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La primera era que: “las conductas sociales no se repiten”. La refutación a esto fue
que si lo hacen. Un ejemplo de ello es el saludo. Si no se repitieran no habría una
previsibilidad y no permitiría la vida en sociedad. Algunas se repiten hasta
institucionalizarse en normas. Esto ayuda a “generalizar”, hacer predicciones y se
puede conceptualizar y formar un juicio y si hago un razonamiento ya es una ciencia.
La segunda, que: “en el mundo de los hechos sociales no se verifican las relaciones
causa y efecto como en las ciencias naturales” (producto del positivismo). La
refutación: no se da el determinismo (a determinado efecto le corresponde
fatalmente un resultado). En los comportamientos, ante un determinado dato la
sociedad puede reaccionar de distintas maneras. Nada escapa a la ley de causa y
efecto del universo. La sociología se maneja con probabilidades.
La tercera: “el investigador social, cuando estudia, pierde objetividad porque forma
parte del problema que está estudiando”.
CONOCIMIENTO:
Los subjetivistas decían que las cosas tenían el valor que tenía el sujeto. Responde
a un estado psicológico emocional.
Por eso surge la objetividad. El objeto es valioso porque el valor es una cualidad
inherente al objeto.
El objeto establece una relación con el sujeto. El sujeto es el que valora. Por ej: al
elegir un mueble me pregunto ¿me sirve?, ¿va a cumplir el fin que quiero? Me va a
servir pero no me gusta el color.
El acto de valoración no es una sola cualidad que tiene el objeto, sino que se hace a
través de un conjunto de valores. Si entrelazamos lo subjetivo, surge lo objetivo.
CLASE 2
CIENCIAS:
Metafísicas
En la antigüedad se explicaban los hechos con una causa sobrenatural (en el clan).
Los griegos explicaban a través de la razón con los mitos y crean la metafísica.
Hay un punto de inflexión que es San Agustín: su aporte es la idea del “ser interior”.
Cuando la biblia dice “Dios creó al hombre a su imagen y semejanza” dice que habla
del “ser interior”. La “intimidad”. El habla del derecho natural.
En la sociedad occidental las personas que tenían la revelación eran los Pápas.
Hasta la ilustración en que todo debía pasar por la razón. Se busca el fundamento,
ya no en lo sobrenatural ni en la revelación, sino en la razón.
Durkheim: que estudia una serie de hechos y fenómenos sociales que se van
repitiendo de forma tal que se consolidad e institucionalizan. Estudia instituciones
humanas, su origen y desenvolvimiento.
3) Acción afectiva: cuya esfera es ajena a lo racional, como las caricias de los
amantes o la gresca de deportistas en pleno juego.
Realismo:
Lo que hace pasar de un escenario a otro son una serie de sucesos históricos, entre
ellos:
*El telescopio: el hombre tenía conocimiento del cielo, pero ahora se acerca.
En su “Republica” Platón buscaba una sociedad o ciudad ideal (la polis), que sería
feliz cuando sus gobernantes sean sabios.
Los primeros filósofos comienzan a indagar sobre el origen de las cosas en la “fisis”.
Ese ser en sí mismo es indescifrable.
Todo esto, hasta que surge Genófanes. Dice que “todos los dioses que tenemos los
griegos son parecidos a nosotros, tienen nuestra cultura. Si los negros tuviesen
dioses, serían como ellos. Y si los perros, los leones y los burros, serían como ellos”.
Fue perseguido por ese pensamiento. Plantea el monoteísmo. Se produce una
transición del mito al logo. Eran realistas porque querían saber el principio, el
fundamento, el origen de las cosas.
Tales de Mileto: decía que el agua era el principio de todas las cosas.
Pitágoras: todas las cosas tienen, dentro de sí mismas, una cantidad numérica.
Anaxímenes: discípulo del anterior, decía que el origen es el aire. El aire es un ser
en sí.
Empédocles: Él decía que hay 4 principios. Los 4 elementos. A partir de sus
combinaciones surge todo.
Heráclito: es absurdo que todo venga de lo anterior. Están equivocados, pero tienen
algo de razón. Él veía las transformaciones, los cambios. No se puede ver la esencia
de las cosas, porque en el instante siguien te ya cambió, no es lo mismo. El ser deja
de ser lo que es en este instante para ser otra cosa. En ese cambio está el ser. En
ese fluir, en ese devenir.
Parménides: en el espacio que hay en el devenir, hay un “no ser”. El ser que deja de
ser, para no ser, es absurdo.
El ser es en tanto que es, y el no ser, no es, en tanto que no es. Lo que es, es; y lo
que no es, no es.
*Unico:
*Infinito: detrás de todos los principios hay un no ser y esto no puede ser.
*Inmovil.
Los sofistas decían que para todo regía una “ley universal de carácter divino”. Es la
base del jusnaturalismo.
La preocupación de los griegos era explicar el ente creador, que crea todo, pero que
no tiene nada detrás.
Sócrates observa como trabajan los geómetras, que explican a través del logos y los
traslada a la ética haciendo una clasificación. Todas las conductas van a estar
clasificadas en cada grupo que van a tener características similares y además se
ayuda de dar la razón. Su aporte a la teoría del conocimiento, es el “concepto”.
Platon observa las cosas y ve que tienen ciertas características que son esenciales
que no pueden faltar en ese ente. Luego están las cualidades contingentes que
pueden estar o no, es decir accidentales.
En el mundo de los conceptos hay que reunir las notas que hacen que el objeto sea
lo que es. Las cualidades contingentes no se tienen en cuenta.
Platón a esto lo llama “idea”. El “ser” es la idea para Platón. La idea es lo único que
existe. Cada idea es única. La idea de hombre, por ejemplo, es única. Y cada idea
cumple con las exigencias de Parménides.
Las cosas son el reflejo imperfecto de las ideas. No existe el hombre en sí, si no la
idea de hombre.
Lo concupiscible es todo lo que tenga que ver con el placer de los sentidos.
Esto tiene que funcionar en un equilibrio recto. La razón tiene que dominar todo. La
voluntad debe ser la guardiana de la razón. Este equilibrio se llama prudencia.
En la ciudad a la cabeza de todo están los gobernantes, después los guerreros y por
último los artesanos.
Esta en equilibrio cuando cada cual hace aquello para lo que es más apto.
La sociedad será ideal cuando los gobernantes sean filósofos sabios, no los filósofos
sean gobernantes.
En la polis, uno solo podía auto realizarse sobre la base del sentimiento de
pertenencia a la polis. Por eso el peor castigo era el exilio.
Otra crítica: si se tiene una idea de lo bueno, se tiene una idea de lo malo, por lo que
cada idea se duplica.
Todos estos predicados pueden ser de tal índole, que si faltan afectan a la
sustancia.
La materia y las formas son inseparables. La forma no solo define a la materia, sino
que le da una definición y un sentido, una finalidad.
Cada cosa tiene la forma que le corresponde. Principio inteligente: que da a cada
materia su forma.
CLASE 8
Agustín Aurelio (San Agustín) era pagano. Nació en Ipona, Cartago, un pueblo de
África, romanizado que estaba comenzando a tener una muy fuerte influencia árabe.
Su madre era católica, Santa Mónica.
Clase 9
La relación que se da entre el hombre y las cosas es a través del “concepto”, las
“ideas”.
Descartes dice que todo el pasado llevó al error, a la incertidumbre, a la duda. Esto
lo lleva a ser prudente. No dice ni si, ni no. Ante cualquier objeto que se le presenta
le pone la duda. El problema de conocer con la incertidumbre es la mediatez. Tiene
que buscar un método para conocer que sea inmediato y que no lleve al error. Surge
el problema de saber si el conocimiento humano era capaz de conocer la verdad.
Lleva a 2 lugares. La incertidumbre total o lo inmediato. Lo mediato, es mediante, a
través de. La única realidad, lo inmediato, es “que estoy pensando”. No importa si es
verdadero o falso. El pensamiento es una realidad inteligente, no inteligible.
CLASE 10
La otra, dice que los monarcas nunca tomaron parte en el conflicto, sino que es un
proceso de reorganización de la nobleza.
No necesita demostración.
Como una vertiente surge el deísmo, que aceptaban solo aquellas tradiciones
demostrables por la razón. Rechazaban los dogmas, los milagros. No estaban de
acuerdo con la infalibilidad de las escrituras, ni los intérpretes humanos fue un
movimiento filosófico religioso.
El rey toma estas ideas y las utiliza a su favor. Aparece el despotismo ilustrado. El
rey paternalista. Brinda educación, pero con limites, por ej, Carlos III, Federico de
Austria. “Todo para el pueblo, pero sin el pueblo”.
Cada uno de los pensadores sociológicos comienza sus escritos relatando la crisis
por la que atravesaba.
CLASE 11
Revolucion Industrial: (en tanto período histórico) que abarca la segunda mitad del
siglo XVIII hasta la Primer Guerra Mundial.
Su principal característica se da en lo económico. Se crea la primer maquina de
vapor y en lo textil la maquina hiladora (spinning Jenny). Funciona el carbón como
comobustible. Se produce un incremento en la producción. Los industriales
comienzan a demandar las maquinas. Es el origen del capitalismo. La acumulación
de capital. La burguesía comienza a invertir en el capital. Se mecaniza el campo, se
introduce la maquina en el campo. Se produce agroalimento. Aumenta la expectativa
de vida, se da un crecimiento de población enorme.
Aparece el ferrocarril porque las maquinas de vapor permitían trabajar los metales.
Se crean nuevas rutas, tanto nacionales como internacionales. Hay una
liberalización del comercio a través de la firma de tratados internacionales entre las
potencias. Las urbes están pasando por un proceso de industrialización, es decir, la
mayor producción de su producto bruto interno, esta formado por la industria. La
gente del campo emigra a la urbe.
Los puntos de inflexión se van dando con las nuevas fuentes de energía. La
electricidad. Las maquinas comienzan a andar con electricidad. El telégrafo, la radio.
Buques, aviones, armas. Se crea el acero, los autos.
La electricidad y el petróleo no estaban a disposición de cualquiera. Se comienza a
colonizar en busca de petróleo.
CLASE 12
MONTESQUIEU
Monarquía
Despotismo
Se maneja con:
Estos dos eran gobiernos moderado regidos por el derecho. Una sociedad igualada
por el temor, lleva a una igualdad, pero por el miedo. Es un gobierno inmoderado.
Montesquieu hizo un viaje a Inglaterra, que cambio su pensamiento. Allí observo la
división de poderes.
Aristoteles Democracia
Monarquía
Aristocracia
Todo estaba sometido a una misma base social que era la polis. Estudiaba los
regímenes, pero no le importó la relación entre la base social y los tipos de
gobiernos. Esa es la diferencia con montesquieu.
Montesquieu hace una relación entre los tipos de gobierno y la base social que le
corresponda. Toma el territorio y dice que: a una republica le corresponde un
territorio pequeño. A una monarquía una extensión moderada; y para el despotismo,
una gran extensión.
CLASE 13
AUGUSTO COMTE
Primera etapa
Los sacerdotes y teólogos, los intérpretes de ese momento, serían reemplazados por
los sabios, los cuales eran portadores de las nuevas ideas científicas como base de
la “nueva filosofía positiva”.
A medida que se científica la sociedad, las personas fueron dándose cuenta de que
ya no querían más guerras, que las púnicas que debían haber eran contra la
naturaleza.
Esta nueva sociedad traería consigo la restauración social que se necesitaba luego
de la crisis que sucedieron a la Revolución Francesa. La misma restauración se
haría mediante una revolución pacífica.
Los segundos estudios de Comte: hizo un estudio de las distintas ciencias y elaboro
su ley de los 3 estados y una clasificación de las ciencias.
Las ciencias naturales inorgánicas tienen una metodología analítica. Son hechos
dependientes que eventualmente pueden ser dependientes.
En cambio, cuando se estudia un organismo vivo (naturaleza orgánica) no se puede
estudiar separadamente. Se utiliza el análisis sintético. Hay que considerar el todo.
La prevalencia del todo, sobre las partes. Es más importante el ser que el órgano.
Del análisis a la síntesis. Del método analítico al sintético.
CLASE 14
DURKHEIM:
“La división del trabajo social”. La relación entre los individuos y una comunidad.
¿Cómo se da ese paso? La existencia de una condición especial para la comunidad
que es: el consenso.
Plantea la existencia de 2 tipos de sociedades.
Mecánica: se basa en la igualdad. Una sociedad de iguales, propia de las
sociedades primitivas. Cada individuo es lo que piensan todos. No hay conciencia de
lo individual. Se basa en la semejanza o igualdad. Es el factor cohesionante.
Orgánica: se comienza a diversificar, hay desigualdad. Se basa en el consenso. Se
puede hablar de individualidad. Del disenso, surge el consenso. Lo importante, es la
síntesis, el todo.
A este para de conceptos, le corresponde otros conceptos.
Las sociedades segmentarias: se refiere a un grupo de individuos que están
estrechamente relacionados. Se va a corresponder con una sociedad mecánica. La
sociedad esta asilada, no tiene comunicación con otras comunidades, tienen alto
nivel de autonomía. Necesitan muy poco intercambio. Este es otro sentido.
Sociedades con división moderna del trabajo: observando Inglaterra dice que hay
comunidades que son segmentarias y aisladas pero que son altamente avanzadas
en el sistema de división de trabajos.
Noción de conciencia colectiva: es un conjunto de creencias, de sentimientos, de
valores, de tradiciones que predomina en el término medio de los miembros de una
comunidad. Es un órgano viviente, tiene vida propia. Y todos están inmersos en esa
conciencia.
En una sociedad con solidaridad mecánica va a ser muy fuerte, profunda y va a
abarcar todo.
En una sociedad con solidaridad orgánica: va a ser más débil, menos profunda y
cada individuo va a tener un margen mas amplio de decisión de esa idea colectiva.
Dice que para estudiar una sociedad hay que ser objetivo y hay que observar los
fenómenos desde el punto de vista jurídico.
En una mecánica el derecho va a ser sancionatorio. Va a haber una sanción que va
a ser acompañada por toda la sociedad. Un derecho punitivo, imperativo, prohibitivo.
La norma apunta a la conducta individual.
En una orgánica: las normas van a ser más abstractas y de carácter universal. Un
derecho de restauración del equilibrio. El respeto a los contratos.
De todo esto deduce una idea, la idea central de su pensamiento sociológico.
Cronológicamente la primer sociedad fue la mecánica, caracterizada por la
semejanza y la igualdad. Con el devenir, los cambios, la evolución de las sociedades
se va produciendo la diversidad. Ahí cada individuo se da cuenta de las diferencias,
pero que también integra una comunidad. Los valores supremos que nos orientan
están en el preámbulo.
Dice que la división social del trabajo es el resultado de un proceso de adaptación
que realiza una sociedad. En una comunidad de iguales no se puede dar. Por eso va
evolucionando, va cambiando.
Para él, primero esta la sociedad. Ésta es anterior al individuo.
La división económica del trabajo. Adam Smith: parte de los intereses individuales
para una mejor calidad de vida.
CLASE 15
CARL MARX:
2) la ley de oposición dialéctica de los contrarios, que significa que todos los
fenómenos tienen sus opuestos, elementos en contradicción, el día y la noche, el frío
y el calor, y
Esa lucha, asume tres formas al menos: la lucha económica, propia de la lucha por
el salario y las condiciones de trabajo; la lucha ideológica, como consecuencia de las
ideas diferentes y opuestas entre las clases en pugna, y la lucha política como
instancia de la lucha por el poder.
Clase social: “grupos humanos que se diferencian entre sí por el lugar que ocupan o
la función que cumplen en el proceso de producción y de cambio de las mercancías
en la sociedad, en una época histórica concreta; pero fundamentalmente según
detenten o no la propiedad de los medios de producción y de cambio”. Es decir que
la cuestión clave pasa por la propiedad de los medios de producción.
Esta distinción tiene una derivación importante: los grandes cambios sociales se
operan siempre en la base de la sociedad, en tanto los cambios graduales y de
escasa significación histórica pueden partir de la superestructura hacia la base
material.
En su obra “Contribución crítica de la economía política”, Marx explica otra ley del
capitalismo, las fuerzas productivas crecen incesantemente mediante el invento y la
transformación de nuevos instrumentos de producción, mientras las relaciones de
producción o condiciones de trabajo se estancan. Esta discordancia genera la
agudización de las contradicciones de clases, es decir entre los proletarios y
burgueses, atizando la lucha y profundizando la explotación, lo que conduce a la
“pauperización del proletariado”.
Aspecto económico: Marx estudia a David Ricardo. Ante todo plantea que el valor de
una mercancía está en la cantidad de trabajo socialmente necesario para producirla.
Por lo que toma la concepción objetiva del valor. Luego añade que en el capitalismo
el trabajo es considerado una mercancía que se retribuye en salario.
Ahora bien, si un trabajador tiene una jornada de ocho horas de trabajo, y en las
primeras cuatro genera la cantidad de bienes con los cuales el empresario le puede
retribuir lo necesario para reponer su energía psicofísica y la de su familia, las cuatro
horas restantes generan trabajo adicional y con ello un plus-producto que luego se
transforma en plusvalía. Por lo que se puede definir a la plusvalía como “la parte del
valor del trabajo del obrero de la que el capitalista se apropia y no retribuye en forma
de salario”, que se origina en la esfera de la producción, pero que luego aparece
bajo las formas de ganancia comercial, interés bancario, etc. Para Marx ello explica
la explotación de la clase obrera por la burguesía. Esto produce un estado
psicólogico en el trabajador que Marx denomina “alienación” que afecta al individuo,
a la familia y la sociedad. Un estado de enajenamiento voluntario. Ese cambio tiene
que darse en una sociedad capitalista.
Las condiciones de existencia social, influyen sobre la conciencia social.
SEGUNDO PARCIAL
MAX WEBER:
El filósofo y sociólogo alemán de fines del SXIX y principios del XX. Abogado, economista, filosofo. La
sociología se consolida con él.
La primer etapa de su pensamiento: ensayo sobre la epistemología de las ciencias”. Distingue entre
ciencias naturales y ciencias culturales.
Comprender significa captar el sentido que lleva en si la conducta, lo que permite hacer previsible la
conducta de otra persona.
Para él, el objeto de la sociología es la “acción humana”, su sentido mentado, explicar su desarrollo y
los efectos de esa conducta.
Desarrolla su teoría de los tipos: construcciones intelectuales apriorísticas con las características
esenciales de un fenómeno
1) Acción racional: en la que tanto los fines fijados como los medios para alcanzarlos son racionales.
El ejemplo típico es el del empresario comercial, cuyo objetivo es maximizar la ganancia y los medios
para obtenerlos van desde la baja de los precios manteniendo buena calidad del producto hasta la
publicidad.
2) Acción racional con relación a un valor, también denominada axioracional. La acción se inspira en
un valor pero el sujeto realiza de modo racional lo conducente a su concreción. Es la conducta del
Capitán del buque que naufraga en él, pero que hace racionalmente todo lo conducente para salvar a
la tripulación.
3) Acción afectiva, cuya esfera es ajena a lo racional, como las caricias de los amantes o la gresca de
deportistas en pleno juego.
4) Acción tradicional, que implica la continuidad de una conducta considerada adecuada a través del
tiempo, como concurrir a la iglesia para asistir a misa, o presenciar los desfiles militares patrios, etc.
La ética protestante y el espíritu del capitalismo” toma al protestantismo como un estilo de vida
austero, ahorrando.
La ética de la convicción: es uno de los elementos que hacen a la creencia religiosa. Esta influye en la
economía.
Aborda el estudio del poder. Manda el que tiene más fuerza. Luego el mejor. Para que se de sin
problemas esa relación de mando y obediencia tiene que haber dominación.: posibilidad de mandar.
Hay aceptación por parte de los gobernados que hace posible que esa persona mande.
Tipos de dominación:
Dominación tradicional: rigió los destinos de la mayoría de los países durante siglos y consolidó los
primeros Estados Nacionales superando la fragmentación feudal. La aceptación y otorgamiento de
legitimidad de los gobernados se fundaba en la reiteración de creencias respecto al titular del
mandato que encarnaba el poder. Los súbditos estaban convencidos sobre la conveniencia del Rey.
Dominación racional legal: propios de las monarquías constitucionales. El poder es limitado por la
ley, que se justa a los dictámenes del sufragio o voto popular. La legitimidad se apoya en esto último
para expresa el apoyo a la forma de gobierno y convalidar o negar su eficacia.
Otro aspecto de la racionalidad del mundo moderno esta dado por la organización Burocrática. El
tipo ideal burocrático es a su vez consecuencia de otros dos tipos ideales: el modo de producción
capitalista y el sistema de dominación racional legal.
Caracteres:
Funciones y misiones determinadas
Idoneidad
Jerarquización
Reglamentación
Estabilidad en el cargo
Retribución en salario
Ética de la responsabilidad: se hace cargo de las consecuencias de su conducta. Todo lo que sea útil
es exitoso. El utilitarismo. Su premisa mayor es lograr la mayor felicidad para la mayor cantidad de
personas.
Finalismo: si el fin es bueno, los fines para acceder a ese fin, son aceptados. “no se puede obtener
del mal, el bien” si los medios son malos, no se puede arribar al bien”
Kant: “procede de tal manera que ti acción sea elevada a una categoría de moral universal”. No
aceptaba nada que este mal en el plano de la conciencia.
CLASE 2
Valores:
Subjetivismo vs objetivismo:
Los subjetivistas decían que las cosas tenían el valor que tenía el sujeto. Responde a un estado
psicológico emocional.
Por eso surge la objetividad. El objeto es valioso porque el valor es una cualidad inherente al objeto.
El objeto establece una relación con el sujeto. El sujeto es el que valora. Por ej: al elegir un mueve me
pregunto ¿me sirve?, ¿va a cumplir el fin que quiero? Me va a servir pero no me gusta el color.
El acto de valoración no es una sola cualidad que tiene el objeto, sino que se hace a través de un
conjunto de valores. Si entrelazamos lo subjetivo, surge lo objetivo.
Recién en 1800... un alemán, Lotze distingue entre el: “ser que es” y “el valor que vale”. No es lo
mismo la belleza, que la estatua bella.
Alex Meirion: afirma que el valor es una cualidad terciaria, pero no.
Risieri Frondizi: dice que no, que son cualidades sui generis que tienen algunos objetos llamados
bienes. Un bien es un objeto cualquiera, más el valor incorporado. Ej.: la madera (leña) se le
incorpora el valor utilidad. Los valores incorporados a los bienes, no son existenciales. De una
madera, se hace una estatua, se le incorpora el valor (belleza), se tiene un bien. Cuando a un objeto
de la naturaleza indiferente al valor, se le incorpora un valor, se transforma en un bien.
El subjetivista va a decir: el chocolate es valioso porque es rico. El sujeto le confiere valor al objeto.
Risieri Frondizi: que para poder captar los valores, tienen un carácter relacional, un sujeto. Una vez
que entran en la esfera del sujeto se produce un acto de valoración.
El valor es objetivo – subjetivo, los 2 a la vez. Hay una exigencia de objetividad en los valores para
poder tener una vida en armonía.
Subjetivistas: el valor depende de un sentimiento ¿pero que pasa con el sujeto? Dentro de esta
corriente, algunos sostenían que el valor de los objetos depende del deseo, otros del agrado.
Entonces el objeto será valioso en tanto sea deseable.
Y otro dice que tanto el deseo como el agrado, todo es interés. Es el interés lo que le confiere valor a
la cosa. Si no despierta, no es valioso.
Después, la escuela del empirismo lógico dice que no existen los juicios de valor, sino que hay
sentimientos. El sujeto que valora es cambiante. Uno no siempre valora de la misma manera.
Tienen carácter estructural: porque el sujeto que desea es complejo y también el contexto social,
cultural, económico. Los valores no vienen aislados, vienen en grupos. El clima por ejemplo.
Son bipolares: la valentía y la cobardía; grande y chico. Cada uno tiene identidad propia. Tenemos
valores positivos y negativos. Tenemos el valor cero. Están ordenados de manera jerárquica. En la
cúspide los valores religiosos, morales, científicos, estéticos y los correspondientes disvalores.
R.F.: “ante 2 situaciones que te causen dolor, y de manera obligatoria tenés que elegir una, una te
causa menos dolor que la otra”
Yo rechazo la que menor dolor me cause, porque si pudiera elegir, no elegiría ninguna de las 2. Así se
mide la fuerza del rechazo.
CLASE 3
Conducta humana: acción voluntaria. No está sujeta a una obligación moral, ni legal. Voluntario, es
igual a buscado de intento. Yo seseo la consecuencia de esa acción. Tiene que estar libre de cualquier
tipo de determinismo.
La acción humana puede ser juzgada de acuerdo a pautas morales desde el punto de vista subjetivo y
objetivo.
Objetivo:
La expresión: el derecho se expresa en un lenguaje natural (es decir aquel en el que cada palabra
tiene un sentido el que habla y entiende la gente), solo algunas veces es técnico. El derecho sufre las
consecuencias del lenguaje natural. La ambigüedad, vaguedad, indeterminación. El derecho también
es lógica. Cada norma cobra sentido porque pertenece a un ordenamiento. La coherencia sistemática
del derecho. Cada norma es producto de una decisión política.
Es lenguaje escrito necesita mayor repertorio léxico. La redacción es una forma de composición
organizada para transmitir un pensamiento. Una palabra es una unidad de sentido. El sistema de
palabras organizadas entre si me dan una oración. Y el conjunto de oraciones ordenadas por comas y
puntos, un párrafo.
Una palabra, por ej: “DIOS” está compuesta por el significante, que es la parte física y el significado:
que es la relación que tiene con lo que estoy pensando.
El significado tiene a su vez, una connotación: es decir, el sentido que se le da a una palabra, es
subjetivo. Y la denotación: que es el significado específico que tiene la palabra, es objetivo.
La lengua, mientras cumpla su función de transmitir, es buena, por más que no cumpla todas las
reglas. En toda comunidad hay una lengua de prestigio.
CLASE 4
Cultura y Sociedad:
Cultura: todo el conjunto de conocimientos, valores, creencias, etc, que el hombre aprende en tanto
miembro de una comunidad. La cultura no se hereda, se aprende.
Las conductas se repiten porque hay cultura. La cultura es el conjunto de cocimientos que nos
permiten vivir en sociedad. El único sujeto de cultura es el hombre.
La importancia de la cultura radia en el hecho de que proporciona al hombre el conocimiento y las
técnicas que le permiten sobrevivir a la humanidad, tanto física como socialmente asi como dominar
y controlar el mundo que lo rodea. El hombre es el único animal que posee cultura.
La cultura está compuesta por 3 tipos:
1) Las instituciones: pautas de conductas consideradas correctas por una sociedad. Pueden ser:
Usos sociales: convenciones que se siguen, pero que no son obligatorias. No tienen una sanción
legal.
Costumbres: lo mismo, pero hay un fuerte imperativo social, que hace que sean obligatorios. Para
distinguirlos, hay que fijarse en el efecto que causa en una sociedad y por su obligatoriedad.
Valores: son preceptos generales a los cuales los hombres rinden obediencia y sobre los cuales están
dispuestos a tener fuertes sentimientos. Ej: las actitudes de aprobación y desaprobación, los juicios
sobre lo bueno y malo.
Hay otras conductas que se moldean respecto de la de otra persona. Ej: el hijo con respecto al padre.
El discípulo, de la del maestro.
Otra forma, es una conducta que busca una reacción en el otro. Ej: el niño que busca la aprobación
del padre.
Uno puede orientar su conducta de acuerdo a la expectativa que yo tenga de la conducta del otro y
en consecuencia actúo. Las conductas generan expectativas: esto es lo que hace que las conductas
puedan ser normadas, previsibles.
La sociedad como grupo: en el sentido amplio, donde cada individuo puede desarrollar
ampliamente su vida.
Estas conductas responden a patrones culturales, a normas que van desde lo jurídico hasta los usos
más elementales, hasta la moda.
Se define a la sociedad por sus instituciones. Se ubica a la cultura en una relación de preponderancia
sobre la sociedad
Status y rol o papel: en todas las comunidades, las conductas se orientan según las normas. Son
pocas las normas universales. El policía, el verdugo, el soldado: matan y no son penados, porque
ocupan un estatus. El status es una posición socialmente identificada; el papel, es el patrón de
conducta aplicable a las personas que ocupan un status particular.
Una misma persona puede ocupar varios status y cumplir varios roles. Un hombre, es esposo, soltero
o viudo. Cada una de estas identificaciones constituye un status, y lleva consigo expectativas de
conducta. Por lo tanto la conducta de una persona depende en gran parte de la posición particular en
la que se encuentre y de las expectativas de papeles que ella suponga. Ej: el avaro hombre de
negocios que es muy generoso en sus actos de caridad. No es un ejemplo de hipocresía, sino que esta
actuado en diferentes momentos , de acuerdo con las formas apropiadas al particular status que
ocupan y según el papel que desempeñan.
Atribuido: es aquel que a uno se le asigna, pero sin que uno lo controle, ni tome parte en esa
atribución. Ej: edad, sexo o color.
Adquirido: está determinado por alguna acción directa o positiva: ej: para ser juez.
Relaciones sociales: conjunto de estatus y papeles que se interrelacionan.
CLASE 6
Lo primero que se observa en una sociedad, es que las conductas se repiten, algunas hasta el punto
de institucionalizarse, es decir, conductas regladas. Pueden ser, desde los usos sociales hasta una
norma jurídica que se impone por el poder público.
Los tipos de instituciones que regulan estas conductas van desde los usos sociales hasta una norma
jurídica que se impone por el poder público.
Una familia, es un grupo, de acuerdo con esta definición. No lo son en cambio, los hombres en
general, las mujeres. Estas agrupaciones de gente que no poseen los atributos de un grupo, pueden
dividirse a su vez en dos distintas clases:
Categorías sociales: conjunto de personas que comparten un mismo estatus y que desempeñan un
mismo papel. Ej: sindicato de luz y fuerza.
Grupos primarios: se los definen en cuanto a la naturaleza de las relaciones. Son personales,
directos, espontáneos, no formales. (ej: un grupo de amigos) donde impera el afecto. Se supone que
los miembros de una familia se amen, mientras que los trabajadores en una oficina deben asociarse
solamente en las formas exigidas por su trabajo.
1) Asociaciones: grupos de individuos reunidos que tienen un mismo fin. Estas asociaciones
pueden ser muy estructuradas, otras más elásticas. Hay que ver el tipo de conciencia de
pertenencia. Como el caso de los sindicatos, los partidos políticos. Las relaciones tienden a
ser formales e impersonales, siendo limitadas las posibilidades de espontaneidad.
2) Grupos étnicos: están constituidos por aquellos que comparten la misma raza, lengua,
cultura. Son atribuidos, los individuos derivan su status étnico de la familia en que han
nacido. Conforme una categoría social en la que me relaciono con mis pares. El hecho de que
muchos grupos étnicos constituyan mayorías étnicas y sean objeto de discriminación ha
hecho que se les identifique frecuentemente como grupos minoritarios. Algunos de los
grupos discriminados son en realidad mayorías numéricas. Ej: la raza negra, en Sudáfrica.
3) Clases sociales: cuando nos referimos a una posición compartida o que comparten ciertas
personas –económica, social o política- que puede ser atribuida o adquirida.
Todos estos grupos funcionan en un todo más amplio, territorialmente definido, en que los hombres
pueden realizar su vida, es decir, la Comunidad: el grupo, pero definido territorialmente. Puede
coincidir o no con la sociedad.