Students’ Experiences in Teaching and Learning Islamic Education Using Philosophical

Inquiry Method
Oleh: Wan Mazwati Wan Yusoff , Abdul Shakour Preece , Lina Mursyidah Hamzah

Judul : Students’ Experiences in Teaching and Learning Islamic Education

Using Philosophical Inquiry Method
: Pengalaman Siswa dalam Mengajar dan Belajar Pendidikan Islam
Menggunakan Metode Inkuiri Filosofis
Penulis : Wan Mazwati Wan Yusoff , Abdul Shakour Preece , Lina Mursyidah
Hamzah
Tahun Terbit : 2018
Jurnal : Journal of Education and Learning (EduLearn)
Vol.12, No.2, May 2018, pp. 266-274
Rujukan : Yusoff, W. M. W., Preece, A. S., dan Hamzah, L. M. 2018. Students’
Experiences in Teaching and Learning Islamic Education Using
Philosophical Inquiry Method. Journal of Education and Learning
(EduLearn). 12(2): 266-274

Abstrak

Penelitian telah menunjukkan bahwa metode pengajaran tradisional dengan ‘kapur’ dan ‘ceramah’
adalah umum di kalangan guru Pendidikan Islam. Pedagogi yang berpusat pada guru tersebut gagal untuk
meningkatkan pembelajaran aktif atau interaksi antara guru dan siswa; dan antara siswa dan siswa. Hasilnya
adalah kurangnya minat dalam belajar karena siswa tidak dirangsang atau terlibat oleh aktivitas kelas atau
pedagogi yang menarik. Sejumlah penelitian yang dilakukan oleh sejumlah negara telah membuktikan
bahwa Philosophical Inquiry Method (PIM) / (Metode Inkuiri Filosofis (MIF)) efektif dalam meningkatkan
diskusi dan membuat siswa terlibat aktif dalam pembelajaran, karena mereka menemukan makna
baru. Setelah pertanyaan tersebut masih sedikit yang dapat diketahui mengenai dampak PIM terhadap
keterlibatan siswa Pendidikan Islam Malaysia. Oleh karena itu, studi kasus eksploratif dilakukan untuk
mengukur pandangan dan pengalaman siswa dari PIM untuk mengajarkan aqidah (keyakinan). Penelitian
ini melibatkan siswa berusia 13 - 14 tahun yang berada di Form 2 di sekolah menengah Islam di Selangor,
dengan fokus terutama pada subjek Pendidikan Islam aqidah. Setelah menyelesaikan enam sesi
penyelidikan filosofis, empat siswa diwawancarai untuk mengukur tanggapan mereka terhadap
program. Hasil penelitian menunjukkan bahwa siswa menyatakan pelajaran lebih mudah dipahami, karena
mereka menjelajahi di luar isi buku teks dan mereka menikmati pedagogi baru ini. Oleh karena itu, dapat
dikatakan bahwa PIM memberi siswa pengalaman belajar yang positif untuk subjek aqidah.

I. PENDAHULUAN
Salah satu tugas terbedsar dalam pendidikan adalah mengikutsertakan siswa dalam proses belajar mengajar.
Berdasarkan Swartz dan Perkin, lingkungan kognitif di kelas meningkatkan hubungan antara 'guru-siswa' dan 'siswa-
siswa' sehingga dapat meningkatkan keaktifan siswa dalam proses belajar mengajar. Suerya menyatakan bahwa guru
memegang peranan dalam mendorong siswa untuk berfikir, dan metodologi pembelajara adalah refleksi dari inisiatif
dan kreativitas guru untuk menciptakan lingkungan kognitif.
Pendidikan Islam merupakan matapelajaran wajib bagi Muslim di Malaysia. Tujuan dari Pendidikan Islam
adalah menciptakan Muslim yang baik yaitu seimbang fisik, psikologi, intelektual, dan spitirualnya. Arketipe dari
karakter yang memiliki moral yang baik adalah Nabi Muhammad saw. Langkah pertama yang dilaksanakan Nabi
Muhammad dalam mengembangkan karakter moral yang baik adalah membentuk fondasi kuat melalui pemikiran dan
tindakan setiap Muslim atau dengan membentuk akidah yang kuat. Oleh karena itu, pendidikan Islam yang diajarkan
di sekolah harus memungkinkan siswa untuk memahami aqidah Islam dan menginternalkan pengajarannya dalam
kehidupan sehari-hari mereka. Aqidah yang kuat dapat dikembangkan hanya ketika siswa mampu mempertahankan
keyakinan mereka dengan bukti dari argumen logis dan dari penyelidikan ilmiah dan historis. Hal ini dilakukan dengan
cara menganalisis, menafsirkan, mengevaluasi, membuat kesimpulan, menjelaskan, mengelaborasi, menghasilkan
beberapa penjelasan dan mempertimbangkan perspektif pengalaman manusia di masa lalu dan sekarang, serta
'kebenaran yang dilaporkan' dari otoritas suara. Dengan demikian, pendidikan Islam tidak hanya tentang pemindahan
informasi dari pikiran guru ke pikiran kepada siswa; sebaliknya itu adalah buah dari aktivitas yang intens dan
pemikiran yang rumit.
Penelitian menunjukkan bahwa siswa Muslim Malaysia yang terlibat dalam kegiatan tidak bermoral
sebenarnya tidak kekurangan informasi tentang aqidah Islam, tetapi bahwa pengetahuan ini tidak diterjemahkan ke
dalam perilaku moral. Salah satu faktor yang berkontribusi terhadap masalah ini, menurut pendapat para peneliti,
adalah pemahaman dangkal aqidah Islam. Siswa diminta untuk menghafal fakta dari buku teks atau dari catatan guru
di papan tulis tanpa pemahaman yang memadai. Selain itu, pikiran siswa tidak dirangsang oleh pertanyaan tingkat
tinggi yang memancing mereka untuk merenungkan secara mendalam. Sebaliknya, metode tradisional yang berpusat
pada guru memperlakukan pembelajar sebagai penerima informasi yang pasif sedangkan dialog, diskusi dan
perdebatan adalah minimal atau tidak ada. Peluang bagi siswa untuk mengembangkan pemikiran kritis dan kreatif
mereka di kelas pendidikan Islam sangat terbatas sehingga siswa cenderung kehilangan minat dalam mempelajari
Studi Islam sama sekali. Ini bisa menciptakan penghalang antara siswa dan studi Islam yang dapat menghalangi
mereka mengembangkan karakter moral yang baik. Akibatnya, siswa harus didorong dan didukung untuk
mengembangkan keterampilan berpikir kritis mereka dengan cara komunikasi dua arah dan diskusi kelas.
Menurut al-Ghazali pengetahuan adalah hasil dari pemrosesan informasi menggunakan pemikiran yang
sangat baik yang memungkinkan pembawanya untuk berperilaku sesuai dengan pengetahuan ini. Oleh karena itu,
informasi yang diperoleh dari guru atau dari buku tanpa proses berpikir tidak harus benar-benar disebut pengetahuan.
Memperoleh pengetahuan tidak hanya tentang mampu mendeskripsikan objek pengetahuan, tetapi juga untuk dapat
bertindak sesuai dengan tujuan di mana pengetahuan itu dicari dan untuk dapat menerapkannya dalam berbagai
konteks. Ini membutuhkan pemikiran tingkat tinggi (High Order Thinking Skills). Sayangnya, metode pengajaran
yang lazim di sekolah-sekolah Malaysia untuk menanamkan studi Islam tidak melibatkan siswa dalam diskursus
intelektual. Oleh karena itu, guru perlu menggunakan metode berbeda yang melibatkan siswa dalam pemikiran tingkat
tinggi untuk memungkinkan mereka membuat keputusan yang benar tentang apa yang harus dipercaya dan bagaimana
bertindak. Bagaimanapun, al-Qur’an mengingatkan kita lagi dan lagi untuk menggunakan pikiran kita dan untuk
berpikir.

1.1. Pedagogi Penyelidikan Filosofis

Mengenai Penyelidikan Filosofis kita menemukan bahwa kata 'inkuiri' berarti penyelidikan untuk
menemukan jawaban atas situasi yang bermasalah. Kegiatan utama filsafat adalah mengeksplorasi asumsi dan
pandangan orang itu sendiri dan orang lain; juga disebut 'berfilsafat', yang tidak eksklusif bagi para filsuf karena
melibatkan mengajukan pertanyaan dan berpikir keras tentang masalah kehidupan mendasar yang mempengaruhi
semua orang. Pertanyaan yang menanyakan tentang metafisika, epistemologi dan aksiologi menolak resolusi melalui
penyelidikan empiris. Kami juga 'berfilsafat’ ketika kami mempertanyakan norma-norma dan keyakinan yang diterima
di sekitar kami, untuk menemukan alasan atau menentang norma-norma dan keyakinan yang diterima, sebelum
menerima atau menolaknya.
Satu-satunya instrumen yang cocok untuk mencari solusi atas pertanyaan filosofis adalah kecerdasan
manusia. Jawaban kami untuk pertanyaan semacam itu sebenarnya adalah klaim mengenai pertanyaan dan masalah
paling mendasar dalam hidup, yang didukung oleh alasan dan bukti. Klaim adalah pernyataan yang mengandung nilai
kebenaran yaitu pernyataan yang benar atau salah. Karenanya, klaim harus didukung dengan alasan. Dengan demikian,
merupakan bagian penting dalam memberikan alasan yang baik.
Berfilosofi juga melibatkan analisis kritis dan evaluasi klaim yang dibuat atau alasan yang diajukan oleh
filsuf dan individu lain tentang pertanyaan kehidupan yang mendasar. Yaitu, membuat penilaian tentang nilai
kebenaran dari klaim tersebut. Filsafat dapat dilakukan sendiri atau dalam komunitas menggunakan dialog. Apakah
itu dilakukan sendiri, melalui buku-buku atau dalam suatu komunitas, melakukan filsafat membutuhkan kerja metode
pemikiran filosofis yaitu seperangkat keterampilan dan kebiasaan intelektual. Berfilosofi melibatkan komponen-
komponen berikut (Woodhause, 2000).
1. Mengidentifikasi jenis klaim yang dibuat
2. Mengklarifikasi makna konsep kunci dalam klaim
3. Mengevaluasi argumen pendukung untuk klaim yang dibuat
4. Menganalisis nilai kebenaran tempat
 5. Menganalisis nilai kebenaran dari asumsi
6. Mengevaluasi masuk akal konsekuensi logis
7. Mengevaluasi kecukupan dan kesesuaian teori filosofis yang dibuat
Philosophical Inquiry (PI) adalah penyelidikan atas subjek filsafat menggunakan pemikiran filosofis dalam
diskusi filosofis. Tujuan utama P4C, menurut Lipman adalah membantu siswa untuk berpikir secara mandiri dan
berpikir lebih bijaksana melalui dialog filosofis di kelas. Dialog ini terdiri dari mempertanyakan, mendiskusikan, dan
bereksperimen dengan ide-ide dan merupakan kegiatan inti untuk mengembangkan keterampilan filosofis dan tiba
pada kebenaran. Dalam sebuah dialog, pertanyaan diajukan untuk memperjelas makna; untuk mengungkap asumsi
yang mendasari; untuk menuntut pembenaran klaim; untuk mengekspos implikasi dan konsekuensi dari tesis filosofis;
mempertanyakan pertanyaan-pertanyaan yang diajukan; dan untuk mencari penjelasan atau perspektif lain yang
memungkinkan. Berfilosofi menggunakan dialog menyiratkan bahwa filsafat dilakukan dalam suatu kelompok.
Lipman menyebut ini ‘community of inquiry’ (CI).
Dalam dialog CI, para peserta dipaksa untuk berpikir cepat dan rasional untuk mengklarifikasi makna dan
untuk membenarkan klaim. Dalam upaya untuk memperjelas pandangan dan klaim, masing-masing anggota mencoba
untuk membuatnya atau penjelasan atau pembenarannya dipahami. Cara-cara alternatif untuk menjelaskan dapat
berupa bentuk analogi, metafora, dan perumpamaan. Inkuiri filosofis dalam suatu komunitas memungkinkan
anggotanya memahami pandangan satu sama lain, dan ini memperluas perspektif mereka. Bahkan dapat membantu
membangun pandangan dunia mereka. Dalam upaya untuk membenarkan klaim, seseorang dapat menemukan asumsi
sendiri yang tidak disadari oleh seseorang. Ini bisa menjadi penemuan yang bermakna dan mengubah hidup yang
dapat menyebabkan seseorang mengubah keyakinan seseorang, jika kita menyadari bahwa asumsi tersembunyi kita
mendukung beberapa keyakinan yang salah. Terlebih lagi, berfilosofi dalam suatu kelompok memungkinkan peserta
untuk menyadari kesalahan dalam penalaran, yang bisa tidak terdeteksi jika dilakukan secara terpisah. Selain itu,
anggota komunitas penyelidikan belajar dari pengalaman satu sama lain, menantang satu sama lain untuk
menghasilkan opini yang paling masuk akal atau dapat dipertahankan..

1.2. Komunitas Penyelidikan (community of inquiry)

Ruang kelas yang diubah menjadi CI berbeda dari ruang kelas reguler. Di CI, siswa berbagi tujuan bersama
dan bekerja secara kolaboratif untuk mencapainya. Di CI, guru mengawasi aspek prosedural inquiri dan menyatu ke
dalam komunitas sebagai anggota. Setiap anggota dianggap sama.
Menurut Davey [31], ada dua aspek dari CI. Selain aspek prosedural, ada aspek substantif dari inkuiri. Ini
berarti dialog di CI harus menghasilkan sesuatu. Oleh karena itu, CI tidak tanpa tujuan. Ini adalah proses yang
bertujuan menghasilkan suatu produk. Gardner berpendapat bahwa CI “harus membuat beberapa kemajuan menuju
kebenaran untuk menjadi layak dari namanya”. Produk dari CI meliputi pemahaman baru mengenai tentang konsep-
konsep tertentu dan permasalahan, penciptaan makna baru, penerapan pengetahuan, perspektif alternatif, kontribusi
ide-ide baru, membangun ide-ide orang lain, membuat analogi yang baik dan metafora dan menyatakan implikasi dari
teori filosofis.
CI menyediakan platform bagi siswa untuk mengembangkan pemikiran mereka, untuk membuat penilaian
moral dan untuk terlibat dalam penyelidikan sosial. Ini memberi kesempatan bagi siswa untuk berpartisipasi aktif
dalam proses pembelajaran. Di CI, siswa belajar bersama dengan berbagi pengalaman, dan berkolaborasi untuk sampai
pada pemahaman dan penemuan. Makna dan pengetahuan berada di bawah bimbingan seorang fasilitator.
Bekerja bersama dalam komunitas menuntut siswa untuk peduli dan menghormati satu sama lain, untuk
menjadi reflektif, perhatian, bijaksana, dan masuk akal. Oleh karena itu, CI adalah tempat untuk mengembangkan
pemikiran etis, yang diperlukan untuk membuat keputusan berdasarkan informasi mengenai interelasi dengan orang
lain dan dengan lingkungan. CI juga memberikan kesempatan untuk pengembangan pandangan dunia yang sistematis
karena isinya diskusi adalah tentang isu-isu mendasar kehidupan.
Peran guru dalam CI adalah seorang fasilitator yang membimbing siswa selama diskusi filosofis. Guru harus
dapat menghubungkan tema filosofis yang dibahas di kelas dengan kehidupan siswa; untuk memperkenalkan
perspektif alternatif tentang isu-isu yang didiskusikan; untuk memperluas wawasan siswa; untuk menunjukkan
antusiasme untuk keunggulan dalam berpikir dan berperilaku dan yang paling penting untuk menjadi teladan dalam
mengejar makna. Lipman mempertimbangkan peran guru selama diskusi filosofis sebagai seorang yang:
1. Menimbulkan pandangan dan klarifikasi dari siswa
2. Menjelaskan dan menafsirkan tanggapan siswa untuk mengkonfirmasi pemahaman
3. Tunjukkan ketidakkonsistenan dalam respon siswa
4. Mencari asumsi yang mendasari klaim siswa
5. Mengidentifikasi kesalahan dalam penalaran siswa
6. Meminta justifikasi
 Konstruktivisme adalah teori yang tepat untuk penelitian karena menjelaskan bagaimana individu belajar
melalui pemahaman dan interpretasi mereka sendiri tentang pengalaman pribadi dan pengetahuan dunia. Inkuiri
filosofis memungkinkan siswa untuk menginterpretasi makna pelajaran dengan cara mereka sendiri. Untuk tujuan ini,
guru perlu memilih konten pelajaran dengan hati-hati agar sesuai dan mengembangkan kemampuan kognitif siswa.

1.3. Pandangan Cendekiawan Muslim tentang Penyelidikan Filosofis

Evaluasi dari kritikus Al-Ghazali menyimpulkan bahwa metode filosofis dapat menjadi ukuran pengetahuan.
Dia menulis dalam Qistas al-Mustaqim (Just Balance) bahwa seseorang tidak dapat bergantung pada pemimpin agama
untuk menyelesaikan masalahnya sepanjang waktu. Akan ada saat-saat ketika dia harus menggunakan alasannya
sendiri untuk mengevaluasi pengetahuan. Dia menyarankan bahwa metode penalaran filosofis adalah skala yang adil
untuk mengevaluasi pengetahuan, untuk menjauh dari tiruan tiruan.
Ibnu Rusyd mengemukakan bahwa penalaran intelektual adalah kewajiban agama, dan karena penalaran
intelektual adalah metode filsafat, ia juga menyimpulkan bahwa studi tentang filosofi adalah kewajiban agama. Kaloti
melaporkan bahwa Jamaluddin Afghani mendesak umat Islam untuk memasukkan filsafat dalam pendidikan mereka
karena hal itu meningkatkan pikiran untuk memahami secara intelektual dan dengan demikian membebaskan umat
Islam dari alasan yang lemah. Murid Afghani, Muhammad Abduh, mengklaim bahwa kebingungan intelektual yang
melanda komunitas Muslim adalah konsekuensi dari kurangnya pemikiran rasional.

1.4. Pandangan Siswa tentang Philosophical Inquiry

Stabile dan Leckey menemukan bahwa siswa dilibatkan oleh dan berpartisipasi aktif dalam diskusi
penyelidikan filosofis. Sampai mereka diperkenalkan untuk penyelidikan filosofis, para siswa mengklaim bahwa
mereka tidak melihat relevansi pembelajaran ilmu sosial. Mereka merasa bahwa penyelidikan filosofis membahas
masalah kehidupan nyata yang mempengaruhi mereka secara langsung.
Hashim, Hussein dan Imran melakukan penelitian kuantitatif yang mengkonfirmasi temuan penelitian
sebelumnya. Mereka melaporkan bahwa 73% dari 188 siswa di sekolah internasional di Malaysia menikmati PIM dan
mengklaim bahwa metode tersebut membantu mereka untuk berpikir lebih baik. Selanjutnya, mereka menyatakan
bahwa metode ini menarik.
Profesor Rosnani Hashim dan timnya di International Islamic University Malaysia (IIUM) telah berjuang
keras untuk mempromosikan PIM dengan menghasilkan bukti empiris tentang dampak positif pada keterampilan
berpikir tingkat tinggi siswa, keterlibatan dalam pembelajaran dan efek non-kognitif lainnya. Karena siswa adalah
pemangku kepentingan utama dari sistem pendidikan, pandangan mereka tentang apa yang menarik minat mereka dan
apa yang mereka temukan perlu dinikmati.

2. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metodologi penelitian iteratif yang bermutu, yaitu, studi kasus eksploratif,
karena ia mencoba untuk menyelidiki secara empiris fenomena yang ada dalam pengaturan yang sebenarnya di mana
garis demarkasi antara masalah yang diselidiki dan konteks di mana blem pro terjadi tidak jelas [48] . Selanjutnya,
studi kasus memberikan informasi yang mendalam dan kaya tentang penerapan PIM dalam lingkungan belajar yang
dipilih untuk tujuan evaluasi [49]. Studi kasus kualitatif juga memungkinkan para peneliti untuk menggunakan
berbagai instrumen pengumpulan data, seperti: wawancara kelompok terfokus, wawancara individu dan observasi
[50]. Secara khusus, penelitian ini menggunakan studi kasus eksplorasi untuk mendapatkan pemahaman yang lebih
dalam tentang fenomena PIM yang digunakan untuk setiap aqidah dalam konteks Malaysia. Ini dilakukan untuk
mengukur pandangan siswa dan pengalaman penyelidikan filosofis di kelas. Namun, temuan penelitian ini hanya
menjelaskan perilaku siswa dari kelas yang dipilih. Hasilnya tidak dapat digeneralisasikan ke seluruh populasi siswa
sekolah, atau ke sekolah lain yang mengalami pembelajaran menggunakan PIM. Data yang dikumpulkan oleh
penelitian ini diambil dari pandangan dan pemikiran siswa tentang pengalaman mereka selama belajar dengan
PIM. Sebanyak ttyty-seven Secondary Two siswa setuju untuk diamati untuk tujuan penelitian. Mereka dijamin
anonimitas dan privasi dan bahwa informasi itu dikumpulkan murni untuk tujuan penelitian. Enam sesi PIM dilakukan
untuk belajar, untuk memberi para siswa cukup paparan dan pengalaman dari metode untuk membentuk opini dan
pandangan yang diinformasikan tentang PIM. Setiap sesi memakan waktu sekitar 40 menit dan perilaku siswa diamati
selama sesi PIM untuk menentukan tingkat partisipasi mereka dalam diskusi dan kegiatan pemikiran terkait. Para
peneliti menyimpan catatan lapangan yang terperinci, berdasarkan daftar keterampilan berpikir. Setelah empat sesi,
para siswa diwawancarai secara individual tentang pengalaman mereka selama sesi PIM. Beberapa nama disarankan
oleh guru untuk wawancara, empat di antaranya setuju untuk diwawancarai. Para narasumber terdiri dari dua siswa
perempuan dan dua laki-laki yang diberi kode: P1 ke P4. Data yang dikumpulkan dari wawancara kemudian dianalisis
menggunakan analisis tematik. Dua tema utama muncul yang kemudian divalidasi oleh dua ahli inter-penilai untuk
keandalan.

3 HASIL DAN ANALISIS

4. KESIMPULAN
Ada kebutuhan mendesak untuk meninjau metode pengajaran yang digunakan dalam Studi Islam di