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Profesorado de Literatura
Metodología de la investigación y análisis literario
Profesora Lucía Bruzzoni
institucionales hegemónicas.
Hipótesis:
El discurso del cuplé busca dar voz a los sectores marginados, haciendo
visible las estructuras de poder.
Estado de la cuestión:
1
Según documento de ANEP-CODICEN (2017) las competencias son aprendizajes considerados
imprescindibles, conocimientos útiles orientados a la aplicación de los saberes adquiridos en diferentes
situaciones y contextos, el “saber hacer”, integración de los conocimientos poniéndolos en relación con
los diferentes tipos de contenidos (dentro de las siguientes áreas: lectura, redacción, matemáticas,
capacidad para escuchar, habilidad de expresión).
sociales. Todo sistema de educación es una forma política de
mantener o de modificar la adecuación de los discursos, con los
saberes y los poderes que implican. (Foucault, 1992, 27)
En la escuela se aprenden las reglas de buen uso, de moral y conciencia
4
cívica, lo que en realidad, siguiendo a Althusser, significa reglas de respeto a la
división social-técnica del trabajo.
La reproducción de la fuerza de trabajo no sólo exige una
reproducción de su calificación sino, al mismo tiempo, la
reproducción de su sumisión a las reglas del orden establecido, es
decir una reproducción de su sumisión a la Ideología dominante por
parte de los obreros y una reproducción de la capacidad de buen
manejo de la ideología dominante por parte de los agentes de la
explotación y la represión, a fin de que aseguren también «por la
palabra» el predominio de la clase dominante. (Althusser, 1988, 3-4)
Siguiendo con nuestro ejemplo, podemos afirmar que una persona que ha ingresado al
sistema penitenciario –movido, quizás, por la falta de oportunidades– ha sido limitada
en su libertad y conciencia. El sujeto pasa a ser una pieza en el engranaje del
capitalismo, una vez que cumpla su condena y se reintegre a la sociedad (si la misma
se lo permite) podrá ocupar un puesto de trabajo acorde a sus competencias, pero no
acorde a su elección, su deseo, o sus proyectos. Este proceso no es lineal, es circular y
se vuelve vicioso, similar al teorema de Thomas que establece que “Si las personas
definen las situaciones como reales, éstas son reales en sus consecuencias” (Ubertone,
1990, 347), para nuestro caso esto implica la capacidad que tienen los grupos
marginados de considerar real su situación más allá de la construcción social del
estigma que le han impuesto, eso es lo que se plantea en el cuplé cuando se sostiene:
“Yo soy el error de la sociedad, / soy el plan perfecto, que ha salido mal.” Lo que
comienza con un prejuicio construye una barrera imaginaria que separa al marginado
del resto de la sociedad, lo que lo obliga a optar por medidas ilegales, y así confirmar
forzosamente el prejuicio inicial.
Debemos analizar qué ocurre con los discursos de esos sectores marginados.
La hipótesis principal de Foucault plantea que “en toda sociedad la producción del
discurso está a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto número de
procedimientos que tienen por función conjurar los poderes y peligros, dominar el
acontecimiento aleatorio y esquivar su pesada y terrible materialidad” (1992, 5). El
autor establece que el discurso se ha construido sobre la exigencia de la forma y el 5
prestigio, y ocurre un “enrarecimiento” de los sujetos que no cumplen con tales
exigencias, por lo tanto se los excluye y se vuelve inválida su enunciación. Los
marginados de nuestra sociedad han perdido el prestigio del que habla Foucault, han
perdido la capacidad de ser escuchados, y por eso alguien más opta por tomar su
palabra.
El texto con el que trabajé utiliza lenguaje plancha y lunfardo2 –ambos son
propios de sectores en los que las personas se vieron llevadas a crear un tipo de
“código” que los diferencie e identifique–. En primer lugar el concepto plancha
“venir de la cabeza” está asociado a una idea de locura, de desenfreno e impulso, esto
nos muestra de entrada la actitud agresiva en la protesta, fruto de una acumulación de
injusticias sufridas (como explicita la letra después) que los llevan al “hoy no me
cabe nada”, en una suerte de declaración de inconformidad y deseo de expresarse con
urgencia. Si bien este es el discurso elegido para la denuncia social que se hace,
ocurre que el lenguaje de barrabrava y lunfardo se mezcla, a lo largo del texto, con
términos que no le son propios, que pertenecen a formulaciones del ámbito intelectual
(“sistema”, “leyes de mercado”, la idea de “funcional”, “linaje acumulativo”).
Gracias a este uso conjunto de ambas formas del lenguaje, la denuncia funciona de
manera que todos los sectores involucrados puedan comprender e identificarse.
2
Aquí hago un detalle de conceptos importantes. Anexo la letra del cuplé y señalo las palabras
pertenecientes al lenguaje plancha y lunfardo, con su correspondiente significado.
de la barra brava, de los “chorros”, y de los drogadictos, en una suerte de
reivindicación de su palabra. La construcción discursiva es violenta, en respuesta a la
misma violencia que estos sectores sufren por parte de las estructuras institucionales 6
hegemónicas.
ANEXO Vengo del basurero que este sistema
dejó al costado, las leyes del mercado
me convirtieron en funcional.
La violencia | Tabaré Cardozo3
3
Cuplé escrito para la murga Agarrate
Catalina, para el concurso de Carnaval 2011,
Uruguay. 6
Buchón (lunfardo): delator. Informante de la
policía.
4 7
Botón (lunfardo): agente policial, vigilante. Fisurado (plancha): arruinado | Drogado.
8
Alcahuete, delator. Misciadura (mishiadura) Arg. coloquial:
5
Yuta (lunfardo): policía, autoridad. Pobreza extrema.
Bibliografía:
Althusser, Louis. Ideología y aparatos ideológicos del estado. Buenos Aires: Nueva
Visión, 1988.
Rodriguez, Adolfo Enrique. “Diccionario lunfardo” Todo Tango. s/d. Internet. Oct.
2017 <http://www.todotango.com/comunidad/lunfardo/>
Foucault, Michel. El orden del discurso. Buenos Aires: Tusquets Editores. 1992.