas atividades, como vimos, estavam
na direção contrária às diretivas da Fraternidade.
Essas diferenças propiciaram clima de embate entre os profissionais
de saúde. O conflito entre as posições criou uma conjuntura de discórdia
continuada. A magnitude do enfrentamento pode ser observada nas po-
sições expressas pelos profissionais do HUB. Os membros desse hospital
acreditam na existência de incompatibilidade entre suas posturas e as ações
desenvolvidas na Fraternidade. Os debates referem-se, em primeiro lugar,
às diferenças nas formas de conceber o portador de HIV Os profissionais
alertam que a Fraternidade trabalha com a terminalidade 2 e afirmam
que tiaJanaína não incentiva qualquer procedimento com o objetivo de
resgatar a autonomia dos portadores. A Fraternidade consistiria num
amontoado de pessoas esperando pela morte, como se depreende das
intervenções que registrei numa das reuniões no HUB:
Vera (psicóloga): Eu acho que ela [tiaJanaína) trabalha com a ideia
de separar todos os portadores de HIV para deixá-los morrer. f... l Ela
2 aids está com morte iminenre, restando como propiciar-lhe uma
. A noção de terrninalidade tem sido criticad,l desde o início
 De corpos e travessias
-+2
tem uma postura assistencialista, paternalista e, ao mesmo tempo,
desrespeitosa, manicomial. Porque eu acho que a Fraternidade tem
estrutura manicomial, como estrutura institucional.kfanicomúd! Ali
é o manicômio ptzm HIV! Eles incentivam a dependência e o ócio!
José (psicólogo): Ela trabalha com a terminalidade, é esta
a questão dela.
Rosa (assistente social): Mas é sobrevida, não vida!
A concepção da Fraternidade como lugar "aonde se vai para morrer"
justifica o inusitado crescimento da instituição. Ao imaginar uma morte
iminente, poder-se-ia pensar num fluxo constante de internos que se
sucederiam, conservando números administráveis, com uma organização
mínima e estrutura de poder centralizada, como as da Fraternidade. Essa
ideia chocou-se com a dinâmica geral da epidemia no Brasil. Formou-se
então um amontoado de pessoas com aids sem que os profissionais de
saúde pudessem intervir, uma instituição refratária às medidas de pro-
moção da saúde ou socioeducativas.
É nesse contexto que as diretrizes e as terapêuticas do HUB veem-
-se confrontadas pela política da Fraternidade. Os internos da Frater-
nidade são impedidos de se deslocarem para as consultas periódicas,
obstacularizando o tratamento e, em alguns casos, dificultando o acesso
a medicamentos antiaids. A luta pela autonomia do paciente e pela busca
de se "viver com aids" confronta-se ainda com a impossibilidade de o
interno trabalhar (de forma remunerada) e, assim, ele se depara com a
inexistência de meios para sua independência. Igualmente, as atividades
de prevenção realizadas pelos profissionais de saúde não encontram
continuidade na Fraternidade. Sem a possibilidade de desenvolverem
suas políticas, os profissionais do HUB sentem-se reféns e não sujeitos
da ação em saúde.
A surpresa de "estar todo mundo indo para a Fraternidade", somada
ao desalento de observar a ineficácia das próprias ideias e ações, conduz
ao descrédito qualquer medida ou iniciativa tomada. O esfacelamento
das ações do HUB em relação à Fraternidade proporciona um questiona-
mento constante sobre a adequabilidade de suas políticas na luta antiaids.
Pedro Paulo Gomes Pereira 43
As discussões referem-se a duas possibilidades: ora se entende que o HUB
deve intensificar sua busca de compreender a Fraternidade e tomar me-
didas que considerem as características de seus internos; ora se propõe
abstrair o interno de seu contexto e tratá-lo como um paciente qualquer,
sem atentar para seu vínculo institucional. Se no primeiro caso, por mais
que se compreenda o interno, acaba-se esbarrando nas características da
instituição, como sua economia política de castigos e suas formas próprias
de pedagogia; no segundo, abstrai-se das peculiaridades do interno que
conduz a um distanciamento ainda maior.
Penha, defensora da ideia de descontextualizar o morador da Frater-
nidade, afirmou: "Eu acho que a sua proposta [deVera J é extremamente
importante e é nesse sentido que a gente tem que dissociar o paciente da
Fraternidade. Nós trabalhamos com indivíduos". Esse tipo de enunciado
era habitual e persistente, e sinalizava para qual a direção das ações. Não
é que os esforços no HUB estejam apenas direcionados para cuidar de
sujeitos autônomos e "razoáveis", nem que só se compreenda a autonomia
como facilitadora das terapias propostas, mas que é necessário construir
o sujeito individualizado e racional, pois a própria vida do interno da
Fraternidade só se torna possível, para os profissionais de saúde do HUB,
com a adesão a esses valores - a valores que, como já foi dito, lhe são
estranhos. O dilema do interno repousa no fato de a sua sobrevivência
estar consignada a esses valores.
Associar autonomia à condição de existência significa dizer que aquelas
pessoas que não se adaptam e não aceitam um estilo de vida considerado como
"racional" afàstam-se da possibilidade de manutenção da vida. A falência das
atividades dos profissionais do HUB está em perceber a "humanidade" do
interno circunscrita a ideais que lhes são estranhos e não desejáveis. Os profis-
sionais de saúde falam dos e em nome dos direitos dos moradores da Fraterni-
dade, pressupondo que a necessidade do interno é a de ser capaz de cuidar de
si e de manter uma vida saudável, movimentos sempre compreendidos como
vinculados à ideia de autonomia. A ironia de jàlarpor ancora-se na vontade
de representar - e de buscar representar efetivamente - o interno, lutar por
seus direitos e por sua humanidade, supondo uma demanda que não existe. 3
Para uma análise da voz em pessoas privadas de direiws, bem como dos dilemas de represemá~los, ver Spivak
44 De corpos e travessias
A situação em que vivem os internos da Fraternidade clama por
solução. Os profissionais do HUB sofrem com o sofrimento deles, porque
sentem que sua tentativa de_{tzlar por é ineficaz e cria uma situação que,
além de não amenizar a dor do interno, acrescenta sofrimento. O drama
dessas pessoas concebidas como contaminantes e como parte abjeta que
deve ser isolada do corpo social- com doenças seriíssimas e sem adesão
às práticas terapêuticas, vivendo numa instituição que as submete a uma
economia política de castigos e sem condições de modificar sua situação
- exora por medidas que possam, no mínimo, amenizar a dor. Ou seja,
faz-se necessário insistir em reivindicar os seus direitos. Mas, como? Foi
em torno dessa pergunta que os profissionais do HUB, em outubro de
1999, convocaram uma reunião com os profissionais de saúde do Distrito
Federal.
A reunião impossível
A reunião teria como objetivo discutir sobre os internos da Frater-
nidade. A ide ia era centralizar os debates nos "problemas de saúde'; pois
os médicos do HUB acreditavam estar se desenvolvendo na Fraternidade
um tipo de tuberculose não tratável pelos medicamentos convencionais,
constituindo-se num sério problema de saúde pública. Havia, também,
a expectativa de que "rodos os problemas [da Fraternidade] viessem à
baila", manifestou o psicólogo José. Com esse intuito, foram convidados
vários profissionais de outros hospitais e instituições que atendiam os
internos da Fraternidade.
Se a reunião ocorresse, a vontade dos profissionais do HUB era
propor uma série de ações para serem efetivadas na Fraternidade, como
forma de melhorar as condições de vida de seus moradores. Os membros
do HUB formularam uma plataforma básica de reivindicações, que
apontava, entre outras, para as seguintes atitudes: a) garantia de escola
para as crianças; b) verificar a situação dos órfãos que vivem na institui-
ção; c) empreender práticas terapêuticas para os dependentes de drogas;
(1987 e 1994).
Pedro Paulo Gomes Pereira
45
d) determinar cuidados higiênicos e alimentares compatÍveis com a ne-
cessidade dos doentes; e) acabar com o sistema de castigo.
A notícia dessa reunião se espalhou, e seu caráter foi se alterando
na medida em que chegava a cada hospital. Por fim, modificou-se tanto
de seu sentido original que muitos acreditavam ser um encontro para
reivindicar o cumprimento dos Direitos Humanos na Fraternidade. A
expectativa geral era a de que, a partir dessa reunião, os profissionais pas-
sassem a empreender denúncias direcionadas aos órgãos de governo e a
solicitar o imediato implemento dos Direitos Hwnanos para os internos
da Fraternidade.
Apesar de a conjuntura ser grave, no dia e no horário marcados só
uma pessoa apareceu: um voluntário da Fraternidade. Depois de conversar
com o organizador da reunião, asseverou:
Se vocês criticarem a Fraternidade, nós tomaremos as nossas me-
didas[ ... ]. Não admitiremos essa história de Direitos Humanos na
Fraternidade[ ... ] vocês são muito bons para criticar, mas quero ver
o que vocês vão fazer se a tia Janaína fechar a Fraternidade! Vocês
vão levar internos] para a casa?
A reunião não se realizou. Os profissionais de saúde que não foram
à reunião justificaram a ausência por falta de tempo ou por problemas
de agenda. No HUB, a conclusão era a de que a Fraternidade seria uma
"caixa de vespas" que "ninguém quer pôr a mão': Segundo o psicólogo
José, essa reunião seria "impossível'; pois não havia disposição para lidar
com a drástica situação e "ninguém quer enfrentar a tiaJanaína':
A importância desse evento crítico reside no fato de as dramáticas
ações dos atores sociais encenarem um espetáculo em torno do receio ou
do desejo dos Direitos Humanos. 4 Ao que parece, o simples fato de pro-
nunciar a expressão Direitos Humanos evoca um campo de sentimentos
e sensibilidades que incita ao posicionamento e à ação. Só a possibilidade
4
46 De corpos e travessias
de sua enunciação fez com que: a) a tia Janaína se posicionasse contra
qualquer modificação na Fraternidade; b) os profissionais de saúde se
questionassem sobre quais medidas deveriam ser implementadas; c) se
discutissem os Direitos Humanos.
Talvez o caráter de impossibilidade dessa reunião resida no fato de
ser um evento que exige respostas às indagações sobre a própria huma-
nidade. Para ter acesso aos seus direitos, o interno tem de ser humano.
Porém, são seres abjetos e contaminantes, excluídos e isolados, que estão
distantes do ideal hegemônico de humanidade e aE1stados dos parâmetros
de sujeito universal (Pereira, 2004). Cabe a dúvida: qual humanidade?
O que é o humano? O próprio aro de enunciar um homem universal ou
a universalidade do homem cria o inumano? O aro que garante os direi-
tos do homem gera aqueles que não são homens e, por isso, não devem
ter direitos? O ato de enunciar os Direitos Humanos cria o in uma no e
oferece-se, em um ato piedoso, para garantir os seus direitos? Os Direi-
tos Humanos só existem com a condição de negar direitos para parcelas
significativas da humanidade?
Alguns antropólogos alertaram que os Direitos Humanos são
etnocêntricos porque objetivam a adequação de suas noções para uma
multiplicidade de locais e experiências. Assim, apoiados numa estrutura
poderosa de Estados Nacionais, impõem ao mundo os ideais ocidentais,
consistindo em instrumentos políticos de imposição e de hegemonização
globalizada. Não obstante, essa visão não consegue dar conta das fissuras e
conflitos - e do caráter contestatório - que os Direitos Humanos adqui-
rem quando bem manejados por saberes insurgentes. A defesa dos Direitos
Humanos para os internos da Fraternidade fornece a possibilidade de
questionar sua realidade, pois exige acordo - força uma negociação -
entre representante e representado do que é ser humano e do que se deve
reivindicar. Esse campo de negociação abala a ide ia de que a humanidade
já foi previamente definida e, dessa maneira, arrefece as concepções que
pressupõem que o trabalho se resumiria em moldar os corpos destoantes
para se adequarem a um poder-saber construído de antemão.
Dizer unicamente que os Direitos Humanos são excludentes, que o
homem universal (aquele construído por Hegel, Spengler ou Kant) seria
Pedro Paulo Gomes Pereir.1
4-7
europeu, branco, heterossexual, e os direitos estariam exclusivamente
destinados a ele- ou seja, empreender apenas uma crítica à universalida-
de dos Direitos Humanos parece ser tão unívoco e dogmático quanto a
aceitação a priori desses direitos. E, o que é pior, termina por imobilizar
as ações e as possibilidades de se trabalhar nas contradições, nas brechas,
nos espaços inexplorados do discurso hegemônico.
Mas, se o intento dejàlar por provoca o silenciamento, o que fàzer
então? Como abordar o silêncio existente entre o interno e a lei? Podemos
falar de direitos universais do homem para pessoas tão à margem? Como
ser uma voz e representar as pessoas privadas de direitos sem se tornar outra
forma de opressão ao exercer a tranquila e absoluta violência de que nos
fala Cixous ( 1995)? A vontade dejàlar por manifestada pelos profissionais
do HUB exemplifica a construção do sujeito humano universal como in-
divíduo (Dumonr 1985 e 1992 ). Os internos da Fraternidade, entretanto,
organizam suas vidas em torno de outras noções e valores (Pereira, 2004).
Se a situação na qual se encontram é perversa e degradante, as opções que
lhes oferecem não aplacam o campo de sofrimento.
No caso da Fraternidade, se trabalhar os Direitos Humanos, desconside-
rando seus valores e especificidade, pode conduzir a suposição antecipada do
que requer os seus internos -como ocorre an1iúde com a atuação das ONG
e do HUB -,o cepticismo poderia levar a concluir pela impossibilidade da
validez da reivindicação de direitos. A ide ia de que a universalidade dos Direitos
Humanos é contestada pelas interpretações locais - e, assim, não se poderia
falar em universalidade e nem de Direitos Hun1anos - não estaria reificando
a oposição entre universal e local? Haveria algum caminho entre aqueles que
pressupõem saber as necessidades dos outros de antemão e aqueles que a&.umem
antecipadan1ente a fàlência de qualquer empreendin1ento comtmicativo?
A invenção do impossível
Diversos antropólogos têm procurado dar respostas aos dile-
mas dos Direitos Humanos. Para alguns autores (Das, 1995; An-
-Naim,1992; Dwyer, 1991; Wilson, 1997; Se gato, 2003 e 2006), os
antropólogos podem contribuir na mediação entre as diversas culturas
 De corpos e (ra\'essias
48
e suas noções de Direitos Humanos. A experiência emográfica vem
demonstrando que a antropologia pode emergir no espaço no qual se
questiona o que é o humano, sugerindo as diversas interpretações -
por meio de numerosas experiências culturais -para essa indagação.
A possibilidade de outras equações e definições coloca-se distante de
um universalismo excludente e abre espaço às diversas articulações
do que é humano. A antropologia examinaria, assim, categorias
essencializadas, abrindo-as para um balanço crítico, arguindo suas
capacidades de inclusão.
Como incluir na humanidade aquelas pessoas que não são conhe-
cidas como humanas? A articulação entre a antropologia e os Direitos
Humanos, no caso dos internos da Fraternidade, dá-se quando um grupo
de pessoas portadoras de aids surge no cenário nacional. Esse aparecimento
extraordinário do outro, esse emergir de pessoas que não são consideradas
humanas, coloca em xeque um universalismo restritivo e interpela a máquina
antropológica do Ocidente (Agamben, 2002). Essa reivindicação inusitada,
nova, sem precedentes, abre brechas na lei. ~ando solicitaram leis que as
resguardassem da homofobia e do racismo e pudessem salvaguardá-las do
abandono do Estado, as primeiras pessoas portadoras de aids invocavam
leis que não observavam nenhuma lei anterior (Buder, 2001 ). Da mesma
forma, a exigência de condições razoáveis de vida e de leis que as conso-
lidem - enfim, o reclamo de humanidade para pessoas tão desarraigadas
como as da Fraternidade - apresenta possibilidades de gerar efeitos que se
confrontem com a lei e de rearricular aquilo que é denominado humano.
Essa irrupção do outro se dá com a luta pelo esfacelamento daque-
las condições que construíram o silêncio do interno da Fraternidade. A
antropologia surge nesse romper como uma voz. l'vlas, que voz? Essa voz
não seria outra maneira de Jàlarpor? Como construir uma voz sem nive-
lar a complexidade conjuntural do outro? E, no caso de uma situação de
fragilidade e de vulnerabilidade como as da Fraternidade, como construir
essa voz sem excursionar pela miséria alheia? Como a antropologia pode
se constituir como voz sem silenciar outras? 5
!994). ver Said
(1989). O trabalho de lvkHobbie aborda os dilemas e os li mires de se excursionar sobre a misérL1 alheia (l 982).
Pedro Paulo Gomes Pereira 49
A voz
Deittzdo em um leito do HUB, Gzrlos mantém os olhosfixos na parede.
Szw condiçâo flsica está piorando a cada dia, visivelmente. Seu olhar
üparenta aqueltz cor amareladtl que eu - talvez ingenutlmente- con-
sidero como um sín,d de aproximaçâo da morte. Ele está sozinho e tl
m,zgnitude de sua tristeztl me assombra. Tento folar sobre a Frater-
nidade, sobre su,z vida, mas nad,z parece ater mais a su,z atenção do
que sua próxima dose de morfina. Carlos teve suas perntzs mnputtzdas,
suafàmília náo aguenta nem ouvir o seu norne. Está cego. Viciado em
mmfintl, utilizada inicialmente ptzra abrandar as suas dores. Ninguém
vem visitar Gn-los, somente os t:zssistentes sociais e os psicólogos do HUB.
Enquanto um médico o atende, penso em meu trabalho de cmnpo, ntl
situaçáo de Carlos, naquilo que eu poderiafozerpara ajudd-lo, no que
eu deveritl fàlar. De repente Cm-los começt1 t1 chomr: Sem stiber o que
deveríafàzer e como, coloquei deliCtZdarnente il mâo sobre seu ombro.
Ajeitei Cm-los em uma posição mais cómodtZ. C,zdosj1lou (ou foi minh,z
im,zginaçâo? Náosei!): ':z vidafoi ruim, mas a morte será piortZinda':
Balbuciei ,zlgunM coist<. Fui pt<m tl cas,z com tZ senst1çâo da inutilidade
monumenttd de tudo o que jzzi,z. (Trecho de meu diário de campo,
escrito em outubro de 1998)
Lida retrospectivamente, a história de Carlos parece estar naquele no
campo kafkiano da realidade mágica anteriormente mencionada. Seu esta-
do de saúde e de abandono provoca un1a sensação de incredulidade. Dores
abissais sobre um corpo e tamanho apartamento produz a percepção de
que mesmo quem presenciou essa cena se pergunta sobre sua realidade.
Lendo meu diário de campo, não há como me esquivar das perguntas:
não haveria algo de comoção pessoal na descrição? O estilo não primaria
por sentimentalismo exagerado? A absurda e simples atitude de colocar
a mão sobre o corpo de Carlos não seria também um modo de construir
o silêncio? Haveria, por fim, jeito de refrear essa sensação de inutilidade?
As respostas para vencer o silêncio e o embotamento da linguagem
provocado pela dor talvez se encontrem na busca contÍnua dejàlar com e
50 De corpos e travessias Pedro Paulo Gomes Pereira
51

no afastar-se da atirude de}zlar por. Essa busca da voz não pode ser alheia à No final, a antropologia pode ser uma das muitas maneiras de escu-
dor do outro. Ao contrário, como sugere Das ( 1995 e 1997), apropriando- tar, de olhar, de desenvolver outros sentidos perceptivos. A proposta não é
-se da análise de \Xlittgenstein, devemos buscar a possibilidade de uma reificar a oposição entre o silêncio e a voz ou de imaginar a antropologia,
dor se localizar em outro corpo e vice-versa, pois a força curativa da ou qualquer outra disciplina, longe do silêncio, mas de construir um dis-
antropologia pode ser a do compartilhar a dor e as experiências do sofrer. curso que procure uma reflexão sobre si e que se pretende interlocutório,
Wittgenstein (2003) demonstra a possibilidade de comunhão na tecendo-se e entretecendo-se entre falas.
dor. Em sua abordagem da dor ntzlinguagem, ele se pergunta: "Como sinto A etnografia talvez possa não somente proporcionar uma quanti-
compaixão por esta pessoa? Como se mostra o objeto da compaixão?". E dade considerável de informações e conclusões sobre hábitos, tormentos
responde que a compai.xão "é uma forma de convicção de que o outro tem e modos de socialização de portadores de aids, mas fàzer com que a nar-
dores': A compaixão indica uma proximidade entre pessoas, possibilitando a rativa compartilhe a dor do e com o outro. A antropologia pode tentar
convicção de que o outro sente dores e ensejando o compartilhar dessas dores.6 possibilitar que a dor do outro possa ser sentida noutros corpos. Não se
A compaixão para com meu amigo conduz à indagação sobre o trata de fiz/ar por, mas de compartilhar a fala, ou a impossibilidade dela,
que posso fazer por ele. Segurar sua mão, oferecer palavras de conforto, e de fazer com que outros participem dessa experiência.
trazer comida, arrumar as roupas de cama. Essas simples ações indicam
que doo minhas capacidades motoras, que são guiadas pelo desejo do
outro. Se ele estiver sedento, minha mão buscará bebida. Se ti:aco, meus
membros provirão força. Agiremos como se fôssemos um só corpo. Meu
corpo atuará como alívio ao sofrer. O compartilhar aliviará a dor, que está
ancorada na experiência do isolamento.
A dor e a doença rompem a comunhão com o mundo natural
e social, marcado pela experiência do solipsismo. ~ando os corpos
se interconectam, quando entram em comunhão, quando meu corpo
compassivo entra em contato com o corpo doente, temos a possibilidade
de atuação de uma força curativa. O compartilhar não visa a legitimar a
disciplina e os especialistas, mas sim a compor um só corpo, por meio de
narrativas, provendo voz- a possível num campo tão difícil-, de forma
a fazer a dor ser experienciada em outros corpos. É esse compartilhar que
talvez confira sentido ao simples ato de tocar um corpo enfermo e aponte
a possibilidade de comunicação. É essa experiência da dor, do sofrimento e
da com passividade que constrói o locus do qual a antropologia pode falar
de direitos, nas suas esferas axiológicas e práticas, sem se tornar mais um
dos discursos normalizadores.

6 A análise de Cavell ( 1997) sobre \Xlittgensrein .:tpont<l a dor como principal rópico em ln7_:csúg,zçôc~Jilo.'ófict<s.
 2- Nas tramas de um debate

Uma tradução é saída contra Babel; e tenho que, do gorar da Torre,

adveio não apenas a separação das fàlas: cada qual, ao mesmo tem-
po, perdeu algo da geral eficácia, ficando repartido entre as outras,
e que só no rcmírar do conjunto é que deverá restituir-se de ver.
(Guimarães Rosa).

Seguir a trama de uma história que envolve natureza, cultura,

política, discursos, metáforas, estabelecimento de verdades científicas,
conflitos, mal-entendidos - e que perfaz um capítulo da história da
epidemia HIV/ Aids- é a proposta geral deste capítulo. Apesar de ser um
fenômeno relativamente recente, análises sólidas já se debruçaram sobre
diversos aspectos e ângulos dessa epidemia. Pretendo abordar - numa
aproximação antropológica sem intenção de ser exaustiva, admitindo a
necessária parcialidade e incompletude da empreitada- uma parte menos
comentada dessa história, talvez por ter sido considerada ultrapassada
do ponto de vista científico: a história dos "dissidentes da aids': Ou seja,
cientistas, ativistas, profissionais de saúde, políticos que discordam daquilo
que denominam "concepção oficial da aids".
Este capítulo percorre um complexo e estranho itinerário, impul-
sionado por pesquisas que iniciei no Brasil (Pereira, 2004 e 2008) e que
se direciona a um impressionante debate em Barcelona (Espanha) sobre
a controvérsia da aids na África do Sul. Essa controvérsia envolvia uma

De corpo~ e travessias
54
disputa sobre a etiologia da aids c a dinâmica da epidemia no continente
africano, conformando um entrecruzar de perspectivas que impunham
diferenças no mesmo movimento em que compartiam determinadas
convenções. Convém também frisar que meu intuito não era investigar os
dilemas da aids na África, até porque realizei a etnografia em Barcelona,
entre agosto de 2001 e agosto de 2002, durante estudos pós-doutorais,
quando não só acompanhei as atividades c as ações dos "dissidentes': mas
1
também frequentei espaços médico-hospitalares da Espanha.
Para estruturar o capítulo, passo a desenhar os pontos principais da
"controvérsia sobre a aids".
A controvérsia sobre a aids
Nos debates travados na Espanha, despontavam-se duas posições
centrais e contrárias que procuravam explicar a aids c os fenômenos a
ela associados: de um lado, a posição "oficial"; do outro, a "não oficial':
ou dissidente, a despeito de sua variedade de matizes. Essas expressões,
empregadas pelas próprias partes em disputa, compreendem a posição
"oficial" como aquela estabelecida pelos órgãos oficiais c consubstanciada
nos conceitos e nas recomendações terapêuticas, e pelas práticas médicas
correntes nos serviços hospitalares. A posição dissidente- ou "não oficial"
- é tida como aquela que se opõe ao tratamento antirretroviral e rejeita
a visão oficial da aids.
Os "oficiais" assumem que o princípio explicativo da Síndrome da
Imunodcficiência Adquirida (aids) é o vírus da imunodcficiência humana
(HIV), de ação complexa. O HIV só se replica em células em cuja su-
perfície existam proteínas que possibilitem a adesão do vírus. A principal
proteína celular é a CD4, que se localiza, principalmente, nas células
do sistema imunológico denominadas linfócitos T CD4. Essas células
coordenam a resposta de defesa do organismo em casos de infecções. O
objetivo do vírus é entrar na célula e, ao tomar posse, tàzer que ela replique
novos vírus. O material genético dos seres vivos é constituído por DNA,
?víantive os nomes dos "dissidcmes" (Luís Botinas. Perer Duesberg e Srebn Lanka) que se pronunciarJm
sobre a controvérsia da aids. Os demais nomes s:âo ficrlcios.
Pedro Paulo Gomes Pereira 55
mas o genoma do vírus é RNA. O HIV transcreve sua informação em
DNA, utilizando para tal a enzima viral denominada transcriptasc reversa.
O DNA viral é incorporado ao genoma da célula. ~ando as partes dos
vírus são produzidas pelas células, a protease produz novos vírus que, li-
berados, buscam novas células para infectar. O HIV ataca, assim, o centro
do sistema imunológico. Sua grande possibilidade de replicação excede
a capacidade do sistema imunológico de destruir as células infectadas
e de exterminar os vírus, propiciando não só a insuficiência do sistema
imunológico, mas também a ação de micro-organismos oportunistas no
sistema debilitado.
Há casos nas quais o HIV infccta uma célula, mas não se apossa de
suas funções; essas células não são destruídas pelo sistema imunológico,
porque não há atividade com indicação de estarem infectadas. Isso explica
por que um portador de HIV pode passar anos sem manifestar deficiência
no sistema imunológico ou diminuição dos linfócitos CD4. ~ando
ocorrem manifestações de imunodeficiência, surgem enfermidades que
poderiam ser evitadas se o sistema imunológico estivesse funcionando
adequadamente. A aids é uma síndrome na qual se manifestam várias do-
enças, todas relacionadas ao aparecimento c à ação do HIV no organismo.
Essa compreensão possibilita o aparecimento, além de uma tecno-
logia de prevenção, de uma série de fármacos direcionados ao combate
do HIV. As recomendações de tratamento sustentam a necessidade de
administração de um "coquetel" composto por diversos fármacos - de-
signado de terapia antirretroviral (Tarv ). Os "oficiais" advogam que esses
fármacos agem sobre o HIV que se instala principalmente nas células T
CD4. Esse procedimento diminuiria a carga vira! do paciente infectado.
Apesar da reconhecida toxidade, quem defende sua administração salienta
que os medicamentos propiciariam melhora significativa na condição de
vida do portador de HIV. 2
Na prática médico-hospitalar, esses pressupostos não são questio-
nados e constituem aquilo que Latour (2000) denominou "caixa-preta''
2 Esse desenho geral da definição da aids nem de longe Eu. jus à teoria do sistema imunológico e à densa
imunólogos. Detenho-me aqui por haver uma bibliografia razoável sobre o tópico
que meus ínrerlocurores "náo oficiais" resumiam o "miro da <.1ids''.
56 De corpos e uavcssias
- a transformação das indagações, dos raciocínios e dos pensamentos em
fatos científicos que se tornam indiscutíveis, eliminando as divergências
e as controvérsias. Numa caixa-preta, a trajetória dinâmica de produção
científica, com suas incertezas e pontos obscuros, transforma-se em algo
de simples adesão universal.
Os "não oficiais" atuam questionando essa "caixa-preta'', tanto num
movimento interno, de debate no interior do campo científico;' como
externo, dos ativistas, das instituições e dos agrupamentos que passam
a contestar os "faros", denunciando a política da construção dos faros
científicos. Os "não oficiais" investigam exatamente onde os "oficiais" de-
sejam fechar a caixa-preta: a aids seria provocada por um vírus? Produtos
químicos poderiam causar aids? A própria terapia (pensada aqui só em
sua dimensão medicamentosa) recomendada pelos "oficiais", o "coque-
tel", poderia causar aids? Para responder a essa série de indagações, Peter
Duesberg - considerado um dos maiores expoentes dos "dissidentes da
aids" e evocado pelos ativistas de Barcelona como figura central na disputa
-sustentou que a aids não tem perfil epidemiológico de uma doença viral,
já que não apresenta período de incubação curto, não se caracteriza por
fases típicas (crescimento exponencial, cume e declínio), e os postulados
de Koch - que caracterizam as doenças virais - não são preenchidos
(Gonzaga, Oliveira & Bastos Filho, 2007). Conforme esses postulados,
um vírus específico provoca uma doença específica; ele deve ser isolado e
causar a mesma doença quando inoculado noutro indivíduo. A conclusão
é que a aids não preenche os requisitos de uma epidemia viral."
Os testes de HIV existentes são, quando muito, reveladores de an-
ticorpos. Deduz-se daí que o sistema imunológico conviveria bem com
o HIV, que seria um vírus inócuo. Nessa concepção, ser soro positivo não
significa estar doente. Manifesta-se daí a posição contrária ao "coquetel",
de fornH bem line. o termo de Pierre Bourdieu (1983). sem implicar qualquer ,tdesáo reórico-
mewdológica às concepçócs do dutor. Essa divisão de moYimemo imerno do campo cíemíhco e externo dos
\·estigada, pois oáo consegue explicar o movimento
analiticamente dos A.uxos e agenci,tmemos dessa
(19SS. 1989a.1989b.1991. 1992 e
e as "políticas de conhecimemo"
Pedro Paulo Gomes Pereira 57
uma vez que a ação dos fármacos acabaria por interromper a ligação en-
tre os aminoácidos formadores da sequência genética, interpondo nesse
espaço moléculas estranhas - uma ação devastadora e invasiva.
Apesar da opinião comum contra o que denominam "o mito da
aids", os "não oficiais" se dividiam em pelo menos duas correntes. A
primeira considera que o HIV foi isolado e, por conseguinte, existe,
mas não é responsável pela aids, desautorizando, por consequência, a
equação aids == HIV. Para utilizar uma fórmula mais direta, nega-se que
o que é denominado aids consista em algo designado HIV. Essa corrente
é ainda a majoritária entre aqueles que rechaçam os pressupostos oficiais,
contando com pesquisadores como Duesberg. Deriva-se dessa acepção
que o tratamento anti-HIV hospitalar- o "coquetel" -deve ser consi-
derado não só como ineficaz, mas também causador de aids e de morte.
Em face disso, deveria ser proibido. A outra corrente argumentava que
o HIV nunca foi isolado como "retrovírus" e que não se cumpriram as
condições que os próprios retrovirólogos estabeleceram como necessárias
para isolar um vírus.
Para Stdàn Lanka (1995), o HIV nunca foi isolado e ninguém
pode afirmar que ele existe, tampouco que seja a causa da aids. Nem para
o HIV, nem para nenhum outro suposto retrovírus, preencheram-se os
quatro requisitos preceptivos (válidos para qualquer vírus ou retrovírus
existente) para poder afirmar que o vírus foi isolado. Embora sejam essas
duas principais posições dos "não oficiais'; deparei-me com uma variedade
de versões do miro da aids, especialmente em leituras de ativistas, que
variavam desde "o HIV não existe"; "existe, mas é inofensivo"; "o HIV
só causa aids numa combinação de fatores"; "diversos outros vírus, além
do HIV, causam aids".
Essa discussão entre biomédicos, virólogos, imunólogos não se limita
aos laboratórios ou à altercação entre pares da Academia, alcançando
os movimentos sociais e a militância. Com efeito, deparamo-nos com
um entrelaçamento de cientistas e ativistas, a tal ponto que os limites de
demarcação entre eles se tornam imprecisos, nublados. Aqui, as imagens
do cientista neutro no laboratório e do campo científico apartado por
uma linguagem própria e por objetivos específicos, mesclam-se com cenas
58 De corpos e travessias
do cientista militante e do ativista virólogo negociando um idioma que
permita um entrelaçamento, num contínuo traduzir. A aids e a tecnologia
que envolve essa epidemia não são algo longínquo de especialistas e cien-
tistas em laboratórios e de médicos em hospitais e consultórios, mas uma
rede de circulação de discursos que altera as formas de (auto) percepções
e (auto)produz novas subjetividades (Biehl, 2004 e 2007).
Nesse processo de tradução e numa linguagem híbrida, os ativistas
indicam os requisitos preceprivos para se afirmar a existência de um vírus.
Ouvi de Ramón, ativista "dissidente", que se autodenominava "etiqueta-
do de aids" (forma irônica utilizada pelos "dissidentes" para designar as
pessoas que fizeram os testes antiaids e foram oficialmente declaradas
como HIV positivas), numa enumeração detalhada desses requisitos.
Segundo ele, os requisitos seriam os seguintes: 1) apresentar quatro
fotografias (do vírus dentro da célula, do vírus sozinho, das proteínas da
envoltura do vírus e da informação genérica que o vírus contém em seu
interior); 2) caracterizar tanto as proteínas como a informação genérica,
sequenciando-as, ou seja, estabelecendo quais são seus componentes e qual
é a sua ordem; 3) fazer repetidos experimentos de controle com o objetivo
de evitar qualquer contaminação com as proteínas ou com a informação
genética da célula que contém o vírus; 4) publicar em revistas científicas
as condições técnicas do experimento, assim como os resultados obtidos,
possibilitando a outros investigadores reproduzi-los e chegar a efeitos
idênticos. Para os "dissidentes", nada disso foi realizado para o HIV. 0
As correntes dos "dissidentes" colocam em dúvida os testes antiaids,
mas, quanto a isso, não há acordo. Para alguns, os anticorpos conviveriam
bem com o HIV, pressupondo assim que os testes os detectam, mas que o
HIV seria inócuo e não relacionado à aids. Para outros- aqueles que defen-
dem que o HIV nunca foi isolado -,os testes de aids detectam anticorpos
que são gerados numa situação de stress crônico. Os seres humanos possuem
naturalmente esses anticorpos em quantidades distintas e variáveis.
À pergunta do que morrem aqueles cuja wusil mortis é estabelecida
como aids, os "dissidentes" respondem (replicando, nesse aspecto, os "ofi-
Ramón repeLia as afirmaçóes que podem ser encontradas na revisra Pluml21. dVIJ-!/SIDA? nownunttláón,
2001. p. 2.
Pedro Paulo Gomes Pereira 59
ciais"): de insuficiência do sistema imunológico. Mas, a insuficiência seria
provocada pelo número excessivo de drogas injetáveis, pela administração
descontrolada de medicamentos e pela má nutrição crônica, bem como
por medo, problemas psicológicos, tratamentos supostamente preventivos
(antibióticos- em especial seprrin -, ansiolíticos, antidepressivos, corti-
coides, são considerados imunossupressores), por maus hábitos de vida
(consumo de drogas, meradona, poppers, medicamentos e desnutrição).
Essas afirmações levavam os "oficiais" a redarguirem, alertando para o
"moralismo" da visão dos "dissidentes': que acabavam por adjudicar aos
comportamentos considerados inadequados e desviantes toda a explicação
sobre as mortes dos "etiquetados de aids". Haveria nesse tipo de argumen-
tação, alertavam os "oficiais", uma concepção subjacente do bem viver, do
condenável, das formas corretas de promover a saúde.
Os termos "batalha", "luta" e "enfrentamento" são comumente uti-
lizados na disputa. O campo semântico que envolve o termo "disputa"
indica os diversos caminhos e fios de uma trama complexa. Para além
de um debate científico, que poderia ocorrer entre pares, nos limites
dos laboratórios ou da Academia, remos uma multiplicidade de atores
que se embrenharam na contenda: objetos, vírus, cientistas militantes,
personalidades, instituições, revistas científicas, governos. De um lado,
médicos vão à imprensa fazer declarações como essa: "se tivéssemos êxito
e encarcerássemos alguns desses tipos [os não oficiais], garanto que o
movimento de negadores da aids morreria rapidameme" 6• Do outro,
mães grávidas, consideradas soro positivas, se negam a tomar o "coquetel"
e a administrar-se o AZT. Aqueles que adoecem ficam sem saber o que
devem fazer: tomar os antirretrovirais, como lhes aconselha o corpo mé-
dico oficial, ou ouvir os conselhos dos "não oficiais", segundo os quais as
pessoas devem se cuidar à margem de toda a história da aids, e fazê-lo da
forma menos agressiva possível. A disputa se inscrevia no próprio corpo
dos envolvidos, pois as partes em disputas advogavam e administravam
tecnologias.
6 Ver P/uril! 2l.dS!DA en Jji·ictZ? Doaanent.u:ión. (2001. p. 5).
Dossie África, sustenta guc, no lbe: Globe m-uf A1Rif do Canadá, sob o dmlo "Os
aids deveriam ser encarcerados': o Dr. N1ark \Xlainberg declarou: "Si mviéscmos éxito y encerásemos a un par
dei VIH moriría rápidameme".
60 De corpos c tr.wessias
Em torno da comenda surgiu, em Barcelona, uma associação que
reunia pessoas consideradas soro positivas, mas que discordavam do diag-
nóstico e do que implicava o "mito da aids". A denominada Associación
Vencedor I es de la Si da (Associação dos Vencedore( a)s da Aids) reivindica-
va transparência do fazer científico, sempre alertando que, até o momento,
só havia hipóteses não comprovadas sobre a aids. A maior demanda era
a de que a hospitalização e a terapêutica ocorressem sem pressão sobre
a administração do coquetel. Dito de forma sumária: a Associação dos
Vencedores da Aids objetivava, com essa atuação e essas reivindicações,
pressionar o Estado a reconhecer as dúvidas existentes no caso da aids
e o direito de os infectados escolherem terapias alternativas às oficiais.
Esse campo de batalha no qual cientistas, militantes, pesquisadores
empenham-se para provar "sua visão" do fenômeno da aids se exarcebou
na XIV Conferência Internacional de Aids, em 2002, em Barcelona. Para-
lelamente a esse evento, outro se formou com o objetivo de "contrapor-se
às visões oficiais da aids': O encontro dos "dissidentes" foi simbolicamente
marcado para a mesma data e cidade da XIV Conferência. Mas as dis-
cussões sobre essa Conferência já haviam sido anunciadas em momento
anterior, na África do Sul, quando os "dissidentes" espanhóis proclamaram
seu desejo de coorganizar, em Barcelona, de 4 a 15 de junho de 2002,
o I Congresso Mundial pela Saúde e a Vida, que incluiria a I Reunião
Internacional dos Vencedores da Aids. Nesse entrecruzar de eventos e
expectativas, a disputa se tornou ainda mais intensa. No I Congresso,
além das altercações sobre as terapêuticas e a etiologia da aids, outro
assunto incontornável em Barcelona foi a aids na África. As discussões
acabavam por mencionar a quantidade de mortes na África e a dinâmica
específica da epidemia nesse continente. Esse movimento foi de tal modo
resumido por José:
Não há como se escapar da discussão sobre a Africa, tanto pela inven-
ção de cifras, cada vez maiores, de infectados como pela liderança da
Africa do Sul. O presidente da Afi-ica do Sul foi o primeiro a declarar
publicamente a necessidade de discutir as estatÍsticas e a própria
enfermidade. Um presidente querendo saber a verdade.
Pedro Paulo Gomes Pereira 61
"Mas que verdade?", eu insisti naquele momento. José então contes-
tou: ''A verdade é que a aids é um mito, e que a epidemia nunca existiu".
A África se tornava, para todas as posições, algo que poderia responder
às controvérsias sobre a veracidade da aids e dirimir as divergências. A
epidemia no continente africano não só se transformou no centro da
disputa, mas também uma discussão impossível de evitar aqueles que
procuravam, na Espanha, debater sobre a epidemia.
Antes de iniciar descrever a discussão sobre a África, vou me deter
na questão da "verdade".
Em torno de verdades
A ide ia polêmica de que a aids não seria uma enfermidade, mas sim
algo que se deveria desmantelar, tem gerado muitas críticas. Essa contro-
vérsia foi - e ainda é - acirrada. Acompanhando a controvésia sobre a
dinâmica da epidemia na África, quero comentar algumas dimensões do
assunto em pauta.
São três as reticências diante de textos que abordam os "dissidentes
da aids": os perigos de um relativismo complacente do tipo que afirma
a verdade e a razoabilidade de todos os lados; a dúvida quanto à posição
do próprio pesquisador; a dimensão política que pode ser resumida na
seguinte indagação: um assumo tão ultrapassado cientificamente, numa
época de epidemia, não seria politicamente incorreto? Essas três dimen-
sões, mesmo interligadas, serão comentadas separadamente.
O que está em jogo neste capítulo não é a verdade ou a falsidade
das posições, mas as relações estabelecidas em torno de "verdades". Cabe,
sobretudo, explorar essas novas configurações sociais que tanto inquie-
taram meus interlocutores na Espanha. Não se trata de um relativismo
que afirma a verdade de todas as partes: o pomo não é, para replicar aqui
Viveiros de Castro (2009) leitor de Deleuze, afirmar a relatividade do
verdadeiro, mas sim a verdade do relativo. O intento é perceber como
as pessoas são afetadas, colocadas em movimento por vírus, linfócitos,
controvérsias, terapêuticas, instituições. A proposta é: em vez de essências,
verdades, realidades, declarações (verdadeiras ou fàlsas), teremos relações,
 De corpos c travessias Pedro Paulo Gomes Pereira 63
62

proposições articuladas, conexões (Latour, 2004a). Numa proposta como A África como metáfora
essa, é impensável buscar a "defesà' de um dos lados da contenda. Pretendo
esquivar-me da discussão verdade versus fàlsidade para me concentrar nos Ao focalizar minha atenção nos debates travados em Barcelona sobre
efeitos da polêmica. E, de fàto, em momento nenhum existirá qualquer a aids na África, constatei que eles seguiam uma lógica que perfazia, na
"defesa" dos "dissidentes da aids': Até porque sou bem ortodoxo quanto opinião dos "dissidentes': a trajetória da "invenção da aids': Do surgimento
à etiologia da aids e às terapêuticas existentes. da epidemia, passando pela implementação do "coquetel'; chega-se ao
A discussão, portanto, não se direciona em mostrar que o vírus ponto em que os debates eram mais importantes: os dilemas da epidemia
HIV não existe. Mas, ao contrário, que existe muito mais além dele. O na África. Essa trajetória pode ser mais bem visualizada no quadro abaixo:
que estou defendendo - para utilizar o argumento do antropólogo Oscar
Calavia Sáez ( 2009, p. 16) - não é que não persista uma realidade objetiva, Posições "oficiais" Posições "dissidentes"
A aids não tem entidade biológico-patológica
mas que nela existam mais objetos, relações e conexões do que o suposto. Em 1981 aparece uma epidemia de uma própria, mas é o nome conferido a uma série
nova enfermidade chamada aids. de enfermidades antigas, ao slress crônico e
Não quero negar a realidade do vírus, mas indicar as ideias e as ações que
a provas de laboratório mal interpretadas.
envolvem a controvérsia sobre a etiologia da aids e sobre a dinâmica da Ninguém isolou nem caracterizou o HIV
Os casos de aids podem ser curados com
epidemia na África, com o objetivo de seguir as tramas de outra história Em 1984 determina-se que a causa é o HIV
base em tratamentos do stress oxidativo e
que não aparece com fi-equência nos relatos sobre a epidemia. Sigo aqui nitrosativo.
Desde 1985, alguns testes plenamente
as advertências de Latour & \Voolgar (1997, p. 23), para quem confiáveis indicam, de maneira segura, a
Os "testes de HIV" nunca foram validados,
e são inespecíficos e quantitativos (teste
infecção pelo HIV, pois são específicos e
mais-menos).
quantitativos (sim-não).
é possível fazer uma antropologia do verdadeiro, assim como O HIV se transmite por via sexual, ou de
A denominada aids não pode ter causa vira!.
do falso, do científico, como do pré-científico, do central, como do mãe para filho, ou por sangue (seringa.
transfusões, hemoderivados).
periferico, do presente, como do passado, ou então é absolutamente Os linfócitos T4 são as defesas. Os linfócitos T4 não são defesas.
inútil dedicar-se à antropologia, que nunca passaria de um meio per- Segundo seu próprio inventor, o Dr. Mullis,
A técnica do PCR mede a carga vira!.
a técnica do PCR não serve para medir a
verso de desprezar os vencidos, dando a impressão de respeitá-los A contagem de T4 e da carga vira! é
carga vira! (e menos ainda de um vírus não
indicadora da pessoa infectada.
isolado).
Os tratamentos administrados aumentam a
Esses argumentos nos levam a perceber que o assumo não deve vida das pessoas infectadas ou enfermas.
Os tratamentos administrados são oxidativos
e mortais em médio prazo; os "coquetéis"
Em particular, desde 1996, os "coquetéis"
ser evitado com o medo do politicamente incorreto. A relevância dessa só podem beneficiar enfenmos graves
converteram a aids numa enfermidade
transitoriamente.
discussão foi bem salientada por Epstein (1996) e Fassin (2006). Mas, crônica.
No Ocidente, os "casos de aids" diminuíram
mesmo no campo mais propriamente político, Fassin & Schneider (2002),
A epidemia no Ocidente foi detida graças às antes da administração dos "coquetéis", e
em suas ponderadas análises sobre essa controvérsia na África do Sul, de- campanhas preventivas e aos "coquetéis''. as "infecções por HIV", antes da primeira
campanha de prevenção.
monstraram que uma política eficaz contra a epidemia necessita de uma
Não existe e nunca existiu uma epidemia de
Na África e em outras partes do terceiro
política de reconhecimento, na qual os pomos de vista contrários devem mundo. a epidemia segue crescendo.
aids, nem no Ocidente nem na África, ou em
p<lfl.e alguma
ser compreendidos em vez de desacreditados. E como se verá adiante, nos -· - ---- -

labirínticos debates sobre a aids na África, embora exista discordância

Esse quadro, retirado e adaptado do Dossiê Aids na /Ífim da revista
sobre a etiologia da aids e das terapêuticas medicamentosas existentes,
Plura/21, resume a sequência apresentada pelos "dissidentes". A África
há muito em comum entre os "oficiais" e os "não oficiais':
 De:: corpos e nan:.-,sJas
64
- como um todo homogêneo e a realidade homogênea de epidemia -
transforma-se num dos pontos centrais da disputa, sendo conclamada a
comprovar as argumentações de "oficiais" e "dissidentes". Nos debates em
Barcelona, os "oficiais" advogavam a necessidade de ações direcionadas à
prevenção e à adesão aos tratamentos antirrerrovirais, já que os números
dos infectados no continente africano eram alarmantes e catastróficos.
A amplitude de epidemia pode ser aferida nos dados divulgados pelo
Programa Conjunto das Nações Unidas Sobre HIVI Aids (Unaids): em
2000, estimavam-se 36 milhões de pessoas infectadas no mundo e 25 mi-
lhões de casos na África; nessa mesma época, a África do Sul, que contava
com uma população de 43 milhões, tinha 4 milhões e meio de infectados
(Fassin, 2006). Os "dissidentes" - estranhando essas assombrosas cifras
- direcionavam os discursos em uma perspectiva diferente, que pode ser
acompanhada nas seguintes demandas: por que ninguém contabiliza a
quantidade de casos de tuberculose? ~al a razão de tanto alarde sobre
a aids na África? Uma edição da revista Plum/21 buscava refletir sobre
indagações semelhantes às anteriormente formuladas:
~ando é impossível continuar falando de "uma epidemia de aids
no Ocidente", quando os esforços para criar uma "epidemia asiática
de aids" (na época da X Conferência Internacional de Aids no
Japão, em 1996) não lograram grandes resultados; c à espera que a
eventual XIV Conferência em Barcelona, de 2002, permita lançar
uma "epidemia latino-americana de aids", o único trunfo que resta
[aos oficiais] é insistir na "epidemia africana". (Botinas, 2001, p.l)
Esse tipo de questionamento era comum e se replicava em cada
encontro dos "dissidentes", que sustentavam que os números, se contabi-
lizados de forma coerente, ao contrário de indicar uma epidemia de aids
na África, comprovariam que as ocorrências consideradas pelas estatÍsticas
oficiais como de infecção pelo HIV eram, na realidade, casos inflamatórios
e infecciosos crônicos, falta de proteínas e nutrição deficiente, contami-
nação de águas potáveis por bactérias nutrificantes e carga nitrossamínica
nos alimentos. Esses fatores podem levar a uma sintomatologia clínica
Pedro Paulo Gomes Pereira 65
de infecções oportunistas. A essas argumentações, biomédicos "oficiais"
redarguiam que a eficácia das terapêuticas por si só indicava o acerto das
teses oficiais. Escutei várias vezes a seguinte frase expressa pelos "oficiais":
"Eles têm [os "dissidentes"] um moralismo exacerbado e conjecturas sobre
a dominação das elites e laboratórios; nós, a ciência e a eficácia".
Essa polêmica adquiriu proporções inusitadas quando o presi-
dente da África do Sul passou a posicionar-se sobre a controvérsia. Na
época, Thabo Mbeki vinha colocando em suspeição tanto o valor dos
antirretrovirais quanto o HIV como causa da aids, pactuando com os
"não oficiais". Para orientar na resposta à epidemia, Mbeki nomeou uma
comissão presidencial composta por nomes de destaque no cenário da
controvérsia sobre a aids, como o já mencionado Peter Duesberg. Além
disso, organizou encontros que antecederam a Conferência de Durban,
para discutir a epidemia. Em maio de 2000, em Pretoria, e, em julho
do mesmo ano, em Joanesburgo, Mbeki reuniu 52 especialistas em aids
(virólogos, infectologistas, autoridades, o próprio Luc Montagnier e
"dissidentes", como Peter Duesberg, David Rasnick, Roberto Giraldo,
Elena Papadopoulos-Eleopoulos e o sul-africano Sam Mhlongo). Em
construções discursivas sinedóquicas da África homogênea, as narrativas
faziam emergir a África do Sul como representante de toda a realidade do
continente, num deslize tropológico que descreve e constrói a realidade
da epidemia. A África do Sul se tornou o epicentro mundial da epidemia.
Para os "dissidentes", essa posição do presidente da África do Sul era
citada como mais um elemento sobre o caráter nebuloso das estatÍsticas
oficiais da aids no continente africano. Já a recusa, ou a hesitação, do go-
verno sul-africano em fornecer a terapia antirretroviral em larga escala foi
considerada pelos "oficiais" como a principal causa do aumento das taxas
de mortalidade, que, segundo eles, tomaram proporções de genocídio,
levando a África do Sul a ter o maior número absoluto de pessoas com
aids no mundo. Para a concepção oficial, discutir sobre a veracidade da
aids num momento catastrófico era por si só uma irresponsabilidade, e
Mbeki havia infligido um dano inestimável aos esforços de prevenção e
terapêutica da epidemia na África do Sul. A crítica mais contundente ao
presidente afirmava que ele estava politizando fatos cientÍficos. Em respos-
 De corpos e travessias
66
ta às posições de Mbeki, e numa paradoxal tentativa - paradoxal porque
elaborada em forma de resposta política, num ambiente politizado - de
despolitizar fatos científicos, mais de cinco mil investigadores assinaram
a "Durban Declaration", ratificada pela Sociedade Sul-Africana de Medi-
cina, que afirmava peremptoriamente: o HIV causa aids. A "Declaração"
foi publicada na revistaJVtzture com o objetivo de responder a uma massiva
consternação de cientistas, médicos e profissionais que trabalham com
a aids ante as ideias propugnadas pelos "dissidentes". O material buscava
encerrar de vez a controvérsia.
Outro fato era comumente observado nas discussões em Barcelona.
Mbeki não foi a única figura de proeminência a se pronunciar. Edwin
Cameron, juiz da Suprema Corte da África do Sul, proferiu a primeira
palestra "Jonathan Mann'', repreendendo o então presidente da África do
Sul por sua "irresponsabilidade", que, segundo ele, beirava a criminalida-
de. No mesmo momento em que tornava pública sua soropositividade,
Cameron censurava o governo pelo fracasso em garantir tratamento às
pessoas infectadas, pelo insucesso em prevenir a transmissão do HIV
aos recém-natos e pela não redução das taxas de infecção. A narrativa do
juiz desenhava o quadro evolutivo de sua própria doença e o surgimento
das infecções oportunistas, culminando, didaticamente, na sua melhora
significativa com a submissão às terapias antiaids. Cameron insistiu, em
diversas ocasiões, que essa evolução se devia ao tratamento antirretroviral.
Na Espanha, biomédicos, tomando como exemplo o caso de Cameron,
alertavam para a eficácia das terapias antiaids, o que sinalizaria o acerto
da elaboração oficial sobre a epidemia.
O singular aparecimento de um estadista do porte de Thabo Mbeki
e de autoridades como Cameron, ora questionando a visão oficial da aids,
ora defendendo a distribuição das terapias antirretrovirais - ambos se
envolvendo na polêmica sobre a veracidade da epidemia -, marcou os
debates em Barcelona. Os "dissidentes" acompanhavam a discussão de
perto. Os discursos de autoridades sul-africanas sobre o assunto eram
lidos, comentados, publicados em revistas.
Com a proximidade dos eventos e dos desdobramentos da epide-
mia na África do Sul, os acontecimentos eram narrados, na Espanha,
Pedro Paulo Gomes Pereira 67
nos encontros e nas reuniões, com rapidez impressionante. Num desses
encontros, ponderei com ativistas "dissidentes" sobre a distribuição de
antirretrovirais. Em países como o Brasil, em que o acesso a medicamen-
tos era fruto da luta de organizações não governamentais, de associações,
do movimento popular, e que tratar o assunto simplesmente como uma
"imposição imperialista de pessoas distribuindo veneno para a popula-
ção" - como se parecia depreender dos argumentos mencionados pelos
"dissidentes" - seria desconsiderar parte substancial da história, talvez
mais complexa. Alertei também para os conflitos de interesses existentes
nos tortuosos caminhos internacionais, que envolviam estabelecimento e
quebra de patentes, acordos comerciais internacionais e acesso a terapias
antirretrovirais, como se observa no caso brasileiro.· A resposta que obtive
foi algo entre o fetiche de medicamentos, a ideologia imposta e a crença
inocente de países do Terceiro Mundo.
A controvérsia parece demonstrar as intricadas relações entre a
política do conhecimento e a das representações. A epidemia da aids
-como alertou Paula Treichler (2006)- surge como uma poderosa epi-
demia de significados. Lida da Espanha por ativistas e cientistas, a África
despontou como uma metáfora para falar de doença e ciência, cada qual
interpretando, de forma bem particular, os acontecimentos.
Silêncios
Em toda essa controvérsia sobre a aids na África, mais especificamen-
te na África do Sul, destacam-se as conotações particulares dos debates
locais que acabaram por ser filtradas nas discussões da Espanha, com
questões girando, quase que exclusivamente, em torno de aspectos que
comprovariam ou não a existência da aids, da eficácia dos medicamentos e
dos testes antiaids. Não obstante, o caso sul-africano apresentava conexões
íntimas e conflituosas entre aids, raça, sexo e doença, conexões advindas
de processos de essencialização e estigmatização do corpo negro, que,
7 Sem me poder derer nesses iünerários, indico o de
disrribuicáo de amirretrovirais no Brasil, ver Galváo (2002a e 2002b) e Tei..xeira. Vitória &
patentes e dos acordos comerciais, ver Casrro & \'{?esterhaus (2006).
 De corpos e rravessias
68
8
na história colonial, sempre foi relacionado à lascívia e à devassidão.
As interpretações locais associavam a aids aos rropos constantes dos dis-
cursos colonialistas. A epidemia seria, nessas leituras, mais um capítulo
de uma história que narrava a África como a encarnação da selvageria de
instinto. As formas de transmissão da aids e sua conexão imediata com a
sexualidade, associadas à história colonial, permitiram leituras locais que
uniam doença e racismo (Posei, 2006; Fassin, 2006).
Os dilemas de nacionalidade, raça, regime de tzpartheid, além dos
sistemas de saúde pública locais, estavam, pois, imbricados na dinâmica
da epidemia de aids na África do Sul. Na história do país, as políticas
sanitárias serviram para fundamentar as primeiras medidas de segregação
racial e funcionaram para justificar as condições de exploração da força
de trabalho. As epidemias de sífilis e tuberculose foram utilizadas como
exemplos que subsidiaram os argumentos sobre os quais se edificaram as
teorias de inferioridade dos negros e a promiscuidade sexual africana -
argumentos, por sua vez, utilizados pelo regime de aptZrtheid para imple-
mentar programas genocidas de controle. É dentro desse contexto, alerta
Fassin (2000), que se devem compreender, na África do Sul, os receios de
políticas do Ocidente contra a aids, não havendo como desconsiderar essa
história e o medo que a população negra tem das autoridades biomédicas
e dos programas contra epidemias.
Essas dimensões da história da África do Sul estavam presentes
nos discursos e na conduta de Mbeki, que denunciavam a associação de
aids e racismo. Suas intervenções reivindicavam, em sua inserção direta
na controvérsia da aids, a necessidade de valorizar o corpo negro, de
positivar as imagens da África e de apontar os agenciamentos entre aids
9
e racismo. Não posso deter-me nessa outra história, mas é interessante
salientar que na Espanha, nos grandes debates sobre a epidemia na África
8 Faz-se ,H.JUi uma imerlocuç;io com o an::igo de Deborah Posd (2006), no qual a ,lUtof<l
comrovérsia sul"africana sobre a aids foi impregnada pelas leiwras mais globais da aids na
representação que homogeneizaram raça. sexualidade e padrôes de
doença como pane da história da África. O ''negacionismo.. (negação tb existência da J.ids) constituiria uma
remativa de recusa drt ess.encialização do corpo negro- uma recusa que se valia de premissas que repousavam
numa lámra tão essencialista_ quanto as versões coloníal e neocoloniaL
9 Sobre o assumo. ver Schneider & Stcin (200 l ). Van Der VlieL ( 1996 e 200 l) e Fassin & Schneider (2002).
Pedro Paulo Gomes Pereira 69
-com os textos de Mbeki distribuídos na ocasião e com os "dissidentes"
acompanhando cada evento-, as intervenções não abordavam as intri-
cadas relações existentes entre sexo, raça e doença. Os debates efetuavam
uma espécie de depuração. E a demanda sul-africana por atenção às suas
especificidades não parecia constar nas preocupações dos "dissidentes".
Indaguei a diversos "dissidentes" sobre o porquê de tal procedimen-
to, já que os discursos de Mbeki eram diretos e claros sobre o assunto,
e amplamente divulgados por eles. As respostas que obtive indicavam
a tentativa de não se envolver em tais questões e se fixar em fatos mais
objetivos. A disputa na Espanha deveria se concentrar - parece indicar
esse tipo de proposição - na objetividade dos fatos e não em sua politi-
zação, distanciando-se, assim, da conflituosa história da África do Sul.
Numa entrevista com Ramón, explicitei minhas dúvidas sobre o porquê
desse silêncio dos "dissidentes" em relação a dimensões fundamentais da
dinâmica da epidemia na África. Ele obtemperou:
A questão não é compreender a história da África, mas desmontar
o mito da aids - esse mito que se utiliza da África para provar sua
realidade. A luta é por essa realidade. Não é uma luta contra a ciência,
porque estamos reivindicando mais ciência, uma ciência mais verda-
deira e transparente. Com isso, em breve veremos que o mito da aids
vai desaparecer e que uma epidemia de aids nunca existiu na África.
O que se reivindicava era uma ciência mais verdadeira. Para tal,
o movimento realizado era o de afastar das polêmicas relações entre
racismo e ciência, bem como de questões relacionadas apenas à política,
ainda que as reivindicações utilizassem formas adstritas a essa esfera. A
reincidência desse tipo de resposta, mesmo entre biomédicos "oficiais';
indica uma convenção -para utilizar, livremente, o conceito de \Vagner
( 1981) - entre as partes em disputa.
O que cabe salientar não é um equívoco dos "dissidentes" na obli-
teração de partes significativas da história da África do Sul, nem uma de-
núncia de um silêncio proposital ou de um esquecimento conscientemente
perpetrado. Não é um erro que se deseja reforçar, até porque a questão
70 De corpos e travessias
aqui -como já ressaltei - não é "a verdade", mas as relações estabelecidas
em torno de verdades. Ames de qualquer coisa, esse silêncio revela as
"regras do jogo", as convenções da disputa sobre verdades, pois, de alguma
maneira, havia certo acordo entre "oficiais" e "dissidentes", e, na lingua-
gem negociada, o desejo de se preservar a objetividade dos fàtos sempre
se manifesta. Todos reivindicam objetividade e universalidade de seus
pressupostos e, com isso, maior proximidade com a verdade. Ninguém,
para falar como Viveiros de Castro (2002b), concorda em discordar, já
que se reivindica o acerto de suas posições, baseadas num único mundo
onde as verdades científicas são universais e incontestáveis. No ponto
cujo desacordo é mais extremo - disputa etiológica da aids, comenda
epidemiológica sobre a dinâmica da aids na África - há uma convenção,
uma combinação acerca de qual jogo jogar. O desacordo é, então, certo
acordo; e a controvérsia ocorre dentro dos limites de certa linguagem,
de certas convenções. E, quando parece haver um acordo - tais como
entre o presidente Mbeki e os "dissidentes" -, ele surge de desacordos,
de linguagens truncadas, de traduções ambíguas, pois a adesão às teses
"dissidentes" se deu mais por fidelidade à luta contra o tZptZrtheid do que
a acordos quanto à etiologia da aids (Posei, 2006; Fassin, 2006).
Em Barcelona, envoltos numa polêmica acirrada, ambos os lados
buscavam afastar-se de qualquer possibilidade de subjetivação, e centra-
vam-se em demonstrar ou contestar a veracidade de "fàtos científicos': Ou
seja, por mais distintos que fossem os lados da contenda, todos investiam
no jogo epistemológico "objetivista'', no qual conhecer é, simultaneamen-
te, objetivar (distinguir o que é intrínseco ao objeto daquilo que pertence
ao sujeito) - e dessubjetivar (especificar a parte do sujeito presente no
objeto). O que não pertence à esfera da objetividade é irreal (Viveiros de
Castro, 2002a). Na controvérsia que estamos seguindo, tudo acontece
como se o outro lado da contenda subjetivasse, afastando-se assim da
objetividade desejável. Daí a necessidade de distanciar-se das relações
entre racismo e aids. De qualquer forma, a ciência se mantém no lugar de
aferidora de verdades, num sinuoso itinerário de construção de discursos
de verdade.
Pedro Paulo Gomes Pereira 71
Enunciados das esferas da política e da ciência, geralmente diver-
gentes, atuam em conjunto na situação da controvérsia da aids na África
do Sul. Se a política se manifesta avessa à transparência, exatidão, repre-
sentação fiel da realidade, características próprias à ciência, como salienta
Latour (2002), é de um regime de enunciação política que se exigem essas
mesmas características. A conjuntura impele a traduções; no entanto, as
leituras são diversas, e as traduções são ora eficazes, ora ineficazes. Desse
modo, os encontros e os desencontros assinalados nessa história confusa
não são só aqueles da posição oficial e dissidente, como narrado na primei-
ra parte deste capítulo, mas de uma multiplicidade de atores, regimes de
enunciação, conexões, propiciando uma situação na qual a comunicação
só pode ocorrer em traduções: dilemas de nacionalidade, raça; histórias
diversas em contato; interpretações locais; projeções de olhares; regimes
de enunciação diferenciados; enunciados contraditórios; convenções
compartilhadas; divergências no que se acredita estar de acordo - tudo
em movimento e em constante tradução. A comunicação clara, direta e
racional como projeto depara-se com a parcialidade de posições, a frag-
mentação babélica. Mas, mesmo numa disputa como a aqui narrada, a
persistência da tradução aventa a promessa de uma maior comunicabili-
dade: a tradução parece realmente ser, como nos ensina Guimarães Rosa
(1957), a saída para Babel.
Se a linguagem metafórica, contagiante, da aids na África do Sul
multiplicava a vinculação entre racismo, identidade nacional e enfermi-
dade, como nos contam Fassin (2006) e Posei (2006), na Espanha, os
discursos dos "dissidentes" e dos "oficiais" promoviam a assepsia, dessas
vinculações, concentrando-se numa busca por objetividade. Depuravam-
-se os discursos de suas cores locais, que, acreditava-se, levariam a contro-
vérsia a espaços de subjetividade cada vez mais distantes da "verdade" ou
da "realidade" da doença- subjetividade inconcebível numa discussão de
"fatos cientÍficos'', de verdades naturais da ciência; e cores locais impen-
sáveis em lugares de universalidade incolor. Assim, essa ausência, ou esse
silêncio, revela o que é e o que não é negociável na comenda, demarca as
regras do jogo, estabelecendo os limites onde a linguagem deve operar e
as formas possíveis de conhecimento razoável.
70
;.;... De corpos c traYessías
Biopoder
Os fltLxos, as conexões e os agenciamentos são mais complexos do
que pude registrar nesse itinerário que percorri e narrei. Não pude abordar
várias dimensões: as relações entre as instituições, as formas de conexões
estabelecidas pelos ativistas em escala internacional, as leituras dessa
polêmica que se alastra na internet, em chats, em grupos de discussão, as
traduções dessa história por "dissidentes" sul-africanos. Mesmo com essas
limitações, depois do percurso traçado, fica difícil restringir as discussões
à verdade ou à falsidade dos argumentos. As questões sobre veracidade
são deslocadas e revelam as pnformances fundamentais da construção
dessas poderosas ficções de ciência (Haraway, 1991 ). A polêmica em
torno da aids possibilita desvendar as formas que as ciências duras ele-
gem para construir seus objetos, como a criação das verdades cientÍficas,
a adoção dos critérios de veracidade adotados e das metodologias. Por
sua vez, a controvérsia que seguimos permite desvelar mais uma fàceta
da construção cientÍfica.
Na primeira semana de agosto de 2009, pesquisadores da Universi-
dade da Carolina do Norte publicaram um artigo na Nature, demonstran-
do como a estrutura do genoma completo do HIV-1 foi sequenciada pela
primeira vez na história (\\7eeks et al., 2009). O artigo foi disposto na capa
da revista, sinalizando a importância conferida ao fàto e às expectativas
em torno da descoberta. A perspectiva dos investigadores é de uma trans-
formação completa nas terapêuticas, na elaboração de medicamentos, já
que se muda a compreensão das táticas que o vírus utiliza para infectar. O
que se espera é apreender o ciclo de vida do vírus, para poder combatê-lo
mais eficazmente. Os biomédicos que consultei também se mostraram
otimistas, prevendo uma alteração completa - em relativamente pouco
tempo- das terapias. Nesse período,Jean-Christophe Plantier, da Uni-
versidade de Rouen, afirma ter encontrado um novo vírus numa mulher
em Camarões. Esse vírus, diferente dos três já conhecidos, está relacionado
a uma versão símia descoberto em gorilas selvagens.
De forma quase que simultânea, os "dissidentes" debatem o que
consideram "os 25 anos de fraude da aids". Para discutir os últimos
Pedro Paulo Gomes Pereira
73
acontecimentos e dar respostas aos "oficiais", planejaram um evento si-
multâneo à XVIII Conferência Internacional sobre Aids, com o objetivo
de "repensar a epidemia'; marcada para Viena (Áustria). A intenção era
fazer uma conferência paralela, semelhante à ocorrida em Barcelona, em
2002. Em abril de 2011, Lluis Botinas ministrou um curso na cidade de
Múrcia (Espanha), com o significativo título: "1984-2011: 27 anos de
fraude científica de HIVI Aids'; no qual anuncia suas ide ias defendidas
no seu livro, de quase quinhentas páginas, denominado El VIH/SIDA es
unaJicâón: preguntas para desmontar el SIDA, un invento 'made in USA':
A epidemia na África segue em pauta, a querela sobre as estatÍs-
ticas da epidemia no continente ainda persiste. A disputa ainda não se
findou; a África continua como o epicentro da controvérsia sobre a aids;
as discussões permanecem mesclando tropos da militância e do sistema
imunológico; ativistas "dissidentes" recusam-se a deixar a ciência aos
cientistas e impelem a luta para o interior da ciência. Nos laboratórios,
as investigações sobre o vírus continuam cada vez mais envolvidas no
fascinante universo dos genomas.
Talvez uma das questões mais interessantes dessa trajetória seja poder
compreender um pouco mais de pessoas com enormes responsabilidades
sobre seus corpos e sobre a manutenção de suas vidas. Esses cidadãos
discutem a eficácia de fármacos, embrenhando-se em sofisticados debates
sobre tecnologias médicas, atuação de retrovírus, validade de testes. São
agentes ativos do bem-estar e na promoção da vida. Obviamente, ques-
tões como "deixar morrer" ou "fazer morrer" são também alvo do debate
narrado. E podem ser percebidas na denúncia do "deixar morrer" partes
contaminadas e abjetas do mundo, como se observa em análises frequentes
sobre a existência de zonas de não intervenção do Estado no combate à
aids; e na acusação do "fazer morrer", perpetrada pelos "dissidentes" que
não cansam de afirmar que os Estados nacionais estão fornecendo veneno
("coquetel") às populações. Seja como for, o que está em jogo nessas rela-
ções perigosas, nessas controvérsias, é a vida (Rabinow, 1996; Rabinow
& Rose, 2006; Rose, 2007). Trata-se de novas configurações daquilo que
Foucault (1985) denominou biopoder, nas quais a ciência mesma (e seu
aparato técnico, farmacológico, terapêutico; i.e., seus dispositivos) entra
-4 De corpos e travessias Pedro Paulo Gomes Pereira 75

no campo das reivindicações, das contestações, tornando-se o centro das novas subjetividades, essas novas formas de vida, em seus intricados e
disputas. As relações entre as pessoas giram em torno da biotecnologia e insólitos itinerários.
são expressas em traduções. Esse movimento produz, como vimos, sujeitos
capazes de construir narrativas sobre a ação de retrovírus nos organis-
mos e sobre quadros epidemiológicos, e que se debatem sobre verdades
científicas. Independentemente do grau de profundidade desses sujeitos
- sejam cientistas, militantes, médicos - sobre os temas abordados, da
precisão dos dados ou da veracidade das conclusões, podemos perceber
a emergência de formas de biossocialidades, em demanda por verdades
biológicas, reivindicando terapêuticas adequadas e construindo, enfim,
um discurso "cidadão" sobre a biotecnologia. 10
Os debates, que extrapolam as discussões entre especialistas e
mesclam trapos de sistema imunológico e metáforas dos movimentos
sociais, versam sobre a política da vida, sobre o caráter vital dos seres
humanos. Discursos de verdade e autoridades competentes para falar a
verdade entram no jogo e são questionados; seus discursos são contor-
cidos, a ponto de alterar sua linguagem e, muitas vezes, deslocar o local
de fàla. As estratégias de intervenção, as terapêuticas, são confrontadas
com outras formas de intervenção sobre a vida. Estamos, pois, diante de
novas configurações nas quais grupos biossociais - portadores de aids,
etiquetados de aids, Associação de Vencedores da Aids etc. - emergem
advogando cidadania, reivindicando terapêuticas, solicitando ou negando
intervenção medicamentosa. Os indivíduos são conclamados a amar sobre
si, a se posicionarem em relação a discursos de verdade. As terapêuticas
antiaids implicam práticas de si adotadas em nome da vida, da saúde,
perúzendo biossocialidades inusitadas. Os discursos e os grupos extra-
polam as fronteiras nacionais, projetando dilemas e valores europeus à
África, propiciando com isso leituras cruzadas, traduções ( im) pertinentes,
linguagens híbridas. À antropologia cabe o desafio de acompanhar essas

10 O conceito de Rabino\v de "biossocialidade" rdúe-se à emergCm:ia dt: novos ,lgrupamentos e ídemídades

numa tentativa de entender .:ts rransfàrmaçóes na compreensâo de vida e de Yerificar como <1s
emergentes dão forma a aüvísmos rd.Kionados a doenças e como transformam os sígnífic,1dos de
enfermidades. Faço referéncia também ao conceito de ''cidadania biológica'', de Adriana Perryna (2002), que
analisa como as populações pós~Chernobyl desenvolveram uma linguagem de direitos, ao buscarem seus
direitos d serviços de saúde e apoio so...:ial.
 3- Em torno da vida

No último capítulo de A ·vontade de s,1ber ( 1985 ), Michel Foucault

dissertou sobre uma era em que a morte começava a não mais fustigar a
vida. O "limiar de modernidade biológica'; dizia ele, se situa exatamente
quando a vida entra na história, inaugurando "a era de um biopoder"
(p.l32). Foucault descreve a modernidade numa indissociabilidade da
vida biológica e da vida política - a política voltando-se para governar
a vida. Os conceitos de biopoder e biopolítica, depois das conotações
conferidas por Foucault, tornaram-se centrais nas ciências sociais e nas
humanidades; para alguns, inclusive, voltar-se a eles tornou-se o desafio
mais urgente do pensamento contemporâneo. É sobre esse quadro con-
ceitual que este capítulo busca refletir.

Experiência etnográfica

Nos anos de 1998 e 1999 realizei uma etnografia num refúgio

para portadores de aids onde conviviam, em situação de confinamento,
ex-presidiários, ex-prostitutas, moradores de rua, travestis, pessoas aban-
donadas ou expulsas de casa, usuários de drogas injetáveis e alcoolistas
- como descrevi no primeiro capítulo. Ao longo do trabalho de campo,
escutei repetidamente o termo "terror": os internos se referiam à vida que
levavam entre o abrigo que os acolhera e os hospitais; mesmo discorren-
do sobre suas enfermidades, valiam-se repetida e insistentemente desse

0;.: corpo:<> e u,tvessias.
78
termo e do campo semântico que evocava. As narrativas dos internos
compunham falas que desenhavam o quadro de isolamento, solidão e
incomunicabilidade. Sugeri na minha etnografia (Pereira, 2004) que o
terror se apresentava aos internos como forma sistemática de ruptura das
relações de dádiva: a impossibilidade de criar vínculos, em razão do rompi-
mento das situações de dádiva, principalmente em pessoas que precisavam
desses vínculos para sobreviver, suscitava um estado de estupor. Foram as
rupturas extremas desse tipo de relações que se apresentaram como uma
das faces mais proeminentes do sofrimento e do terror.
Examinei as formas pelos quais o terror se inscrevia nos corpos e
tomava coma da consciência desses internos, fechando o horizonte de
sentido em torno deles. Busquei apresentar as estratégias e os métodos de
disciplinamento utilizados pelas autoridades da instituição, colocando
1 Eram portadores de HIV cujas doenças não recebiam acompanhamento
o foco da exposição na descrição e análise da manipulação corporal dos
internos, e no exame dos discursos cujo tema constante é a iminência da
morte. Os internos encontravam-se sem formas de resistência relacio-
nadas à cura, e a medicina e os serviços de saúde produziam um campo
de ampliação de sofrimentos. Essa trama formava, enfim, um espaço de
sofrimento, no qual doentes, dirigentes da instituição e profissionais de
saúde estavam inseridos.
Acompanhei esses internos também em seus itinerários por hospitais
e serviços de saúde, especialmente no Hospital Universitário de Brasília
(HUB). No universo hospitalar, deparei-me com as políticas públicas
direcionadas à epidemia, que compunham saberes que iam das práticas
de prevenção, passavam pela etiologia da doença e pelas terapias medi-
camentosas até a dinâmica geral de epidemia. Foi essa experiência que
me aproximou da estrutura e dos métodos da luta contra a aids no país,
e me tornou ciente da história dessa enfermidade. Diz-se que em 1982
foi detectado o aparecimento do primeiro caso de aids no Brasil. O Pro-
grama Nacional de Controle da Aids foi criado em 1986 e reorganizado
em 1992. Em dezembro de 1996, dois anos antes da minha pesquisa,
com a Lei Federal n. 9313, iniciou-se a distribuição universal e gratuita
1 Uülizo indisrint,lmeme os rermos refúgio. abrigo e ínsrituição por serem as expressôes usadas pelos meus
imerlocurores (Pereira. 2004).
...
Pedro Paulo Gomes Pereira 79
de antirretrovirais. Tudo era novo quando comecei minhas pesquisas. E
no que se seguiu, o Brasil tornou-se protagonista internacional no que
se refere à política antiaids, perfazendo uma história que vai da quebra
de patentes e disputas internacionais até a exportação de tecnologia para
países como Moçambique.
A Coordenação Nacional HIVI Aids e o HUB estavam separados
do refúgio onde desenvolvi minha pesquisa por aproximadamente 30
quilômetros. Se na Esplanada dos Ministérios planejavam-se as políticas
públicas contra a aids no Brasil, e se ali os profissionais de saúde mane-
javam sofisticadas formas de gestão e distribuição de medicamentos, na
periferia, numa chácara às margens de uma cidade-satélite de Brasília,
encontravam-se pessoas para as quais as políticas não faziam efeito.
e que sobreviviam sem auxílio ou intervenção direta do Estado. A luta
por formas de proteção contra a epidemia, as políticas para evitar a
contaminação, as ações pela vida, tais como declaradas nos hospitais e
propaladas pelas políticas públicas, deparavam-se com pessoas excluídas
e relegadas à morte.
Esse abandono e a exclusão eram concomitantes às ações de Estado,
que formulava e operava práticas preventivas e de adesão às terapêuticas
antirretrovirais e distribuição gratuita de medicamentos. A existência
de um refúgio como este demonstra que há uma zona onde as políticas
públicas não conseguem entrar ou não fàzem efeito. Certa vez um médico,
diante da constatação da incapacidade de práticas terapêuticas razoáveis
para aquelas pessoas, me falou: "Como a realidade não podia ser mudada,
tratava-se de salvar os que podiam ser salvos, ou cuidar dos que podiam
ser cuidados". Os esforços direcionados àquelas pessoas eram inúteis.
Não que se recusassem cuidados para os internos daquele abrigo, até
porque eles vagueavam pelos serviços de saúde do Distrito Federal, mas
que, como se sabia então, "eles não iriam adotar práticas de cuidados ou
aderir aos tratamentos': Portanto, "não havia nada que pudesse ser feito".
"Estão ali para morrer", sentenciavam por fim diversos profissionais de
saúde, numa frase que escutei por mais de dois anos. Performatizando uma
tensão entre o fazer viver e o deixar morrer, lado a lado estavam políticas

80 De corpos e rrasessias
de prevenção, medicamentos, formas de gestão, e pessoas para as quais
essas medidas e ações não chegavam, deixadas à própria sorte num rdiigio
para portadores de aids.
Fazer viver e deixar morrer
Explorei essa tensão entre o fazer viver e o deixar morrer em alguns
trabalhos (Pereira, 2003, 2004, 2008). Michel Foucault foi referência
por ser ele quem estabeleceu uma nova forma de explorar teoricamente o
tema (Lemke, 2011 ). Narrando o inusitado aparecimento do sexo como
fundador da identidade e da inteligibilidade do indivíduo moderno,
Foucault ( 1985) sustentou que o poder, que outrora se esforçava em
evitar a morre, começa a se centrar na produção, regulação e manutenção
da vida. Surgia um poder produtivo que controlava e gerava aquilo que
disciplinava. Assim, a potência da morre relacionada ao poder soberano
foi recoberta pela administração dos corpos e pela gestão calculista da vida.
Os mecanismos de poder acabam por dirigir-se ao corpo e à vida, em tudo
que faz proliferar e reforçar a espécie. O conceito de biopoder assinala
o momento no qual o poder passa a investir na vida. Essa transformação
ocorre por uma anatomopolítica do corpo humano (maximizando suas
forças para integrá-lo em sistemas eficientes) e por uma biopolítica da
população, focalizada no corpo como espécie. Um corpo que é imbuído
com os mecanismos da vida: nascimento, morbidade, mortalidade, longe-
vidade, entre outros (Foucault, 2005 e 2008). 2 A importância conferida às
políticas sanitárias, demográficas e urbanas no século À'\'III é a primeira
etapa para uma caracterização biopolítica que penetra as esferas sociais,
produzindo a "governamentalização" da vida3 , que vai do poder pastoral
2 ou é política da vida ou sobre a vida (Esposito 2004). Essa "indecibili-
"'
Pedro Paulo Gomes Pereira 81
às suas técnicas de confissão; das razões do Estado, aos saberes da polícia.
Biopoder seria, assim, um conjunto de ações relativamente racionaliza-
das, desenvolvidas por autoridades para intervir no âmbito da vitalidade
humana: nascimento, desenvolvimento, adoecimento e morte. A vida
assume relevância estratégica.
Apesar dessa história de uma modernidade que se afasta da mor-
te e que rompe da era das epidemias, Foucault alerta também para a
existência de práticas de morre que rondam essa mesma modernidade.
Tudo acontece como se a proliferação de formas de controle e de manu-
tenção da vida seja simultânea à exclusão, à criação de outros abjetos, e
à tentativa da extirpação de partes consideradas indesejáveis. Temos um
movimento ambíguo: junção de uma vida que se deve proteger a todo
custo, a invenção de outros que ameaçam a vida, e o surgimento de vidas
que não merecem ser vividas. Assim, se estamos numa época em que há
uma supervalorização e proteção à vida, ao mesmo tempo existem zonas
nas quais pessoas são dei.ndas para morrer - como as que acompanhei
durante meu trabalho de campo.
Pensando numa escala global, é interessante lembrar que, ao lado do
incremento de políticas sanitárias, da vacinação em massa, das inovações
na ciência que possibilitam qualidade de vida e saúde para as populações,
tivemos nas últimas décadas conflitos como os de Ruanda, Iugoslávia,
L ibéria e Sudão. Chegou-se a falar da década de 1990 como a da violência
em larga escala, caracterizada pelo excesso de raiva que produziu uma cria-
tividade na degradação e violação: corpos aleijados e torturados, pessoas
queimadas e estupradas, mulheres estripadas, crianças mutiladas, humi-
lhações sexuais de rodos os tipos, como nos lembra Appadurai (2009).
A biopolítica apresenta aspectos inconciliáveis: ou produz subje-
tividades ou morte; ou torna o sujeito seu próprio objeto ou o objetiva;
dade", como quer Esposito, levou os teóricos a caminhos diversos, ora
assinalando que o conceito de biopoder hoje sinaliza para seu caráter
produtivo, ora ressaltando que uma das características principais da
biopolítica na contemporaneidade é a produção do homo sacer. Talvez
seja essa tensão em torno da vida que proporcione posicionamentos tão

82 De corpos e travessias
diferenciados, como os que podem ser observados nas formulações de
Agamben (2004a e 2004b) e nas críticas a elas formuladas por Rabinow
& Rose (2006).
O conceito de biopoder em disputa
Agamben defende uma relação estreita entre três figuras que ele
considera centrais: poder soberano, homo sacer e estado de exceção.
O poder soberano estabelece os limites entre a vida que merece ser
protegida e aquela que pode ser morta; a vida entra no jogo político,
ora resguardada e potencializada, ora exterminada. O soberano está ao
mesmo tempo dentro e fora da ordem jurídica, já que tem a capacidade
de constituir o estado de exceção. E inversa à figura do soberano surge
a do homo sücer - indivíduo que pode ser morto sem que tal morte
constitua crime nem sacrifício. Essa relação entre soberania, estado
de exceção e homo s11cer é o próprio fundamento da organização dos
corpos no Ocidente.
A característica mais marcante da vida moderna é que cada vez mais
o estado de exceção vem se transformando em regra, tornando-se tênue e
instável a linha divisória que demarca a fronteira entre a vida que merece ser
vivida- e que deve ser protegida e incentivada- e a vida nua, desprovida de
garantias e exposta à morte. Diferentemente de Foucault, para Agamben,
a biopolítica não surge com a modernidade, sendo no mínimo tão antiga
quanto a exceção soberana, visto que desde então coloca a vida biológica
no centro de seus cálculos. O Estado moderno apenas clarifica o elo entre
poder e vida nua, pois a biopolítica existe desde que o homem se separa
do animal e a vida biológica se estende até a vida política (Fassin, 2006b).
Agamben mostra como cerne da biopolítica a distinção de zoé, o simples
faro de viver comum a todos os seres vivos- a vida biológica-, e bíos, a
maneira de viver própria a um indivíduo ou grupo, na qual o homem se
aparta do animal, qualificada amiúde de vida política. O dualismo entre zoé
e bíos forma o par categoria! basilar da política ocidental. A modernidade
teria como característica a confusão crescente entre zoé e bíos. 4
-i Para uma leitura crítica da obra de Agamben. ver Lemke (201 1).
4
Pedro Paulo Gomes Pereira 83
Se Agamben define como capital a relação entre soberano, homo
sabere a capacidade de o primeiro instituir o estado de exceção, Rabinow
& Rose (2006) sustentam que esses momentos são extraordinários, não
podendo ser hoje a característica fundamental para definir o biopoder. Na
realidade, biopoder nos Estados contemporâneos especifica uma relação
entre deixar morrer e fazer viver; o que o singularizaria e definiria seriam
as "estratégias de governo da vida': Na tentativa de mapear essas estratégias,
Rabinow & Rose destacam as seguintes dimensões: o aparecimento de
novos modos de individualização e concepções de autonomia com seus
direitos associados à saúde, à vida, à liberdade e à posse de formas de feli-
cidade (entendida em termos corporais e vitais); o surgimento de novos
tipos de grupos de pacientes e indivíduos que definem sua cidadania em
termos de seus direitos; a irrupção de novos circuitos de bioeconomia;
uma capitalização da biociência em larga escala e uma mobilização de seus
elementos em novas relações de troca, estabelecendo conexões constitu-
tivas entre vida, verdade e valor.
Com essas dimensões em mente, Rabinow & Rose definem biopo-
der como discursos de verdade sobre o caráter vital dos seres humanos;
conjunto de autoridades consideradas competentes para falar aquela
verdade; estratégias de intervenção na existência coletiva em nome da vida
e da saúde; e modos de subjetivação, nos quais os indivíduos atuam sobre
si próprios em nome da vida ou da saúde individual ou coletiva. Rabinow
& Rose nos mostram a emergência de biossocialidades, novas formas de
subjetivação, ou como a ciência pode potencializar a vida.
Num livro sobre as "políticas da vida em si", Nikolas Rose (2007)
define biopolítica como as estratégias específicas relacionadas à vitali-
dade humana, à morbidade e à mortalidade; às maneiras como ocorre
o estabelecimento de autoridades e das intervenções que são definidas e
legitimadas como as mais eficazes e mais adequadas. Para ele, a biopolí-
ticahoje está relacionada a trabalhos de laboratórios biotecnológicos na
criação de novos fenômenos (e patologias), ao poder computacional dos
dispositivos que vinculam histórias clínicas com sequências genômicas,
aos poderes mercadológicos das empresas farmacêuticas, às estratégias
regulatórias de comitês de pesquisa, de bioética, e de vigilância de

8-t
drogas e alimentos e, também, à busca de lucros envolvendo todas essas
5
instâncias.
Independentemente dessas divergências, há que se ressaltar que uma
leitura do biopoder centrada apenas nas potencialidades da ciência, se não
for completada por outras leituras atentas às formas de governo da vida
sobre os corpos (Fassin, 2000), pode fazer olvidar quadros como o que
me deparei na minha etnografia (Pereira, 2004). Além disso, são muitos
os momentos nos quais a ciência é chamada para sustentar qual é a vida
biologicamente melhor e como torná-la mais potente - processo que
torna uma vida mais potente, mas pode ser consubstanciai a morte das
vidas consideradas biologicamente piores (Foucault, 2005). A complexi-
dade da politização da vida e a tensão entre o fazer viver e deixar morrer
podem ser acompanhadas na quantidade e variedade de aproximações
teóricas que vão, como bem ressaltou Fassin (2006a, p. 40), do horizonte
do laboratório e da bioinformática, da imunologia clínica e da sequência
genética, da reprodução assistida e da terapia oncológica - estudados
por Rabinow (1999), Napier (2003), Rapp (2000), Lowy (1996) -,ao
campo de refugiados e deportados, à proteção social e aos programas
de assistência, tais como os analisados por Agamben (2004a), Bauman
(1998), Malkki (1995) e Agier (2002).
Diante desse contexto, como perceber situações como as descritas
no primeiro capítulo? Seria possível uma definição de biopoder que
olvidasse momentos nos quais partes consideradas abjetas são relegadas
à morte ou ao abandono? Haveria como se esquivar daquela tensão que
percebi na minha etnografia que colocava o que se tinha de mais moderno
de prevenção e manutenção da vida ao lado de pessoas que se percebiam
como "sucata do mundo" (Pereira, 2001, 2004, 2008) e para as quais as
políticas de saúde não tinham efeito? Como escapar da antinomia que
coloca a vida a que se protege ao lado de vidas excluídas que circulavam
em torno da morte?
Rose (200:) ana!is.-l du.tsdimensôescruciaisda biopolítíu. atual ,1
humano: e a ccmralidade d.t ideia de víralidade.
De corpos e travessias
molecularizaç<l.o biologícisra.dos fenómenos
..
Pedro Paulo Gomes Pereira 85
Paradigma imunitário
A epidemia de aids trouxe mudanças significativas nas relações
sociais, nas formas de perceber as diferenças sociais, nas concepções de
saúde e de doença, fazendo-nos compreender como um vírus pode trans-
formar a sociedade. O medo do contágio e o terror milenar das epidemias
intensificaram-se. A concepção miasmática proporcionou condições para
a interrupção das trocas, porque a metáfora do contágio- que é um tropo
da circulação- refloresce ideais assépticos que buscam o corte simbólico
de um indivíduo a outro, na tentativa de evitar uma possível contami-
nação. O trauma psíquico oriundo das pestes e das epidemias, reativado
pela aids, encontrou seus culpados potenciais e acirrou a necessidade de
evitar a proximidade com as prováveis fontes de contágio. A operação
de localizar no "outro" a contaminação advém, principalmente, da busca
de compreender a epidemia e de identificar os contaminadores. O com-
portamento desviante do "outro" torna inteligível o próprio contágio,
conferindo segurança e distância para enfrentar o trauma da pandemia
aids (Pereira, 2004).
Houve diversas respostas à epidemia e seria simplista reduzir um qua-
dro de políticas de Estado, emergência de leis e normatizações, mobilização
da sociedade civil na luta contra a aids à manifestação de ideais assépticos ou
ao medo de contágio (Bastos, 1999). Entretanto, não há como se esquivar
desses aspectos, incorporados que estão no quadro maior dos dispositivos
biopolíticos, principalmente em quadros como o brasileiro.
A aids tem vitimado os setores menos favorecidos da sociedade no
Brasil. Existe um aproveitamento das estruturas da desigualdade e de opressão
social que coloca milhões de pessoas em situação de acenruada vulnerabili-
dade. Em Brasília, uma pessoa nessas condições é conduzida ao refUgio onde
desenvolvi minha pesquisa. O corte simbólico ensejado pelo advento da aids
e a extrema pobreza conduziram quase duas centenas de pessoas a um pro-
cedimento de assepsia social que retira de si as partes impuras e indesejáveis,
tornando possível agrupar em uma instituição pessoas sem moradia, seres
que vagueavam pelos hospitais, pelos serviços de saúde, pelas prisões e demais
estabelecimentos carcerários.
 De corpos e tr<wessias
86
Essa centralidade de noções como contágio e imunização para o
entendimento da epidemia de aids no Brasil é que me levou ao trabalho
de Esposito ( 1998, 2002 e 2004 ), que vem refletindo sobre o "enigma da
biopolítica''.6 Segundo ele, vivemos momentos de superposição imediata
entre política e bíos, configurando um duplo movimento: politização da
vida e biologização da política - conformação que coloca a vida no cen-
tro do jogo político, mas que produz a tanaropolítica. Esposiro lembra,
inclusive, que foi o próprio Foucault quem fez esta pergunta: "Por que
uma política da vida ameaça em traduzir-se em prática de morre?". Para
tentar responder a esse enigma, Esposito formulou a ideia de "paradigma
imunitário": tendência a proteger a vida dos riscos implícitos nas rela-
ções entre homens e mulheres, em detrimento da extinção dos vínculos
comunitários.
As circunstâncias invasivas de contágio exoram medidas de
imunização. Essa configuração forma um dispositivo fundamental da
modernidade: há riscos que devem ser detectados para que se possam
desenvolver medidas de proteção, com a imunização. Esposito sustenta
que, se a imunização é comum para rodas as épocas e sociedades, somente
a modernidade a institui como estrutura, estabelecendo o paradigma
imunitário como central. O dispositivo imunitário atua na suposição de
enfrentar a existência do mal e acaba, nesse movimento, por reproduzir
o próprio mal que objetiva impedir. Para se defender preventivamente do
contágio, injeta-se uma porção do mal no corpo que se deseja salvaguar-
dar. Na imunização social, a vida é cusrodiada numa forma que nega seu
sentido mais comum (Campbell, 2006; Castiel, 201 O).
O núcleo da proposta de Esposiro se aproxima da que registrei na
minha etnografia: o terror pensado como interrupção de trocas, a cen-
tralidade do medo do contágio no dia a dia, o sentimento de impossibili-
dade de relações, ensejado por certo tipo de assepsia social, o risco como
linguagem habitual (Pereira, 2004)- enfim, a utilização de termos como
terror, medo, pavor, receio como uma linguagem de afetos a dissertar sobre
a impossibilidade de criar vínculos e sobre a ruptura das trocas. O medo
6 A revisra Dúlailiu dedicou um número especial <l Esposito (Y. 36. n. 2. 2006). com artigos que estabelecem
um panorama geral da obra do filósofo italiano, ainda pouco explorado no Brasil.
Pedro Paulo Gomes Pereira gc-
do contágio aparta, em diversas esferas, inclusive nos hospitais; e o aparta-
mento se constitui (sendo considerado como) aterrorizante. As diferenças
entre o que descrevi e as formulações do autor de Bíos são muitas, o ponto
principal residindo na maneira de perceber a biopolítica: enquanto Espo-
sito f.<la de um paradigma imunitário, ou seja, algo de pretensão universal,
minha aspiração era unicamente registrar uma gramática que relacionava
interrupção de trocas a uma linguagem de afetos. Além disso, tentava-se
compreender o que surgia dessa tensão entre, por um lado, a ausência de
Estado e, por outro, as ações médico-terapêuticas para portadores de aids.
As teorias mapeadas 7 formulavam propostas que, quando solici-
tadas a focalizar a realidade que eu tentava descrever, produziam certa
dissonância. Essa situação gerou inquietações sobre as quais pretendo
me deter adiante, ainda que de forma breve e sem intenção de exaurir as
questões: 1) A primeira se refere à ideia de um biopoder que se exerce
sobre os agentes, açodando-os e controlando-os em todas as esferas, ou
seja, a pressuposição de forma transcendente de poder atuando sobre seres
demasiadamente normalizados e percebidos de forma homogênea. 2) A
segunda está relacionada às noções de modernidade que se depreendem
dos autores anteriormente comentados, bem como com as possíveis for-
mas de ler aqui nos trópicos essa história de uma época em que a morte
principia a não mais fustigar a vida.
Errâncias
Como dizia, uma das inquietações refere-se ao desenho de quadros
biopolíticos que envolvem todas as relações e que tudo controlam. Esse
tipo de visão acaba por impedir uma aproximação à complexidade da
própria experiência vivenciada. Nesse caso, há uma homogeneização da
variedade de pessoas, produto da representação de suas estratégias como
meramente exercícios de poder e controle, que ignora a complexidade e
historicidade dos agentes. Pelo menos, foi o que aprendi com Eduardo, um
7 Até esta parte remei
me ímerpe!aram durante as invesrigações. Tal f-àto se jusdfica.
o tema, entre eles Lazzarato (2000), Fassin (2000, 2006a.

88 De corpos. r;:
de meus interlocutores. ~e ria falar um pouco dele, de como o localizei
num refúgio para portadores de aids e de nosso inesperado encontro logo
depois de encerrado meu trabalho de campo.
Eduardo contou-me sua história na condição de interno do refúgio
onde fiz meu trabalho de campo. Ele era um homem de 35 anos, bem
franzino, de olhos claros, que havia circulado pelo Brasil, passando por
diversas cidades até chegar a Brasília. Nasceu em Praia Grande, litoral
paulista. Foi criado nas ruas, numa situação insólita: fora raptado pelo
pai quando tinha seis anos. A intenção do pai era utilizá-lo para pedir
esmolas na rua: Eduardo era bonito e de olhos claros, características que
facilitavam essa atividade. Além disso, o pai o ensinou a fazer pequenos
furtos. Por seis anos percorreu cidades e somente com doze anos voltou
a viver com a mãe em São Paulo.
Ela colocou Eduardo na escola e passou a exigir-lhe condutas de
higiene e a impor-lhe regras de comportamento. Ele não conseguiu se
adaptar, voltando a viver nas ruas lá pelos 17 anos. Disse-me, certa vez,
peremptório: "Aquela vida não era para mim!". A inadaptação provocava
fugas constantes, até quando decidiu não mais voltar. Eduardo descreve
uma vida itinerante: passando de cidade em cidade, vagueando pelas ruas,
"errando pelo mundão grande de meu Deus': E foi nesse caminhar que
se contaminou com HIV; contaminação por ele atribuída aos cabarés
de beira de estrada e ao uso de drogas injetáveis. Os contornos de sua
vida foram descritos naquela ocasião como "errância": como um vaguear
perene, envolto em excessos e erros.
A enfermidade acabou por debilitá-lo. ~ando o encontrei pela
primeira vez estava sem condições de andar e com metade de seu peso
habitual, quadro agravado por diversas doenças oportunistas, inclusive
pela tuberculose que contraíra à época. Foi como "sucata do mundo"
que se apresentou. "Eu sou um resto': disse-me várias vezes, sublinhando
aquilo que lhe parecia ser sua definição: "um resto humano': Nessa mesma
conversa, insistiu em contar a história dramática de sua primeira noite
no refúgio que o acolhera: outros internos que moravam na residência
a ele também destinada acabaram por colocá-lo para dormir ao relemo,
receosos de se contaminarem com tuberculose. Ele já havia dormido ao
•
travessias Pedro Paulo Gomes Pereira
89
relento muitas vezes, mas como imaginar que sua doença e seu corpo
enfermo causassem tanto horror? "Eu sou aquilo que os rejeitados rejei-
tam'; concluiu.
A história do Eduardo - mais complexa do que poderei aqui des-
crever- narra algo sobre exclusão e sobre relações íntimas entre contágio
e isolamento que possibilitaram que sua vida e suas práticas de trocas
(de corpos, fluidos) fossem transformadas em condição de apartamento
e distância. Tentar compreender a biopolítica hoje passa por entender
quais trajetos permitem um retiigio para portadores de aids como este
que registrei em minha etnografia e o que possibilita uma história como
a de Eduardo. O que significa entender como um país que se destaca no
combate à aids (com políticas públicas, tecnologia, distribuição universal
e gratuita de antirretrovirais, lutas espetaculares internacionais de quebra
de patentes, entre outros) cria esses outros abjetos, que se veem como
"sucata do mundo".
Essa não é toda história de Eduardo. Depois de um ano do térmi-
no de meu trabalho de campo, eu o encontrei na porta do HUB. Ele
estava com pressa, mas ainda assim pedi-lhe que conversasse comigo.
Teceu rápidas considerações sobre as pessoas que conheci e com as quais
convivi durante minha pesquisa e deu informações sobre o andamento
da instituição que o havia abrigado. Foi quando percebi que estávamos
andando, distanciando-nos do hospital, e já atravessando a rua, em direção
às quadras da Asa Norte. Iniciava-se ali um itinerário inusitado, que eu
não pudera, por motivos diversos, realizar até então. Esse itinerário me
possibilitou perceber dimensões inalcançáveis na pesquisa focalizada nas
instituições (no refúgio ou nos hospitais), como a que realizei.
Naquele dia, Eduardo andava pelas ruas com desenvoltura. Con-
seguia dinheiro para necessidades imediatas: pedia dinheiro na rua, nos
bares, na padaria, modificando para tal sua postura corporal. De imediato
adquiria um tom circunspecto, e voltava ao semblante tranquilo quando
falava comigo. Conhecia os donos de restaurantes e, com o passar do tem-
po, "descolou" duas "quentinhas': que foram nosso almoço. Reconhecia a
gramática da cidade, andando com fluidez pelas "entrequadras" de Brasília
e inventando caminhos. Manejava um vocabulário de gírias com as quais
 De corpos e travessias
90
desenvolvia comunicação tão rápida e específica que me perdia em suas
modulações. E foi assim que passei o dia andando pela Asa Norte, de
certo modo cortando-a diagonalmente.
~em observasse Eduardo naquela caminhada, naquele itinerário
torto, poderia ver uma "vida nua", relegada à própria sorte. Mas ele,
apesar da penúria, era mais. Eduardo havia achado um entre que minha
etnografia, vale repetir, concentrada que foi em instituições, não pode
acompanhar. Essa invenção de um entre precário possível o fazia escapar,
escorregar, escorrer. Nesses itinerários, Eduardo não era apenas alvo de
terapias medicamentosas, nem unicamente objeto de um poder médico
que tudo controla, nem era só a "sucata do mundo" depositada num
refúgio para portadores de aids, nem somente uma vida desnuda a exibir
sua precariedade e irrelevància numa paisagem social já por demais sa-
turada, tampouco simples produto da agência de um sistema imunitário
que quer se precaver do contágio e da poluição dos seres abjetos. Sendo,
talvez, tudo isso, ele era mtlis. Um mais que o fez escapar naquele dia,
conformando minha última imagem dele: andando pelas ruas, errando
pelo seu intricado e imprevisível itinerário. "Aonde você vai Eduardo?",
indaguei. "Vou para onde minhas pernas forem, errando por esse mundão
de meu Deus!", repetiu. E sorriu.
"A travessia é perigosa", dizia Guimarães Rosa, "mas é da vida': Ora,
é a vida, parece nos ensinar Eduardo, que é travessia, incapaz que é de se
prender exclusivamente aos poderes que a conformam, às biopolíticas que
tudo querem alcançar. Eduardo perfàz uma travessia com seus perigos,
incertezas, escapes, fugas, vacilações; com suas errâncias. Os termos por
ele utilizados- e por muitos de meus interlocutores - são significativos:
perder-se, vagar, fugir, escapar e errar. Se a linguagem dos afetos foi empre-
gada para descrever como portadores de aids se transformam em "sucata
do mundo", como demonstrei na minha etnografia (Pereira, 2004), as
expressões usadas para descrever esses momentos do entre, momentos de
errância, são as de deslocamento, de movimento. Levar a sério esse campo
semântico poderia nos fazer concluir que as subjetividades também se
localizam naquilo que excede e escapa às normas e que, sob a atuação
de biopoderes sobre corpos e almas, algo sempre desloca, vaza e escapa.
Pedro Paulo Gomes Pereira 91
J,
Modernidades
As teorias sobre biopolítica aludidas neste capítulo parecem girar
em torno da definição de modernidade. Como vimos, se Foucault ( 1985,
2005 e 2008) pensa a modernidade vinculada à entrada da vida na his-
tória, para Agamben (2004a e 2004b), a biopolítica não surgiria com a
modernidade, já que o Estado moderno apenas elucida e ressalta a ligação
entre poder e vida nua; a característica mais marcante da vida moderna é
que o estado de exceção vem se tornando a regra. Esposito ( 1998, 2002
e 2004), por sua vez, defende que é exatamente na modernidade que o
paradigma imunitário se institui como estrutura. A discussão sobre bio-
poder e biopolítica é, por conseguinte, consubstanciai ao entendimento
do que seja modernidade. Mas, quem está incluído e quem está fora dessas
concepções de modernidade? Essas teorias, com suas pressuposições de
modernidade, dissertariam sobre si enquanto universalizariam seus pró-
prios pressupostos teóricos?
~ando relacionava modernidade à época em que a morte não mais
fustigaria a vida no Ocidente, Foucault estava ciente do caráter eurocên-
trico de sua narrativa (Butler 2001 ). 8 No mesmo parágrafo em que afirma:
"O homem ocidental aprende pouco a pouco o que é ser uma espécie viva
num mundo vivo, ter um corpo, condições de existência, probabilidade de
vida, saúde individual e coletiva", Foucault ( 1985, p.134) também lembra
que "fora do mundo ocidental, a fome existe numa escala maior do que
nunca; e os riscos biológicos sofridos pela espécie são talvez maiores[ ... 9 r
Pensando nessas conjunturas desiguais, podemos perguntar: e, no Brasil,
quais seriam as condições histórico-sociais quando da era do biopoder
no Ocidente?
Sem condições de me deter em demasia nesse quadro histórico-
-social, gostaria apenas de lembrar que, no que se refere à saúde, Roberto
Biopoder e biopolírica esrào vinculados à ideia de governamemalidade. E, igualmente aqui, as de
Foucau!t sobre o tema não se referem às fOrmas de governo fora do Ocidente. A P"overn::lmenr~li(bclt>
Europa moderna (Inda. 2005. p. !2). Ver rambém Pels (199~).
9 vai questionar essa "construção da modernídade ocidental,
trás como possibilidade histórica como se f-Osse
~.-m., ..... ;..,..;,~_., ..,_,,.._.,'"'..-.A_._,,.. liberar da morte a modernidade"

De: corpos e tr,lYes~ias
92
Machado et al. ( 1978) sustentou que a administração portuguesa não se
caracterizou pela organização do espaço social na busca em combater às
causas das doenças, agindo mais de forma negativa. Na realidade, conclui
Machado, a saúde não formou parte do projeto colonial. Até a chegada
da Corte portuguesa ao Brasil, asseveram Escorei e Teixeira (2008), os
poucos médicos existentes atendiam as camadas mais altas da população
das grandes cidades. Só a partir de 1808 foram criadas as primeiras ins-
tâncias de saúde pública no país, incumbidas de habilitar e fiscalizar o
registro daqueles que se dedicavam à arte da cura e vigiar os navios para
impedir que chegassem novas doenças nas cidades costeiras (Gurgel,
2008). Já em meados do séc. XIX, diante de várias epidemias, houve
uma centralização do poder imperial, que empreendeu uma reforma nos
serviços de saúde; durante esse período, no entanto, a ação do Estado na
assistência médica se limitava à internação de doentes graves em lazaretos e
enfermarias improvisadas e à internação dos loucos no Hospício instituído
pelo Imperador. Os serviços médicos hospitalares estavam ao encargo de
entidades filantrópicas. Nas últimas décadas do sé c. XIX, praticamente a
10
mesma organização vigente no final do Império foi mantida.
Porém, os dados mais assustadores são sobre as condições de vida dos
negros. Richard Miskolci (2012, p. 9) indica que, em 1872 ;'a expectativa
de vida no Brasil era de 27 anos, mas de apenas 18 para os escravos". Se
um escravo, num grupo de quarenta, sobrevivesse a dez anos de trabalho,
perceberia que todos os demais haviam sido mortos, por doença, tortura
ou suicídio. De uma forma geral, as propostas oficiais de atenção à saúde
dos escravos foram poucas; menor ainda o número delas que acompa-
nhadas de medidas que sequer eram cumpridas (Porto, 2006). Ângela
Porto (2006) constatou a inexistência de uma preocupação com a prática
médica voltada para a força de trabalho escrava. Pensando nesse quadro,
não havia como pensar, por essas paragens de cá, naquilo que Foucault
aventou para o Ocidente em sua definição de biopoder: probabilidade
de vida e saúde.
JO A~:nr::~nerísricas
medicina e insüruiçóes médicas. ver Luz ( 1982 e l 986).
,.
Pedro Paulo Gomes Pereira 93
É cerro que Foucault não era historiador - ainda quando seu
material e sua forma de trabalhar eram históricos -, mas genealogista
(Rabinow, 2011 ). Apesar disso, a justaposição dessas histórias, desses
quadros tão díspares, faz lembrar o artigo de Edward Said sobre Mans-
jield Park, de Jane Austen. A narração da obra de Austen se situa entre
os séculos XVIII e XIX. Said (1989 e 1993) afirma que a narradora em
Mansjield Park explora o cotidiano de uma ordem social imaginada como
perfeita, desenhando o panorama moral que a sustenta. O compromisso
com a verossimilhança na descrição da sociedade inglesa - com suas
divisões de classe, casamentos por conveniência, pessoas fúteis e outras
ambiciosas e de pouco caráter - tàz emergir na narrativa, ainda que de
forma tímida, a escravidão: enquanto os personagens discutem como
transformar aquela mansão de província num lugar idílico, o senhor da
casa precisou deslocar-se às pressas ao Caribe com o objetivo de sufocar
uma rebelião de escravos em uma de suas plantações. A vida em lvfansjield
Park está sustentada pela escravidão. Said vai concluir que, mesmo como
portador de valores pretensameme universais, o colonizador não pode
retirar aquilo que é impuro ou horroroso de suas narrativas. As obras do
império, sustenta Carvalho ( 1998), "nascem como monstruosas" por não
conseguirem eliminar o rastro semi ótico do grupo dominado. Realizando
um movimento analítico similar ao de Said, podemos colocar os corpos
com probabilidade de vida no Ocidente justapostos aos corpos negros
nos trópicos. Mas até que ponto e de que maneira os primeiros corpos
estariam relacionados aos corpos precários dos trópicos?
Os estudos pós-coloniais vêm alertando que o quadro histórico-
-social desenhado no Ocidente é produto da Íntima relação estabelecida
com os Outros considerados não modernos. Essa relação de confronto
com seus Outros é, na realidade, constitutiva da modernidade ocidental
(Mignolo, 2003). A vida pôde surgir na história ocidental porque o
Ocidente emergiu numa conformação determinada: a modernidade é
produto das possibilidades que se abrem pela "centralidade" da Europa
e pela alocação das outras culturas como sua "periferia" (Dussel, 1992,
2005). O empreendimento colonial é condição para formação da mo-
dernidade ocidental, por conferir vantagens cumulativas que produzem
 9-i
Pedro Paulo Gomes Pereira
uma superioridade, fruto, em grande medida, da acumulação de riqueza
e conhecimentos ( ~ijano 2005). Assim, a entrada da vida na história
no Ocidente dá-se sob, e tem como condição, a própria ação colonial.
Lida aqui dos trópicos, a modernidade ocidental surgiria ela própria sob
o signo da colonização, num dramático quadro no qual a emergência
da vida e a potência de produzir a vida no Ocidente nasceriam sob o
manto da exploração. A saúde e a expectativa de vida no Ocidente não
são apenas simultâneas aos corpos precários dos trópicos, mas deles
dependentes.
A história de Foucault sobre o aparecimento da vida na história e
as formulações que a ela se seguiram - como as de Agamben, Rabinow
ou Esposito- não parecem abordar essas vinculações entre modernidade
ocidental e práticas coloniais, perfazendo um silêncio sistemático sobre
uma face fundamental da constituição da modernidade. Menos que in-
ventariar as escassas referências à questão colonial nesses autores, talvez
seja mais produtivo perceber esse silêncio vinculado ao envolvimento
deles com seus contextos socioculturais; esse silêncio sendo atribuído
aos limites da própria imersão nos dilemas da modernidade ocidental.
A percepção desses autores intimamente vinculados aos seus quadros
histórico-sociais faria com que a maneira de compreender as teorias
fosse alterada, pois nessa condição as teorias apareceriam como produtos
locais, profundamente envolvidas em dilemas particulares. Os conceitos
de biopoder e suas pressuposições de modernidade, em suas diversas
versões, seriam, não obstante as pretensões universais, teorias ancoradas
12
em histórias particulares, locais, provinciais.
É essa localidade que produz certa distância com formas alternativas
de perceber a própria modernidade - estas um "privilégio da periferia"
que permite postular, como vem sustentando Otávio Velho ( 1997), que
a modernidade seria produzida simultânea e comemporaneamente em
vários locais, numa multiplicidade de maneiras de relação entre passado
]]
12
95 De corpos e travessias
e presente. Surgiriam daí "modernidades alternativas" que colocariam a
relação entre tradição e modernidade em questão, e que levariam à percep-
ção de aspectos que não são vistos como modernos, ou entendidos como
incompletamente modernos, como formações específicas de modernidade
(Giumbelli, 2006). Vistas aqui de baixo, as modernidades aparecem numa
pluralidade de manifestações, constituindo-se não como uma estrutura
singular, mas como um conjunto de saberes, de práticas discursivas com
vários modos de manifestação, apresentando-se sempre por meio de suas
variantes e versões (Velho, 1997, 1998 e 2010). Isto nos leva a concluir
que: a) uma configuração biopolítica, com suas pressuposições de mo-
dernidade, longe de ser uma estrutura, conformação paradigmática ou
conceito dado de antemão, é um espaço aberto que necessita ser carro-
grafado; b) falar em biopolítica implica sempre indagar de onde se está
falando, pois, se alguns vivem a modernidade sob o emblema do triunfo,
outros vivem sob o signo da suspeita e da busca ( Chatterjee 2004).
Escapar
Essas inquietações - ou conjunto de perguntas e problemas - que
apresentei neste capítulo não pretendem assinalar a inadequação dos
conceitos de biopoder e de biopolítica. É certo que indaguei sobre alguns
de seus prováveis limites: concepção de poder transcendente que oblitera
a agência dos sujeitos; eurocemrismo e silenciamento sobre o contexto
colonial; pressuposição de modernidade única, com pretensões w1iversais.
Mas há também formas de escapar dessas armadilhas.
A primeira forma está relacionada à possibilidade de pensar a vida
além do biopoder. A história de Eduardo conta algo de modos de habitar
o mundo, narrados por meio de metáforas poderosas de deslocamento,
de errâncias. Diversos pesquisadores têm recorrido a Deleuze para in-
dicar que, no lugar de uma focalização exclusiva em campos rígidos e
abstratos, talvez fosse melhor perceber a sociedade como algo que flui e
escapa, composta por "linhas de fuga': e que se volte para subjetividades
que excedem, resistem e esquivam. Mas, mesmo Foucault, poderia ser
pensado nessa direção. Num texto no qual comenta a obra de Cangui-
96 De corpos c tr,wessias
lhem, Foucault ( 1994) faz a vida surgir como a<.Juilo que é capaz de erro.
Ele retira a vida do campo da consciência para encontrá-la no limite da
enfermidade e da anomalia, "com uma intensidade frente ao qual o cur-
so da existência banal empalidece" (Giorgi & Rodríguez, 2009, p. 33).
Contra os arranjos do biopoder sobre a vida, a noção da "vida como erro"
adquire um sentido afirmativo. E aqui recordo do itinerário que percorri
com Eduardo e seus deslocamentos, entre erro e errâncias. Errância está
relacionada ao deslocamento e também ao erro. "Errar" significa andar
a esmo, peregrinar, perambular e cometer erros. Errância é, segundo o
Diciontirio Aurélio, qualidade, hábito ou condição de errante. Já errante
é aquele que erra, que vagueia; vagabundo; erradio; errabundo, nômade,
vagante. O campo semântico que envolve esses termos transita entre falta,
erro, desvio e travessia. Na relação com o erro e com o desvio - que não
é individual ou coletivo; que é corpo, mas que o excede-, a virtualidade
do vivente torna possível pensar modos alternativos de habitar o mundo.
A segunda forma versaria sobre como se relacionar abaixo da
do Equador com essas teorias de biopolítica. Ann Laura Stoler ( 1995)
também assinalou o eurocentrismo de Foucault, que havia elaborado uma
narrativa na qual o sexo anunciava o fim da era do reinado da morte com
a emergência do biopoder, mas que pouco abordava as questões colonial,
imperial e racial. Stoler alerta, apesar desse silêncio, para a potência da
análise de Foucault. Perfazendo um movimento semelhante ao que tentei
realizar aqui, ela indaga se as configurações raciais e sexuais do império
em lugar de perifericas seriam dele constitutivas e, respondendo afirma-
tivamente, conclui que raça e sexualidade compartilham sua emergência
com a ordem burguesa no início do século XIX. Stoler então se pergunta
se Foucault poderia ter escrito, no contexto da Europa da década de 1970,
uma história do racismo num ambiente político na qual a identidade
racial não tinha força política, nem espaço estratégico para raça (p. 23).
O movimento de Stoler é o de provincializar a Europa, ao colocar as
formulações (e limites) de Foucault em seu contexto histórico-social;
e, desse lugar, agora provincializado, o autor de Vigiar e punir ajudaria a
Pedro Paulo Gomes Pereira 97
pensar as intricadas relações entre raça, sexualidade e diferença colonial. 13
O movimento de Stoler é o de romper e recuperar Foucault.
Na realidade, o desafio que essas formas nos colocam é romper com
um pensamento- forma transcendente de poder que tudo controla, e que
se ancora numa visão de modernidade custodiada por universais abstratos
produzidos pela modernidade ocidental -, mas, concomitantemente,
"recuperar" 14 sua potência. Assim, o problema não é que meus interlocu-
tores não tenham algo de homo sacer, nem que as práticas hiperpreven-
tivas ( Castiel, 201 O) não lembrem o paradigma imunitário de Esposito,
ainda menos que não devamos estar atentos às estratégias de governo da
vida ou às "formas emergentes de vida" (Fischer, 2003 ). O problema está
em tomar essas teorias como meramente "aplicáveis" a outras realidades
que não aquelas que a produziram, descontextualizando-as de seu local
de enunciação. E a grande provocação é valer-se desses conceitos, mas
subvertendo-os, a partir das histórias partilhadas/ entrelaçadas originadas
no contexto (pós) colonial- a diferença colonial como parte integrante
da definição de biopolítica. Trata-se de romper com a hegemonia euro-
cêmrica e aproveitar dos conceitos ali formulados.
Biopolítica (e biopoder) surge como um vasto campo a ser etna-
grafado. Claro que não basta adicionar as histórias locais e mexer. 15 É
necessário que as experiências aqui de baixo afetem, no sentido forte do
termo, o próprio quadro conceitual, e que, assim, ele possa se modificar,
se transformar. O desafio reside em verificar como essas teorias com sua
potência e seus limites, que vêm sendo por nós manuseadas, possam ser
renovadas, reconfiguradas, recriadas das margens e, para utilizar uma
expressão que nos é cara, devoradas, aqui, no calor dos trópicos.
*
13 Sobre a proposta de provincializar a Europa, ver Chakrabarry (2000).
l 4 Utilizo os t:ermos "romper .. e "recuperar" pensando na análise de Otávio Vi:
15 Valho-me aqui da forma como Odvio Velho (2010) usou a asseniva de Henrierra ?vfoore (1988) segundo a
qual nào era suhcieme "acrescentar-a-mulher-e-mexer': ou seja, aplicar uma "teoria existente para rt:solver o
problem,l de integrar a perspectiva feminina à anrropologia··· (Velho. 201 O, p. 22).
 4 - A grande divisão e o campo da saúde

Neste capítulo procuro refletir sobre a singularidade de atuação de

cientistas sociais no campo da saúde 1 e discutir os problemas enfrentados
num ambiente de hegemonia biomédica e numa região de fronteira, em
que saberes diversos se cruzam e se entretecem. Para discorrer sobre esse
tema, optei por uma abordagem que, além de debater os problemas, as
divergências e as dissonâncias, buscasse também direcionar os esforços em
compreender aquilo que possibilita a comunicação e as traduções, abor-
dando as convenções da área. Meu desejo é problematizar as convenções e
verificar as dissonâncias nos processos de tradução. Não quero, com isso,
oferecer saídas aos problemas ou assinalar pontes para traduções, mas
destacar as aventuras e os perigos da travessia dessa região de fronteira.
Para isso, assinalo, a seguir, aspectos da imersão dos cientistas sociais na
grande divisão natureza-cultura.

"A grande divisão

Os cientistas sociais que pesquisam as diversas dimensões dos fenô-

menos de saúde e doença e atuam no campo da saúde pública/coletiva
salientam as dificuldades de trabalhar num universo cuja hegemonia é
biomédica; enfàtizam, ainda, como são árduas as negociações e mediações

1 Utilizo o rermo "campo'' de forma livre, sem relaçâo imedíat:a com o conceü:o de Píerre Bourdieu.
102 De corpos e tr,1vcssia.s
numa zona de fronteira. Os problemas enfrentados são muitos: inter-
secção nem sempre razoável de metodologias, concepções de ética em
confronto, além de questões de representação (nem sempre equânimes)
em fóruns e instâncias da área. A litania é extensa, os rumores são cada
vez maiores, e um dos desafios parece ser o de elaborar traduções que
P ossibilitem a comunicacão
'
sem tornar medíocre a conversacão.
'
Um dos caminhos para refletir sobre o assunto é o de examinar o
que permite a comunicação e as bases que possibilitam as traduções; ou
seja, o de focalizar os acordos estabelecidos, para que a indagação recaia,
assim, sobre as convenções em torno das quais giram cientistas sociais e
biomédicos. Tal procedimento analítico deve-se a uma suspeita de que
este capítulo vai explorar: talvez as ciências sociais e a biomedicina tenham
mais em comum do que estamos (os cientistas sociais) dispostos a admitir.
Não obstante as diferenças enunciadas de parte a parte, bem como os
dilemas de tradução e os sérios problemas daí advindos, muitas vezes os
cientistas sociais e os biomédicos acabam por compactuar uma grande
divisão como regra básica do jogo, que poderia ser resumida da seguinte
forma: de um lado, está a natureza; do outro, a cultura. Os cientistas
sociais cuidam dos fenômenos relacionados à cultura ou à sociedade; os
biomédicos, dos referentes à natureza. Somos diferentes; mas, em certo
sentido, somos iguais, pois acreditamos nas mesmas convenções, as quais
se instituem como regras do jogo que aceitamos jogar.
As dificuldades surgiriam porque o conhecimento da natureza é con-
siderado mais objetivo, mais verdadeiro, mais Útil e mais eficaz. A natureza
seria mais real que a cultura - a natureza é objetiva, a "cultura" ou a "socie-
dade': não-, razão da maior legitimidade e hegemonia da biomedicina. Os
cientistas sociais, que se voltam para o estudo da cultura e da sociedade, são
mais subjetivos, menos eficazes, menos próximos da realidade e não têm a
mesma legitimidade. As críticas dos cientistas sociais, frequentemente, se
dirigem aos efeitos dessa grande divisão natureza-cultura, concentrando-se
em demonstrar a preponderância do saber biomédico e a arrogância de um
determinado tipo de conhecimento que se arvora como universaL
A hegemonia da biomedicina vem propiciando a importação de
ideais de objetividade e de padrões de conhecimento para dentro das
Pedro Paulo Gomes Pereira 103
próprias ciências sociais, que pode ser acompanhada em imitações das
ciências naturais, numa busca de objetividade para garantir a cientificidade
dos empreendimentos analíticos. Isso porque a grande divisão natureza-
-cultura é consubstanciai ao jogo epistemológico "objetivista", no qual
conhecer é, simultaneamente, objetivar (distinguir o que é intrínseco
ao objeto daquilo que pertence ao sujeito e dessubjetivar) e especificar a
parte do sujeito presente no objeto. O que não pertence à esfera da obje-
tividade é irreal (ver Cap. 2). Ames de concluir pelo caráter paradoxal de
essa importação de ideais de objetividade se sobrepor às severas críticas
à biomedicina, podemos perceber essa justaposição como um índice de
imersão das ciências sociais no jogo epistemológico objetivista.
Nesse acirrado jogo e suas intermináveis disputas, terminamos - e
escrevo aqui como cientista social, mais especificamente como antropó-
logo- caindo numa trampa. Estamos em lados opostos: ora assinalamos
as diferenças, ora desejamos padrões estabelecidos pela biomedicina, mas
em todos os casos acreditamos nas regras do jogo. Participamos, então,
do mesmo universo imaginativo, da mesma cosmopolítica (Stengers,
1996), da mesma imaginação conceitual. Somos lados opostos de uma
única maneira de pensar. As ciências sociais seriam os "primos pobres"
de um jogo que, de antemão, se aceita jogar e se valida com as mesmas
críticas que acreditamos ser aquelas capazes de mudar o quadro. Estamos
imbricados numa grande divisão natureza-cultura que nos leva, como vêm
assinalando amores como Latour (1997, 2000, 2001, 2004b) e Latour
& Woolgar (1997), à conclusão de uma natureza universal entendida e
dominada por meio da ciência, servindo como justificativa para equiparar
o pensamento moderno, a ciência, a biomedicina e a verdade universaL
I Ao compartilhar as convenções que instituem a própria biomedi-
cina como ciência, aceitamos também a partilha estabelecida e os limites
impostos: não podemos dar explicações sobre a ciência e a objetividade
dos fàtos; os fàtos da biomedicina são reais, objetivos, duros, técnicos,
eternos, o que os distanciam dos interesses humanos e sociais. Essa ma-
terialidade e essa objetividade escapam dos limites da sociedade e fogem
da capacidade de compreensão dos cientistas sociais. Essa partilha pode
ser acompanhada em diversas dissertações e teses produzidas na área de
lO~ De corpos c uavessias
saúde pública/ coletiva que inventariam (no sentido de arrolar, descrever
minuciosamente), por exemplo, as dimensões sociais da tuberculose ou da
aids numa determinada região ou a adesão a terapias, sempre questionando
"comportamentos': "determinantes sociais", "padrões culturais"," represen-
tações sociais". Esses trabalhos (quase) nunca se detêm em perguntar o que
é a tuberculose ou a aids para os próprios interlocutores. Uma pergunta
irrelevante, pois é considerada óbvia e já dada pela biomedicina. Amiúde
se discorre sobre o aspecto físico-biológico da enfermidade, sua sinto mato-
logia, em réplicas imperfeitas do discurso biomédico. Aqui, tudo se pode
questionar, debater ou criticar (críticas especialmente direcionadas aos
interlocutores que "teimam" em não acatar as ordens médicas), a não ser a
acepção da própria enfermidade, antecipadamente definida, caracterizada
e conceituada pela biomedicina, que não é objeto de análise. Ou seja,
gira-se em volta do que "acontece antes, em torno e depois de um fato
medicamente definido" ( Carrara, 1994, p. 41; Herzlich & Augé, 1994;
Minayo, 1998), de forma que se interrompem as indagações justamente
onde elas poderiam ter se iniciado.
As doenças são físico-biológicas, e cada sociedade, cada cultura,
elabora leituras socioculturais do dado biológico. Essa frase, tantas vezes
repetida por cientistas sociais que trabalham no campo da saúde pública/
coletiva, é considerada quase um mote em nossa lida diária, pois revela
muito de nossa imersão imaginativa no universo da grande divisão. In-
seja a distinção natureza (biológica) e suas leituras (sociais ou culturais),
assim como as divisões consubstanciais entre fàtos e valores, mundo e
representações. A "materialidade da doença", a "objetividade dos cor-
pos" e a "definição das enfermidades" ficariam sob a responsabilidade da
biomedicina. Essa partilha coloca as ciências sociais como dependentes
e subservientes de um saber que não se pode interrogar, cabendo apenas
buscar as dimensões sociais ou culturais de algo previamente definido.
Muitas vezes essa busca de dimensões sociais ou de formas culturais
específicas reveste-se de um caráter pragmático: saber como determinada
"população" pensa sobre tal doença facilitaria a adesão a tais terapêuticas
e aumentaria a eficácia de tais tratamentos. Nessa situação, habitual para
quem trabalha na área, envolta numa áurea humanista, as ciências sociais
Pedro Paulo Gomes Pereira lOS
-voltadas à compreensão de saúde, doença e corpo- acabam se tornando
subsidiárias à mesma biomedicina que criticam. Vejamos um exemplo.
O trabalho de Kleinman e colaboradores, de 1978, propõe a me-
diação negociada das diferenças cognitivas e dos valores entre médicos
e pacientes. A mediação entre as diferenças cognitivas e as de orientação
valorativa deve ser buscada insistentemente. A tarefa consiste em negociar
com o paciente uma aliança terapêutica. Por exemplo, conforme Klein-
man, se um paciente aceita usar antibióticos, mas acredita que acender
incensos, usar amuletos ou consultar adivinhos seja também necessário,
deve-se entender essa "crença': sem necessidade de mudá-la. Mas, se o
paciente classifica a penicilina como remédio "quente", inapropriado
para doenças quentes e esteja pouco disposto a utilizá-la, convém ne-
gociar modos de "neutralizar" a penicilina ou tentar persuadi-lo de sua
convicção imprecisa.
A supremacia da medicina e do pensamento racional coloca em
xeque o caráter da mediação negociada. Com certa ironia, Taussig ( 1992,
p. 107) considera estranha uma aliança em que uma parte avalia um modo
particular de compreensão com o propósito de manipulá-lo adequada-
mente. O movimento de compreender as dimensões sociais da doença,
para possibilitar uma intervenção- com ideais humanistas, pragmáticos
e objetivando "melhorar as condições de vida dos envolvidos"-, sustenta
o poder médico. A negociação é, na verdade, outra forma de instituir (e
reinstituir) o poder da biomedicina. 2 O papel do antropólogo, nesse
caso, resume-se a inventariar as "crenças" para que se possibilite uma
intervenção eficaz. Por trás da "eficácia", das terapêuticas e dos ideais
humanistas, há uma ciência intocável, real, inquestionável e uma grande
• divisão compartilhada.
A grande divisão natureza- cultura é, nesse sentido, perniciosa, pois
já sabemos de antemão o que é doença e saúde na concepção de nossos
interlocutores. O que precisamos, vale insistir, é catalogar as "diferenças
culturais" e as diferentes "leituras sociais': sempre as cotejando com as
definições biomédicas. Essa partilha produz uma relação assimétrica com
No capítulo 7. buscarei problem,uízar a concepçáo de Taussig sobre a biomedicina.
106 De corpos e travessias
as "outras culturas": eles têm cultura; nós, a ciência; eles têm crenças,
nós podemos avaliar essas crenças, o que justifica o tom paternalista de
muitas análises. Afinal, cabe aqui lembrar as críticas de Viveiros de Castro
(2002b), segundo as quais o que constitui nossos interlocutores (nossos
nativos, nossos "objetos de pesquisa") é a pressuposição, por parte dopes-
quisador, de que a relação deles com sua cultura é natural, isto é, intrínseca,
espontânea, não reflexiva, inconsciente. Eles exprimiriam diretamente sua
cultura em seu discurso. É assim que a divisão natureza-cultura produz
o divisor nós x eles, precisamente ao estabelecer a ciência como verdade
universal. A ciência, como uma metanarrativa para o mundo, possibilita o
enquadramento dos "outros" como alteridades totais e substancializadas.-'
Estou, evidentemente, exagerando o grau de compactuação com
a grande divisão, já que nossas etnografias e pesquisas fazem emergir, a
despeito de nosso enquadramento conceitual, novas formas de perceber
e imaginar o mundo: novas regras, novas convenções. Basta acompanhar
as em o grafias e textos que versam sobre o que Viveiros de Castro e Tânia
Sztolze Lima denominaram "perspectivismo ameríndio" (Viveiros de
Castro, 2002a), para percebermos a riqueza e a singularidade de formas de
conceber a natureza que escapam do esquema da grande divisão (tal como
definida por Latour). Em relação aos pesquisadores mais vinculados à área
da saúde, é suficiente lembrar de um par de nomes para termos uma ide ia
de uma contribuição rica e diversificada, que por sua argúcia etnográfica
faz emergir novas formas de perceber o mundo, novas imaginações con-
ceituais. Além disso, diversos pesquisadores vêm se debatendo em torno
de híbridos, qborgs e pensando em zonas de fi·onteira onde a divisão entre
natureza e cultura não faz sentido. O que fazer, indaga Latour ( 1997),
com coisas que são tão reais como a natureza, narradas como discurso
e coletivas como a sociedade? O que fazer nas zonas de indefinição de
humanos e não humanos? Essas situações têm proporcionado vitalidade
à imaginação antropológica.
Latour vem mostrando que os fatos internos à própria ciência
contribuem para a crítica da separação moderna entre natureza e cultura.
3 Goldman & Lima ( 1999. p. 83-92) apresentam com maís detJ.Ihe os mecanismos de produçáo de grandes
divisores.
Pedro Paulo Gomes Pereira 107
Mas, antes dele, já em 1927, Mareei Mauss (1981, p. 50-51) apontava
para as especificidades da técnica, por meio das quais a divisão nature-
za-cultura seria abalada. E, como se sabe, foi Mauss ( 1973) a apontar
o corpo como o primeiro e o mais natural instrumento do homem - o
primeiro e mais natural objeto técnico. Na década de 1970, Gregory
Bateson ( 1972), também se voltando às técnicas, perguntou se a bengala
de um homem cego seria ou não parte dele. A resposta foi positiva: a
bengala de um cego não lhe\ exterior, faz parte dele e compõe sua inte-
rioridade, já que participa de sua percepção e de seu agir no mundo. Um
sistema é constituído a partir das trocas informacionais com o mundo e
cada objeto que participe dessas trocas faz parte do sistema. O cego e a
bengala constituem um sistema integrado. Por conseguinte, os demais
objetos técnicos também participam do modo como pensamos e agimos
sobre o mundo e sobre nós mesmos. A tecnologia integra as histórias
não como projeção, no mundo externo, de forças, funções, qualidades
e atributos intrinsecamente dados no sujeito, mas como mediador que
participa da constituição da interioridade e de suas relações com a exte-
rioridade. Assim, tanto Mauss como Bateson foram fundamentais para
as atuais críticas aos grandes divisores, como as de Latour ou, ainda, de
Tim Ingold (2000 e 2011), cujo objetivo é superar o dualismo mente
e corpo defendendo que há um contínuo entre a cultura e a natureza.
Se Mauss e Bateson indicavam a centralidade de tais questões para
as Ciências Sociais, a maior sensibilidade ou abertura a esses ensinamentos
não significa, no entanto, isenção de mal-entendidos. Afirmar que o mundo
moderno vê-se invadido por todos esses movimentos e alegar a crise de sua
ontologia naturalista não significa atestar a morte dessa ontologia que con-
tinua a operar em vários domínios (Sztutman, 2008). Há imensa dificuldade
de nos livrarmos da ideia de natureza como algo inato e, portanto, como algo
n-rerior à ação htmuna. Essa é un1a das constatações de Roy \Vagner ( 1977)
em sua comparação dos ideais da ciência com o pensamento dos povos da
Nova Guiné. Tim Ingold ( 2000 ), por sua vez, vem alertando que os antropó-
logos podem até concordar que a divisão entre natureza e cultura é produto de
determinada un1a construção cultural, mas não estão prontos para perceber
suas próprias concepções imersas nessa mesma fundação ontológica.
108 De corpos c travessias
Seja lá como for, não há como desprezar a magnitude do envolvi-
mento dos cientistas sociais na grande divisão, principalmente em áreas
tão sensíveis a ela, como as de saúde, doença, corpo. Essa polêmica é
evidente nas discussões sobre corpo, sexo e gênero. Os debates sobre o
tema vêm demonstrando os esforços para contornar os dilemas ensejados
pelos grandes divisores, bem como a recalcitrância de uma linguagem que
parece não atuar além de determinada imaginação conceitual. É dessa
discussão que procuro me aproximar na seção seguinte.
Corpo, sexo e gênero
A categoria "gênero" surgiu nas discussões sobre a mulher, e so-
bre mulheres, como sujeito histórico, sempre na busca de interrogar a
universalidade atribuída ao homem. Essa categoria foi pensada como
constituída por relações sociais baseadas nas diferenças percebidas entre
os sexos, e que se instituíam no interior de relações de poder. Gênero era,
enfim, a organização social da diferença sexual. A diferença sexo-gênero (a
relação de gênero e as diferenças percebidas entre os sexos) pressupunha
a antecedência do sexo. Tal pressuposição acabava por colocar o sexo
como elemento pré-discursivo, como não tardou em assinalar certa crítica
feminista que, ancorada em análises de autores como Michel Foucault e
Thomas Laqueur, passou a refletir sobre o caráter histórico do sexo. Esse
movimento permitiu afirmar que o sexo é resultado discursivo, e que o
gênero constituía o sexo. Gênero não está para cultura, assim como sexo
está para natureza. ~estio na-se, assim, a constituição pré-discursiva do
sexo. A diferença sexo-gênero deveria ser criticada, tratando-se de redar-
guir concepções que estabeleçam ideias de identidade estável de gênero.
Gênero, na definição de Butler ( 1990, 1998, 2004), seria perfor-
mtlnce, e a performatividade do gênero, um efeito do discurso. " O sexo
consistiria num efeito do gênero. As regras discursivas da heterossexu-
alidade normativa produzem performmtces de gênero que são reiteradas
e citadas. A própria sexualização dos corpos deriva de tais perfornumces.
"'-'-''"!-'"'""<''" os intricados caminhos de Butler emre os conceiws de performance, ped-Ormativo e
ver Joana Pl.1za Pinto (200/ e 2013).
Pedro Paulo Gomes Pereira 109
O corpo e sua materialidade são pojormtidos (Mol, 2002 ), pois admitir o
caráter inegável do sexo e sua materialidade é sempre admitir certa versão
do corpo sexuado e cerra materialidade. Buder se esforça em analisar a ma-
terialização do corpo, recusando-se a fixá-lo como primário e antecedente
ao discurso; ressalta que o acesso ao corpo só se dá por meio do discurso.
Enunciar o corpo comi anterior ao discurso é também posicioná-lo e
significá-lo como anterior; o corpo, no entanto, não se reduz a discurso.
O corpo excede e atua sobre as normas que o constroem e o posicionam.
O raciocínio de Buder é interessante por contornar os dilemas
do "construtivismo social": ela mostra como o idealismo reduz toda a
matéria ao signo e como os materialistas separam a matéria dos signos.
Os primeiros ignoram que a matéria não pode ser criada pelo discurso;
os segundos, que a matéria é só materializada pelo discurso. Ambos não
compreendem que os signos são matéria. 5 Butler tenta se distanciar do
construtivismo de pelo menos duas formas.
Primeiro, na sua argumentação sobre os efeitos contingentes. As tra-
mas de poder que configuram os sujeitos produzem efeitos contingentes
que essas mesmas tramas de poder não podem controlar, nem limitar. A
contingência do poder possibilita a emergência de práticas e posições de
sujeito que não estavam previstas naquela ordem de discurso da qual havia
surgido. A partir desse potencial subversivo que se abre na contingência,
a agência aparece como espaço possível de negociação e questiona o de-
terminismo implícito na ideia de construção (Sabsay, 2012).
Segundo, na sua ideia de "exterior constitutivo". As tramas de poder
e de significação nas quais os sujeitos se constituem produzem zonas de
exclusão que ficam fora do significável. É só por meio da produção de
um exterior constitutivo ao inteligível, ao significável, que se produz a
totalidade social, que cobra sentido em oposição àquele abjeto e desenha
Numa emrevisra, Buder reage i afirmação de que ela estaria envolta nos dilemas do "construrivismo radica!":
''[ ... ]acho que pode ser um erro argumemar que Bodies that nMtteré um trabalho consrrmiv
considerar a ma[erialidade em rermos consuurivistas. Seria
Latour. Tim Ingold (2000 e 2011 ). por caminhos
amropólo.gos mais imeressames para pensarmos a divisão natureza e cultura.
110 De corpo,., e uavessias
o limite da humanidade. Esse exterior não é externo ao poder, mas uma
dobra do poder - algo que subverte e excede a ordem estabelecida. De
forma que as possibilidades às que se abre este exterior abjeto não podem
ser previstas. O construtivismo não pode dar conta deste exterior desde o
qual se pode transformar o social, já que a ide ia de construção não admite
nada a ela exterior (Sabsay, 20 12).
Entretanto, é a própria Buder (2004, p. 198) quem confessa: ""lo das
as vezes que tento escrever sobre corpo, a escrita termina por ser sobre
linguagem': Essa confissão indica as dificuldades da empreitada e estimula
novas abordagens. É nesse lapso que surgem buscas por algo mais do que
uma teoria de performatividade que se sustenta num modelo de linguagem
fundamentada em aros de fala, na procura insistente de uma materialidade
dos corpos. Esse movimento que ocorreu dentro das próprias discussões
de gênero permitiu uma maior aproximação às técnicas que constroem os
corpos (Mauss, 1973) e à necessidade de hisroricizar as categorias de sexo,
carne, corpo, biologia e natureza, tal como conclamava Haraway ( 1991 ).
O sexo - os denominados órgãos sexuais, as práticas sexuais e os
códigos de masculinidade e feminilidade - é elemento fundamental dos
cálculos do poder. O sexo e as tecnologias de normatização das iden-
tidades sexuais são agentes de controle da vida. A heterossexualidade,
concebida como regime político de administração dos corpos e gestão
da vida, conforma-se numa tecnologia destinada a produzir normalidade
dos corpos héteros. O corpo, porém, é múltiplo e plástico, possuindo
uma pluralidade de expressões que não podem se reduzir ao masculino e
feminino. A categoria "gênero", nessa crítica de inspiração queer (Pereira,
2008), foi inventada para restringir essa multiplicidade à masculinidade
e à feminilidade.
Há um vínculo entre a produção de identidades e a fabricação de
certos órgãos como sexuais e reprodutores. O sexo se converte num objeto
central da política e da governabilidade. Essa conversão implica a necessi-
dade de regular, controlar e normalizar os corpos, definir a normalidade
e estabelecer o que se elucidaria como anormal. Esse controle depende
de uma produção tecnológica - fluxos de silicone, hormônios, técnicas
cirúrgicas, além de um transbordamento de representações. Como nem
Pedro Paulo Gomes Pereira
111
tudo circula de forma previsível e constante, a apropriação pelos corpos
não é uniforme, existindo deslocamentos dos órgãos nos corpos e a rein-
venção constante dos corpos.
O corpo está longe de ser o efeito de um sistema fechado de poder
ou de ideias que atuarA na matéria passiva; ao contrário, pode-se defini-lo
como o nome de um dispositivo sexo-político (a medicina, a pornogra-
fia, os vibradores) que é reapropriado pelas minorias sexuais, pelos seres
"abjetos" e "anormais". O corpo não é um dado passivo de um biopoder,
mas a potência que torna possível a incorporação prostética dos gêneros
(Preciado, 2002 e 2005).
As relações entre gênero, sexo e corpo são muito mais ricas e com-
plexas do que pude expressar nesta sumarização das discussões existentes
sobre o tema. Contudo, parece-me claro que o debate gira em torno do
grande divisor natureza-cultura, proporcionando embates e saídas interes-
santes desse universo imaginativo. O desejo de escapar do mote resistente
das ciências sociais e das humanidades, segundo o qual devemos ter acesso
às leituras sociais (o gênero) de dados objetivos (o corpo), levou a um tipo
de leitura que não aceita o jogo da grande divisão, buscando historicizar
corpo, sexo e alcançar as formas por meio das quais os corpos se tornam
matéria. Esse percurso possibilita-nos, por caminhos diferentes daqueles
trilhados por Latour, concluir que a operação que divide o material de
que o mundo é feito (partículas, genes, neurônios, hormônios) de suas
representações é fundamentalmente política - cosmopolítica.
Parece simples, depois dessa trajetória, falar contra a grande divisão
e contra os grandes divisores. 6 Mas é comum, mesmo para autores expe-
rimentados, depois de percorrer a extensa e rica discussão sobre técnicas
corporais e corporalidade, acabar com a frase: "não [se] está negando a
existência do corpo também como dado biológico". Tim Ingold vem em-
baralhando concepções como a subjacente a essa assertiva ao reconectar
biologia e cultura de forma produtiva, assinalando que, de uma perspectiva
bem delimitada, as diferenças culturais são biológicas (Ingold, 2000).
6
ser contra e realizar um trabalho a favor".
 De corpos c travessias
112
Mas, a persistência desse tipo de enunciação pode ser explicada pela resis-
tência de uma linguagem que não parece dotada de um vocabulário que
permita exprimir - sem assinalar o caráter paradoxal da enunciação - o
signo como matéria. Os problemas e recidivas nesse caminho se devem
muito provavelmente à persistência de uma imaginação dependente e
vinculada ao universo da grande divisão, e a uma linguagem que não
possui um léxico para escapar da grande divisão. Na próxima seção, vou
me dedicar aos problemas na sintaxe dessa linguagem que falha.
Problemas na sintaxe
Os pesquisadores que atuam na área de saúde e adoecimento repeti-
damente se deparam com expressões como "dimensões sociais da doença",
"determinantes sociais ou culturais da doença". Tais assertivas, além de
assinalar a distinção comum à área - o grande divisor natureza-cultura,
que Didier Fassin (2008) chega a qualificar como o "fundador da saúde
pública" como campo de pensamento e ação-, indicam que operamos
uma linguagem arredia na qual algo sempre nos escapa. Primeiro, porque
essas frases exprimem uma distinção entre "algo" que se denomina doença
e "algo" que seria o social; esse social consistiria numa dimensão (às vezes
determinante) daquilo que se intitula doença. Um dos problemas está
no lapso, na distinção, que sempre evoca a partilha da doença (natural) e
do social. Ademais, como nos lembra Latour (2007), não é evidente que
existam relações específicas para serem denominadas sociais. O social não
pode ser considerado como um tipo de material ou domínio -afirmação
que conduz ao questionamento do projeto de uma "explicação social" de
algum "estado de coisas". Em vez disso, Latour propõe rastrear conexões,
seguir redes emaranhadas de articulações, com o intuito de evitar a dis-
tinção expressa nas frases habituais no campo de saúde públicaí coletiva.
Somos conclamados a falar sobre as "dimensões sociais da doen-
ça" e nos tornamos "especialistas em sociedade", aqueles que poderiam
"detectar" as "determinações sociais': Um dos problemas do conceito
"sociedade" é o de utilização unilateral: uma vez definido como forma
universal de organização humana, o termo "Sociedade" englobaria diver-
Pedro Paulo Gomes Pereira 113
sos conteúdos, sem que estes últimos alterassem o conceito. A sociedade
seria, ao mesmo t<'tnpo, sua manifestação transcendental (Sociedade) e
sua encarnação empírica (sociedade). 7 Ademais, como observa Latour,
o adjetivo social reitera a grande divisão, unifica sujeitos, separando-os
dos objetos, e assume sempre o papel de explicar os elementos subjetivos
subservientes ao mundo objetivo. 8
Uma das expressões utilizadas na área, para voltar à discussão da
seção anterior, é o "corpo como suporte simbólico". O campo semântico
para o vocábulo "suporte" remete às seguintes acepções: àquilo que su-
porta ou sustenta alguma coisa; àquilo em que algo se firma ou se assenta;
ao material que serve de base; ao material capaz de receber e conservar a
inscrição de um texto. O corpo aparece aqui como algo que "suporta" o
simbólico, ou seja, como anterior ao signo. Existe, pois, uma postulação
do corpo como algo que suporta, onde se assentam (a base de, o material
de) seus significados. Essa enunciação produz o corpo - esse mesmo
corpo que se afirma ser precedente ao signo. Aqui, a sintaxe expressa uma
disputa entre o desejo de escapar daquela divisão corpo (natureza) e suas
leituras sociais, já que se busca o simbólico, e uma linguagem arredia a
esse desejo, pois parece não possuir um léxico que consiga se distanciar
da divisão natureza-cultura sem paradoxalismos.
Algumas indagações podem ser elaboradas, depois dessas rápidas
pinceladas sobre os problemas de nosso vocabulário e de uma sintaxe que
se debate com convenções tributárias ao grande divisor. Continuaremos
a repetir esse vocabulário? Permaneceremos utilizando o velho mote de
determinações sociais da doença (natural)? E como pensar os fenômenos
de saúde e adoecimento sem usar termos caros para a área como "socie-
dade"? Conceitos como "sociedade" e "cultura" estariam por demais
carregados para serem inocentemente utilizados? O que fàzer quando o
elemento fundador da saúde pública (o grande divisor natureza-culturaí
sociedade) não nos serve mais? Continuaremos a repetir nas salas de aula
7 É pensando nesses limites da noçáo de sociedade que Strarhern (2006) irá
Para acompanhar a discussáo, ver Srrarhern (1992a, 1992b, l 992c, 1999,
inusitado e.
como pode ser observado num glossári; que o autor acre;ce~ra ao final de Polítims
2004. p. 369-386).
14 De corpos e rravessias Pedro Paulo Gomes Pereira 115

que o que define a antropologia é "trabalhar com o problema da relação mas de expor nossos conceitos aos conceitos dos outros, possibilitando
entre a unidade biológica do homem e sua diversidade sociocultural?" que eles sejam af6tados. A questão é não apenas assinalar os problemas
(Viveiros de Castro & Goldman, 2008, p. 212). Evidentemente, este dos jogos que costumamos jogar, mas indagar sobre as regras que cons-
capítulo não pode responder a todas essas perguntas, até porque figuras tituem o próprio jogo; refletir sobre as convenções compartilhadas que
como Latour, lngold, Strathern, Viveiros de Castro já vêm empreendendo conformam nossas cosmo políticas; perquirir sobre o que possibilita tais
sérias tentativas de elaboração de um léxico e método que permitam dar regras e convenções e o que implica aceitá-las; investigar os problemas
conta desses desafios. Antes de tudo, como se salienta logo no início deste de uma linguagem que falha ao buscar escapar das convenções. ~içá,
capítulo, o que se intenta é assinalar os perigos da travessia. assim, imaginemos outras formas de jogar.
Essas aventuras e desafios são grandes, e nossos itinerários são cada
Grande divisão: travessias vez mais desafiadores. Apesar de neste capítulo ter buscado contribuir
com algumas ideias e muitas dúvidas e receios, os perigos da travessia
A partilha colocou a biomedicina como "fora do jogo", porquanto justapõem-se à possibilidade de pensarmos alternativas criativas e ino-
dada objetivamente, convencionada como objetiva e produtora de ver- vadoras. Digo travessia porque "travessia [é] perigosa, mas é da vida'; e
dades. Uma das tarefàs mais interessantes na área de saúde seria, então, o real não está na saída nem na chegada, "ele se dispõe para a geme é no
emografàr a biomedicina, direcionar as investigações para as convenções meio da travessia", como nos ensinou o grande mestre Guimarães Rosa.
que a instituem como discurso de verdades, indagando sobre as políti-
cas de elaboração dos "fatos científicos", como vem salientando Latour.
Podemos pensar a biomedicina como ações e movimentos performados
(enllcted), no sentido conferido por Moi (1999 e 2002) e, quem sabe, se
nos dedicarmos a verificar o processo de construção científica talvez pos-
samos nos lembrar de que a biomedicina, bem como o conceito médico
de doença, mal completa dois séculos de história. As tarefas podem tanto
assinalar outras formas de concepção de saúde e doença quanto interrogar
o próprio fàzer biomédico.
Não há nada de novo aqui. Mas o objetivo não é só inserir a biome-
dicina no campo das investigações; o "desafio maior': para citar Viveiros
de Castro & Goldman (2008, p. 215), "é tratar os nossos conceitos com
a mesma dureza que tratamos os conceitos dos outros - e com ajuda dos
conceitos dos outros". E são essas "experiências outras", essas outras ima-
ginações conceituais, que vêm nos sugerindo que nosso vocabulário pode
estar um tanto anacrônico para dar conta de filosofias ricas e complexas
que inventam a cada dia novos jogos e novas convenções. Isto nos leva
a repensar nossas sintaxes e a reavaliar o léxico de que dispomos para
trabalhar, não somente no sentido de inventar vocabulários alternativos,
 5 - Yiolência e tecnologias de gênero

O jornal impresso continua sendo um dos meios importantes

pelos quais recebemos informações e elaboramos nossas perspectivas
e visões de mundo. Por nos apresentar eventos e modelar e posicionar
nossos olhares, os jornais constituem uma poderosa tecnologia. Neste
capítulo, entendendo a mídia impressa como uma tecnologia de gênero
que constrói imagens de "homens" e "mulheres", e que atua na produção
do masculino e do feminino, analiso a forma de atuar dessa tecnologia.

Tecnologias de gênero

Num de seus textos mais conhecidos, Teresa de Lauretis (1994)

afirmou que gênero é produto de diferentes tecnologias sociais, tais como
internet, rádio, televisão, cinema ou jornais, de epistemologias e práticas
críticas institucionalizadas, bem como da vida cotidiana. Em diversas
outras obras (De Lauretis, 1984, 1989 e 2007), a autora vem insistindo
que gênero não é uma propriedade dos corpos nem algo que existe a priori
nos seres humanos, mas um conjunto de efeitos produzidos nos corpos,
comportamentos e relações sociais.
Aproveitando essa definição, almejo alcançar a forma de atuar de
uma tecnologia de gênero - no caso, aquela que constrói homens e mu-
lheres nas páginas policiais dos jornais. Não pretendo abordar a violência
contra a mulher, nem de analisar as diferentes histórias de violência de
 De corpos e tnvessías
118
mulheres. O foco analítico consiste no agir da tecnologia de gênero (os
jornais) que constrói mulheres e homens quando narra a violência. As-
sim, não são os tipos diferenciados de violência que me interessam mais
diretamente, mas uma tecnologia de gênero específica.
O discurso jornalístico é um dispositivo que constrói o masculino
e o feminino e institui a razoabilidade de gêneros (De Lauretis, 1989;
Haraway, 1995). Focalizo a atenção no agir desse dispositivo e em
como as páginas policiais descrevem a violência nos homens das classes
populares e nos homens das classes altas, e em como relatam a violência
contra a mulher. Como gênero está no centro do exercício da violência,
convém falar, para os objetivos aqui propostos, em violência de gênero.
Evidentemente, dadas a inércia constitutiva da linguagem e a persuasão
que os significantes exercem sobre nós, meu texto deslizar-se-á entre os
significantes "homem" e "mulher" (De Lauretis, 1994; Segato, 2003).
As páginas policiais são complexas tecnologias de interpretação,
representação e criação de mundos "reais" (Haraway, 1995). De Lauretis
já havia mostrado que o cinema era uma forma de modelar e posicionar
homens e mulheres dentro da matriz heterossexual. As imagens cine-
matográficas se transformam em modelos, já que "formatam" o olhar
sobre o mundo. Se De Lauretis pôde demonstrar como as tecnologias
cinematográficas e os códigos cinemáticos constroem gêneros, existe a
possibilidade de visualizarmos os jornais e seus códigos também como
tecnologias de gênero, encontrando o caráter gendered das notícias sobre
violência nas páginas policiais.
A imprensa ressalta determinadas dimensões de forma mais ou me-
nos consciente. Embora esses discursos condensem emoções vivenciadas
coletivamente nas imagens e nas letras reproduzidas pela mídia, existe
certo grau de consciência nos jornais. Os jornais não são apenas porta-
dores de eficácia mágica que consolidam a reciprocidade entre editores
e leitores; são discursos posicionados e valorados (Torres, 1990, 1994).
Há cerra padronização dos escritos jornalísticos, como se pode
observar nos manuais de redação dos grandes jornais, nos cursos para os
profissionais que ingressam nas redações, no controle diário da escrita
efetuado pela própria maneira de organizar os jornais, demonstrado por
Pedro Paulo Gomes Pereira !I~
,
João Batista Torres ( 1994), em sua etnografia na redação do jornal Folha
de S. Paulo. E foi com essa padronização e com essa maneira de estruturar
as notícias que me deparei quando estava pesquisando o Dossiê do Banco
de Dados do Movimento Nacional de Direitos Humanos (MNDH).
Utilizei cinquenta notÍcias do ano de 1995 selecionadas e cataloga-
das no Banco de Dados do MNDH, e pertencentes ao que se denomina
"páginas policiais': O Banco de Dados consiste num arquivo de notícias,
que envolve casos de diversos tipos de violência, retirados de dois jornais
de grande circulação em cada unidade da federação. 1 No Banco de
Dados, em seu dossiê 1995, obtive notícias que descreviam a violência
envolvendo homens de classes populares e altas, e violência contra mu-
lheres, dos jornais Correio Braziliense e Jornal de Brasília (doravante
CB e JB, respectivamente). Além dos textos, o Banco de Dados agrupa
o perfil dos envolvidos a partir das seguintes variáveis: idade, cor, sexo,
ocupação, menção ao uso de drogas, implicação em atividades ilícitas e
relação entre os personagens.
Os tipos de jornalismo incluem aqueles mais críticos, que buscam
subverter as próprias formas específicas do discurso jornalístico. A lite-
ratura sobre o assunto é extensa, o que parece indicar resistência a abor-
dagens unidirecionais. Entretanto, minhas pesquisas almejaram apenas
uma aproximação parcial às páginas policiais dos jornais.
Essa experiência de pesquisa me fez pergtmtar: como podem ser posicio-
nados e valorados os discursos que procuram se construir de forma "neutra''
-que se autoproclamam imparciais, como linguagem que se busca "objetiva"
-, tentando dizer tudo com frases simples e claras, informando o leitor da
totalidade do evento já no primeiro parágrafo? Os jornais, especialmente
as páginas policiais, atuam na busca de eliminar os elementos figurativos
da linguagem, efetuando 1m1a verdadeira assepsia estilística. Esse modo de
operar indica a tentativa de eliminação da linguagem figurativa como índice
significativo de seu caráter valorado. A convencionalidade da linguagem
assinalaria o seu posicionamento. 2 Como então entender o funcionamento
de uma máquina que busca apagar os elementos de sua própria constituição?
I Para uma análise detalhada desse Banco de Dados, ver Brito e Silva ( 1998).
~ando mencionar os termos "jornais': "díscurso jornalístico~ "te:x-ros de jornal': estarei me rdúindo às páginas policiais.
120 De corpos e tra\·essids
Tempo e espaço: o conceito de cronotopo
O texto jornalístico possui uma forma própria de operar. As notí-
cias, construções discursivas com forma própria de narrar/ criar eventos,
podem ser analisadas com o objetivo de perceber no evento narrado como
o "aparelho jornalístico" constrói e naturaliza os gêneros. A experiência
de pesquisa nas páginas policiais revelou a persistência de motivos que
se caracterizavam por determinada configuração espaço-temporal. As
investigações indicaram que, por mais que um texto prime pela assepsia,
pela busca da neutralidade, pela eliminação da linguagem figurativa, ele,
necessariamente, se constitui nalguma relação espaço-temporal. Essa
característica nos conduz ao conceito bakhtiniano de cronotopo, que é
um entrecruzar das coordenadas de tempo e espaço, uma intervinculação
espaço-temporal de uma narrativa ou discurso.
Ao se representarem no espaço e no tempo, as narrativas se colocam
de determinada maneira como ser histórico. Cada cronoropo, deter-
minando uma imagem espaço-temporal, supõe concepções valoradas
e aponta o caráter posicionado da narrativa. Numa primeira instância,
cronotopo é, para Bakhtin, uma combinação particular de tempo e espaço
resultantes de manifestações históricas de formas narrativas, vinculadas
principalmente à literatura. Mas, como o ser "histórico real" se revela nos
cronoropos, pode-se acreditar que esse conceito proporciona um meio de
explorar a relação complexa, indireta e frequentemente mediada entre vida
e discurso (Holquist, 1991). Mais do que um instrumental técnico para
análises literárias, o conceito de cronotopo possibilita captar a forma como
homens e mulheres se representam. Esse conceito bakhtiniano demonstra
que texto e vida estão em permanente diálogo, e o caráter dialógico assinala
como um enunciado está sempre interconectado a outros.
O caráter dialógico evita a absoluta separação entre a existência
livre de convenções fora dos textos e um mundo de convenções dentro
do texto. Dessa maneira, apesar de o estudo de cronotopo de Bakhtin
ser explicitamente dedicado à descrição de vários modelos que têm
dominado a história da novela, suas análises fornecem elementos para
estabelecer a vinculação entre práticas sociais, história e literatura (To-
Ps&.ro Paulo Gomes Pereira 121
dorov, 1984). O conceito de cronotopo pode ajudar a compreender as
maneiras de operar dos assépticos textos jornalísticos que noticiam a
violência de gênero.
Se o cronotopo é um modo de compreender a vida dentro de um
espaço e num ponto específico do tempo histórico, a própria violência
não pode ser distanciada de sua dimensão espaço-temporal. A violência
se configura numa ideia-valor que marca os discursos, constituindo-se
em forma de determinado agrupamento social se pensar e de se atribuir
divisões, hierarquias e escalas de poder. Consiste em maneiras de tratar
o "outro", de solucionar conflitos, de sustentar identidades, de obter re-
conhecimento social, entre outras. 3 Portanto, o direcionamento adotado
não foi arbitrário: pretendo sugerir que os discursos jornalísticos que
relatam a violência utilizam cronotopos diferenciados, o que implica um
posicionar específico.
Os jornais e as classes populares
Como dizia, faz parte de certa imagem achar que o jornalismo tem
uma forma peculiar de contar que é única em todos os casos e que se
materializa numa assepsia estilística. Porém, se é possível assinalar crono-
topos diferentes para os textos jornalísticos, essa ideia seria, no mínimo,
relativizada. As pesquisas que realizei no Banco de Dados do MNDH
levaram a essa conclusão: quando descrevem um crime qualquer ocorrido
com homens das classes populares, 4 os periódicos utilizam um cronotopo;
mas, quando apresentam um crime semelhante com homens das classes
altas, o cronotopo se transforma. Um movimento análogo ocorre com
a posição cronotópica da mulher quando ela é personagem participante
de um crime ou ação violenta.
Soares (1995b) adveniu sobre a urilizaçâo de violtncia como "palavra-valise", com tendência a homogeneizar
as observaçóes relativas a fenórnenos associados à violência. Na tentativa de escapar das ciladas já apontadas.
violência é aoui percebida como ideia-valor. modo de construir a alreridade (Soares & Carneiro, 1997).
4 )fÍncípalmeme no
 De corpos c travessias
122
Nas páginas policiais que descrevem eventos ocorridos com homens
das classes populares, as ações se desenrolam tendo como marco um ponto
fundamental: a violência. Esse ponto se torna o acontecimento essencial
da vida dos personagens, transfigurando-se no índice significativo das
biografias. Apesar da existência de faros e de acontecimentos anteriores
a esse ponto, nos discursos desses jornais tudo se passa como se, nesse
período, nada de essencial ocorresse. Os personagens só existem por causa
da violência; a construção cronotópica indica que até aquele momento
nada significativo havia acontecido em suas vidas.
Exemplos variados podem ser alocados para confirmar essa afirma-
ção. Notícias como "Empregada é assassinada''; "Grávida morre, mas bebê
escapa"; "J'vfenina é estuprada e morta pelos pais", entre numerosas outras,
apontam os nomes dos envolvidos na cena da violência, apresentam des-
crição do episódio, indicam, quando muito, pequenos antecedentes que
já antecipavam o próprio ato de violência e os prováveis desdobramentos
originados, sempre referentes à ação. 5 Descontextualizam-se o agressor
e a vítima, suprimindo suas histórias de vida. A exceção a esse procedi-
mento formal é mínima e se circunscreve a casos em que pequenos fatos
já demonstravam a "propensão ao crime", como atestam depoimentos de
vizinhos e amigos: "Eu sempre achei João muito esquisito, caladão, cheio
de marcas de facadas e tiros espalhados pelo corpo". A vida dos envolvidos
só existe em função imediata ao ato de violência.
Antes do ato de violência- como pomo fundamental-, há um
hiato, pois o que acontece não deixa marcas, não indicando qualquer
possibilidade de mudança. Desfechos como "O casal deverá ficar preso
até a conclusão das investigações" e "Os médicos ainda tentaram salvar
a vítima. Em vão" sugerem a inexistência de crises e de transformações,
seja no agressor, seja na vítima.
~ando os jornais narram violência de homens das classes po-
pulares, o tempo abstrato encerra um ser passivo e imutável. Os fatos
O objeti\·o não é analisar ou acompanhar os evemos noticiados na ímegra, mas somente captar nos discursos
dos jorn.1is as relações emre ,.,mmo"\ ,~ t'<.:n:~ro. on sei a. os motivos cronotópicos.
de género.
P~ro Paulo Gomes Pereira 123
acontecem ao personagem que se encontra privado de iniciativa. Sendo
passivo, sofrendo o jogo do destino, ele se resguarda, conservando pro-
funda identidade consigo mesmo. Os acontecimentos não alteram nem
forjam nada; só provam a solidez de um produto já fabricado. O mundo
e os homens estão prontos e imóveis, suprimindo-se possibilidades de
transformação. Os fatos aparecem por acaso, e desaparecem sem deixar
vestígios no comportamento dos envolvidos. Durante o tempo anterior
à ação violenta, os personagens permanecem inalterados. ~ando os
eventos surgem, são organizados numa série temporal exterior à vida, de
forma simplesmente técnica. Os fatos ocorrem de repente, e a vida só é
interrompida pelo acaso.
Essa organização temporal conduz a uma dimensão anistórica e
natural, asseverando que os personagens não se modificam. O acaso,
que amiúde leva à violência (na construção jornalística, se torna o
fato mais relevante na vida dos personagens), assinala que o tempo
não pertence às pessoas, implicando a naturalização das ações dos
personagens.
De um lado, ocorre a naturalização do homem que, diante das
situações proporcionadas pelo acaso, comete naturalmente atos de
violência. Ou seja: é natural que homens das classes populares sejam
violentos. Daí que não é necessário narrar os eventos e faros anteriores
a um crime, nem mostrar as mudanças ocorridas ou as marcas que
deixou nos homens e mulheres. Mas, de outro lado, há a forma des-
contextualizada de colocar os faros; isolados e excepcionais, não se
admite um tempo-espaço concreto. Nesse caso, a distância admitida
no discurso parece propor, para além da naturalização da violência nas
classes populares, a necessidade de colocá-las num mundo estranho, à
margem do mundo normal e familiar de quem está narrando. Assim, nos
discursos jornalísticos, podem-se localizar cronotopos com as seguintes
características: a) ligação técnica e abstrata do espaço e do tempo; b)
reversibilidade dos momentos da série temporal; c) possibilidade de
transferência no espaço.
12-; De corpos e tr,wessia.s
Os jornais e as classes altas
O mundo imutável de um tempo-espaço abstraro e tecnicamente
arranjado, namralizado e estrangeiro, construído nos discursos jornalísti-
cos que descrevem a violência de homens das classes populares, comrasta
com os discursos dos jornais ao relatarem a violência de homens nas
classes altas. Nesses discursos, um motivo fundamental é o da meta-
morfose, entendida como modo de interpretação e de representação do
destino particular do homem. A metamorfose é a base da representação
da vida humana em seus momentos essenciais de crise e de rupmra, nos
períodos em que um personagem se transforma em outro. O motivo da
metamorfose coloca a crise e a transformação como partes do discurso,
apresentando-se duas ou três imagens do mesmo personagem, desunidas
por suas crises.
As imagens são alocadas uma ao lado da outra, como no caso do sui-
cídio de um jovem "da classe média alta". O início é esclarecedor:"]. R. G.
T. C., 17 anos, era um rapaz inteligente, saudável e tranquilo. Tinha carro
próprio, computador, carinho da família. Estudava em escola particular,
frequentava festinhas com amigos e pretendia formar uma banda de rock".
Logo a seguir, outra imagem: "Deu um tiro na cabeça com um revólver
calibre 38 no quintal de sua casa no Lago Sul" (CB ). Como esse episódio,
são numerosos os casos de homens "normais'; que eram vizinhos, amigos
e parentes, mas, de repente, se transformam e cometem atos violenros.
Os textos de jornal que relatam a violência - principalmente
crimes - em classes altas também não sugerem um tempo histórico,
proporcionando apenas momentos excepcionais que, por sua vez, deter-
minam as imagens do personagem que caracterizam sua vida posterior.
Diferentemente dos elementos contidos no cronotopo anterior, o tempo
deixa marcas no personagem, apesar de ainda se evidenciar pelos aconte-
cimentos excepcionais e pelo acaso.
Nas descrições de violência de homens das classes altas, o acaso atua
somente nos limites, pois a iniciativa primeira pertence ao homem. Essa
iniciativa não é "positivamente criada", mas sim uma iniciativa da falta,
do erro e do engano. Nessas condições, os faros vividos pelo personagem
Pe14o Paulo Gomes Pereira 125
conduzem à construção de uma nova imagem, em que o homem é res-
ponsabilizado pelos seus atos. Já não é mais um tempo abstrato e técnico,
o tempo é "um todo essencial e irreversível" que exige concremde e se
aproxima do tempo da vida cotidiana (Bakhtin, 1988, p. 239).
Depois do ato violemo, as páginas policiais salpicam declarações
dos ('lmiliares, dos envolvidos, mostram como há lições e ensinamentos
no episódio, e sugerem como os personagens mudaram suas vidas e
seus modos de agir. Não é a identidade anterior que é afirmada, mas sua
modificação com a crise e com a ruptura advinda dos acontecimentos.
Há nesses textos uma fusão da vida do homem com seu caminho real
e espacial, com suas peregrinações. Surge, então, o motivo do caminho
da vida, que passa pela terra natal, familiar. O espaço é preenchido pelo
sentido da vida do personagem. O cronoropo da estrada permite, além
de maior familiaridade, a existência da vida cotidiana; já não se fala em
lugares distantes, mas do "quintal'; do lugar onde os faros aconteceram
e modificaram os rumos de vida. O espaço se concretiza: não é qualquer
espaço, trata-se do sítio da metamorfose, da mudança.
Essa vida cotidiana, não obstante, só existe em determinados mo-
mentos, nos caminhos laterais da estrada, pois os personagens principais
e os acontecimentos estão fora do cotidiano. O personagem tem um
caminho fora do cotidiano e só o transpõe numa das fases de sua vida. Ao
se retirar o personagem de seu dia a dia, empurrando-o para as margens,
fragmentando-o em pedaços independentes e desunidos, privando-o de
laços substanciais, elimina-se também sua historicidade.
Particular e privada, a vida cotidiana não contém nada de público e
só se desvencilha da esfera privada quando a ação violenta acontece. Nas
páginas policiais, o crime, nas classes altas, é o momento da vida plivada
em que ela, a contragosto, se torna pública.
Motivos cronotópicos da construção da Mulher
A diferenciação cronotópica entre os relatos jornalísticos que ver-
sam sobre a violência com homens das classes populares e com homens
das classes altas deve ser comparada com os motivos cronotópicos dos
126 De corpos e trave~sias
relatos de violência contra a mulher. Tal movimento possibilita verificar
as formas escolhidas para construir os personagens, captando as maneiras
escolhidas para representar mulheres e homens, o que indica o caráter
gendered do discurso jornalístico.
Ao relatarem a violência contra as mulheres, os jornais concebem
tempo-espaço como abstratos, não existindo vestÍgio de construção cro-
notópica que remeta a algum tipo de historicidade. O tempo e o espaço
abstratos conferem ao feminino um caráter passivo, pois, já que a dimensão
espaço-temporal é exterior à constituição dos personagens, as mulheres
acabam sendo conformadas como sem iniciativa. Ao se movimentarem
no tempo e no espaço sem qualquer inserção, as mulheres sofrem o jogo
do destino: "L. M. N. foi esfaqueada por seu amante", "M. P. O. morta a
tiros por seu marido'; "E. L. S. assassinada pelo irmão"- nada da vida dos
personagens, nem das condições que ensejaram o ato violento.
Daí fica claro que os discursos jornalísticos, quando descrevem a
violência contra mulheres, desconhecem a localização histórica do tempo
dos acontecimentos. A história é excluída dos textos jornalísticos. As
datas fornecidas são referenciais, exteriores ao curso do acontecimento,
em geral se limitando à própria data do jornal diário, constituindo-se
em instrumental técnico de informação, mas, no essencial, não guardam
nenhuma vinculação com o fàto ocorrido. "Ceilândia, terça-feira à tar-
de"; "Um homem não identificado invadiu ontem de madrugada"; são as
referências temporais amiúde fornecidas nessas circunstâncias. O tempo
nos discursos jornalísticos é abstrato e anistórico.
História e mudança não devem ser confundidas, pois a persistên-
cia da estrutura através do tempo é ela própria histórica. Entretanto, o
texto jornalístico constrói a realidade como se fosse anistórica. Ao criar
um personagem que não revê o significado de seus projetos pessoais, o
esquema cultural não enfrenta qualquer perigo, não podendo colocar, para
utilizar os termos de Marshal Sahlins (1987, p. 186), ahumbrissimbólica
do homem como "uma grande aposta feita com as realidades empíricas".
O espaço, à semelhança do tempo, também é abstrato. Para descrever
o ato violento se fàz necessária a delimitação do espaço. Porém, os jornais
apresentam os acontecimentos num espaço específico unicamente pelo
J..dro Paulo Gomes Pereira.
127
acaso, "pela coincidência ou pela não coincidência fortuitas em dado lugar
no espaço" (Bakhtin, 1988, p. 224). Os fatos podem se passar em qualquer
lugar: Ceilândia, Samambaia, Taguatinga, Sobradinho ou Plano Piloto.
Existe a suposição de que algumas localidades na cidade são mais violentas
do que outras, mas, mesmo nesses sítios, não se propõe a descrição espacial
nem a vinculação entre espaço e personagem. O ato de violência ocorreu
aqui, como poderia ter acontecido em qualquer lugar. 6 As localidades
consideradas de maior índice de violência recebem, entretanto, motivo
cronotópico diferente, o de lugar distante e desconhecido, o que serve
para consolidar a visão de que a violência ocorre nos espaços marginais
da sociedade (Hall et al., 1973, p. 226).
Esse mundo naturalizado e de tempo e espaço abstratos e tecnica-
mente arranjados se distancia do tempo-espaço concreto, inevitável na
representação de um mundo familiar. Seja pela distância denunciada pela
objetividade e assepsia dos textos de jornal, seja pela forma de interligar
tempo e espaço, ao relatar a violência relacionada ao feminino, as pági-
nas policiais a colocam num mundo estranho e estrangeiro. E nele não
se verifica familiaridade com o autor. Esse caráter de "estranho" é dado
também pela forma descontextualizada de colocar os fàtos.
A construção espaço-temporal conduz à indistinção tanto dos
personagens como de suas ações. Esse procedimento pode ser observado
quando se nubla a biografia dos sujeitos ou quando as páginas policiais
resumem a vida ao ato violemo. No mesmo jornal diário, o assassinato
de uma mulher pelo seu marido e o estupro de uma jovem de 16 anos
perpetrado pelo vizinho são alocados numa disposição que subsome essas
notícias num amplo universo, não as diferenciando, por exemplo, do furto
de uma bicicleta, seguido de prisão, por um jovem da periferia de Brasí-
lia. Disposição formal, aliás, deveras comum em jornais. A indistinção
naturaliza a violência, incluindo os crimes de gênero numa miríade de
outros crimes e de outras formas de violência. Essa indistinção oculta o
rastro de gênero dos discursos, reforça a ideia de um narrador neutro e
6 Concordo com Soares (1995a, p. 26) quando aponta o equívoco da ideia de que a violência é um fenômeno
democrático e com distribuiçâo homogênea. Reforço aqui à exístênci<l de uma fOrma de narrar que vincula
J.bsrraramenre a violência ao espaço de sua localizaçáo.
128 De corpos e travessi.1s
equânime, escondendo sua participação na comunicação, o que também
gera violência.
Até nas notÍcias em que as mulheres cometem crimes, os jornais as
colocam como sujeitos não constituintes. Elas passam a existir por causa
dele; o discurso olvida a história de vida e cria um imenso vazio sobre o
passado. Mas, além disso, o texto jornalístico procura retirar a mulher
do centro da descrição. O JB descreve a história de uma mulher que
matou seu marido e escondeu o corpo. Na matéria, o jornalista começa
dizendo ser O. P. G. acusada de matar seu companheiro a golpes de facão.
Depois, ele localiza o bairro e o nome da vítima. Em seguida, informa
que os bombeiros encontraram o corpo, que os policiais descobriram o
crime por meio de um telefonema anônimo denunciando brigas entre o
casal, revelação feita pelo vizinho. No final, o leitor fica sabendo que O.
P. G. teve ajuda de D., personagem masculino. A presença de um número
infindável de sujeitos constituintes sugere o papel sempre secundário da
mulher, mesmo quando é ela quem efetuou o crime.
Falo de crime cometido por mulheres, neste momento, só para
nuançar os motivos cronotópicos das páginas policiais que constroem
mulheres como sujeitos não constituintes. Se, ao cometer o crime, a
mulher não se apresenta como sujeito, na condição de vítima, ela desa-
parece. No primeiro caso, aparece tecnicamente, como um nome que
reage diante de um fato; no segundo, é um nome apenas- condição
decorrente, como já fiz notar, da descontextualização das ações e da
localização espaço-temporal.
~ando o texto de jornal descreve práticas violentas nas classes
populares utiliza um tempo-espaço que coloca os sujeitos como imu-
táveis e anistóricos, um tempo e espaço abstrato que priva os sujeitos
de iniciativa. Os homens surgem como personagens que cometem
ações violentas, existindo por causa delas. No caso das mulheres, como
vítimas ou agressoras, os textos de jornais apagam suas atitudes e ações,
tornando-as, além de passivas e socialmente marginais, seres à margem
no próprio discurso. As notÍcias de violência reservam às mulheres o
espaço que o ato violento abarca, e pequenas informações são adiciona-
das à margem, de modo a atestar L}Ue aquele personagem se limita ao ato
~dro Paulo Gomes Pereira
129
de violência sofrido. A parca quantidade de detalhes ou de dados sobre
o ocorrido, bem como das condições geradoras da violência, completa
e perfaz a própria economia simbólica da violência. Nos discursos jor-
nalísticos nada há de novo, nenhuma alteração ou criação; tudo ocorre
para confirmar uma identidade que já existia desde o início. Os traços
biográficos são genéricos e terminam por assegurar a construção de uma
mulher também genérica.
Mesmo quando se trata de discursos jornalísticos que procuram
relatar a violência contra mulheres das classes altas, cabe ressaltar a inalte-
rabilidade dos motivos cronotópicos. É o caso da inexistência do motivo
da metamorfose envolvendo mulheres das classes altas nas notícias por
mim analisadas. A imagem da mulher não sofre alteração na descrição e
na narração do ato violento.
Os jornais têm estrutura formal e procedimentos estilísticos, já que
utilizam motivos cronotópicos, valendo-se de formas da tradição para
construir verdades. O jornalista escreve se posicionando- cronotopica-
mente -;ao se distanciar do leitor e de enquadrá-lo, a construção textual
exerce sempre seu olhar sob o manto da neutralidade. Essa neutralidade
e essa distância se desfazem, entretanto, quando se percebe o caráter
de classe e de gênero dos discursos, como espero ter demonstrado pela
análise da composição cronotópica dos textos de jornal que abordam
a violência. De tal modo, talvez seja melhor compreender as páginas
policiais dos jornais como tecnologias que constroem o outro, que
agem sob o outro e que classificam, enquadram, definem e inventam a
violência e o violento.
Pode-se observar, ainda, que as relações espaço-tempo nos textos
de jornal que noticiam a violência ocorrem de forma a criar locais civi-
lizados, pacificados e espaços marginais, distantes e estrangeiros, que se
configuram num outro da sociedade hegemônica. Esses textos espargem,
fragmentariamente, também uma pedagogia da nação limpa da violência,
composta por homens brancos razoáveis e mulheres passivas que devem
ser controladas pelo discurso normatizado r que as enquadra, o que nos
lembra da frequente vinculação entre a preservação do território nacional
e o corpo feminino (Segato, 2004 e 2006a).
130 De corpos e u.avessias
A violência dos textos
O discurso jornalístico estabelece - e se pauta por - contratos na
interação entre o enunciador e o destinatário. Há uma complexa rede
de relações entre jornalista e leitor, o que significa que não podemos
imaginar um isolado criador (o jornalista) de sentidos, sem perceber o
público também como aquele que marca a formação de significados. A
construção da mulher, ou de "engendramento': não é unidirecional nem
homogêneo (De Lauretis, 1994, p. 206). As tecnologias de gênero são
reapropriadas e desviadas. Afirmar que os jornais constroem a mulher
não significa dizer que não haja resistências e dissonâncias no processo,
e desvios dos instrumentos simbólicos e das tecnologias que efetuam a
própria construção da mulher e do feminino. Uma limitação deste capí-
tulo é que ele se c entra em verificar como o gênero é construído por uma
tecnologia específica (as páginas policiais dos jornais), mas não como ele
é absorvido pelas pessoas, o que implica a não observância das fraturas,
das disjunções- questões que buscarei analisar no capítulo subsequente.
O que não significa ser irrelevante analisar o agir dessa tecnologia.
Os artigos de jornal apresentam uma diferenciação cronotópica
substancial na forma de narrar a violência no universo feminino tanto
nas classes populares quanto nas classes altas. Nas páginas policiais que
retratam a violência nas classes populares, os personagens: a) só existem
por causa do crime; b) não se modificam; c) são anistóricos; d) são colo-
cados dentro de um espaço-tempo abstrato. Na representação das classes
altas, os discursos são construídos para mostrar: a) a "metamorfose" do
personagem, indicando a existência de uma vida" normal" anterior à ação
violenta; b) diversas imagens do mesmo personagem; c) um tempo-espaço
mais concreto. A imagem da mulher não sofre alteração na descrição
e de narração do ato violemo. No caso dos motivos cronotópicos que
constroem a mulher e o feminino nas páginas policiais, existe um duplo
olhar: em primeiro lugar, a naturalização da mulher dá-se no momento
de retirá-la de um tempo-espaço concreto e de seu caráter histórico. Em
segundo lugar, nota-se que, independentemente de classe social - e das
condições histórico-sociais daí advindas -, a mulher é construída como
Ped~ Paulo Gomes Pereira
131
alteridade. Nos discursos jornalísticos que descrevem a violência contra
mulheres, observa-se também a naturalização da alteridade.
A construção textual ocorre sempre, pode-se afirmar agora, de uma
perspectiva e de um lugar denunciados pela composição cronotópica: os
do homem branco, pertencente às elites, que direciona seu olhar mascu-
lino sobre o outro, perhzendo uma pedagogia da dominação masculina
e da assepsia que se quer civilizatória. O discurso jornalístico nas páginas
policiais constrói uma distância entre o narrador e a violência. Essa distân-
cia é elaborada de maneira diferenciada. Ao tratar das classes populares,
o narrador admite uma distância absoluta em relação aos personagens da
ação violenta, pois eles já são os "outros': advindos de um tempo-espaço
abstrato, de um mundo estrangeiro, seres imutáveis cuja incômoda exis-
tência se deve ao ato violento, não existindo nenhuma familiaridade entre
o narrador-personagem.l\1as, ao tratar das classes altas, o narrador observa
momentos de tàmiliaridade com os personagens, apresentando imagens
de vida que indicam condutas e procedimentos "normais", e a metamor-
fose assinala quando e como os personagens se afastam do narrador e da
sociedade, para se configurar em "outros~
Os textos de jornal buscam naturalizar a violência no "outro': O
narrador fabrica a violência como anômala, buscando situá-la nas margens,
para retirá-la de si mesmo. Talvez esse modo de narrar tenha o propósito
de afastar as motivações consideradas inadequadas e de distanciar os
atos moralmente censuráveis, não obstante continuem constituindo o
imaginário e a sensibilidade daquele que relata a violência nos jornais.
Os discursos jornalísticos concebem os personagens envolvidos como
alteridades totais, sujeitos situados à margem, dividindo assim a sociedade
em duas partes: uma região interna e central, composta por pessoas con-
sideradas puras; e uma margem formada por pessoas impuras, perigosas,
violentas (Suárez, 1995).
As matérias de jornais que noticiam a violência - mesmo quando
existe um tom de denúncia ou condenação-, em sua própria forma, na
sua maneira de estruturar o texto (ou seja, nos pilares dessa tecnologia
de gênero), envereda-se na própria violência descrita. Não são apenas
relatos sobre violência, pois, ao fragmentar os personagens, retirar sua
!32
De corpos c travessias
•
historicidade, construir imagens que refletem mulheres como "sujeitos 6- ~eer nos trópicos
não constituintes", aderem violência aos fatos violentos que descrevem,
tornando-se textos violentos. Como já havia dito que a violência é "uma
forma de tratar o 'outro'", posso agora ampliar minha argumentação
afirmando que é também uma forma de retratar o "outro': de construí-lo
textualmente (Baudrillard, 1996, p. 156).
Os textos homogeneízam o "outro": de um lado, as páginas policiais
apresentam cronotopos variados em situações diversas, mas, de outro lado,
a distinção cronotópica é para afirmar que a violência está no "outro".
Aquele que escreve não se identifica com os personagens e, independen-
temente de sua situação, o personagem é sempre o "outro", retirando seu
caráter irredutÍvel. O que se tem é o desmoronamento da experiência de
alteridade. É dessa forma que se oculta a violência dos textos nos textos A expressão queer, utilizada como forma de autodesignação - re-

sobre violência. petindo e reiterando vozes homofóbicas que assinalam a abjeção

daquele que é denominado queer·, mas descontextualizando-as
desse universo de enunciação, já que se atribuem valores positivos
ao termo, transformando-o numa forma orgulhosa de manifestar
a diferença-, pode ocasionar uma inversão da cadeia de repetição
que confere poder a práticas autoritárias precedentes, uma inversão
dessa hisroricidade constitutiva. Algo novo surgiria, então, desse
processo, anunciando a irredutibilidade e expressando a incômoda
e inassimilável diferença de corpos e almas que teimam em se fazer
presentes. (Pereira, 2006, p. 469)

Inicio este capítulo com esta epígrafe para tentar resumir e ressaltar
o campo de possibilidades aberto pela teoria queer. Na ocasião em que o
escrevi queria destacar a potência do gesto político que justapõe a descon-
textualização da asserção homofóbica inicial, a enunciação da diferença,
a positividade conferida ao termo e a probabilidade de inversão da cadeia
de repetição. Buscarei, a seguir, problematizar tanto a potência como os
possíveis limites da teoria queer quando se viaja aos trópicos.
Tereza de Laureeis ( 1991) foi a primeira teórica a utilizar o termo
queer, mas dela também surgiu uma das primeiras críticas: a teoria queer
havia se transformado numa criatura conceitualmente vazia da indústria
 De corpos e rravessía.s
134
cultural. Da Austrália, por sua vez, Raewyn Connell (2010) afirmou
que a ciência da metrópole, geralmente datada em casa, continua a ser
exportada num tipo de comércio que incluiria Foucault e a própria teoria
queer. E é esse risco - de estarmos repetindo aqui o que está datado no
Norte Global- que nos alerta para levarmos a sério as indagações sobre as
potencialidades do queer nos trópicos. Pensando nesse risco, e incentivado
por experiência de trânsito de corpos queer no Brasil, podemos indagar:
estaríamos diante de mais uma teoria do centro para as periferias (e que
reinscreveria, noutras cores, esse divisor centro-periferia)? A persistên-
cia do termo em inglês sinalizaria uma geopolítica do conhecimento na
qual uns formulam e outros aplicam as teorias? E como traduzir a pala-
vra queer? Haveria possibilidade de o gesto político queer abrir-se para
saberes outros ou estaríamos presos dentro de um pensamento sem que
pudéssemos propor ou vislumbrar nada de novo? Como, enfim, pensar
queer nos trópicos?
Teoria queer
O movimento ensejado pela auto designação queer é, às vezes, com-
preendido como uma variação no adjetivo - a alteração incidindo sob a
forma de perceber as qualidades desse adjetivo. A modificação é localizada
numa transição de qualidade considerada negativa para uma positiva.
Essa alteração anuncia e reitera os corpos queer como possibilidade, pro-
duzindo um abalo que introduz a diferença que não pode ser assimilada
no campo do possível. Daí seu caráter transgressor - uma transgressão
produzida por gesto político de afirmação das diferenças e de inscrição
dos corpos estranhos nos cenários contemporâneos; um gesto que confere
visibilidade aos invisíveis, realçando os "estranhos internos à sociedade"
(Buder, 1990 e 1991; Louro, 2001 e 2004; Miskolci, 2009). Mas não só.
Há outra dimensão desse processo, amiúde desapercebida por aná-
lises que se centram em verificar como era o adjetivo e o que se tornou,
mas que olvidam o próprio movimento. O queer suplanta o ato identitário
assumido e seus efeitos reificados em identidades. Na ação instável de
transformar uma injúria numa forma orgulhosa de auto-designação é o
Pedro Pa:lo Gomes Pereira 135
movimento que sobressai. O queer é, assim, tanto adjetivo (ou substan-
tivo) como, mais apropriadamente, verbo -um verbo que desenha ações
e deslocamentos arriscados, delineando trajetórias múltiplas de corpos
instáveis, provisórios e cindidos. O ato performático muda; o que inco-
moda e abala é a mudança, não só porque altera os sujeitos que enunciam,
mas porque insere a probabilidade de transformação. A multiplicidade de
corpos drags, trans, gays assinala a possibilidade do transformar-se. Não
é a segurança do corpo cirurgiado, finalmente consoante com sua "iden-
tidade de gênero", que o queer propaga, mas, sobretudo, a instabilidade
dos corpos que não se conformam. Os corpos, as cirurgias, as próteses,
as práticas sexuais - @s transexuais, @s drags, @s travestis - surgem em
movimento, denunciando a precariedade daquilo que se anuncia como
norma e se instala como forma de vida coerente e via privilegiada (Bento,
2006; Pelúcio, 2009).
Podemos então falar de reapropriações e de reconversões na cons-
trução dos corpos queer- uma reapropriação das disciplinas dos saberes/
poderes sobre os sexos e uma rearticulação e reconversão das tecnologias
da produção dos sexos. Os corpos queer se rebelam contra a própria cons-
trução de corpos normais e anormais, subvertendo normas de subjetivação
vigentes. O queer promove uma virada da força performativa dos discur-
sos na reapropriação das tecnologias de produção de corpos anormais,
e entra no cenário atual como proposta de transformação na circulação
dos discursos e na mutação dos corpos (Preciado, 2002; Pereira, 2008).
É nesse lugar de deslocamento e reconfiguração que o queer se coloca.
Mas, dito assim, de forma tão genérica (e sem o merecido cuidado
com as especificidades), parece que, contraditoriamente, o queer- que
seria uma política da diferença- acabaria por nublar as diferenças, pois a
generalização acabaria por abrumar tanto as variações dentro da própria
teoria queer como histórias locais, esquecidas em definições conceituais
tão genéricas. A utilização de repertório comum de autores, a luta contra
a heterossexualidade compulsória (Rich, 1993 ), a posição contrária a
binarismos fáceis, entre outros, são características que conferem uma aura
de transgressão e contestação ao pensamento queer, o que pode sugerir,
numa abordagem apressada, uma integração das posições num todo único
136 De corpos e rravessias
e homogêneo. Porém, as divergências no interior do pensamento queer são
grandes e, assim, tratar as posições e teorias de forma unificada, desconsi-
derando a especificidade de cada pensamento, retira a força das propostas
e das ide ias. Distante do contexto de enunciação e sem a atenção devida à
singularidade de cada corpus teórico, corremos sempre o risco de nublar
a densidade das proposições queer - que necessitam de um movimento
autorreflexivo intenso e contínuo-, o que conduziria à repetição pura e
simples de teorias sem que houvesse a resistência das realidades analisadas.
A teoria se torna, nesse caso, dissociada das realidades locais e, sem esse
confronto, acabamos por entrar num círculo que induz à eterna repetição
(periferica) de teorias (centrais). Seria esse o fardo do queer nos trópicos?
Pontos de tensão
Para tentar responder às indagações e dar mais direcionamento
à argumentação, gostaria de comentar o trabalho de Preciado (2002,
2008 e 2009). A escolha deu-se porque a autora expõe de forma clara
alguns pontos de tensão da teoria queer. Sem qualquer pretensão de me
deter nos textos dePreciado, buscarei apenas ressaltar três desses pontos:
a) a centralidade das novas tecnologias do corpo; b) o lugar da agência;
c) o poder farmacopornográfico.
Preciado vem alertando para a necessidade de estarmos atentos
às novas tecnologias do corpo; e foi a percepção dessa necessidade que
a levou a assinalar os limites da análise performativa de gênero que re-
duziria gênero a efeito do discurso. A teoria da perfornhmce, sustenta a
autora, não dá a importância adequada às tecnologias de incorporação
específicas - e são essas tecnologias que possibilitam as diferentes inscri-
ções performativas (San Martín, 2009). O conceito de performance de
gênero não consideraria as biotecnologias que fàzem que determinadas
poformances sejam consideradas naturais em detrimento de outras, com-
preendidas como não naturais. Daí a afirmação segundo a qual gênero
não é apenas um efeito performativo, mas, acima de tudo, um processo
de incorporação prostético (Preciado, 2002). As críticas se dirigem a
Judith Buder. Para Preciado, há na teoria de Butler uma centralização na
Pedro P~lo Gomes Pereira
137
dimensão discursiva que produziria uma obliteração do corpo. Michel
Foucaulr também não permanece incólume na démarche dePreciado: o
autor de História dtz sexualidade, que havia se centrado na ide ia de gestão
da vida, não abordou com mais cuidado a propagação das tecnologias do
corpo e de representação, fato que implica limites de sua proposta, como
veremos adiante. É no intuito de manter-se atenta às novas tecnologias
do corpo - avançando onde Foucault e Buder não conseguiram ir- que
Preciado vai argumentar que os hormônios seriam ficções biopolíticas
(ficções que se podem tomar, digerir, incorporar). Os hormônios são
elementos biopolíticos que criam formações corporais e se integram
aos organismos políticos maiores. Há que se pensar gênero no marco
de produção de um aglomerado de materiais sintéticos, como a pílula
anticoncepcional, o silicone, o vestido, a arquitetura e os códigos de pu-
blicidade, a pornografia, os espaços sociais e suas divisões, a divisão dos
corpos em órgãos sexuais e funcionais.
Além das discussões sobre corpo e performatividade, surge nos
trabalhos de Preciado o debate sobre a possibilidade de ação e sobre as
práticas políticas subversivas. Em suas primeiras formulações sobre o tema,
Buder afirmara que toda significação ocorreria no espaço da obrigação
de repetir. Assim, a capacidade de ação se localizava na possibilidade de
mudar a cadeia de repetições. Estando a agência dos sujeitos vinculada à
não sujeição às normas que impelem à repetição, é razoável deduzir que só
os que saem das cadeias de repetição, e divergem das normas estabelecidas,
atuariam de maneira efetiva. 1 A agência é pensada diferentemente por
Preciado, dada sua ênfase nas biotecnologias e potencialidades subversivas.
Para ela, os sujeitos atuam por meio de próteses cibernéticas e substâncias
químicas. Isso significa que as próteses e os químicos possibilitam a ação
dos agentes e os constituem por meio de ações mediadas. Se, para Butler,
os agentes contemporâneos se definiriam por atos, gestos corporais e
discursos, para Preciado, o que os caracterizariam seria a mediação entre
corpo e biotecnologias. Preciado opta por uma proposta que privilegia a
ação política e parece se afastar da ideia de Butler sobre a inexistência de
1 Para um.1 discussâo sobre agência em Butler, ver Femenías (2003).
 De corpos e rravessi,ts
!38
um sujeito anterior às normas, atribuindo aos agentes capacidade con-
tratual e status, sujeitos relativamente soberanos de sua ação subversiva
(San MartÍn, 2009, p. 98-99).
Outro ponto nas elaborações de Preciado é a busca de com-
plementar a teoria de biopoder. Foucault (1985) comentou, no último
capítulo de A ·vontade de saber, sobre uma era em que a morte começava
a não mais fustigar a vida. O "limiar de modernidade biológicà', dizia ele,
se situa exatamente quando a vida entra na história, inaugurando "a era
de um biopoder" (p. 132). Foucault descreve a modernidade numa
sociabilidade da vida biológica e da vida política- a política voltando-se
para governar a vida. 2 Partindo dessas elaborações, Preciado argumenta
que Foucaulr não deu a devida atenção às transformações das tecnologias
de produção da subjetividade que ocorreram a partir da Segunda Guerra
Mundial. São essas transformações que a fazem postular um terceiro
regime de subjetivação, um terceiro sistema de saber-poder, por ela de-
nominado farmacopornográfico. As mudanças se localizam na forma de
operar: na sociedade disciplinar, as tecnologias de subjetivação contro-
o corpo de fora, como um aparato ortoarquitetônico externo; na
sociedade farmacopornográfica, as tecnologias formam parte do corpo
e nele se diluem - as tecnologias se convertem em corpo, não havendo
espaço entre tecnologia e corpo (Fischer, 2009; San Martín, 2009; Cabral,
2009). Na sociedade fàrmacopornográfica, o poder atua por meio de
moléculas, silicones, neurotransmissores, hormônios ... E, entre a validade
da diferença sexual como ideal regulatório e a maleabilidade dos corpos
por um sistema médico que atua com fluxos bioquímicas e bionarrativos,
abrem-se oportunidades múltiplas e imprevistas para a apropriação dessas
tecnologias e narrativas, bem como para subversão.
Teorias situadas
Essas contribuições de Preciado são apresentadas em tropos de
novidade e superação. Tudo se passa como se algo de novo surgisse no
2 Discussào esta que pode ser acompanhada no capíwlo Ern torno rLz rida ( Cap. 3).
Pedro P1l1!o Gomes Pereira 139
horizonte teórico e superasse as formulações antecedentes de Foucault e
de Buder. No entanto, se observarmos mais de perto, poderíamos concluir
que essas contribuições não apresentariam grandes novidades assim. Sobre
as biotecnologias, Haraway e De Lauretis já haviam se debruçado, e mesmo
Burler procurou abordar o assunto em trabalhos posteriores a Gender
trouble. No que se refere à agência, Burler (2005) enfrentou o assunto em
oJ
Giving tm tzcwunt oneseif, obra na qual tenta superar a oposição entre
o voluntarismo e determinismo. Nesse livro, valorizou a invemividade
da moralidade - moralidade que não se conforma à redução à regra, lei
ou valor, mas que na qual o sujeito não é inteiramente livre para ignorá-
-los. Buder sustenta que não seríamos apenas efeitos de discursos, como
postularia um construtivismo apressado, pois os discursos e regimes de
verdade nos constituem sempre a um determinado preço (Velho, 2012).
As formulações de Butler podem, dessa forma, nos levar a interrogar a
ideia de Preciado de agentes com capacidade contratual.
A proposta de um novo regime de poder-saber é ainda mais
complicada. Tanto porque autores como Nikolas Rose (2007) já ha-
viam alertado que a molecuralização biologicista é dimensão crucial
da biopolítica contemporânea, como por não problematizar a própria
periodização elaborada por Foucault, simplesmente acrescentando-lhe
uma nova configuração, o f.1.rmacopornopoder. Como vimos em páginas
precedentes (Cap. 3), quando relaciona modernidade à época na qual a
morre não mais fustigaria a vida no Ocidente, Foucault estava ciente do
caráter eurocêmrico de sua narrativa. Todavia, o problema não é só o
eurocentrismo da análise de Foucault, mas as condições de emergência
do biopoder na Europa. A entrada da vida na história no Ocidente dá-se
sob -e tem como condição - a própria ação colonial. Lida aqui dos tró-
picos, a era do biopoder (ou a modernidade ocidental) surgiria ela própria
sob o signo da colonização, num dramático quadro no qual a emergência
da vida e a potência de produzir a vida no Ocidente nasce sob o mamo
da exploração. A história de Foucault sobre o aparecimento da vida na
história e as formulações de Preciado não parecem, porém, abordar essas
vinculações entre biopoder e práticas coloniais, perfazendo um silêncio
sistemático sobre uma face fundamental da constituição da modernidade.
140 De corpos e uavessia.s
Esse silêncio está vinculado ao envolvimento dess@s autor@s com seus
contextos socioculturais - sendo esse silêncio atribuído aos limites da
própria imersão nos dilemas da modernidade ocidental. Essa percepção
dess@s autor@s vinculad@s aos seus quadros histórico-sociais faria com
que a forma de compreender as teorias fosse alterada: nessa condição,
apareceriam como produtos locais, intimamente envolvidas com seus
dilemas particulares. Os conceitos de biopoder (em suas diversas versões)
e de fàrmacopornopoder seriam, não obstante as pretensões universais,
teorias ancoradas em histórias particulares, locais, provinciais.
Apesar dessas ressalvas, vale lembrar que estamos falando de uma
obra em desenvolvimento. E o trabalho de Preciado (2008) ainda está
por ser testado e pode vir a superar muito do que se considera como
"problemático" em sua teoria. Mas o que considero mais delicado é sua
pretensão universalizante. Ela chega a dizer: "entramos numa época na
qual o controle tecnomolecular dos gêneros se estenderá a tudo e a to-
dos"; e prenuncia: "O século XXI será o século da produção e controle
fàrmacopornográfico da masculinidade" (p.127). A proposta dePreciado
torna universais modos de articulação teórico-política, os quais são do
norte global de onde fala, restando-nos aplicar teorias nos trópicos com
pretensões universais formuladas alhures. Essas teorias não abordam de
frente as próprias condições de emergência do biopoder no Ocidente,
pois a ação colonial é ora esquecida, ora abordada tangencialmente. Não
há, pois, como não pensarmos os textos de Preciado como narrativas
poderosas caracterizadas por uma construção temporal homogênea, as
quais atuariam nublando a multiplicidade de tempos heterogêneos. E
também não há como olvidar, como salientou Cabral (2009), o trabalho
da manifestação de um norte global que só consegue ler a si enquanto
colhe suas hipóteses sistêmicas de alcance universal.
Experiências locais
Depois dessa discussão, podemos voltar a questionar: seria o queer
uma possibilidade de abertura a Outros? E será que aqui nos trópicos não
teríamos experiências de outras conformações ou estaríamos destinados
Pedro Pa~ Gomes Pereira
141
a ser objetos do fàrmacopornopoder? Existiriam experiências e saberes
insurgentes que pudessem nos fàzer aproximar de respostas às indaga-
ções sobre o queer formuladas no início deste capítulo?
~ando me fiz essas perguntas, pensei imediatamente em Cida,
uma travesti com quem convivi enquanto realizava uma etnografia num
refúgio para portadores de aids (Cap. 1). Em maio de 1998 a encontrei,
com 44 anos de idade, num abrigo na periferia de Brasília, onde estava há
três anos. Muito discreta e econômica no gestual, pareceu-me do interior.
E, de fato, ela nascera numa pequena cidade do interior de Minas Gerais,
no Vale do Rio Doce. Foi com muito esforço que consegui saber algo de
sua vida. Numa tarde, porém, conversou mais extensamente comigo e
narrou, numa prosa sincopada, sua história. Cida, desde cedo, percebeu
ser diferente dos outros meninos, sentindo o preconceito e a violência
originados do desconforto com suas opções e ações. Deixou transparecer
nos nossos encontros que sua vida foi um percurso de autoconhecimento:
aprendera na infància a observar e a imitar as mulheres que admirava,
tentando trabalhar seu corpo de forma a fazê-lo atuar com seu desejo.
Várias vezes contou-me detalhes de tecidos, vestidos e festas, em narrativas
que transitavam entre admiração, desejo e inadequação. No meio de um
turbilhão de informações, narrou também a história de um médico de
confiança de sua família.
Esse médico percebeu que aquele "menino era diferente" e passou
a efetuar práticas que mudaram o corpo de C ida. Segundo ela, "ele [o
médico] começou a me bolinar. Ficava sozinho comigo e começava a fazer
as coisas. Foi me dando remédio e meus peitinhos começaram a crescer.
Eu tinha doze anos quando fiz amor com ele': A partir daí seu corpo foi
se alterando a tal ponto que se viu obrigada a mudar do interior de Minas,
dirigindo-se, inicialmente, para Belo Horizonte. Ali se descobriu travesti:
"Virei travesti. Eu era linda! Depois eu saí e fui ganhar a vida. Trabalhei
muito tempo nas ruas de Belo Horizonte, na Itália, na Espanha". E foi
na Europa que iniciou um drama de envolvimento com drogas pesadas
e também ali se contaminou com HIV.
A enfermidade fez com que Cida voltasse para o interior. Tentou
se fazer desapercebida na cidadezinha onde nascera, cortando o cabelo
142 De corpos c rravessias
bem curto e "não dando pinta", "fingindo ser homem': Mas não obteve
sucesso, vendo-se obrigada a se mudar mais uma vez. Não conseguiu
também voltar a "ganhar a vida" nas ruas, pois as enfermidades foram
modificando sua aparência. Sem ter como sobreviver de seu ofício, sem
ajuda de seus próximos e sem o amparo de seus familiares mais diretos,
descobriu como única alternativa viver naquele abrigo onde a encontrei.
A história de Cida me lembrou da que Preciado construiu de si, em
Testo Jónqui. Algumas semelhanças são evidentes. Ambas passaram por
modificações corporais, viveram em grandes urbes, manifestaram suas
sexualidades dissidentes, nasceram em pequenas cidades do interior. As
diferenças, entretanto, são muitas. Preciado (2008, p. 77) afirmou: "Eu
habito distintas megacidades ocidentais': O verbo "habitar" é caro para
uma filósof-à, pois indica a decistio de vínculo com esses lugares, como
pode ser observado, por exemplo, em Heidegger ( 1986). C ida, mesmo
viajada, jamais largou sua cidade natal, que a acompanhou em seus ges-
tos e modos de f-àlar. Durante seus itinerários pelos países na Europa, os
contatos com outros idiomas foram marcados por sensação de inaptidão:
"Eu me virava, mas sempre me achei meio burra para línguas", disse-me
quando lhe perguntei se falava italiano ou espanhol. "Eu sou do interior,
até português fàlo errado e com sotaque", emendou C ida, salientando sua
percepção de inabilidade. Já Preciado (2008, p. 77) sustenta: "Transito
entre três línguas que já não considero nem minhas nem estrangeiras", e
fàla com júbilo do "prazer único de escrever em inglês, em francês, em
espanhol, de caminhar de uma língua a outra ...". Nesse aspecto, C ida está
mais próxima de Glória Anzaldúa ( 1999) para quem "cuando vives enla
frontera ... eres burra': Preciado olha com desconfiança e com certa antipa-
tia para Burgos, cidade na qual "as meninas" que ela "amava na infância"
são agora casadas, têm filhos, e "lutam ativamente contra o relaxamento
dos músculos do pescoço" (p. 77). Aqui, vemos em Preciado uma narrativa
distante daquela que Veena Das (2007) construiu ao narrar as histórias
de Manjit e Asha, e igualmente distante do olhar de admiração que
Cida postava sempre que f-àlava das mulheres nos bailes do interior e de
sua maneira delicada de contar sobre as "modas de mulher". Temos uma
filósof-à que f-àla de grandes cidades da Europa e dos Estados Unidos, nas
Pedro Pa~ Gomes Pereira
143
quais habita, e uma travesti que transitou por várias cidades e vive num
refugio para portadores de aids no Brasil. Preciado, que aplicava em si
hormônios, manejava teorias requintadas, falava queer; Cida, um corpo
estranho, excêntrico, desfigurado pela aids, mas que também manejava
teorias sofisticadas ...
Depois de quase um ano de conversas e de já estar bem familiarizado
com o universo daquele refúgio, tive um encontro com Cida diferente
dos demais. Foi naquele dia que ela me contou uma fascinante história de
sua opção religiosa: era filha de Iansã e adepta da umbanda. Sempre que
podia se dirigia a um terreiro e era lá que se sentia acolhida. As mazelas
que vivia, que para ela não fàziam sentido, eram amenizadas quando
percebia que podia ainda "trabalhar seu corpo': Como no refúgio onde
habitava o deslocamento dos internos era controlado (ver Cap. 1), C ida
"fugia" à noite para um terreiro que se localizava nas imediações, numa
rua de estrada de terra, numa casa bem simples e colorida, na periferia
de Brasília. Dançava e "girava", incorporando pomba-gira. "Tenho aids,
não tenho nada na vida, mas vou morrer batuqueira", disse-me então.
Anotei essa conversa em meu caderno de campo. Falei sobre isso com
especialistas nas religiões afro-brasileiras, mas nunca me detive nessas
formulações de C ida, até por me sentir desconfortável em abordar uma
temática que não dominava. Não pude naquele momento me aproximar
da teoria que Cida estava me apresentando, da qual só pude perceber a
densidade e relevância muito mais tarde.
De qualquer modo, sempre pensava nas experiências de Cida.
Recordava que seu corpo fora objeto de tecnologias de harmonização,
mas administradas por um médico de interior, vinculado à sua família.
Lembrava que seu desejo de refazer as perforrnances corporais estava li-
gado às perjorrnances de mulheres tradicionais do interior e não foi à toa
que a descobri naquele misto de recato e comedimento, mas sonhando
com decotes e brilhos. Relembrava que ela era uma pessoa viajada, mas
conservava seu sotaque mineiro e um jeitão de geme do interior e, ao que
parece, aquela cidadezinha onde nascera sempre a acompanhara em seus
itinerários, pelo seu corpo e pelo mundo. Enfim, un1 corpo feito de sonhos
de paetês, organzas e festas; performances miméticas de posturas, gestos e
 De corpm e uav~:::;.~ia:<>
14-l
modos de mulheres do interior do Brasil; hormônios administrados por
um médico de família; silicones de "bombadeiras" e cirurgiões; viagens
e troca de experiências e fluidos; experiências intensivas com drogas; um
sistema imunitário debilitado; enfermidades que transformam o corpo;
doenças que conduzem a um refúgio para portadores de aids. Esse corpo
era "trabalhado" nos rituais de umbanda, no batuque. O corpo de uma
filha de Iansã - orixá que foi homem e se transformou em mulher, tem
um corpo de mulher e determinação masculina, rechaça a maternidade
e é guerreira e defensora da justiça (Segato, 2003, p. 218).
Corpos em trânsito
Em 2011, uma década depois de ter concluído minha etnografia,
passei a orientar uma doutoranda, l\1arrha Souza, que fazia pesquisas
sobre itinerários das travestis de Santa Maria (RS) no Sistema Único de
Saúde (SUS). Manha não tardou em encontrar um vazio no que se refere
à assistência, assinalando a inadequação dos serviços para receber as traves-
tis. Entretanto, deparou-se com formas, para ela inesperadas, de cuidado
e de acolhida. De um total de mais ou menos cinquenta travestis que
acompanhava em seu trabalho de campo, quase quarenta frequentavam
"casas-de- santo" e se diziam católicas, mas também adeptas das "religiões
afro-brasileiras". A pesquisa, que se concentrava nas pensões e residências
onde as travestis moravam, bem como nos pontos de prostituição e nos
postos de serviços de saúde, acabou se direcionando também para as casas-
-de-santo, localizadas, em sua maioria, em bairros pobres de Santa Maria.
Manha descobriu uma realidade muito mais rica que podia ima-
ginar, com personagens marcantes, como Xuca, uma travesti de apro-
ximadamente 30 anos, com Iemanjá como "santo de cabeça" e Oxalá
como "santo de corpo': Xuca é o pai-de-santo Ricardo, casada com um
babalorixá, candidato a vereador na cidade. Personagens como Joy e
Carol: a primeira, a travesti mais decana da cidade, com mais ou menos
54 anos, mãe-de-santo respeitadíssima; a segunda, Carol, filha de Pai
Ricardo (Xuca), pai-de- santo. As três têm Iemanjá como santo de cabeça;
rodas, loiras, administram hormônios e fizeram cirurgias para implante
Pedro Pat"l!t Gomes Pereira 145
de silicone. Seus corpos - como os das outras travestis que frequentam
as casas-de-santo - passaram por técnicas como ingestão de hormônios,
plásticas, longos e demorados apliques de cabelo, sessões de laser para
retirada de pelos do rosto ou a utilização de pinça, cera ou gilete.
Em Santa Maria;' os pais e mães-de-santo dizem que "consideram
três lados'; a nação, a umbanda e a quimbanda. A pesquisa vem mostrando
que as travestis preferem participar dos rituais da quimbanda, nos quais,
como dizem, "reina Exu", pois é o local que as permite incorporar pomba-
-gira e dançar ao som do batuque, bem como desempenhar performances
corporais ou relacionar-se a um orixá feminino. 4 Em determinadas
ocasiões, principalmente em festas para orixás, as travestis vestem-se
com roupas bem femininas, saem à noite - dispensando, para isso, suas
atividades remuneradas, ordinariamente a prostituição - e se dirigem às
casas-de-santo, indo direto para os locais reservados para a quimbanda. 5
Ao som do batuque, entram em transe, incorporando pomba-gira - o
espírito de uma mulher (e não orixá) que em vida teria sido uma prostituta,
mulher capaz de dominar os homens por suas proezas sexuais, amante do
luxo, do dinheiro e dos prazeres.
Trata-se, enfim, de um quadro complexo que envolve de uma só vez:
contato de perspectivas religiosas diferentes; personagens que manejam
saberes míticos sofisticados e constroem uma gramática de gênero e sexu-
alidade que se afasta da heterossexualidade compulsória; reconstruções
de corpos por tecnologias; perfonnances rituais nas quais os corpos estão
no centro, perfazendo um movimento de evocar e produzir esses mesmos
corpos ... Esse quadro permite, como mencionado, uma travesti, que passou
por rodo tipo de tecnologia para produzir um biocorpo feminino, que
se aurodenomina por um nome feminino, seja um pai-de-santo, tendo
como santo de cabeça Iemanjá: mitos, tecnologias, rituais, inventando
novas formas de estar no mundo. Na realidade, podemos falar aqui que
3 Sobre as religióes afro-brasileiras no Rio Grande do Sul, ver Correa (1994) e Oro (2002. 2008). Sobre batuque
no Rio Grande do Sul, ver Corre a (1992) e Braga ( 1998).
4 E.xu, no candomblé, é o orixá mensageiro entre os homens e o mundo dos orixás. Pomba-giras e exus sáo
associados à rransgressio. As pomba-·giras sáo ex:us fCmininos. Sobre o assumo, ver Trindade ( 1985), Comins
& Goldman (1984), Augras (1989), Meyer (1993).
Para uma análise do vesmário na químbanda, ver 'Ii::ixeira (2005).
 De corpos e traYessias
!46
corpos-homem e corpos-mulher não se atrelam à biologia e se reinven-
tam, fazendo questionar se são adequados os termos "homem-mulher",
alocados em justaposição ao vocábulo "corpo", questionando a vinculação
direta de gênero e sexualidade. De qualquer forma que se pense esse con-
texto, parece bem claro que existe uma procura insistente por gramáticas
diferentes de corpos e sexualidades.
Corpos diferentes, mediadores distintos
O meu trabalho de campo e a experiência que estou vivendo com
Manha em Santa Maria coadunam com as análises de diversos pesqui-
sadores sobre sexualidade nas religiões afro-brasileiras (Fry, 1977, 1982;
Birman, 1985, 1995, 2005; Leão Teixeira, 2000; Segato. 1995; Santos,
2008). Segato ( 1995), ao refletir sobre o xangô do Rede, argumenta
que o xangô busca sistematicamente liberar as categorias de parentesco,
de personalidade, de gênero e sexualidade das determinações biológicas,
e procura deslocar a instituição do matrimônio da sua centralidade na
estrutura social. Essa busca pode ser acompanhada: na prática de atribuir
"santos-homem" e "santos-mulher': indistintamente, a homens e mulheres
como tipos de personalidade; no tratamento dado pelos mitos aos papéis
femininos e masculinos dos orixás; na visão crítica dos membros em re-
lação aos direitos derivados da maternidade de sangue; na importância
conferida à família fictícia que é a "fàmília de santo"; na definição dos
papéis masculinos e femininos dentro da família de santo; e na bissexua-
lidade da maioria dos membros masculinos e femininos do culto. Dessa
maneira, a visão de mundo do xangô adota uma postura de caráter não
essencialista, visto que opera desnaturalizando os modelos de fàmília,
gênero e maternidade. Esse pálido resumo não fàz justiça à sofisticada
argumentação de Se gato, mas é suficiente para a discussão aqui proposta.
A análise de Segato e o material de que disponho permitem afirmar a
existência de um tipo de operação que sustenta a independência da esfera
da sexualidade, fazendo com que se escape de categorias essenciais, ou de
identidades rígidas, e se busque uma nova gramática que possa acolher
os desejos e anseios.
Pedro PaultiiGomes Pereira 147
Não se trata de uma realidade sem conflitos. A diversidade das reli-
giões afro-brasileiras produz formas distintas de lidar com a sexualidade
que podem ser de acolhimento, como acontece com as travestis em Santa
Maria, e de práticas que se vinculam mais à lógica binária e heterossexual
(que precisam ainda ser mais bem descritas e analisadas) .6 Outra dimensão
importante, também conflitante, é o grau de envolvimento das travestis
com a perspectiva religiosa. Há um tipo de agência que não se assemelha
às ações reivindicatórias da linguagem dos movimentos sociais, mas que se
envolve com determinadas formas de conhecimento e de fazer religioso,
com mitologia e pnformtznces rituais, com teorias e códices religiosos.
O envolvimento com esse universo, no entanto, não é uniforme, como
pode ser observado na distinção entre as travestis iniciadas, ou pais e
mães-de-santo, e aquelas travestis de Santa Maria que apenas frequentam
os rituais de quimbanda. No primeiro caso, a atuação se processa numa
linguagem diferenciada e num distanciamento expressivo dos padrões
hegemônicos de sexualidade e gênero, dada a imersão nessa outra for-
ma de conhecimento e nesse outro universo valorativo. Entretanto, no
segundo caso, as travestis buscam o acolhimento de suas sexualidades
dissidentes no interior de uma nova gramática, procurando na religião
opções performáticas, morais e de conhecimento que justifiquem suas
escolhas, que as acolham e por meio das quais possam se expressar. Essa
distinção é observada pelos pais e mães-de-santo. Instigado a falar sobre
o assunto, o babalorixá Cláudio fez a seguinte formulação:
Por exemplo, se vem um travesti jogar com a gente e se o [pai] Fer-
nando jogar para ele e ver que tem um santo homem na cabeça, aí a
gente não troca [o nome do santo]. Porque a travesti pensa assim ó:
eu tenho que ser da Oxum, da Iemanjá ou da Oyá. Porque daí elas
6 masculinos nos ritos. José Jorge de Carvalho, em
mulheres são interditadas de sacrificar os a~imais ofertados aos
rituais por género é o único âmbito que a vida sociorrdigiosa obedece ao
. Em Sama l\1aria, perguntado sobre o assumo. pai Ricardo disse que as travestis
são rambém homens, pois "rêm pênis" e, por isso, podem fazer riruais com sacrifício de animais. De acordo
com ele, ""<U· mulbere:; precúmn de umtl ciénó.l pilm podn mattZr ,mimilis. Depois de_fi1:zer {1
ou entâo ,nnrrnmn um ho?nem de r~judmue': Ou seja, o corpo
divisão de papéis riruais por gênero.
148 De corpos e travessias
vão justificar porque se vestem de mulher. Porque daí ela se veste de
mulher, ela vai usar coisas da Oxum. Aí eu sou filha da mãe. Eu tenho
que estar bem pintada, bem arrumada. Se quiser vim de mulher, vem.
Só o respeito em si da casa.
._
As travestis buscam estabelecer uma relação com os santos, como se
ser consagrada a um santo feminino justificasse sua sexualidade e sua
nilidade. Os orixás, os exus e toda mitologia são acessados pelas travestis
para pensar as transformações corporais e os desejos. No entanto, uma
pessoa consagrada a Iansã, Iemanjá ou Oxum pode ter de rodar-no-santo
paramentado com roupas e acessórios femininos, mas isso independe de
sua orientação sexual. ~ando alerta para a necessidade de "respeitar a
casa'; Cláudio está sublinhando a prioridade da esfera sagrada e da lógica
religiosa (com seus rituais, códigos e mitos). Ele está afirmando que a
tradição religiosa é mais complexa e não permite traduções apressadas e
coladas à linguagem hegemônica de sexualidade e de gênero e ao dimor-
fismo. Com isso, o babalorixá disserta sobre a lógica do mito, sobre modos
de conhecimento que operam em níveis diferentes do desejo das travestis
em adequar a linguagem mítica à aspiração de transformação corporal.-
Cláudio sustenta que, embora não sejam espúrios os anseios das travestis,
a perspectiva religiosa é mais intricada e desliza com mais imensidade.
As travestis anseiam por nova linguagem que ofereça condições
para que se vejam por outras lemes e por outros ângulos. Sair dos espaços
onde seus corpos são abjetos para outros nos quais seus corpos são belos
e seus desejos se mostram legítimos. Nesses espaços (nas casas-de-santo,
em ruas sem asfalto de bairros afastados e precários), podem dançar em
transe, incorporando pomba-gira, ao som do batuque. Nesse momento
escutam e entoam a música:
- f\ possessáo. cemral nas religiões afro"brasileiras, é um fenômeno riw,1l que permire aproximar onm e âi(.
a mor,l\.h dos orixás e a dos homens. Duranre a possessão. um orixá (ou um exu) "desce~ c passa a rertlizar
pn:fi.lrrwmas com um conjunto de gestos e passos ao som do baruque. A
de aheridades. Cláudio esrá .llerrando para uma utiliz-ação da
esrabelecem com pomba-gira.
Pedro Paulo Gomes Pereira
149
Olha que menina linda,
Olha que menina bela
É Pomba-Gira Menina,
Me chamando da janela. (bis)
Gira Jvfenina, Gira, Gira que eu quero ver...
Gira linda Menina,
~e o Exu não tem querer.
Não é pouca coisa. A pomba-gira, bastante cultuada no candomblé
e na umbanda, é personagem popular no Brasil. As populações pobres
urbanas valem-se dela em busca de resolução de aflições vinculadas a
desejos e à sexualidade. 8 As narrativas relacionadas à pomba-gira revelam
algo "das aspirações e frustrações de largas parcelas da população que
estão muito distantes de um código de ética e moralidade embasado em
valores da tradição ocidental cristã" (Prandi, 1996, p. 140). Não há como
desvencilhar esses corpos de suas histórias locais.
Essas histórias locais constroem corpos diferentes, já que se valem
de mediadores diferentes, como se vê no artigo de Patrícia Birman
(2005), em que procurou considerar a agência dos entes sobrenaturais,
não tornando irreais os efeitos e produtos de possessão, mas aceitando a
condição de agentes de santos e entidades. Esse procedimento valoriza o
ponto de vista dos médiuns e pais-de-santo e possibilita observar a prática
da possessão que entrelaça humanos, deuses e espíritos "em tramas que
envolvem desejos sexuais, elos afetivos e papéis de gênero com os diferen-
ciais de poder que atravessam rodas essas inter-relações" (Birman, 2005, p.
404). Se Birman estiver correta, então os entes sobrenaturais seriam para
as travestis de Santa Maria tão mediadores quanto a biotecnologia. As
travestis se definiriam por atos, gestos corporais e discursos; por próteses
cibernéticas e substâncias químicas, mas também por santos e entidades.
Os corpos das travestis seriam diferentes, por serem produzidos por outros
mediadores e conformados (e conformando) por outras subjetividades
José Jorge de Carvalho ( 1994, p. 94-99) narrou um serviço ritual dedicado à pomba-gira em Recítê. em 1980,
evidenciando su.:t relevância. O artigo de Carvalho demonstra também as imensas relações entre violencia,
sexualidade. obscenidade e experiência religiosa, pensando no conrexm do Xangó e da Jurema.
 De corpos c rraYessias
!50
- os corpos harmonizados e siliconados precisam ser "trabalhados no
batuque", como já havia me ensinado Cida.
A religião oferece, assim, gramática e léxico alternativos para a
expressão das travestis, pois encontraram na religião um modo de co-
nhecimento (Velho, 201 O) e, tomando emprestado aqui os'ermos de
Segara (2007, p. 289), uma estrutura capaz de abrigar suas experiências
de trânsito e fluxo, um léxico conveniente para sua circulação e desliza-
mento entre opções de sexo e gênero. As travestis de Santa Maria, assim
como Cida num refúgio para portadores de aids em Brasília, pessoas das
margens, procuram um vocabulário no qual o desejo possa encontrar
expressão e buscam signos para representar sua diferença (Segara, 1997,
p. 289). Na experiência religiosa, as travestis envolvem-se em mitos que
as possibilitam expandir seu universo de crença e de interpretação, e com
ritos que intensificam e diversificam as experiências individuais (Carvalho,
1994, p. 116).
Da forma como as vejo, as personagens dessa história seriam mais
bem compreendidas se pensássemos em pessoas acessando sofisticados
aparatos míticos; em corpos siliconados e harmonizados que perfizessem
belíssimas pnj'ormances em rituais na quimbanda; em sujeitos em trânsito
que se valessem de códices religiosos de modo a refletir sobre suas opções
e desejos ou que buscassem espaços para aquilo que anseiam. Não
num quadro como o que descrevi neste artigo, como aplicar uma proposta
como a de Preciado, não só porque o biopoder é algo aberto que precisa
ser cartografado (inclusive em suas variantes, como o farmacopornopoder
aventado pela autora), mas porque os corpos são diversos. Afinal, os me-
diadores são outros e a biotecnologia se mescla com entidades e deuses que
conformam outro corpo. E, ademais, a forma de agir (a agência) não é nem
a mesma em rodos os contextos, nem independentes das histórias locais.
Dessa maneira podemos concluir que: 1) O gesto político queer
parece ser diverso da agência dos adeptos das religiões afro-brasileiras. 2)
As travestis de Santa Maria buscam novas gramáticas para se expressar.
3) Não há como pensar esses corpos descontextualizados dos intricados
contextos que os produziram. 4) Não há também como aplicar simples-
mente teorias alhures formuladas porque as formas de subjetivação aqui
Pedro Paulo Gomes Pereira !51
são outras. 5) Descontextualizar esses corpos e almas seria proceder um
tipo de violência epistemológica que atua retirando aquilo que é mais
caro para os sujeitos envolvidos, desprezando suas invenções e formas de
agir, o que nos conduz de volta às perguntas formuladas no início deste
capítulo, sobre a potencialidade e a adequabilidade do queer nos trópicos.
Traduzir o queer?
A potência da teoria queere seu não congelamento em teorias prévias
e sem conexões com as histórias locais dependerá de sua capacidade de
absorver essas experiências outras e alterar-se. As reticências sobre o termo
queer que, como se sabe, não possui tradução fácil, poderiam se arrefecer.
Como disse no início deste capítulo, alguns autores comentaram que o
termo queet~ por si, assinalaria certa assimetria, pois sempre evocaria um
contexto inglês e ocidental para o mundo. No entanto, se a teoria queer
puder, ao contrário, abrir-se para essas outras experiências e saberes (como
as narradas neste capítulo, nas quais se assinala a diferença de corpos,
formas de agência, mediadores, subjetividades), deixando-se afetar, nesse
caso haveria a possibilidade de - em vez de o termo em inglês assinalar a
assimetria consubstanciada num eurocentrismo avassalado r- a expressão
designar a resistência a traduções fáceis.
Investigando a etimologia do termo, Sedgwick ( 1993, p. xii) concluiu:
"A palavra queer em si significa através - provém do étimo indo-europeu
twerkw, que dá também o alemão qun· (transversal), o latino torquere, o
inglês athwart': O queer poderia ser traduzido para o português como
estranho, ridículo, excêntrico, raro, extraordinário; a expressão é também
usada de forma pejorativa para designar os corpos dissidentes (Louro, 2001 ).
Houve quem propusesse expressões para designar a teoria queer: "teoria
rarità; "estudos transviados'; "teoria vadia': O incômodo com o termo em
inglês é notório. Essas dificuldades de tradução me fizeram lembrar um
notável texto de Jaques Derrida (2005), no qual ele responde à solicitação
de seu amigo japonês, que buscava traduzir o termo "desconstrução': Der-
rida sinaliza então a impossibilidade de traduzir no mesmo instante em que
traduz o vocábulo "desconstrução'; evidenciando assim como essa palavra
1'52 De corpos e travessias Pedro Paulo Gomes Pereira
153

é substituível por outra numa mesma língua ou entre línguas diferentes estrangeiro que resiste, dos corpos ex-cêntricos, das práticas diversas), e
(Ottoni, 2005 ). Nessa tentativa, Derr~a mostra como o tradutor se envolve essas experiências nos trópicos inventariam uma abertura a outras gramá-
e se compromete com a língua que traduz, e afirma: ticas e outras formas de agir, como nos ensinam as travestis "trabalhando
os corpos" nas casas-de-santo em Santa Maria.
A possibilidade para desconstrução seria que uma outra palavra
(a mesma e uma outra) se encontmsse ou se invenliiSse em japonês
para dizer a mesma coisa (a mesma e uma outra), para falar de
desconstrução c pmn conduzi-la pam um outro lugm; escreuê-la e
tmnscrwê-la. (Derrida, 2005, p. 27)

Proponho que mais importante que procurar equivalentes diretos

para o termo queer numa ou noutra língua seria a necessidade de conduzir
a outro lugar; seria o "encontro" e a "invenção". Ou seja, a tradução como
transformação, que implica envolvimento e comprometimento.
Se os estudos queer estão paralisados, como salientam alguns, talvez
seja porque se petrificaram em teorias universais do norte global, que
são exportadas para os trópicos para serem aplicadas. E provavelmente
qualquer promessa de rejuvenescimento esteja vinculada às possibilidades
de escapar dessas armadilhas, em distorções e deslocamentos que as ex-
periências outras podem provocar. Assim, aqui do lado de cá da linha do
Equador, há que se pensar em afetos e afecções que possam deslocar essas
teorias universalizantes e alheias às histórias locais. A teoria queer seria
afetada e reconfigurada em traduções propiciadas por essas experiências
outras. O termo queer, nesse caso, sinalizaria para um sempiterno movi-
mento no qual o desejo de traduzir seria tanto um abrir-se para o outro
como a descoberta das potencialidades das línguas maternas, alargando
os horizontes de perspectivas. Acolher esse termo estrangeiro - simul-
taneamente de tradução impossível e que necessita de tradução - pode
produzir, se assim for, uma reconfiguração das línguas e perspectivas,
nesse instável deslocamento da "construção do comparável" (Ricoeur,
2004). 9 O queer forçaria a língua a lastrear-se de estranheza (do termo

9
 7 - Limites, traduções e afetos

Michel Taussig analisou, num artigo de grande repercussão na área

de antropologia da saúde (1992), o denominado "processo de reifica-
ção da enfermidade': Reificação designa a coisificação do mundo, das
pessoas e da experiência e assinala o movimento pelo qual as relações
entre pessoas se transformam em coisas. Nas sociedades contemporâneas
tudo funciona de forma a negar as relações humanas encarnadas nos
sintomas, signos e terapias. As doenças e as técnicas de cura, no entanto,
não são só naturais, mas signos de relações sociais disfarçados em coisas
naturais. Eis o dilema moderno: sustentar exaustivamente- e por todos
os meios- que os órgãos corporais são apenas coisas; ao mesmo tempo,
insistir sobre o significado social do mal-estar. A doença como símbolo e
o médico como alguém que interpreta esses símbolos são denegados por
uma ideologia que considera a enfermidade como coisa e substância em
si mesma. A prática médica é uma maneira singularmente importante
de manter a negação das relações sociais e de operar a coisificação sob
a égide da ciência. 1 Essa negação produz inevitavelmente "grotescas
confusões" que transformam as relações sociais em coisas e retiram o
caráter histórico e humano da enfermidade.

procura demonstrar que, como ser social rmal, <l reificaç;1o e J

entermidade. A objerividade ilusória (Luk<ks, 1974) conduz ao apropriar
se fossem coisas, como se fossem realidades exclusivamente ftsico-bíológicas.
exemplos de reific~_ção c de agência das consciérH
seu corpo e de sua doença) e dos outros homens.
 Dt corpo~ e uavcssi,1s
!58
Analisando a situação de uma mulher branca de 49 anos, pobre,
com uma história de múltiplas internações hospitalares com diagnóstico
de polimiosite (doença crônica do tecido conjuntivo caracterizada por
inflamação com dor e degenerescência dos músculos), Taussig discorre
sobre o sofrimento dessa paciente, a leitura objetificadora dos medicos
e dos demais profissionais de saúde, a incomunicabilidade originada da
não percepção dos enunciados, o isolamento e a perda da autonomia
da paciente. A internação hospitalar torna-se uma zona de combate em
que se desenrolam disputas de poder e definições sobre a doença, e que
conduz à alienação do enfermo. A organização clínica canibaliza o po-
tencial curativo que reside na intersubjetividade de paciente e curador.
A realidade clínica mostra, enfim, a construção e a reconstrução clínica
de uma realidade convertida em mercadoria. A medicina humanística e,
portanto, um oximoro.
Não obstante a força da poderosa narrativa de Taussig- que descreve
de forma comovente a moderna coisificação e fetichização medica do
corpo da mulher tomado como signo social - e apesar do apelo de seus
argumentos, principalmente por apresentar uma explicação geral para o
processo saúde-doença, no decorrer de uma pesquisa sobre tecnologias
biomédicas, que venho desenvolvendo desde 2008, deparei-me com um
insistente questionamento em relação a uma determinada visão que com-
preende os profissionais de saúde unicamente como opressores. A univer-
sidade da qual tàço parte, Universidade Federal de São Paulo (Unifesp ),
colabora na assistência à saúde dos povos indígenas do Parque Indígena
do Xingu (PIX) desde 1965, reunindo profissionais de diversas áreas no
Projeto Xingu. Desde essa epoca, equipes multidisciplinares- integradas
por medicos, enfermeiras, nutricionistas, dentistas- promovem ações de
saúde, tais como: enviar profissionais ao PIX com o objetivo de realizar
vacinações e atender a ocorrências clínicas; estreitar vínculos com o
Hospital São Paulo (HSP) na busca de suporte aos casos que necessitam
de cuidados clínicos ou cirúrgicos especializados; administrar o "Ambu-
latório do Índio" em São Paulo, entre outras.
Os profissionais de saúde ligados ao Projeto Xingue ao Ambulatório
do Índio passaram a me procurar com o objetivo de narrar suas experi-
Pedro Paulo Gomes Pereira !59
ências e debater sobre seu papel e sua atuação na saúde indígena. Resolvi
levar a sério o que tinham para me dizer e, alterando o foco inicial da
pesquisa, concentrei meus esforços em compreender as suas indagações
e os seus problemas (Pereira 20 12). Passei a registrar as narrativas- mui-
tas em extensas entrevistas e depoimentos que foram se sucedendo em
distintos locais, como Ambulatório do Índio, dependências do Projeto
Xingu, Departamentos da Universidade, polos de formação em saúde
indígena, entre outros. Participei tambem de vários eventos: palestras,
oficinas e um curso de Especialização em Saúde Indígena, organizado pelo
Projeto Xingu. Realizei a pesquisa do início de 2008 ao final de 2011,
por meio de observação participante, entrevistas e acompanhamento da
vida cotidiana dos profissionais de saúde.
Logo no início das investigações, um medico me disse algo que eu
iria escutar repetidas vezes ao longo da pesquisa: "a sensação e que neste
tipo de discurso ora somos opressores, ora não existimos". Um dia distribuí
o mencionado artigo de Taussig para um grupo composto por médicos
sanitaristas, nutricionistas, psicólogas, enfermeiras, que se mostraram
animados com a discussão. Se houve algum consenso sobre as críticas à
medicina e à "objetivação da doença", fui alertado para a completa ausên-
cia, no referido texto, de profissionais de saúde "como atores do processo
de saúde': Segundo eles, médicos e enfermeiras, quando apareciam no
artigo de Taussig, estavam sempre sob suspeita. O artigo construía uma
paciente envolta numa multiplicidade de participações e de interpretações
sobre o adoecimento e sobre a vida, enquanto a imagem dos profissionais
de saúde permanecia estática e vinculada a uma atitude autoritária que
aborrecia meus interlocutores. Eles não se enxergavam na narrativa de
Taussig nem nas ações dos profissionais de saúde nela descritas. 2
Esse questionamento era recorrente. Fui interpelado pelas inda-
gações de meus interlocutores que se recusavam a pensar suas atuações
2 se refere à realidade médico~hospitalar. [vias, mesmo noutros rrabalhos, como em
sua ana1Ise do terror e cura na área do Putumayo. os profissionais de saúde aparecen
da reificaçáo: médicos que prescreviam receitas de fármacos caros para miseráveis,
água poluída e à falra de comida; medicamentos produzidos por nwltinacionais qualJhcadas
se alimentam de lixo e uipas" (p. 273). Existe. pois. uma persistência na forma de descrever os
saúde, já que a narrativa sequer insinua a existência de dilemas, dificuldades, limites ou ambiguidades nesses
personagens, sempre vinculados a atitudes autoritárias.
160 De corpos c travessias Pedro Paulo Gomes Pereíra
161

apenas como forma de operacionalizar a reificação da enfermidade. Notei

lação de Daniela com a temática indígena é uma constante, já sinalizada
que grande parte deles era formada por profissionais que trabalhavam com
pela contínua procura de explicações para seu "desejo de se dedicar à causa
saúde indígena. Esse tipo de experiência com a alteridade proporcionava
indígena': Os "sinais" já estavam presentes desde criança. Com mais ou
uma modificação em seus modos de pensar e de agir, principalmente se
menos 11 anos, em plena época da ditadura militar, na escola municipal
comparados aos encontrados nos hospitais. E eles insistiam nessa diferen-
onde estudava, os professores de história subitamente desapareciam. Esses
ça. Distante da paisagem desenhada por Taussig, pouco a pouco f-oram
professores entraram na imaginação de Daniela de forma fantasiosa e in-
surgindo diante de mim: um médico que, acometido por enf-ermidade
citante. E foi um deles- na realidade, uma professora- quem comentou
grave e tendo de se submeter à intervenção cirúrgica, só aceitou o pro-
mais detidamente sobre os dilemas dos índios no Brasil. "Lembro-me
cedimento com a presença de Encantados Pankararu; enfermeiras que
de ter que sair da sala com um grande mal-estar quando [a professora]
dedicaram toda sua vida profissional e pessoal à tarefa de atuar em socie-
abordou o tema da questão indígena'; asseverou Daniela. Absorta por
dades indígenas; médicos que realizavam curas espirituais e outros que
sentimentos como esse, suas narrativas tecem uma história na qual o
seguiram eles próprios terapias propostas por xamãs; e assim por diante.
vínculo com a temática indígena a acompanhou desde a infância. Daí
Esse quadro me conduziu às seguintes perguntas: o que acontece
as constantes tentativas de elucidar esse vínculo: a memória busca uma
com profissionais de saúde que se veem diretamente relacionados a con-
explicação que remete a um momento anterior às mencionadas aulas.
cepções diferenciadas de corpo, saúde e doença? O que sucede quando as
práticas de saúde se dão num processo de tradução da própria conceituação
De fàmília grande, mesmo pobre, eu viajava muito para a casa de tios,
do que seja saúde? De que forma esses profissionais são afetados por essa
irmãos de minha mãe. Um deles, muito querido, morava no :Mato
experiência com a "alteridade radical" (Peirano, 1999)?
Grosso e passei muitas férias com nove primos numa casa de madeira
Sem qualquer intenção de ser exaustivo ou de abordar todas as
de poucos cômodos, sem forro. Apesar de estar na capital, naquele
nuances dessas indagações, e assumindo antecipadamente a parcialidade
tempo o i\1ato Grosso era "terra de ninguém"... Lembro-me de ouvir
da empreitada, este capítulo busca refletir sobre essas perguntas, voltando-
alguns vizinhos do meu tio contarem que matavam jacarés com
-se simetricamente (Latour, 1997) àqueles que, presentes na paisagem
quatro palmos de olho a olho e, ao mesmo tempo, diziam quantos
geral da saúde indígena, por vezes desaparecem em nossos relatos ou são
bugres tinham alvejado. Só mais tarde eu atinaria que "bugre" não
enquadrados de forma homogênea, sem o cuidado com suas especifici- era um tipo de peixe, mas índios.
dades. A esperança é que esse movimento permita apresentar um pouco
da complexidade dos profissionais de saúde, dos problemas que abarcam
Os momentos reconstruídos pela memória associam índios e neces-
suas atuações em sociedades indígenas e de suas concepções do próprio
sidade, e estão repletos de imagens de violência como as acima descritas.
trabalho a ser efetuado.
As imagens indicam situações de vulnerabilidade nas quais urge intervir.
É na intervenção que surge a medicina. Se desde a juventude Daniela
Daniela e os limites da biomedicina afirmava o desejo de "trabalhar com índios'; em algum momento de sua
história acaba por achar que "se fosse médica poderia contribuir melhor
Daniela nasceu em 1967, na cidade de São Paulo. Médica, formada já que os índios estavam 'morrendo:" A medicina é, assim, posterior à
no Câmpus de Botucatu da Universidade Estadual PaulistaJúlio Mesquita decisão de se voltar à temática indígena. E vinculada à ideia de resgate e
Filho (Unesp ), optou pela especialização em Saúde da Família. A vincu- com certo tom de missão.
 De corpos e travessias
162
Lembro-me do momento exato da decisão. Eu era muito, muito
nova ... O pensamento se encaixou com perfeição [... ].Algumas
outras influências também contribuíram: minha mãe era espírita e
fizemos muitas visitas a instituições de assistência. Cresci com grande
interesse sobre a questão indígena e tudo sobre o assunto me atraía.
Provavelmente me fujam outros fatores que fizeram a medicina e
a questão indígena entrarem na minha vida, mas durante toda a
faculdade mantive a intenção.
Essas narrativas, de tom marcadamente soteriológico, constroem
firme decisão e moldam a vida profissional de Daniela: uma semana
após receber o diploma pela Unesp já estava no Acre e, desde essa época,
envolvida com saúde indígena. Depois do Acre, iniciou um trabalho no
Xingu. Permaneceu também algum tempo trabalhando na formação
de agentes indígenas. Presrou exame para residência em Saúde Pública
em Botucatu, mas acabou se dirigindo a Rondônia para trabalhar num
projero com os Suruí e os Cinta Larga. Ao voltar a São Paulo, chegou à
Aldeia Guarani do Jaraguá, onde está trabalhando até hoje. Esse tour de
force nem de longe dá conta de uma rica trajetória. De qualquer forma, a
opinião dela é clara: "sempre estive vinculada à saúde indígena, mesmo
quando não estava".
Pensando nesse envolvimento, nas narrativas que insistem em alçar
na memória um vínculo com a temática indígena, e com a intenção de
indagar como o contato com a alteridade radical se manifestaria num
profissional de saúde, solicitei a Daniela que me contasse um evento que
considerasse significativo na sua experiência com sociedades indígenas.
Ela narrou a seguinte história:
Para mim, é difícil escolher dentre tantas histórias vivenciadas a que
melhor exemplificasse as crenças como aspecto relevante para inter-
venção, pois minha vivência em comunidades indígenas me ensinou
muito sobre a importância de conhecê-las e experimentar um olhar a
partir delas. No momento gostaria de compartilhar um episódio que
começou numa fàmília e acabou por se disseminar pela aldeia roda.
Pedro Paulo Gomes Pereira 163
Nessa época, Daniela, com 26 anos, estava trabalhando com os
Caiapó, na aldeia Kapoto. Uma noite, ela dormia nas ocas devido ao medo
dos alojamentos distantes das aldeias sempre sujeitos a ataques de onça.
Acordou sonolenta, sem conseguir compreender a cena que via: uma
jovem adolescente se debatia na rede, cercada de várias pessoas. Daniela
se questionou se estavam batendo na jovem ou a segurando. Viu-se impe-
lida a levantar, já que a cena não dava sinal de terminar. Pensou de início
ser uma crise epiléptica ou de alguma enfermidade por ela conhecida, e
perguntou se poderia ajudar.
Soergueu-se para enxergar melhor. Percebeu que a moça se debatia
e muitas pessoas tentavam comê-la com dificuldade. Nesse momento, um
homem mais velho disse à Daniela que não se preocupasse, porque era "do-
ença de índio". "Essa categoria 'doença de índio' trata das coisas", afirmou
Daniela, "que nós médicos não conseguimos entender nem resolver': 3
Mas, ainda assim, a médica buscou entender por que estavam tentando
comer aquela moça. A explicação recebida ampliou a curiosidade, já que
só afirmava que, "se não a contivessem, [a jovem caiapó] iria para o mato
e não voltaria mais, e seria perigoso para ela".
Como a situação perdurara por mais algum tempo, Daniela retor-
nou à rede, mas não conseguiu mais dormir preocupada. No dia seguinte
examinou a jovem caiapó, que não falava português. O tradutor indígena
dizia que, na realidade, ela não sentia absolutamente nada e não conseguia
contar sobre o que acontecera à noite. Aquilo intrigou Daniela.
Seu trabalho era prioritariamente voltado à detecção de tuberculo-
se, pois havia muitos casos na aldeia naquela época. Daniela era a única
médica ali, e os agentes indígenas falavam pouco o português - situação
que a levava a depender de tradução para a realização dos afàzeres. Era
uma época conturbada. Muitos aviões de garimpeiros assediavam as
lideranças com o objetivo de procurar ouro na região. Traziam pilhas,
carne de frango e outros produtos de escambo. Diante da situação, o
trabalho na área de saúde era tão intenso que Daniela dormia em função
do cansaço. Despertou, no meio da noite subsequente ao ocorrido com
3 Sobre as caregorias "doença de índio., e "doença de br,mco': ver Galloís ( 1991) e Barcelos Neto (2006).
 De corpos e travessias
164
a jovem caiapó, com a mesma cena envolvendo a adolescente. Nesse
instante, porém, deixaram-na examinar a "enferma". Daniela constatou
que a jovem estava sem liberação de esHncter, sem febre, com semblante
assustado, mexendo-se muito. lv1ais um dia se passou e, com o correr das
horas, novo exame, nova conversa com o intérprete e, outra vez, nenhuma
resposta. Na terceira noite, a situação se repetiu. Passaram-se dois dias e
outra adolescente apresentou quadro idêntico. Mais alguns dias e já se
contabilizavam "cinco adolescentes com o mesmo sintoma". Daniela co-
meçou a formular hipóteses: arbovirose? encefalite? Mas não encontrou
algo sustentável. Uma questão a intrigava naquele momento: "por que de
dia rodos estavam bem e não apresentavam nenhum sintoma?".
As noites se repetiam até que numa ocasião os "sintomas" atingiram
alguns homens jovens." Se para segurar uma moça eram necessários mais
ou menos cinco adultos, imagine um homem!", ponderou Daniela. A
aldeia estava paralisada.
Fiquei com medo de que eles decidissem fugir todos para o mato.
Com certeza cu não conseguiria acompanhá-los. Não dormimos a
noite toda, e a velha que cuidava de mim me alertou para não chegar
muito perto, pois um dos homens havia tentado atirar no grupo
que o segurava. No dia seguinte, a mesma tentativa de examinar e
conversar. Então o homem da espingarda que falava bem o português
me explicou: "Na hora a gente não vê os parentes, doutora; na hora
o que cu vi foi muita coisa teia e eles queriam levar meu espírito, por
isso dá vontade de fugir ou atirar".
Foi nesse momento que "lideranças indígenas" disseram à Daniela
que pretendiam pedir o amdlio de um pajé de outra etnia. A assistência,
parecia significar tal solicitação, não deveria vir de médicos, dispensáveis
nesse caso. Enquanto isso, a situação de saúde da aldeia se agravava e
fazia com que se interrompesse o trabalho de tuberculose anteriormente
planejado.
Nesse meio-tempo, as lideranças indígenas chamaram novamente
Daniela. Afirmaram dessa vez que a Funai só liberaria recursos para fretar
Pedro Paulo Gomes Pereira 165
o avião e trazer os pajés necessários para resolver a situação na aldeia se o
pedido fosse dela, a médica responsável. A decisão era difícil. De um lado,
a Funai fornecia apoio com a condição de tirar as decisões das mãos dos
Caiapó, num misto de desconfiança e autoritarismo. Do outro, Daniela
não conseguia desenvolver seu trabalho e via o quadro se complicar, saben-
do que seu chefe não aprovaria tal procedimento por não ter percepção
da gravidade daquela ocorrência. Pedir a pajés um auxílio sobre questões
de enfermidade poderia ser considerado como incompetência, temia a
médica. Apesar do dilema de se encontrar com o dever de mediar dois
universos diferentes, com implicações diretas na sua imagem profissional,
Daniela escreveu um radiograma para quem liberava o recurso com um
discurso nos moldes dos pensados para os altos funcionários da Funai.
O radiograma continha a seguinte mensagem:
Estamos enfrentando uma situação que foge da minha competência
c que as lideranças e comunidade definem como doença de índio.
A comunidade pede a presença de pajés que, tenho certeza, saberão
conduzir o problema e amenizar o sofrimento da aldeia.
Com esse documento, o avião foi liberado. Mas, sem sucesso, pois
rusgas antigas impediram a ida dos pajés à aldeia caiapó. A situação se
prolongou por mais alguns dias, mas foi controlada localmente. Da
mesma forma como surgira abruptamente, assim desaparecera. A única
explicação que Daniela recebeu sobre a resolução foi que outros pajés
haviam intercedido a distância, e que eles haviam "curado a rodos". Daniela
costuma contar essa história quando instada a falar de seu trabalho em
saúde indígena. ~em sabe seja esta uma história, como irei argumentar
adiante, que nos come algo sobre zonas de opacidade e limites da própria
compreensão.
Carla e a "máquina da vida"
Carla nasceu em São Paulo, capital, em 1977. Formou-se em enfer-
magem pela Faculdade do Hospital Albert Einstein. O desejo de infância
 De corpos e travessias
166
de ser médica direcionou-se à enfermagem. Essa mudança deveu-se ao
"acaso" e à possibilidade de que o curso oferecia uma maior aproximação
com o "cuidar". A propensão juvenil para atuar na área da saúde se somou
à curiosidade com "culturas exóticas", uma curiosidade atribuída a "uma
insatisfação com o meio urbano, com as relações cotidianas daqui".
Na faculdade, ela se preocupava com o papel social do profissional,
com o propósito de extrapolar a assistência. Os estudos universitários
desenvolvidos propiciaram um conteúdo mais voltado para a técnica e
com um espaço pequeno para os conteúdos de saúde coletiva, de política,
de sociologia, de antropologia, das ciências sociais de uma forma geral. As
pessoas eram educadas para atuar direta e tecnicamente num ambiente
hospitalar. Carla fez estágios no Hospital Albert Einstein e no Emílio
Ribas, o que a levou à certeza de que não queria trabalhar naqueles am-
bientes. A ide ia era atuar com saúde coletiva e "conhecer outras culturas".
Começou a procurar instituições, como Médicos Sem Fronteiras, a Cruz
Vermelha, mas foi no Projeto Xingu que ela se encontrou.
Ao fazer uma capacitação na Universidade Federal de São Paulo
(Unifesp), Carla viu um cartaz sobre as comemorações dos 35 anos do
Projeto Xingu. Durante o evento, encontrou os dirigentes do Projeto e
lideranças indígenas, identificando-se com a concepção de política de
saúde ali proposta. Escutou atentamente os indígenas presentes blarem
como viam a medicina e sobre "a mudança do contato, as doenças, aquela
dizimação toda, e atualmente essa mudança do índio querer saber as coisas
do branco pra poder se defender, pra poder lutar". A empatia foi imediata,
e Carla se deixou "enfeitiçar". "Eu me encamei': repetiu diversas vezes a
enfermeira. Esse encantamento a conduziu ao início de suas atividades no
Projeto Xingu. A partir daí, tudo seria novo para a enfermeira formada
no Einstein. Assuntos como "doença de índio, feitiço, xamanismo" eram
constantes nas pautas das discussões preparatórias para as atividades de
campo.
Apesar dessa preparação, Carla considerou sua primeira viagem
ao Xingu especialmente "dura'', pois nela se avaliaram as propensões do
noviço para o trabalho, colocando-o física e emocionalmente à prova.
Carla percebeu, à medida que convivia e trabalhava no Xingu, que o mais
Pedro Paulo Gomes Pereira l67
difícil consistia em aprender a lidar com os valores próprios, como "pessoa
ocidental, católica e profissional de saúde': O assumo que mais incomo-
dava era a compatibilização da "história da valorização da vida a todo
custo, o salvar a vida a todo custo" com os valores indígenas sobre a vida:
É a tal da velha história de salvar a vida da pessoa. A gente acaba
carregando isso. Acho que isso é o que mais a gente tem que traba-
lhar, porque a gente é formada pra salvar, formado pra que o sopro
de vida [permaneça], o coração continue batendo e a pessoa conti-
nue respirando. Aquela coisa, quase uma máquina que temos que
manter funcionando. Eu me lembro de ressuscitar uma criança num
barco. Eu estava completamente cnsandecida, porque não queria
que aquela criança morresse na minha mão, como se cu tivesse a
responsabilidade e com todo o poder na minha mão. Isso cu acho
que foi o que mais eu precisei trabalhar o tempo todo. Eu não
chegava a intervir com as pessoas e dizer "faça isso'; "faça aquilo':
"não pode." Mas, eu sofria por dentro!
Essa vontade de lutar pela vida- "essa máquina de manter funcio-
nando [o corpo humano]" - transformou-se num dos maiores dilemas
de Carla. Como lutar pela saúde e pela vida se muitas vezes não se com-
preende o que é saúde e o que é vida na concepção daqueles para quem
as práticas de saúde são direcionadas? Solicitei à Carla que falasse um
pouco mais sobre esse dilema. Ela me contou uma história "bem ilustra-
tiva dos problemas que enfrentamos [os profissionais de saúde] quando
trabalhamos com populações indígenas. Foi um processo de luto, numa
morte de um bebezinho, muito pequenininho':
~ando Carla chegou à aldeia Tanguro, dos Kalapalo, o bebê deve-
ria ter uns quinze dias de vida. Naquela época, ela contabilizava somente
"seis meses de [trabalho no] Xingu". Ao adentrar na aldeia, percebeu que
as pessoas estavam de luto. Já dentro da oca, notou um choro constante,
ao que associou imediatamente à dor extrema. Os Kalapalo pranteavam
a criança. Somente depois Carla entendeu que os pais do bebê eram
bem jovens e haviam quebrado uma regra importante de quarentena.
168 De corpos c travessias
Pelos seus cálculos, o casal teria entre 13 e 14 anos de idade. Não soube
exatamente o que havia acontecido, mas ouviu rumores sobre o casal ser
jovem demais, sobre atividades interditas, mas realizadas, que acabaram
por desembocar naquele episódio.
Ela soubera da situação pelo agente de saúde indígena, que lhe
solicitara ajuda. A criança, no diagnóstico de Carla, contraíra meningite
e apresentava a cabeça visivelmente inchada, com febre alta, convulsões.
Foi uma cena chocante para Carla, pois era a primeira vez que se deparava
com a morte no Xingu. Ao lado da enfermeira colocavam-se três pajés,
chamados para acompanhar o velório.
O "avô da criança'; segundo Carla, "era o cacique'; e chorava copio-
samente. Ao fundo da cena- descrita como "muito bonita, triste e forte,
todo mundo pintado"-, uma ladainha das mulheres. Carla chegou ao fim
da tarde e passou a noite acordada, tentando "ràzer alguma coisa". Só ràzia,
no entanto, o que lhe permitiam: "dava um remedinho pra febre, tentei
dar um sorinho [... ],aí perdeu a veia". Nesse exato momento, um pajé
cochichou para o agente de saúde (e Carla pediu para que ele traduzisse):
"está vendo como a alma da criança já foi, não adianta a enfermeira querer
botar no sangue dela, não tem mais, se ela furar vai sair de novo". Carla,
noviça no Xingu, ficou "completamente desesperada". Não conseguia
lidar com a morte daquela criança. Todos na aldeia já estavam de luto,
mas Carla percebia "vida" naquela criança e achava que devia "ràzer algo':
Ela passou a conversar com os pajés sobre o assunto, indagando sempre
sobre sua possibilidade de intervenção:
Eu fui ao pajé considerado assistente. Cheguei nele devagarzinho
assim e disse pra ele o que eu pensava daquela doença e da possibili-
dade que cu podia oferecer da criança ir logo cedo para o posto. Lá
havia um médico, e de lá eu podia pedir um avião pra aquela criança
ir direto pra cidade. Ele olhou pra mim assim com uma cara de, tipo
assim, tora de cogitação. Assim: "não ... deixa pra lá, vocé já fez o seu
trabalho ... este aqui ... - e botou a mão no peito - este aqui não tem
mais alma, falou outro nome lá, espírito, ó, foi, acabou, morreu':
Imagina se eu entendia aquilo Falei: "Não, pajé, mas olha, veja, o
Pedro Paulo Gomes Pereira
169
nenezinho, está vendo ó, está respirando. Olha aqui, eu posso levar,
tem médico no posto, tem médico~ E ele disse "Não vai, minha @h a,
você vai perder tempo".
Não se conformando, Carla passou a noite em trabalho de convenci-
mento. Percorreu o que classificou como a "hierarquia dos pajés" e chegou
ao que considerou o de maior prestígio. Demorou a conseguir falar com
ele. ~ando finalmente se aproximou, com respeito e brandura, contou
sua versão, argumentando que havia vida naquela criança. Ao que o pajé
retrucou: "Minha filha, está bom. Você já trabalhou (rindo). Agora não
dá mais, pode descansar, vai dormir, amanhã você trabalha, vê outro ...
Esse aqui não; esse já foi. Menina [apontou para mãe da criança enftmttz]
ainda não sabe ter filho. Mamaé levou embora':
A conversa sobre o tema com o primeiro pajé foi realizada com o
auxílio do agente de saúde indígena, que traduzia para o português o que
Carla perguntava e, em seguida, repassava as formulações do pajé. Poste-
riormente, a enfermeira passou a efetuar conversações em português, em
frases bem resumidas e sempre perguntando: "Por que a criança morre?
Por que não posso tentar salvá-la?': As respostas, também em português,
insistiam em que a criança já não tinha vida, que o "espírito" havia partido:
"l\lfamaé levou embora': O quadro poderia ser telegraficamente caracte-
rizado da seguinte forma: traduções entre línguas; busca sistemática de
comunicação; interlocuções difíceis, auxiliadas por gestos e expressões;
gramáticas culturais diferentes em conexão.
A imagem impressionava Carla: os dois meninos- o casal de pais
do pequeno enfermo- de cabeça baixa, a ladainha, as pinturas corporais,
o choro insistente, a paciência dos pajés, o bebê de cabeça inchada, febril
e com convulsões. Ela não se conteve e pela manhã procurou o avô da
criança. Tanto fez que conseguiu convencê-lo a levar o doente ao Posto de
Saúde Leonardo Villas Boas. No barco surge outra imagem de que jamais
esqueceu. O avô, dirigindo o barco a motor, chorava. A mãe, ao lado de
Carla, com o bebê no colo. O pajé na freme, de meia em meia hora, virava-
-se e f:1.lava: "E aí, minha filha, já morreu?': Ao que Carla retrucava com
surpresa: "Não, ainda não': Carla olhava o bebê, que já estava entrando
 Pedro Paulo Gomes Pereira 171
De corpos e travessias
1"70

que se repetem na composição geral da forma de perceber a intervenção

em morte cerebral, contorcendo-se, virando o braço. 1Vlais meia hora e o
e de lidar com concepções de saúde diferenciadas.
pajé se virou novamente e perguntou com naturalidade: "Então, minha
Nas narrativas de Daniela e Carla, a escolha pela profissão deu-
filha, já morreu?". Carla, o avô e a mãe da criança choravam.
-se segundo o desígnio de "fazer algo para mudar a sociedade': Daniela
O barco descia o rio Kuluene. Estavam na época de seca e é sempre
descreve imagens de sua infância nas quais a temática indígena aparece
perigoso conduzir a embarcação nesse período. Depois de três horas nas
sempre vinculada à situação de vulnerabilidade. Ser médica surge como
grandes águas do rio Kuluene, o barco teve que serpentear pelos tortuo-
opção de intervenção em "populações necessitadas': Carla manifesta-se
sos igarapés do Tuatuari, estreito e cheio de curvas. Seria mais uma hora
crítica das relações no "meio urbano" e busca na profissão uma "forma
nos labirintos do igarapé, mas o avô, que conduzia o barco, perdeu-se,
de cuidar". Às imagens das "populações indígenas" consideradas como
atrasando a viagem. Ainda nos igarapés, faltando pouco para chegar ao
"vulneráveis", necessitando de ações para amenizar os problemas e a
Posto de Saúde Leonardo Villas Boas, o pajé voltou-se e repetiu a mesma
penúria, soma-se a ideia da biomedicina como instrumento eficaz de
pergunta:" E aí, minha filha, já morreu?". Carla respondeu: "Não, mas vai
intervenção. 4 Medicina e enfermagem são compreendidas como meios
morrer, vai morrer. O senhor estava certo". A criança morreu ali, antes de
disciplinares que possibilitam agir. Não há como se desviar aqui da relação
chegar ao posto de saúde, no centro sinuoso do Tuatuari.
direta entre vulnerabilidade e salvação, entre "crenças" indígenas e uma
soteriologia racionalizada de uma salvação técnica, nem como se esqui-
Cheguei ao posto e desabei! Desabei tanto por tervivenciado aquela
var da percepção da profissão como lócus de batalha entre "populações"
morte, como por ter vivenciado aquela morte no lugar errado, do
que sofrem e profissionais que cuidam - a profissão idealizada como um
jeito errado. E aí eu me acabei de chorar por ter tirado ela [a criança]
combate apaixonado em nome dos que sofrem. Esse tom soteriológico
do processo mais importante pra ela naquele momento. Era a coisa
configura-se em motivo habitual nas narrativas dos profissionais de saúde
mais importante pra ela e pra [unília dela: morrer, dentro da casa
com os quais mantive contato. 5 Porém, minhas pesquisas indicam que
dela, com aquele luto, com aquela cena bonita, com aquela coisa toda
acontece alguma coisa no meio do caminho que provoca uma "torção"
do povo dela, e não num barco, correndo. Enfim, naquele momento
nas narrativas, assinalando a existência de outros motivos.
eu percebi que só eu não tinha me dado conta. Não tinha entendido.
Essa torção pode ser observada no movimento das próprias narra-
Só eu não me conformava com a morte.
tivas, que vão de um discurso de "salvação médica de populações vulne-
Carla ainda ama no Projeto Xingu. Essa história vem servindo ráveis" para outras que abordam as limitações da biomedicina. Estamos
diante de discursos que realçam as limitações e apresentam situações em
para orientar sua conduta com comunidades indígenas. Em situa-
alguma medida refratárias às intervenções dos profissionais de saúde.
ções semelhantes, como veremos mais à frente, a ela teve atitudes
Talvez Daniela seja a mais incisiva em mostrar uma história da limitação.
diferentes.
Ela fala de zonas obscuras nas quais seus saberes são incapazes de alçar
os saberes indígenas. Os limites de sua ação indicam que não há uma
Limitações, limites e práticas de tradução
equação na qual médico e biomedicina são igualados. Sua atuação não

Neste artigo acabei por me concentrar nas narrativas de Daniela e

Carla porque, além da maior proximidade estabelecida entre nós no de-
correr da pesquisa, elas deixam claros alguns "motivos" (Deleuze, 1997)
 De corpos e travessias
]72
se circunscreve aos ditames de uma ciência que supostamente englobaria
toda sua ação. A linguagem de Daniela permanece tributária do vocabu-
lário composto por termos como "crença" e "intervenção". Entretanto,
nem a descrição de crenças nem a potência da intervenção se destacam em
sua narrativa, que aborda, sobretudo, a incapacidade de intervir ou uma
ação que só obtém algum êxito descolando-se da biomedicina. No caso
de Daniela, o médico atua em face do enfermo sancionado pela ciência,
mas a atuação não se ancora na ciência.
Carla fala de si como alguém profundamente abalada pela resistência
de outro tipo de concepção de vida. Ressente-se pela ação de uma "máqui-
na da vida" que aprendera com seu ofício, mas que, ao mesmo tempo em
que a impele a agir, obsta a capacidade de perceber outras formas de vida.
~ando estimulada a discorrer sobre sua profissão, é com um "equívoco"
que resolve exemplificar. 6 Seu limite, portanto, se localiza naquilo que
acreditava ser a potência de sua intervenção. É a "máquina da vida" que
sua história dilacera. Sua narrativa indica que o limite da atuação deve
se pautar na radical diferença sobre a concepção da própria vida. Aquele
bebê e o funeral kalapalo sugeriram a existência de uma percepção sobre
vida e enfermidade que Carla não conseguiu entender. Foi preciso se
aventurar pelo rio Kuluene e se adentrar nos igarapés do Tuatuari para
enfim compreender seu próprio limite de compreensão. Esse espaço de
passagem, esse limbo em que vivenciou com o avô da criança, com um pajé
insistindo no que já sabia desde o início daquela história e com a tÍmida
mãe do bebê, foi revelando a enfermeira algo impressionante: todo mundo
já sabia o que iria acontecer, exceto ela. Sua incapacidade de escutar o que
diziam os pajés na noite anterior à descida do rio assinalava os limites da
atuação de profissionais de saúde com comunidades indígenas.
Por mais de dois anos venho escutando médicos e enfermeiros
que trabalharam com saúde indígena, principalmente os vinculados ao
6 pensava a medicina como forma de ação - descobre a fragilidade tanto
de s;t! e açúcar "deteriorando' a saúde indígena, demem:os esrressorcs etc.). ~amo maís experientes, mais os
,1spcctos se voltam para o que venho denominando "limites": o que não ~e consegue implementar, o que n.i.o
se compreende. os equívocos, o incomensurâvel.
Pedro Paulo Gomes Pereira 173
Projeto Xingu. Essa experiência me colocou diante de múltiplas histórias
de limitação. Por exemplo: num encontro casual com profissionais en-
volvidos com saúde indígena não se tardou a mencionar a história de um
médico que se transformara num dos melhores especialistas de sua área.
Num dia, no Xingu, tal médico se deparou com um caso de "feitiçaria".
Com uma reputação nacional, que ele imaginou em jogo naquela ocasião,
prontificou-se a acompanhar o paciente indígena. Não parecia segredo
para ninguém que, na concepção desse médico, ali se debatiam "ciência" e
"crenças locais" (só por condescendência não denominada "superstição").
Depois de três dias de vigília, com o médico acompanhando o enfermo,
o índio faleceu, sem que a intervenção surtisse efeitos e sem qualquer
explicação plausível do ponto de vista biomédico. Não importa que a
história seja ou não verdadeira ou que não tenha ocorrido tal qual me
contaram, até porque ela está envolta num tom de mistério e é sempre
contada numa generalidade que a assemelha às "histórias exemplares". E
como uma história exemplar, e é isto que me interessa mais particular-
mente, findava sempre com a seguinte exclamação: "isso acontece com
todos nós!". Tudo se passa como se, para falar sobre a potência de sua
intervenção, fosse necessário apresentar os limites do empreendimento
e assinalar seus equívocos. .
Estranhos profissionais estes que, quando instados a falar sobre seu
ofício, acabam por discorrer não sobre seu alcance e sua potência, mas
sobre seus limites. Daniela não consegue compreender nem intervir nos
casos de "convulsão" nos Caiapó. Sequer soube o que havia acontecido
ou como foi resolvido. Apenas repete, sem compreender, a história da
intervenção de outros pajés que teriam solucionado os distúrbios na
aldeia. Sua tentativa por identificar a enfermidade revelou-se inócua. Em-
brenhada numa cosmo política ameríndia, na qual o medo dos "espíritos",
somado a manifestações corporais identificadas (mal traduzidas) como
convulsões, em meio a rituais de cura, conflitos entre etnias, presença de
garimpeiros, a médica - que sonhava com índios antes da medicina e
para compreender como para encontrar equivalência em sua gramática
cultural. Chegou a um ponto em que a medicina a abandonou.
 De corpos e travessias
174
Carla, por sua vez, deparou-se com novas formas de vida. A enfermei-
ra, crítica das relações urbanas, que projetava seu ofício como uma forma
nobre de cuidar, aprendeu com os Kalapalo os limites de sua própria con-
dição de compreender e os efeitos pouco nobres que o cuidar pode tomar.
~ala razão de Daniela e Carla terem narrado precisamente aqueles
momentos nos quais suas formações profissionais não puderam ajudá-las?
Ou por que selecionar num universo tão grande de experiências com a
alteridade (que incluem práticas educativas, controle de epidemias, cres-
cimento populacional do Parque do Xingu, etc.), exatamente os pomos
onde não conseguiram ultrapassar? E qual o motivo de eleger histórias
exemplares de atuação em saúde indígena selecionando experiências nas
quais sequer entenderam?
Para tentar responder a essas indagações talvez seja necessário am-
pliar o conceito de limite. Há a possibilidade de compreender limite como
linde ou limiar, como algo que acontece entre dois universos e como aquilo
que ocorre entre dois mundos (Das, 2007). Nesse sentido, limite implica
necessariamente tradução entre universos. E esse é o terceiro motivo das
narrativas: a tradução. Toda atuação da médica e da enfermeira está cen-
trada numa busca de traduzir concepções, palavras, ações. - O paradoxo
da intervenção desses personagens é que ela só consegue se efetivar num
relativo afastar-se da biomedicina. Esses profissionais são chamados a atuar
em nome de um conjunto de concepções e tecnologias (a biomedicina),
mas suas ações só podem se efetivar se mantiverem distância relativa que
permita processos de tradução.
A questão não é, portanto, só a dificuldade de estabelecer con-
versações, embora seja também um aspecto pungente nas experiências
Pedro Paulo Gomes Pereira 175
vivenciadas: Carla fala com a ajuda de tradutores, especialmente agentes
de saúde indígena, e com pajés que dominam apenas algumas frases em
português; Daniela está na mesma situação e necessita de auxílio de
tradutores para compreender o quadro. No entanto, a conjuntura seria
mais bem caracterizada se pensássemos em imaginações conceituais,
convenções, formas de percepção de saúde e doença em contato. 8 A
médica procura, na sua gramática cultural, no seu vocabulário, perceber
doenças, interpretando determinadas experiências corporais dentro do
quadro nosológico biomédico. A classificação apresentada pelos Caiapó
como "doença de índio" é, nesse caso, uma tentativa caiapó de traduzir
suas próprias concepções dentro de um léxico mais ou menos compreen-
dido pela médica, um tipo de comunicação instrumental. O que estava
em jogo ali eram formas diferenciadas de percepção de corpo e doença,
além de terapêuticas distintas, numa linguagem possível. Já, para Carla,
o que estava em jogo naquela zona-limite entre concepções diferenciadas
de vida era o próprio conceito de vida. Os sofisticados conceitos kala-
palo de corpo, a linguagem dos rituais (dos quais Carla só conseguiu
perceber a beleza e a solenidade), as percepções e as relações entre vida
e morte, constituíram-se numa experiência pouco compreendida e mal
traduzida, mas que instigaram a enfermeira a ponto de ela perceber sua
não percepção.
O idioma e o vocabulário técnico fornecido pela biomedicina
não operam a contento naquelas situações. Termos como "epilepsia",
"convulsão': "ataques" são tentativas dúbias de tradução. As expressões
utilizadas nas narrativas da enfermeira e da médica já são produtos de
tradução: "pajé", "chefe': "pai': "mãe" e "avô': Configurações de parentesco,
instituições, sensações são imediatamente transcritas para a realidade dos
profissionais de saúde. No entanto, as traduções se revelaram equívocas
e ressaltaram seus limites.
Há muito se reconhece a impossibilidade de uma tradução integral.
Persiste na tradução algo de intraduzível- persistência que evoca termos
da tradução. é o de iJberr & Gomez (1997), que elaboraram um manual ernolineuístico
complexas formulaçóes yanomami de corpo, doenças. dor.
1~6 De corpos e rrave.ssia.c;
como "indecibilidade~ "resto", "equivocacidade", donde a máxima italiana
tmduttore traítore. E se traduzir é trair, uma boa tradução seria aquela que
trai a língua de chegada e não a de partida. Uma boa tradução consegue
fàzer com que os conceitos estrangeiros subvertam os dispositivos con-
ceituais do tradutor (Viveiros de Castro, 2009, p. 54). Algo subsiste de
intraduzível que interpela os tradutores, existindo a possibilidade (e o
risco) de as traduções seguirem o fluxo: tradução, traição, transformação.
A agência da "estrangeiridade", no trabalhar contínuo das traduções, pode
provocar transformações nos conceitos, nas perspectivas e nas formas de
percepção. Contudo, o processo de tradução não é algo apenas conceitual.
Como afirmei logo na apresentação deste livro, conceito comporta
duas outras dimensões: as do afeto e do percepto, indispensáveis para o
movimento, parao devir (Deleuze, 2007, p. 171 ). Apesar de conceito ser
"algo diferente" não tem "nem sentido nem necessidade sem um 'afeto'
e um 'percepto' correspondentes" (Zourabichvili, 2004, p. 4). Se as tra-
duções mobilizam as "outras dimensões" do conceito, elas podem alterar
os afetos e os perceptos. E, ainda que não abalem totalmente esse "algo
diferente" que é conceito, podem implicar um profundo movimentar
de afetos e perceptos. O que estou tentando argumentar aqui é que essas
limitações e limites, esses equívocos e necessárias e incompletas traduções
(que se deslizam de simples traduções linguísticas a zonas de incomensu-
rabilidade) podem afetar os profissionais de saúde.
O limite é instância do devir incessante de sentido e de sua suspen-
são, local de passagem e de conflitos, de afirmações e reafirmações de
sentidos prévios, e de hesitações constantes. O profissional de saúde se
sente pressionado pela urgência da tradução, bem como por Outros que
se lhe impõem como condição mesma de realizar aquilo que acredita ser
seu ofício. Sente-se atormentado por sua própria linguagem e por seus
próprios textos, dos quais não consegue se despregar fàcilmente, e com
os quais tem de trabalhar para conferir sentido às experiências. Por não
encontrar equivalentes, e muitas vezes por sentir-se despreparado para esse
encontro e essas traduções, ora é levado a traduções etnocêntricas (aquela
que nega sistematicamente a estranheza da obra estrangeira - Berman,
2001, p. 18), ora é afetado pelo Outro. Deixa-se, nesse caso, levar por esses
Pedro Paulo Gomes Pereira
177
encontros, alterando-se e modificando o próprio sentido dos encontros.
Surgem nesses encontros imprevisíveis ocasiões em que a biomedicina
já não é mais suficiente, como vimos nos casos narrados por Daniela e
Carla. Essa insuficiência- na qual o profissional de saúde é parcialmente
privado daquilo que seria, em tese, sua estrutura de pensar- possibilita que
esses encontros possam produzir mais do que uma tradução etnocêntrica.
É certo que, nesses encontros, os profissionais de saúde vêm pro-
duzindo sistematicamente traduções etnocêntricas, como muito já se
9
alertou. Ivfas, na experiência com a alteridade não se pode controlar
tudo - e as histórias de Daniela e Carla apontam para essa instabilidade.
Algo afeta os profissionais que se veem na presença de um "isto" sem
nome, sem precedentes no vocabulário e na sintaxe, um "isto" que se
impõe justamente no momento da atuação. Acaba-se aqui a suficiência
que diz: "na biomedicina 'isto' seria explicado de tal forma", deixando
de funcionar a simples evocação: "em minha língua 'isto' se diria assim"
(Moraes, 2008, p. 234). Não encontrando traduções equivalentes sufi-
cientemente fàmiliares, já que o repertório conceitual "deles" não pode
ser revelado como isomórfico em relação ao "nosso" (Holbraad, 2003, p.
43 ), aparecem as hesitações, os equívocos, os gaguejos, as limitações que
afetam os profissionais de saúde. A proposta aqui, portanto, é pensar os
afetos dos processos de tradução, naquilo que possibilitam e nas torções
que provocam.
Afetos e afecções
Ao assinalar um problema de tradução, Deleuze iniciou sua leitura
de Espinosa, num de seus cursos em Vicennes, em 1978. Ele alertava para
a "catástrofe" de traduzir ajjéctio e afjéctus para afecção, lembrando que
em francês há os termos a:ffoct (afeto) e a:ffoction (afecção), mais próximos
da forma utilizada por Espinosa. 10 Há uma distinção entre afeto e afecção
9
indígenas, fundamentada em preceiros sanitaristas e biomédicos incompadveis com as formas tradicionais de
organização. bem como com as concepções indígenas saúde, doença e terapemicas.
10 Perpassando boa parte da obra de Ddeuze ( 1978. 1987. 1992, 1995 e
é cemral na composição geral da sua filosofia. Para uma aproximação ao tema, ver i\.üchado ( 1990 e 2009).
 De corpos e uavessías
178
que o emprego de um só termo acaba por olvidar. Deleuze destacou essas
diferenças em diversos lugares de sua obra. Tentarei esboçar a discussão.
Afeto estaria relacionado ao efeito de um corpo sobre outro, um
corpo sofrendo ações de outro. Afecção seria uma mistura de dois cor-
pos, um corpo que age sobre outro, que, por sua vez, recolhe traços do
primeiro. Ajféctio assinala um estado do corpo afetado, implicando a
presença do corpo afetante; afféctus indica a passagem de um estado a
outro, tendo em conta a variação correlativa dos corpos afetantes. Cada
afecção é como uma interrupção na continuidade da potência de um
modo, tal como o que se produz em nós a partir de um encontro que
aumenta ou diminui nossa força de existir. O afeto não se reduz a uma
comparação intelectual das ideias, é antes constituído pela transição
vivida de um grau de perfeição a outro. A afecção, definida como uma
mistura de corpos, indica a natureza do corpo modificado, a natureza
do corpo afeccionado e afetado.
Afetos também não são sentimentos, são torças que nos atraves-
sam, ultrapassando a distinção entre sujeito e objeto, já que o homem se
j são nocivas e devem ser "combatidas" (Sontag, 1984), desejando que delas
transforma noutra coisa em virtude de uma fusão, de um entrelaçamento.
Aferos são devires não humanos do homem; e devires são encontros,
in diferenciações; trata-se, portanto, de uma zona de indeterminação, de
indiscernibilidade, como se coisas, animais e pessoas atingissem um ponto
(embora no infinito) que precede imediatamente sua diferenciação. Afetos
não são, ainda, interiores: estão no interstício, no "entre", nas intercessões;
são vibrações ou intensidades e justamente por isso não se confundem
com o que é vivido numa interioridade subjetiva. O sentimento só pode
ser percebido a partir da dimensão afetiva, construído por múltiplos laços
e encontros, mas unificados numa significação, de forma que sentimento
é aquilo que move, e afeto é o próprio movimento, num contínuo diferir.
Para resumir: as afecções, embora aconteçam de uma só vez, são
efeitos de um corpo sobre outro no espaço; os afetos são os efeitos de um
determinado corpo sobre uma duração - variações de potência. Afeto
cOtTesponde, portanto, ao modo como problematizamos nossas afecções,
Beyssade ( 1999). Schrijvers (1999), Davidson (1999).Jaquet (2004).
Silva (200~). Rocha (2007) e Viv·ciros de Camo (2000).
Pedro Paulo Gomes Pereira 179
nossas dores e prazeres; afecção é tudo aquilo que o corpo absorve no
encontro com outros corpos.
Essa discussão sobre afetos e afêcções está relacionada aos limites e
aos processos de tradução, ao interstício, aos encontros (bons e maus). A
indagação que venho apresentando é em que medida essas experiências
(essas misturas, essas afecções) com a alreridade radical, como as narradas
por Daniela e Carla, possibilitam um afetar-se, permitem um devir outro.
Esses profissionais de saúde podem ser afetados? De que maneira? ~I é a
possibilidade de uma atitude de escuta do outro? Para prosseguir nessa refle-
xão, podemos, por um instante, colocar as experiências de Daniela e Carla
"sobreimpressas" (Almeida, 2007) às comumente associadas à biomedicina.
As verdades e os conceitos da biomedicina possuem força normativa
que incide sobre as convicções e os estilos de vida das pessoas. 11 A medicina
lida com momentos cruciais como vida, morte, nascimento, enfermidade,
impondo-se como definidora das formas ponderadas do bem viver. As
narrativas médicas operam da seguinte maneira: supõe-se um consenso
da saúde como um valor fundamental e primário e que as enfermidades
rodos escapem. Estabelecem-se imediatamente, determinadas condutas
como condições originárias das doenças e, assim, conclui-se normativa-
mente que essas condutas devem ser evitadas, combatidas ou extintas.
Não é necessário muitO para se detectar essas pretensões normativas nos
discursos biomédicos que se estendem por múltiplos campos- dietética,
sexualidade, higiene, terapêutica. Os pesquisadores da área salientam
essas características e alertam para a dimensão normativa e prescritiva
das narrativas dos profissionais de saúde, sustentando reiteradamente que
etiologia e normatização andam juntas na biomedicina. E que o poder
normativo da biomedicina cresce com seus êxitos e sua eficácia como tec-
nologia. Como ciência do normal e do patológico, a biomedicina torna-se
dominante entre as ciências, determinando os padrões de razoabilidade
dos comportamentos ( Canguilhem, 1984).
ll Exisre uma bibliografia extensa sobre o assunro. Sobre biomedicina, ver Foucaulr ( 1963. I 979 e 2004), C!avreul
Kleínman (1983), Canguilhem (1984), Turner(1987),Luz
(1988), Good ( 1994), Boner (2004). Redlield (2005). Sobre narrarívas médicas, verGood ( 1994), Arkinson
(1999). Coker Elizaberh (2003), Wilce (2009).
180 De corpos e uavessias
O encontro de profissionais de saúde e comunidades indígenas
coloca a força das narrativas biomédicas, com seu poder e sua eficácia,
ao lado de outras formas de perceber a saúde e doença, além de outras
terapêuticas, proporcionando conflitos e disjunções já bastante e apropria-
damente comentados (Langdon, 2001; Fóller, 2004). Nesse encontro, as
relações entre profissionais de saúde e índios são eminentemente hierar-
quizadas, colocando, de um lado, a biomedicina e os saberes ocidentais no
polo valorado; do outro, num polo desvalorizado, os saberes indígenas,
considerados como manifestação do desconhecimento e da ignorância
ou como crenças ineficazes. Q::_em trabalha na área percebe amiúde
profissionais de saúde classificando índios de ignorantes sobre saúde e
doença; pacientes indígenas que não "acatam" as medidas terapêuticas
propostas são denominados desobedientes.
As histórias de Daniela e Carla, no entanto, nos contam algo mais.
Os motivos que compõem suas narrativas em suas experiências em saúde
indígena demonstram um afetar. Daniela e Carla se direcionam, lentamen-
te, com o trabalho do tempo (Das, 2007), para uma distância relativa de
um tipo de saber. Seja verificando seus limites, seja questionando a própria
"máquina da vida", esses encontros, essas afecções, alteram a potência de
agir desses profissionais de saúde que, antes de se anularem ame o saber
biomédico, acabam por se mobilizar.
De alguma forma, as narrativas que poderiam se voltar para a po-
tência da intervenção (daqueles t}Ue mudam quadros epidemiológicos),
para seu caráter heroico e exitoso (daqueles que trazem soluções técnicas
e terapêuticas para salvar os "vulneráveis") ou "humanitário" (que buscam
salvar vidas), acabam por se centrar nos equívocos e nas dificuldades. Essa
torção produz- e é produto de - novas subjetividades e novas formas de
olhar. Dito sem rodeios: limitações, limites e processos de tradução não
só dizem algo sobre os profissionais, como podem ser produtos e produ-
tores performáticos de novas formas de agir e pensar a saúde indígena. A
experiência contínua e persistente de traduções como as aqui descritas
pode implicar esse afetar.
Esses afetos e afecções vão além do reconhecimento dos limites e
das dificuldades de tradução, o que por si já é uma torção daquela força
Pedro Paulo Gomes Pereira
181
normativa da biomedicina. Algo se transformou com as experiências vi-
vidas. O contato com formas diferenciadas de perceber saúde e doença, a
necessidade da tradução para poder atuar e os limites das ações alteram as
práticas posteriores de Daniela e Carla. Esta última nos coma um episódio
que resume bem o que venho argumentando:
Aconteceu outra situação. Tínhamos uma criança ik:peng num hospital
local com uma doença congênita. Sabíamos que, se ela fosse encami-
nhada à Brasília, poderia sobreviver fazendo uma cirurgia. Mas, os
pajés pediram pra voltar pra aldeia. Aí, nesse caso, eu estava na cidade,
trabalhando nesse meio de campo entre aldeia e hospitais da região. Isso
aconteceu quando eu tinham ais tempo de Xingu. Os pajés pediram pra
essa criança voltar. O pai decidiu. Eu esclareci minha posição. Disse pra
ele que a criança poderia morrer. E a criança morreu lá na aldeia.
Dessa vez, Carla, que já havia experienciado aquele dramático en-
contro com os Kalapalo, agiu de forma diferente. Algo daquele encontro
se incorporou na enfermeira, algo daquela afecção restou. Acompanhemos
um pouco mais o desenrolar de sua história:
O mais curioso foi lidar com a raiva, com a indignação do médico
que trabalhava no hospital, que tinha indicado a criança pra Brasília.
Ele me olhou depois que eu disse pra ele que a família tinha decidido
que a criança ia voltar e que não ia ter mais negociação. Disse que a
gente já tinha esclarecido, tinha colocado tudo na mesa e que eles
falaram: "Não, se to r pra morrer, vai morrer lá na aldeia!". Aí, ele [o
médico da cidade] falou com zombaria assim: "É impressionante
como em pleno século )(,'{I vocês ainda deem corda pra essas cren-
dices! Essa criança vai morrer!': E eu falei: "Pois é, pelo menos que
morra no lugar dela, na terra dela, com o povo dela, do que morrer
num corredor de hospital". E é isso!
Entre o rio Tanguro e o hospital houve uma mudança. O afeto é essa
modificação. O afetar pode indicar que talvez os exercícios e as práticas
 De corpos e travessias
182
dos profissionais de saúde possam ser compreendidos para além daquele
quadro descrito por Taussig de reificação ou para além das malhas de um
poder em que tudo é controle por parte da biomedicina e dos profissionais
de saúde. Por mais precários que sejam esses encontros há a probabilidade
de se insinuarem afecções e afetos que mudam a potência de agir.
De forma similar ao acontecido com Carla, algo daquele encontro com
os Caiapó- daqueles corpos agitados, daquelas manifestações corporais que
questionaram a biomedicina - restou em Daniela. A médica atualmente
trabalha com os Guarani de São Paulo. Na última vez em que conversamos
sobre o assunto, ela estava preocupada com a "violência contra a
que vem se tornando prática recorrente entre os Guarani. Num primeiro
momento, a médica vinculou violência à "pobreza daquela população': Em
seguida, seu discurso passou a colocar indagações sobre as especificidades
de gênero, sobre como se pode entender a violência, contexrualizando-a, e
sobre as dificuldades de uma atuação sem um entendimento dessas especi-
ficidades. Suas indagações terminam por solicitar alLxílio de antropólogos
para entender aquele quadro: "É que ficamos sozinhos! Se pudéssemos
pensar juntos, iríamos mais longe e cometeríamos menos erros". Talvez os
Caiapó tenham lhe ensinado exatamente isso: os limites do conhecimento
próprio e a necessidade de abertura para saberes outros.
Esse quadro permite ainda algumas perguntas. Podemos nos ques-
tionar até que ponto esse afetar incidiria sobre o próprio saber biomédico,
transformando-o. Se nessas experiências narradas, Daniela e Carla tiveram
de se afastar da biomedicina para alçar minimamente outros saberes,
podemos então interrogar: como esses outros saberes e essas afecções e
afetos interrogariam a própria biomedicina? E, assim, pensando nalgum
ponto no futuro, será que a saúde indígena poderá transformar o próprio
t:'lzer biomédico e a forma de conceber e organizar a assistência à saúde
indígena no Brasil? Evidentemente, não tenho condições de responder
a essas indagações. Mas, parece claro que uma abordagem que apenas
caracterize os profissionais de saúde como implementadores da reificação
desconsidera as fissuras e as disjunções características das experiências
aqui narradas. E nos leva a refletir sobre uma antropologia dos afetos.
Pedro Paulo Gomes Pereira 183
Antropologia dos afetos
A bibliografia sobre saúde indígena no Brasil vem apontando, por
diversos caminhos, as dificuldades enfrentadas e os limites do encontro
entre profissionais de saúde e comunidades indígenas, mas também vem
indicando as possibilidades de comunicação (Langdon 1991, 200 I, 2004,
2005; Fóller, 2004). As análises se voltam para as concepções de saúde,
doença e terapêuticas indígenas (Lagdon 2001,2004, 2005); para perce-
ber como as sociedades indígenas constroem o contato (Buchillet 1991;
Garnelo 2003; Garnelo & \'Vright 2001; Perez Gil2007); para quadros
de intermedicalidade (Fóller 2004). O contexto geral de intermedicali-
dade aponta mesmo para a convivência de sistemas médicos distintos,
originando sistemas médicos híbridos- um espaço de medicinas híbridas
onde os agentes interagem na prática e na teoria. Como dito anterior-
mente, não raro a interação ocorre numa conjuntura de conflitos, na
qual os conhecimentos indígenas são considerados menos valiosos que a
biomedicina e concebidos como obstáculo ao "desenvolvimento': Neste
caso, a biomedicina é percebida como ativadora de uma etnomedicina
destituída de sua própria agência.
As análises supracitadas, não obstante, sustentam que os povos
indígenas estão longe da passividade; ao contrário, num contexto de si-
multaneidade de tradições epistemológicas, incorporam artefatos e ideias
e exercem agência social, construindo algo novo. O conhecimento indí-
gena é dinâmico, criativo e sujeito às influências, perfazendo negociações
e renegociações constantes entre as diferentes formas de saber médico. O
que busquei sublinhar aqui é que a agência indígena e os encontros em
situações de intermedicalidade, como as descritas neste artigo, podem
propiciar que os profissionais de saúde sejam também eles afetados na
própria (re)negociação e tradução que a intermedicalidade enseja.
Num quadro como este, a simples crítica à objetividade médica, à
diferença de linguagem entre profissionais de saúde e pacientes, ao exer-
cício do poder médico não consegue- parecem dizer as experiências aqui
analisadas - abarcar todas as dimensões nas quais profissionais de saúde
se relacionam com cosmopolíticas ameríndias. Mesmo para contextos
184 De corpos e i:r<wcs.sías Pedro Paulo Gomes Pereira
185

urbanos e médico-hospitalares, essa crítica forma um quadro estático

Este artigo tentou seguir um caminho diferente, argumentando na
e geral demais para dar conta daquilo que se passa nos dramas sociais
direção de uma antropologia dos afetos 12 - uma antropologia que possa ir
que são as enfermidades (ver Mol, 1998, 1999, 2002). Levar a sério a
além da reificação e do poder. Se as relações podem capturar e assujeitar
possibilidade de os profissionais de saúde serem afetados em situações
pessoas, inserindo-as em mecanismos de controle e coerção, os afetos
de alterirlarle mrliwl é uma tentativa de pensá-los como agentes sociais,
podem também mostrar disjunções, hesitações, lapsos e movimentar de-
como seres históricos, capazes de serem afetados pelo outro.
vires centrados em- para falar como Espinosa (2007), usando expressão
Um enfoque exclusivo nas relações de poder ou na reificação acaba
cara a Deleuze ( 1968; ver Sévérac 2005 e Hardt 1996) - "alegrias ativas':
por impedir uma aproximação com a complexidade da própria experi-
Em vez de uma focalização exclusiva em campos rígidos e reificados,
ência vivenciada. Admitir que a experiência com alteridade radical nada
uma antropologia dos afetos que permita assinalar algo das realidades
provoca em profissionais de saúde - principalmente aqueles por um
que fluem e escapam, compostas por linhas de fuga, e que se volte para
período razoável de tempo interpelados por diferentes concepções de subjetividades que excedem, resistem e esquivam (Deleuze 1986), não se
saúde, de doença e de terapêuticas, e que só podem atuar em processos de
configurando exclusivamente como instâncias reificadoras. Uma antro-
tradução, como nos casos de intermedicalidade- seria atribuir um poder
pologia dos afetos que ocorrem nesses encontros complexos - com seus
desmesurável à biomedicina, além de uma homogeneidade aos sujeitos e limites, traduções, hesitações.
uma extrema debilidade indígena. Se acolhermos esta hipótese, a imagem
seria mais ou menos esta: dois blocos homogêneos, um empoderado e
com potência para agir e transformar o outro - ainda que seja idêntico
a si mesmo do início ao fim; outro, receptor, em perigo, em necessidade,
vulnerável, sem qualquer capacidade de interação e sem afetar o outro, e
igualmente sempre idêntico a si.
Nos dois casos, blocos anistóricos. Mas, se os contextos de inter-
medicalidade demonstram como as comunidades indígenas são extre-
mamente criativas na negociação com a biomedicina, e se, como vimos,
são caracterizados por intricadas traduções - que expõem também a
sensibilidade do profissional de saúde às dificuldades e às armadilhas
das passagens entre códigos que não são inteiramente equivalentes
(Carneiro da Cunha 1998: 14) - não me parece estranho aventar a
probabilidade de essas formas criativas de pensar e agir e os processos
de tradução afetarem os profissionais de saúde. Daí a necessidade de 12 Apresemo
desenvolver a dJscussáo noutro lugar. Se sentimento
se afastar de uma postura que homogeneíza a variedade de pessoas,
susrem:a Deleuze. só em parte uma antropologia dos
desenha suas estratégias como meros exercícios de poder e controle, como elaborada por Lurz c \Vhire (1986) e por Rosaldo (1984). Similaridades mais
pretendo explorar noutro esoaco. poderiam ser traçadas com a ideia de
privilegiando apenas a vinculação com a biomedicina (considerada
2005). Acredíro que, de uma forma geral, uma antropologia
também como discurso homogêneo), ignorando-se a complexidade e Viveiros de Castro (2002b, 2004. 2009) vem propondo: a antropologia seria um
uma dimensão de ficção, e que assume para si a tarefã de tomar as ideias indígenas
a historicidade dos agentes. ressah:ado. conceíto comporta duas outras dimensões, as do ü{eto e do
2007). .
 8 - Variações em torno d'água

"Ajudemos a hidra a esvaziar seu nevoeiro:'

(Mallarmé)

Este capítulo pretende seguir narrativas sobre água e corpos. Par-

tindo da descrição de Peter Gow sobre o encontro de uma mulher Piro
com uma professora, bem como da análise de Eduardo Viveiros de Castro
(2002b) desse acontecimento, este texto acompanhará as repercussões
dessa cena em médicos e enfermeiras. Por quase dois anos repassei essa
história para profissionais de saúde e registrei suas respostas, sempre
acreditando que esse encontro na Amazônia peruana dizia alguma coisa
sobre saúde indígena. O procedimento buscava convidar os profissionais
de saúde a um exercício de imaginação: o de colocarem-se no lugar daquela
professora - uma "interpelação imaginativa". 1
No exercício dessa interpelação, deparei-me com um insistente
questionamento por parte dos profissionais de saúde sobre a necessidade

subsidiar as discussões com informações e materiais que pudessem ampliar a conversa. Seja
corno tor, os contornos foram extrapolando o conrexto apresentado por Gow, e a história surgiu como uma
.1legoria de um

poética a respeito da água, c a Renato Szrurman, o primeiro a perceber a relevância dessa narrativa de Go\v
para profissionais de saúde. O livro de Srdio Marras, A prvpO::íto de tigtttiJ cirtuosm, foi umbém um grande
incentivo.
188 De corpos e uan:ssids Pedro Paulo Gomes Pereira
189

de compreensão mais densa de suas especificidades e do reconhecimento

nativa daqui, a água fervida dá diarreia. Nossos corpos são diferentes
de sua presença como atores e partes integrantes do contexto da saúde
dos corpos de vocês". (Viveiros de Castro, 2002b, p.l37-138)
indígena no Brasil. Como já adiantei no capítulo anterior, a universidade
da qual faço parte, Universidade Federal de São Paulo (Unifesp ), cola-
Para Gow, esse episódio performatizaria a divergência "irredutível"
bora na assistência à saúde dos povos indígenas do Parque Indígena do
entre o multiculturalismo e o multinaturalismo. Esse acontecimento
Xingu (PIX). Muitos dos meus interlocutores estavam (ou estiveram)
prosaico expressaria o fundo cultural comum dos ameríndios: o perspec-
vinculados ao denominado Projeto Xingu, e passaram a me procurar
tivismo, um conceito cunhado por Viveiros de Castro/ sobre a noção
com o objetivo de narrar suas experiências. A frequência desse tipo de
de que o mundo é povoado por seres dotados de consciência e cultura. A
abordagem levou-me a pensar na pequena história de Gow como forma
forma manifesta de cada espécie é um envoltório que oculta uma forma
de incitar as discussões. Passei então a anotar as narrativas que advinham
interna humana, aparente tão-somente aos olhos da própria espécie, ou
dessas interpelações - muitas em extensas entrevistas e em depoimentos
aos seres "rransespecíficos", como os xamãs. E cada uma dessas espécies é
que foram se sucedendo em diversos locais (no Ambulatório do Índio, nas
dotada de (e constituída por) um ponto de vista singular. O modo como
dependências do Projeto Xingu, nos departamentos da universidade etc.).
os seres humanos veem os animais - e outras agências que percorrem o
A tentativa deste capítulo é refletir um pouco sobre como os profis-
universo, como espíritos, deuses, morros, artefatos, objetos - é distinto
sionais de saúde, sobretudo os vinculados à saúde indígena, pensam o seu
da maneira como os animais percebem os humanos e a si próprios. Assim,
fazer, delimitando suas indagações, seus incômodos e suas perguntas. Em
cada espécie de ser, incluindo os humanos, enxerga-se como humana.
resumo, este capítulo é uma tentativa de refletir sobre as interpelações de
Os mitos ameríndios nos comam sobre um estado originário de
meus interlocutores, numa busca de problematizar as complexas relações
comunicação imensa emre humanos e animais. Nas narrativas míticas
de profissionais de saúde diante da alreridade radical (Peirano, 1999). As
surgem seres cuja forma, nome e comportamento misturam propriedades
questões norteadoras foram as mesmas do capítulo precedente (Cap. 7)
humanas e não humanas. A comunicação entre os seres, entre humanos
e, com elas em mente, podemos iniciar as variações em torno d'água e de
e animais, entre humanos e não humanos, é similar à relação entre os
corpos, apresentando a história de Gow.
humanos da atualidade. Esse estado de imensa comunicação demonstra
que a condição original compartilhada por humanos e animais é a huma-
Corpos e água fervida nidade e não a animalidade. Os mitos ameríndios narram insistentemente
como os animais perderam os atributos herdados ou conservados pelos
A cena é a seguinte: humanos - os animais são, assim, ex-humanos; os humanos não são ex-
-animais. O pensamento indígena conclui que, tendo antigamente sido
Uma professora da missão [na aldeia de JSanta Clara estava tentando
humanos, os animais e outros seres do cosmos continuam a sê-lo, ainda
convencer uma mulher Piro a preparar a comida de seu filho pequeno que de modo não evidente.
com água fervida. A mulher replicou: "Se bebemos água fervida,
A ideia de um mundo composto por uma multiplicidade de posições
contraímos diarreia': A professora, rindo com zombaria da resposta, subjetivas remeteria à noção de "relativismo cultural" e ao termo "multicul-
explicou que a diarreia infàntil comum é causada justamente pela turalismo': O raciocínio seria mais ou menos o seguinte: os índios seriam
ingestão de água não fervida. Sem se abalar, a mulher Piro respondeu:
"Talvez para o povo de Lima isso seja verdade ..Mas para nós, gente 2 Sobre o assumo é indispensável a leitura de Viveiros de Castro ( 1996. 2002a e 2002b. 2008, 2009) e Lima
(1996 e 1999).
190
relativistas culturais, só que ampliariam "animisticamente" esse relativismo
para outras espécies. Porém, há um equívoco nessa dedução. O relativismo
cultural supõe a equivalência entre uma multiplicidade de representações
sobre o mundo, mas pressupõe um único mundo subjacente a essa mul-
tiplicidade. Para os ameríndios, os seres observam o mundo da mesma
maneira, o que se transforma é o mundo que eles veem; as coisas que eles
percebem são outras. O perspectivismo não é, dessa maneira, um "mul-
ticulturalismo'; mas um "multinaturalismo': No primeiro caso, há uma
natureza e várias culturas ou uma diversidade de representações subjetivas
e parciais, incidentes sobre uma natureza externa, una e total, indiferente
à representação; no segundo, uma cultura, múltiplas naturezas, ou ainda
uma unidade representativa aplicada indiferentemente a uma diversidade
real. O perspectivismo é um multinaturalismo, já que a perspectiva não
é uma representação. Isso porque as representações são propriedades do
espírito; na cosmopolítica ameríndia, entretanto, a perspectiva está no
corpo. A diferença é dada pela especificidade dos corpos.
Ser capaz de ocupar o ponto de vista é uma potência da alma, e os
não humanos são sujeitos na medida em que têm (ou são) um espírito.
Para os ameríndios, contudo, a diferença entre os pontos de vista não está
na alma. Esta, formalmente idêntica nas espécies, só enxerga a mesma
coisa em roda parte. A diferença deve ser dada pela especificidade dos
corpos. Isso responde por que os não humanos, mesmo sendo gente, não
nos consideram como tal. Os animais nos enxergam de forma idêntica,
mas veem coisas diversas do que vemos, porque seus corpos são diferentes
dos nossos.
Corpos diferentes
"Nossos corpos são diferentes dos corpos de vocês'', afirmou a mulher
Piro naquele encontro narrado por Gow. O que estaria em jogo nesse tipo
de afirmação? Não seriam as diferenças fisiológicas, já que os ameríndios
reconhecem a uniformidade dos corpos. 3 Na realidade, a mulher piro
Esre capírulo vale-se da obra de Víveiros de Casrro no que se refere à
sobre o rema já é bJ.stame exrensa. Desde que Seegcr. Da Maua & Viveíros
De corpos e uavessias Pedro Paulo Gomes Pereira
191
está falando de afetos e de afecções de cada corpo, ou seja, o que se come,
como se movimenta e como se comunica ... A morfologia corporal é um
signo das diferenças de afecção. A definição ameríndia de corpo não é a
fisiologia ou a anatomia, mas os modos de ser que constituem um habi-
tus. O corpo é não só um feixe de afecções e capacidades, mas também a
origem das perspectivas, donde provém a afirmação de Viveiros de Castro
(2002a): o perspectivismo é um maneirismo corporal.
A mulher piro sustenta, por conseguinte, uma ideia não biológica
de corpo. Nesse caso, a diarreia infantil não é considerada como objeto de
uma teoria biológica. É essa disjunção que o encontro narrado por Gow
performatiza. Sua asserção sobre a diferença de corpos assinala a existência
de outro conceito de corpo: o corpo como perspectiva. Ela fala do corpo
como um conjunto de afecções, modos corporais que podem diferenciar
seu corpo do de uma onça. E distingue o corpo dos Piro do das pessoas
da cidade. Aqui não temos o conceito de corpo como representação de
um corpo extraconceitual, "mas o corpo como perspectiva interna do
conceito: o corpo como implicado no conceito de perspectiva" (Viveiros
de Castro, 2002b, p. 140).
A inércia constitutiva da linguagem produz na professora uma
adesão imediata ao significante "corpo'', que a fàz olvidar as diferenças
abrigadas sob o mesmo termo. Essas diferenças foram ressaltadas pela
mulher Piro que, inclusive, não se espantou com a possibilidade de a
professora ter outra concepção de corpo. A tradução imediata e inques-
tionada, na qual a homonímia suscita efeito de compreensão e acordo,
enseja certezas naquele que comunica em processos de tradução que
justapõem imaginações conceituais distintas. Tais certezas emperram
tanto a comunicação e o entendimento quanto a travessia em áreas de
turbulência. É nessa área arriscada onde se insere o profissional de saúde
que trabalha com "povos indígenas':
Os "movimentos" subsequentes se agitam em torno de preocupações
desses profissionais de saúde: a obstinação na intervenção, os dilemas de
sobre o A l ireratura
observaram a
 De corpos e rravessi,1s Pedro Paulo Gomes Pereira 193
192

água fervida? O que eu faço com a água?': A água fervida parecia uma
tradução, a persistência de uma soteriologia racionalizada, os limites e
variante não negociável.
diferenças no encontro com a alteridade radical (Peirano, 1999), a insu-
A insistência em saber o que deveriam fazer com a água revelou
ficiência da gramática do respeito e a possibilidade mesmo de afetar-se
4
uma dimensão incontornável do universo dos profissionais de saúde, que
nesses encontros precários.
são treinados para intervir. A intervenção é central e perpassa os diversos
momentos e atividades realizadas. Depois de longas conversas sobre as
Soro caseiro concepções de corpo ameríndias, sobre a importância de conhecer o
mínimo da cultura local para poder ter maior eficácia nas propostas tera-
Como já tinha dito, venho discutindo essa história contada por
pêuticas, eu ouvia sempre esse tipo de indagação: "Mas devemos ou não
Gow com profissionais de saúde com a intenção de debater sobre as
ferver a água? E o caso do soro caseiro para pessoas debilitadas, devemos
diferentes concepções de corpo e de problematizar as implicações da
utilizar água possivelmente contaminada ou temos que fervê-la?".
disjunção entre os conceitos de corpo para as práticas de saúde. Se esse
A obstinação de meus interlocutores na intervenção coaduna com a
encontro na Amazônia peruana nos mostra não outra visão do mesmo
definição de Canguilhem ( 1965 e 1984) de medicina: uma técnica situada
corpo, mas outro conceito de corpo, então a própria ação dos profissionais
na confluência de várias ciências. O essencial da medicina é a clínica e
de saúde deveria considerar essa diferença nas suas práticas. Sem sopesar
a terapêutica: ela é uma técnica de instauração e restauração do normal,
sobre essa diferença, as ações nada mais seriam do que uma tentativa de
que não pode ser reduzida ao simples conhecimento - uma técnica im-
"convencimento" daquilo que antecipadamente já se sabe: a universalidade
pulsionada pelo ptzthos e não pelo fogos, e organizada em torno de valores.
do biocorpo, do adoecimento e das terapêuticas ancora-se na supremacia
A medicina moderna surgiu com o objetivo de compreender as leis da
da visão biológica de corpo. vida normal e da vida patológica. O normal, no entanto, não é só o mais
Essas discussões ocorreram em salas de aula, em reuniões com
prevalente, nem o mais constante estatisticamente, mas aquilo que deve
professores de medicina, em encontros, em entrevistas. As respostas
ser. O normal é definido não por fatos, mas por valores.
que obtive foram variadas, mas, especialmente com médicos e enfer-
É essa máquina conceitual que os profissionais de saúde acessam
meiras que trabalham com saúde indígena, houve um reconhecimento
para intervir em povos indígenas. Ou melhor, é ela que os impele a agir
da existência de compreensões divergentes sobre corpo e da urgência
e coloca a intervenção como central. Evidentemente, não existe uma
de conhecer minimamente as concepções das diversas etnias indígenas,
homogeneidade que possa abarcar os profissionais de saúde - em que
sob pena de ineficácia das ações. Os profissionais de saúde repetiram
se pese, inclusive, sua variedade: médicos (sanitaristas, clínicos, epide-
a ideia de "respeito pelo que os índios pensam". O termo "respeito",
miologistas), enfermeiras, nutricionistas, dentistas (ver Cap. 7). Mas,
constante nas políticas públicas, nos manuais, nos documentos e no
pensando nas definições de Canguilhem de medicina como uma técnica
campo de saúde indígena de forma geral, revela, no entanto, uma dis-
de restabelecimento do normal, podemos compreender as indagações
tância denunciada pela frase que sempre finalizava as discussões: "E a
persistentes de meus interlocutores sobre a necessidade de ferver a água:
"Existem conceitos diferentes de corpos. Ok. Mas, e a água? Devo fervê-
:.!- Valéry (2007) distinguiu dois tipos de movimencos: um cujo .tlvo é definido. e ourro cujo alvo 2: o próprio -la ou não?': Essa história de água fervida e corpos acabou revelando a
do está mais próximo do segundo tipo. Por isso. apenas menciono metis interlocutores
O que me importa aqui é o movimento d.1s va.rirtções e no que ele pode produzir. A
·-··:--~~ .• !~ ..... já
centralidade da intervenção nas formas de abordar e perceber a realidade.
Vejamos essas relações entre corpo e intervenção.
Rosa,2005.p. 510).
 De corpos e tr.tvessias Pedro Paulo Gomes Pereira 195
19'±

para um tipo de intervenção que era solicitada pelo próprio grupo?': E,

Um encontro além disso, pairava uma dúvida que, se não era o centro da atividade de
um antropólogo, se constituía na razão do trabalho dos profissionais de
Uma enfermeira estava trabalhando no Amapá, num dos polos-
saúde: "O que fazer afinal?':
-base de uma Terra Indígena (TI). Ao preparar um curso voltado para
~ando estava solicitando a nomeação das partes do corpo, a enfer-
a formação dos agentes indígenas de saúde (AIS), propôs um exercício
meira buscava traduções dos termos da língua indígena para o português.
para apreender as designações indígenas dos órgãos e partes do corpo
Ou, pelo menos, construía conjuntamente analogias que pudessem fazê-la
humano. Pelo fato de, em geral, não dominarem as concepções locais de
entender um pouco da compreensão indígena de corpo para poder atuar.
saúde e doença, os profissionais de saúde necessitam para as intervenções
A antropóloga afirmava que o fato de não haver uma correspondência
(vacinação, administração de antibióticos e outros medicamentos) de
direta entre os termos da biomedicina e os conceitos indígenas de corpo
certo entendimento do léxico usado, para fàcilitar o compartilhar saberes
não permitia traduções diretas. Uma tradução literal fracassaria. Se a
com os AIS, bem como para a posterior amação. A enfermeira pediu que
profissional de saúde se defendia, sustentando ter sido convocada para
os participantes do curso desenhassem o corpo e nominassem cada uma
amar a despeito de imprecisões conceituais, a antropóloga salientava que
de suas panes. Para ela, esse procedimento permitiria o mínimo enten-
o trabalho seria infrudfero, já que procurar equivalentes diretos seria
dimento no momento da atuação mais técnica.
não só empobrecer, mas distanciar-se das concepções indígenas. E, dessa
Preparando-se para deixar a TI após o término do curso, chegou
forma, caberia a indagação: "~e atuação seria razoável se baseada em
ao polo-base uma antropóloga que trabalha há mais de trinta anos com
'
eqmvocos ?"
..
o grupo indígena e logo iniciou uma conversa com a enfermeira. Esta
Embora caindo numa armadilha epistemológica, dadas a centra-
lhe contou sobre a técnica que desenvolvera e apresentou-lhe os cartazes
lidade e a complexidade do corpo nas cosmopolíticas ameríndias, a en-
com os desenhos de partes do corpo elaborados pelos alunos. A antro-
fermeira, numa situação profissional anódina, apenas desejava conhecer
póloga, ao olhar os cartazes, interveio enfaticamente, explicando que a
minimamente os nomes das partes do corpo para poder formular per-
concepção de corpo para tal grupo indígena só poderia ser alcançada se
guntas prosaicas, tais como: "Posso aplicar um remédio em seu braço?". A
compreendida sua cosmologia. O corpo, de forma alguma, deveria ser
antropóloga, por sua vez, alertava para a violência epistemológica daquilo
fragmentado daquele modo, já que as concepções e distinções entre corpo
que seria trivial na atuação da enfermeira. Enquanto esta, ancorada na
humano e não humano eram temas filosóficos e matéria essencial para
teoria biológica de corpo e suas terapêuticas, referia-se ao corpo biológico,
os ameríndios. Aquele exercício afetava concepções fundamentais para
a antropóloga advertia que as teorias ameríndias eram mais complexas,
aquela comunidade. E finalizou com a seguinte frase: "Vocês, profissio-
uma vez que havia outro conceito de corpo. O problema está, como no
nais de saúde, sempre simplificam as concepções dos outros". Pelo fàto
encontro descrito por Gow, na homonímia, o que suscita dificuldades de
de a enfermeira estar de saída da TI, a conversa não teve continuidade.
tradução e encontros de comunicação precária. Esse encontro apresenta
Apesar de compreender os perigos da simplificação, ela permaneceu com
os dilemas dos profissionais de saúde que se inserem, no desejo de inter-
um incômodo, que pode ser resumido na lacônica pergunta que elaborou
vir, numa complexa busca de traduções: um encontro de convenções e
ao me relatar o acontecido: "Como amar?".
cosmopolíticas, numa profusão de equívocos e ruídos. Essa busca pode
Na nossa conversa, a enfermeira reiterou seu desconhecimento da
indicar que alguma coisa acontece quando se lida com esses processos
cosmologia da etnia em debate e de suas concepções de corpo: "~e mal
equívocos de traduções. Voltemos à cena da água fervida.
fària impulsionar os próprios indígenas a traduzir dimensões importantes
 De corpos e rr,wessias Pedro Paulo Gome.s Pneira !97
196

Depois de mais de uma hora com essa recorrente discussão, outra

Os caminhos da água
enfermeira colocou um novo ponto de vista: a opção não era cair numa
insolúvel discussão sobre a veracidade de concepções, afinal, "podia tanto
Muitas das respostas às interpelações imaginativas foram bem
estar falando de coisas completamente diferentes (índios e brancos), como
diretas e ríspidas. Numa das ocasiões, depois de eu narrar mais uma vez
interpretando equivocadamente o que os índios dizem': Na realidade,
a história de Gow, uma médica, em sala de aula para alunos do primeiro
a discussão havia, até aquele momento, evitado o ponto nevrálgico da
ano de medicina, afirmou peremptoriamente que não seria função do
comenda: as pessoas não bebem água apenas em casa. De nada adiantaria
profissional de saúde pensar nessas concepções "mirabolantes" de corpos
aquela mulher Piro ferver a água para si e para seus próximos, já que as
que não necessitam de água tratada (fervida). Muito já se havia acumula-
pessoas circulavam por diversos lugares de água não fervida (ou contami-
do na "ciência" para que se "desse corda" para esse tipo de "confusão". O
nada, não filtrada). Do rio às ocas, tudo deveria passar por discussão para
essencial era lembrar que os conhecimentos de assepsia são fundamentais
conhecer as possíveis fontes de contaminação. Circunscrever a atuação
na prática médica e de qualquer profissional de saúde, cabendo apenas
a poucas pessoas era esquivar-se do debate mais sério, que implicava me-
a tarefa de explicá-los. A "missão" do médico era expandir as noções de
didas educativas, noções de assepsia, práticas sanitárias. Pouco adiantaria
higiene o mais amplamente possível, ainda que sob atitudes autoritárias
se aquela mulher índia fervesse água, se não pensássemos coletivamente.
do Estado, inclusive em "populações indígenas".
Alguns se lembraram de propostas diretas de distribuição de filtros para
Nesse caso, a resposta não foi zombeteira (como de alguém que se
roda uma aldeia e da construção de lugares de armazenamento de água
espanta diante da ingenuidade da resposta do outro) como na história de
potável. O que se insinuava na formulação dessa enfermeira era uma
Gow, mas um comprometimento austero e missionário diante da ciência,
ampliação da cena narrada por Gow. O debate sobre se a água deveria
da biomedicina: uma soteriologia racionalizada de uma salvação técnica
ser fervida estendeu-se para a necessidade de pensar os caminhos e as
- a biomedicina entendida como verdade que possibilita intervir racio-
formas de consumo de água - uma proposta diretamente relacionada às
nalmente e "salvar populações inteiras". O termo "missão" não é casual:
discussões da saúde pública.
revela a concepção da medicina como conjunto de ideias e práticas a que
A enfermeira estava pensando aqui em John Snow, autor de Sobre a
se precisa aderir fielmente, com o fervor no credo de seu poder e eficácia.
numeim de transmissão da cólem ( 1990 ), que conseguiu registrar a distri-
Dentro dessa concepção, não há dúvidas, a água deve ser fervida, a despeito
buição geográfica da cólera em Londres, trinta anos ames de se conhecer
do que pensem os Piro, a despeito do que pense qualquer um, ainda que,
sua etiologia - somente em 1883 Robert Koch concluiu que o vibrio
para tal, "medidas antipáticas" tenham de ser tomadas.
choleme era o responsável pela cólera. Snow mostrou que a cólera seguia
Esse não foi o único tipo resposta que obtive. Num debate com en-
o caminho da água. No intervalo de dois períodos epidêmicos houve
fermeiras, li a cena narrada por Gow e comentei a discussão sobre corpo
uma mudança na distribuição de água de Londres. Uma das empresas
e sobre a necessidade de estar atento às especificidades. Fui interrompido
optou por bombear a água do rio Tâmisa ames de ele entrar na cidade e
com a recorrente discussão sobre o imperativo da intervenção. No meio
se contaminar. Outras duas empresas preferiram colher água do Tâmisa
da discussão, uma enfermeira descreveu as dificuldades de atuar com "po-
dentro do perímetro urbano. Snow mostrou que a mortalidade por
pulações indígenas, no meio do mato [ou seja, sem tecnologia biomédica
cólera foi menor na empresa que preferiu colher água fora do perímetro
que pensava ser necessária], por solicitação dos próprios índios". Contou
urbano. Cruzando os caminhos da água com os dados de mortalidade, ele
que a experiência instava o profissional de saúde a conceber sua profissão
apresentou um mapa da distribuição da cólera. A doença fora vinculada
distante do que aprendera a ser a forma adequada de atuar.
 De corpos e travessias
198
à água, e as autoridades na época exigiram o tratamento da água pelas
companhias fornecedoras.
Em consonância com essa abordagem de Snow, a enfermeira ressal-
tou que o interessante seria seguir os caminhos da água e ver como e onde
as pessoas bebem água. O problema não poderia se resumir na obrigação
autoritária e individualizada de "ferver a água'' (como metáfora da obriga-
ção do consumo de água tratada), devendo-se ames verificar as intricadas
relações entre o social e o biológico. A enfermeira, num só movimento,
alçava uma das narrativas fundadoras da saúde pública moderna e tornava
complexa a cena inicial com a qual eu trabalhava: o encontro da mulher
Piro e da professora na Amazônia peruana. Tudo isso com a autoridade
de quem já "trabalhou com populações indígenas". Aquela interpelação
inicial sobre formas de conhecimento e disjunções conceituais acabou
se direcionando da necessidade de atuação e dos problemas de tradução
para o imperativo de pensar práticas sanitárias para as comunidades. "A
questão era política sanitária" foi o que escutei naquele momento.
u• Ind'10 b ebe agua?
' "
"Mas os índios fazem troça das medidas sanitárias", escutei noutra
ocasião. "Por mais que tentemos, parece que o que falamos não pega",
disse-me um médico certa vez. Os faros aconteciam como se as "expli-
cações" fossem compreendidas por homens e mulheres ávidos pelos
conhecimentos que os profissionais de saúde tinham a oferecer e, simul-
taneamente, esses conhecimentos eram ignorados. "O que faz com que
os índios queiram nossa intervenção e nossas explicações, mas ao mesmo
tempo as ignorem?", era uma indagação comum.
As histórias dessa "inconstância da alma selvagem" são muitas.
Filtros foram adquiridos, racionalmente distribuídos, mas depois aca-
bavam sendo utilizados para diversas finalidades - como abrigo de ani-
mais, cultivo de plantas, brinquedo de crianças-, menos em sua função
considerada como precípua pelos profissionais de saúde. As enfermeiras
dedicadas, diante de surto de diarreia na aldeia, preparavam soro caseiro
em belos recipientes, distribuindo-os para os índios. Estes, assim que se
Pedro Paulo Gomes Pereira 199
viam distantes dos olhares vigilantes, jogavam fora o soro e utilizavam os
recipientes de formas inusitadas e criativas. Enfim, uma multiplicidade
de respostas diante de uma panóplia de medidas de "promoção à saúde"
(para usar aqui o jargão de profissionais de saúde).
Certo dia, no entanto, diante de um médico com mais de vinte anos
de trabalhos em saúde indígena, escutei a seguinte frase: "Mas índio bebe
água?': Esse médico passou a dissertar sobre o assumo: "Pelo menos no
Xingu, os índios bebem água em último caso; eles preferem uma espécie
de mingau feito de água e beiju': Durante toda sua experiência no PIX, ele
só havia visto índios bebendo água em casos de dificuldade de se obter esse
"mingau". A "hidratação" se daria, pois, com essa bebida e não com água.
Para aquela mulher Piro, asseverou o médico, a proposta da professo-
ra de ferver água era inadequada. Possivelmente, "a água não seria bebida
dessa maneira e quando se adoece a primeira coisa que os índios fazem é
suspender a água''. Ou seja, o que estava em jogo não era só a ação Hsica
de ebulição, mas o paladar e as formas pensadas para terapias - pomos
em íntima conexão. Naquele evento, portanto, mesclavam-se opções
culturais diferenciadas, numa complexa elaboração que incidia sobre as
formas terapêuticas. Claro, tudo pensado por esse médico, em hipóteses
dedutivas de sua experiência em saúde indígena, prioritariamente no PIX.
A conclusão que ele próprio tirou dessa conversa foi a de que a professora
não devia conhecer nem os hábitos dos Piro (eles bebem água? como?
onde?), nem suas terapêuticas, tampouco suas concepções de corpo. Ou
seja, o que o médico sustentou foi a necessidade de se conhecerem os
afetos e afecções (o que se come, como se movimenta e se comunica ... )
dos Piro, sem a qual as medidas sanitárias estariam fadadas ao fracasso.
"Como pensar em medidas sanitárias gerais sem conhecer o mínimo da
especificidade de um povo?': indagou, noutra ocasião, uma estudante do
segundo ano de enfermagem diante dessa discussão.
O "desconhecimento" das concepções indígenas era habitual,
asseverou-me uma médica com grande experiência no PIX. Não fora
nem uma nem duas vezes que vira profissionais de saúde dissertarem
sobre a necessidade de beber água (pelo menos dois litros por dia!) para
uma plateia que não apreciava "aquele tipo de hidratação': Aquilo que
 De corpos e uavessias
200
fora ensinado nas universidades não fazia sentido no contexto do PIX, e
os tropeços eram comuns. Contudo, se a situação fosse deixada de lado
- afinal, os "índios têm formas alternativas para hidratar-se" e não estão
morrendo de sede -, tornar-se-ia uma zona de turbulência quando em
situações-limite os profissionais de saúde se vissem impelidos a intervir.
Se, quando adoecem, os índios não bebem água, isso dificulta o
trabalho dos profissionais de saúde, pois a desidratação é fator de risco
em quadros diarreicos. Nesse caso, o ideal do ponto de vista biomédico é a
administração de "soro caseiro", celebrado como uma tecnologia de saúde
extremanente.simples e eficaz para prevenir casos de desidratação provo-
cados por vômitos e diarreias. O soro é uma solução aquosa composta por
açúcar e sal de cozinha, para recompor a perda de água e de sais minerais
nos quadros diarreicos. De acordo com prescrições médicas consensuadas,
o soro deve ser administrado a cada vinte minutos ou a cada evacuação.
A terapia de reidratação oral (TRO) é considerada eficaz e de baixo
custo, a ponto de ter-se tornado, desde 1987, um programa do governo
brasileiro, com campanhas nos meios de comunicação, patrocinadas pela
Conferência Nacional dos Bispos do Brasil ( CNBB), Unicef, Sociedade
Brasileira de Pediatria (SBP) e Ministério da Saúde (MS), com o objetivo
de orientar as formas de lidar com desidratação por diarreia. Os estudos
epidemiológicos mostraram como essa terapia reduziu sensivelmente os
índices de mortalidade infantil em diversos estados do Brasil, inclusive
em populações mais carentes. A redução da mortalidade com a adoção
da TRO é considerada uma evidência do "potencial da intervenção sa-
nitária sobre os riscos no controle de problemas de saúde" (Guimarães
et al., 2001, p. 477).
O soro caseiro é fulcral para um profissional de saúde. A TRO
está relacionada às concepções mais caras, seja da clínica, seja da saúde
pública. Nela se resumem as técnicas biomédicas e medidas sanitárias,
com tecnologia simples, que se propõem como universais. Não há con-
testação da TRO. Mesmo autores críticos à atuação dos profissionais
de saúde reconhecem o grande valor de tais técnicas em determinados
quadros de enfermidade. Laura Pérez Gil (2007), por exemplo, relata
surtos de infecção intestinal provocados pela contaminação da água,
Pedro Paulo Gomes Pereira 201
manifestados com sintomas de diarreia aguda e vômitos violentos. Ela
conta que, em 1998, a doença abalou a região do Acre, com várias víti-
mas. Na aldeia Yawanawa, onde a antropóloga fazia sua etnografia, uma
pessoa morreu. Entretanto, a ação das AIS e das lideranças controlaram
a epidemia. A antropóloga concluiu que esses exemplos evidenciam que
um uso adequado das técnicas da biomedicina contribui para a melhora
da saúde da população. Para os Yawanawa, um maior e mais adequado
acesso aos recursos da biomedicina é necessário para diminuir a alta taxa
de mortalidade infantil no grupo (Pérez Gil, 2007, p. 58).
A tecnologia, porém, se esbarra na opção dos indígenas do Xingu de
"interromperem a hidratação no exato momento que percebem a enfer-
midade': O que fazer nesse quadro? Como pensar numa atuação que não
seja nem zombeteira e ineficaz, nem autoritária e impositiva (e igualmente
ineficaz), tampouco medidas educativas que desconsiderem o contexto local
e os conceitos ameríndios em que se fundamentam as terapias?
A gramática do respeito
A diarreia é uma das principais causas de morte em povos indíge-
nas. Não há uma tecnologia direta de prevenção da diarreia, mas a TRO
é eficaz. São diversos os agentes etiológicos, sendo os mais comuns os
protozoários e as bactérias. O rotavírus está também entre os principais
agentes que provocam diarreia. Diversos autores vêm salientando que a
precariedade de saneamento nas comunidades indígenas tàvorece a alta
incidência de infecções gastrintestinais. Além disso, aponta-se a falta
de estrutura adequada no abastecimento de água potável, de forma que
tanto a necessidade de água potável como a importância da TRO como
terapêutica são essenciais na saúde indígena. 5
Esse quadro se choca com as práticas indígenas de interromper o
consumo d'água em caso de enfermidade. 6 E ferver água adquire aqui uma
Ver Coimbra & Mello (1981), Linhares eo aL (1981), Santos, Linhares & CoimbraJr. (1991). Coimbra/r. er
as dificuldades de implementação da TRO em quadros de exDosic.í.c
6
não é difereme. Aliás, a presunção de que as "populações indígenas" são despossuídas de fOrmas de lidar com
as enfen11idades e esrariam em "risco" (ou gue seriam vulneráveis) é um argumemo habirualmenre usado por
profissionais que rrabalham com saúde indígena.
 De corpos e travessias
202
dramaticidade que o encontro da 1mJher Piro com a professora não parece
revelar. O profissional de saúde não pode rir com zombaria, mas precisa
negociar formas para fazer aquilo para o qual está preparado. Práticas de
cima para baixo não conseguem ser ef-etivas. Até ações bem-intencionadas
de distribuição de soro caseiro são estéreis. Estamos aqui num daqueles
pomos no qual as práticas só são razoáveis num compartilhar saberes, os
da biomedicina e das comunidades locais. Se a intervenção, como vimos,
é condição primeira de médicos e enfermeiras, nessa circunstância ela
se dá em situações agônicas, em dramas sociais imensos, e as ações só
conseguem se reproduzir em processos de tradução.
A gramática do "respeito", da forma como anunciada pelas políticas
públicas, também não é adequada. O respeito, como já dito, implica dis-
tância.' A cena seria mais ou menos esta: alguém se depara com "opiniões"
ou "costumes" outros e, apesar de presumir o "equívoco" do diferente, o
"respeito" o impele a "aceitar" ou a não se pronunciar. São pelo menos
dois os problemas: 1) Respeito ou tolerância são termos advindos do
"relativismo cultural" e mantém estável e inalterável aquilo que deveria
entrar - e se transformar - no jogo: a natureza (como a natureza dos
corpos). 2) A distância possibilita um não envolvimento rranquilizador,
já que o "aceitar" ou o "não se pronunciar" não implica alteração ou
movimento por parte daquele que respeita. A gramática do "respeito"
é, por conseguinte, uma política da não afecção e da não afetação, e sua
aplicação, sempre mediada por um exotismo distanciador, acaba por se
mover entre quadros estáticos sem o entretecimento de conhecimentos.
A gramática do "respeito" (e o não envolvimento que enseja) não é
possível numa situação como a do soro caseiro. O profissional de saúde
vê-se implicado, afeccionado na própria atuação. A necessidade de inter-
vir, e de intervir eficazmente, pode produzir um deito de imersão nos
problemas a tal ponto que o faz deslizar de atitudes bem-intencionadas
(daquele que sabe, e sabe que o outro não sabe) a ações negociadas- fruto
de observações sistemáticas. num afetar-se contínuo. Não estou afirmando
- "Respeitar" desliza amiúde para o sentido de "mlerar". ?vtas., mesmo em s.eu sentido positivo, ,1qude que nos
coloca de freme com a dHúença e possibiliu a construção de \·alores éticos díscimos dos existentes. alguns
autores vêm alertando para seus limites (CabraL 2003). Esses limites podem ser observados quando corpos
qllea s.usremam: "não queremos ser apenas respeitados,
Pedro Paulo Gomes Pereira 203
que esse tipo de afetação ocorre sempre. Sustento apenas que a distância
não resolve, e a implicação é uma possibilidade. E que tais situações im-
pelem o profissional de saúde a sair do lugar seguro e confortável de seu
saber para uma relativa afetação por conhecimentos outros - condição
mesma da razoabilidade de sua atuação.
Na medida em que minhas interpelações progrediam, percebi
que, quanto mais o profissional de saúde estabelecia contatos e relações
mais próximas com comunidades indígenas, mais deslocava os dilemas
e perguntas. A intervenção se mantinha, mas devagar surgiam outras
propostas, outras ideias. ~anto maior a experiência em campo e o tem-
po de trabalho com saúde indígena, mais as questões saíam da arena da
certeza e convicção e passavam para problemas e dúvidas, tornando-se
pontos a ser resolvidos (como sugeri no capítulo antecedente). No caso
dos profissionais do PIX, foi com muito tempo de experiência que eles
aprenderam que nos quadros de diarreia crônica não basta prescrever
a TRO, tampouco distribuir potes com soros caseiros como medida
educativa e preventiva. Para lidar com a situação, eles optaram por fazer
a TRO assistida ou intravenosa. Na forma assistida, demanda-se do pro-
fissional de saúde uma atenção redobrada e trabalhos continuados, que
podem chegar a três dias; na forma intravenosa, as ações também têm de
ser desenvolvidas com atenção especial e determinada tecnologia, já que
implica risco para o enfermo.
O que se buscou com essas opções e medidas foi uma solução ne-
gociada. Nessa situação complexa se desenha a seguinte conjuntura: os
profissionais de saúde não deixaram de acreditar na urgência de ferver a
água; os índios do Xingu, no dizer de meus interlocutores, continuam
a interromper o consumo d'água assim que adoecem. Todavia, médicos
e enfermeiras, compreendendo que, na forma assistida ou intravenosa,
comunidades indígenas do Xingu percebem o soro como terapêutica
adequada, dedicam-se a essa tarefa que demanda atenção redobrada,
obtendo, porém, maior efetividade. Essa mudança na forma de atuar
não é apenas uma alteração técnica e operacional, mas representa uma
tentativa de "escutar" o outro. O que está em jogo não é só o respeito ao
distante e exótico, mas uma ação de envolvimento com os dilemas do
 De corpos e travessias Pedro Paulo Gomes Pereira 205
20-l

de iniciar a conversa, ele fez questão de sublinhar: "saúde mental entre

outro, mesmo que precária e até sem um acordo sobre se a água deve ou
aspas, bem entre aspas!". E continuou: no Xingu, o médico responsável,
não ser fervida. 8 Os profissionais com envolvimento efetivo com saúde
naquele período, acompanhou uma "junta de pajés kLiilclro'; cuja discussão
indígena não conseguem solução para os dilemas da água fervida, mas
versava sobre os distúrbios que o garoto apresentava. Nessa reunião, os
produzem respostas provisórias. Essas respostas incertas permitem que
pajés acabaram por concluir que "não estavam dando coma': O médico
os dilemas se tornem produtivos, conduzindo, às vezes, o trabalho do
entrou com medicação, ali no Xingu, mas o fármaco não surtiu efeito.
pensamento no registro do atuar e do afeto.
Dada a gravidade do quadro, e com a aquiescência dos pajés, o jovem
Se a confusão de corpos e "corpos" é ainda um imbróglio persisten-
kuikLiro foi trazido de avião a São Paulo. Ele não fàlava português, faro que
te, e se o pensamento ameríndio ainda parece ser uma incógnita para os
preocupou o homeopata, que foi esperar o doente no aeroporto, de onde
profissionais de saúde, como vimos naquele encontro da enfermeira com
se dirigiram para o pronto-socorro. E mais uma vez as ações biomédicas
a antropóloga no Amapá, essas práticas desenvolvidas depois de anos de
desenvolvidas não funcionaram. O jovem indígena não conseguia dormir
experiência no PIX parecem se mover em torno de afetos e afecções cons-
e se tornou agressivo, atacando as moças com as quais se deparava. A si-
tituidoras dos corpos ameríndios. E se o corpo é um conjunto de afetos
tuação se agravava. O homeopata recorreu a um psiquiatra conceituado,
e afecções, mesmo não conseguindo delimitar bem as diferenças entre
que prescreveu uma medicação que fez com que o garoto conseguisse
corpos e "corpos" nem traduzir esses conceitos ambíguos que a homo-
adormecer. E, dormindo, pôde sonhar. O sonho mudou o rapaz, que
nímia obscurece, há certa aproximação entre as partes. Algo na tradução
começou inesperadamente a conversar. O irmão dele, que também estava
escapa e flui; algo no processo de tradução movimenta, produzindo esse
em São Paulo e tàlava português, passou a traduzir as conversas. O garoto
aproximar, inclusive em encontros precários.
enfermo descreveu naquele momento seu sonho ao irmão. O sonho foi
comunicado aos pajés e se tornou chave para que eles pudessem concluir
Encontros precários o processo de cura, eliminando de vez o sofrimento do enfermo. Os pa-
jés descobriram que o sofrimento do jovem fora causado por aventuras
Numa tarde, depois de sair de uma reunião na qual discuti mais uma
amorosas, mas para ele proibidas, quando da competição esportiva nos
vez a cena da mulher Piro, um médico homeopata veio conversar comigo
eventos em torno dos 500 anos, em 2000. O médico homeopata disse
sobre suas "experiências em saúde indígena". Esse médico contabilizava
por final: "Uma história lindíssima, de dupla interpretação, em que seu
mais de dez anos envolvido com a função de intermediar as ações de
desconhecimento e o faro de você assumir esse desconhecimento fizeram
campo no Xingue os serviços de saúde em São Paulo. Sua voz calma e sua
com que se compreendesse a enfermidade':
tranquilidade contrastavam com a profusão de histórias que ele descrevia
A segunda história é a de um transplante de rim realizado com
como "maravilhosas". Dentre elas vou me deter em duas.
a intermediação do Ambulatório do Índio. Para fazer o transplante,
A primeira história foi a de um garoto Kuikuro, único caso de
um homem suyá necessitou ficar em São Paulo por um tempo longo, e
"saúde mental" com o qual se deparou em roda sua experiência. Antes
acabou se tornando amigo do homeopata. ~ando faleceu, cinco anos
depois da cirurgia, devido a complicações outras que não as decorrentes
8 Há também uma alteraçáo na forma de percepçáo e de relacion,lmemo das comunidades indigen,lS com a do transplante, a esposa e o filho dele estavam na Casa de Saúde Indígena
biomedicína. Follér (2004) narra como os Shipibo-Conibo misturam os artefatos dos discursos médicos às
formas locais de adminisrr.1ção de oráricas de saúde. ELl fala de uma epidemia de cólen, em 1991, na (Casai) de Parelheiros. O médico foi se despedir, pois em breve partiriam
para o Xingu. A cena foi descrita mais ou menos assim: o médico, a viúva
206 De corpos e travessias Pedro Paulo Gomes Pereíra
207

e seu filho juntos na Casai. A viúva falando em sua língua; o médico sem
Demorei algum tempo para perceber que ele não queria discorrer sobre
entender; o filho fazendo intervenções pontuais, traduzindo pedaços do
as especificidades indígenas nem fàlar de situações concretas. Ele buscava
que sua mãe dizia e chorando. Essa cena tocou o homeopata, produzindo
conversar sobre os encontros e sobre sua possibilidade ou precariedade. Se ele
nele a sensação de existir, inclusive em quadros babélicos como o viven-
concluía a respeito da dificuldade dos encontros (nos quais o desconhecimen-
ciado, cerra comunicação e entendimento. Ele me disse:
to talvez fosse elemento central), também apostava num nível de interação
e numa possibilidade de comunicação. Ele estava falando sobre práticas de
Para mim, a grande viagem desse tempo todo era ver o que nos une
tradução não facilmente resolvidas, mas que se insinuam no próprio fazer, nos
na direrença. E isso não foi uma coisa que eu entrei já com essa. Foi
erros, na prática cotidiana de lidar com a alteridade. O homeopata apostava
fazendo, consultando, indo atrás aqui para encaminhar cada caso.
que esses encontros precários possibilital1l un1 transformar.
Não tendo a quem recorrer, tendo que criar uma solução para cada
caso. E cada caso é sempre um caso. Cada caso é uma pessoa e uma Afetos possíveis
cultura que você tem lJUe entender, além de intermediar com a nossa,
com os hospitais, com os médicos daqui.
Essas variações em torno da água sugerem que as traduções (que
se deslocam de simples traduções linguísticas a zonas de aparente inco-
Essas histórias fizeram-me descobrir mais sobre os personagens e
mensurabilidade) podem afetar os profissionais de saúde- da médica que
situações narrados. Como, nesses encontros, se manifestavam as sofisticadas
nunca teve contato com saúde indígena e disserta com doura sapiência
concepções de cura kuikuro e suyá? A tentação inicial é criticar a abstração
sobre a microbiologia da água ao médico inseguro que se assombra com o
dessas histórias em suas profusões nebulosas de acontecimentos e personagens
fato de haver "índios que não bebem água"; de profissionais de saúde que
sem configurações definidas, situações sem dimensões nítidas. Ressalvas sobre
se espantam com a resistência indígena em adorar "medidas sanitárias"
a inexistência da versão do jovem hükt.lro sobre sua enfermidade; a ausência
à enfermeira que busca traduções na tentativa de atuar mais eficazmente
da interpretação do próprio grupo; a falta de informação sobre como os pajés
ou ao homeopata que coma histórias maravilhosas sobre a possibilidade
chegaram à conclusão de que não "davam conta"; a analogia direta, na narrativa
de comunicação em encontros precários; da insensibilidade de verdades
do homeopata, entre pajé e médico poderiam ser efetuadas (Rosalen, 2013 ). A
pré-produzidas a profissionais instáveis em buscas incertas de terapêuticas
crítica, entretanto, já havia sido elaborada pelo próprio homeopata, que não se
compatíveis com conceitos-afecções locais. Esses deslizamentos sugerem
cansava de alertar para a precariedade da comunicação e dos encontros, e para
que algo se moveu e se alterou: o afeto é essa mudança. Essas interpelações
a dificuldade que ele próprio tinha em compreender o que havia vivenciado.
imaginativas sinalizam que quanto mais densas são as experiências dos
Há por certo o desejo aqui de explorar com mais detalhes essas
profissionais em saúde indígena, quanto mais tempo se dedicam e quanto
histórias, ciente de que o "solo conceitual do perspectivismo" seria fértil.
mais se expõem, mais podem ser afetados e inventam formas de lidar com
Detenho-me aqui, no entanto, pois o que estou tentando compreender é questões cruciais como água e corpos.
como essas experiências afetam os profissionais de saúde. O que me inte-
Acompanhar essas variações talvez possa nos permitir passar de uma
ressa saber é: qual é a formulação que esse homeopata faz dos encontros?
sociologia crítica para uma antropologia simétrica. E, ao nos voltarmos
Como um encontro de comunicação precária pode ser "maravilhoso"?
para os profissionais de saúde, perceberemos a multiplicidade de formas
Afinal, o que tornava esses encontros precários em algo maravilhoso? O
de relacionamento e negociação com a própria biomedicina. ~em
que esse médico estava tentando me dizer?
sabe assim encontraremos profissionais mais ambíguos, mais propensos
 De corpos e travessias
208

a negociações e menos vinculados à biomedicina do que cremos. Afinal,

talvez devêssemos entender que tanto para o profissional de saúde como
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Flavia do Bonsucesso Teixeira

Sapos e prinmtzs: prazer e segredo entre pmtimntes de crossdressing no Bmsil

Anna Paula Vencato

/\NN~LUME
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