¡TODOS CELEBRAMOS!

BOLETIN LITURGICO
Comisión Arquidiocesana de Liturgia Arquidiócesis de Corrientes

AÑO I. N° 3 MAYO 2015

 EDITORIAL

Con gran alegría queremos poner a disposición de todos Ustedes, el tercer

ejemplar de nuestro boletín litúrgico: ¡Todos celebramos!
En este número van a encontrar todo lo referente al “Tiempo Durante el
Año” que acabamos de retomar, luego de Pentecostés, especialmente poniendo
nuestra atención en la presencia de la solemnidad del Cuerpo y la Sangre del
Señor y la Fiesta de nuestra Madre, la Virgen de Itatí.
“En el tiempo llamado “durante el año” u “ordinario” no se celebra ningún
aspecto concreto del misterio de Cristo sino que se procura profundizar el
conjunto de la historia de la salvación, sobre todo a través de una contemplación
continuada, fundamentalmente cronológica, del mensaje bíblico vivido en su
desarrollo progresivo.” Por ello, queremos compartir con Ustedes las reflexiones
pastorales como las características particulares de este Tiempo, que nos ayudarán
a preparar nuestras celebraciones y disponer así nuestros corazones para el
encuentro con el Señor.
También encontrarán la reflexión sobre la Sagrada comunión y el culto
eucarístico fuera de la Misa con su ritual –poco conocido y mucho menos
utilizado en nuestras comunidades-, como también sobre el lugar de María en la
celebración del Misterio Cristiano. Como ayuda, se suma una sugerencia para el
guion de la procesión del Corpus Christi.
Que en el camino hacia la asamblea diocesana, este período del año
litúrgico nos ayude en el crecimiento de la vida espiritual cristiana, para poder ser
verdaderos iniciadores cristianos para la comunión y la misión.

Equipo de Redacción.

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 TIEMPO LITÚRGICO

Tiempo Durante
el Año

REFLEXIONES PASTORALES NORMAS GENERALES SOBRE

EL CALENDARIO
En el tiempo llamado “durante el año” u
“ordinario” no se celebra ningún aspecto concreto El tiempo durante el año comprende 34 semanas y
del misterio de Cristo sino que se procura se divida en dos etapas, una previa al Ciclo Pascual, y
profundizar el conjunto de la historia de la otra después de concluido éste. La primera etapa
salvación, sobre todo a través de una comprende 8 semanas, la segunda, 24 semanas.
contemplación continuada, fundamentalmente
cronológica, del mensaje bíblico vivido en el
desarrollo progresivo. La importancia de este
periodo del año litúrgico para el crecimiento de la
vida espiritual cristiana puede vislumbrarse por el
mismo hecho de que abarca la parte más extensa del
año litúrgico.
Los ejes fundamentales de este tiempo son el
domingo y los respectivos ciclos de la lectura
continuada de la Misa dominical, y ferial, y del
Oficio de Lecturas en la Liturgia de las Horas. El
domingo, día del Señor, es central en la
espiritualidad cristiana y marca salvíficamente la
vida del creyente que se despliega en su rutina
habitual.

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 TIEMPO LITÚRGICO

INDICACIONES PARA EL TIEMPO DURANTE EL AÑO

El formulario de la Misa puede elegirse con mayor o menor libertad según se trate de una solemnidad,
fiesta, memoria obligatoria, memoria libre o feria. Para saber en cada caso qué Misas pueden celebrarse
cada uno de los días, pude consultarse la tabla de las páginas 6 y 7.
Por el bien pastoral de los fieles, en los domingos del tiempo durante el año es lícito celebrar la Misa de
aquellas solemnidades que caen entre semana y que tienen mucha aceptación en la piedad de los fieles,
siempre que estas celebraciones puedan ser preferidas al Domingo según la tabla de precedencia (cf,
N.U.A.L.C., n. 58). Estas solemnidades son, por ejemplo, el Patrono del lugar y el Titular de la iglesia.
Siempre que se celebra la Eucaristía con especial solemnidad puede cantarse o decirse el Gloria e
incluso el Credo, aunque la liturgia del día no lo prescriba (cf. O.G.M.R., nn. 53 y 68).
En las memorias si la mayoría de los fieles participa de la Misa diariamente, conviene usas las lecturas
feriales del día; en cambio si se trata de un grupo que sólo participa algunos días (por ejemplo, en los
colegios en los que se asiste un día por semana) es mejor usar las lecturas de aquel día de la semana que
resulte más significativo para quien no sigue toda la trama de la lectura continua (cf. O.G.M.R., n. 358) o
bien las de la memoria.
En las memorias de los santos, tanto obligatorios como libres, habitualmente la oración colecta se toma
del formulario del santo (del propio o del común); la oración sobre las ofrendas, el prefacio y la oración
después de la comunión, si no son propios, pueden escogerse libremente o bien de entre las misas feriales, o
bien de algunos de los formularios del respectivo común del santo.
Las lecturas, tanto en las memorias (obligatorias o libres) como en las ferias habitualmente deben
tomarse del leccionario ferial, a no ser las pocas veces en los que una determinada lectura se refiera
literalmente al santo que se recuerda, como se lo advierte en cada caso. Pero, si parece pastoralmente
conveniente, pueden tomarse también del propio o común de la memoria, lecturas que se encuentran en el
volumen III del leccionario.

En las ferias del tiempo durante el año y en las memorias libres, las oraciones de la Misa pueden elegirse
entre las correspondientes:
a. El domingo precedente o cualquiera de los 34 domingos del tiempo ordinario.
b. Las misas por diversas necesidades.
c. Las misas votivas.
d. La Misa de un santo inscrito en aquel día en el Martirologio (no en cambio de un beato, a no
ser en aquellos lugares en los que se permite su culto).
e. Las misas de la Virgen María, si se trata de un sábado.
f. La Misa de difuntos (con la condición que se aplique la Misa por el difunto).
Las lectura en todos estos casos, habitualmente, son las feriales.

En las solemnidades y fiestas, para realzar debidamente su carácter y diferenciarlas de las memorias,
debe procurarse que los cantos sean verdaderamente alusivos al día (especialmente el canto de entrada).
Conviene utilizar en estos caos una Plegaria Eucarística que permite nombrar al santo.

Los domingos no se permiten las misas de difuntos, excepto la Misa exequial (cf. O.G.M.R., n.380). los
días con memoria obligatoria pueden celebrarse la Misa exequial y las misas de difuntos después de recibida
la noticia de la muerte y en el primer aniversario, pero no se permiten las misas generales de difuntos. En las
ferias, como ya se indicó, puede celebrarse cualquier misa por los difuntos (cf. O.G.M.R., n. 381).

El color litúrgico de los ornamentos durante este tiempo es el verde (cf. O.G.M.R., n. 346c)

3

La Sagrada Comunión
y el Culto de la Eucaristía
fuera de la Misa
Si miramos un poco la historia de este
ritual que estamos presentando, descubriremos que
arranca en los mismos momentos del inicio de la
reforma litúrgica. En un principio se pensó que
sería conveniente realizar una instrucción que se
llamara: El Sacramento de la Comunión y el culto
eucarístico fuera de la misa; ahí aparecía todo el
material necesario relativo a esta materia.
Finalmente se optó por tomar los documentos ya
publicados en esta materia y hacer una síntesis; esto
se estudió una reunión plenaria de la congregación
para el culto divino, el 7 de marzo de 1972, y el
documento fue enviado para su estudio a las
Congregaciones de Doctrina de la Fe, de
Sacramentos, de Religiosos, así como también a la
Secretaría de Estado, la cual realizó oportunas
observaciones respecto al tema.
Finalmente se integró todo y el Papa con
4
ESTUDIO
fecha del 18 de junio de 1973, aprobó el documento
que se transformó en el ritual pertinente, para uso en
la Iglesia. El 21 de junio de 1973, solemnidad del
Santísimo Cuerpo y Sangre de Jesucristo, la Sagrada
Congregación para el Culto Divino lo publicó
oficialmente.
Una vez que se publicó el ritual, fue posible
darse cuenta, analizando su contenido, de algo
importante: que a nivel doctrinal y pastoral no
contiene nada de nuevo y que se basa en lo ya
presentado por la documentación posconciliar.
Básicamente, este ritual indica la forma ritual de la
Comunión fuera de la Misa.
Debemos ser conscientes de que este ritual es,
ante todo, un complemento de la Institución general
del Misal Romano, que busca establecer un punto de
equilibrio en torno a esta praxis celebrativa,
equilibrio entre la celebración de la Eucaristía y la
 ESTUDIO

adoración eucarística, recurriendo a los ritos propios que esta práctica requiere y teniendo en cuenta el
espíritu de renovación.
Partiendo del contexto histórico, ahora ya superado, se evolucionó hasta llegar a la nueva práctica de
la Comunión dentro de la Misa, como propone el Misal de Pablo VI, teniendo en cuenta los casos especiales,
pero con una nueva aportación: no puede faltar la Palabra de Dios. Una nueva praxis litúrgico-pastoral fue
que la Sagrada Comunión puede ser distribuida por ministros extraordinarios en diversas situaciones. Se
destaca el hecho, no especificado anteriormente, de la prohibición de celebrar la Eucaristía mientras el
Santísimo Sacramento está expuesto.
Era necesario darle un rumbo más equilibrado y más litúrgico a la práctica de la adoración
eucarística, para que ésta tuviera una fuente de equilibrio, pues la adoración brota de la celebración, y ambos
aspectos no se pueden ya entender como antes, separados. Esto requirió una nueva concepción de esta acción
litúrgica, que, al parecer, aún no ha permeado de todo la práctica de las comunidades.
Al recorrer el primer capítulo del ritual, se va descubriendo con entusiasmo esta joya de la reforma
poco conocida entre nosotros.

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Partes del Ritual y contenidos
1. Relación entre el culto eucarístico fuera
de la Misa y la celebración de la
Eucaristía.
Los números 1 a 4 son doctrinales, y
presentan:
La Sagrada Fucarislia como centro de la
vida cristiana, todo unido a la Eucaristía, hacia ella
se ordena.
La Eucaristía, contiene todo el bien
espiritual de la Iglesia pues es Cristo en persona.
La celebración de la Eucaristía es el
sacrificio de la Misa, en el cual está el origen y el fin
del culto que se le tributa lucra de la Misa.
Es para conservarse, para que esté el Señor
Jesús en medio de nosotros (elementos doctrinales
que proceden de Euchasristicum mysterium y
Mysterium fidei).
La misión del ritual es ordenar y promover
la piedad hacia el Santísimo Sacramento, pues
cuando éste se conserva, prolonga la gracia del
sacrificio.
6
ESTUDIO
2. Finalidad de la reserva eucarística.
Los números 5 a 8 desarrollan este aspecto:
- El fin primero de la reserva es la celebración
del Viático.
- Fines secundarios: la distribución de la
Comunión y la adoración.
- Este culto manifiesta la fe en la presencia
real del Señor.
3. El lugar para la reserva eucarística
Los números 9-11 desarrollan este aspecto:
- Lugar destacado, noble y adornado,
- Apto para la adoración y oración privada.
- La capilla de la reserva con sagrario
inamovible y sólido, se guarde con diligencia la llave.
- Elementos que indiquen la presencia de la
Eucaristía: conopeo, lámpara ardiente (cera o aceite).
4. Lo que corresponde a las conferencias
episcopales
El número 12 consiste en preparar el ritual,
traducción y acomodo, acorde a las necesidades.
 ESTUDIO

Capitulo I IV. El lugar para distribuir la Comunión fuera de la

La sagrada Comunión fuera de la
Misa
Esta dividido en dos partes, sus Prenotandos y el
Rito, el cual presenta dos formas celebrativas.
Prenotandos
I. Relación entre la Sagrada Comunión fuera de la
Misa y el Sacrificio Eucarístico.
Los números 13-25 presentan:
La más perfecta participación en la celebración
eucarística es la Comunión sacramental recibida
dentro de la Misa, por razón del signo.
Aunque por razón justa se puede dar fuera de la
Misa, a ancianos y enfermos.
II. En qué tiempo se ha de administrar la Comunión
fuera de la Misa
El número l6:
Cualquier hora del día, determinar horas y días
especiales.
III. El ministro de la Sagrada Comunión
El número I7:
Sacerdote, obispo o presbítero; el diácono, acólito
instituido, ministros extraordinarios.
Misa
El número 18:
La iglesia como lugar celebrativo y de la reserva y/o
casas, hospitales y cárceles.
V. Lo que se ha de observar al distribuir la Sagrada
Comunión
Los números 19-22 desarrollan este aspecto:
Lugar litúrgico: la iglesia, prestando especial
cuidado al altar, mantel, corporal, cirios, platillo.
En las casas de enfermos, una mesa adecuada, para
colocar el Santísimo Sacramento, con mantel, cirios.
La vestidura adecuada para clérigos y ministros
eclesiales.
VI. Las disposiciones para recibir la sagrada
Comunión
Los números 23-25 desarrollan este aspecto:
Conciencia limpia y necesidad de ver la Eucaristía
como remedio que nos libra de las culpas y nos
preserva del pecado.
Cuidado del ayuno eucarístico.
La importancia de la oración después de la
Comunión.
Rito para distribuir la Sagrada Comunión fuera de la
Misa.

1. Rito para una celebración comunitaria

***
Presenta el desarrollo de la forma adecuada de distribuir la Comunión cuando no hay celebración
eucarística. La Palabra de Dios se debe proclamar. Cuatro unidades celebrativas: Ritos iniciales.
Celebración de la Palabra de Dios. Rito de la Comunión, Rito de conclusión.
2. Rito breve
Exige llevar a cabo todas sus partes. Se usa con un reducido número de comulgantes. Incluye: Ritos
iniciales; Lectura de la Palabra de Dios, usando un texto breve de la Escritura; Rito de la Comunión que
incluye un buen número de oraciones para después de la Comunión, y hace referencia especial al tiempo
Pascual; Rito de conclusión.
Nota importante: ambos ritos pueden ser realizados por el ministro extraordinario.

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Capítulo II
La Sagrada Comunión y el Viático
administrados a los enfermos.
Este capítulo está organizado en tres
unidades que corresponden a las tres formas de la
Comunión para los enfermos:
1. Rito ordinario de la Comunión a los enfermos
Como en el capítulo anterior, trae la opción
para ser celebrada por un ministro ordenado y por
un ministro extraordinario.
Rito Ordinario con la siguiente estructura:
ritos iniciales: saludo especial y adoración
eucarística como elemento sobresaliente; lectura
de la Palabra de Dios; rito de Comunión, rito de
conclusión.
2. Rito breve de la Comunión a los enfermos
Un rito bastante breve, para cuando ha de
distribuirse la comunión a varios enfermos que
permanecen en distintas habitaciones.
3. El Viático
Se presentan las dos formas de
administrarlo, tanto dentro como fuera de la Misa.
Cuatro elementos configuran la celebración
propia, fuera de la Misa: Ritos iniciales, con una
especial adoración al Santísimo Sacramento;
lectura de la Palabra de Dios; profesión de fe, como
título importante que va a dar la característica esta
forma de Comunión eucarística. Complementada
con la oración por el enfermo; la Comunión a la
manera de Viático, con el complemento ritual y la
oración conclusiva; rito de conclusión.
También se presentan bajo las dos
formas: para un ministro ordenado y para un
ministro extraordinario.
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ESTUDIO
Capítulo III
Rito para instituir ministros
extraordinarios de la Sagrada
Comunión.
Este capítulo está organizado en dos partes:
1. Rito para designar un ministro ocasional para la
distribución la Sagrada Comunión
Este rito se ajusta a la III edición Típica del Misal
Romano (Apéndice III).
2. Rito para instituir Ministrso Exraordinarios de la
Comunión.
Presenta las dos variantes: tanto dentro como fuera
de la Misa.
Capítulo IV
Las distintas formas de culto que se
han de tributar a la Santísima
Eucaristía.
El siguiente aspecto tratado en el ritual es el
culto eucarístico, ya no como Comunión, sino como
forma especial de adoración, es decir, la devoción
privada y pública, los ejercicios piadosos; la
Comunión espiritual y la oración ante la Eucaristía.
Contiene tres grandes títulos -muy
importantes en la vida de la Iglesia- a los que
corresponden sus respectivos Prenotandos. Contiene
dos formas rituales para concretar la forma litúrgica
de sus respectivos títulos.
Este capítulo tiene unos números
introductorios (135-137 del ritual), en donde plantea
la necesidad de la devoción pública y privada de la
sagrada Eucaristía y la manera en que se puede
cultivar esto en los ejercicios piadosos, teniendo en

cuenta los tiempos litúrgicos. Estos ejercicios y
devociones si derivan de los Sacramentos y a ellos
nos conducen, para aumento de la fe, esperanza y
caridad.
I. La exposición de la Santísima Eucaristía.
a) Relación entre la exposición y la Misa
La finalidad de la exposición es reconocer
la maravillosa presencia de Cristo y la invitación
que él nos hace a la unión de corazón con él, que
culmina en la Comunión sacramental.
En la exposición, el culto debe manifestarse
en los signos externos, que son muy importantes y
deben subrayar su relación con la Misa.
b) Normas que se han de observar en la exposición
Tanto cuando el Santísimo está en el
Sagrario como en la adoración pública, se debe
hacer genuflexión sencilla. Para la exposición se
usan 4 o 6 cirios; se puede emplear el incienso.
La exposición puede ser:
* Prolongada, es decir, la exposición anual,
con una novedad: puede no ser continua, lo cual
implica una modificación con respecto al ejercicio
que llamamos de las Cuarenta horas. No hay que
olvidar el objetivo primordial de esta exposición:
meditar y adorar el misterio eucarístico. Se destaca
la insistencia en la suficiente asistencia de fieles.
* Breve: Dejando suficiente tiempo antes
de la bendición para la lectura de la Palabra de Dios,
cantos, preces y oración en silencio. Una
observación importante es que no se puede exponer
al Santísimo únicamente para dar la bendición.
* La adoración en las comunidades
religiosas: Las de adoración perpetua han de
organizarse en base al espíritu de la liturgia, esto es,
siguiendo las normas sobre la celebración y culto
eucarístico, teniendo en cuenta los elementos que
9
ESTUDIO
hacen más expresiva la adoración mencionados en la
forma breve.
c) El ministro de la exposición de la sagrada
Eucaristía
Los ministros ordenados: obispo, presbíteros
y diáconos son quienes dan la bendición con el
Santísimo.
La exposición la pueden hacer el acólito
instituido, el ministro extraordinario o algún
miembro de la comunidad de consagrados. Se hace
abriendo el sagrario, o colocando el copón sobre el
altar, o colocando al Santísimo en el ostensorio o
Custodia. Se da tiempo para la adoración y luego se
hace la reserva.
Para la bendición se usa velo humeral color
blanco.
II. Las procesiones Eucarísticas
Son ante todo un testimonio público de fe y
piedad hacia el Santísimo Sacramento, se deben
realizar con dignidad y sin detrimento de la
Eucaristía.
Se pueden hacer en la solemnidad del
Santísimo Cuerpo y Sangre de Cristo o algún día
cercano a esta solemnidad. Son un signo colectivo de
fe y adoración.
De preferencia la procesión debe celebrarse a
continuación de la Misa En ésta se consagra el pan
que se lleva en procesión.
También se puede hacer la procesión después
de la adoración publica y prolongada, que tiene lugar
después de la celebración eucarística.
Se recomienda encarecidamente la
ornamentación de plazas y calles por donde ha de
pasar el Santísimo, y se puede hacer algunas
“estaciones”, inclusive con bendición eucarística. En
la procesión no deben faltar cantos y oraciones y,

después de Verbum Domini, no deben faltar
lecturas de la Sagrada Escritura, que manifiesten la
fe en Cristo.
III. Los congresos eucarísticos
Ante la pregunta de qué son, la Iglesia,
basada en su larga tradición, responde que
consisten en una expresión de la piedad eucarística
característica de ella. El ritual retoma este tema y lo
desarrolla, sobre todo enfatizan que es una forma de
culto que forma parte del cuto eucarístico oficial de
la Iglesia.
Se parte del punto de que un Congreso
Eucarístico es una forma peculiar de culto, cuyo
objetivo es reconocer plenamente el misterio
eucarístico bajo un aspecto peculiar y venerarlo
públicamente.
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ESTUDIO
Aspecto ritual
1. Rito de la Exposición y de la Bendición Eucarística
Este rito está formado por cuatro elementos,
bien diferenciados, cada uno con su expresión
litúrgica propia.
* Exposición, forma de iniciarla.
*Adoración, tiempo prolongado de su
realización; es el elemento que ofrece más
posibilidades en su realización. Puede integrarse la
Liturgia de las Horas. También hay que tener en
cuenta el Rosario.
* Bendición, la forma ritual y su realización.
* Reserva, como culminación de la
celebración.
2. Rito de las procesiones eucaristías
Indica la forma ritual de hacer la procesión.
Las indicaciones del ritual expresan la necesidad de
tener un cuidado especial en la realización de esta
acción que con gran facilidad di lugar al desorden. No
hay que dejar de tener en cuenta los cuidados
necesarios respecto a las vestiduras, las velas, el
incienso, el palio, el recorrido (que idealmente ha de
transcurrir de una iglesia a otra, o ha de ser un trayecto
que implique regresar a la Iglesia de donde se partió).
Se termina ton la bendición, teniendo en cuenta lo
referido en el número anterior acerca de la bendición
y la reserva.

Textos diversos para emplear en la
distribución de la sagrada
Comunión fuera de la Misa y en la
adoración y procesión con el
Santísimo Sacramento.
Hay cinco apartados donde aparecen los
textos que ayudan a adentrarse en el misterio de la
Eucaristía desde varios ángulos. Estos apartados
son un recurso muy importante para la
organización de esta forma de culto.
1.- Textos de la Sagrada Escritura
El elenco de las lecturas bíblicas está
organizado como en nuestros últimos rituales,
siguiendo la estructura de la Biblia, esto es, las
lecturas aparecen de acuerdo al orden de los libros
de la Biblia.
Es necesario tener en cuenta la importancia
del Tiempo Pascual.
Aparecen las lecturas de la Misa Votiva del
Sagrado Corazón de Jesús.
2 y 3.- Textos Patrísticos y del Magisterio
Pontificio
Presenta un conjunto de escritos de los
Padres de la Iglesia como así también del
Magisterio Pontificio postconciliar, que ayudan a
profundizar y meditar en el misterio eucarístico.
3.- Himnos en latín
Himnos que nos invitan a descubrir la
belleza de este sacramento; nos ayudan a no perder
la riqueza de estas joyas de la literatura cristiana y
como una manera de catequesis.
4.- Antífonas y Responsorios
Textos muy ricos que pueden ayudar en la
11
ESTUDIO
exposición del Santísimo Sacramento, ayudan a
complementar sobre lodo los textos bíblicos.
5.- Aclamaciones eucarísticas
Un elenco importante de aclamaciones para
poder utilizar durante la adoración, en tono de
alabanza responsorial.
6.- Cantos eucarísticos
Es un elemento propio de nuestro ritual para
ayuda de los cantores, de los participantes, del que
preside el acto de culto eucarístico. Incluye textos
conocidos, populares, propios de la devoción y
espíritu del culto eucarístico.
Anexo
El ritual de Argentina trae un anexo repartido
en dos partes:
I. Esquema de celebración ante el
Santísimo Sacramento para la
adoración Permanente.
II. Celebración Breve ante el Santísimo
Sacramento.
Conclusiones
El ritual de la Sagrada Comunión y del culto
del Misterio Eucarístico fuera de la Misa es un
verdadero ritual y debe ser tratado como tal, lo cual
significa que debe ser conocido, difundido,
presentado por las Comisiones Diocesanas para la
Pastoral Litúrgica, con miras, sobre todo, a subsanar
los grandes errores en torno al culto eucarístico.
Redescubrirlo como libro litúrgico que norma
todos los actos y acciones del Culto Eucarístico en las
parroquias.
Habrá que adentrarse en él, descubriendo la
riqueza de textos y ritos que contiene, los cuales, bien
tratados, conducen buena catequesis mistagógica.
 ESTUDIO

María en la celebración
del Misterio cristiano

1. Orígenes y evolución del culto mariano.

La veneración de María proviene de la consideración profunda de la participación de María en los

acontecimientos de la historia de la salvación y se presenta como floración de los misterios de la encarnación
y la redención.

1.1 María en la oración de la Iglesia antigua

En la primera mitad de siglo III, la Plegaria eucarística y la profesión de fe bautismal que viene de la
Tradición Apostólica incluyen referencias marianas. La Plegaria eucarística, en la primera parte, dedica a la
acción de gracia a Dios a través el Hijo, se refiera a la Virgen:

“… tu Verbo […], a quien enviaste del cielo al seno de la Virgen, y que fue concebido, encarnado y se
manifestó como tu Hijo, nacido del Espíritu Santo y de la Virgen” (n.4).

La mención de la Encarnación tendrá aceptación en las Plegarias eucarísticas posteriores, hasta el

punto de convertirse en unos de los memoriales con mayor influencia y constancia de María en el corazón
mismo de la celebración eucarística. De manera semejante, la profesión de fe bautismal de dicho documento
dice:

“¿Crees en Jesucristo, el Hijo de Dios, que nació por el Espíritu Santo de la Virgen María…? (n.21).

12

Posteriormente, esta fórmula puede
encontrarse en otras Iglesias de Italia y África.
Todas las profesiones de fe antiguas son
cristológicas y mencionan la encarnación del
Verbo; además, la mayor parte de ellas explicitan la
referencia a la concepción virginal.
Otro texto muy antiguo el canon romano, en
el Communicantes recuerda:
Imprinis gloriosce Semper virgnis Mariæ
Genetrecis Dei et Domini nostri Iesu Chiristi (Ge V,
n. 1246) (“Principalmente de la gloriosa Virgen
María, Madre de Dios y de nuestro Señor
Jesucristo”).
Los Padres latinos, sobre todo san
Ambrosio, utilizan en múltiple ocasiones la
expresión “Genetrix Dei”. Su inclusión en el canon
romano es anterior al papa León Magno, y existen
indicios de que dicho texto es incluso anterior al
concilio de Éfeso, celebrado en el año 431.
En el siglo III, aparece la plegaria Sub tuum
paræsidium, la cual se considera la oración con
mayor antigüedad dedicada a María. Es una
invocación colectiva de índole litúrgica a la santa
Virgen Madre de Dios. Se escribió en griego, pero
llegó a nosotros en papiro egipcio. La importancia
de este texto radica en que la Maternidad divina se
presenta con el término técnico Theotokos. Esta
oración venerable, considerada aún hoy la más
antigua oración a la Virgen, formó parte de casi
todos los ritos occidentales y asimismo orientales.
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ESTUDIO
El himno Akáthistos merece una mención
especial. Es un himno litúrgico grandioso de la Iglesia
griega antigua, una extensa composición poética que
celebra el misterio de la Madre de Dios. Se compuso
entre la segunda mitad del siglo V y los primeros años
del VI. El Akáthistos consta de 24 estrofas divididas
en dos partes: la primera (1-12) es narrativa y sigue el
entramado bíblico de la infancia de Jesús; la segunda
(13-24), dogmática, es un pequeño tratado de
mariología. Este himno nos ofrece las primeras
expresiones de culto a María; es uno de los himnos
más bellos de todos los tiempos. En la litúrgica
bizantina mantiene aún un lugar privilegiado.
1.2 Origen y difusión de las festividades
marianas.
El culto de María se expresa de manera
apropiada en las festividades celebradas en su honor.
Casi todas las primeras festividades mariana tienen su
origen en Oriente, de donde más tarde, tomando
diferentes caminos, entran en Occidente y llegan a
Roma, que siempre es la más reacia y más tardía en
aceptarlas.
“ María, la hija
predilecta
del Padre.”

2. María en la liturgia renovada
luego del Concilio Vaticano II
2.1. Las festividades marianas en el Calendario
En apego a todo lo dicho en la SC, las
festividades marianas se presentan en el
ordenamiento actual del Calendario romano como
reflejo de las festividades del Señor:
“en la celebración de este círculo anual de
los misterios de Cristo, la santa Iglesia venera con
amor especial a la bienaventurada Madre de Dios,
la Virgen María, unida con lazo indisoluble a la
obra salvífica de su Hijo” (SC, n. 103).
Sin embargo, no existe un ciclo mariano
con sustentación propia. La Iglesia recuerda a
María en la celebración del ciclo de los misterios de
Cristo y en relación directa con ellos. En ocasiones,
la ubicación de las fiestas individuales de la Virgen
no corresponde a la sucesión de las celebraciones
del ciclo cristológico. En efecto, las festividades
marianas no son fruto de un programa
cuidadosamente elaborado de escritorio; como ya
lo describimos antes, éstas surgieron en diferentes
momentos, lugares y circunstancias.
La liturgia celebra los misterios de la
salvación que cuentan con solidez histórica; es
celebración de su memorial. Éste es un criterio
fundamental para interpretar el significado de las
festividades del Año litúrgico y su relevancia
dentro del mismo. En efecto, el Calendario romano
actual valora la importancia de las celebraciones
marianas (solemnidad, fiesta, memoria obligatoria,
memoria opcional) según el grado en que se
vincula la Virgen con la obra del Hijo y como
aparece en los misterios celebrados.
Principalmente se consideran las
celebraciones (solemnidades o fiestas) que
conmemoran acontecimientos salvíficos donde
María es protagonista estrechamente asociada con
su Hijo Jesús en el misterio de la encarnación-
redención. Un segundo grupo de celebraciones, las
memorias obligatorias, conmemoran aspectos
particulares de los misterios de la vida de María o
consagran algunas de las grandes devociones
marianas con origen en la tradición. Entre las
memorias opcionales se incluyen, por el contrario,
las celebraciones que conmemoran devociones
14
ESTUDIO
marianas que nacieron o evolucionaron en el seno de
algunas grandes Órdenes religiosas o en algunos
santuarios marianos célebres.
Por lo general, como decíamos antes, las
celebraciones marianas se distribuyen a lo largo del
Año litúrgico ajustándose al ritmo de los
acontecimientos de la historia salutis, de la cual, el
Año litúrgico es casi un “sacramento”. Tomando
como base este criterio, el Calendario romano general
de 1969, llevó a cabo algunos cambios. Un mayor
equilibrio en la concepción teológica y litúrgica
devela el papel de María en el ciclo de la Encarnación,
dando en consecuencia una mayor presencia de María
en el Tiempo de Adviento-Navidad. Como dijimos en
el capítulo correspondiente, el carácter mariano de
este periodo del Año litúrgico surge en los textos de
IV domingo de Adviento y en gran parte de los
formularios feriales del 17 al 24 de diciembre, así
como en algunas ferias navideñas; se reinstauró
entonces la solemnidad de santa María Madre de Dios
el 1° de enero. Sin embargo, a diferencia de Oriente,
la liturgia romana carece aún de una presencia
significativa de María en el Tiempo pascual. En
circunstancias específicas, pueden igualmente
celebrarse como Misas votivas aquellas que propone
la Collectio Missarum de Beata Maria Virgine,
publicada en 1987; especialmente los formularios de
la Misa nn. 15, 16, 17, 18.
En resumen; las festividades marianas en el
Calendario romano general de 1969 son las
siguientes:
- Tres solemnidades: Madre de Dios (1° enero);
Asunción (15 de agosto); Inmaculada (8 de
diciembre).
- Dos fiestas: Visitación (31 de mayo);
Natividad (8 de septiembre).
- Cuatro memorias obligatorias: María Reina
(22 de agosto); nuestra Señora de los Dolores
(15 de septiembre), nuestra Señora del
Rosario (7de octubre); Presentación de la
Virgen María (21 de noviembre).
- Cuatro memorias opcionales: Lourdes (11 de
febrero); Corazón de María (sábado siguiente
al segundo domingo después de Pentecostés);
nuestra Señora del Carmen (16 de julio);
Dedicación de la Basílica de Santa María la
Mayor (5 de agosto).

En la tercera edición del Missale romanun,
publicada en 2002, encontramos las siguientes
novedades:
El memorial del Corazón de María se hizo
obligatorio. Se incluyeron además dos memorias
opcionales: santa Virgen María de Fátima (13 de
mayo); santísimo nombre de María (12 de
septiembre), festividad que se había borrado del
Calendario de 1969. Posteriormente, se agregó la
memoria opcional de la santa Virgen María de
Guadalupe (12 de diciembre).
2.2. Las solemnidades marianas
Las tres solemnidades marianas revelan el triple
privilegio por el que María tiene un lugar aparte en
el plan divino de la salvación. El objeto de esta
solemnidad coincide además con tres dogmas de la
Iglesia sobre el misterio de María. A continuación,
presentamos un resumen de los textos eucológicos y
bíblicos de estas solemnidades.
2.3. Los textos bíblicos y eucológicos de
las Misas marianas
El capítulo 8 de la Constitución LG del
Vaticano II, al hablar de la función de María en la
economía de la salvación, afirma que las páginas del
Antiguo Testamento, paso a paso, enfocan con
mayor precisión la figura de la Madre del Redentor.
El documento conciliar menciona rápidamente las
señales de este anuncio de María en el Antiguo
Testamento, excluyendo en realidad cualquier
referencia a la literatura sapiencial; adopta sólo los
textos histórico-proféticos. El OLM de 1969 se
apega sustancialmente al mismo criterio en la
elección de las lecturas del Antiguo Testamente
para las festividades marianas. Gran parte de las
lecturas evangélicas proviene de los dos primeros
capítulos de Mateo y Lucas. En consecuencia,
prevalecen sobre todo, según la versión de Lucas,
las narraciones de la infancia de Jesús. Además,
encontramos dos perícopas de san Juan (María en la
boda de Caná y en el Calvario ante la cruz), y una del
capítulo 11 de Lucas (la beatitud de Lucas de los que
escuchan y custodian la palabra de Dios).
La eucología de los formularios marianos
del MR 1970 merecen un juicio diversificado: Las
solemnidades y las fiestas tienen una eucología que
conlleva abundante inspiración de los textos de la
15
ESTUDIO
Escritura y ofrece una visión del misterio de María
fuertemente integrada al misterio de la salvación.
Son fórmulas ricas en doctrina, de concepción
compleja, que no describen la figura de María
aisladamente y acorde a sus privilegios sino que
consideran la relación profunda que mantiene con el
acontecimiento salvífico de Cristo y su Iglesia: María
se contempla como parte del diseño de Dios, donde
aparece como aurora de la salvación en su Natividad
e inicio gratuito de la nueva creación en la
Inmaculada Concepción. En estos formularios, toda
la historia de la salvación se percibe a través de las
imágenes o arquetipos marianos que nos ofrecen una
mejor comprensión de los títulos que personifican la
dignidad peculiar de María en su vida terrenal. En
particular la concepción virginal del Hijo de Dios.
Por ello debe subrayarse la relación especial de María
con la Iglesia: en este contexto se considera la
Asunción, donde María aparece como primicia e
imagen de la Iglesia, señal de consolación y segura
esperanza para el pueblo de Dios peregrina en la
tierra. Asimismo, la dimensión antropológica de
María se presenta como modelos de vida cristiana,
tema frecuente en toda la eucología mariana.
Como ya se mencionó, otra sección del MR
1970, cuyo contenido eucológico mariano es
particularmente rico, corresponde al Tiempo de
Adviento-Navidad. Casi todas las colectas de la
última semana de Adviento, en concreto las
correspondientes a los días 17, 19, 20 y 23 de
diciembre, y el IV domingo de Adviento, enfocan en
varias ocasiones los aspectos marianos del misterio
de la Encarnación, con términos simples pero
expresivos: el Verbo del Padre se encarna de María
Virgen y así el esplendor de la gloria divina se
manifiesta al mundo a través del parto de la santísima
Virgen, cuya perpetua virginidad nunca sufre
menoscabo alguno. También las colectas de las ferias
navideñas, en concreto las del lunes, martes y sábado,
expresan un contenido mariológico importante. El
hecho mismo de que Cristo naciera de María es
garantía de su humanidad: Él es verdadero hombre
nacido de la Madre Virgen; esto constituye uno de los
puntos fundamentales de la cristología. Jesús es
verdadero hombre porque surge del fluir de las
generaciones humanas. Entonces, la singularidad de
su nacimiento es garantía de la salvación que entrega
a toda la humanidad, y este mismo nacimiento hace
de Cristo nuestro hermano y por los tanto nos permite
participar un día de la gloria de su Reino.
 ESTUDIO

Por el contrario, es necesario un juicio menos

positivo en cuanto a la eucología de los memoriales
marianos y los formularios del Común de santa
María Virgen, con frecuencia, el contenido de estos
textos es de una pobreza teológica evidente y de una
pesada monotonía temática. Se trata de
composiciones sin gran caracterización y por lo
común poco pertinentes, que insisten en exceso en
términos de la intercesión y la liberación del mal,
con referencias más bien genéricas. Sin embargo, es
necesario agregar que en la tercera edición del MR
2002, el Común de la Virgen sufrió una ampliación
trascendental, pasando de los anteriores siete a los
once formularios actuales. La fuente es sobre todo
la Collectio Missarum de Beata María Virgine, con
la riqueza de la eucología y temáticas marianas ahí
incluidas. Con todo esto, el cuadro teológico se ha
ampliado y enriquecido positivamente, dando a
esta sección de los Comunes un mayor respiro.

2.4. Los textos marianos de la Liturgia de la Horas.

En el Oficio de lectura, después de la lectura bíblica, se presenta la lectura de los Padres o de los
escritores eclesiásticos. En las festividades marianas y las memorias de santa María en sábado per annum,
estas lecturas ofrecen un florilegio patrístico de rico contenido doctrinal que reúne la enseñanza de los
Padres de la Iglesia, desde san Ireneo a Beda el Venerable, así como diversos testimonios de la devoción
mariana medieval. En dichos textos encontramos una recopilación de textos de san Bernardo, de algunos de
sus discípulos y textos del magisterio mariano de Pío XII, de Pablo VI y del Concilio Vaticano II.
La devoción mariana ha provocado abundante creatividad poética. La liturgia de las Horas incluye
un número considerable de himnos en honor de María tanto en las festividades marianas como en el periodo
de Adviento-Navidad. En general, todas las solemnidades, fiestas y memorias obligatorias de María
incluyen himnos propios. La gran mayoría de estos himnos nacieron en los monasterios medievales del
siglo VIII al XIX, y la mayoría de las veces se desconocen sus autores.
Finalmente, deben destacarse las preces, es decir, las invocaciones de Laudes y las intercesiones de
Vísperas. Todas las solemnidades marianas poseen formularios propios, Por lo general, en las fiestas y en las
memorias se hace referencia al Común de la Santísima Virgen María, que ofrece dos formularios para
Laudes y dos para Vísperas. El contenido de las invocaciones de Laudes de la semana 1ª y 3ª del salterio per
annum también es mariano.
Concluimos este capítulo, recordando que la calidad de la presencia mariana en el Año litúrgico no
depende tanto de la cantidad de festividades –tampoco es necesario elevar a toda costa el número y calidad-,
sino más bien su capacidad de precisar el lugar de María en la historia de la salvación. La asamblea actual, al
celebrar una festividad mariana, debe tener presente que toda celebración de la Virgen y de los santos es en
definitiva anamnesis de un aspecto que concierne el misterio de Cristo que se refleja en los miembros de su
Cuerpo místico (cfr. SC, nn. 103-104).

16
 SUBSIDIOS

Sugerencias para el Guión

de procesión,
para la celebración
de Corpus Christi

Guía 1: El significado de la procesión con el Santísimo por las calles de la ciudad, y el sentido profundo de la
fiesta es mantener el estupor ante un misterio de la fe.
La fuerza del sacramento de la Eucaristía va más allá de los muros de nuestras Iglesias.

Guía 2: En este sacramento, el Señor se encuentra siempre en camino hacia el mundo.

“Cada vez que celebramos la Eucaristía, revivimos de algún modo la experiencia de los dos discípulos de
Emaús: «Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron» (Lc 24,31)” (n. 6).
“Cada día, mi fe ha podido reconocer en el pan y en el vino consagrados al divino caminante que un
día se puso al lado de los dos discípulos para abrirles los ojos a la luz y el corazón a la esperanza” (cf. Lc 24,
3.35).
Jesús está presente en los sagrarios de las Iglesias.
Jesús está presente en nuestro caminar en la tierra. Cuando, por razones de trabajo, o por otras, voy
de un lugar a otro, cuando salgo de casa o vuelvo.
Encomendamos estas calles, nuestras casas, nuestra vida cotidiana, a su bondad.

Guía 1: El programa pastoral, recientemente presentado para nuestra Nación, centra su tarea pastoral y
evangelizadora en la Eucaristía como fuente y culmen de vida y de amor para toda la Iglesia De aquí surgen
algunas notas que ayudan a delinear un estilo evangelizador: “ser misioneros alegres y misericordiosos”.
El Señor nos interpela a profundizar nuestro compromiso de discípulos misioneros, para ofrecer la
esperanza a este mundo, necesitado de Dios y de sus dones de justicia, amor y paz.
Acompañemos nuestra procesión con nuestro canto…

Canto…

***

17

La Eucaristía
Fuente de la misericordia, la misión, y la alegría
Guía 2: Ofrecemos este acto de adoración en honor,
alabanza y amor a Jesús Misericordioso que quiso
quedarse con nosotros hasta el fin del mundo
presente en el santo Sacramento y para que en cada
sagrada comunión se acreciente nuestra unión
íntima con Dios y, desde él, con nuestros hermanos.
Guía: 1: “Nuestro Salvador, en la última Cena, la
noche en que fue entregado, instituyó el Sacrificio
Eucarístico de su Cuerpo y su Sangre para
perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el
sacrificio de la cruz y confiar así a su Esposa
amada, la Iglesia, el memorial de su muerte y
resurrección, sacramento de piedad, signo de
unidad, vínculo de amor, banquete pascual en el
que se recibe a Cristo, el alma se llena de gracia y se
nos da una prenda de la gloria futura.”
Guía 2: Recibir la Eucaristía en la comunión da
como fruto principal la unión íntima con Cristo
Jesús. En efecto, el Señor dice: “Quien come mi
Carne y bebe mi Sangre habita en mí y yo en él” (Jn
6,56). La vida en Cristo encuentra su fundamento
en el banquete eucarístico: “Lo mismo que me ha
enviado el Padre, que vive, y yo vivo por el Padre,
también el que me coma vivirá por mí” (Jn 6,57).
(CIC1391).
Letanías:
Guía: 1: A cada intención respondemos: “¡Ten
misericordia de nosotros!”
- Cordero sin mancha…
- Mesa purísima…
- Manjar de los ángeles…
- Maná escondido…
- Recuerdo de las maravillas de Dios…
- Misterio de fe…
- Excelso y venerable Sacramento…
- El más Santo de todos los sacrificios…
Seguimos caminando, mientras cantamos…
Canto: Eucaristía, milagro de amor.
***
18
SUBSIDIOS
La misión
Guía 2: “Quien permanece en mí y yo en el produce
mucho fruto porque separados de mi no pueden hacer
nada”. (Jn 15,5)
Guía: 1: La tarea misionera nace en el encuentro
personal con Cristo. Es Él quien nos envía a
evangelizar y nos invita a llevar su mensaje de
salvación a los hombres y mujeres. En la Eucaristía
Jesús está vivo y se ofrece a cada uno para renovar la
vida con su amor. Esta experiencia de encuentro
personal con Jesús es la que provoca un impulso
interior para compartirla con los hermanos, más
cercanos y más alejados. La primera motivación para
evangelizar es el amor de Jesús que ha tocado nuestro
corazón, esa experiencia de ser salvados por Él que
nos mueve a amarlo siempre más (EG 264). “La
misión es lo que el amor no puede callar” (Nro. 21
Orientaciones pastorales 2015-2017).
Guía: 2: Por eso podemos afirmar:
ü
La comunidad evangelizadora “vive un deseo
inagotable de brindar misericordia, fruto de
haber experimentado la infinita misericordia
del Padre y su fuerza difusiva”
ü
De este amor recibido surge la misión, que es
llegar a todos. Amar de verdad nos lleva al
encuentro con el otro para compartir la alegría
de creer en Jesucristo.
ü
El testimonio del amor en la misión orienta el
Camino hacia la Verdad que es Vida. De esta
manera en la misión, la Iglesia encuentra la
razón más profunda de ser. La Iglesia no sólo
hace la misión, sino que la misión hace a la
Iglesia.
¡¡Viva Jesús, presente en el Santísimo
Sacramento del Altar!!
¡¡Viva!!
Canto: Yo soy el Camino.
***
 SUBSIDIOS

La misericordia
Guía 2: Identificarse con el Hijo de Dios que da la
vida, hace que crezca en cada uno el deseo de dar la
Guía 1: En la Eucaristía nos encontramos con el
vida al servicio de los demás, en especial los que
gran amor que Dios nos tiene. “Tanto amó Dios al
sufren y los más pobres. Dice el Papa Francisco:
mundo que entregó a su Hijo único, para que todo
“También, he dicho algunas veces que la Iglesia se
el que cree en Él tenga vida eterna” (Jn 3, 16).
parece a un hospital de campaña: tanta gente herida,
tanta gente herida… que nos pide cercanía, que nos
Guía 2: Respondemos cantando: No hay mayor
piden aquello que pedían a Jesús: cercanía,
amor que dar la vida.
proximidad.” 11
No hay mayor
amor, no hay mayor amor.
Guia 2: La misericordia renueva el vínculo con los
hermanos y lleva a vivir en comunión unos con otros.
ü
Es fuente del amor misericordioso de Dios
Desde la experiencia del amor y la misericordia se
que en su Hijo Jesucristo reconcilia al
puede desarrollar una “cultura del encuentro” (cfr.
hombre con Él, perdona, sana y salva.
EG 88 y 217 - 221) que tiene como fruto la
construcción de la paz.
ü
El amor misericordioso se hace alimento
para todos y alienta a expresarse en el
Guía 2: La misericordia alienta a que descubramos y
servicio.
hagamos crecer una vocación de “buen samaritano”.
Este amor por el hermano será el vínculo adecuado
ü
En las Sagradas Escrituras, la misericordia
para compartir con los demás el mensaje de Jesús. El
constituye el amor de Dios que se
encuentro, la cercanía y la relación cordial, se hace
manifiesta superior a las exigencias de la
camino evangelizador. (19)
Alianza, incumplidas por Israel. Es un
amor que da, un amor más fuerte que la
Guía 1: Esta misericordia se recibe como regalo y
traición, una gracia más fuerte que el
crece en nosotros mediante el sacramento de la
pecado.
reconciliación. En él nos acercarnos con confianza al
Padre para tener la certeza de su perdón. Él es
ü
Este es el amor en el que Dios expresa su
realmente «rico en misericordia», y la derrama con
verdad porque se revela fiel a sí mismo; y es
abundancia sobre cuantos recurren a él con corazón
también un amor entrañable que nace de
sincero. (14)
una necesidad interior, de una exigencia de
su corazón (cfr. Is 49, 15).
Seguimos nuestro caminar, junto a Jesús Eucaristía,
mostrando al mundo nuestra fe en Él, cantamos…
ü
Frente al mal y en concreto ante el pecado
del ser humano y del pueblo, la Canto: Si yo no tengo amor.
misericordia ofrece una palpitante imagen
del amor que es compasión, ternura,
consuelo y magnanimidad. ***

ü
En la entrega de su vida, en sus palabras y Guía 2: El Papa Francisco nos dice: “Siempre
en sus gestos, Jesucristo ha hecho visible el tenemos necesidad de contemplar el misterio de la
rostro misericordioso del Padre. misericordia”.

ü
La misericordia es la gran novedad Guía 1: Respondemos: ¡Te damos gracias, Señor!
enseñada por Jesús en las
bienaventuranzas, que hoy debemos ü
Porque eres fuente de alegría, de serenidad y
mostrar y enseñar nosotros, “Felices los de paz.
misericordiosos, porque obtendrán ü
Porque eres el camino a recorrer para nuestra
misericordia” (Mt 5, 7). salvación.
ü
Porque en la misericordia nos revelas el
Guía 1: Seguimos caminando, mientras misterio de la Santísima Trinidad.
cantamos… ü
Porque a través de la misericordia
***

19

contemplamos el acto último y supremo
con el cual Dios viene a nuestro encuentro.
ü
Porque es a través de la misericordia: que
abres la vía que une a Ti y al hombre, ya que
abre el corazón a la esperanza de ser
amados no obstante el límite de nuestro
pecado.
Guía 1: Sigamos caminando y celebrando a Jesús,
que se quedó en la Eucaristía porque nos ama….
¡¡¡Viva Jesús, presente en el Santísimo Sacramento
del Altar!!!
Cantamos…
***
La alegría
Guía 2: El fruto inmediato del encuentro personal
con Cristo y su amor es la alegría de corazón. Esta
fue la experiencia de los discípulos al estar junto al
Señor Resucitado. El evangelista Juan lo destaca al
decir que “los discípulos se llenaron de alegría
cuando vieron al Señor” (Jn 20, 20) y Lucas
también en la imagen eucarística del encuentro con
los discípulos de Emaús: ¿No ardía acaso nuestro
corazón, mientras nos hablaba en el camino y nos
explicaba las Escrituras? (Lc 24, 32; cfr. también
Lc 24,41.52). La alegría pascual del Evangelio
llena el corazón y la vida entera de los que se
encuentran con Jesús. Con Él siempre nace y renace
la alegría. (EG 1) (26)
Canto: Juntos cantando la alegría
de vernos unidos en la fe y el amor.
Juntos sintiendo en nuestras vidas
la alegre presencia del Señor.
Guía 1: En el Nuevo Testamento la alegría se
presenta como un regocijo pleno que abraza a la vez
el pasado y el futuro. La alegría es el don de Dios
20
SUBSIDIOS
por excelencia, como Jesús mismo promete: “Les he
dicho esto para que mi gozo sea el de ustedes, y ese
gozo sea perfecto” (Jn 15,11; 16,24; 17,13). A partir
de los acontecimientos que preceden al nacimiento
del Salvador, Lucas señala la difusión de la alegría
(cf. Lc 1,14.44.47; 2,10; cf. Mt 2,10). Y en la
experiencia misionera la alegría es el fruto de la
Buena Noticia que se expande (Lc 10,17). (27)
Canto: Hay una fe que nos alumbra con su luz
una esperanza que empapa nuestro esperar.
aunque la noche nos envuelva en su inquietud,
nuestro Amigo Jesús nos guiará.
Guía 2: La misión consiste entonces en compartir
esta alegría. La alegría del discípulo misionero se
transforma, para los demás, en la garantía de que el
mensaje que se transmite tiene sentido y cambia la
vida: “Quienes se dejan salvar por Él son liberados
del pecado, de la tristeza, del vacío interior, del
aislamiento.” (EG 1) (28)
Canto: Es el Señor, nos acompaña al caminar,
con su ternura a nuestro lado siempre va.
Si los peligros nos acechan por doquier
nuestro amigo Jesús nos Salvará.
Guía 1: Esta etapa misionera y evangelizadora tiene
que estar marcada por la alegría que nace y se nutre en
el encuentro con Jesús Vivo. Cabe recordar aquí la
expresión de Benedicto XVI, “también hoy es
necesario un compromiso eclesial más convencido en
favor de una nueva evangelización para redescubrir
la alegría de creer y volver a encontrar el entusiasmo
de comunicar la fe.” Queda claro que hoy no sería
posible transmitir con coherencia el evangelio sino a
través de esta experiencia de alegría que regala la Fe
en Cristo. (29)
Canto: Somos la Iglesia peregrina que Él fundó,
somos un pueblo que camina sin cesar,
entre cansancios y esperanzas hacia Dios:
nuestro amigo Jesús nos guiara. (Estribillo)