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ACTAS
/ Campillos (Málaga),
del 14 al 15 de octubre de 2006.
Colabora:
(# (#1 2 ) 3" # 2 4 ( 5#" )
COMITÉ ORGANIZADOR
COLABORAN:
AGRADECIMIENTOS:
- Pueblo de Campillos y a tod@ aquel o aquella que haya ayudado al buen fin de este
evento.
Z.E.A.
Apartao nº 12
29650 MIHA / Mijas
(Málaga-Andaluzía)
e-mail: hunta.ehkritoreh@gmail.com
Sitios Web:
Hunta d’ehkritoreh en andalú / Reunión / Meeting:
http://www.galeon.com/huntaehkritoreh
Sociedad para el Estudio del Andalú (Z.E.A.):
http://www.andalucia.cc/andalu
El Adarbe-Revista de Estudios Andaluces:
http://www.andalucia.cc/adarve
D.L.: MA-1396-2006
PRESENTACIÓN
Es motivo de celebración que, a pesar de los pesares, podamos contar con el libro
de Actas de una nueva edición de la Hunta d’ehkritoreh en andalú - Hunta d’ehqritorê
en andalú - Hunta d’êkkritorê en’andalû / Reunión de escritores-as en andaluz /
Meeting of Andalusian Writers, ¡la tercera ya!, en este “suma y sigue” que pretendemos
para este evento.
Con esta IIIª Hunta hemos dejado el pueblo matriz de los encuentros (Miha-Mijas,
durante los años 2002 y 2004) para aterrizar en Kampiyoh-Qampiyô/Campillos, un
nuevo pueblo andaluz que recoge el testigo de su ubicación, aunque sigue
permaneciendo dentro de la provincia malagueña. Parece que en el traspaso del testigo
para la cuarta edición vamos a poder trascender este marco y hacer más compartida
todavía la responsabilidad de afianzar esta cuasi-institución de nuevo cuño que está
forjando la pujanza del movimiento andalófilo.
No debemos dejar de reseñar que haber posibilitado llevar a buen fin esta IIIª
Hunta d’ehkritoreh ha sido en gran medida gracias a la desinteresada ayuda de l@s
integrantes de la Asociación Cultural Juvenil ‘Círculo Abierto’ de Campillos, así como
a la colaboración de su Ayuntamiento y a la del Centro de Ediciones de la Diputación de
Málaga (CEDMA), además de la de l@s miembros de la incipiente Sociedad para el
Estudio del Andalú (Z.E.A.). Tampoco debemos olvidar la aportación de los actores
necesarios de esta reunión científico-literaria, es decir, los distintos ponentes y
asistentes de las dos jornadas de arduo e intenso trabajo, las cuales ha conformado un
nuevo encuentro personal y escaparate público de la producción cultural de escritores
que utilizamos el andalú como vehículo de expresión literaria.
IIIª Hunta / Reunión / Meeting de escritores-as en andalú. ACTAS
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En los textos recogidos debemos advertir que hay algunos en castellano, y que
entre quienes utilizan en código lingüístico andaluz en su escritura l@s hay que lo han
hecho conforme a un sistema ortográfico definido −la mayoría de los recogidos en el
volumen de Actas de esta IIIª Hunta− y otr@s que han usado una escritura más intuitiva
en la búsqueda de una escritura que atienda a la norma inconsciente que guía el hablar
de l@s andaluces/as.
Por último, sólo nos resta señalar que el material aquí recabado es una
continuación del trabajo acumulativo y revisionista que se ha ido iniciando desde las
dos primeras Huntah en Miha, capítulos previos necesarios para comprender el
desarrollo de muchas de las ideas apuntadas y debatidas en esta IIIª Hunta. Los libros de
Actas de las dos ediciones anteriores están disponibles en el sitio web de la Hunta
d’ehkritoreh (www.galeon.com/huntaehkritoreh), o bien puede solicitarse sus versiones
impresas por e-mail a la organización (hunta.ehkritoreh@gmail.com).
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PROGRAMA DE ACTIVIDADES
Viernes 13 de octubre
Sábado 14 de octubre
MAÑANA
10:00-11:00 Acreditaciones y recepción en la Casa de la Cultura (Campillos).
11:00-12:00 Mesa Redonda inaugural. Tema: “Los procesos actuales de institucionalización
y/o estigmatización del andalú”.
Intervienen:
Moderador: Francisco García Duarte.
- Manuel Hijano del Río. Prof. Titular Dpto. de Teoría e Historia de la
Educación. Vicedecano de la Facultad de Ciencias de la
Educación. Universidad de Málaga.
- José Luis Carrascosa Pulido. Periodista de La Vanguardia.
- Gorka Reondo Lanzâ. Licenciado en Filología Clásica por la Universitat
Autònoma de Barcelona. Prof. de secundaria en el IES “Cavaill
Bernat” de Terrassa (Catalunya).
12:00-12:15 Descanso
12:15-14:00 Ensayos en torno al andalú.
- Huanfe Sánchez: “Aportaciones en torno a la modalidad lingüística andaluza:
la ley del andaluz”.
- Francisco García Duarte y Gorka Redondo Lanzas: "Rahô dialertalê i
ortografíâ en tehtô andaluzê".
- Juan Miguel Pérez Porras: "Reflexión sobre el marco legislativo en torno a la
didáctica del andalú en los centros educativos y su praxis".
TARDE
( 15:30-18:00)
15:30-16:45 Presentación de la Sociedad para el Estudio del Andalú (Z.E.A.). Preguntas,
propuestas y proyectos. Elección, asimismo, de la sede para la IVª Hunta
d’ehkritoreh en andalú.
16:45-17:00 Descanso
Sobre contrastación de matrices ortográficas (I)
17:00-18:00 Gorka Reondo Lanzâ: “Normâ ortográfikâ pa l’andalú. Propuehta 2006".
NOCHE
Domingo 15 de octubre
MAÑANA
TARDE
(Breve descanso a media sesión)
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ENSAYOS EN TORNO
AL ANDALÚ
IIIª Hunta / Reunión / Meeting de escritores-as en andalú. ACTAS
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APORTACIONES EN TORNO A LA MODALIDAD LINGÜÍSTICA
ANDALUZA: LA LEY DEL ANDALUZ
Huanfe Zanxê
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Ensayos en torno al andalú
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es mejor o peor que otra, y que todas merecen el mismo grado de respeto, protección y
consideración.
La Junta de Andalucía, como parte integrada en el Estado Español, no debe por lo
tanto favorecer o primar a una determinada variedad lingüística, en detrimento de otra.
La Junta y con ella todos los organismos de la Nacionalidad Andaluza, deben
garantizar la conservación de la citada riqueza lingüística y cultural, protegiéndola y
dignificándola. La CAA no sólo debe garantizar la conservación de la citada riqueza
lingüística, sino que también debe garantizar los derechos lingüísticos de los hablantes
de las distintas modalidades lingüísticas:
a) evitando que se ridiculice o limite el uso del Andaluz de cualquiera de las
modalidades lingüísticas de Andalucía
b) garantizando la libertad de la población andaluza, para hacer uso de cualquiera de
las variedades lingüísticas de forma cotidiana, en todos los ámbitos y esferas de la
vida
c) garantizando el derecho de los hablantes de una determinada modalidad lingüística
a recibir al educación de ella y en ella, si así lo desean
d) garantizando el derecho de los hablantes de una determinada modalidad lingüística
a disponer de una publicación diaria, una emisora de radio y una emisora de TV en
ella
e) garantizando el derecho de los hablantes de una determinada modalidad lingüística
a poderse dirigir a la administración y estamentos oficiales en ella
f) el que los rótulos oficiales e indicadores viarios estén en todas las modalidades
lingüísticas andaluzas
Por su raigambre histórica, han de tener la consideración de “LENGUAS
ANDALUZAS”:
1º.- la modalidad lingüística andaluza
2º.- la modalidad lingüística castellana
3º.- el caló o romaní.
4º.- y el inglés.
La lengua inglesa no debiera disfrutar de esa condición, hasta que el territorio de
Gibraltar no se incorpore a Andalucía.
Y el caló a pesar de disfrutar plenamente de esta consideración, no gozaría en
ningún caso de la condición de lengua oficial, al estar reducido su uso a a la minoría
gitana.
Tanto sólo el Andaluz y Castellano disfrutarán de la condición de LENGUAS
OFICIALES de la CAA.
El Andaluz además de la lengua andaluza y oficial de la CAA disfrutaría de la
condición de “LENGUA NACIONAL DE ANDALUCÍA” por ser la lengua materna de
prácticamente la totalidad de la población andaluza.
Para garantizar la citada riqueza lingüística y cultural la Junta de Andalucía
debería crear un “DEPARTAMENTO DE POLÍTICA LINGÜÍSTICA”, Facultades de
Filología Andaluza en las diversas universidades de la CAA, así como una
“AUTORIDAD DEL ANDALUZ”. En todo lo referente a la Modalidad Lingúística
Andaluza, el órgano consultivo para la Junta de Andalucía, sería al citada “Autoridad
del Andaluz”. Mientras en lo relativo al castellano, sería la RAE.
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PREÁMBULO.
El Estatuto de Autonomía de Andalucía en su artículo 12,3,2, garantiza que el andaluz
gozará de la misma protección que el castellano. Se promoverá su uso y enseñanza, con la
intención de proteger la riqueza y diversidad lingüística de Andalucía.
Capítulo I
Disposiciones Generales.
Artículo 1.-
Lengua Nacional
El Andaluz como Lengua Nacional de Andalucía gozará del mismo respeto y protección
que el castellano.
Artículo 2.-
El Castellano.
Tanto el Castellano como el Andaluz tendrán la consideración de “lenguas andaluzas”.
Artículo 3.-
El Caló.
El Caló tendrá la condición de lengua andaluza y gozará de un status especial, para
garantizar los derechos lingüísticos de la minoría romaní.
Artículo 4.-
Objetos de la presente ley.
Es objeto de la presente ley:
a) el amparar y reconocer el dercho de los ciudadanos a usar el Andaluz
b) fomentar la dignificación, normalización y desarrollo del Andaluz
c) garantizar el uso del andaluz en la enseñanza
d) asegurar el empleo del Andaluz en la administración y los medios de comunicación
e) impedir la ridiculización o discriminación de los ciudadanos que empleen el andaluz
Capítulo II
El uso del Andaluz.
Artículo 5.-
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Garantías.
1º) todos los habitantes de la Nacionalidad Andaluza tiene el derecho y el deber de conocer el
Andaluz
2º) se tendrá por válida a todos los efectos el uso del Andaluz en las comunicaciones orales o
escritas de los ciudadanos de Andalucía.
3º) la CAA propiciará el conocimiento del Andaluz por todos los empleados públicos, para
disponer de los canales necesarios, para garantizar los derechos lingüísticos de los
andaluzoparlantes.
4º) el conocimento del andaluz será valorado en las oposiciones y concursos públicos de la
CAA.
Artículo 6.-
Publicaciones.
1º) las disposiciones, resoluciones y acuerdos de la Junta de Andalucía deberán publicarse
además de en castellano, en andaluz.
2º) las publicaciones, impresos, modelos, folletos y anuncios institucionales de la CAA,
deberán publicarse obligatoriamente en Andaluz, además de en castellano.
Artículo 7.-
Convenios.
La CAA podrá concertar los convenios y acuerdos que considere oportunos con los
territorios y comunidades autónomas que lo desee, al fin de proteger, dignificar y normalizar el
Andaluz.
Artículo 8.-
Órgano de traducción.
La CAA dispondrá de un órgano de traducción del andaluz al castellano y viceversa, al
cual le corresponden las siguientes funciones:
a) efectuar la traducción o certificar la validez de los textos que se publiquen en andaluz
en el boletín oficial de la CAA.
b) la de certificar cualquier otro documento o ley en andaluz vigente en la CAA.
Artículo 9.-
Ayuntamientos y diputaciones.
1º) los ayuntamientos andaluces deben adoptar las medidas necesarias para garantizar los
derechos lingüísticos de los andaluzoparlantes.
2º) la CAA por medio de la consejería de educación y cultura y su departamento de política
lingüística, concertará con los ayuntamientos y diputaciones las medidas necesarias para
fomentar el uso del andaluz.
Capítulo III
La enseñanza.
Artículo 10.-
La enseñanza
La CAA, en ejercicio de sus competencias, apoyará y garantizará la enseñanza del
andaluz en todos los niveles educativos.
Artículo 12.-
El caló.
El caló no tendrá la consideración de “lengua lectiva” aunque sí la de “lengua andaluza”,
su enseñanza será optativa para la comunidad de cultura romaní.
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Artículo 13.-
La lengua vehicular.
El castellano y el andaluz tendrán en la CAA la condición de lenguas vehiculares” en la
administración y la enseñanza.
En la enseñanza se podrán impartir el castellano, caló, inglés y andaluz de la siguiente
forma:
-modelo a: el castellano será la lengua vehicular y el inglés y el andaluz asignaturas
obligatorias.
-modelo b: tanto el andaluz, como el castellano serán lenguas vehiculares, el inglés se
impartirá como una asignatura obligatoria y el caló como optativa a la Comunidad Cultural
Romaní.
-modelo c: el andaluz será la lengua vehicular y el inglés y el castellano asignaturas
obligatorias.
Artículo 14.-
Obligatoriedad.
1º) en ningún caso el castellano y el andaluz podrán dejar de impartirse.
2º) ambas lenguas serán en todos los niveles asignaturas obligatorias.
3º) el caló y el inglés no podrán en ningún caso desplazar al castellano y andaluz como
asignaturas.
4º) el inglés no podrá ser sustituido por el caló, como asignatura obligatoria.
5º) el caló tendrá siempre la condición de lengua optativa.
Artículo 15.-
Titulaciones.
La CAA por medio de la consejería de educación y cultura y el departamento de política
lingüística, establecerá las titulaciones y procedimientos necesarios para:
a) impartir la enseñanza del andaluz
b) acreditar el conocimento de él
c) crear los procedimientos necesarios para autorizar los libros de texto en andaluz
d) acreditar el curriculum necesario para imaprtir andaluz en los diferentes niveles
educativos
e) así como la colaboración con las universidades andaluzas, para capacitar por medio de
cursos puente a los licenciados, como profesores de Lengua y Literatura Andaluza.
Capítulo IV
Los medios de comunicación.
Artículo 16.-
La difusión.
La Junta de Andalucía, por medio del departamento de política lingüística facilitará el
empleo y difusión del andaluz en los medios de comunicación mediante:
1º) el fomento de su empleo en los medios audiovisuales y en la industria editorial.
2º) garantizando la existencia de circuitos lingüísticos en andaluz en todos los niveles de la
administración.
3º) garantizando la existencia de al menos un canal de TV, una emisora de radio y una
publicación diaria en andaluz.
Artículo 17.-
La industria editorial y audiovisual.
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Bibliografía
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6 7 8 9: 6 ;
Resumen
Este trabajo tiene como objetivo compilar muestras de un conjunto abundante de
textos literarios, escritos por diversos autores, que recogen, en mayor o menor medida,
los rasgos dialectales del andaluz. El corpus de datos conseguido nos va a servir para
valorar la multitud de soluciones gráficas encontradas en ellos, las tentativas de
elaboración de unas mínimas normas ortográficas adecuadas a nuestra variedad
lingüística, así como una somera valoración de la posible utilidad de los textos, en tanto
que fuente de información de diferentes rasgos gramaticales del andaluz.
1. Un poco de historia.
1.1 Introducción.
Todos sabemos que la tendencia de la filología española actual, salvo excepciones,
ha terminado por conducir a los principales estudiosos a negar que exista algo que
podamos llamar “andaluz”. Antes había sido dialecto, luego habla, conjunto de hablas,
“acento” particular limitado a la (defectuosa) pronunciación de los fonemas de la lengua
castellana y, finalmente, “español hablado en Andalucía”. Sin embargo, no han sido
pocos los eruditos que han discutido sobre esta cuestión, desde el s. XVI en adelante1,
ni precisamente escasos los filólogos que se han licenciado, doctorado y accedido a una
cátedra a base de llenar estanterías con enjundiosos ensayos en torno, curiosamente, a
“eso que no existe”.
Más aún, así como los romanos cultos se escandalizaban ante las numerosas
“deturpaciones” del latín vulgar –entiéndase el hablado por la masa plebeya- y los
enseñantes acabaron por redactar largas y sabrosas listas de incorrecciones (como el
famoso Appendix Probi, cuando ya no había remedio), así también son muy numerosas
las referencias a la muy poco pura lengua de Andalucía y a todo tipo de rasgos
relacionados con esta supuesta desidia idiomática andaluza. El fenómeno admonitorio,
necesario, al parecer, alcanza el siglo XXI, pero ya no se acusa a los andaluces de
padecer ningún defecto físico2 que les impediría articular las palabras “como Dios
1 Juan de Valdés, García de Sta. María, Francisco Delicado, Fernande de Herrera, Damasio de Frías, Juan
Villar, J. de Barahona, Bernardo de aldrete, Arias Montano, etc. Vid. Frago Gracia, Hª de las Hablas
Andaluzas (HHA), entre otros, a propósito de esta vieja polémica.
2 Vid. Frago Gracia, Historia de las hablas andaluzas , citas: J. de Valdés, pág. 114; Juan Villar, pág.
121.
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manda”, sino que se cimenta en la teoría de que nuestra competencia lingüística deja
mucho que desear, o sea, es “muy recortada”3; luego, la deficiencia sería mental.
Con reprimendas o sin ellas, el caso es que los afloramientos literarios, en sentido
amplio, de la diferencia dialectal andaluza datan de la misma época de la colonización
castellana del valle del Guadalquivir, siglo XIII, y culminan a finales del XVIII, con la
aparición de las primeras obras poéticas en las que los rasgos andaluces son numerosos
y conscientemente usados por sus autores. Así, pues, algo habrá que poner en el mapa, a
pesar de todo, y eso es lo que vamos a ver a continuación.
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malagueños de finales del XV recoge también casos de seseo y ceceo. En el siglo XVI
podemos rastrear algunos rasgos dialectales y fonéticos andaluces en escritos de,
incluso, autores consagrados como Lope de Rueda, Francisco Delicado, Mateo Alemán
y Tomás Naharro. En el siglo XVII hay dos obras en las que J. Mondéjar8 ve rasgos de
la fonética andaluza. Una es la de Fray Diego Beltrán Ramillete de flores de la retama
(Sevilla, 1624). Y la otra es La vida de San Eustaquio (reeditada por A. de la Granja,
Granada, 1982). De principios del siglo XVII es el Romance de lo que sucedió con un
alcalde que eligieron en un lugar del poeta sevillano Juan de la Cueva (1543-1612) que
además del sayagués característico de la época, según Frago Gracia “se verifican
asimismo hechos grafémicos directamente relacionados con el dialecto andaluz del
poeta, de su copista y, por supuesto, de los campesinos representados en los personajes
serranos del romance”9. De 1610 es una pieza cómica en la que también aparecen
rasgos andaluces: Bexamen que dio el doctor Salcedo al doctor don Alonso de Salaçar
en la universidad de Granada el año de 1598. Es lógico pensar, ya que la norma culta
de escritura era la castellana, que la existencia de estos casos se deben, muchas veces,
mas a “descuidos” que a una intencionalidad de expresar gráficamente las
características fonéticas que se daban en la realidad.
Entrados ya en el s. XVIII, también podemos encontrar escritos con abundantes
rasgos andaluces, fruto, como decimos, de descuidos e ignorancias de los autores, más
que de la adecuación consciente a las peculiaridades de la lengua popular. Es el caso del
texto localizado y estudiado por M. Zurita titulado “Regla de la Hermandad de
Almonte”, fechado en 1758 o el del llamado, por el profesor M. Ariza, “texto de
Benacazón”, que data de 1723. Pero llegará un momento en que algunos escritores
tengan la necesidad de plasmar literariamente de alguna manera esas particularidades
del habla andaluza. Esto sólo lo podemos constatar a partir definales del siglo XVIII,
cuando se publica una obra dramática del párroco de Colmenar (Málaga) Gaspar
Fernández y Ávila: el auto La Infancia de Jesu-Christo (varias ediciones, 1784, 1791)
en el que varios de los personajes se expresan en andaluz, los pastores que son los que
explican y comentan los sucesos10. También del siglo XVIII es otra obra del gaditano
Juan Ignacio González del Castillo (1763-1800): El gitano Canuto o El día de toros en
Sevilla, un sainete en verso donde uno de los personajes, Canuto, se expresa con rasgos
andaluces11. También podemos ver representada la fonética andaluza en algunos
sainetes que sobre los indianos se escribieron en ese siglo12.
Ya en el siglo XIX existen más textos en andaluz, En los años cuarenta de este
siglo surge un tipo de zarzuela “chica” que se conocía como zarzuelita andaluza13.
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Podríamos decir que Ignacio del Castillo es el precursor de lo que en el siglo XIX se
conoció como “género andaluz” en el que destacaron autores como Tomás Rodríguez
Rubí con sus Poesías andaluzas, José Sanz Pérez, autor de obras como El tío
Caniyitas14 o El Mundo nuevo de Cádiz al que Gutiérrez de Alba, sainetista
contemporáneo, califica como “el gran maestro del género”15 y Eduardo Asquerino, una
de cuyas obras Matamuertos y El Cruel. Juguete andaluz en un acto y en verso, forma
parte del corpus de textos de este trabajo.
También a principios del siglo XIX, vemos también la utilización del andaluz
escrito en dos periódicos político-satíricos de la época: El Tío Tremenda (1814, 1823)
de ideología absolutista, y El Anti-Tremenda (1820) de ideología liberal. Mas avanzado
el siglo aparece otro periódico, El Tío Clarín (1864-1871) que también utiliza
ocasionalmente el andaluz escrito. Estos tres periódicos son estudiados por Lola Pons
Rodríguez16. Según ella “hay muchas diferencias entre estas tres publicaciones: El tío
Tremenda y El Anti-Tremenda son periódicos políticos atados a las vicisitudes
históricas de su tiempo –el turbulento e ideológicamente cambiante reinado de
Fernando VII- en el que la elección de un lenguaje andaluz escrito parece encerrar
claras intenciones populistas, sobre todo en el primer caso. El Tío Clarín emplea
ocasionalmente la escritura en andaluz… para realzar la gracia de un cuadro crítico o
poner de manifiesto la incultura de algunos componentes de la sociedad”. Lo curioso
de la utilización del andaluz por los dos primeros periódicos citados –especialmente el
Tío Tremenda- es que se utiliza para hablar de “cosas tan serias” como las diatribas
políticas sobre temas como el constitucionalismo o la Inquisición, aunque la
característica del andaluz escrito en todos los textos que hemos rastreado es su
utilización para representar a personajes de baja o ninguna instrucción académica.
Es sobre todo desde mediados de siglo XVIII y principios del XIX cuando en la
literatura se generaliza el costumbrismo y entonces se intenta recoger el habla popular
andaluza, especialmente en las obras de teatro (tanto en prosa como en verso) o en las
novelas con diálogos, en las que los personajes más humildes y con menos instrucción
escolar suelen ser representados con una fonética que intenta reproducir, de una manera
más o menos acertada, el habla popular de Andalucía. Son autores como los malagueños
Salvador Rueda, Tomás Rodríguez Rubí, Arturo Reyes, José Carlos de Luna y Salvador
González Anaya; los onubenses Juan Francisco Muñoz y Pabón y José Nogales; los
sevillanos José López Pinillos (Pármeno), José María Gutiérrez de Alba o los Hermanos
Álvarez Quintero; el gaditano Francisco Javier de Burgos y Sarragoiti; los almerienses
Enrique Sierra Valenzuela, Álvarez de Sotomayor o Antonio Cano Cervantes “el ciego
de la Garrucha”, los jienenses Alfonso Higueras y Antonio Alcalá Venceslada y los
cordobeses de Iznájar, los hermanos Miguel y Cristóbal de Castro Gutiérrez
(especialmente Cristóbal).
En la segunda mitad del siglo XIX tenemos a dos recopiladores de la tradición oral
andaluza. Uno, Antonio Machado Álvarez “Demófilo” recopilador de letras flamencas,
14 Escrito “Canigitas”, en la portada del libro, seguramente para representar, a la manera catalanan,
portuguesa, francesa o italiana, la pronunciación rehilada de la –ll castellana.
15 Cita recogida en CALDERÓN CAMPOS, M. 1997.
16 PONS RODRÍGUEZ, L. La escritura “en andaluz” en tres periódicos del XIX: el Tío Tremenda
(1814, 1823), El anti-Tremenda (1820) y el Tío Clarín (1864-1871). Philología Hispalensis 14 (2000) 77-
98.
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2. Autores y obras.
Consignamos, en este apartado, y ordenados cronológicamente, un buen número
de autores, con algunos datos autobiográficos, en cuya obra se pueden encontrar
intentos, más o menos conseguidos, de retratar literariamente el habla andaluza. En
general, lo hacen conscientemente y con la intención de caracterizar personajes de
extracción popular y escasa formación escolar. Las más de las veces, en sainetes y
zarzuelas que son el origen de la asociación del andaluz a la vis cómica y de un
acercamiento al fenómeno dialectal que parece creer en la existencia de variedades
idiomáticas risibles por naturaleza. Algunos, en cambio, como sería el caso de los
folcloristas del s. XIX y determinados narradores, adoptan una actitud más positiva y
menos impregnada de prejuicios clasistas o étnicos.
Por géneros, podríamos dividir el conjunto de obras en varios apartados. Tenemos,
para empezar, dos obras de teatro: un auto sacramental y una comedia, la de I. González
del Castillo, considerada la precursora de comedias y sainetes de ambiente andaluz.
Otro grupo, igualmente vinculado al teatro, lo forman las zarzuelas del llamado “género
andaluz”, bastante cultivado desde mediados de este mismo siglo, a las que podemos
añadir unas cuantas parodias satíricas, muy en boga en el s.XIX.
La prosa agrupa un cierto número de autores de novelas, novelas cortas y alguna
narración. En segundo lugar, textos en prosa son también los refranes, pregones,
encantamientos y otros textos de tradición oral recogidos por los folcloristas. Hay,
incluso, textos periodísticos, a manera de cavilaciones sobre asuntos de la política del
17 DE MENA, J. Mª, El polémico dialecto andaluz. Plaza y Janés, Barcelona 1986. pág-9.
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momento, como los escritos en el periódico El Tío Tremenda, que tuvo su contrario
político en El Anti Tremenda; a éstos dos podemos añadir, como ya se ha dicho El
Clarín.
La poesía está representada por autores pertenecientes a la corriente costumbrista,
como el almeriense Álvarez de Sotomayor; letras flamencas compiladas por folcloristas
como Demófilo, Rodríguez Marín y otros; poemas de inspiración y métrica flamencas, a
la manera de Balmaseda o M. Machado y, para terminar, algunas composiciones en
verso, a manera de cartas escritas por algún soldado, presidiario, o campesino andaluz.
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18 Hay también, al parecer, una edición de 1973, en Ed. Zero, Bilbao, con prólogo de José Luis Ortiz
Nuevo, que no se ha tenido en cuenta en la presentación de ésta última de Signatura.
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naturalista, con obras como Las Aguilas (1911) El pantano (1913), Esclavitud (1918) y
La tierra (1921). Es autor también de la novela Doña Mesalina (1910) y de los relatos
Frente al mar (1915). Pero donde encontramos con más extensión la grafía andaluza es
en su obra Las águilas. De la vida del torero.
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textos expresa la necesidad de una grafía propia para el andaluz pero apenas la práctica.
Solamente en uno de los cuentos de su libro Cuentos de animales se atreve a usarla.
Llegó a decir: "Yo no he ganado todavía el premio que más me estimularía: el poder vivir
en andaluz, percibir en andaluz, ser en andaluz o escribir en andaluz" (ACR, 84).
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REFLEXIÓN SOBRE EL MARCO LEGISLATIVO EN TORNO A
LA DIDÁCTICA DEL ANDALÚ EN LOS CENTROS EDUCATIVOS
Y SU PRAXIS
Por ello, pensamos que en vez de dejar Nuestra Cultura en manos de profesores,
andaluces y no andaluces, que no reconocen el valor de lo andaluz, la Junta de
Andalucía tendría que gastarse el dinero en crear una asignatura propia que abordara
todo lo referente a la Cultura y Hablas Andaluzas y en preparar a un profesorado
específico. La dignificación de lo andaluz pasa por la inversión económica en la
educación.
A pesar de la obligatoriedad de transmitir estos conceptos, procedimientos o
actitudes, creemos que desde los centros educativos o formativos no se presta la debida
atención a nuestra identidad cultural y lingüística.
Por ello, con este sucinto trabajo queremos recordar la legislación vigente sobre
este asunto y plantear la incoherencia existente entre la teoría y la práctica educativa en
Andalucía.
Para ello, comenzaremos comentando aquellos artículos de la Constitución
Española y del Estatuto de Autonomía de Andalucía, donde se establece la obligación
de respetar, proteger y difundir los aspectos lingüísticos de la modalidad lingüística
andaluza.
Posteriormente, trataremos el Decreto 148/2002, de 14 de mayo –que modifica el
Decreto 106/1992, de 9 de junio– donde se establecen las enseñanzas correspondientes a
la Educación Secundaria Obligatoria en Andalucía.
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Ensayos en torno al andalú
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conectada con la tradición del pueblo andaluz. A pesar de ello, se echa en falta alguna
referencia al andalú como vehículo fundamental de comunicación de los andaluces.
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que demuestre estos conocimientos en una oposición andaluza. Todo esto hace que
muchos profesores de esta área, que pueden proceder de otras zonas de España que no
valoran nuestra expresividad, no están lo suficientemente preparados para llevar a cabo
el proceso de enseñanza-aprendizaje de la cultura y las hablas andaluzas.
En el apartado sobre las “Orientaciones metodológicas” del área de Lengua y
Literatura castellanas, se dice que el profesorado de Lengua deberá utilizar las técnicas
de recogida de datos sobre las peculiaridades de su modalidad lingüística andaluza y
sobre los factores socioculturales del contexto en el que las utilizan. Tales
informaciones y datos implican una actitud de valoración y respeto del alumnado hacia
sus propios hábitos lingüísticos, que conllevaría el abandono de prejuicios sobre los
desconocidos o ajenos, comprendiéndolos y aceptándolos. Se trata de que tomen
conciencia de la relatividad de las variantes y de las razones históricas y
socioculturales (...).
Unas líneas más adelante, se dice que las grabaciones de las producciones orales
del alumnado y la visualización de algunos programas audiovisuales son muy útiles
para analizar los usos de las modalidades andaluzas.
Estas orientaciones para el profesorado de Lengua inciden en la importancia del
andalú; pero como hemos señalado antes, la falta de una formación adecuada en
Andalucía en estas cuestiones o la procedencia de algunos profesores de otras zonas de
España, donde lo andaluz significa ser gracioso o hablar mal, hacen que algunos
profesores de la ESO no atiendan a la didáctica del andalú y, claro está, esta falta de
interés se debe a que la Institución Andaluza ni forma adecuadamente a los profesores
andaluces, ni exige a los profesores procedentes de otras comunidad españolas pruebas
de cultura y hablas andaluzas en las oposiciones.
La consecuencia final de esta ausencia de celo (y de inversión económica), a la
hora de aplicar la ley vigente y de crear un profesorado específico para un área propia
(Cultura y Hablas Andaluzas), es que nuestros alumnos no valoran el andalú ni lo
andaluz y se mofan, cuando se cecea o hehea en zonas seseantes o se sesea en zonas
ceceantes.
Con todo, podemos decir que la legislación andaluza sobre el andalú o la cultura
andaluza no se aplica en la práctica docente de manera seria, y si no se soluciona este
desfase entre lo que dice la ley y la realidad educativa en las aulas, los jóvenes
andaluces nunca desarrollarán una valoración óptima de su cultura o modalidad
lingüística.
Bibliografía
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SOBRE CONTRASTACIÓN DE
MATRICES ORTOGRÁFICAS
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* Miquel Segovia Aparicio. Nacido el 29 d´ abril de 1945 en Vélez Málaga, ANDALUCÍA. Llegado a
BARCELONA Catalunya el 28 l´octubre 1968. Estudios 0, es decir ni el Certificado de la Enseñanza
Primaria.
Comencé a escribir el 13 agosto del 1997 al morir una amiga querida me obligó a escribir al enfadarme
con Diós y al més murió otra querida amiga COMUNISTA que confirmó mi válvula de escape estaba en
el escribir.
Envié temas a las siguientes Listas -entre otras-: Fantasía, Xanadú, Cantopoético, Poetas Zaguán,
Palavreiros (de Brasil), El Baúl, Andalucía Comunidad Virtual, Café Vida, Mequedalapalabra, Belisana,
Delobelisco, Utopoesía, Compartiendoentreamigos.
Hay temas en las Web de Poesías -entre otras-: El Ebro de Tarragona, Mis escritos, Poetas por la Paz de
Almería y Mallorca, Dos Islas dos Mares de cuba y Mallorca, La Voz de la Cometa de Almería,
Breviario Musa, Poesía Satírica de Sevilla, Poetas2000, Claustro Poético de Jaén, Poetas
Antiimperialistas de Québec en Canadá, Semillero Azul de Barcelona, TextoNautas.
En papel: 5ª, 6ª y 10ª edición, Nueva Poesía Hispanoamericana, del Poeta Peruano LEO ZELADA –las
portadas y autores se pueden ver en http://www.agustinespina.com/hispanoamericana.html-. Editorial
Poetas AntiImperialistas en Canadá, La Antología Canto a un prisionero, uno de los 94 seleccionados de
entre 486 autores presentado, -http://www.presos.com/turquia/libros/acta_8.shtml- motivo por el cual fui
invitado a Paris del 16 al 20 de diciembre del 2005.
Virtualmente hay una antología de Rejuntes de Letras, que me fue regalada el día del Libro 23 de abril del
2005 http://www.bibliotecavirtualbrisa.com/
Vivo en BELLVITGE L, Hospitalet de Llobregat Barcelona CATALUNYA, desde octubre de 1968.
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Hay mucha gente dedicada al estudio del cante flamenco. Habrá que remontarse a
los cantes de frontera árabe-cristiana en el siglo quince cuando los jóvenes de cada lado
fronterizo cortejaban a las niñas con cancioncillas de tres o cuatro versos.
Los lingüistas llaman jarchas o moaxajas a los principales cantos de frontera. La
mayoría tocan el tema amoroso, tal como ocurre en el cante flamenco.
En estos tiempos se cuenta en Villanueva de la Concepción, pueblo de Málaga,
una leyenda romántica que, aunque no haya tenido lugar en la realidad, merece que se le
tome por verdadera por su romanticismo y belleza.
Además porque explica el origen del flamenco y del término que lo define.
Cuento
La noche estaba fresca y ya habían cenado la jarira, tal como se acostumbra en
los hogares musulmanes. Las sombras invadían los portales y en uno de ellos un
hombre proyectaba su esbelta sombra bajo la tenue luz del astro nocturno.
Era Alí, uno de los más aguerridos jóvenes del poblado andalusí. Estaban las
casas más o menos cerca de Guadix, al lado de la frontera.
Los cristianos dominaban el pueblo al otro lado. Ya habían pasado casi diez años
desde la última refriega entre moros y cristianos.
Los musulmanes de Guadix eran hortelanos en su mayoría y disfrutaban de un
trato amistoso entre el resto del vecindario cristiano sin que las diferencias
religiosas supusieran el menor obstáculo entre ellos.
Alí se dirigía todas las tardes al pueblo a vender la verdura de la huerta a los
cristianos que vivían en el pueblo.
Después de la venta, casi siempre provechosa, paseaba hasta las afueras del
pueblo para charlar con su amigo Guzmán, era un chico cristiano, muy buena
persona que trabajaba de sol a sol en las tierras de su padre que era muy entrado en
años.
Estaba Guzmán muy enamorado de la hermana de su amigo. La muchacha
también lo amaba, pero su padre la mantenía casi encerrada para que no viera al
cristiano.
Guzmán cuidaba la amistad de Alí como oro en paño. Para él representaba el
único salvoconducto para poder cruzar un par de palabras con ella en las pocas
ocasiones en las que había acompañado a su hermano en la venta de hortalizas.
El duro trabajo del arado y la rudeza del desmonte de las tierras se le volvían
trabajos fáciles y cortos, cuando tenía la esperanza de verla por la tarde.
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Sin embargo quiso su mala suerte que el padre se enterara y mandara a su hija a
vivir para siempre con unos tíos que vivían en Zahara, con la promesa de que jamás
volvería a Guadix.
Fue tal el desconsuelo del joven amante que le pareció enloquecer. Desde la
huerta se escucharon sus gemidos durante una hora, luego el silencio.
Al cabo de un rato, una hermosa voz comenzó a entonar una de las más tristes
jarchas que se hubieron escuchado en aquel lugar. La canción decía:
¡Ay, habiba yamila,
ana qalby mankus’r
Anthi tadjabu bai’du
Al’ana la’ endy qalby!
Ay mi hermosa novia
Mi corazón está roto
Por qué te has ido tan lejos
Ahora ya no tengo corazón.
Desde la huerta lo estuvieron oyendo argo rato, la canción se repetía
angustiosamente. La noche cubrió con fúnebre manto los tristes sones del amante
destrozado.
A la mañana siguiente los musulmanes se preguntaban unos a otros quién era el
que cantaba. “Fehláh mankus’r ghan’na”, (un campesino desgraciado canta,
flamenco canta), respondían otros, mostrando su extrañeza de que cantara quien
sufría una desgracia.
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Fandangos 8 , Qq
Llorando ]
Por una estrella del cielo Q } n } "
Mi hombre estaba llorando
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Y era tan grande su pena
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Que amanece sin queria
Porque se moria sin ella. }
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En la sierra de Ronda
Un bandolero }"
Pañuelo en la cabeza ^ "
Caballo negro. Q " }"
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El romero en la sierra
Se pone grana
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Cuando ve la carita
De mi serrana. E } s
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De la serranía bajaban }
Partidas de bandoleros
Y el gaché que los mandaba }" .
Era el de el caballo negro. Q „ " …
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Se lavaba mi morena } } s
Con agüita de la sierra
Se lavaba mi morena
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Y en el aire va dejando
Aroma de hierbabuena. s }"
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Diego Sánchez Carreño *
IIIª Hunta / Reunión / Meeting de escritores-as en andalú. ACTAS
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La soleá i "
Fandango 8 , Q
Sintiendo E
En mi corazón yo siento } }
La pena de no tenerte } }
Para qué te habré conocido Q } }
Maldita sea mi suerte J }
Sin ti me encuentro perdido. E } }
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Textos literarios en andalú
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Murallas J „
Ni las más altas murallas ; }"„ „} „ „
Me podrían detener J
Cuando siento tu presencia
Y el perfume de tu ser c} , }
El amor no tiene enmienda. }
“Jondo” h
el cante que a mí me gusta } } }s V
es el cante grande y “jondo” †} s }.
es la cultura de un pueblo † }" } "
orgulloso de su cante - s }
nacido de los recuerdos. ; }"… …
Martinete W )# ")"
Encerrado me veo }
Toda la vida en una trena }" }
Sin cometer herejía .
Pagando culpas ajenas. s „ . „
Y como es verdad c} n}
Verdad lo que yo decía @ " }
A mi me hicieron callar *} .
Para los restos de la vida. Q }"… n … }"
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IIIª Hunta / Reunión / Meeting de escritores-as en andalú. ACTAS
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Textos literarios en andalú
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Tu calle ya no es mi calle ? } } n }
Desde que ya no nos vemos † ˆ } … …
Por allí no paso más Q } } „
Así cambiaran los tiempos. * "…} …
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IIIª Hunta / Reunión / Meeting de escritores-as en andalú. ACTAS
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IIIª Hunta / Reunión / Meeting de escritores-as en andalú. ACTAS
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A N E X O
IIIª Hunta / Reunión / Meeting de escritores-as en andalú. ACTAS
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Z.E.A.
SOCIEDAD PARA EL ESTUDIO DEL ANDALÚ
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* En el momento de terminar a maquetación de este libro de Actas aún no habían recibido por parte de los
miembros de la ZEA la notificación oficial de inscripción en el Registro de Asociaciones, aunque debido
a la demora todo hacía presagiar que la misma era inminente; de ahí que, provisionalmente, ésa haya sido
la fecha que aparece reflejada en la referida nota de prensa aún sin difundir.
IIIª Hunta / Reunión / Meeting de escritores-as en andalú. ACTAS
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Atentamente,
Junta Directiva
Sociedad para el Estudio del Andalú (Z.E.A.)
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KAMPIYOH - QAMPIYÔ / CAMPILLOS
(Málaga - Andaluzía) 2006
www.galeon.com/huntaehkritoreh