Hechos 8 To 12

II.
El Comienzo del Testimonio Divino en Judea y Samaria (8:1-40)
A. La Dispersión de la Verdad desde Jerusalén (8:1-4)
La persecución de Saulo contra la iglesia tuvo el resultado de cumplir el mandato de Jesús en 1:8.
Aunque Saulo se opuso a Jesucristo en la muerte de Esteban (él “consentía” junto con los Judíos
contra el mensajero de Jesús), él fue usado por Jesucristo para evangelizar a Judea y Samaria,
porque todos los discípulos, salvo los apóstoles, fueron esparcidos de Jerusalén y predicaban el
evangelio por todas partes (8:4).
8:1 Es interesante que los apóstoles no salieron de Jerusalén, sino sus discípulos cumplieron el
mandato de 1:8. Jesucristo tenía que forzar a la iglesia para cumplir su programa.
8:2 Estas personas piadosas tenían mucho coraje para enterrar y hacer gran llanto sobre Esteban
cuando los Judíos le tomaron por criminal.
8:3 “Y Saulo procuraba destruir a la iglesia, por medio de entrar casa por casa. Cuando
arrastraban tanto a hombres como a mujeres, los entregaba en la cárcel.”
La palabra “asolaba” traduce  (Imperf. Med. Ind. 3 Sg. de : herir, dañar,
destruir, mutilar, destrozar por un animal salvaje).
8:4 “Por lo tanto, los que fueron esparcidos pasaron por todas partes anunciando el evangelio de
la palabra.” 
es Aor. Pas. Part. de : esparcir la semilla, sembrar por todos lados.
Entonces los discípulos son la semilla que llevan la palabra por todas partes y Jesucristo es el
sembrador que los esparce de su bolsa (Mat. 13; Lucas 8).
B. La Expansión de la Verdad en Samaria (8:5-25)
1. Los Samaritanos son convertidos (8:5-13).
Felipe reemplazó a Esteban después de su muerte en la proclamación y progresión del evangelio.

Felipe es un puente entre Esteban y Saulo.
1. Los dos eran uno de los siete diáconos (6:5).
2. Los dos hicieron milagros (6:8; 8:6, 7).
3. Los dos fueron usados por el Espíritu para llevar el testimonio del evangelio (6:10; 7:54;
8:12).
En el Evangelio de Lucas, los Samaritanos son buenos en contraste a los Judíos (Lucas 9:51-56;
10:30-37; 17:11-19). Otra vez aquí tenemos un gran contraste cuando Jerusalén acaba de rehusar
el evangelio, pero los Samaritanos lo reciben con gozo.
8:5 Felipe descendió físicamente, espiritualmente, y moralmente desde Jerusalén a Samaria. A él

no le importaba bajarse para servir o predicar el evangelio (Hechos 6:5; 8:26). Jesucristo hizo lo
mismo (Filipenses 2).
HECHOS-67-PROHIBIDO FOTOCOPIAR
8:6 “Y la multitud, unánime, prestaba atención a las cosas que eran dichas por Felipe, mientras
que oían y veían las señales que hacía.”
8:8 “Así que hubo gran gozo en aquella ciudad.”
8:9 En contraste a Jerusalén, había mucha brujería en la ciudad de Samaria, pero el evangelio era
victorioso sobre todo. Encontramos aquí que el mayor hechicero fue convertido. Pero, después de
su conversión, no tenía un corazón recto.
El texto no dice si Simón era brujo en quien había poder demoniaco, pero él practicaba la magia
para dejar atónito a la gente y para hacerse pasar por algún grande. Podemos suponer que su
motivo siempre era económico.
El verbo que es traducido “había engañado” es  (Pres. Act. Part. de : asombrar,
pasmar, dejar atónito, confundir). Encontramos el mismo verbo en los versículos 2:7, 21; 8:9, 11,
13; 9:21; 10:45; 12:16. Hay ironía en que la gente antes era dejada atónita, pero después de su
conversión, Simón estaba atónito (8:13).
8:10-11 Tres veces tenemos el verbo  que quiere decir “prestar atención, hacer caso de,
seguir” en 8:6, 10, y 11. Antes la gente prestaba atención a Simón por causa de sus artes mágicas
les había pasmado. Pero ahora todos prestan atención a Felipe porque los posesionados por
demonios son librados. El contraste es fuerte. En vez de ser esclavos a Simón, ahora son libres y
por eso hay gran gozo.
Mire a la influencia de Simón y la fuerza de la oscuridad:

1. “Todos” le prestaban atención.
2. “Desde el más pequeño hasta el más grande.” Todos los niveles de la sociedad decían que:
“Este es el poder de Dios que era llamado grande.”
3. “Por mucho tiempo” estaban atónitos por causa de sus artes mágicas.
8:12-13 El reino de Dios y el nombre de Jesucristo eran más poderosos que el reino de las
tinieblas y cualquier otro nombre (c. 1 Juan 4:4) porque muchos fueron librados del engaño de la
hechicería y también el brujo mismo creyó y fue bautizado y seguía a Felipe.
Antes, “la gente, unánime, escuchaba atentamente” () (8:6); pero ahora solamente algunos
creyeron (), incluyendo a Simón mismo.
8:13 “Y también creyó Simón mismo, y después de ser bautizado, estaba siempre siguiendo a
Felipe. Por causa de ver tanto las señales como los grandes prodigios que se hacían, estaba
atónito.”
Algunos piensan que Simón era un creyente igual como los otros, pero estaba lejos de ser
discípulo. Otros piensan que Simón era un incrédulo que fingió ser cristiano. El texto dice que
Simón creyó.
2. Los Samaritanos reciben al Espíritu Santo (8:14-17).
Los Judíos recibieron al Espíritu Santo después de ser bautizados (Hechos 2:38) sin la imposición
de las manos. Pero, los Samaritanos tenían que esperar hasta que vinieran Pedro y Juan para que
impusieran las manos sobre ellos antes de recibir al Espíritu. La razón tenía que ver con la
separación de las dos religiones. La identificación de los apóstoles con los Samaritanos era
necesaria antes que ellos fueran aceptados como miembros de la primera iglesia.
Los Judíos despreciaban a los Samaritanos como una raza impura e idolatría, pero los apóstoles
tuvieron que identificarse con ellos como un solo cuerpo. Los Samaritanos habían criticado a los
Judíos por causa del templo (c. Juan 4:20), pero ahora ellos tenían que depender en la autoridad
de los apóstoles para recibir al Espíritu. En esta manera, el Espíritu venció sobre los prejuicios de
los dos grupos para formar un solo cuerpo (c. Efesios 2:11-22).
8:15-16 “los cuales descendieron y oraron por ellos para que recibieran el Espíritu Santo; porque
aún no había caído sobre ninguno de ellos, sino que solamente habían sido bautizados en el
nombre del Señor Jesús.”
Es importante notar que Lucas no menciona el hablar en lenguas en Samaria.
3. El pecado de Simón (8:13-25)
8:18-19 El pecado de Simón era pensar que el poder espiritual de Dios era similar a los poderes
espirituales que él conocía antes. Como un nuevo creyente él ya tenía los errores de su pasado.
Antes Simón ganaba mucho por su hechicería, entonces él pensaba que podía vivir por medio de
este nuevo poder igualmente. También era un pecado de soberbia porque aún Felipe no tenía la
autoridad de entregar al Espíritu Santo con la imposición de manos. Esta autoridad pertenecía
solamente a los apóstoles. Ninguna otra persona, sea Felipe (que podía hacer otros milagros) o sea
Simón o sea un predicador de hoy, puede tener esta autoridad.
8:20 “Entonces Pedro le dijo: Tu plata vaya a la destrucción contigo, porque pensaste en obtener
el don gracioso de Dios con dinero.”
8:21 “No tienes tú parte ni lote con este asunto, porque tu corazón no es recto delante de Dios.”
8:22 “Arrepiéntete, pues, de esta maldad tuya, y ruega al Señor, si quizás te sea perdonada la
maquinación de tu corazón;”
8:23 “porque yo veo que estás (destinado) para la hiel de amargura y la prisión de maldad.”
Algunos piensan que la admonición de Pedro no era que Simón iba al infierno sino que su actitud
y su corazón injusto van a resultar en una destrucción amarga y una prisión de más maldad.
Podemos decir la misma cosa de cualquier otro creyente que “quiere enriquecerse” (c. 1 Tim. 6:9-
10; ¿Sant. 5:1-6?). El arrepentimiento aquí es de un creyente que necesita perdón por los pecados
de su vida cristiana (c. 1 Juan 1:9).
Nosotros pensamos que el mensaje sobre general de Lucas-Hechos es que la verdadera fe incluye
arrepentimiento y que si Simón es un verdadero creyente entonces va a arrepentirse antes de ser
castigado. (Dudamos que Santiago 5 describa verdaderos creyentes).
Simón, como cualquier otra persona menos los apóstoles, no tiene parte ni lote con el asunto de
dar al Espíritu con la imposición de las manos. “Suerte” o “lote” aquí traduce la palabra  que
se encuentra en 1:17, 26 cuando el apóstol Matías fue escogido por suerte.
“Si quizás” en Griego no lleva ninguna duda. Si Simón se arrepiente y ora al Señor, Pedro está
seguro que él será perdonado. En Lucas-Hechos, arrepentimiento es parte de la experiencia de una
conversión genuina.
8:24 La tradición de la iglesia cien años después tomó a Simón por un gran hereje gnóstico, pero
no hay buena evidencia de que este Simón de Hechos era un gnóstico o que los gnósticos
solamente le atribuyeron sus creencias a él. Pero aquí, se arrepintió y si Pedro oró por él, entonces
podemos confiar que la oración era efectiva (c. 1 Juan 5:16). Su arrepentimiento y su confianza en
la oración de los apóstoles son pruebas de su salvación.
8:25 “Y entonces, ellos, después de haber testificado y hablado la palabra del Señor, se volvían a
Jerusalén, y en muchas aldeas de los samaritanos anunciaban el evangelio.”
El evangelio venció sobre todo, aún la brujería y los prejuicios entre los Judíos y los Samaritanos.
C. La Exposición de la Verdad a un Gentil (8:26-40)
1. Felipe es mandando a un Gentil (8:26-30).
El versículo 26 empieza con un contraste: “Pero, un ángel del Señor habló a Felipe”
( ). Entonces podemos encontrar varios contrastes entre
este pasaje y el anterior.
1. Mientras los apóstoles están predicando en Samaria, Felipe está predicando en un nuevo lugar.
2. En Samaria, una ciudad, Felipe tuvo numerosos convertidos, ahora en el desierto, solamente
uno.
3. El convertido principal en Samaria era rebelde, herramienta de Satanás, ignorante de las
Escrituras, y medio Judio. El eunuco estaba listo a escuchar el evangelio, era temeroso de
Dios, estaba estudiando las Escrituras, y era Gentil.
8:26 Otra vez encontramos la buena voluntad de Felipe para descender. No importa si los
apóstoles ahora están predicando donde él empezó a predicar con éxito y no importa si tiene que
salir de la ciudad para viajar por el desierto, Felipe está listo a obedecer al Señor.
8:27-28 “Entonces, se levantó y se fue. Y sucedió que un hombre etíope, eunuco, funcionario de
Candace reina de los etíopes, el cual estaba sobre todo su tesoro, el cual había venido a Jerusalén
para adorar, y estaba volviendo sentado en su carro, y leía al profeta Isaías.”
No podía ser un prosélito porque era eunuco (Deut. 23:1), pero él era temeroso de Dios como
Cornelio (10:2). Como un eunuco salvado por el evangelio tenemos el cumplimiento de la profecía
de Isaías 56:3-8. Aunque él había estado en Jerusalén, no habría podido entrar en el templo, pero
Jesucristo le dejó en el tabernáculo celestial. No podía ser circuncidado físicamente pero su
corazón fue circuncidado.
La tradición acerca del eunuco es que él evangelizó todo su país. Nunca sabremos el efecto de
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nuestra obediencia al Señor en cualquier momento.
Es significativo aquí que él esté volviendo afuera de Jerusalén y por eso simboliza el movimiento
del evangelio (Hechos 1:8). Es interesante que el Espíritu Santo no convirtiera al eunuco en
Jerusalén, donde estaban los apóstoles, sino le dejó salir para recibir el evangelio en su vuelta a
Etiopía. Él representó lo que todos los Judíos debían hacer en aquel entonces; adorando a Dios,
leyendo y escuchando la palabra de Dios, recibiendo el evangelio de Jesucristo, y llevando el
evangelio por lo último de la tierra.
El Espíritu Santo controló cada detalle de la conversión del eunuco: el tiempo de la salida de
Felipe desde Samaria a pie correspondió al tiempo de la salida del eunuco desde Jerusalén por
carro; la porción de Isaías que él leyó era una de las más claras acerca del evangelio; y el
arrebatamiento de Felipe le dejó seguir en su camino de llevar el evangelio a su país.
8:29-30 La historia de Felipe es similar a la de Elías en 1 Reyes 18 y de Jesucristo en Lucas

24:13-35. (Mire que la enseñanza de Lucas 24:25-26 es muy similar también). Nos muestra que el
mismo Espíritu que obró en Elías y en Jesucristo, obró en Felipe para evangelizar a los Gentiles.
La palabra “acudiendo” traduce  (Aor. Act. Part. Masc. Nom. Sg. de : correr
hacia). El Espíritu le dijo “Acércate y júntate,” pero Felipe corrió hasta el carro para predicar el
evangelio. Su pregunta es un buen modelo de cómo empezar a compartir el evangelio, porque
Felipe lo dejó al eunuco hablar primero y pudo averiguar si él era un creyente o no.
2. El primer Gentil se convirtió (8:31-40).
8:31 “Y él dijo: (No) porque ¿cómo podría, si nadie me instruyera? Y demandó a Felipe que
subiera para sentarse con él.”
El interés de Felipe en el entendimiento del eunuco resultó en la invitación para ser instruido por
él. En la RV (1960) del 8:31 la palabra “enseñare” traduce  (Aor. Act. Sub. 3 Sg.
de: guiar, mostrar el camino, instruir). Ahora, Felipe tiene una invitación abierta para guiar
al eunuco a la salvación.
8:32 “Y el pasaje de la Escritura que leía era éste: Como oveja a la matanza fue llevado; y como
cordero mudo delante del esquilador. Así no abrió su boca.”
8:33 “En su humillación su derecho fue quitado; mas su generación, ¿quién la contará? Porque es
quitada de la tierra su vida.”
Isaías 53 es uno de los capítulos más claros acerca del evangelio. Algunos rabinos antes de Cristo
lo interpretaron como una referencia al Mesías; pero después como si fuera una referencia a la
nación entera. Pero la interpretación completa tenía que esperar hasta después de la crucifixión
(Mark 10:45; 1:11; 9:12; Lucas 24:25-26). Solamente Jesucristo interpretó y cumplió las
profecías acerca del Mesías en Isaías 11; Isaías 53; y Daniel 7:13, todas juntas en un solo hombre.
27 Ireneo (130-95 d.C.) escribió en Contra Herejías (180 d.C.) que él era un misionero a su propia nación
(3.12.8). Pero no tenemos evidencia segura de la historia de la iglesia en Etiopía antes del siglo cuatro. Ibid., 190.
Sin la enseñanza de Jesucristo y sin el conocimiento de la crucifixión y la resurrección, era
imposible interpretar bien el pasaje.
En la RV (1960) las palabras “no se le hizo justicia” traducen : “su juicio
(o su derecho) fue quitado.” La idea es que los derechos legales de Jesucristo fueron quitados. Las
diferencias entre la cita aquí y Isaías 53:7-8 tienen que ver con los problemas los traductores
tenían cuando tradujeron el Hebreo a Griego. El eunuco leía Isaías en Griego.
8:34-35 El problema era la interpretación del pasaje, entonces Felipe empezó con el problema que
tenía el eunuco, pero muy rápido predicó el evangelio.
8:36-38 “Y como pasaban por el camino, llegaron a cierta agua, y dijo el eunuco: Aquí hay agua;
¿qué impide que yo sea bautizado? Y mandó parar el carro; y descendieron ambos en el agua,
tanto Felipe como el eunuco, y le bautizó.”
La fe del eunuco tiene su evidencia en su deseo de ser bautizado. El versículo 37 se encuentra

solamente en pocos manuscritos muy tardes después de 500 años d.C. La mayoría de todos los
manuscritos en todas partes del mundo no tienen el versículo.
Hay evidencia aquí para la inmersión como la forma del bautismo en agua, porque los dos
entraron juntos en el agua () y subieron desde el agua
().
8:39 “Pero, después que subieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a Felipe; y el eunuco no
le vio más, entonces seguía su camino gozándose.”
El Espíritu no convirtió al eunuco en Jerusalén para que no se quedara allá con los apóstoles y
quitó a Felipe para que siguiera en su camino hasta Etiopía. Podemos suponer que el eunuco
recibió al Espíritu Santo por causa de su gozo (Efesios 5:22).
8:40 Con la ayuda sobrenatural de viajar o sin esta ayuda, Felipe seguía anunciando el evangelio
en todas partes. Cesarea era una ciudad central para el evento de la conversión de Cornelio.
III. La Conversión del Testigo Divino para lo Ultimo de la Tierra (9:1-31)
A. El Señor encontró a Saulo (9:1-9).
Podemos comparar y hacer contrastes entre la conversión del eunuco y la de Saulo.
1. El eunuco era el primer Gentil salvo, Saulo era el último apóstol salvo.
2. El eunuco era “las primicias” de la cosecha de los Gentiles, Saulo era el mayor segador de los
Gentiles.
3. Los dos estaban viajando afuera de Jerusalén.
4. El eunuco era un Gentil salvo por medio de la palabra. Saulo era un Judío salvo por medio de
la intervención divina y la apariencia del Señor Jesucristo.
5. El eunuco estaba viajando al sur; era temeroso de Dios; estaba listo y preparado para escuchar
el evangelio; y recibió el evangelio en una manera tranquila. Saulo estaba viajando al norte; era
rebelde contra la verdad; y recibió el evangelio en una manera traumática.
6. Los dos evangelizaron pueblos enteros: el eunuco a toda Etiopía; Saulo a todos los Gentiles
(el mundo Romano).
9:1-2 “Saulo, por causa de su constancia en inhalar aún amenazas y muerte contra los discípulos
del Señor, vino al sumo sacerdote y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si
hallara algunos hombres o mujeres siendo de este Camino, los trajera presos a Jerusalén.”
La palabra “respirando” en la RV (1960) traduce  (Pres. Act. Part. Masc. Nom. Sg. de
: inspirar, inhalar, aspirar). Amenazas y muerte eran parte del aire que Saulo inhalaba
mientras perseguía a la iglesia.
Si Jesucristo podía salvar a un hombre como Saulo, hay esperanza para cualquier persona ahora.
9:3-4 Saulo persiguió a Jesucristo cuando persiguió a su cuerpo (c. 1 Cor. 15:9, Efesios 5).
9:5-6 “Y él dijo: ¿Quién eres Señor? Y él: Yo soy Jesús, a quien tú persigues; pero levántate y
entra en la ciudad, y se te dirá lo que es necesario que tú hagas.”
Las otras palabras son menos seguras que 8:37. En griego hay solamente manuscritos después del
siglo 13 con estas palabras. Las palabras fueron añadidas quizás de memoria de Hechos 26:14-16
por un escriba.
9:7 Los otros viajeros oyeron la voz y la luz pero no entendieron las palabras y no vieron a
ninguna persona (Hechos 22:9). Así es el caso cuando uno se convierte, el mundo está atónito,
pero no entiende qué pasa, porque no pueden ver ni entender la obra de Jesucristo.
9:8-9 Los tres días son significativos porque Saulo experimentó una crucifixión juntamente con el
Señor (c. Romanos 6).
B. El Señor mandó a Ananías a Saulo (9:10-19).
La salvación de Saulo ocurrió directamente por el Señor, pero él usó a un hermano para volverle
la vista a Saulo.
Las dificultades que Saulo tenía en probar su conversión a Ananías y luego a los Apóstoles,
aumentaron la autoridad que él tenía en su obediencia directa al Señor (Gál. 1:15-17). Saulo no
consultó “con carne y sangre” (Gál. 1:15) porque todos estaban en contra a él, salvo Bernabé.
9:13-14 En vez de expresar su miedo, Ananías informó al Señor acerca de las cosas que el Señor
ya sabía. Ananías no quería pensar que Saulo fuera creyente, aunque el Señor le dijo que apareció
a Saulo en 9:12. Ananías sabía solamente el pasado (9:13) y el presente (9:14), pero el Señor sabía
el futuro (9:15).
9:15 “Pero el Señor le dijo: Ve, porque instrumento escogido me es éste, para llevar mi nombre en
presencia tanto de los gentiles, como de reyes, como de los hijos de Israel.”
Antes, Saulo persiguió el nombre de Jesucristo, pero en el futuro, va a llevar su nombre. Mire la
prioridad de los gentiles aquí. La primera responsabilidad de Saulo será la evangelización de los
Gentiles.
9:16 Antes, Saulo causó mucho padecimiento para la iglesia, pero en el futuro, va a padecer por
Jesucristo.
9:17 “Se fue entonces Ananías y entró en la casa, y después que puso sobre él las manos, dijo:
Hermano Saulo, el Señor me ha enviado, (el cual es) Jesús que se te apareció en el camino por
donde venías, para que recibas la vista y seas llenado del Espíritu Santo.”
Saulo es llenado del Espíritu Santo como los apóstoles [ (Aor. Pas. Sub. de )
] (2:4; 4:8, 31) y no como Esteban y Felipe (6:3, 5). Las manos otra vez
mostraron la identificación en que Ananías representó la aceptación del Saulo en la iglesia.
Debemos estar muy agradecidos por la obediencia y el coraje de este discípulo Ananías.
Parece que el Espíritu Santo bautizó a Saulo antes que él fue bautizado por agua.
9:18 Aquí tenemos la resurrección espiritual de Saulo como el Señor (c. Romanos 6). Desde este
momento y adelante, Saulo nunca cesó de ser el instrumento escogido para llevar el nombre de
Jesucristo. Más que cualquier otro personaje de Hechos, Saulo-Pablo es un ejemplo de la nueva
vida de una nueva criatura en Jesucristo.
9:19 La fuerza física es tan necesaria como la fuerza espiritual (9:22) en la obra del Señor.
La diferencia entre los “algunos días” aquí y los muchos días del 9:23 encontramos en Gálatas
1:17-18: Pablo fue a Arabia entre Hechos 9:19 y 9:23 y volvió de nuevo a Damasco y después de
tres años subió a Jerusalén. Entonces los “muchos días” de 9:23 podían ser 1080 o es posible que
los tres años incluyeran su tiempo en Arabia también.
C. El Señor es predicado por Saulo (9:20-31).
1. En Damasco (9:20-25)
9:20 “En seguida predicaba a Jesús en las sinagogas: ‘Éste es el Hijo de Dios.’”
Saulo empezó “en seguida” a testificar lo que él aprendió en el camino a Damasco.
9:21 Por causa de su testimonio, Saulo asombró a los Judíos. El testimonio de un nuevo converso
debe sorprender a los incrédulos que le conocían antes.
“Los que invocaban este nombre” viene del verbo  (llamar a alguien para defender).
El verbo fue usado para apelar a César (25:11). El creyente bajo la persecución tiene valentía
porque puede apelar a una autoridad más alta que César.
9:22 Es posible que Saulo pasó sus años en Arabia antes de este versículo (la otra posibilidad es
que no fue directamente a Jerusalén después del versículo 25). Si él pasó varios años
“consultando” al Señor en vez de a las personas (Gál. 1:16-17), entonces esto nos explicaría el
cambio en el versículo 9:22. Porque ahora, Saulo “se esforzaba, confundía a los Judíos, y
demostraba que Jesús era el Cristo.”
Los resultados de años de preparación se ven en la fuerza del testimonio, la confusión de la

oposición, y la demostración de la verdad.
9:23-24 “Pero como muchos días eran cumplidos, los judíos resolvieron en consejo matarle; pero
su conspiración llegó a conocimiento de Saulo. Pero también ellos guardaban las puertas tanto de
día como de noche para matarle.”
El último resultado de un testimonio bien preparado es la persecución. Cuando el mundo no puede

resistir el evangelio, siempre se enoja y quiere matar a sus testigos. Fue cumplida muy
rápidamente la profecía de Jesucristo en 9:16.
9:25 Aunque Saulo-Pablo siempre tenía toda valentía y coraje, él no tentó a Dios cuando podía
evitar el peligro de la muerte. La persecución no era solamente por los Judíos sino también por “el
gobernador de la provincia del rey Aretas IV” (c. 2 Cor. 11:32-33).
2. En Jerusalén (9:26-30)
9:26 Aunque era creyente, nadie quería creer que él era discípulo. Hay que tomar en cuenta que
9:26 era tres años después del versículo 1, la última vez que estaba en Jerusalén (Gál. 1:18). Pero,
los Judíos que sabían que Pablo era un creyente no querían tener nada que ver con él, y los
discípulos temieron que su conversión era una trampa.
Pablo dijo de esta visita: “Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para entrevistarme con
Pedro y permanecí con él quince días. No vi a ningún otro de los apóstoles, sino a Jacobo, el
hermano del Señor; y en cuanto a lo que os escribo, he aquí delante de Dios, que no miento.”
(Gálatas 1:18-20) (RVA).
9:27 “Entonces Bernabé, lo tomó y trajo a los apóstoles, y les contó cómo él vio en el camino al
Señor, y que le habló, y cómo en Damasco habló valerosamente en el nombre de Jesús.”
Bernabé, el hijo de la consolación, otra vez sirvió como una parte crucial en el trasfondo de la
historia de Hechos. Su testimonio acerca de Saulo era suficiente para convencer a los apóstoles
que la conversión y el discipulado de Saulo era genuino. Pero, Saulo “vio” solamente a Pedro y a
Jacobo. Tenemos que entender “los apóstoles” como si Pedro los representó a todos.
Posiblemente no todos estaban en Jerusalén durante esos quince días.
El propósito de la visita era para ver a Pedro. Saulo quería aprender más acerca de la vida del
Señor Jesucristo.
9:28-30 “Y estaba, con ellos, entrando y saliendo en Jerusalén y hablando valerosamente en el

nombre del Señor. Tanto hablaba como disputaba con los griegos; pero ellos procuraban matarle.
Pero cuando supieron esto, los hermanos le llevaron (bajo) hasta Cesarea, y le enviaron fuera a
Tarso.”
Ahora, podemos ver todas las cosas similares entre Esteban y Saulo:
1. Los dos vieron una visión del Cristo glorificado (7:55-56; 9:1-8, 20).
2. Los dos tienen un testimonio poderoso sobre la oposición (6:10; 9:22).
3. Los dos disputaban () con los Griegos en Jerusalén y recibieron la misma ira.
Esteban disputaba en la sinagoga de los libertos y Pablo era uno de los libertos de Cilicia que
asistía allí. Saulo era de Tarso de Cilicia, entonces, podemos suponer que él volvió a la misma
sinagoga para testificar de Jesucristo. También encontramos iglesias en Tarso (15:23, 41). Saulo
continuó el testimonio a los de Cilicia que Esteban empezó. Ellos pensaban que habían destruido
el testimonio de Esteban, pero Jesucristo levantó el mismo testimonio otra vez por medio de uno
de ellos.
4. Los dos sufrieron persecución por causa de Jesucristo.
Pero, hay varias cosas que no son similares. Podemos ver que el destino de Saulo era más grande
que él de Esteban.
1. Saulo lo vio y se comunicó con el Señor (c. 1 Cor. 9:1; 15:7-9).

2. Saulo fue llenado () con el Espíritu (9:17); Esteban era lleno ().
3. Saulo es dedicado para un ministerio a los Gentiles (9:15) directamente por medio de
Jesucristo. Esteban fue dedicado para un ministerio a las viudas por los apóstoles. Saulo no
recibió su comisión de los apóstoles.
4. Saulo fue aceptado por los apóstoles (9:27-29). Se parece que Saulo tenía el mismo nivel que
los apóstoles.
IV. La Conclusión del Libro II (9:31)
“Entonces la iglesia tenía paz por toda Judea, Galilea, y Samaria. Por medio de ser edificada y
andar en el temor del Señor y en la consolación del Espíritu Santo, se multiplicaba.”
Aunque muchos manuscritos tienen el plural aquí (las iglesias); la evidencia entre todos los
manuscritos favorece el singular (la iglesia). Aunque hay Judíos y Samaritanos en la iglesia, hay un
solo cuerpo de Cristo. ¿Habrá un solo cuerpo después de la conversión de muchos Gentiles?
Sin Saulo, él que persiguió a la iglesia, la iglesia tenía paz.
Hay dos resultados de la victoria del Señor sobre la persecución de Saulo:

1. La iglesia tenía paz.
Pero no era un tiempo para descansar sino una paz en que ellos eran edificados y andaban en el
temor del Señor.
2. La iglesia se multiplicaba en (o por) la consolación del Espíritu Santo.
Mire cómo la edificación y el andar en el temor del Señor (la responsabilidad humana) resultó en
la multiplicación de la iglesia (la responsabilidad del Espíritu Santo).
EL TESTIMONIO HASTA LO ÚLTIMO DE LA TIERRA (9:32–28:31)
Libro III: El Colmo del Ministerio del Apóstol Pedro (9:32–12:24)
El Libro de las Tres Ciudades: Cesarea, Antioquía, y Jerusalén
I. La Conversión de los Gentiles (9:32–11:18)
A. El poder del ministerio de Pedro (9:32-43)
Esta sección de dos milagros de Pedro es un puente para introducir el inicio de la conversión de
los Gentiles. Lucas tenía varios propósitos para esta sección:
1. Geográficamente Lucas trasladó a Pedro desde Jerusalén hasta Cesarea.
2. Pedro está cumpliendo el papel como pastor (c. Juan 21) de las iglesias. Por medio de Pedro,
la edificación y la consolación del Espíritu son administradas (9:31).
3. La sección prueba que Pedro siguió el ministerio de Jesucristo (el paralítico: Lucas 5:17-26)
(la resurrección: Lucas 7:11-17).
4. La sección prueba que Pedro siguió los pasos de los grandes profetas del Antiguo Testamento
(Elías: 1 Reyes 17:17-24) (Eliseo: 2 Reyes 4:32-37). Mire los papeles de las viudas y el
aposento alto. Antes que Pedro inició una nueva obra de Dios (la salvación de los Gentiles), él
cumplió el papel como uno de los grandes profetas.
5. Los dos milagros son figuras del milagro espiritual que vamos a ver entre los Gentiles. En
Lucas 5, el cojo fue sanado para probar la autoridad que Jesucristo tenía para perdonar
pecados. Espiritualmente Cornelio era cojo y muerto, pero por causa del evangelio luego
anduvo y vivió. Como Dorcas, Cornelio estaba muerto pero lleno de buenas obras.
1. En Lida (9:32-35)
9:32 “Y aconteció que Pedro, mientras que pasaba por todas partes, descendió también a los
santos que habitaban en Lida.”
9:33 Otra vez, Pedro no tomó crédito por el milagro (3:6, 12).
9:35 Aquí tenemos un ejemplo del versículo 9:31. Por medio del ministerio de Pedro (edificación
y consolación), la iglesia se multiplica. Lida era la ciudad y Sarón, el área alrededor de la ciudad.
Cornelio también era un hombre sin la capacitad de salvar a sí mismo con sus buenas obras. El no
era perdonado antes que Pedro le ofreció el perdón de pecados por medio de Jesucristo (Lucas
5:17-26).
2. En Jope (9:36-43)
a. Los discípulos llamaron a Pedro para levantar a Dorcas de la muerte (9:36-38).
9:36 “Había entonces en Jope una cierta discípula llamada Tabita, que traducido quiere decir,
Dorcas. Ésta era llena de buenas obras y de limosnas que daba.”
Aquí tenemos un tremendo ejemplo de qué quiere decir “una discípula” del Señor:
1. Una gacela (Tabita y Dorcas quieren decir gacela). Como un animal bello, elegante, y airoso,
Dorcas cumplió el significado de su nombre con sus buenas obras.
2. Era llena de buenas obras ().
3. Era llena de limosnas que daba continuamente ().
Las únicas cosas que seguían después de su muerte eran sus buenas obras y limosnas, y ella era
llena de estas cosas.
9:37 “Y aconteció que en aquellos días se enfermó y murió. Después de lavada, la pusieron en un
aposento alto.”
Ellos mostraron su fe en la resurrección de su querida hermana. Una tan útil al Señor que merecía
la vida. La traducción “sala” aquí pasa por alto el significado de  (Hechos 1:13). Pedro
ministró aquí como su Señor y como Elías y Eliseo en un aposento alto.
9:38 Podemos relacionar los dos hombres aquí con los siervos de Cornelio en el capítulo 10.
b. Pedro levantó a Dorcas de la muerte (9:39-43).
La muerte no puede detener la vida de una que llevaba mucho fruto.
9:39 “Entonces, Pedro se levantó y viajó junto con ellos; a quien, después que llegó, le llevaron al
aposento alto, y le rodearon todas las viudas mientras que estaban llorando y mostrando (sobre sí
mismas) las túnicas y los vestidos que Dorcas hacía cuando estaba con ellas.”
La palabra “mostrando” (: Pres. Med. Part. Fem. Pl. de : mostrar,
exhibir) tiene la voz media para indicar que las viudas pobres llevaron sobre sí mismas las túnicas y
los vestidos que Dorcas hacía.
9:40 “Pero, Pedro echó fuera a todos, se puso de rodillas, y oró. Y se volvió al cuerpo y le dijo:
Tabita, levántate. Y ella abrió los ojos, y después que vio a Pedro, se incorporó.”
9:42 Mire Mateo 9:18-26; Lucas 22:41; Hechos 7:60; Marcos 5:21-43. Como Jesucristo, Pedro
no quería buscar publicidad, pero esto fue el resultado. También, Pedro no se confió en sí mismo
sino en el Señor por medio de la oración.
9:43 La casa de Simón es significativa para el capítulo 10, porque por ser la casa de un curtidor
era inmunda. Él que curtía cuero tenía que tocar animales muertos.
En Hechos 11:18, los Judíos dijeron que Dios ha dado a los Gentiles “arrepentimiento para vida.”
Cornelio recibió la vida espiritual en el capítulo 10, como Dorcas recibió la vida física en el
capítulo 9. Los dos eran llenos de buenas obras y los dos estaban muertos. La resurrección de
Dorcas resultó en muchas conversiones y también la resurrección espiritual de Cornelio va a
resultar en la conversión de muchos Gentiles. Las buenas obras de Dorcas resultaron en la llamada
a Pedro para levantarle. Las buenas obras de Cornelio resultaron en la llamada a Pedro para
predicar el evangelio a él.
B. La Conversión de los Gentiles por medio del Mensaje de Pedro (10:1-48)
1. El mensajero es llamado (10:1-8).
10:1-3 (Aquí tenemos uno sola oración: “un hombre . . . vio . . . un ángel . . . que entró y dijo:
“Cornelio.”)
“Y en Cesarea un cierto hombre llamado Cornelio, centurión de la compañía llamada la Italiana,

piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, que daba muchas limosnas al pueblo, y oraba a Dios
siempre, vio claramente en una visión, como alrededor de la hora novena del día, un ángel de
Dios que entró donde él estaba, y le dijo: Cornelio.”
Lucas describió a Cornelio como un hombre muy bueno, sino no era salvo.
1. Era un hombre de mucha importancia.
2. Era piadoso.
3. Era temeroso de Dios.
4. Tenía influencia sobre su familia (toda su casa).
5. Gracioso.
6. “Oraba a Dios siempre.”
En el capítulo 9 Dios salvó “el primer pecador” (c. 1 Tim. 1:15-16) para que los peores de los
Gentiles pudieran saber que tuvieran la esperanza. En el capítulo 10 Dios salvó el mejor Gentil
para que los mejores de los Gentiles pudieran saber la necesidad de ser salvos.
“La hora novena” (tres de la tarde) era la hora de la crucifixión (Mar. 15:34-38; Mat. 27:45-51;
Luc. 23:44-46) cuando el velo del templo se rasgó por la mitad.
10:4-6 “Y él, le miró fijamente y fue atemorizado, y le dijo: ¿Qué es, Señor? Y le dijo: Tus
oraciones y tus limosnas subieron para memoria delante de Dios. Envía, pues, ahora personas a
Jope, y haz buscar a un cierto Simón, el que tiene por sobrenombre Pedro. Éste posa en casa de
cierto Simón curtidor, que tiene su casa junto al mar.”
Las últimas palabras del versículo 6 no son originales, fueron añadidas para concordar con 11:14.
Mire la repetición del mensaje del ángel en 10:22, 31; 11:13-14. Palabras repetidas en Hechos son
muy significativas. En la última repetición, encontramos que el ángel mencionó que Pedro va a
hablar palabras “por las cuales serás salvo.” El mensaje en su forma completa no es necesario aquí
para mostrar la obediencia de Cornelio. Lucas esperó hasta la defensa ante los Judíos para probar
que Dios quería salvar a Cornelio igualmente como los Judíos.
10:7-8 “Y después que el ángel fue que hablaba con Cornelio, éste llamó a dos de sus criados, y a
un piadoso soldado de los que le asistían fielmente. Y después que les contó todas las cosas, los
envió a Jope.”
Un hombre bueno y piadoso siempre tiene un efecto sobre los que sirven alrededor de él.
2. El mensajero es preparado (10:9-20).
a. El Hambre de Pedro (10:9-10)
La importancia de esta historia se ve en los detalles que son contados por Lucas con mucho
cuidado y destreza.
10:10 “Y tuvo gran hambre, y quería comer; pero mientras ellos le preparaban algo, le sobrevino
un éxtasis.”
El hambre física de Pedro tiene su reflexión en el hambre espiritual de Cornelio y el hambre de

Dios para salvar a los Gentiles. Es interesante aquí cómo Pedro interrumpió su oración para pedir
almuerzo.
“Éxtasis” en Castellano, quiere decir: “Arrobamiento del alma, que se siente transportada fuera del
cuerpo.” La palabra es : “una confusión, asombro, espanto; cuando uno pierde su estado
28
consciente, inconsciencia.” Literalmente, la palabra quiere decir “estar fuera de sí mismo.” No es

necesario pensar que Pedro fue transportado afuera de su cuerpo, pero su visión no era un sueño.
La importancia de las visiones es para afirmar la conversión de Cornelio con dos testigos. Lucas
casi siempre encontró dos testigos para afirmar cada cosa.
b. La Visión del Mantel (10:11-16)
10:11-12 “Y veía el cielo habiendo sido abierto, y que descendía una vasija semejante a un gran
mantel, que atado de las cuatro puntas era bajado a la tierra; en el cual había de todos los
cuadrúpedos y reptiles de la tierra; y aves del cielo.” 29
Los animales inmundos representan a los Gentiles, que Dios quiere salvar pero los Judíos los
toman por inmundos.
10:14 “Entonces Pedro dijo: Señor, ¡en ninguna manera!; porque ninguna cosa común o inmunda
he comido jamás.”
Para los reglamentos acerca de la comida puede ver Lev. 11:20-25; Deut. 14:4-20.
10:15 “Volvió la voz a él la segunda vez: Las cosas que Dios limpió, no las llames tú común.”
El mandato aquí es  (Pres. Act. Imperativo 2 Sg. de : considerar común, tomar
por profano). El imperativo presente aquí tiene el sentido de “tienes que detenerte de
considerarlas común.”
Dios no está cambiando la Ley dietética para los Judíos aquí, sino solamente instruye a Pedro
acerca de la salvación de los Gentiles (10:28). Pedro aprendió bien que la aplicación de la visión
era la aceptación de toda la humanidad. En Hechos los Judíos creyentes siempre son obedientes a
la Ley.
10:16 “Esto se hizo tres veces; y la vasija enseguida fue recogida en el cielo.”
28 Pequeña Larousse Ilustrado, 452.
29 “fieras” fue añadida por escribas por causa de 11:6 pero no estaba en el texto original.
Pedro necesitaba tres repeticiones para recordar algo importante (c. Juan 21).
c. La Llegada de los Gentiles (10:17-20)
10:17 Dios controló cada detalle del horario. En el momento cuando ellos llegaron a la casa,
Pedro estaba meditando sobre la visión. También había comida ya preparada para Pedro (10:10).
10:18 “Y por medio de llamar, preguntaban: ¿mora aquí un Simón que tiene por sobrenombre
Pedro?”
10:20 “Levántate, pues, y desciende, y vete con ellos, no dudando nada, porque yo los he
enviado.”
[El primer participio [] es circunstancia acompañante y el segundo [] es un

participio adverbial de manera, “en la manera de no dudar.”]
Las palabras del Espíritu aquí eran directas. Dios se dirigió a él directamente y no por medio de
algún sentimiento o alguna visión.
3. El mensajero es obediente (10:21-33).
La obediencia de Pedro aquí es tremenda porque podía vencer sobre todos sus prejuicios para
tratar a los Gentiles como Dios le mostró en la visión.
a. La Recepción de los Siervos de Cornelio (10:21-23)
10:21-22 “Entonces Pedro, descendió a los hombres y les dijo: He aquí, yo soy el que buscáis;
¿cuál es la causa por la que habéis venido? Y ellos dijeron: Cornelio el centurión, varón justo y
temeroso de Dios, y que tiene buen testimonio en toda la nación de los judíos, fue advertido por
un santo ángel para buscarte (para que vengas) a su casa y para oír las palabras desde ti.”
Mire la buena voluntad de Pedro para “descender a los hombres” y hospedarlos (10:23).
La última frase del versículo 22 es rara:  (y para oír palabras desde
ti). La palabra viene por medio del siervo de Dios, pero Dios es el autor y dueño (10:33).
b. La Recepción de Pedro por Cornelio (10:24-29)
10:24 Cornelio, por fe, preparó toda su casa, sus parientes, y sus amigos para escuchar el
evangelio. Su ejemplo de testificar a otros aún antes de recibir el evangelio debe ser un desafío a
nosotros.
10:25-26 La manera en que los Gentiles han adorado a Pedro a lo largo de la historia de la iglesia
se ve en Cornelio aquí. Pero Pedro no quiso ser adorado en esta manera. Él trató a Cornelio como
a un hombre igual a sí mismo de acuerdo con la visión que recibió.
10:27 “Y hablando con él” traduce  (Pres. Act. Part. Masc. Sg. Nom. de
: hablar con, vivir con). El verbo indica que Pedro estaba muy amable con Cornelio. Mire
el verbo en 1 Pedro 3:7.
10:29 “por lo cual, al ser buscado, vine sin objeción. Así que pregunto: ¿Por qué causa me habéis
buscado?”
Podemos ver la obediencia de Pedro porque no tenía ninguna objeción para entrar en la casa de un
Gentil. La importancia de la entrada de Pedro en la casa de un Gentil era el contraste con el AT.
En el AT, los Gentiles tenían que acudir a Jerusalén para adorar a Dios, pero en el NT, el evangelio
salió de Jerusalén para alcanzar a los Gentiles donde vivían.
c. Pedro escucha la historia de Cornelio (10:30-33).
10:30 “Entonces Cornelio decía: Hace cuatro días hasta esta hora que estaba orando a la hora
novena en mi casa, y he aquí un hombre se puso de pie delante de mí en vestiduras resplandecien-
tes.”
Entonces, hace cuatro días que Cornelio tuvo la visión. Él tuvo la visión a la hora novena y ahora
cuenta la historia a la misma hora.
10:31 Ahora aprendemos que la oración (singular) de Cornelio “ha sido oída” (compare 10:4).
10:32 “Envía pues, a Jope, y haz venir a Simón, él que tiene por sobrenombre Pedro, él cual mora
en casa de Simón, un curtidor, junto al mar.” 30
10:33 “Así que enseguida envié por ti; y tú has hecho bien (tú has sido muy amable) en venir.
Ahora, pues, todos nosotros estamos aquí en la presencia de Dios, para oír todas las cosas que
han sido mandadas a ti por el Señor.”
Cornelio no solamente obedeció al ángel sino lo hizo “enseguida” (). Su preparación en

llamar a toda su familia y todos sus amigos también era más de lo que el ángel le mandó. Grande
era su deseo para oír la palabra de Dios. Él sabía que su oportunidad duraría por un poco de
tiempo, entonces no demoró.
4. El mensajero es efectivo (10:34-48).
a. El Mensaje de Pedro (10:34-43)
30La frase, “y cuando llegue, él te hablará” no es original. Es una copia de 11:14. Los escribas tenían la
historia memorizada y hacían errores cuando estaban copiando el texto original.
(1).La Introducción (10:34-35)
Como antes, Pedro no empezó con una condenación de pecado sino una alabanza de sus buenas
obras.
10:35 “sino que en toda nación le es acepto el que le teme y obra justicia.” (RVA, 1989)
Cornelio no era salvo. El no tenía paz ni perdón, pero Dios aceptó sus obras en la manera en que
él contestó sus oraciones y sus esfuerzos para alcanzarle a él. Para él que quiere encontrar a Dios,
Dios provee la oportunidad de escuchar el evangelio. La santificación del Espíritu Santo puede
empezar antes de la conversión (c. 1 Pedro 1:2; 2 Tes. 2:13; Gál. 1:15). La verdad puede preparar
al incrédulo para aceptar la vida eterna. Dios aceptó las obras de Cornelio, pero todavía no tenía la
vida eterna (11:14, 18).
(2). La palabra de Dios es Jesucristo (10:36-38).
Esta sola oración es muy difícil porque empieza con el objeto directo: “La palabra que él envió a
los hijos de Israel . . . vosotros sabéis la cosa que aconteció . . . acerca de Jesús de Nazaret, cómo
Dios lo ungió . . . .”
10:36-38 “La palabra que él envió a los hijos de Israel, por medio de anunciar el evangelio de la
paz por medio de Jesucristo; éste es Señor de todos; vosotros sabéis la cosa que aconteció por
toda Judea, comenzando desde Galilea, después del bautismo que predicó Juan; acerca de Jesús
de Nazaret, cómo Dios lo ungió con el Espíritu Santo y con poder, quien anduvo haciendo bien y
sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con él.”
Entonces, Cornelio ya sabía bastante acerca de Jesucristo:

1. Él sabía que Jesucristo visitó a los Judíos, y que él predicó la paz.
2. Él conocía el ministerio de Juan el Bautista.
3. Él sabía que Jesucristo tenía el poder divino.
4. Él sabía que Jesucristo hizo buenas obras.
5. Él sabía que Dios estaba con Jesucristo.
Pero, Cornelio no sabía cómo él puede recibir personalmente la paz que Jesucristo ofreció a la
nación de Israel. Posiblemente, Cornelio no supiera que Jesucristo resucitó, y por seguro, no sabía
el significado de la resurrección.
(3). El Testimonio de la Resurrección (10:39-43)
10:39-41 “Y nosotros somos testigos de todas las cosas que él hizo tanto en la tierra de Judea
como en Jerusalén; a quien mataron por medio de colgarle en un madero. A éste levantó Dios al
tercer día, y le hizo que llegara a ser visible; no a todo el pueblo, sino a los testigos que habían
sido ordenados por Dios de antemano, a nosotros que comimos juntos y bebimos juntos con él
después que él resucitó de los muertos.”
Pedro cumplió su papel como el “testigo” hasta lo último de la tierra (Hechos 1:8), cuando
testificó a Cornelio. Aquí tenemos algunos de los requisitos de quién podía ser un “testigo” oficial
de la resurrección en el libro de Hechos: eran ordenados, comían, y bebían juntos con Jesucristo
después de la resurrección.
10:42-43 Pedro testificó acerca de tres grandes resultados del evangelio de Jesucristo:
1. Su poder sobre Satanás (10:38).
2. Su poder para juzgar a todos (su muerte y su resurrección le dio este derecho) (10:42).
3. Su poder para perdonar los pecados (10:43).
No era el fin del sermón, pero era suficiente para la salvación de los Gentiles. El evangelio fue
predicado muy simple: “todos los que en él creen, recibirán perdón de pecados por medio de su
nombre.” Ahora ellos sabían que por medio de la fe (no más), podían recibir el perdón de pecados
y la paz con Dios y la libertad de Satanás por medio de Jesucristo. Y esta salvación no era
solamente para los Judíos sino para “todos.”
b. La Salvación de los Gentiles (10:44-48)
10:44 “Mientras aún hablaba Pedro estas palabras, el Espíritu Santo cayó sobre todos los que oían
la palabra.”
10:45 “Y todos los creyentes de la circuncisión que vinieron juntos con Pedro se quedaron
atónitos porque también sobre los gentiles había sido derramado el don del Espíritu Santo.”
“Todos los que oían la palabra” creyeron en Jesucristo porque todos fueron bautizados por el
Espíritu Santo. El don del Espíritu Santo es el bautismo del Espíritu Santo. Ahora, el Espíritu
probó en los oídos de los Judíos lo que él enseñó a Pedro en la visión. En contraste con Hechos
2:38, los Gentiles no tenían que ser bautizados en agua antes de recibir el perdón de pecados y el
bautismo del Espíritu Santo. Dios va a aceptar a ellos y darles la salvación antes del bautismo en
agua.
10:46 El hablar en lenguas era muy excepcional y tenía el propósito de ser una señal a los Judíos
(c. 1 Cor. 14:21-22). Solamente esta vez era necesaria la señal para cumplir la profecía de Isaías
28:11-12. Pero la señal en esta ocasión especial probó que todos los Gentiles van a recibir el
bautismo del Espíritu Santo en el momento de creer (c. 1 Cor. 12:13; Efes. 1:13; Rom. 8:9). Creo
que los Judíos sabían el lenguaje que los Gentiles hablaban, y posiblemente fuera Arameo.
10:47-48 Podemos aprender varias cosas aquí acerca del bautismo en agua:
1. El bautismo en agua no salva, sino ocurre porque una persona ya ha sido salvada.
Por causa de la salvación de los Gentiles (que tenía su evidencia en el bautismo del Espíritu
Santo), Pedro argumentó que el bautismo en agua debía seguir para testificar lo que ya había
ocurrido.
2. El bautismo en agua sigue inmediatamente después de la salvación.
Si sabemos que un creyente es salvo, nadie debe “impedir el agua” para que sea bautizado. No hay
razón para esperar.
3. El bautismo en agua no es una opción sino un mandamiento.
10:48 “Y mandó a ellos para que sean bautizados en el nombre de Jesucristo. Entonces le rogaron
que se quedase por algunos días.”
En 10:33, Cornelio pidió por mandamientos (: un término militar para mandar); pero el
único mandamiento que recibió no era lo que debía hacer para ser salvo sino lo que debía hacer
después de que fuera salvo. Pedro le mandó (: Aor. Act. Ind. 3 Sg. de ) ser
bautizado. Bien podemos decir que el bautismo en agua debe ser el primer paso de obediencia
después de la fe en Jesucristo.
C. La defensa de la Conversión de los Gentiles (11:1-18)
1. Pedro es criticado por los creyentes Judíos (11:1-3).
11:1-3 “Y oyeron los apóstoles y los hermanos que estaban en Judea, que también los gentiles
recibieron la palabra de Dios. Pero cuando Pedro subió a Jerusalén, disputaban con él los que eran
de la circuncisión, diciendo: ¿Por qué entraste a hombres incircuncisos, y comiste con ellos?”
Había mucha causa para tener gozo: los Gentiles fueron salvos; había una nueva visión para el
desarrollo del evangelio; y las promesas de 1:8 empezaron a ser cumplidas. Sin embargo, los
Judíos creyentes se quejaron de que Pedro comió con Gentiles.
La objeción no es solamente con quién uno puede comer, pero con quién uno puede compartir la
santa cena, porque Pedro comió con ellos después del bautismo igual como Hechos 2:42. Si no
hay distinción entre quién puede compartir la santa cena, los Judíos temieron que irían a perder su
posición privilegiada.
2. Pedro defiende la conversión de los Gentiles (11:4-17).
a. Pedro se explicó (11:4).
11:4 “Entonces Pedro comenzó y les explicaba por orden (lo sucedido) por medio de decir:”
Pedro, por causa de la importancia del evento, les explicaba todos los detalles por orden.
(Tenemos las mismas palabras en Lucas 1:3, porque Lucas-Hechos también es una historia de
mucha importancia contada con todos los detalles por orden). Ellos eran ignorantes de tres cosas:
(b) la visión dada por Dios; (c) la necesidad que Dios satisfizo; y (d) el don que Dios proveyó.
b. La Visión dada por Dios (11:5-12a)
(1). La Visión (11:5-10)
11:5 “Estaba yo en la ciudad de Jope orando, y vi en éxtasis una visión; una cierta vasija semejante
a un gran lienzo que descendía, que por las cuatro puntas era bajada del cielo y vino hasta mí.”
11:6 “En la cual por medio de fijar mis ojos, consideraba y vi cuadrúpedos terrestres, y fieras, y
reptiles, y aves del cielo.”
11:7 “Pero oí también una voz que me decía: Levántate, Pedro, mata y come.”
11:8 “Y dije: Señor, ¡en ninguna manera! porque ninguna cosa común o inmunda entró jamás en
mi boca.”
11:9 “Pero, la voz (me) respondió del cielo por segunda vez: Las cosas que Dios limpió, deja de
considerarlas comunes.”
11:10 “Y esto se hizo tres veces, y volvió todo a ser llevado arriba al cielo.”
(2). Dios controló todas las circunstancias (11:11).
11:11 “Y he aquí, en el mismo momento, llegaron tres hombres a la casa donde yo estaba,
habiendo sido enviados a mí desde Cesarea.”
(3). El Espíritu Santo confirmó la visión por la voz (11:12a).
11:12a “Y el Espíritu me dijo que fuera juntamente con ellos sin hacer distinción.”
En el 10:20 cuando el ángel dijo “no dudando nada,” el verbo era  (Pres. Med. Part.
Masc. Nom. Sing. de ). Pero aquí tenemos el mismo verbo en la voz activa: 
(Aor. Act. Part. Masc. Sing. Accus. de ). El verbo en la voz media quiere decir “dudar,”
pero en la voz activa quiere decir “hacer una distinción.”
Entonces, sin cambiar el verbo que el ángel usó, Pedro cambió un poco el significado para sacar la
aplicación que los Judíos no deben hacer distinción entre ellos y los Gentiles.
Encontramos aquí que a las personas con corazones críticos les falta la visión del programa de
Dios; pero ellas están criticando al hombre que tiene la visión de lo que Dios quiere hacer.
c. La Necesidad que Dios Satisfizo (11:12b-14)
11:12b “Y fueron conmigo también estos seis hermanos, y entramos en la casa del varón,”
11:13 “Y él nos contó cómo vio en su casa el ángel, que se puso en pie y le dijo: Envía a Jope, y
busca (para ti mismo) a Simón, el que tiene por sobrenombre Pedro;”
11:14 “quien te hablará palabras por las cuales serás salvo tú, y toda tu casa.”
Por la primera vez aprendemos que el propósito inicial de mandar a Pedro a Cornelio era para que
fueran salvos. Los Judíos tomaron a Cornelio como un hombre incircunciso, pero Dios le tomó a
él como un hombre que necesitaba la salvación.
Es interesante que los Judíos criticaron a Pedro por entrar en la casa de un Gentil, pero el ángel
entró primero. Jesucristo fue criticado por los que él acompañó también (c. Marc. 2:13-17).
d. El Don que Dios Proveyó (11:15-17)
11:15 “Y mientras comencé a hablar, cayó el Espíritu Santo sobre ellos en la misma manera como
también (cayó) sobre nosotros al principio.”
11:16 “Entonces me acordé de la palabra del Señor, cuando decía: Juan ciertamente bautizó con
agua, mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo.”
11:17 “Si Dios, pues, les dio el mismo don como también (lo dio) a nosotros que hemos creído en
el Señor Jesucristo, ¿quién era yo para que pudiera impedir a Dios?”
3. Los Resultados de la Defensa (11:18)
11:18 “Entonces, por causa de oír estas cosas, callaron y glorificaron a Dios por medio de decir:
¡Así que también a los gentiles Dios dio el arrepentimiento para vida!”
“Arrepentimiento” () y “arrepentir” () son palabras bien usadas por Lucas en
referencia a la conversión de una persona a Jesucristo. Las palabras quieren decir “cambiar la
mente.” Tiene que ver con la fe y la confianza de un incrédulo en la crucifixión y la resurrección de
Jesucristo. La persona “cambia su mente” en el sentido que antes no confía en Jesucristo y
después sí.
Dios nos da “el arrepentimiento para vida.” Este arrepentimiento es el cambio de confianza y
dirección de un incrédulo cuando acepta a Jesucristo. Algunos mantienen una distinción entre el
arrepentimiento de pecado que es necesario para recibir perdón durante la vida cristiana (c. 1 Juan
1:9); y la conversión (el arrepentimiento para vida) del incrédulo que tiene solamente una
condición—la fe. Pero, Lucas no hace la distinción en su literatura. El arrepentimiento en Lucas es
un cambio total de confianza y dirección para aceptar y servir un nuevo Señor. El arrepentimiento
es necesario por causa de pecados (Hechos 2:38; 3:19). El converso tiene que salir de su pecado
para recibir el perdón de sus pecados en Lucas-Hechos.
El estudiante puede ver todas las citas en Lucas-Hechos acerca de “arrepentimiento”: (Lucas
10:13; 11:32; 13:3, 5; 15:7, 10; 16:30; 17:3, 4; Hechos 2:38; 3:19; 8:22; 17:30; 26:20).
Hay que notar en 11:18 que hay dos resultados de la defensa de Pedro. Los creyentes Judíos por
causa de la evidencia aceptaron la conclusión de Pedro acerca de la salvación de los Gentiles.
Ellos deben ser ejemplos a nosotros cuando encontramos evidencia contra nuestros prejuicios.
1. Ellos callaron.
2. Ellos empezaron a glorificar a Dios.
II. El centro de la obra misionera es establecido (11:19-30).
Vale mucho estudiar esta iglesia en Antioquía porque era el centro de la obra misionera en el libro
de Hechos. Posiblemente fuera la casa de Lucas.
1. La población era por lo menos medio millón (Roma y Alejandría eran las únicas más grandes).
2. Era la capital de Siria. Su prefecto tenía el puesto más importante que cualquier otra
provincia.
3. El centro de comunicación entre el occidente y el oriente del Imperio Romano.
4. Un gran centro comercial, el centro de marina mercante por China, India, Persia, Babilonia, y
Arabia.
5. La residencia del emperador cuando visitaba el oriente.
6. Una ciudad de lujuria, de lujo, de los ricos, y de vicios. Era bien conocida por su inmoralidad.
¿Cuáles son los secretos del crecimiento y la influencia de la iglesia en Antioquía?
A. El Evangelismo de Todos (11:19-21)
11:19 “Por lo tanto, por un lado, los que habían sido esparcidos a causa de la tribulación que
sobrevino por causa de Esteban pasaron hasta Fenicia y Chipre y Antioquía, no hablando la
palabra a nadie, excepto sólo a los judíos.”
[El último participio puede ser temporal, “mientras que no hablaban a nadie,” o resultado, “con el
resultado que no hablaban a nadie.” Además, tenemos una construcción  . . . .]
11:20 “Pero, por el otro lado, entre ellos había unas personas de Chipre y de Cirene, quienes
cuando entraron en Antioquía, hablaban también a los griegos (helenistas) por medio de
anunciarles el evangelio del Señor Jesús.”
11:21 “Y la mano del Señor estaba con ellos, y un gran número que creyó se convirtió al Señor.”
El evangelismo de Antioquía empezó solamente por Judíos a los Judíos. Pero, luego, entraron
otros que evangelizaron a los Helenistas. Tenemos el evangelismo por todos y a todos con el
resultado que Dios bendijo su obra y muchos creyeron en el Señor. No era la obra de solamente
los líderes y no había prejuicios contra los Helenistas.
Hay un contraste entonces entre Antioquía, donde había armonía entre los diferente grupos de
Judíos en la iglesia; y Jerusalén, donde había prejuicio (Hechos 6).
Los griegos aquí ( ) es la palabra que Lucas usó en 6:1 y 9:29 para los Judíos que
vivían según la cultura griega. Es mejor que entendamos la palabra en la misma manera aquí,
Judíos que vivían en Antioquía que hablaban solamente Griego y adoptaron la cultura griega, en
vez de decir que eran gentiles.
Aquí tenemos la relación entre la fe y la conversión porque ellos creyeron y en el mismo momento
se convirtieron al Señor: [(Aor. Act. Part. Masc. Nom. Sg.)  (Aor. Act. Ind. 3
sg. de : dar vuelta, convertirse a) ]. Convertirse () es un
concepto muy similar a “arrepentimiento” en Lucas-Hechos. El significado es “dar vuelta.” La
idea es que la persona caminaba en una dirección y luego dio vuelta para caminar en la otra
dirección.
Note aquí también la influencia de Esteban sobre la iglesia. Tenía más influencia por su muerte que
por su vida (c. Juan 12:24-25).
B. El Liderazgo (11:22-24)
11:22 “Pero la palabra (la noticia) fue oída en los oídos de la iglesia que estaba en Jerusalén acerca
de estas cosas, y enviaron a Bernabé para que pasara hasta Antioquía.”
11:23 “El cual, cuando él llegó y vio la gracia de Dios, se regocijó y animó a todos a que con
devoción de corazón permanecieran en el Señor;”
11:24 “porque (Bernabé) era hombre bueno y estaba lleno del Espíritu Santo y de fe. Y una gran
multitud fue añadida al Señor.”
La palabra “pero” indica un contraste aquí entre Antioquía (donde estaba la mano del Señor) y
Jerusalén (donde estaban los oídos de la iglesia para criticar 11:1, 18). Pero esta vez, en vez de
criticar, los apóstoles les enviaron a Bernabé (: Aor. Act. Ind. 3 Pl. de
: enviar fuera un representante oficial). En Hechos 14:14 encontramos que Lucas le
consideró un apóstol. Aquí tenemos el mismo verbo que Lucas usó antes para enviar a los
apóstoles.
Antioquía empezó con los mejores líderes posibles: Bernabé y luego Saulo. Bernabé no fue
llenado por el Espíritu Santo igual como Saulo, pero su ministerio era bien espiritual y milagroso
en efecto. Él es modelo del liderazgo que debemos seguir en nuestros días.
En el versículo 23 tenemos la descripción del ministerio de Bernabé:

1. “Vio la gracia de Dios.” Él reconoció cuando Dios obró en las vidas de los creyentes. Es un
gran ministerio cuando podemos reconocer la gracia de Dios en otros.
2. “Se regocijó.” Sin envidia ni corrección, Bernabé tenía solamente gozo acerca del éxito de
otros hermanos.
3. “Animó a todos” (). Aquí tenemos el significado de su nombre, el hijo de
consolación), puesto en acción.
El verbo  quiere decir “llamar a alguien para venir al lado de.” La idea es que la persona
viene al lado de una persona que necesita ayuda y ánimo. La iglesia necesita más que nunca,
líderes que puedan animar a todos a seguir y permanecer en el Señor con corazones dedicados a
él. Pero, es una lástima, cuando por la fuerza de la exhortación y la reprensión de algunos
pastores, los creyentes salgan de la iglesia más desanimados que antes. Entonces “exhortar” no
quiere decir reprender ni reñir sino animar.
En el versículo 24 tenemos la descripción del carácter de Bernabé:

1. Un buen hombre (). El único ser humano en la escritura con esta
descripción (c. Mat. 19:17).
2. Lleno del Espíritu Santo.
3. Lleno de fe.
El resultado de su ministerio y su carácter era la multiplicación de la iglesia.
C. La Enseñanza (11:25-26)
11:25 “Entonces, partió Bernabé a Tarso para buscar (por todos lados) a Saulo, y cuando le
encontró, le trajo a Antioquía.”
11:26 “Y sucedió que (1) se congregaron todo un año con la iglesia; y (2) enseñaron a mucha
gente; y (3) los discípulos fueron llamados cristianos por primera vez en Antioquía.”
Bernabé y Saulo se dedicaron a la iglesia por un año y enseñaron. El resultado era que los
discípulos empezaron a vivir en una manera que todos vieron a Cristo en sus vidas. Ellos no eran
discípulos de Bernabé ni de Saulo, sino discípulos de Cristo. El motivo de toda la enseñanza de la
palabra es para crear discípulos que sean identificados con el nombre de Cristo.
El nombre era un insulto contra ellos por parte de los incrédulos de Antioquía, pero el nombre era
una perfecta descripción. ¡Y qué mejor manera de ganar el nombre de Cristo que llevarlo bajo el
sufrimiento!
Si la iglesia quiere crecer, entonces necesita los mejores líderes posibles y la mejor enseñanza
posible. El pastor, como Bernabé, que es un buen líder, pero un débil maestro, debe buscar un
buen maestro para completar su equipo por un año.
D. El Discipulado (11:27-30)
Hay muchos cursillos del discipulado que no contienen las enseñanzas de esta sección. Pero, la
descripción de Lucas de esta iglesia, nos muestra las acciones de verdaderos discípulos de
Jesucristo.
Tenemos que ver también la similitud entre Antioquía y Jerusalén en el capítulo 2. Realmente, la
iglesia en Antioquía es superior, porque mientras los creyentes en Jerusalén sacrificaban para
ayudar a sus propios miembros, los discípulos aquí ayudaron a los pobres de un otro lugar.
11:27 “Pero, en estos días descendieron unos profetas de Jerusalén a Antioquía.”

11:28 “Y se levantó uno de ellos, que se llamaba Agabo, y dio a entender por el Espíritu que
estaba a punto de venir una gran hambre en toda la tierra habitada. La cual sucedió en (tiempos
de) Claudio.”
11:29 “Entonces los discípulos, cada uno conforme a lo que tenía, determinaron enviar una
ofrenda para ministrar a los hermanos que habitaban en Judea.”
11:30 “Lo cual en efecto hicieron por medio de enviarlo a los ancianos por mano de Bernabé y de
Saulo.”
Podemos aprender dos características de los discípulos aquí:

1. Los discípulos se preparaban por causa de la palabra de profecía. Esta es la responsabilidad de
todos los discípulos, que estemos preparados para el cumplimiento de la profecía de la palabra
de Dios: la segunda venida de Jesucristo (Lucas 12:40-48; Mat. 24:44; 25:10).
2. Los discípulos ministraban por causa del amor las necesidades de otros hermanos. El texto no
dice nada de su propia preparación, pensando solamente en las necesidades de otros.
El don espiritual de “profeta” es un creyente que tiene la habilidad de proclamar una revelación de
Dios o profetizar del futuro. Mayormente, los ejemplos que tenemos en Hechos son personas que
tienen la habilidad de revelar el futuro (pero mire a Judas y a Silas en 15:32). “El don de profecía
en la iglesia apostólica era similar al don de lenguas porque ocurrió bajo la inspiración directa de
Dios; era diferente porque el mensaje fue expresado en el lenguaje del orador.” 31
Los emperadores romanos durante el tiempo del NT eran César Augusto (27 a.C.–14 d.C.);
Tiberio (14-37 d.C.); Calígula (37-41 d.C.); Claudio (41-54 d.C.); Nerón (54-68 d.C.); el año (68
d.C.) de cuatro emperadores; Vespasiano (69-79 d.C.); Tito (79-81 d.C.); Domiciano (81-96
d.C.).
Sabemos que durante la historia del reino de Claudio había problemas en varias partes del imperio
con lluvia y hambre. Agabo predijo el hambre alrededor del año 44 en el primer tiempo del reino
de Claudio. La precisión de Lucas en la manera que contó la historia romana indica que toda la
historia de Lucas-Hechos era exacta (Lucas 1:1-4).
Esta visita de Bernabé y Saulo a Jerusalén probablemente fuera la visita que se encuentra en Gál.
2, catorce años después de la conversión de Saulo. Pablo dijo en Gál. 2:2 que subió según una
revelación. Tenemos una revelación en la profecía de Agabo. También, en esta visita de Gál. 2 los
31 Bruce, Acts, 242.
apóstoles pidieron a Bernabé y Saulo que se acordaran de los pobres. Pablo en Gál. 2:10 dijo, “lo
cual también procuré con diligencia hacer.”
III. La Victoria del Señor sobre su Enemigo (12:1-23)
Mire la estructura (el quiasma) de la sección:

1. Bernabé y Saulo son mandados a Jerusalén. 11:30
2. Herodes persigue a la iglesia. 12:1-4
3. Pedro es librado. 12:5-11
4. Pedro vuelve a la iglesia. 12:12-17
5. Herodes se muere. 12:20-24
6. Bernabé y Saulo salen de Jerusalén. 12:25
El paralelismo enfatiza el evento central cuando el apóstol que llevó el evangelio a los Gentiles es
librado, mientras los apóstoles a los Gentiles entran y salen de Jerusalén, y la oposición contra el
evangelio es destruida.
El capítulo enseña varias cosas:

1. La ciudad de Jerusalén es peor que antes en su oposición contra el evangelio. Crucificó a
Jesucristo de nuevo en la persona de Jacobo alrededor del tiempo de la Pascua. Les agradó a
los Judíos la muerte de Jacobo (12:3) y ellos tenían la misma expectación de Pedro (12:11).
2. El enemigo del evangelio, representado por Herodes, no podía frenar la puerta abierta a los
Gentiles, Pedro. Como las puertas se abrieron a Pedro, también el evangelio tenía la puerta
abierta a los Gentiles.
3. La oración es la responsabilidad de la iglesia en el evangelismo del mundo y la oración a Dios
tiene éxito.
4. Pedro, como el evangelio, se traslada a otro lugar (12:17).
A. Herodes persigue a la iglesia (12:1-4).
12:1 “Entonces, por aquel tiempo, el rey Herodes echó mano de algunos de la iglesia para
maltratarlos.”
12:2 “Y a Jacobo, el hermano de Juan, lo mató a espada.”
12:3 “Y porque vio que esto había agradado a los judíos, procedió a prender también a Pedro.
Eran entonces los días de los panes sin levadura.”
12:4 “Quien también, después que le tomó preso, le puso en la cárcel, entregándole a cuatro
escuadras de cuatro soldados cada una para que le guardaran, y se proponía sacarle al pueblo
después de la Pascua.”
[“Entregándole” es participio adverbial de manera o de resultado: “le puso en la cárcel con el

resultado que le entregó a cuatro escuadras de cuatro soldados.”]
12:5 “Así que Pedro estaba guardado en la cárcel, pero oración era hecha con fervor por la iglesia
a Dios por él.”
En el contraste que tenemos entre Antioquía y Jerusalén podemos ver que la actitud de la cuidad
ahora está mucho peor que antes contra los apóstoles.
Podemos ver aquí también el contraste entre la casa de Israel y la casa de la iglesia durante los días
de los panes sin levadura (Éx. 12:15; 23:15; Deut. 16:4; Hechos 12:3). La cabeza de la casa de
Israel aquí es Herodes Agripa I. Herodes tenía la oportunidad como rey de Palestina de quitar la
levadura de “malicia y maldad” contra los cristianos (c. 1 Cor. 5:8). Pero por su deseo de agradar
a los Judíos, él aumentó la persecución contra los creyentes.
La levadura de malicia y maldad contra Jesucristo quien es crucificado de nuevo en la persona de

Jacobo (c. Marcos 10:39) va a resultar en la destrucción de la nación igual como la cabeza de la
nación, Herodes Agripa I fue destruido. Como levadura aumenta y crece dentro de una masa,
Herodes Agripa I fue “comido de gusanos” (12:23).
La muerte de Pedro habría sido en el mismo tiempo de la crucifixión del Señor. Entonces, la casa
de la iglesia sufrió de nuevo el sacrificio del cordero durante la pascua. El martirio de Jacobo les
hizo recordar el sacrificio de su Señor (mire la lección de Marcos 10:35-45).
Posiblemente Herodes supiera del escape del Hechos 5, porque Pedro era guardado por 4
soldados todo el tiempo. Las escuadras eran 4 soldados que guardaban el preso por 3 horas cada
uno, mientras los otros descansaban. Entonces, Pedro era guardado por 4 soldados todo el
tiempo: dos encadenados por cada lado, y dos a la puerta (12:6). Por causa del gran deseo de
Herodes de repetir la muerte de Jacobo en el caso de Pedro, no había ninguna esperanza humana
para él. Por eso, la iglesia oraba con fervor a Dios con toda la fuerza con que los soldados
guardaban a Pedro.
B. Pedro es librado (12:6-11).
12:6 “Pero cuando Herodes estaba a punto de presentarle (para el juicio), aquella (misma) noche
Pedro estaba durmiendo entre dos soldados, confinado con dos cadenas, y los guardias delante de
la puerta guardaban la cárcel.”
12:7 “Y he aquí se presentó el ángel del Señor, y una luz resplandeció en la celda. Despertó a
Pedro por medio de darle un golpe en el costado, para decir: ¡Levántate pronto! Y las cadenas se
le cayeron de las manos.”
12:8 “Entonces le dijo el ángel: Cíñete y ata tus sandalias. Y así lo hizo. Luego le dijo:
“Envuélvete en tu manto y sígueme.”
12:9 “Y después que salió, le seguía, pero no comprendía que lo que acontecía por medio del
ángel era realidad. Más bien, le parecía que veía una visión.”
12:10 “Pasaron la primera y la segunda guardia, y llegaron a la puerta de hierro que daba a la
ciudad, la cual se les abrió por sí misma. Y salieron y avanzaron por una calle, y de repente el
ángel se apartó de él.”
12:11 “Entonces Pedro, se volvió en sí y dijo: Ahora yo sé realmente que el Señor envió fuera su
ángel y me libró de la mano de Herodes y de toda la expectación del pueblo de los judíos.”
Puesto que Dios no sacó a Jacobo de la muerte, nadie esperaba que Dios salvara a Pedro
tampoco. Entonces, era una sorpresa para Pedro y para la iglesia cuando fue librado. Pedro
pensaba que era una visión igual como el capítulo 10. Pero, aunque pensaba que iba a morir en la
mañana, ya dormía tranquilo.
Si el escape fuera por una persona, todas las reglas por un escape habrían sido rotas:
32
1. “Una luz resplandeció en la celda.”

2. Pedro fue despertado por un golpe en el costado.
3. El ángel le dijo abiertamente, ¡Levántate pronto!
4. No había prisa. Pedro se vistió completamente.
5. Los dos caminaron tranquilos por medio de los guardias y no fueron vistos por nadie y la
puerta se abrió automáticamente ().
Por causa de la voluntad soberana de Dios, Jacobo fue matado y Pedro fue salvado. Los eventos
fueron controlados por Dios y no por Herodes o por la opinión popular de los Judíos. Por eso,
Pedro podía dormir tranquilo, porque podía confiar en la buena voluntad de Dios. Pero, en vez de
sufrir como Jacobo, Herodes no podía encarcelar ni matar a Pedro, él que abrió la puerta al
evangelismo de los Gentiles. La historia nos enseña que Dios es más poderoso que las intenciones
de los reyes y las expectaciones de la mayoría.
C. Pedro vuelve a la iglesia (12:12-17).
12:12 “Y cuando se dio cuenta de esto, fue a la casa de María, la madre de Juan, el que tenía por
sobrenombre Marcos, donde muchos estaban congregados y orando.”
12:13 “Y cuando Pedro tocó a la puerta de la entrada, una muchacha llamada Rode salió para
contestar (la puerta).”
12:14 “Pero a pesar que ella reconoció la voz de Pedro, de gozo no abrió la puerta, sino que
corrió adentro y anunció que Pedro estaba ante la puerta.”
[El primer participio adverbial es concesión, “a pesar que . . . .”]
12:15 “Pero ellos le dijeron: ¡Estás loca! Pero ella insistía en que así era. Entonces ellos decían:
¡Es su ángel!”
12:16 “Pero Pedro persistía en tocar; y abrieron, le vieron, y se asombraron.”
[“Abrieron” es buen ejemplo de circunstancia acompañante.]
12:17 “Pero les hizo con la mano señal de guardar silencio y les contó cómo el Señor le había
sacado de la cárcel. Luego dijo: Haced saber estas cosas a Jacobo y a los hermanos. Y salió y se
fue a otro lugar.”
Esta historia es una de las más chistosas de la Biblia por causa de la ironía y la confusión:
1. Pedro estaba afuera una puerta cerrada de la casa de un creyente, pero acababa de caminar por
todas las puertas abiertas de la cárcel.
2. Pedro estaba afuera tocando mientras todos los creyentes adentro tenían un debate si él
estuviera o no.
32 Bruce no está seguro si fuera un “mensajero” o un ángel. Bruce, Acts, 248-251.
3. Rode, una muchacha esclava, le dejó estar afuera mientras procuraba convencer a los
creyentes adentro que él estaba. Ella tenía la tarea de contestar a la puerta solamente para los
creyentes. Ella era la única creyente con la fe de creer en el milagro de Dios.
4. Los creyentes adentro, que estaban orando con todo fervor, no podían creer que Dios contestó
sus oraciones. ¿Dónde estaba su fe? ¿Cuántas veces oramos sin la expectación de que Dios va
a contestarnos?
5. Era un milagro que los oficiales no encontraran a Pedro tocando por tanto tiempo a la puerta
de un creyente conocido.
Mire la manera en que Lucas introdujo a Juan Marcos antes de la historia del capítulo 13. Muchos
piensan que él desertó de la obra misionera para volver a su madre.
Mire también la falta de la fe de los creyentes. Dieron el cargo de contestar la puerta a Rode, pero
cuando ella anunció que Pedro estaba, le llamaban “loca.” La persona que no tiene fe a veces
quiere explicar los eventos sobrenaturales con solamente el resultado de la mente o de eventos
naturales. Luego, ellos dijeron, “¡Es su ángel!” Ahora, en vez de solamente creer en Dios, ellos
creyeron en la superstición.
“Su ángel” habría sido el ángel especial que le protegía (el ángel custodio). Había una tradición
entre los Judíos que el ángel custodio de una persona podía aparecerse en la forma corporal de la
persona a quien le protegía. Los Judíos tenían muchas supersticiones acerca de los ángeles. El
33
concepto, en parte, de ángeles que guardan a nosotros es bíblico (Gén. 48:16; Dan. 3:28; 6:22;
Mat. 18:10; Heb. 1:14).
El segundo Jacobo en el capítulo es el hermano de Jesús y el autor de Santiago. Él se quedó en

Jerusalén como el anciano de la iglesia mientras los apóstoles estaban ausentes. Pablo dijo que era
columna de la iglesia (Gál. 2:9). Si esta visita es igual a la visita de Gál. 2, entonces Saulo y
Bernabé tenían una entrevista con Jacobo, Pedro, y Juan. Ellos dieron a Saulo y Bernabé “la
diestra en señal de compañerismo” para que fueran a los gentiles y ellos a la circuncisión (Gál.
2:9).
D. Herodes se muere (12:18-23).
1. La Ceguedad del Mundo (12:18-19)
Los soldados no vieron nada. Eran ciegos a la salida de Pedro y a la obra de Dios. Tenían la
oportunidad de creer en el evangelio por medio de un milagro y por medio de escuchar a Pedro,
pero solamente estaban confusos. Herodes solamente presumió que los soldados fueran corruptos
y les dieron el mismo juicio que quería dar a Pedro. Pero, era su última oportunidad de
arrepentirse y recibir el evangelio. Herodes representó la nación de Israel que era ciega a la verdad
acerca de Jesucristo.
12:18 “Luego, después que se hizo de día, había un alboroto no pequeño entre los soldados sobre
qué habría pasado con Pedro.”
12:19 “Pero Herodes, como le buscó y no le halló, después de interrogar a los guardias, ordenó
llevarlos a la muerte. Después descendió de Judea a Cesarea y se quedaba allí.”
33 Ibid., 252.
Ahora Lucas nos traslada a la misma ciudad donde el Libro III empezó. La cabeza de Israel se
muere donde los Gentiles encontraron la vida eterna (11:18). Solamente el juicio será el fin de
Israel y Jerusalén, pero la salvación es predicada a todas las naciones. Los enemigos de Jesucristo
no pueden evitar el juicio que merecen, sea Roma o sean los Judíos.
2. La Vanidad del Mundo (12:20-22)
12:20 “Y (Herodes) estaba furioso con los de Tiro y de Sidón. Pero ellos se presentaron a él de
común acuerdo; y por medio de persuadir a Blasto, el camarero mayor del rey, pedían la paz,
porque su región era abastecida por la del rey.”
12:21 “En al día señalado, Herodes, vestido de sus vestiduras reales, y sentado en el tribunal, les
pronunciaba un discurso.”
12:22 “Y el pueblo aclamaba gritando: ¡La voz de un dios, y no de un hombre!”
La vanidad de Herodes y su falta de reverencia a Dios representaron la condición espiritual en

Jerusalén. Mire la vanagloria de la vida en este hombre del mundo: su manera de vestir, su
discurso desde el tribunal, y su deseo de recibir adoración. Herodes debía temer a Dios por haber
matado a un apóstol y por haber visto la mano de Dios sacar a un otro apóstol de su mano. Pero,
Herodes era ciego, duro de corazón con los soldados y con los de Tiro y Sidón, y orgulloso.
Herodes, como rey de Palestina, tenía la habilidad de cortar las provisiones de comida desde
Galilea para las ciudades de Tiro y Sidón. Por esto, ellos persuadieron a Blasto (por seguro por
medio de un soborno), para que pudieran tener audiencia con el Rey. El día señalado era un
festival en honor a César, posiblemente fuera su cumpleaños (1 de Agosto), cuando Herodes iba a
establecer la paz con la región.
Josefo nos contó la historia así: “Hacía tres años que reinaba en toda Judea, cuando se dirigió a la
ciudad de Cesárea (Sic.), que anteriormente se llamaba la Torre de Estratón. Allí hizo celebrar
espectáculos en honor del César, pues estaba informado de que se habían instituído días festivos
para su salud. A esta festividad acudió un gran número de personas de toda la provincia, así como
los más importantes dignatarios. En el segundo día de los espectáculos, cubierto con una
vestidura admirablemente tejida de plata, se dirigió al teatro a primeras horas de la
mañana. La plata, iluminada por los primeros rayos solares, resplandecía magníficamente,
reluciendo y deslumbrando con aterradores reflejos a quienes lo miraban. Los aduladores
comenzaron a lanzar exclamaciones que no eran nada buenas para Agripa, llamándolo dios
y diciéndole:
Sénos propicio, y a pesar de que hasta ahora te hemos reverenciado como un hombre, en
adelante te contemplaremos como superior a la naturaleza mortal.
El rey, sin embargo, no reprimió ni rechazó su adulación. Poco después, al levantar los ojos a
lo alto, vió sobre su cabeza un buho encaramado sobre un cable. Dióse cuenta de inmediato que
su presencia le anunciaba males, así como anteriormente le había anunciando el bien; y se afligió
profundamente. Empezó a sentir dolores en el vientre, violentísimos desde el comienzo . . . .
Finalmente, después de sufrir dolores abdominales durante cinco días continuos, murió . . . .” 34
3. El Juicio del Mundo (12:23)
34 Josefo Antigüedades, 19.8.2.
12:23 “De repente le hirió un ángel del Señor, por cuanto no dio la gloria a Dios. Y murió comido
de gusanos.”
Dios no lo mató porque hizo matar a Jacobo y prendió a Pedro, sino porque no dio la gloria a
Dios cuando la gente le llamó un dios (c. Rom. 1:21). La enfermedad era conocida entre los
médicos en aquel entonces.
No es necesario pensar que había literalmente gusanos comiéndole a él de adentro, pero

posiblemente fuera el nombre de la enfermedad. Más, la descripción era buena, porque
espiritualmente la misma cosa ocurrió con los Judíos por causa de su rechazo a Jesucristo. Pablo
habla igual del mundo en Romanos 1:21-32. Por causa de la falta de dar gloria a Dios, Dios los
entregó a la inmundicia y una decadencia moral igual como ser comido por gusanos.
IV. La Conclusión del Libro III (12:24)
12:24 “Pero la palabra de Dios crecía y se multiplicaba.”
El contraste entre el juicio de Herodes, “comido de gusanos,” y la palabra de Dios, es fuerte.

Herodes rechazó la palabra y sus mensajeros, pero es destruido mientras la palabra crecía y se
multiplicaba (c. 1 Pedro 1:23-25).

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II.

El Comienzo del Testimonio Divino en Judea y Samaria (8:1-40)

A. La Dispersión de la Verdad desde Jerusalén (8:1-4)

B. La Expansión de la Verdad en Samaria (8:5-25)

1. Los Samaritanos son convertidos (8:5-13).

Felipe reemplazó a Esteban después de su muerte en la proclamación y progresión del evangelio.

8:5 Felipe descendió físicamente, espiritualmente, y moralmente desde Jerusalén a Samaria. A él

8:8 “Así que hubo gran gozo en aquella ciudad.”

Mire a la influencia de Simón y la fuerza de la oscuridad:

2. Los Samaritanos reciben al Espíritu Santo (8:14-17).

Es importante notar que Lucas no menciona el hablar en lenguas en Samaria.

3. El pecado de Simón (8:13-25)

C. La Exposición de la Verdad a un Gentil (8:26-40)

1. Felipe es mandando a un Gentil (8:26-30).

nuestra obediencia al Señor en cualquier momento.

8:29-30 La historia de Felipe es similar a la de Elías en 1 Reyes 18 y de Jesucristo en Lucas

2. El primer Gentil se convirtió (8:31-40).

La fe del eunuco tiene su evidencia en su deseo de ser bautizado. El versículo 37 se encuentra

A. El Señor encontró a Saulo (9:1-9).

Podemos comparar y hacer contrastes entre la conversión del eunuco y la de Saulo.

B. El Señor mandó a Ananías a Saulo (9:10-19).

C. El Señor es predicado por Saulo (9:20-31).

Saulo empezó “en seguida” a testificar lo que él aprendió en el camino a Damasco.

Los resultados de años de preparación se ven en la fuerza del testimonio, la confusión de la

El último resultado de un testimonio bien preparado es la persecución. Cuando el mundo no puede

9:28-30 “Y estaba, con ellos, entrando y saliendo en Jerusalén y hablando valerosamente en el

4. Los dos sufrieron persecución por causa de Jesucristo.

1. Saulo lo vio y se comunicó con el Señor (c. 1 Cor. 9:1; 15:7-9).

IV. La Conclusión del Libro II (9:31)

Sin Saulo, él que persiguió a la iglesia, la iglesia tenía paz.

Hay dos resultados de la victoria del Señor sobre la persecución de Saulo:

2. La iglesia se multiplicaba en (o por) la consolación del Espíritu Santo.

EL TESTIMONIO HASTA LO ÚLTIMO DE LA TIERRA (9:32–28:31)

El Libro de las Tres Ciudades: Cesarea, Antioquía, y Jerusalén

I. La Conversión de los Gentiles (9:32–11:18)

A. El poder del ministerio de Pedro (9:32-43)

a. Los discípulos llamaron a Pedro para levantar a Dorcas de la muerte (9:36-38).

b. Pedro levantó a Dorcas de la muerte (9:39-43).

La muerte no puede detener la vida de una que llevaba mucho fruto.

B. La Conversión de los Gentiles por medio del Mensaje de Pedro (10:1-48)

“Y en Cesarea un cierto hombre llamado Cornelio, centurión de la compañía llamada la Italiana,

2. El mensajero es preparado (10:9-20).

a. El Hambre de Pedro (10:9-10)

El hambre física de Pedro tiene su reflexión en el hambre espiritual de Cornelio y el hambre de

consciente, inconsciencia.” Literalmente, la palabra quiere decir “estar fuera de sí mismo.” No es

b. La Visión del Mantel (10:11-16)

c. La Llegada de los Gentiles (10:17-20)

[El primer participio [] es circunstancia acompañante y el segundo [] es un

3. El mensajero es obediente (10:21-33).

a. La Recepción de los Siervos de Cornelio (10:21-23)

b. La Recepción de Pedro por Cornelio (10:24-29)

c. Pedro escucha la historia de Cornelio (10:30-33).

Cornelio no solamente obedeció al ángel sino lo hizo “enseguida” (). Su preparación en

4. El mensajero es efectivo (10:34-48).

a. El Mensaje de Pedro (10:34-43)

(2). La palabra de Dios es Jesucristo (10:36-38).

Entonces, Cornelio ya sabía bastante acerca de Jesucristo:

(3). El Testimonio de la Resurrección (10:39-43)

b. La Salvación de los Gentiles (10:44-48)

2. El bautismo en agua sigue inmediatamente después de la salvación.

3. El bautismo en agua no es una opción sino un mandamiento.

C. La defensa de la Conversión de los Gentiles (11:1-18)

1. Pedro es criticado por los creyentes Judíos (11:1-3).