1

BAB I
ARTI DAN MANFAAT LITURGI
Liturgi adalah istilah teologis, biasanya mengacu kepada ‘ibadah gereja’ atau ‘tata
kebaktian’.1 Liturgi berasal dari bahasa Yunani ‘leitourgia’ (λειτουργια). Kata ‘leitourgia’
berasal dari kata kerja ‘leitourgeo’ (λειτουργεω), artinya ‘melayani, melaksanakan dinas
atau tugas, memegang jabatan’.
Harafiah kata ‘leitourgia’ berasal dari dua kata Yunani, yaitu ‘leitos’ (λειτος; λαος)
yang berarti rakyat, umat; dan kata ‘ergon’ (εργου) yang berarti pekerjaan, perbuatan,
tugas. Jadi ‘leitourgia’ (λειτουργια) menurut kedua kata ini berarti melakukan suatu
pekerjaan untuk rakyat (di gereja - jemaat)

A. Istilah ‘Liturgi’ dalam ‘Septuaginta’

Istilah leitourgia hanya dipakai dalam hal persoalan agama. Menunjuk kepada
pelaksanaan tugas imam dan orang Lewi dalam Kemah Suci dan kemudian dalam Bait
Allah, terutama dalam hal tugas pelayanan mezbah. Yehezkiel 44:12; 2 Raja-raja 15:16
‘leitourgia’ mengacu kepada kultus kafir. Septuaginta selalu menggunakan kata ‘leitourgia’
untuk suatu pekerjaan yang dilaksanakan oleh para imam secara tertib dan dengan hikmat,
sesuai dengan undang-undang upacara ibadat; suatu pelayanan yang berguna untuk seluruh
jemaat.

B. Istilah ‘Liturgi’ dalam Perjanjian Baru

Kata leitourgia terdapat 15 kali dalam PB, dengan makna yang berbeda-beda:
1. Seperti dalam Septuaginta untuk menunjuk kepada tugas imam;
Lukas 1:23: tentang Zakharia selesai kurun waktu jabatannya.
Ibrani 9:21: semua alat untuk ibadah diperciki secara demikian dengan darah.
Ibrani 10:11: selanjutnya setiap imam melakukan tiap-tiap hari pelayanannya.2
2. Untuk menguraikan pekerjaan Kristus sebagai imam;
Ibrani 8:2: Kristus yang melayani ibadah di tempat kudus.
Ibrani 8:6: Tapi sekarang Ia telah mendapat suatu pelayanan yang jauh lebih agung,
karena Ia menjadi Pengantara dari perjanjian yang lebih mulia.
3. Untuk pekerjaan rasul dalam pekabaran Injil kepada orang Kafir;
Roma 15:16 yaitu bahwa aku boleh menjadi pelayan (λειτουργος) Kristus Yesus bagi
bangsa-bangsa non Yahudi.
4. Sebagai hal kiasan untuk hal percaya
Filipi 2:17 …sekalipun darahku dicurahkan pada korban dan ibadah imanmu.
5. Untuk menunjuk kepada pekerjaan malaikat-malaikat melayani;
Ibrani 1:7, 14; malaikat-malaikat-Nya dan pelayan-pelayan-Nya menjadi nyala api.
6. Untuk mengacu kepada jabatan pemerintah;

1
H. Venema dalam tulisannya ‘Orientasi Ilmu Teologi Reformasi’ mengatakan bahwa ‘istilah Yunani
Liturgi berarti kebaktian, ibadah. Jelaslah ia hanya memakai makna kata leiturgia sebagai istilah teknis
dalam ilmu teologi, bukan dalam artinya yang asali dan seperti dalam Alkitab (jarang sekali muncul dalam
Alkitab, hanya Kis 13, lihat seterusnya).
2
Septuaginta adalah terjemahan PL dari bahasa Yunani. Disebut ‘Septuanginta’ (=tujuh puluh)
karena menurut cerita PL diterjemahkan oleh 70 orang penerjemah, kira-kira 200sM.
 2

7. Roma 3:16: itulah sebabnya maka kamu membayar pajak. Karena mereka yang
mengurus hal itu adalah pelayan-pelayan Allah.
8. Sebagai pengumpulan persembahan untuk orang miskin;
Roma 15:27: maka wajiblah juga bangsa-bangsa lain itu melayani orang Yahudi
dengan harta duniawi mereka. 2 Korintus 9:12: sebab pelayanan kasih yang berisi
pemberian ini. Filipi 2: 25: Epafroditus, yang kamu utus sebagai pelayan untuk aku.
Filipi 2:30 … ia mempertaruhkan jiwanya untuk memenuhi apa yang masih kurang
dalam pelayananmu kepadaku (Flp 4:18).
9. Sebagai kumpulan orang yang berdoa dan berpuasa;
Kisah 13:2: Pada suatu hari ketika mereka beribadah kepada Tuhan dan berpuasa.

C. Istilah ‘liturgi’ dalam Gereja Purba

Gereja Purba dalam PB hampir tidak menggunakan kata ‘liturgi’ dalam arti yang
kini kita pakai. Dalam Gereja Purba artinya sama seperti dalam PL, yaitu untuk
menyatakan tugas kultus imam-imam.‘Lietourgia’juga dapat menunjuk kepada kehidupan
sebagai orang Kristen, tugas malaikat, jabatan penatua dan uskup. Selanjutnya dipakai pula
dalam pelaksanaan ibadah, sehubungan dengan perayaan Perjamuan Kudus. Dalam arti
itulah istilah ‘liturgi’ ini makin memperoleh tempatnya dalam teologi Katolik Roma.

D. Liturgi Gereja Pertama

Alkitab tidak memberikan lukisan utuh tentang ibadah-ibadah pertama. Artinya,
rincian tata ibadah itu tidak diberikan. Dalam beberapa cerita Alkitab tentang kehidupan
jemaat, hanya muncul berbagai data litugis, mis: pelayanan firman, memecahkan roti,
makan bersama-sama, berdoa, dan menaikkan pujian. Memang diberikan petunjuk sedikit
dalam Kisah 2:42, 46; 5:42; 20:7, tapi tidak ada pola tertentu. Yang dapat kita buat ialah
mendaftarkan semua data itu, lalu menyelidikinya dan menilai kepentingannya
(relevansinya) untuk menciptakan liturgy dalam gereja masa kini.

Tempat Untuk Berkumpul

Yesus bersama murid-murid-Nya biasanya ke sinagoge pada hari sabat. Dan pada
hari-hari raya (Paskah) mereka ke Yerusalem untuk beribadah di Bait Allah. Yesus sering
mengungkapkan kesan-Nya yang kritis terhadap kaum farisi ini di sinagoge dan kaum
Saduki (golongan imam) di Bait Allah. Ia terutama membenci kemunafikan dalam ibadah.
Ia tekankan ibadah yang benar, yaitu dalam hati batin manusia, dan bukan dalam segala
macam perbuatan lahiriah (Mat. 6:2).
‘Apabila engkau memberi sedekah, janganlah engkau mencanangkan hal itu,
seperti yang dilakukan orang munafik di rumah-rumah ibadat dan di lorong-
lorong, supaya mereka dipuji.’
Yesus menekankan hal doa, juga secara pribadi. Ia sendiri mencari tempat-tempat
yang tenang untuk menghadap Bapa-Nya. Paulus juga menyatakan bahwa ibadah dalam
batin manusia lebih penting dari ibadah yang dapat dilihat dengan mata: tubuh kita harus
menjadi ‘bait Allah’, tempat berdiamnya Roh Kudus, demikian Paulus dalam 1 Kor 12-14
dan Efesus 4. Dan setiap orang percaya (di samping ibadahnya yang pribadi) wajib
menggabungkan diri ke dalam perkumpulan jemaat.
 3

Demikian juga dilakukan Yesus dengan murid-murid-Nya. Mereka berkumpul di

berbagai tempat:
 di bait Allah
Yesus mengajar di bait Allah, Matius 21-25; jemaat pertama-tama berkumpul di bait
Allah, Kisah Para Rasul 2:46.
 di sinagoge
Lukas 4 (Yesus di Nazaret); Kisah 13; 14.
 di suatu rumah
Di Yerusalem (Luk. 24; Kis. 12:12); di rumah Nimfa di Laodikia (Kol. 4:15).
Sebenarnya jemaat dapat berkumpul di mana saja. Yang penting ialah berkumpul,
dalam ‘persekutuan yang erat’ (Kis. 5:12) dan ‘dengan satu hati’ (Rm 15:6) dan
(sebagai syarat yang terpenting) berkumpul dalam nama Yesus Kristus.

E. Istilah ‘Liturgi’ Sewaktu Reformasi

Mula-mula para reformator sama sekali tidak memakai kata ‘liturgi’. Tapi mungkin
istilah ini diambil alih dari Gereja Anglikan dan Gereja Ortodoks Yunani. Kata ‘liturgi’
mulai dipakai dalam lingkungan Reformasi kira-kira 1550.3

F. Manfaat dan Tujuan Liturgi Sabda

Mengapa Gereja menganggap penting Liturgi?
1. Iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Tuhan (Rm. 10:17),
pewartaan menimbulkan iman, tanpa iman orang tidak bisa berkenan kepada Allah
(Ibr. 11:6). Seringkali sebelum menyembuhkan orang Kristus bertanya, apakah si
sakit percaya. Di Nazaret Yesus tidak mau membuat mujizat, sebab orang-orang di
situ tidak percaya. Untuk menerima sakramen-sakramen (perjamuan kudus,misa).
Iman dibangun dan dihidupkan oleh sabda Allah/ pewartaan Firman Allah. Karena
itu, penerimaan sakramen-sakramen selalu didahului dengan ibadah sabda, yaitu
pembacaan kitab suci.
2. Untuk menikmati persekutuna yang lebih intim dengan Allah.
3. Membangun cinta kasih di antara sesama umat
4. Mengingat pengorbanan Yesus yang begitu mulia bagi umat manusia

BAB II
Struktur Liturgis dari Alkitab
A. Asal-usul Liturgi
Sebagaimana dikatakan C. Westermenn, di dalam Mazmur orang menemukan dua
kutub: ratapan dan pujian, yang menyatakan diri mereka dalam mazmur-mazmur ratapan
dan pujian. Kemudian kita bergerak di antara dua kutub ini, kutub-kutub yang datang
bersama dalam permohonan dan pengucapan syukur dan dalam bentuk ini dapat
merupakan “satu doa”.

3
Valerandus Pollanus disebut sebagai orang pertama yang memakai istilah ‘liturgi’; ia berbicara
tentang ‘Liturgi Sacra’ (liturgi yang kudus) tahun 1551.
 4

Mazmur-mazmur itu mempunyai tempat dalam liturgi di Bait Suci. Selama dan
setelah pembuangan, suatu periode yang di dalamnya sinagoge dikembangkan, namu tidak
mencukupi untuk menggantikan pelayanan dari Bait Suci dalam meningkatkan kehidupan
spiritual umat, mazmur-mazmur itu mulai membentuk suatu bagian integral dari ibadah
sinagoge. Orang bahkan mengatakan liturgi bermula dari sinagoge, sebagian besar dari
mazmur-mazmur. Namun, puji-pujian tidak terbatas hanya pada pelayanan-pelayanan
ibadah. Puji-pujian adalah bagian dari keberadaan orang-orang percaya dalam PL karena
Allah “bertahta di atas puji-pujian” (Mzm. 22:3). Puji-pujian ada di pusat keberadaan
manusia; orang mati tidak dapat memuji Allah (Mzm. 6:5).
Adalah keistimemwaan dari mazmur-mazmur bahwa bukan hanya manusia
dipanggil untuk memuji Tuhan; semua manusia terpanggil untuk melakukanya. “Pujilah
Tuhan di bumi (Mzm.148:7-13). Jadi, puji-pujian jauh lebih luas daripada nyanyian
pemujaan yang hanya dapat dinyayikan puji-pujian yang muncul dari segenap ciptaan ada
juga ratapan karena “kita mengetahui bahwa seluruh ciptaan sama-sama mengeluh dan
sama-sama merasa sakit bersalin” (Rm. 8:22). Karena itu kita dapat menyimpulkan bahwa
di dalam kerangka liturgi Mazmur, seluruh dunia ciptaan berfungsi dalam puji-pujian dan
di sana mereka menemukan makna keberadaannya. Namun, mazmur bukanlah satu-
satunya nyanyian liturgis dalam Alkitab. Alkitab juga memuat nyanyian-nyanyian lain di
luar mazmur yang disebut madah. Madah-madah yang terkenal mencakup nyanyian Musa
(Kel. 15), Nyanyian Debora (Hak. 5), Nyanyian Hana (1 Sam. 2), dan dalam PB nyanyian
Zakharia, Maria, dan Simeon. Dalam sinagoge semua bacaan dari Torah dan Kitab nabi-
nabi dilantumkan oleh pemimpin penyanyi (cantor) demikian juga dengan apa yang
disebut gulungan-gulungan perayaan, yaitu Amsal Salomo, Rut, Ratapan, pengkotbah,
Ester.
Madah lain yang telah disebutkan yaitu nyanyian Musa dan Miryam (Kel 15)
dinyanyikan dalam Gereja Purba pada saat dilakukan pembaptisan pada malam Paskah.
Nyanyian Musa (Ul. 32), nyanyian tentang kota yang kokoh (Yes. 26), doa Yunus (Yun 2),
dan nyanyian syukur Hizkia (Yes. 38).
Madah-madah tidak hanya terdapat dalam PL tetapi juga dalam PB “Bangunlah hai
kamu yang tidur dan bangkitlah dari antara orang mati dan Kristus akan bercahaya atas
kamu” (Ef. 5:14), mendapat tempat dalam perayaan Paskah.
Dari Kitab Wahyu kita melihat bahwa dalam hal liturgi orang-orang Kristen
pertama sangat ketat mengikuti Torah dan Kitab nabi-nabi. Contoh: dalam nyanyian dari
empat makluk yang hidup (Why.4:8b) yaitu “kudus, kudus, kuduslah Tuhan Allah Yang
Mahakuasa”, suatu perujukan ke Yesaya 6:3, yang merupakan puji-pujian dari para Serafim
yang berakhir dengan “seluruh bumi penuh dengan kemuliaan-Nya”.
Kitab Wahyu benar-benar merupakan suatu Kitab liturgis, mendalami benar-benar
kata-kata dan gambaran-gambaran dari PL. Fungsi liturgisnya tampak jelas dari
introduksinya (1:4-8) kita di sini menemukan salam, , berkat, dan pujian yang rinci. Gereja
di gambarkan suatu kerajaan para imam, pelayan liturgi (Kel. 19:6) “Dan kamu akan
menjadi bagiku kerajaan suatu imam”.
Liturgi sperti ini ditekankan oleh Cromphout dalam bukunya tentang Kitab Wahyu,
adalah mengaku dan menyanyi di hadirat Allah bahwa ada keselamatan; dan mengatakan
bahwa Dia sajalah penguasa atas segala sesuatu dan dengan demikian mematahkan daya
 5

tarik dunia dan kekuatanya”. Tata cara (setting) liturgi ini pada saat yang sama membentuk
relevansi dari Kitab Wahyu. Di dalam kerangka ini penafsiran dari zaman penafsir yang
bersangkutan berlaku; peristiwa itu berlaku pada abad pertama dan peristiwa itu terjadi
pula sekarang, karena kuasa-kuasa dan kekuatan-kekuatan yang sama itu tetap bekerja
sampai saat ini. Kitab itu penuh dengan petunjuk liturgis. Kitab itu mempunyai awalnya
pada hari Minggu., “Pada hari Tuhan aku dikuasai oleh Roh” (1:10). Dari Kitab ini khusus
menjadi jelas bahwa bahasa Alkitab bukanlah bahasa informasi obyektif, melainkan bahasa
lamunan (visionary), puitis dari pelihat, pemimpin dan penyair, simbol, liturgis dan
kesaksian.
Pasal 5 menerangkan tentang suatu peristiwa/ kegiatan liturgis yang akbar.
Keempat makluk itu dan dua puluh empat tua-tua menyanyikan satu lagu baru (ay 9)
diikuti dengan suatu puji-pujian agung untuk sang Anak Domba. Dalam hal ini, sama
seperti dalam pasal sebelumnya, kita menyaksikan bagaimana liturgi itu dirayakan di sorga
oleh para malaikat, kedua puluh empat tua-tua itu, dan orang-orang suci, keempat makluk
hidup itu secara singkat oleh segenap ciptaan (keempat makluk hidup itu mewakili
kosmos).
Gereja di dunia, bersama-sama dengan dan mengatasnamakan seluruh ciptaan,
mengambil bagian dalam liturgi itu “karena dengan sangat rindu seluruh makluk
menantikan saat anak-anak Allah dinyatakan” (Rm. 8:19), juga nyanyian dari sang
pemenang dalam pasal 15, yang disebut nyanyian Musa dan nyanyian Anak Domba (ay 3),
mempunyai sumber dalam PL (lih. Yer.10:6,7a dan Mzm. 86:9). Seruan haleluya, yang kita
kenal dari mazmur-mazmur dan liturgi sinagoge, berulang kali diserukan dalam pasal 19.
Perjamuan malam pernikahan dari Anak Domba yang dipergunakan sebagai model untuk
perjamuan malam ekaristi dari orang-orang Kristen pertama, juga disebut dalam pasal ini.
Contoh tersebut di atas cukup untuk memperlihatkan bahwa Kitab Wahyu benar-benar
kaya dengan bahan-banhan liturgi yang berfungsi, dalam satu atau lain cara, di dalam
gereja-gereja Kristen.
Cerita tentang masuknya umat Israel ke Kanaan, seperti yang dicatat dalam Kitab
Yosua, menyingkapkan suatu latar belakang liturgi.4 Hal masuknya umat Israel ke Tanah
perjanjian, sama seperti Keluaran, ditandai dengan perayaan liturgi. Telah berlaku di dalam
konteks kehidupan umat Israel bahwa hal itu merupakan suatu konteks liturgi.
Karakteristik dari suatu perayaan atau upacara peringatan secara jelas diperlihatkan dalam
cerita penyeberangan sungai Yordan (Yos. 3,4). Juga cerita-cerita selanjutnya dalam Kitab
Yosua pada hakekatnya adalah bersifat liturgis. Penyeberangan sungai Yordan terjadi tepat
tiga hari sebelum perayaan Paskah.
Yang kita temui di sini adalah cerita profetis suatu cerita yang berfokus pada masa
depan, sebagaimana hal itu benar terjadi untuk semua perayaan atau upacara peringatan
dalam Alkitab. Yerikho sekarang menjadi perwakilan untuk seluruh tanah yang diberikan
kepada Israel. Tidak ada pengepungan dalam arti yang normal, sebagai gantinya ada suatu
arak-arakan liturgis yang dipimpin oleh tabut perjanjian sementara tujuh imam
menggotong tujuh tanduk biri-biri jantan (terompet perayaan) di depan tabut itu.
Bersamaan dengan suara terompet itu, orang-orang Israel menyerukan sorakan yang besar

4
K.A Deurloo,Jozua (Kampen: Kok, 1981).
 6

dan tembok-tembok Yerikho pun roboh. Kata yang dipergunakan untuk bersorak juga
terdapat dalam liturgi di Kemah suci dalam Mazmur 89:16-17.
Berbahagialah bangsa yang tahu bersorak-sorai, ya Tuhan, mereka hidup dalam
cahaya wajah-Mu karena nama-Mu mereka bersorak-sorak sepanjang hari dan
karena keadilan-Mu mereka bermegah.
Di Yerikho imam-imam mengepalai arak-arakan. Tindakan itu tidak lain daripada
perbuatan liturgis. Setelah tindakan pengambilan kepemilikan tanah itu, tanah yang
disimbolkan dengan Yerikho dan Ai, disebutkan ada upacara penutupan liturgis (Yos. 8:30-
35). Yosua mendirikan sebuah Altar. Menghadap Altar itu yang di atasnya kurban
dipersembahkan terdapat umat Israel dengan tabut perjanjian dan imam-imam di
tengahnya. Yosua membacakan Torah untuk mereka suatu pola liturgis dari peristiwa-
peristiwa yang khas bagi tempat ibadah di Yerusalem (Deurloo).
Dalam Kitab Ulangan perayaan dan pengajaran membentuk suatu kesatuan.
“Bukankah justru secara tepat Kitab Ulangan itu, sebagaimana kita ketahui dan baca
sekarang, mengarahkan perhatian kita pada kesatuan dari perayaan dan pengajaran, pada
kesukaan yang benar dalam hukum (Torah) yang mencakup keduanya”? Sekali dalam
setiap tujuh tahun, pada perayaan hari Pondok Daun, menurut Ulangan 31:10, bagian
sentral dari kitab ini (ps 4-30) harus dibacakan untuk umat itu.

B. Kesatuan Alkitab
Dalam Torah perbuatan-perbuatan Allah yang besar dan ajaib itu dijelaskan. Nabi-
nabi memanggil umat untuk mengingat (dan merayakan) perbuatan-perbuatan Allah itu
yaitu bertindak sesuai dengan Torah dan menerapkan petunjuk-petunjuk Torah itu ke
situasi-situasi kehidupan sehari-hari.

C. Peringatan
Di dalam Alkitab semua yang diciptakan, manusia khususnya, dipanggil untuk
memuji Tuhan. Dalam terminologi Alkitabiah ini berarti perayaan mengenai perbuatan-
perbuatan Allah yang ajaib dan dahsyat. Secara terus-menerus, ketika perayaan ini di lihat
serta dibicarakan, di sana ada rujukan pada pengingatan atau penggenapan. Kata Ibrani
untuk peringatan yaitu ‘zakar’, sebenarnya mempunyai arti ‘menjadi sadar akan sesuatu’
dengan implikasi tambahan ‘memanggil’, ‘memohon’, ‘mendorong untuk bertindak’
dengan demikian kata tersebut pada hakekatnya adalah dinamis. Terminologi ‘peringatan’
menyatakan suatu hubungan antara masa lampau dan masa kini; olehnya masa lampau itu
dijadikan berlaku lagi, sekarang dan di sini.
Peringatan tidak dapat dilepaskan dari perbuatan. Di banyak tempat dalam Alkitab
kita lihat bahwa Allah mengingatkan umat-Nya. Peringatan ini selalu mengikutsertakan
tindakan penyelamatan-Nya. Ketika Allah ingat akan umat-Nya yang dalam penderitaan,
maka suatu operasi penyelamatan dilakukan.
Contoh: “Bangunlah, berserulah kepada Allahmu, barangkali Allah itu akan
mengindahkan kita, sehingga kita tidak binasa” Yunus 1:6. Juga dalam keluaran 2:24-25,
dan Kejadian 19:29.
Tidaklah mengejutkan bahwa dalam Kitab liturgi semacam Ulangan, panggilan
untuk mengingat diserukan dua belas kali. Peringatan secara khusus menonjol dalam
 7

perayaan Paskah. Setiap generasi di Israel boleh dan akan mengatakan secara baru: ”Ketika
orang Mesir menganiaya dan menindas kami dan menyuruh kami melakukan pekerjaan
yang berat, maka kami berseru kepada Tuhan, Allah nenek moyang kami, lalu Tuhan
mendengar suara kami dan melihat kesengsaraan dan kesukaran kami dan penindasan
terhadap kami. Lalu Tuhan membawa kami keluar dari Mesir dengan tangan yang kuat dan
lengan yang teracung, dengan kedahsyatan yang besar dan dengan tanda-tanda serta
mujizat-mujizat. Ia membawa kami ke tempat ini, dan memberikan kepada kami negeri ini,
suatu negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya” (Ul. 26:6-9).
Memperingati tindakan-tindakan penyelamatan Allah membawa pada pujian
tentang tindakan-tindakan ini, pada pujian akan nama Dia yang melakukan perbuatan-
perbuatan ini. Perbuatan-perbuatan Allah harus dirayakan. “Aku hendak mengingat
perbuatan-perbuatan Tuhan ya, aku hendak mengingat keajaiban-keajaiban-Mu dari
zaman purbakala” (Mzm. 77:12a). Dengan latar belakang ini seseorang juga dapat
berbicara tentang Allah sebagai Yang Kudus yang “bertahta di atas puji-pujian Israel”
(Mzm. 22:4).
Peringatan itu terjadi ketika Kitab suci dibacakan dalam upacara-upacara di dalam
bait suci, sinagoge, dan gereja. Bukanlah masalah minat histories yang menjadi fokus
sentral, tetapi proklamasi tentang perbuatan Allah dalam kepentinganya untuk masa kini
dan masa depan. Dalam peringatan ini, sebagaimana telah ditunjukan secara tepat,
perhatian dari para peserta ibadah dicurahkan pada “firman dan perbuatan Allah di dalam
dunia” dan bukan pada aspek-aspek psikologis dari manusia yang sedang mengingat.
Sebagian besar yang menjadi masalah dalam peringatan yang membentuk inti dari
semua perayaan liturgis adalah “demonstrasi-demonstrasi akan tujuan penyelamatan Allah
yang dimengerti dan dialami, diakui dan ditafsirkan secara liturgis dalam masa kini,
meskipun hal itu terjadi pada masa lampau. Hal itu dilakukan sedemikian rupa sehingga
kekuatan mereka yang terus menerus untuk membebaskan, menyelamatkan, dan
mendamaikan dinyatakan untuk masa kini dan masa depan. Alkitab terutama dimaksudkan
untuk berfungsi di dalam liturgi sebagai teks yang dibacakan dengan jelas dan nyaring.
Tujuanya adalah agar semua yang mendengarnya secara pribadi disapa dalam
keberadaanya yang konkret. Liturgi merupakan “titik pertemuan” dari segala zaman “titik
kontak” untuk penggenapan akhir dari sejarah dunia, dan suatu “jendela’ yang dibukakan
kearah kedatangan kerajaan Allah.
Inti dari pelayanan ibadah Kristen yang berasal dari liturgi Yahudi, merupakan
doksologi peringatan. Ibadah ini dapat dijelaskan sebagai pengucapan syukur yang penuh
dengan puji-pujian, pengucapan syukur yang di dalamnya nama Tuhan dipanggil dan
perbuatan-perbuatan besar penciptaan dan perjanjianya diserukan. Di dalam semuanya ini
seruan perhatian para peserta ibadah diarahkan kepada Yesus Kristus sebagai Mesias dan
Tuhan yang bangkit. Doa peringatan atau perenungan ini didasarkan atas pengalaman akan
kehadiran Allah dan perbuatan penyelamatan-Nya. Yang penting di sini adalah pemikiran
bahwa liturgi di bumi ini merefleksikan kemuliaan dari liturgi sorgawi dan pada saat yang
sama memberikan suatu perspektif akan kesudahan dari dunia ini.
Liturgi adalah pelayanan kepada Allah dan kepada sesama manusia yang lain,
liturgi adalah tempat di mana kita menyanyikan akan pengharapan dan masa depan; dia
adalah wahana di mana umat terhanyut oleh visi mengenai kerajaan yang sedang datang.
 8

“Mendengarkan akan apa yang ada di belakang dan melihat apa yang ada di depan, itu
adalah salah satu definisi liturgi, kata Oosterhuis.

BAB III
Unsur Liturgi dalam Masa Gereja Purba, Abad Pertengahan, Katolik, Protestan,
Pentakosta, Oikumene

Liturgi gereja purba (50-500 M) biasanya dianggap penting sebagai hal yang paling
penting dalam sejarah liturgi. Ahli-ahli yang menciptakan atau membarui liturgi masa kini,
sering menggunakan sumber-sumber liturgi dari abad-abad pertama sebagai patokan. Ahli-
ahli itu berpendapat, bahwa tata ibadah yang dapat dilihat dalam abad-abad pertama mirip
dengan tata ibadah asli, yaitu dari PB. Walaupun demikian, untuk kita data-data ini tidak
mempunyai wewenang mutlak, karena ‘tradisi’ tidak sama dengan firman Allah. Firman
Allah adalah patokan utama dan asasi, untuk menentukan apa yang baik dan yang tidak
baik dalam ibadah. Unsur Liturgi gereja mula-mula:

TATA IBADAH PERTAMA (dari Yustinus, kr 160 sM)

Pembacaan Injil-injil;
Pembacaan surat-surat rasuli;
Pembacaan kitab-kitab nabi;
Penjelasan Kitab yang dibaca (yaitu kotbah, dibawakan oleh uskup sambil duduk)
Ajakan untuk hidup sesuai dengan firman;
Berdoa bersama-sama sambil berdiri;
Pembagian roti dan anggur
Doa bebas;
Pengaminan;
Ekaristi;
‘Kolekte’ (untuk orang miskin)

A. Unsur Liturgi Katholik/ Liturgi Ekaristi

Perjamuan Yahudi Perjamuan Tuhan Liturgi Ekaristi
Makan Paskah 1 Korintus11:17-22 Persiapan
Bapa keluarga ambil roti A. Pemecahan roti persembahan
mengangkatnya dan 1. Mengambil roti
 9

berkata kami memuji, 2. Ucapan syukur

Amien. Ia memecahkan 3. Membagi-bagi
roti membaginya 4. Sambil berkata Inilah tubuh- Doa syukur agung
Ku
Menyusul perjamuan B. Perjamuan
Anak domba
Piala syukur III C. Ucapan piala syukur Anamnese
Ajakan angkat cawan 5. Mengambil cawan/ piala
mengucap syukur 6. Mengucap syukur Upacara
mengedarkan 7. Mengedarkan cawan/ piala Komuio, pemberian
cawan/minum 8. Sambil berkata: Inilah tubuh dan darah
darah-Ku Kristus
B. Gereja Timur dan Barat5
Gereja makin berkembang dan tersebar. Menurut Yesus pekabaran Injil
diselenggarakan ‘mulai di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke
ujung bumi’. Melalui Roma terus ke Eropa Barat, masuk ke dalam kebudayaan-
kebudayaan suku-suku bangsa di sana. Dan mulai timbul perbedaan antara Timur
(Konstantinopel) dan Barat (Roma).
Dari mulanya gereja-gereja Kristen dianiaya. Terutama oleh orang-orang Yahudi,
kemudian lebih hebat oleh tentara Romawi, atas perintah kaisar di Roma. Mulai dari Nero
(kaisar tahun 54-68), yang begitu kejamnya menganiaya gereja. Pada tahun 64 Nero
menuduh orang Kristen membakar kota Roma. Ia melancarkan pembantaian massal,
menurut tradisi Paulus dan Petrus mati martir pada waktu itu. Trayanus (98-117)
mengeluarkan beberapa aturan mengenai penganiayaan orang Kristen. Pada pemerintahan
Kaisar Antonius Pius, uskup Polikarpus (dari Smirna) mati martir (sekitar 155); Kaisar
Markus Aurelius (161-180) menganggap gereja sekte berbahaya). Masa berikutnya agak
aman, sampai Kaisar Maksimus Trax (235-238), memulai lagi penganiayaan.
Kaisar Decius (249-251) ingin membangun kembali kekaisaran Romawi.
Berhubungan dengan itu, ia memerintahkan semua warga negara Romawi harus beribadah
kepada allah-allah Romawi. Semua harus membawa korban dalam agama resmi Romawi.
Dan siapa tidak menaati akan mati martir. Kaisar Valerianus (253-260) menyelenggarakan

5
Keterangan arti ‘barat’ dan ‘timur’ dikutip dari Thvd End, ‘Harta Dalam bejana’ hal 81: ‘Pada
abad 4 mulai nyata bahwa gereja di bagian Barat kekaisaran Romawi adalah lain coraknya dari gereja di
bagian Timur. Di kemudian hari, perbedaan itu mengakibatkan perpecahan antara kedua bagian gereja am itu,
dan berlangsung terus. Bagian Timur merupakan Gereja ortodoks Timur. Di Bagian Barat berkembang Gereja
Katolik Roma dan selanjutnya Gereja-gereja Protestan.
Orang Indonesia adalah orang Timur. Orang Eropa Barat/ Amerika adalah orang Barat. Istilah
“Timur-Barat” dalam hal ini berdasarkan pengertian geografis. Tapi ada juga cara lain untuk memakai istilah
“Timur-Barat” itu. Kita bisa berbicara tentang “Gereja Barat” dan “Gereja Timur” dalam arti rohani. Dalam
hal ini ‘Barat’ berarti yang suasananya dipengaruhi pendapat-pendapat seperti yang dulu timbul di kekaisaran
Romawi bagian Barat. “Timur” berarti yang dipengaruhi oleh pendapat-pendapat seperti yang dulu timbul di
bagian kekaisaran Romawi bagian Timur. Gereja-gereja bercorak ‘Timur’ ialah Gereja Ortodok Timur (al.
gereja Rusia), dan gereja-gereja Nestorian dan Monofisit Protestan. Jadi Gereja-gereja Indonesia semuanya
adalah “Gereja-gereja Barat” dalam arti rohani.
 10

politik yang sama. Tokoh-tokoh Kristen ditangkap dan dibunuh. Kaisar Deokletianus (284-
305) mengakhiri segala penganiayaan ini dengan penganiayaan yang begitu hebat. Tapi
sama sekali tidak berhasil membasmi dan melenyapkan gereja. Nampaknya darah martil
adalah benih gereja.
Pada akhirnya ada seorang kaisar yang sadar, bahwa gereja tidak boleh dan tidak
dapat dimusnahkan, ia mengupayakan agar orang Kristen dapat hidup dalam suasana
damai. Iman mengalahkan segenap kuasa jahat, yang ingin memusnahkan gereja Kristus.
Penganiayaan mencapai hasilnya yang terbalik dari maksudnya; gereja terus bertumbuh,
baik di Timur maupun di Barat.
Kaisar Konstantin menciptakan perdamaian dengan gereja tahun 313. Pada tahun
itu Konstantin (setelah melihat tanda salib kemenangan dalam suatu penglihatan) menang
atas Kaisar Maksentrius. Konstantin memindahkan pusat kekaisaran Romawi dari Roma ke
Bisantium. Dan ia memberikan kebebasan penuh kepada gereja. Agama Kristen menjadi
agama yang penting sekali dalam kekaisarannya, dan ia menetapkan hari Minggu sebagai
hari libur umum dalam kekaisarannya. Ia melanggar banyak peraturan agama Kafir.

1. Perkembangan Gereja Dahsyat dan Ajaib

Konstantin membangun banyak ‘Basilika’6. Karena itu banyak tokoh tentara,
pegawai dan inteligensia7 mulai menganut agama Kristen. Ini dapat dihargai positif, tapi
ada juga akibatnya yang negatif, yakni gereja menjadi bersifat aterlalu umum, dengan
banyak anggotanya mengaku percaya semata-mata karena hanya untuk beroleh status
beragama Kristen. Jadi motivasinya tidak benar. Mudah dimengerti kenapa perkembangan
ini menghadapkan gereja kepada dua kenyataan. Pertama, apakah gereja akan menjadi
gereja yang menyesuaikan diri kepada suasana umum (yaitu sejalan dengan keinginan
manusia untuk ‘beragama’, untuk menjadi ‘religius’). Kedua, apakah gereja akan menjadi
gereja yang menempuh jalannya sendiri, dengan tetap berjalan pada jalan para rasul, para
nabi, dan para martir. Di sini nampak bagaimana iblis tidak berhasil mencapai tujuannya
melalui penganiayaan, mengubah siasatnya dengan berusaha menghancurkan gereja
melalui jalan damai sejahtera.

2. Pembentukan ‘Kredo’ sebagai Unsur Liturgi

Pergumulan rohani ini, yang bertitik tolak pada kemerdekaan memeluk agama
Kristen, tergambar juga dalam liturgi dan ‘kredo’8 masa itu.
KREDO = PENGAKUAN IMAN
Pengakuan Iman Rasuli
Pengakuan Iman Nicea
Pengakuan Iman dari Athanasius

a. Arius

6
Basilica, menurut KBBI ‘bangunan persegi panjang dengan deretan pilar (berasal dari zaman
Romawi dari abad 5M), yang digunakan sebagai tempat pengadilan dan kemudian berkembang menjadi
gereja’.
7
Inteligensia artinya kaum cerdik pandai.
8
Kredo, dari bahasa latin credo, yang arti harafiahnya: saya mengaku. Selanjutnya menjadi istilah
yang mengacu kepada ‘pengakuan iman’. Mis: pengakuan Iman Rasuli dapat disebut suatu ‘kredo’.
 11

Tidak lama setelah kemenangan Konstantin (313), tampil Arius di kota Alexandria,
mengatakan bahwa hanya Allah Bapa adalah Allah. Dan bahwa wujud-Nya sebagai Allah
tidak dapat Ia bagi dengan oknum lain, yaitu Anak dan Roh. Karena, menurut Arius,
keallahan tidak dapat terbelah dua apalagi terbelah tiga.
Allah Bapa menciptakan dunia oleh firman-Nya. Dan firman itu sendiri (Yesus)
bukan Allah, melainkan makluk. Firman ini adalah memang yang sulung, lebih utama dari
segala yang diciptakan (Kol.1:15). Dan firman ini adalah makluk sempurna, tidak dapat
disejajarkan dengan makluk lain. Namun menurut Arius, firman itu tidak lebih dari makluk,
yaitu bukan Allah. Hanya Allah Bapa adalah Allah, tapi Anak-Nya (=firman) adalah
makluk. Sebagai makluk yang tidak bernoda, Kristus berdiri di atas semua makluk lainnya.
Tapi bukan sebagai Allah, melainkan sebagai manusia sempurna, manusia ideal. 9
Demikianlah Kristus menurut pandangan Arius, menjadi teladan istimewa dari manusia
beragama. Dan ini sesuai dengan tabiat orang pada masa itu, sesuai dengan keinginan
‘religius’ dari banyak tokoh masyarakat.

b. Nicea tahun 325

Arius ditentang oleh Athanasius (seorang imam dari Aleksandria) juga ditentang
oleh uskup Aleksander. Athanasius menekankan, bahwa Kristus adalah benar-benar anak
Allah, dan dengan demikian Kristus adalah benar Allah. Dan Anak Allah itu merendahkan
diri menjadi sama dengan manusia. Ihwal ‘menjadi benar-benar manusia’ adalah unsur
sangat penting dalam rencana penyelamatan manusia. Jika Yesus bukan Allah sejati dan
bukan manusia sejati, maka penyelamatan manusia tidak dapat terwujud.
Inti Pengakuan Imam Rasuli ialah citra Allah Pencipta. Melawan ajaran Arius,
gereja menyusun ‘kredo’ baru dengan menekankan keallahan Anak Allah, Yesus Kristus.
Untuk maksud ini, Kaisar Konstantin mengadakan konsili 10 di Nicea tahun 325. Pengakuan
Iman Nicea memusatkan keallahan Kristus sebagai berikut:
‘Kami percaya kepada satu Tuhan Yesus Kristus,
Putra Allah yang tunggal,
Yang lahir dari Bapa sebelum segala zaman,
Allah dari Allah, Terang dari Terang, Allah sejati dari Allah sejati,
Diperanakkan, bukan dibuat, sehakekat dengan Bapa,
Yang dengan perantaraan-Nya segala sesuatu dibuat,
Yang telah turun dari sorga untuk kita manusia,
Dan untuk keselamatan kita,
Dan yang menjadi daging oleh Roh Kudus dari anak dara Maria,
Dan menjadi seorang manusia, menderita….’11

c. Konstantinopel tahun 381

Demikian juga ada orang-orang yang mengklim Roh Kudus adalah diri mereka
sendiri. Jadi mereka melebihi orang Kristen lainnya. Seandaianya ada Kristen super, maka

9
Ideal, artinya sesuai dengan yang dicita-citakan atau diagan-agankan atau dikehendaki.
10
Konsili, menurut KBBI, ‘musyawarah besar pemuka-pemuka Gereja Katolik.
11
Terjemahan bebas.
 12

merekalah orang Kristen super itu. Mereka disebut ‘pneumatomachen. 12 Mereka

mengajarkan, bahwa mereka sendiri dapat melaksanakan segala pekerjaan Roh, seolah-
olah mereka sendiri adalah seperti Roh Kudus dan memiliki kuasa-Nya. Karena itu konsili
oikumenis ke-2 (di Konstanmtinupel, tahu 381) menekankan ke-Allah-an Roh Kudus,
sebagai berikut:
‘Aku percaya kepada Roh Kudus,
Yang adanya Tuhan dan yang menghidupkan,
Yang keluar dari Bapa …….,
Yang disembah dan dimuliakan
Sama dengan Bapa dan Putra,
Yang telah berfirman dengan perantaraan para nabi’
Roh Kudus ada bagi setiap manusia, yang hidup menurut teladan para nabi. Bagi setiap
orang, yang mendengar firman Tuhan dan percaya kepada-Nya.

d. Chalcedon tahun 451

Pada konsili oikumenis ke-3 (di Calcedon, tahun 451) pengakuan Nicea dan
pengakuan Konstantinopel digabung menjadi satu pasal Pengakuan, yang kita kenal
sekarang sebagai Pengakuan Iman Nicea.

C. Unsur-unsur Liturgi Karismatik

Mengurai dan menilai unsur-unsur liturgi dalam gereja-gereja sekarang ini: kotbah,
doa, baptisan, Perjamuan Kudus, nyanyian, arsitek gereja, dan sebagainya. Jadi definisi
ilmu liturgi menyelidiki dan menguraikan pertemuan Tuhan dengan umat-Nya, yaitu
bagaimana pertemuan ini diciptakan berlandaskan pertimbangan segala faktor yang
memainkan peranan dalam pemilihan, pembentukan, dan penyusunan semua unsurnya,

supaya olehnya perjanjian Allah dengan umat-Nya selalu diperbarui.( salah satu
soal
Ada dua hal Daud rindu kepada tempat kebaktian, karena ia ingin memandang
Tuhan dan melihat kekuatan dan menyaksikan kemuliaan-Nya (Mzm. 27 & 63).
Pergaulan jemaat dengan Tuhan mempunyai sifat yang khas, sesuai dengan suasana yaitu:
1. Sentosa (Mzm. 122:6-7)
Ibadah harus melayankan perasaan tenang dan sentosa kepada manusia. Manusia
datang dari kehidupannya yang sukar, yang berbeban berat, dsb. Dalam kebaktian ia
mendapat kelegaan dan kesejahteraan, sehingga hatinya menjadi tenang dan sentosa.
2. Diam (Mzm. 131:2)
Jauh dari segala kesibukan hidup sehari-hari, itulah yang manusia rasakan dalam
kebaktian (meninggalkan segala rutinitas kesibukan). Di sini jiwanya dapat istirahat,
ditenangkan. Jadi dalam ibadah harus ada suasana tenang. Kesibukan harus dihindari.
3. Kelegaan (Mat. 11:28)

12
Pneumatomachen, dari penumato = roh, dan machen = melawan. Karena mereka melawan
keallahan Roh Kudus, dan berpendapat, bahwa mereka sendiri sebagai manusia mengerjakan pekerjaan Roh
Kudus.
 13

Pergi kepada Kristus waktu ke gereja, untuk mendengar suara-Nya yang menghibur
manusia. Dalam ibadah itu diberikan-Nya perasaan yang bebas, tidak sesak (berat)
melainkan luas dan tenang. Mendengarkan firman Allah membuat manusia berhenti
kuatir, takut, dsb. Memuji dan memuliakan nama Tuhan, bernaung dalam lindungan
Tuhan dan merasa tentram.
4. Tunduk kepala, merendahkan diri (Mzm. 95:6)
Mengingat kebesaran Tuhan, dan mengingat kerendahan hati manusia, yang adalah
ciptaan-Nya, maka wajiblah kita beribadah dengan rendah hati, tidak congkak. Tunduk
kepala, bila kita sadar segala kelemahan dan kekurangan kita.
5. Keluh kesah (Mzm. 5:2-3)
Keluh kesah karena dosa dan kelemahan manusia; bertobat dan minta ampun. Suasana
putus asa dan mengharapkan pertolongan dari Tuhan saja.
6. Dengar (Mzm. 81:9)
Untuk mendengarkan Tuhan maka kita berkumpul. Suasana harus baik, sehingga
hadirin dapat mendengar dengan baik. Jangan sampai ada halangan atau gangguan;
setiap orang yang hadir harus diberi kesempatan untuk menaruh perhatiannya dengan
baik atas apa yang difirmankan. Ia datang mengikuti kebaktian, terutama untuk
membuka telingannya untuk firman Tuhan.
7. Segar (Mzm. 23:2-3)
Dalam kebaktian itu Tuhan membuat kita merasa ‘nyaman dan ringan’ beban dosa
diambil alih oleh Tuhan, kita merasa sehat dan senang.
8. Muda dan puas (Mzm. 103:4).
Kita dilahirkan kembali oleh Roh Kudus dan merasa muda lagi. Roh Kudus memakai
alat pelayanan firman untuk memuaskan kita.
9. Gembira dan musik (Mzm. 43:4)
Semua yang kita terima membuat kita pergi ke Bait Allah, yaitu tempat untuk
bersukacita, untuk bergembira, untuk berterima kasih. Tempat untuk bersorak-sorai dan
mengangkat alat musik untuk bersyukur kepada Allah.
10. Terang (Mzm. 97:11)
Ibadah adalah tempat terang, di mana bayangan kerajaan terang dapat dilihat oleh
hadirin. Orang Kristen telah dilepaskan dari kegelapan. Tempat ibadah adalah tempat
terang.
11. Sorak-sorai (Mzm. 100:2)
Memang, ibadah adalah tempat khusuk, tenang, tidak boleh ribut. Tapi sekaligus dapat
dikatakan ibadah adalah tempat nyanyian (Mzm. 150).
12. Nyanyian (Ef.5:19; Kol. 3:16)
Bukan saja dalam PL umat Tuhan menyanyi untuk membesarkan nama Tuhan, juga
dalam gereja purba hal menyanyi itu menciptakan suasana gembira dalam kebaktian.
13. Marah (Mzm. 6:2)
Apabila seseorang berbuat dosa dan melanggar Hukum Tuhan, maka Tuhan akan
menyatakan kemarahan-Nya dalam kebaktian, yaitu dengan firman-Nya yang
dilayankan dengan tajam, berisi nasehat-nasehat dan teguran-teguran; juga dengan
ancaman akan hukuman.
14. Angkat kepala (Mzm. 27:5-6)
 14

Dalam Yesus Kristus, yang telah melepaskan kita dari tangan musuh, kita dapat
mengangkat kepala sebagai pahlawan yang menang dalam peperangan. Kita tundukkan
kepala karena dosa, tapi kita mengangkat kepala mengingat kelepasan kita dari dosa
(Mzm. 103:4).
15. Lucu? Tertawa
Kita tidak menemukan hal ‘lucu’ dalam ibadah menurut Alkitab. Tidak ditemui hal
yang menimbulkan tawa karena sesuatu yang menggelikan. Tapi ada tawa dalam
gereja: ‘pada waktu itu mulut kita penuh dengan tertawa dan lidah kita dengan sorak-
sorai’ (Mzm 126:2).
Sifat tertawa ini lain sekali dari tertawa karena jenaka. Dalam gereja kita bisa
tertawa karena bersukacita, karena segala sesuatu yang begitu indah yang Tuhan
lakukan! Maka jemaat dapat tertawa dengan gembira. Tapi bukan karena pemimpin
kebaktian menceriterakan hal-hal yang lucu. Ada kalanya pengkotbah menggunakan
lelucon untuk menarik perhatian, tapi harus sesuai dengan nas terkait dan dalam batas-
batas kesopanan.

16. Bosan?
Sering terjadi suasana kebaktian tidak memuaskan jemaat. Mereka bosan pada liturgi,
mengantuk, dan merasa lega apabila kebaktian selesai. Ada yang bersungut-sungut
karena panjangnya kebaktian, kotbah yang bertele-tele, musik yang jelek (tidak pas)
atau nyanyian yang tidak dikenal oleh jemaat. Sungut-sungut itu timbul mungkin
karena kepercayaan mereka menciut. Tapi bukan tidak mungkin, mereka bersungut-
sungut karena majelis dan pendeta tidak berhasil mewujudkan suasana kebaktian, yang
sesuai dengan sifat pertemuan Tuhan dengan umat-Nya.
17. Suam-suam kuku? (Why. 3:16).
Tuhan membenci ibadah yang berlangsung dalam suasana suam-suam kuku. Ia
menganggap sikap jemaat seperti ini sebagai penghinaan terhadap segala kebaktian-
Nya. Jemaat yang kelimpahan kasih Tuhan dan mereka berseri-seri karena bersukacita-
Nya.
18. Dangkal? (Yeh. 13:10-12).
Apa saja yang disusun dalam liturgi harus disusun berdasarkan kepercayaan yang
dalam. Jangan sampai bentuk-bertuk liturgi diciptak an hanya untuk menyembunyikan
kelemahan jemaat. Bentuk-bentuk liturgi itu harus berakar dalam hati anggota-anggota
jemaat, yang paham dan yang kepercayaannya benar-benar dalam.

D. Unsur-unsur Liturgi Oikumeni

1. Berkumpulnya Jemaat Kristus
Jemaat Kristus berkumpul, berkumpulnya jemaat ini merupakan ciri khas jemaat di
tengah dunia. Lihat saja: setiap hari minggu orang Kristen meninggalkan rumah masing-
masing, untuk pergi ke satu tempat khusus. Mereka pergi di suatu bangunan yang di sebut
‘gereja’. Dengan hal berkumpul ini gereja (yaitu umat Tuhan, kaum Kristen) menyatakan
diri kepada dunia. Tapi gereja bukan saja menyatakan diri di tengah-tengah dunia,
melainkan juga menyatakan diri kepada Tuhan, yang melihat dengan senang hati bahwa
jemat-Nya berkumpul. Dalam perkumpulan ini Tuhan tidak melihat banyaknya orang,
 15

melainkan banyaknya orang yang merupakan suatu umat yang berkumpul untuk bersatu
dalam iman. Gembala Agung, Yesus Kristus, bekerja justru untuk membentuk umat-Nya
menjadi kawanan domba yang tetap bersatu seutuhnya. Yaitu persekutuan yang utuh dan
kuat, suatu jemaat yang ajaib, nyata di tengah-tengah dunia dan masyarakat. Kawanan ini
merupakan permulaan umat manusia yang baru, yang lebih kuat dari semua bentuk
komunitas manusia. Jemaat yang demikian justru mengalahkan kepentingan pribadi,
keluarga, famili, dan suku. Jemaat meniadakan perbedaan kasta dan perbedaan tingkat
hidup antar manusia.

a. Satu Umat
Khususnya pada hari minggu, jemaat memperlihatkan sifatnya yang khas istimewa
itu kepada orang lain. Karena pada hari minggu semua orang yang berbeda-beda itu (suku,
bahasa, warna kulit, tingkat sosial-ekonomi dan sebagainya) berkumpul sebagai satu
persaudaraan yang indah. Tembok-tembok pemisah tidak ada lagi. Hari minggu adalah hari
pertemuan, yaitu pertemuan di dalam rangka perjanjian dengan Allah. Dengan demikian
pertemuan ini adalah bukti pekerjaan-Nya di dunia; bukti bahwa Tuhan tidak membiarkan
dunia di dalam kesusahannya, karena berkumpulnya jemaat pada hari minggu adalah
penyataan kasih-Nya kepada dunia.

b. Kesatuan dalam Kristus adalah Pemberian Allah

Karena itu kesatuan dalam Kristus tidak bisa rusak atau musnah, di mana dan
bagaimana pun anggota-anggota Gereja berkumpul. Pada zaman PB anggota-anggota
gereja tinggal terpisah-pisah di rumah-rumah (Rm.16:5; 1 Kor.16:19; Kol. 4:15), di kota-
kota (Yerusalem, Korintus, Efesus, Filipi, Tesalonika) dan di daerah-daerah atau wilayah-
wailayah (Galati, Makedonia, dan Yudea). Tetapi hal itu menurut Rasul Paulus tidak
merusak atau memusnahkan kesatuan Gereja. Sebab yang menghubungkan
(mempersatukan) Gereja-gereja di berbagai-bagai tempat itu bukan pertama-tama
organisasi, pimpinannya atau tata ibadahnya, tetapi Roh yang satu, Tuhan yang satu, Bapa
yang satu, harapan yang satu, iman yang satu, dan baptisan yang satu (Ef.4:3-6). Menurut
Paulus kesatuan Gereja hanya dijamin oleh kebenaran yang satu itu, yang diberitakan
kepada dan yang dipercayai oleh anggota-anggota Gereja.

2. Untuk apa kita Berkumpul?

1. Bukan untuk mencari suatu kepentingan pribadi di tempat ibadah. Karena sifat
jemaat berbeda sekali dari sifat suku atau kasta.
2. Bukan untuk menyenangkan diri. Karena jemaat tidak sama dengan perkumpulan
sepak bola atau perkumpulan lainnya.
3. Bukan karena tertarik oleh sifat-sifat luhur anggota-anggota lain, yang bergaul
dengan ramah. Karena jemaat bukan balai pertemuan untuk bersenang.
4. Bukan karena kita hendak memperalat anggota-anggota lainnya, untuk memenuhi
kewajiban-kewajiban agama melalui mereka. Karena jemaat Kristus hidup dari
belas kasihan dan dari pembenaran oleh iman.

3. Dalam Ibadah Pelayanan Mencakup 3 aspek:

 16

a. Pelayanan Kristus kepada kita

Oleh Roh-Nya yang kudus, Kristus memberi pelayanan pendamaian kepada kita.
Pendamaian ini dianugerahkan kepada kita dalam pelayanan firman dan sakramen.
Di antaranya kita memperoleh pembenaran dan kehidupan yang kekal (bnd. 2 Kor.
3:6,8,9;5:18, Ef. 3:7, Kol.1:25)
b. Pelayanan kita kepada Allah
Yaitu pelayanan kita dalam doa, persembahan, dan syukur.
c. Pelayanan kita kepada persekutuan.
Kita saling bersekutu, berdoa bersama-sama untuk persekutuan seutuhnya,
mendengar firman bersama-sama, menyanyi dan memberi korban persembahan.

4. Pelayanan Dalam Rangka Perjanjian

Kita mengadakan ibadah kita sebagai umat perjanjian.13 Jadi liturgi kebaktian
melibatkan kedua pihak perjanjian itu, Tuhan dan manusia. Masing-masing pihak
‘berfungsi’ aktif dalam liturgi setiap hari minggu. Artinya, kedua pihak dalam perjanjian
mewujudkan dan membentuk bersama-sama kebaktian. Kedua pihak bertemu dalam
kebaktian. Ada unsur liturgi yang dikerjakan Tuhan, dan ada unsur yang dikerjakan
manusia. Unsur-unsur ini tersusun sedemikian rupa, sehingga yang satu berkaitan dengan
yang lain, bagaikan suatu percakapan antara dua pihak. Ibadah bagaikan percakapan antara
kedua pihak itu. Kita saling bertemu di dalam perkumpulan jemaat, dan kita saling
menerima yang satu sama yang lain sebagai saudara ‘ di dalam Yesus Kristus’. Tiap
kebaktian merupakan pembaruan perjanjian anugerah antara Tuhan dan manusia. Kedua
pihak mengulangi dan meneguhkan janji-janji dan tuntutan-tuntutan mereka. Demikianlah
Tuhan menerima hormat, dan manusia menerima penghiburan dan peneguhan iman. Yaitu
menurut pola yang berikut ini:

Tuhan Manusia
- Tuhan bertemu dengan kita. - kita bertemu dengan Tuhan.
- Tuhan datang kepada kita. - kita datang kepada Tuhan.
- Tuhan berbicara. - kita dengar-dengaran kepada Dia.
- Tuhan mendengar. - kita berbicara dalam doa.
- Tuhan melepaskan kita. - kita memuliakan nama-Nya.
- Tuhan menghias kita dengan kebenaran. - kita memuji kebajikan-Nya
Dalam ibadah, Tuhan memelihara dan melayani umat perjanjian-Nya dengan firman dan
Roh.

BAB IV
Liturgi sebagai Perayaan Kehidupan Bersama Kristus, Sang Kepala Gereja dan
Sesama Manusia serta Alam Semesta dalam Persekutuan Roh Kudus

13
Perjanjian antara dua pihak: Allah sebagai pihak pertama dan utama, dan manusia sebagai pihak
kedua. Perjanjian ini mendapat akarnya yang pertama dalam Firdaus (Kej. 3:15); berkembang terus melalui
Nuh, Abraham, Daud sampai kepada Kristus. Kedua bagian Alkitab itu juga disebut PL dan PB. Demikian
juga bangsa Israel disebut: bangsa perjanjian (yang lama) dan gereja Kristus sekarang disebut: umat
perjanjian (yang baru; gereja juga dapat dinamakan Israel baru). Dalam PL ada tanda perjanjian (yaitu sunat)
dan dalam PB ada tanda perjanjian (yaitu baptisan).
 17

Liturgi SORGAWI
PERKUMPULAN MALAIKAT-MALAIKAT DAN ROH-ROH

JEMAAT JEMAAT LITURGI JEMAAT

LAIN LAIN KEBAKTIAN LAIN
JEMAAT

A. Istilah ‘Liturgi’ untuk Mengungkapkan Ibadah Jemaat

Gereja masa kini biasanya menamakan ibadahnya suatu ‘liturgi’; kebiasaan ini
terdapat pada banyak gereja. ‘Liturgi’sudah menjadi istilah teknis dalam ilmu teologi untuk
menunjuk kepada perkumpulannya jemaat untuk beribadah, tata kebaktian, dan
sebagainya. Kata ‘leitourgia’ dalam Alkitab PB sebenarnya tidak mengacu kepada
kumpulan jemaat yang beribadah.
Hanya dalam Kisah 13:2 kata ‘leitourgia’ dipakai untuk berbicara tentang suatu
persekutuan orang Kristen (yaitu ‘beberapa nabi dan pengajar’ yang bernama Barnabas,
Simeon, Lukius, Menahen, dan Saulus) yang beribadah (‘berliturgi’) kepada Allah dan
berpuasa. Tapi persekutuan ini bukan persekutuan jemaat, melainkan hanya beberapa
anggota jemaat Antiokhia yang berkumpul untuk berdoa dan berpuasa. Jelaslah, bahwa
hanya berdasarkan nas yang satu ini saja kita tidak dapat membenarkan kebiasaan gereja
untuk mengistilahkan ibadahnya sebagai ‘liturgi’.

B. Ilmu Berkumpulnya Jemaat

Ilmu liturgi yang bersifat reformasi harus sadar akan penggenapan liturgi PL oleh
Yesus Kristus, yang penyelenggaraannya berlangsung secara mulia dan sempurna di sorga.
Dalam ilmu teologi kata ‘liturgi’ kini telah mengandung arti yang lain daripada arti yang
aslinya, yaitu sebagai ilmu Liturgi yang mencakup penyelidikan segala sesuatu yang
berhubungan dengan berkumpulnya jemaat dan dengan ibadahnya atau kebaktiannya.
Hal berkumpul ini terkandung dalam kata sinagoge. Sinagoge adalah tempat
beribadah orang Yahudi. Kata ini berasal dari bahasa Yunani, yaitu ‘sinagoge’ (συναγογη),
yang berarti tempat untuk jemaat Yahudi berkumpul.
Kata sinagoge secara harafiah berarti datang bersama-sama, banyak orang pergi ke
satu tempat tertentu untuk membentuk perkumpulan. Kata ‘ekklesia’ (εκκλησια) juga
berarti: orang-orang yang dipanggil untuk berkumpul (dalam kesatuan hati untuk menjadi
terang melalui kehidupannya) dari gelap kepada terang-Nya.

BAB V
Liturgi Sabda dan Ekaristi dalam Ibadah Gereja

A. Latar Belakang Liturgi Sabda

Dalam Perjanjian Lama tidak mengungkapkan satu teologi sistematis tentang
Sabda Allah yang diwartakan dalam perkumpulan umat. Tetapi dalam pengalaman hidup
umat Israel, nampak jelas bahwa Sabda Allah yang diwartakan dalam perkumpulan umat
 18

adalah tanda kehadiran Allah di tengah mereka, dan merupakan satu cara satu cara
kehadiran yang menantang umat untuk berdialog dengan Allah sendiri.

1. Teks PL mengungkapkan misteri perkumpulan umat dan Sang Sabda, dalam Keluaran
19 dan 24: pokok pikiran sebagai berikut:
a. Allahlah yang memanggil umat Israel dan mempersatukan mereka. Dengan
panggilan itu Israel menjadi ciptaan baru, bangsa pilihan Allah (19:5-6).
b. Panggilan itu disampaikan lewat Musa (19:4-19; 10-15;17) Musa menerima
kesepuluh hukum Allah dan dialah yang harus menyampaikan, membacakannya
kepada umat yang telah berkumpul (24:3-7).
c. Sangat berarti di sini bahwa umat menaruh perhatian karena Allah sendiri yang
bersabda, dan menyampaikan kehendakNya untuk melaksanakan Sabda itu sesuai
dengan yang dikatakanNya (24:3,7).
d. Perkumpulan umat ini ditandai dengan korban (darah perjanjian), lihat hubungan
erat antara Sabda dan persembahan korban.
Yosua 24. Beberapa pokok pikiran yang terungkap dalam teks ini:
a. Yosua mengumpulkan suku-suku di Sikhem, seperti Musa, Yosua hanyalah alat dari
Allah yang mengumpulkan umatNya (24:1).
b. Setelah umat dikumpulkan, menyusulah pemakluman firman Allah (24:2-13).
c. Pemakluman firman ini menantang Israel untuk memberi jawaban konkrit, yaitu
memihak Allah atau melawan Allah (24:14-15).
d. Jawaban umat adalah memihak Allah (24:16-24).
e. Dibuat perjanjian dengan menancapkan batu di tempat itu (24:25-27).

Nehemia 8 dan 9
a. Di sini jelas apa itu perkumpulan umat, yaitu suatu perkumpulan hidup disekeliling
Kitab yang dibacakan atau diwartakan oleh seorang pemimpin, wakil Tuhan (8:1-2).
b. Ezra yang ahli kitab, pemimpin umat/ wakil Allah, naik ke atas mimbar dan
memaklumkan firman Allah (8:1-2).
c. Sabda itu disampaikan dihadapan laki-laki, perempuan (semua orang)
d. Pembacaan dibuat dengan jelas disertai keterangan sehingga umat dapat mengertinya
(8:9).
e. Seluruh umat mendengarnya dengan penuh perhatian (8:4), mereka mendengarkan
sambil berdiri, dan berseru dengan tangan terentang: Amin, amin (8:3,6,7).
f. Pada hari ke delapan, sesudah seluruh hukum dibacakan, umat mengaku dosa-dosanya,
membuat janji/ penitensi, dan menutup pertemuan dengan doa syukur (9:1-37).
g. Sesudah perayaan ini umat kembali dengan gembira untuk makan dan minum, seraya
membagi-bagi makanan dan minuman di bawah tenda yang terbuat dari ranting-
ranting kayu (8:12-17)
Berdasar teks-teks PL ini dapat dilihat unsur-unsur dasar dari Liturgi Sabda, yakni:
a. Ada perkumpulan, perkumpulan yang hidup, terbentuk keliling meja sabda.
b. Ada pembacaan firman Allah.
c. Ada jawaban umat, ada dialog dengan Allah.
 19

d. Ada tanda-tanda atau simbol yang mengungkapkan bahwa umat berpihak kepada Allah
dan firmanNya.
2. Pengalaman Sabda Allah dalam PB
a. Pengalaman manusia akan kehadiran Allah dalam SabdaNya mencapai puncaknya
dalam PB. Kehadiran Allah di tengah umat manusia sebagai Sabda yang menjelma
dalam diri Yesus Kristus merupakan saat puncak dari kehadiran Allah di dunia ini
(bdk. Yoh 1:3).
b. Kemanusiaan Yesus adalah sakramen kehadiran Allah Bapa. Injil-injil Sinoptis
amat menekankan bahwa dalam diri Yesus Kristus hadirlah Allah Bapa (bdk.
Mat.6:9; Luk. 2:2).
c. Kehadiran Allah di tengah umat ini berlangsung terus sesudah kebangkitan Yesus
(ini terjadi oleh Roh Kudus).
d. Perkumpulan umat adalah tempat istimewa dari kehadiran Allah ini.
e. Maka mewartakan Sabda Allah adalah suatu keharusan bagi umat percaya
(Rm.1:9).
B. EKARISTI
a. Rasul-rasul
Berkumpulnya jemaat dengan Tuhan-nya (Mat.18:20) harus diwujudkan demi
memuji Allah dan demi pembinaan jemaat (1Kor. 14) dan demi penataran dalam jabatan
(Ef. 4). Untuk mencapai ke-3 tujuan ini, rasul-rasul memakai unsur-unsur yang
memperlihatkan hubungan yang erat dengan liturgi dalam ibadah Yahudi. Misalnya:
b. Ekaristi
Menurut rasul Paulus, Kristus mengucapkan ‘pengucapan syukur’ sebelum Ia
memecahkan roti (1 Kor. 11:24). Dari kata ‘sebab apa yang telah kuteruskan kepadamu,
telah aku terima dari Tuihan ………’ (1 Kor. 11:23) menjadi jelas, bahwa liturgi perjamuan
harus diteruskan di gereja dengan teliti.
Berbagai interpretasi ekaristi, perkembangan liturgi di geraja barat berkaitan
dengan berbagai pemahaman tentang arti perjamuan Kudus. Kita lihat disini betapa kuat
faktor dogmatis mempengaruhi penciptaan liturgi. Janganlah kita lupa, bahwa
perkembangan ini menuju kepada liturgi Missa sebagai mana ditata dalam gereja Katolik
Roma sebelum reformasi akbar.
1. Tertulianus (±220), roti adalah lambang (simbol) tanda dari tubuh Kristus. roti ini
mewakili Kristus dalam jemaat
2. Cyprianus (±258), unsur-unsur perjamuan kudus (roti dan anggur) tidak berubah
menjadi daging dan darah Kristus. Ekaristi adalah semacam korban tapi coraknya
lain sekali dari pada korban menurut tanggapan katolik roma pada abad pertengaha.
Ekaristi bukan ulangan korban Kristus tapi dibuat hanya menurut contoh Yesus
Kristus sendiri. Demikianlah korban ini mendapat kuasa untuk membebaskan
manusia, orang yang sudah mati juga dapat memperoleh pembebasan ini.
3. Ambrosius(±397), kata-kata Kristus mempunyai kuasa untuk mengubah roti
menjadi daging-Nya dan anggur menjadi darah-Nya. demikianlah kata-kata
penetapan berkuasa untuk membuat yang sama jika diulang pada kesempatan
ekaristi (Artinya terwujud).
 20

4. Agustinus (±430), roti dan anggur tidak lebih dari tanda, perumpamaan, dan
gambar Kristus. Itu sebabnya Agustinus menekankan dalam ibdah ekaristi
“SURSUM CORDA” (yang artinya angkatlah hatimu). Bukan roti adalah tubuh
Kristus, melainkan jemaat adalah tubuh Kristus. Sakramen adalah Firman yang
dapat dilihat dengan mata.

c. Tua-tua
Rasul-rasul mengambil alih istilah ‘tua-tua’ sebagai istilah untuk mengacu kepada
pemimpin-pemimpin dalam jemaat: penatua-penatua.

d. Pembacaan Kitab Suci

Dan seperti pelayanan firman adalah unsur terpenting dalam ibadah Yahudi,
demikian juga pembacaan Alkitab mendapat tempat yang penting dalam liturgi jemaat
pertama (1 Tim 4:11,13; 5:17; 6:3) . Tapi sekali lagi, pelayanan firman lebih kaya di gereja
daripada di sinagoge;
‘Sebab penduduk Yerusalem dan pemimpin-pemimpinnya tidak mengakui Yesus.
Dengan menjatuhkan hukuman mati atas Dia, mereka menggenapi perkataan nabi-
nabi yang dibacakan setiap hari sabat’. (Kis. 13:27)
Paulus meminta supaya suratnya dibacakan di kumpulan jemaat di Kolose,
Tesalonika dan Laodikia (Kol. 4:16; 1 Tes 5:27), dan ia menyuruh Timotius sebagai
berikut: ‘Beritakanlah ….. ajarkanlah …. Bertekunlah dalam membaca Kitab-kitab Suci,
dalam membangun dan dalam mengajar.’ (1 Tim 4:11-13). Dan Wahyu mengatakan:
Berbahagialah ia yang membacakan ….’ (Why 1:3). Di samping pembacaan Alkitab
dilayankan juga tafsiranya dan ajarannya; lih: bagaimana Petrus menggunakan nas-nas
Alkitab dalam kotbah-kotbahnya (Kisah).

e. Doa Bersama
Ihwal doa juga diambil alih dari ibadah PL; hanya isinya sekarang bercorak PB, tapi
strukturnya mirip dengan doa-doa Yahudi (lih. Kis. 4:24).
‘berserulah mereka bersama-sama kepada Allah, katanya: “Ya Tuhan, Engkaulah
yang menjadikan langit dan bumi, laut, dan segala isinya” (bnd. Neh. 9:6).
Dan Paulus menyruh Timotius berdoa, dan doa itu mengandung hubungan dengan ‘Doa
delapan belas’: ‘Pertama-tama aku menasehatkan: Naikkanlah permohonan, doa syafaat,
dan ucapan syukur untuk semua orang, untuk raja-raja dan untuk semua pembesar, agar
kita dapat hidup tenang dan tentram dalam segala kesalehan dan kehormatan’. (1 Tim
2:1).
Penting sekali adalah ‘Doa Bapa Kami’ (Mat. 6; Luk 11), yang diajarkan Yesus Kristus
sendiri kepada murid-murid-Nya.

f. Pengakuan Iman
Dalam Kitab Ibrani sering terdapat istilah ‘mengaku’ dan ‘pengakuan’: Ibrani 3:1;
4:14; 10:23; 13:15. Ternyata hal ini adalah warisan dari sinagoge, dengan makna ‘kristo
sentris’ (atinya Kristus sebagai pokok, sebagai intisari).
 21

Kita menemui pengakuan Petrus:‘Engkau adalah Mesias, Yang Kudus dari Allah’ (Mrk.
8:29; Yoh. 6:69). ….’dan segala lidah mengaku: “Yesus Kristus adalah Tuhan” bagi
kemuliaan Allah, Bapa!’ (Flp. 2:11).

g. Salam Pembuka dan salam/ Berkat Penutup

Salam ini lazim diucapkan di rumah ibadat Yahudi, juga diucapkan oleh Paulus,
Mis: pada awal dan akhir surat-suratanya.

h. Nyanyia Pujian
Lihat Efesus 5:19 dan 14; Kolose 3:16; Mazmur 147:7; 148:1-14; 149:1-9; 150:1-6,
biarlah segala yang bernafas memuji Tuhan.

C. Menghubungkan dan Memperkaya

Masyarakat Kristen pertama, dalam usaha mereka menciptakan liturgi yang
Kristosentris, mencari hubungan dengan liturgi ibadah Yahudi. Dan mereka juga
memperkaya sesuai dengan masa sejarah keselematan, yaitu kemenangan oleh Yesus
Kristus dan kenaikan-Nya ke sorga. Jadi banyak unsur memperlihatkan bentuk yang masih
sama dengan bentuk liturgi agama Yahudi, tapi isinya disesuai kan dengan ajaran Kristen.
Dalam liturgi PB kita lihat, disamping pelayanan firman, diberikan ruang yang
luas untuk memuji Tuhan dan yang di urapi-Nya,yaitu Kristus (Yud. 24-25; Ef 3:14-21;
Rm 11:33-36). Berdasakan itu suatu pertanyaan muncul apakah kita pada masa kini sudah
cukup menyanyi dalam kebaktian lihat saja gereja PB betepa banyaknya nama Tuhan
dipuji dan dimuliakan lewat nyanyian.
D. Kaidah dan Spontanitas
Apakah liturgi harus ditata ketat sekali,harus menurut bentuk-bentuk yang tetap
sama? Apakahh kita melihat dalam Alkitab suatu kaidah, suatu aturan yang mutlak untuk
liturgi dimana-mana? Atau justru sebaliknya: apakah liturgi sifatnya bebas, dapat diatur
dengan antusianisme, dengan spontasnitas? Apakah ibadah dapat diatata secara bebas,
mengikuti perasaan pribadi dan tidak dipengaruhi oleh aturan-aturan yang ketat? Dalam 1
Korintus 12-14 dilukiskan rupa-rupa karunia dalam satu tubuh dan dikerjakan oleh satu
roh (1 Kor. 12). Daya hidup untuk tubuh ini adalah kasih terhadap saudara-saudari (1 Kor.
13). Salah satu karunia itu adalah berkata-kata dengan bahasa roh. Ciri karunia ini adalah
antusianisme, tapi karunia ini dapat berubah menjadi alat untuk memuaskan diri secara
religius. Dibandingkan dengan itu (kata-kata yang kabur, yang tidak dapat dipahami orang
lain) Paulus memprioritaskan pelayan firman yang terang isinya (nubuat 1 Kor. 14).
Maksud Paulus, bukan kaidah liturgis tertentu, yang kaku, yang hirarkis, yang
diberlakukan secara otoriter. Malah Paulus menyukai suatu tatanan tertentu dan pasti, yang
mampu membina tubuh Kristus, yaitu jemaat bukan individualisme bukan juga roh
golongan (1 Kor. 1-3). Bukan pula harus berkata-kata dengan bahasa roh, melainkan tata
ibadah berdasakan kasih persaudaraan (1 Kor. 13) yang mencapai pembebasan dan
kebangkitan dalam kehidupan yang baru (1 Kor. 15).

BAB VI
Musik dan Nyanyian Liturgis dalam Gereja
 22

Pada abad pertengahan Liturgi Romawi kembali menghilangkan kebiasaan doa dan
nyanyian pengiring komuni, musik pengiringnya sangat sederhana (piano/ tanpa alat
musik). Di luar Roma berkembanglah rumusan-rumusan doa atau nyanyian pengiring ini.
Kebanyakan teks mengandung isi berkat, bukan lagi pengakuan iman. Liturgi dalam
gereja pertama berkaitan dengan liturgi ibadah dalam PL. Maka adalah wajar kalau liturgi
PB adalah penggenapan liturgi PL. Jadi dalam gereja pertama kita temukan unsur-unsur
liturgi yang sudah kita kenal dari ibadah Bait Allah dan rumah Ibadat Yahudi. Kristus telah
menggenapi segala upacara dan perlambangan PL itu.14

A. Bait Allah15
Kedatangan Yesus Kristus yang juga berarti pembaruan liturgi adalah titik tolak
baru. Oleh kedatangan Yesus Kristus, fungsi Bait Allah sebagaimanadiatur dalam PL,
sudah usai. Ini jelas sekali dari ucapan Yesus, yang sangat mengherankan semua orang
yang mendengarnya: ‘Rombaklah Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan
mendirikannya kembali.’ (Yoh. 2:19).
Dan peristiwa lain juga menunjukkan bahwa penggenapan fungsi Bait Allah itu
sudah tuntas. ‘Ketika itu tabir Bait Suci terbelah dua dari atas sampai ke bawah.’ (Mrk.
15). Sejak saat itu (lebih tepat: sejak kenaikan Yesus ke sorga, dan lebih konkret lagi: sejak
turunya Roh Kudus pada hari Pentakosta) tempat kediaman Tuhan adalah gereja, ‘gedung
rohani’, yang dasarnya ialah Yesus Kristus, ‘batu penjuru’ itu (1 Ptr. 2:7).‘……. Yang
dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Kristus sebagai batu penjuru.’
‘Di dalam Dia kamu juga turut dibangun menjadi tempat kediaman Allah, di dalam roh’.
(Ef. 2:20,22).
Berkat ajaran rasul-rasul jemaat makin mengerti, bahwa fungsi bait Allah sudah
tuntas, karena korban yang satu-satunya (yaitu Yesus Kristus) telah disembelih sehingga
korban-korban bayangan (seperti domba dan lembu) tidak berarti lagi.
Lebih penting lagi, bahwa ungkapan pelayanan pendamaian mendapat ciri dan rupa
yang berbeda sekali dari ciri dan rupa ungkapan itu dalam PL. Karena oleh karya Yesus
Kristus, pelayanan ini menjadi pelayanan pendamaian yang sudah tuntas diselesaikan.
Pendamaian ini telah terwujud, yaitu pada waktu Yesus berseru, sudah selesai’ (Yoh.19:30).
Itu sebabnya pelayanan pendamaian tidak dilakukan lagi melalui penyembelihan
binatang-binatang, tapi melalui pemberitaan tentang pendamaian yang sudah ada dalam
Yesus Kristus (2 Kor. 5:18,19). ‘Dan semuanya ini dari Allah, yang dengan perantaraan
Yesus Kristus telah mendamaikan kita dengan diri-Nya dan yang telah mempercayakan
pelayanan pendamaian itu kepada kami. Sebab Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya
oleh Kristus dengan tidak memperhitungkan pelanggaran mereka. Ia telah mempercayakan
berita pendamaian itu kepada kami’.

14
Kita percaya bahwa oleh kedatangan Kristus, upacara dan perlambangan dari PL yang
diperintahkan oleh hukum Taurat telah digenapi, dan dengan demikian seluruh bayangan ini telah diakhiri.
Karena itu orang Kristen tidak boleh lagi melaksanakan upacara-upacara tersebut.
15
‘Bait’ berasal dari kata Semit (Ibrani/Arab) BETH, yang berarti: rumah. Umat Islam menggunakan
kata ini dalam kata majemuk Baitullah, yaitu bangunan tempat umat Islam menghadap ketika salat. Di dalam
Alkitab kita temukan kata ini.ump. di Betel, yang mengandung Bet dan El, rumah Allah (El = Elohim =
Allah). Juga di Betlehem (= rumah-roti, karena tanah sekitar Betlehem subur sekali), Bet-saida (rumah ikan,
di pinggir danau Genesaret).
 23

Jadi berdasarkan ini, maka liturgi berubah sama sekali. Pelayanan pendamaian
sebagai pokok liturgi pada masa PL, berubah menjadi pemberitahuan firman pendamaian
pada masa PB.

B. Sinagoge16
Setiap hari sabat Yesus Kristus biasanya pergi ke rumah ibadat bersama murid-
murid-Nya. Ia sendiri turut membaca dari kitab-kitab suci dan mengajar orang-orang di
rumah ibadat (lih. Luk. 4:16-30). Di mana Yesus membaca dari Kitab Yesaya. Dalam
liturgi sinagoge pembacaan dipusatkan pada gulungan kitab (menurut sistem perikop) dan
‘kotbah’ berdasarkan pembacaan itu. Pimpinan ibadah dipercayakan pada tua-tua (bahasa
Yunani ‘presbiter’).
Mereka dibantu oleh ‘syamas’ (bhs Yunani ‘diaken’), mitra kerja dalam ibadah.
Diaken-diaken mengumpulkan persembahan persepuluhan, dan mereka juga yang
membagi-bagikanya kepada orang miskin.
Korban yang ‘berdarah’ tidak ada dalam sinagoge, yang penting ialah gulungan-
gulungan kitab Taurat, yang disimpan di tempat khusus (bahtera gulungan kitab). Pengajar
(‘rabi’) berdiri di tengah sinagoge untuk memberi ajaranya, tafsiranya dan nasehatnya.
Ajaran ini disebut ‘midrasj’.17 Laki-laki berada di ruangan keliling rabi, sedangkan
perempuan tinggal di ruangan khusus, agak jauh.
Secara garis besar liturgi sinagoge mengandung unsur-unsur yang berikut:
LITURGI SINAGOGE
Doa-doa pembukaan (doa delapan belas*)
Pembacaan gulungan kitab Taurat
nyanyian Mazmur
pembacaan gulungan kitab nabi-nabi
Pelayanan firman (Midrasy)
Pengakuan iman (Syema)
Pujian (Sanktus)
Berkat (Bil. 6:24-26)
*) ‘sjemone esre’ yang mengandung 18 doa, diucapkan sebagai doa akhir dalam ibadah pagi, sore dan
malam.
Yesus Kristus juga turut dalam liturgi macam ini di rumah ibadat Nazaret dan di
tempat-tempat lain. Ia turut menyanyikan mazmur dan mengaku iman-Nya dengan kata-
kata syema18 dari ulangan dan memuji Bapa-Nya di sorga dengan Sanktus 19 dari Yesaya.
Dua unsur ini merupakan hal penting dalam liturgi Yahudi, di samping pelayanan firman

16
KBBI cet-2 menerangkan kata sinagoge sebagai ‘tempat pemujaan orang Yunani’. Seharusnya
Yahudi, walaupun kata ini dari bahasa Yunani, yaitu σιναγογη: tempat untuk berkumpul jemaat Yahudi.
Asalnya barangkali pada waktu pembuangan ke Babel (587-539 sM), karena di Babel orang Yahudi tidak
dapat berkumpul di Bait Allah. Pada masa Yesus ada banyak ‘sinagoge’, bukan saja di Kanaan, tapi di
seluruh kekaisaran Romawi, yaitu disetiap tempat, di mana orang Yahudi tinggal.
17
Midrasj bhs Yunani, artinya ‘penyelidikan, ajaran’. Istilah ini juga dipakai untuk menamakan buku-
buku dengan ajaran dari rabi-rabi termasyur.
18
Sebenarnya’ syema Yizrel’, bhs Ibrani, artinya, “Dengarlah Israel”, yaitu pengakuan Israel atas
keesaan Allah. Nas ini dianggap sebagai dasar monotheisme (kepercayaan akan adanya satu Allah saja).
‘Syema’ ini sudah menjadi unsur liturgi dalam sinagoge setiap hari, pagi, sore. Di samping Ulangan 6:4
‘syema’ mengandung Ulangan 6:5-9; 11:13-21; Bilangan 15:37-41. Menjelang kematian seorang Yahudi
yang saleh akan mengucapkan ‘syema’ dengan nafasnya yang terakhir.
19
‘Sanktus’ bhs Latin, artinya kudus.
 24

dalam Midrasy. Berkat hanya diberikan oleh seorang dari keturunan imam; jika tidak ada
keturunan imam, maka berkat ini didoakan ketimbang diberikan.
SYEMA,
SANKTUS, dan BERKAT
Ulangan 6:4 –‘Dengarlah, hai orang Israel: Tuhan itu Allah kita, Tuhan itu esa!’

Yesaya 6:3 – ‘Kudus, kudus, kuduslah Tuhan semesta alam, seluruh bumi penuh
kemulian-Nya

Bilangan 6 – ‘Tuhan memberkati engkau dan melindungi engkau; Tuhan menyinari

engkau dengan wajah-Nya dan memberi engkau kasih karunia;
Tuhan menghadapkan wajah-Nya kepadamu dan memberi engkau damai
sejahtera’.

C. Nyanyian Komuni
Pada zaman S. Agustinus (354-430) terdapat kebiasaan menyanyikan mazmur
selama perarakan untuk menerima Tubuh dan Darah Kristus, Mazmur 34:9
“Rasailah/kecaplah dan lihatlah betapa baiknya Tuhan”. menurut tradisi Romawi, kor dan
akolit menyannyikanya bergantian.

D. Nyanyian Pembukaan
Menurut tradisi Liturgi Romawi, hampir semua pe rarakan masuk diiringi dengan
nyanyian pembukaan. Pada masa Paus celestinus I (422-431) dalam Liber Pontificalis
disinggung nyanyian pembukaan ini. Sebelum bacaan, dinyanyikan Mazmur 150 (Pujilah
Allah dalam tempat kudusNya). Praktek nyanyian pembukaan ini mulai terjadi dengan
tujuan pastoral: mengarahkan atau memusatkan perhatian umat kepada perayaan yang
mulai berlangsung. Ordo Romanus I memberi rincian urutan perayaan sebagai berikut:
Paus tiba di gereja Maria Maggiore (dari tempat tinggalnya di Lateran) pada hari Paskah.
Ia masuk sakristi untuk mengenakan pakaian perayaan. Di sana disampaikan nama-nama
yang membawakan bacaan. Schola cantorum sudah mengambil tempat di depan panti
imam. Bila semua sudah siap, diakon yang berdiri di depan pintu sakristi memberi aba-aba
dengan manipel Paus untuk memulai nyanyian pembukaan. Jadi nyanyian pembukaan
pada waktu itu diadakan selama ada perarakan masuk, pada hari-hari pesta besar, dengan
warna meriah tanpa kehilangan suasana meditatif.

E. Perencanaan Ibadah Pujian dan Penyembahan

1. Perspektif ibadah penyembahan yang benar adalah jemaat mengalami perjumpaan
dengan Tuhan melalui pujian yang diberikan kepada Tuhan Allah, kita
melakukannya bukan untuk menerima sesuatu dari Dia saja, tetapi karena Dia layak
untuk dipuji dan disembah, dan kita umat kesayangan-Nya.
2. Dalam ibadah ada unsur pujian/nyanyian, doa, kesaksian, paduan suara, pembacaan
ayat, tarian, drama, pengumuman dan sebagainya.
3. Susunan seefektif mungkin dan tetap fleksibel.
 25

4. Memberi kesempatan terbuka (hati) untuk mengalami persekutuan pribadi dengan

Tuhan.
5. Susunan ibadah sekreatif mungkin sehingga berbeda dari waktu ke waktu supaya
tidak membosankan.
6. Mengeksplorasi hal-hal yang baru dengan memperhatikan waktu, situasi dan
kondisi yang memadai.

F. Tujuan Pujian dan Penyembahan

1. Tuhan Yesus Kristus-Kisah Para Rasul 2:47
2. Bernyanyi dengan perasaan bersukacita dan bersyukur kepada Tuhan (Kol. 3:16)
3. Memuji Allah dengan ucapan bibir yang mempermuliakan nama-Nya
4. Bermazmur (1 Kor. 14:26)
5. Mengagungkan-memuji-bersyukur-memuliakan Allah (Mzm. 145)
6. Menyembah dalam Roh dan kebenaran (Yoh. 4:23-24)
7. Mata yang tertuju kepada Yesus Kristus (Ibr. 12:2)
8. Mengalami perjumpaan dengan Tuhan Yesus Kristus (Why. 5:6)
9. Mengasihi Tuhan (Mat. 4:10;22:27; Mrk. 12:30; Luk. 10:27)

G. Pola yang Bergerak Maju (Pola Progresif)

a. Ajakan untuk beribadah (mengarah kepada sesama)
b. Menghampiri Tuhan (dengan mendekat)
c. Pengagungan untuk membesarkan dan memuliakan Tuhan
d. Pemujaan yang menyatakan kasih kepada Allah
e. Keintiman dan menikmati hadirat Tuhan

H. Pemuji harus Mempunyai Ekspresi melalui:

a. Mulut (suara)
- waktu memuji - 1 Samuel 22:50
- bersorak-sorai/ berseru - Mazmur 32:11
- berkata-memuji - Mazmur 45:11
- tertawa-bersukacita - Kejadian 21:6
- tersenyum (jangan tutup mata terus)
b. Dengan tangan
- mengangkat tangan (berserah-percaya) - Mazmur 63:4
- bertepuk tangan-bersuka - Mazmur 47:1
c. Dengan kaki/gerak tubuh
- berdiri - 1 Tawarikh 23:30
- bersujud/ berlutut-menyembah - Mazmur 95:6
- menari-memuji - Mazmur 149:3
- melompat-memuji/ bersuka - Kisah 3:8
d. Dengan sikap
- Diam - Habakuk 2:20
- Air mata (kekaguman-penyerahan) - Mazmur 126:5
 26

BABVII
Pakaian dan Aksesoris Liturgi dalam Gereja
Dalam mengikuti suatu tata ibadah di rumah Tuhan tentulah umat memakai/
mengenakan pakaian yang sopan dan nyaman untuk dipakai juga dilihat
oleh orang lain, sehingga tidak menganggu suasana tata ibadah yang sedang berlangsung.
Demikian juga cara memakai asesoris tidak terlalu berlebihan. Umat datang mengikuti tata
ibadah yang merindukan supaya dapat mengalami perjumpaan dengan Tuhan, dan dapat
mengikuti jalannya ibadah dengan baik, asesoris hanya sebagai tambahan saja supaya
terlihat lebih modis atau modern dan jangan terlalu berlebihan. Penting di sini adalah
suasana hati ketika orang datang beribadah dan mengikuti tata ibadah dengan benar
melalui keberadaan dan sikap kita datang ke rumah Tuhan.
Sebagai petugas pelayan juga harus mengenakan pakaian yang sopan dan pantas
dipakai oleh pelayan mimbar ataupun petugas wordshipleader, singers, koor, pemain
musik, pemain rebana, bahkan yang memberitakan firman Tuhan. Biasanya para pendeta
mengenakan jas ketika menyampaikan kotbah di mimbar, ada pula yang mengenakan
jubah bersama dengan asesorisnya (Romo, suster)

BAB VIII
Hubungan Liturgi dan Kebudayaan
Faktor kebudayaan disebut sebagai faktor ‘yang harus tunduk kepada faktor-faktor
lain yang berwenang mutlak’. Tapi juga sebagai ‘faktor yang penting sekali’. Penting, yaitu
untuk mencegah bahaya tidak berakarnya kepercayaan di hati bangsa yang menerima Injil
itu. Faktor ini ‘sulit sekali’, karena sukar untuk menentukan mana yang baik, mana yang
buruk dalam suatu kebudayaan, apa yang dapat digunakan dan apa yang tidak dapat
digunakan. Baiklah kita tentukan saja disini, bahwa ‘kebudayaan’ memainkan peranan
penting, namun ‘sekunder’ dan tidak ‘primer’.
Yesus Kristus datang sebagai Anak Allah, untuk semua bangsa dan suku bangsa.
Bukankah Allah sendiri yang menciptakan semua makluk, semua bangsa? Pekabaran Injil
hanyalah membawa kembali makluk kepada Penciptanya. Perpisahan antara manusia
dengan Allah, sebagaimana nyata dalam sejarah dunia (mulai dari kejatuhan ke dalam
dosa), menjadi sirna oleh karya Yesus Kristus. Dahulu hampir semua bangsa makin lama
makin menjauhkan diri dari Allah.
‘…. Kamu tanpa Kristus, tidak termasuk kewarganegaraan Israel dan tidak mendapat
bagian dalam ketentuan-ketentuan yang dijanjikan, tanpa pengharapan dan tanpa Allah di
dalam dunia. Tetapi sekarang di dalam Yesus Kristus kamu, yang dahulu ‘jauh’ sudah
menjadi ‘dekat’ oleh darah Kristus’ (Ef. 2:12-13).
Yang dimaksud ‘kewargaan Israel’ bukanlah ‘bangsa Israel’ menurut daging, tapi
menurut Roh. Semua orang Kristen di seluruh dunia adalah warga negara Israel rohani; dan
Yerusalem sorgawi adalah ibukota negara ini (bnd. Gal 4:21-31). Kristus telah merobohkan
 27

tembok pemisah antara bangsa PL dan bangsa-bangsa lain di dunia (Ef.4:14). Dan Paulus
meneruskan dalam ay 19.
‘Demikianlah kamu bukan lagi orang asing dan pendatang, melainkan kawan sewarga
dari orang-orang kudus dan anggota-anggota keluarga Allah …’
Berdasarkan kutipan di atas, maka semua orang Kristen di dunia merupakan satu
‘warga’, satu ‘negeri’ (secara rohani), ‘bangsa yang terpilih, bangsa yang kudus, umat
kepunyaan Allah sendiri …..’.
‘Kamu yang dahulu umat Allah, tetapi yang sekarang telah menjadi umat-Nya, yang
dahulu tidak dikasihani tetapi yang sekarang telah beroleh belas kasihan’ (1 Ptr 2:10).

A. Kesatuan
Mengapa hal kesatuan ini diberi perhatian yang begitu besar? Karena
kepentingannya dalam persekutuan antar orang Kristen yang (menurut daging) berasal dari
bangsa-bangsa yang berbeda. Dalam Kristus mereka menerima suatu persatuan dan
persaudaraan yang secara asasi adalah sangat penting. Mendasar dan sangat mendalam:
‘Dibangun di atas dasar para rasul dan para nabi, dengan Kristus Yesus sebagai batu
penjuru’ (Ef.2:20).
Ini semua rapi tersusun di dalam Kristus. Maka sekarang (yaitu di dalam Kristus)
segala sesuatu yang menghubungkan kita harus dihargai sebagai sesuatu yang lebih
penting dari semua hal yang dapat memisahkan kita. Kesatuan rohani ini tidak dapat
ditiadakan oleh perbatasan negara.

B. Perbedaan
Betapa pentingnya pun kesatuan itu, itu tidaklah berarti harus diadakan satu
keseragaman dalam semua bentuk liturgi, tata ibadah, dan sebagainya. Kita akui dan
saksikan akan adanya kesatuan semua bangsa; kesatuan ini nampak pertama-tama dalam
kenyataan, bahwa semua orang adalah makluk dari satu Allah Pencipta; dan kemudian
kesatuan ini dipulihkan oleh karya Yesus Kristus (‘ciptaan baru’) dan oleh karya Roh
Kudus, yaitu Penciptaan manusia baru.
‘Jadi siapa yang ada di dalam Kristus, ia adalah ciptaan baru: yang lama sudah
berlalu, sesungguhnya yang baru sudah datang’ (2 Kor. 5:17; bnd. Gal. 6:15).
Tapi kita akui dan saksikan adanya perbedaan antara bangsa-bangsa nyata terutama
dalam kenyataan, bahwa Allah-lah yang menciptakan setiap bangsa, walaupun dari satu
manusia (Adam) toh masing-masing dengan rupanya yang khas: kulit, rambut, mata,
bahasa, dan sebagainya berbeda. Dan kebudayaan yang berbeda.
Dalam ciptaan baru (pekerjaan Roh Kudus oleh pekabaran Injil kepada segala
makluk) kita lihat, bahwa perbedaan-perbedaan ini tidak dihilangkan, tapi justru ‘aktif
dalam ibadah yang memuliakan Allah. Ini nyata kita lihat pada hari Pentakosta pertama, di
mana semua yang berkumpul di tempat itu (berasal dari 17 bangsa yang berbeda-beda)
tercenggang-cenggang dan heran, karena mereka masing-masing mendengar murid-murid
Kristus berkata-kata dalam bahasa mereka sendiri. Tidak ada acuan, bahwa mereka semua
tiba-tiba mengerti bahasa ibrani atau bahasa Aram yang dipakai murid-murid itu. Tapi
masing-masing mereka mendengarnya dalam bahasa mereka, yaitu bahasa bangsa, bahasa
suku. Kabar Injil (yang sejati dan tetap sama) diberitakan dalam semua bahasa dunia. Roh
 28

Kudus menjadi seperti penterjemah luar biasa secara simultan menerjemahkan kotbah
rasul-rasul ke dalam beberapa bahasa. Sama seperti menghargai bahasa, maka kita dapat
pula menghargai kebudayaan.

C. Kebudayaan yang Salah Alamat

Manusia jatuh ke dalam dosa. Setelah itu umumnya manusia hidup jauh dari Tuhan.
Tapi mereka tidak berhenti bekerja dan berkarya. Setiap bangsa mempunyai kebudayaan
sendiri. Masing-masing bangsa, bahkan masing-masing suku berbeda-beda pola hidupnya,
pola kerjanya, pola pikirnya. Tapi perbedaan ini bukanlah melulu akibat akal budi manusia
yang bebas mengerjakan sesuatu.
Melainkan juga adalah karena pengaruh keadaan hidup manusia, iklim, kemiskinan
atau kekayaan (ekonomi), sistim pemerintahan bangsa (politik) dan sebagainya. Dan
terutama betapa kuatnya pengaruh agama atas kebudayaan manusia. Agama mendorong
manusia membuat patung-patung, lukisan-lukisan magis, menciptakan lagu-lagu sesuai
dengan budaya mereka. Jelaslah, bahwa kebudayaan yang dibuat dalam terang agama kafir
ini tidak dapat menyenangkan Allah.
Dalam hukum kedua tertulis bahwa Tuhan adalah Allah yang cemburu, Dia
cemburu bila manusia mempersembahkan korban kepada allah-allah lain, patung-patung
atau kepada dewa-dewi. Manusia yang melalui kebudayaanya menghormati allah-allah lain
adalah salah alamat. Sebab itu berarti ia menggunakan karunia-karunia yang diberikan
Allah kepadanya untuk memuliakan allah-allah lain.
Semua usaha manusia yang demikian sifatnya adalah tertuju kearah yang salah.
Tidak tertuju kepada Tuhan semesta alam. Kendati karya manusia itu dibuat dengan
keahlian luar biasa (semua perbuatan manusia memperlihatkan kemuliaan pencipta,
termasuk yang dibuat tanpa kepercayaan akan Allah), perbuatan itu tidak menyenangkan
hati Tuhan.

D. Impor Bentuk-Bentuk Ibadah

Dalam praktik liturgi sebagaimana dapat disaksikan dalam gereja-gereja di
Indonesia, nampak bahwa gereja-gereja yang didirikan di bumi Indonesia mengimpor
bentuk-bentuk liturginya dari Barat, terutama dari Belanda. Pendapat dr. J.L. Ch Abineno
tentang masalah ini:
“seperti kita tahu bentuk-bentuk (tata kebaktian-tata kebaktian) yang dipakai oleh
gereja-gereja kita dalam ibadah-ibadah mereka pada waktu ini kita ambil alih,
dengan atau tanpa perubahan , dari gereja-gereja di Barat, terutama di Nederland.
Pengambilalihan itu, atau barangkali lebih tepat, pengimporan bentuk-bentuk dari
Barat ini telah berpuluh-puluh, di beberapa gereja malahan telah beratus-ratus
tahun lamanya terjadi.”
Dengan sedih Abineno membenarkan perkataan Muller Kruger, sebagai berikut:
‘Bentuk-bentuk pelayanan yang diimpor dari Barat diangap (di Indonesia) begitu
biasa sehingga hampir-hampir tidak dirasakan lagi sebagai bentuk-bentuk asing.
Formulir-formulir yang sering memakai bahasa teologi yang sukar dan berat,
terjemahan-terjemahan mazmur dan tahlil, yang dalam bentuk Indonesianya
kadang-kadang tidak dapat dipahami, malahan juga toga atau gaun hitam yang
dipakai oleh pendeta-pendeta sama sekali tidak membangkitkan perasaan heran
 29

atau pergumulan. Bentuk-bentuk yang sangat banyak bercorak Barat itu dirasakan
oleh orang-orang Kristen di sana sebagai bentuk-bentuknya sendiri.
Kita harus sadar, bahwa ucapan Muller Kruger terutama melukiskan keadaan dalam
gereja-gereja besar di Indonesia. Tapi kita harus menyatakan pula, bahwa keadaan dalam
gereja-gereja yang baru didirikan atau yang sedang didirikan tidak berbeda jauh.
Nampaknya gereja-gereja macam itu bertekad menuju ke perkembangan yang mirip
dengan gereja-gereja besar tadi.