Professional Documents
Culture Documents
SABER?
Las fronteras del conocimiento
humano
Leandro Sequeiros
Málaga, 2010
1
Dedicado a los alumnos y alumnas
de la Facultad de Teología de Granada,
que hicieron un esfuerzo mental
durante diez años
para buscar respuestas a la pregunta
sobre ¿qué puedo saber?
Leandro Sequeiros
¿Qué PUEDO SABER?
Málaga, 2010
2
Contenidos
PRESENTACIÓN ………………………… 5
Guía Didáctica del curso ……………. 9
Tema cero: Introducción …………… 17
Tema I: La Teoría del Conocimiento:
¿tiene sentido la pregunta sobre el
saber humano? ……………………. 23
Tema II: La fenomenología del acto
de conocer ………………………….. 61
Tema III: ¿Qué podemos saber?
Posibilidades y límites
del conocimiento humano ……. 73
Tema IV: ¿Dónde se fundamenta
el saber humano? ………………… 117
Tema V: La trascendencia del saber
Y del conocer ……………………… 183
TEXTOS de Filosofía del Conocimiento 217
3
4
PRESENTACIÓN
Hay un refrán castellano muy expresivo: “el saber
no ocupa lugar”.
Y es verdad. El saber, el conocimiento, la ciencia,
la sabiduría no “pesan”. No se vende en el mercado como
las manzanas.
Una persona “sabia” no pesa más que una
persona “necia”. La sabiduría no pesa ni exige un lugar
para almacenarse.
Con unas 100.000 millones de neuronas (cien mil
millones) conectadas por una red de cables cuya
longitud es de un millón de Km, el hardward del cerebro
supera a cualquier supercomputador. El cerebro ha ido
evolucionando a lo largo de millones de años.
Pese a haber crecido mucho en la evolución, no se
puede decir que el del Homo sea mayor. El del elefante y
el del cachalote (de 4 a 8 kg) es mucho mayor que el
humano (1.500 gramos). Mientras el humano es el 2%
del peso total, el del murciélago es el 10% en peso.
Pero el saber humano no aumenta el peso del
cerebro ni hace que sea más grande. El dicho popular de
que el listo es “cabezón”, no tiene consistencia científica.
Son las complejas redes neuronales (como ya se
ha dicho en Antropología) las que almacenan
misteriosamente los miles de millones de bits de
información que procesamos por segundo.
5
El cerebro es un misterio. Lo mismo que lo es el
“saber” humano. Son muchas las preguntas que un
universitario debe hacerse: ¿qué es el saber humano?
¿cómo aumentan nuestros conocimientos? ¿Tienen los
animales sabiduría? ¿Qué es saber y qué es la
inteligencia? Y sobre todo: ¿cuáles son los límites del
saber humano? ¿Hasta dónde puede llegar nuestro
cerebro?
Y en el caso de los estudiantes de Teología: ¿qué
tipo de saber es la Teología? ¿qué podemos saber de
aquello que escapa a los sentidos? ¿qué podemos saber
de Dios? ¿Cómo procesa el cerebro la información? El
saber, ¿procede sólo de los sentidos, o procede de la
razón? ¿Qué relaciones existen entre la fe y la razón,
entre el saber científico y el saber teológico?
Pero los filósofos van mucho más lejos: ¿podemos
llegar a conocer la verdad? ¿qué es la verdad? ¿Qué es la
certeza? El saber, ¿es una mera construcción de nuestro
cerebro? ¿Existe la realidad? ¿Qué podemos saber sobre
la realidad?
Y más aún: ¿Qué certeza tenemos de que
existimos realmente y no somos producto de un sueño o
de una máquina maléfica? ¿Qué es real y qué es
imaginario? ¿No será que vivimos en un mundo virtual,
que somos parte de un videojuego gigantesco?
Entonces, ¿qué es la verdad? ¿qué podemos
saber?
Estas preguntas no son nuevas. Desde la época
griega los filósofos de han preguntado por la naturaleza
del “saber” y por las posibilidades y límites del
conocimiento humano.
6
El lema de uno de los grandes filósofos de todos
los tiempos, Inmanuel Kant, a finales del siglo XVIII, era:
"audi sapere" (atrévete a saber, a usar tu mente con
libertad). El llegar el siglo XVIII (el llamado “siglo de las
luces”) los filósofos de la Ilustración pretenden asentar
todo el saber humano desde la razón. Para ello, debe el
ser humano liberarse de todas las concepciones no
racionales del mundo (incluidas las religiosas).
En Inmanuel Kant, a su vez, la filosofía se
convierte en reflexión trascendental, en investigación
que pretende fijar las condiciones de legitimidad (lo
trascendental) del conocimiento propiamente dicho.
Es bien conocida la formulación de Kant: "Todos
los intereses de mi razón (tanto los especulativos como
los prácticos) se resumen en las tres cuestiones
siguientes: ¿Qué puedo saber? ¿Qué me está
permitido hacer? ¿Qué puedo esperar?1
Los materiales que aquí presentamos son más
bien modestos y no van a responder a todas las grandes
preguntas relacionadas con el “saber” humano.
La pregunta de Kant: ¿Qué puedo saber? Quedará
con frecuencia sin respuestas convincentes
universalmente aceptadas.
Tal vez sea esta una de las paradojas de la
filosofía: el deseo de encontrar respuestas a las
preguntas radicales se frustra con frecuencia. La
diversidad de respuestas de los filósofos sólo permiten
con frecuencia acceder a un abanico de posibles
1
Kant. Crítica de la Razón Pura. "Doctrina trascendental del método",
cap.II, sec. II, A, 804-833. Traducción española, pág. 630.
7
respuestas provisionales y contingentes.
El “saber” humano es un misterio.
Y más misterioso es el “saber” humano sobre las
llamadas verdades eternas. La Teología queda, con
frecuencia, desmochada por los filósofos que no hallan
racionalidad en las propuestas de la fe.
Desde muy antiguo, el “saber” humano se ha
teñido de ateísmo o de agnosticismo. Ya veremos que
Juan Pablo II dio la voz de alerta en la encíclica Fides et
Ratio (la Fe y la Razón).
La desconfianza filosófica en las posibilidades del
ser humano para acceder a la verdad ha crecido en estos
años. Incluso entre los que en otro tiempo se sentían
poseedores de la verdad sobre la naturaleza, como son
los científicos.
“Molesta” la palabra “verdad”. Y como repetía el
filósofo Karl Popper, sólo nos queda hacer conjeturas y
refutaciones”.
El escepticismo, el agnosticismo, el relativismo,
los empirismos y racionalismos radicales, así como las
filosofías idealistas desconfían de la capacidad del ser
humano para alcanzar un “saber” universal.
Pero esta filosofía crítica ha calado ya en la
opinión pública a través de los medios de comunicación
social e internet. Es tal el derroche de información que
llega que no hay capacidad para pasar por un filtro
racional la marea que nos llega.
Esperamos que estos materiales ayuden a
madurar a los estudiantes más inquietos para que
encuentren pistas de respuesta.
8
Guía didáctica de la
Teoría del Conocimiento
Facultad de Teología Granada. (4.5 créditos ECTS)
ELEMENTOS DE EVALUACIÓN:
Para la evaluación individual de los alumnos
(exigida a final de curso) se seguirá un método de
evaluación continua. Serán varios los elementos que
intervendrán en la evaluación final:
1) Las síntesis de cada capítulo que entregará el
alumno a su tiempo.
2) Las observaciones que el profesor va haciendo
del trabajo personal diario de los alumnos.
3) Resúmenes y comentarios de lecturas que los
alumnos hagan con carácter libre.
4) La apreciación subjetiva del profesor sobre la
participación en la marcha conjunta del aula.
12
5) El "examen" escrito que el profesor debe
hacer a final de curso.
TEMARIO
TEMA 0. Introducción a la Teoría del conocimiento.
TEMA I. La Teoría del Conocimiento: ¿tiene sentido
la pregunta filosófica sobre conocimiento humano?
1. Conceptos previos: Teoría del conocimiento,
epistemología y gnoseología
2. La Teoría del conocimiento dentro del método propio
de la filosofía.
3. Las Teorías del conocimiento en su desarrollo
histórico. Escuelas de investigación en Teoría del
Conocimiento.
4. Los problemas filosóficos más relevantes en Teoría del
Conocimiento.
5. La Encíclica Fides et Ratio. Las relaciones entre
conocimiento científico y religión.
6. SÍNTESIS PERSONAL
14
Bibliografía Texto de referencia: MARTÍNEZ
LIÉBANA, Ismael (1996) Introducción a la Teoría del
Conocimiento. EOS, Madrid, 304 páginas. Los alumnos,
además, deben realizar una lectura crítica de la Encíclica
Fides et Ratio de Juan Pablo II (septiembre de 1998)
sobre las relaciones entre fe y razón.
Bibliografía complementaria:
16
Tema 0.
Introducción a la Teoría
del conocimiento
El que se acerca por vez primera a esta
asignatura, encuentra una selva de conceptos que
solemos usar en la vida ordinaria pero cuyas fronteras
son difusas. Tal sucede con “saber”, “conocimiento”,
“ciencia”, “inteligencia”, “razonamiento”, “aprendizaje”,
“sabiduría”. “erudición”,..
La reflexión filosófica sobre estas cuestiones se ha
denominado en los países anglosajones como
“epistemología”. Entre los alemanes, “gnoseología”, y
entre los franceses, “teoría del conocimiento”.
17
Terminología: en la filosofía se utilizan diversos
términos relacionados con la filosofía del conocimiento:
22
TEMA I:
La Teoría del
conocimiento:
¿tiene sentido la pregunta
filosófica sobre el conocimiento
humano?
1. Conceptos previos
Más adelante se explicta lo que entendemos por
"conocimiento humano"2. Pero al inicio de esta reflexión
filosófica es conveniente clarificar algunos conceptos.
Este esfuerzo de clarificación conceptual pretende
separar racionalmente los diferentes tipos de
conocimiento.
2
Esta introducción es muy necesaria. De algún modo, toda la filosofía se
puede considerar una teoría del conocimiento. Si se puede "filosofar" es
porque "algo" puede ser conocido por el sujeto. Para todo esto se
recomienda la lectura de Ismael Martínez Liébana, Introducción a la
Teoría del Conocimiento, EOS, pp. 13-46. Se trata de un recorrido por
toda la historia de la Filosofía desde el ángulo de la Teoría del
conocimiento. Al final del programa puede encontrarse bibliografía.
24
Una definición más completa es esta: una
investigación relativa a la capacidad humana para
construir conocimientos objetivos y analizar las
condiciones de validez, tanto como sus propios límites.
En definitiva, nos hallamos ante una temática
filosófica acerca del conocimiento humano en la que, lejos
de admitir de forma dogmática el valor del mismo, se
pregunta reflexivamente a) sobre sus condiciones de
posibilidad, b) a la vez que se ponen las bases teóricas
que nos permiten comprender no sólo que el conocimiento
humano está limitado, sino cuáles sean los límites de
derecho más allá de los que no puede ir.
25
El conocimiento humano y los conocimientos
El primer intento es delimitar el conocimiento
vulgar o cotidiano y el conocimiento racional.
26
Tesis previas de las que parte la reflexión sobre el
conocimiento humano:
Pero como punto de partida de este tratado de
Teoría del Conocimiento, hemos de partir de una serie de
Tesis sobre las que hay un relativo consenso entre los
filósofos:
27
2. La Teoría del conocimiento
dentro del método propio de la
filosofía
Martínez Liébana se pregunta por la esencia (el
eidos) del "saber" filosófico. Y por ello, por el eidos de la
Teoría del Conocimiento dentro del método propio de la
filosofía. ¿Cuáles son los rasgos comunes del variado
quehacer filosófico? ¿Pertenece a la naturaleza humana
el "deseo de saber" que decía Aristóteles?
30
5. La pregunta por el saber, lleva (con
Aristóteles) a tres tipos de "saberes":
1) el saber técnico (técne) o poiético (poiéo) (propio de
los artesanos): destreza en un oficio.
2) el saber práctico (prákto) o moral (propio del ser
moral, que organiza la vida en torno a cuatro valores: lo
justo, lo valeroso, lo honorable y lo bueno.
3) el saber filosófico (que no es técnico ni moral):
tiene un carácter marcadamente teórico y especulativo.
Con él se pretende meramente conocer y contemplar,
teorizar y emitir proposiciones sobre lo real con la
finalidad explícita de alcanzar la verdad. Tiene una
pretensión de integralidad (abarca todos los saberes) y
de universalidad (se extiende a todas las culturas en el
espacio y en el tiempo).
33
El Epicureismo postula que el placer (hedoné) es el
bien supremo del hombre. El placer lo entienden de forma
estática (y no dinámica) como aponía (no sufrimiento
corporal) y ataraxia (desapasionamiento que lleva a la
tranquilidad espiritual). El epicureísmo es una ética normativa
que muestra al hombre el modelo ideal de vida feliz.
34
4.2 Los problemas de la filosofía moderna: la
revolución científica (siglos XV-XVII)
La filosofía moderna supone una ruptura en los
planteamientos, la problemática y las fuentes de la
filosofía. Estos "modernos" filósofos intentan romper con
la tradición escolástica y empiezan a discutir otros temas
con libertad. Redescubren otros autores (sobre todo los
platónicos y los helenísticos (Arquímedes...).
De la filosofía especulativa empezará a desgajarse
la Filosofía natural. El conocimiento no proviene de la
pura especulación sino de la observación de la
naturaleza. Irá apareciendo lo que hoy se llama ciencia
al compaginar la observación, la experimentación y las
matemáticas.
1. Desde la aparición de la ciencia moderna, se
suele usar la palabra epistemología. La ciencia moderna
hunde sus raíces en Francis Bacon (1561-1626) y
Galileo (1564-1642). El Novum Organon (1620) intenta
sustituir el viejo método aristotélico (apriorístico y
deductivo) por una nueva racionalidad (el de la
observación e inducción): "consultar a la Naturaleza" -
clama Bacon.
Galileo es el fundador del método experimental
en sus Discorsi (1630): "el libro de la naturaleza está
escrito en el lenguaje de las matemáticas".
35
Galileo Galilei (1564-1642) En 1610 se convierte en
matemático-residente del gran Duque de Toscana. De esta
época es su carta a la Gran Duquesa Cristina (1615) sobre la
compatibilidad entre Escritura y Ciencia.1615: Galileo es
convocado por la Inquisición. Proceso anticopernicano. El
Diálogo sobre los dos sistemas del Mundo (1632) es un intento
de conciliación entre Tolomeo y Copérnico y afirma que
ambos son modelos para salvar las apariencias. Segundo
proceso inquisitorial. Acusado en la Inquisición se vió
obligado a abjurar. Más adelante se toma la revancha en sus
Discursos sobre las dos nuevas ciencias (1638). Este libro pasó
de contrabando a Holanda donde se publicó.1642: fallece en
Florencia con 78 años.
36
Ambos postulan que los sentidos son la única vía
fiable). La otra vía es la del racionalismo (cuyo máximo
representante más conocido es Renato Descartes) que
mantiene una fe ciega en la razón y desconfianza en los
sentidos.
37
Renato Descartes (1596-1650) Pasó varios años
viajando por Europa y aprendiendo ciencias, matemáticas y
filosofía. En 1618 conoció al físico Isaac Beeckman, quien le
animó a la matemática teórica. En 1619 tuvo tres sueños.
Creyó que había sido elegido para reconstruir el conocimiento
humano. En 1628 se establece en Holanda, donde preparó el
tratado Le Monde con una interpretación mecánica del
universo. Pero por miedo a la Inquisición no se publicó hasta
1664, muerto su autor. El Discurso del Método es de 1637, las
Meditaciones Metafísicas son de 1641 y los Principios de
Filosofía, de 1644.
3
.- Más datos en Historia del pensamiento. Edit. Orbis, 1974,
38
1. El lema de Kant era: "audi sapere" (atrévete a
saber, a usar tu mente con libertad). El llegar el siglo
XVIII (siglo de las luces) la Ilustración pretende
asentarlo todo desde la razón liberándose de todas las
concepciones no racionales del mundo (incluidas las
religiosas). La Ilustración es más anticlerical que
antirreligiosa. En Inmanuel Kant, a su vez, la filosofía se
convierte en reflexión trascendental, en investigación
que pretende fijar las condiciones de legitimidad (lo
trascendental) del conocimiento propiamente dicho.
Es bien conocida la formulación de Kant: "Todos
los intereses de mi razón (tanto los especulativos como
los prácticos) se resumen en las tres cuestiones
siguientes: ¿Qué puedo saber? ¿Qué me está
permitido hacer? ¿Qué puedo esperar?4
´
vol.III, 29-58.
4
Kant. Crítica de la Razón Pura. "Doctrina trascendental del
método", cap.II, sec. II, A, 804-833. Traducc.españ. pág. 630.
39
G.W.F. Hegel (1770-1831) Se le suele considerar como
un filósofo idealista. Estudió Teología antes de dedicarse a la
filosofía. Sus obras más importantes son: Fenomenología del
espíritu (1807), Ciencia de la lógica (1812 y 1816).El método
de Hegel es el método dialéctico (ya usado en Platón).
40
4.4 Los problemas de la filosofía
contemporánea: los siglos XIX y XX: la
moderna filosofía del conocimiento. Filosofía
del conocimiento y filosofía de la ciencia
43
3. El tema filosófico del SER. Incluimos varios
seguidores de Husserl, como Heidegger y Gadamer).
Entre los discípulos de Husserl, uno de los más brillantes
ha sido Martin Heidegger
45
Wittgenstein5 pretende organizar el
conocimiento del mundo desde las estructuras
matemáticas y lógicas. "De lo que no se puede hablar,
mejor callarse" es una de sus máximas. No se puede
hacer ninguna afirmación de la proposiciones no lógicas.
5
Sobre Ludwig Wittgenstein (1889-1951) puede verse: J.
SÁDABA (1980) Conocer a Wittgesntein y su obra. Dopesa, Madrid,
142 pág.
46
6. El tema de la verificación de la verdad. La
filosofía analítica deriva en el empirismo lógico
(Neopositivismo) que se institucionaliza en el Círculo
de Viena [Wiener Kreis (1920-1940)]. Este empirismo
insiste sobre todo en la vertiente lógica o epistemológica
del empirismo en detrimento de la vertiente psicológica.
Su máximo interés está en determinar el criterio objetivo
de validación o justificación del conocimiento.
Como representantes más destacados del Círculo
mencionamos a su fundador, el físico y filósofo Moritz
Schlick (1882-1936), al lógico y filósofo Rudolf Carnap
(1891-1970). También a Friedrich Waismann, Otto
Neurath y a Hans Hahn.
El núcleo central de este pensamiento lo
constituye el llamado principio de verificabilidad, por
el que se delimitan dos tipos de proposiciones: las
dotadas de sentido y las carentes por entero de sentido.
47
El racionalismo crítico de Karl Raimund
Popper (1902-1994):
Obras principales:
1934 (1963 español) Lógica de la Investigación Científica.
1962 (1967 españ) Conjeturas y refutaciones.
1972 (1974 españ) Conocimiento objetivo: un enfoque evolucionista.
48
edic. con postescrip.,1970).
49
1. Las reglas metodológicas de referencia son
violadas por los propios científicos en oposición a las
tesis empiristas oficiales.
2. para él, la línea divisoria entre ciencia y no
ciencia (mito, metafísica, imaginación, sentimientos...) se
desvanece. La insistencia popperiana en la demarcación
disminuye eel contenido empírico de la ciencia y la hace
más dogmática.
3. Los mitos tienen un contenido cognoscitivo.
Cuando mito y ciencia están en conflicto, el mito es más
verdadero.
4. En método científico, "todo vale". Es necesario
un método que abarque ciencia, mitos, metafísica y arte.
54
Teorías sobre la Verdad
Pero hoy hay otras teorías sobre la Verdad, que
no están reflejadas en la Fides et Ratio. Y que es un
problema para el diálogo con la cultura. Un autor clásico
(Keller) sistematiza las diferentes "teorías" sobre la
verdad.
a) La teoría de la adecuación: son las clásicas. Es
la concepción más influyente desde Aristóteles hasta el
presente. También llamada de la correspondencia entre
el intelecto y la cosa. Es la que recoge Santo Tomás y ha
pasado a la filosofía escolástica.
Tiene la ventaja de que con ella se explican los
dos significados de "verdadero": "verdadero amigo" y
"democracia verdadera". Tal hombre responde a la idea
que nosotos nos hacemos de un amigo; y la sociedad
coincide con la concepción que tenemos de democracia.
Es lo que se llama "verdad objetiva". Este concepto está
presente en Platón y en Heidegger. Supone una
capacidad nuestra para conocer objetivamente y que el
objeto está fijo. Pero hay otras:
55
c) Teorías de la coherencia: "la verdad en una
afirmación consiste en dejarse encajar sin contradicción
en el conjunto de afirmaciones de un sistema". Aparece
en el siglo XIX en la filosofía idealista y luego en la
posición filosófica contrapuesta del Círculo de Viena.
Bertrand Russell (1872-1970) ha formulado objeciones a
esta concepción (ver Keller).
56
5. Los problemas filosóficos más
relevantes en Teoría del
Conocimiento
El problema -y los problemas- del conocimiento
han sido tratados por casi todos los filósofos, pero la
importancia que ha adquirido la teoría del conocimiento
como "disciplina filosófica" especial es asunto
relativamente reciente.
Es bien conocida la formulación de Kant: "Todos
los intereses de mi razón (tanto los especulativos como
los prácticos) se resumen en las tres cuestiones
siguientes: ¿Qué puedo saber? ¿Qué puedo hacer?
¿Qué puedo esperar?"7.
7
Kant. Crítica de la Razón Pura. "Doctrina trascendental del
método", cap.II, sec. II, A, 804-833. Traducc.españ. pág. 630.
57
1) La cuestión del origen del conocimiento: bien en la
razón (racionalismo), bien en la experiencia
(empirismo). En este sentido, la tesis de las ideas
innatas que garantizan la objetividad del conocimiento
(que es desarrollada en su forma inicial por Platón y
su teoría de la reminiscencia) se contrapone a la tesis
del total aprendizaje de los empiristas desde Hume.
59
60
TEMA II:
LA FENOMENOLOGÍA DEL
ACTO DE "CONOCER".
LA DESCRIPCIÓN DEL
CONOCIMIENTO HUMANO
Problemática filosófica:
El "saber" filosófico es un tipo de "conocimiento".
Pero, ¿existe algo a lo que podamos llamar
conocimiento humano?. Sin perderse en mil
definiciones de lo que es el "saber" y el "conocimiento",
¿qué es el conocimiento humano? ¿cómo se construye el
conocimiento humano? ¿cómo cambia en conocimiento
humano? ¿cómo es posible el conocimiento? ¿cuáles son
los rasgos de lo que se llama el "conocimiento"? ¿Cómo
se organiza la relación entre el sujeto (que conoce) y el
objeto (que es conocido)? ¿Cuáles son los límites del
conocimiento humano? [Ver: Martínez Liébana, 85-102;
textos, 103-118]
61
Partimos de una hipótesis de trabajo: "el saber
filosófico (y el teológico) es, ante todo,
CONOCIMIENTO". En este tema se va a hacer un
acercamiento al "acto de conocer" utilizando el método
fenomenológico que instaura Husserl.
1. "Sinopsis de la conciencia"
(Husserl): fenómenos físicos y
fenómenos psíquicos
Conviene "situar" el fenómeno del conocimiento
en el contexto general de los fenómenos de la conciencia.
Hace falta caracterizar el fenómeno del conocimiento
con respecto al resto de fenómenos psíquicos (que son
más amplios).
Todo acto de conocimiento (desde la sensación
más simple hasta el razonamiento más abstracto) es
caracterizable en efecto como fenómeno psíquico o
fenómeno de conciencia. Este fenómeno de conciencia
puede definirse en sus rasgos esenciales por oposición al
fenómeno físico.
La palabra "sinopsis" tiene diversos significados
en filosofía. Fue usada por Kant y por la fenomenología.
Significa la acción de expresar conceptualmente un
fenómeno. En este caso, se trata de describir el
62
fenómeno de conciencia. Se va a usar un método
fenomenológico.
Los fenómenos, para Kant y para Husserl, lo que
aparece en la mente humana no es la realidad en cuanto
tal sino su representación, su imagen. Por ello conviene
sistematizar los diferentes tipos de fenómenos. Una
primera subdivisión es la de Fenómenos psiquicos y
Fenómenos físicos.
Fenómenos
psíquicos o de Fenómenos físicos
conciencia
63
3. El carácter temporal 3. El fenómeno físico, (al ser
del fenómeno psíquico espacial y temporal), tiene un
hace de él ante todo carácter mensurable. Es
algo cualitativo. Lo cuantitativo.
psíquico no es
mensurable.
64
intencionales: actos cognitivos: son vivencias
apuntan a un psíquicas intencionales que se
objeto distinto construyen en la interacción entre
del sujeto. Hay sujeto y objeto. La conciencia de
una relación sentir, recordar, imaginar... Hay
consciente siempre intencionalidad. Se desea
entre la "algo" concreto.
vivencia y el -------------------------------------------------
objeto. Se respuestas psíquicas: basadas en
"desea" algo, se actos cognitivos. Tras el conocimiento
"quiere" hacer viene la acción: el odio como
algo, se "ama" a respuesta del sujeto ante una agresión
alguien exterior.
65
2. Rasgos esenciales del
conocimiento humano (como
fenómeno psíquico intencional).
Para DESCRIBIR el conocimiento se pueden
seguir vías muy diferentes. Aquí se realiza un análisis
fenomenológico (descripción de "lo dado" a la
conciencia, a la que sigue una interpretación de esos
datos para llegar a su esencia, eidos).
El conocimiento, como fenómeno psíquico
intencional (siempre es conocimiento de "algo") es un
dato originario de la conciencia. El "conocimiento" es por
esencia indefinible. Solo de forma analógica o figurada
podemos hacer del acto cognitivo una caracterización
válida y rigurosa. Hablando en términos
fenomenológicos, ninguna definición conceptual lograría
la luminosidad y evidencia propias de la autorrevelación
intuitiva (lo que en fenomenología se llama intuición
eidética).
66
1) En el fenómeno del conocimiento humano se
hallan implicados, relacionados, interaccionados,
confrontados y enfrentados dos elementos: el sujeto y el
objeto. Ej: en la percepción de la mesa: se da la
conciencia en el sujeto de algo que identifico con "mesa".
Y por otro lado, hay una conciencia que que hay algo
fuera de mí a lo que llamo "mesa". Ambos elementos son
imprescindibles en la percepción visual. La dualidad
sujeto-objeto es esencial a todo acto de conocimiento.
En esta dualidad hay tres paradigmas diferentes:
el realista, el idealista y el interaccionista
(constrcutivista).
70
Los temas III, IV y V tienen un formato semejante
y abordan TRES grandes problemas de la Teoría del
Conocimiento: los LÍMITES del conocimiento humano,
las FUENTES y el FUNDAMENTO del conocimiento
humano y la TRASCENDENCIA del conocimiento humano
LÍMITES: ¿qué es lo que la capacidad cognitiva
humana puede hacer? ¿Pueden los humanos tener algún
conocimiento válido?¿Podemos conocer aquello que
supera los sentidos? En definitiva: ¿es posible la
metafísica?
FUENTES Y FUNDAMENTO: ¿de dónde brota el
conocimiento humano? (aspectos psicológicos) y ¿qué
posibilidades tenemos de afirmar con pretensión de
verdad? (aspectos lógicos o epistemológicos)
TRASCENDENCIA: ¿qué certeza tenemos de que
tenga existencia real “algo” (el objeto) que está fuera del
sujeto que conoce?
71
POS-
TURAS
72
TEMA III:
¿QUÉ PODEMOS SABER?
La posibilidad y los límites del
conocimiento y la verdad:
el problema crítico
[Mnez Liébana, 121-160, textos, 161-189]
73
Leer y debatir este texto: "La filosofía moderna, dejando
de orientar su investigación sobre el ser, ha concentrado la propia
búsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar de apoyarse
sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha
preferido destacar sus límites y condicionamientos. Ello ha derivado
en varias formas de agnosticismo y de relativismo, que han llevado
la investigación filosófica a perderse en las arenas movedizas de un
escepticismo general". (Juan Pablo II. Encíclica Fides et Ratio,
número 5c).
0. LA VERDAD Y LA CERTEZA:
PROBLEMÁTICA FILOSÓFICA
La verdad en la filosofía: El vocablo "verdad" se
usa en dos sentidos: para referirse a una proposición
(una frase verdadera, con sentido) y para referirse a una
realidad (oro verdadero). En el primer caso, se dice de
una proposición que es "verdadera" a diferencia de la
"falsa". En el segundo caso, se dice que una realidad es
verdadera a diferencia de "aparente" (oro aparente),
"ilusoria", "irreal", "inexistente", etc
La "certeza" o "certidumbre" se define como
conocimiento seguro y claro de una cosa (según el
DRAE). Los escolásticos hablaban de "un estado firme de
la mente". La certeza subjetiva conlleva un asentimiento
pero no el fundamento de ese asentimiento. La certeza
74
objetiva conlleva el fundamente del asentimiento (el
testimonio o una autoridad digna de creencia)
Modernamente, se define de modo más
"evidencial" (más fenomenológico): "certeza es un
estado de la mente por el cual se reconoce sin reservas la
verdad o falsedad de una afirmación". Se afirma sin
dudar, basado en la convicción personal, la autoridad
que se sigue o la evidencia de los argumentos.
75
siempre" -fuese una sustancia material, números,
cualidades primarias, átomos, ideas, etc -
Lo permanente (la Physis regida por el cosmos,
orden) era, pues, concebido como lo verdadero, frente a
lo cambiante -que no era necesariamente falso, sino solo
como "aparentemente" verdadero sin serlo "de verdad".
Como la verdad de la realidad -que era a la vez
realidad verdadera- era concebida a menudo como algo
accesible únicamente al pensamiento y no a los sentidos,
se tendió a hacer de la llamada "visión inteligible" un
elemento necesario para la verdad.
El griego concibe la verdad como alezeia, o
descubrimiento del ser, es decir, como la visión de la
forma o perfil de lo que es verdaderamente, pero que se
halla oculto por el velo de la apariencia (des-velar).
76
4. Los escolásticos trataron de conjugar los diversos
modos de entender la verdad. Lo verdadero
(verum) es una propiedad trascendental del ente
y es convertible con el ente.
Distinguían entre verdad metafísica u ontológica
(equivale a la verdad de la cosa o la realidad como
verdad) verdad lógica (o semántica)
(correspondencia o adecuación con la cosa o la
realidad), verdad epistemológica (verdad en cuanto
es concebida por un intelecto y formulada en un
juicio por el sujeto cognoscente), y verdad nominal:
veritas sermonis (es la verdad como conformidad
entre signos).
78
Problemática filosófica: la
posibilidad y los límites del
conocimiento humano
¿Es posible a la mente humana adquirir
conocimientos verdaderos a los que pueda asentirse sin
dudar, con certeza?
Históricamente se han dado dos respuestas
filosóficas antagónicas y extremas a esta cuestión: la
pesimista (el escepticismo y similares) y una optimista
(el dogmatismo y similares). Pero veremos que hay una
tercera vía: dos posiciones de consenso (el criticismo y
el perspectivismo).
1. EL DOGMATISMO
En griego, "dogma" significa "decreto". "Dogma"
en filosofía es una "opinión no fundada en la razón o
asumida a-críticamente, relativa a los primeros
principios".
Desde esta perspectiva, la corriente filosófica del
DOGMATISMO defiende su fe racional absoluta en la
capacidad y posibilidad de la mente humana para
conocer la realidad y la verdad de la cosas.
Para los filósofos llamemos “dogmáticos”:
a) Existe la verdad objetiva independientemente
del sujeto que la conoce.
79
b) Esa verdad objetiva es universal (en el espacio
y en el tiempo). No cambia en sus contenidos ni en su
formulación a lo largo del tiempo y las culturas.
c) El ser humano puede tener un conocimiento de
la verdad. Esa verdad es absoluta (todo puede ser
conocido), es universal (pueden conocerla todos los
seres humanos) y es objetiva (independientemente del
sujeto).
80
Sólo con los sofistas (Protágoras y Gorgias) el
conocimento -entendido como la relación entre sujeto y
objeto - comienza a ser ya un problema. Estos creen
negativa la posibilidad de un conocimiento absoluto y
objetivo.
Para Aristóteles existe la "verdad necesaria":
puestos determinados supuestos lógicos, se obtienen
proposiciones con verdad y certeza. Es una verdad
“necesaria” (y por ello, universal)
En la Edad Media, la escolástica asume la
posición ingenua y dogmática. De Aristóteles. La filosofía
medieval, muy religiosa, la Fe es la Verdad. Y la Fe
ilumina la mente del filósofo para llegar a la Verdad. Su
actitud religiosa les facilita la asimilación de los dogmas
religiosos y por ello de los filosóficos. La religión era el
paradigma de referencia para el conocimiento y la
interpretación del mundo.
81
B) Desde el punto de vista psicológico: el realismo
ingenuo y el dogmatismo es el supuesto fundamental del
sentido común: es la percepción sensible (los sentidos)
lo que nos dan la "verdad" del mundo. El hombre de la
calle cree que lo que "ve y toca" es el mundo.
2. EL ESCEPTICISMO
El escepticismo filosófico es la posición opuesta
al dogmatismo. Skeptomai es un verbo griego que
significa indagar, examinar, buscar, investigar... El
escéptico parte de un hecho para él evidente: el hecho de
82
lo incierto (la no verdad, la ignorancia invencible) e
inseguro (la duda, la falta de certeza) de la esfera
cognoscitiva.
El escéptico es consciente de su ignorancia en
muchos campos, (y además ignorancia invencible) y de
su duda en otros. El error, la duda, la incertidumbre en
la esfera del conocimiento lleva a escéptico a mantener
una actitud muy diferente.
Leer y discutir este texto: "He advertido hace ya algún tiempo que,
desde mi más temprana edad, había admitido como verdaderas
muchas opiniones falsas, y que lo edificado después sobre cimientos
tan poco sólidos tenía que ser por fuerza muy dudoso e incierto; de
suerte que me era preciso emprender seriamente una vez en la vida,
la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta
entonces había dado crédito, y empezar todo de nuevo desde los
fundamentos, si quería establecer algo firme y constante en las
ciencias. Mas pareciéndome ardua dicha empresa, he aguardado
hasta alcanzar una edad lo bastante madura como para no poder
esperar que haya otra, tras ella, más apta para la ejecución de mi
propósito; y por ello, lo he diferido tanto, que a partir de ahora me
sentiría culpable si gastase en deliberaciones el tiempo que me
queda para obrar". (R. Descartes, Meditaciones metafísicas con
objeciones y respuestas, 1641).
83
radical in-cognoscibilidad en sí de la realidad (o al menos
de determinados aspectos o vertientes de la realidad)
(que no permite que sea conocida),
b) respecto al sujeto: existe escepticismo debido a
la insuficiencia de la capacidad cognoscitiva humana, y a
la de-formación subjetiva de la realidad provocada por
las ideas previas del sujeto.
Evidentemente, hay un escepticismo "moderado"
(más sano) que, como veremos, tiene su lugar en la
actitud crítica.
8
Es interesante el trabajo: SCHÄFER, Ch. (1999) Los orígenes del
pensamiento escéptico antiguo. Revista de Filosofía, XI (22) 95-127.
84
su discípulo Timón de Flionte. Según éste, Pirrón
*parte de la discordia existente entre la pluralidad de
tesis u opiniones sobre cada cosa.
Esto hace que 1*la postura más sensata sea la
suspensión de juicio o epojé: abstenerse de toda adhesión
cognoscitiva. 2*Esta suspensión traerá consigo la
tranquilidad o imperturbabilidad de ánimo (la ataraxía),
3*que es la única forma de felicidad humana
(eudaimonía). El escepticismo de Pirrón tiene una
finalidad ética: conseguir la felicidad, la paz interior, el
sosiego. Entre los sofistas, comoGorgias (380 aC),
también existe una concepción escéptica de la
comprensión de la realidad. Presenta tres Tesis
negativas sobre el Ser (en su obra Peri tou mé ontos é
peri Physeos: sobre el No Ser o sobre la Naturaleza):
85
3) Aunque hubiera conocimiento del ser, sería
incomunicable, debido a la diferencia entre lo que se
"mienta" y "lo mentado" (lo que se cita, lo que se describe y
define, lo que tiene un nombre..). No pueden penetrar por lo
oídos (palabras) lo que corresponde a los ojos (imágenes).
3. Escepticismos modernos:
Son diversos los tipos de escepticismo que
surgen tras la revolución científica: -- (ver los textos
del final de estos materiales y en las páginas
correspondientes de Martínez Liébana).
90
3.2 La crisis de la metafísica en la Ilustración
(siglo XVIII): el escepticismo metafísico. Hasta ahora
hemos visto el escepticismo "general" hacia todo tipo de
conocimiento. Ahora, nos referimos a un escepticismo
"especial": rechaza la posibilidad de conocimiento de
determinados ámbitos de realidad, como es el metafísico.
El escepticismo metafísico niega la posibilidad del acceso
cognoscitivo a lo suprasensible, a lo que está más allá de
toda experiencia que se percibe por los sentidos. El
escepticismo metafísico, en sus diferentes formas, es una
posición filosófica que tiene en su base una teoría del
conocimiento de carácter empirista
91
3. * ANTIINNATISMO: para Hume no existen ideas
innatas. Todo lo que sabemos nos ha llegado de fuera
(como Locke).
4. * Para Hume, todos los contenidos de la mente
no son más que percepciones. Estas son de dos clases:
impresiones e ideas. Toda percepción es "sentida" (de
modo vivo) como impresión; y es "pensada" (de modo
más débil) para dar lugar a una idea. La impresión es la
originaria. La idea es dependiente. Todas las ideas
provienen de las impresiones.
5. * De aqui deduce tres conclusiones:
a) Niega la existencia de ideas universales
(aceptadas por todos): "Las ideas universales no son más
que ideas particulares unidas a una palabra". Negación
de la metafísica.
b) La relación causa-efecto solo existe en nuestra
mente. A partir de las percepciones no se puede inferir
una relación causal. Lo único que podemos saber es que
todas las piedras que se dejan libremente, caen.
Negación de los principios de la lógica.
c) Para Hume, la ciencia posible es una
generalización inductiva. Pero niega la posibilidad una
verdad necesaria (que es típico de la ciencia
newtoniana), porque esta implica relación causal entre
fenómenos. Negación de la "ciencia" como conjunto de
leyes universales.
6. CONCLUSIÓN: el escepticismo metafísico de
Hume niega la posibilidad de la ciencia, como
conocimiento que trasciende el puro dato empírico. Y en
92
general, toda pretensión de trascender (ir más allá)
habrá de ser recusada. Del mismo modo, Dios está fuera
de la experiencia sensible. Luego solo la fe permite un
acceso a Él. Es fideísta. Volveremos a Hume al tratar
del empirismo.
97
EL AGNOSTICISMO
No quedaría completa la visión anterior sin aludir
brevemente al problema del agnosticismo. La expresión
agnosticismo fue usada en sentido técnico por Thomas
H. Huxley (1825-1895), el "bull dog de Darwin", hacia
1869. El sentido que le da es que a la mente humana le
es imposible conseguir conocer el sentido y la razón
última del universo. Huxley lo usa como alternativo al
gnosticismo, la corriente que cree llegar a todas las
verdades por una iluminación especial de Dios.
El agnosticismo filosófico es una forma de
escepticismo. El agnóstico no afirma ni niega, sino que
simplemente duda o se abstiene de juzgar, manteniendo
la suspensión de juicio (o epojé).
Por lo general, el agnosticismo se ha unido al
materialismo y al pragmatismo. Pero hay que hacer
notar que no todo agnosticismo es religioso. Por lo
general, se diferencian dos tipos:
a) agnosticismo ante seres (también llamado
agnosticismo ontológico), y que consiste en practicar la
suspensión de juicio ante la cuestión de la existencia de
esos seres, sean Dios, las entidades teológicas
(Trinidad...) o los extraterrestres.
b) agnosticismo ante saberes (también llamado
agnosticismo epistemológico) es la suspensión de juicio
ante ciertos "saberes" o "valores", muchos de ellos de
tipo religioso o dogmático y que no se derivan de la
razón.
98
EL RELATIVISMO como posición cercana al
escepticismo [M.Liébana.144-151]
Esta posición es negativa respecto a la posibilidad
del conocimiento. Pero el relativismo no niega sin más
(categóricamente) que el conocimiento sea posible y que
la Verdad exista. Va más lejos: sostiene simplemente
que la verdad y el conocimiento, posibles y
existentes de hecho, carecen de validez universal. La
expresión clave es "validez universal".
Para el relativista no hay verdades universales,
absolutas, independientes del ser humano,
incondicionadas. Es decir, verdades absolutamente
válidas. Toda verdad, todo conocimiento posee una
validez limitada, restringida, relativa, condicionada por
múltiples factores y circunstancias que hacen que lo es
válido, verdadero en un determinado ámbito o contexto,
no lo sea en otro....
99
intrínseco: el factor sujeto individual: el factor que
que limita o restringe el limita depende de la peculiar
ámbito de validez de la índole cognoscitiva de cada
verdad es interno al sujeto singular.
sujeto que conoce: sujeto específico: el factor que
limita depende de la peculiar
índole cognoscitiva de la especie
humana.
100
Esta forma de relativismo (primaria, superficial)
se halla en la filosofía antigua, en los sofistas.
2 El relativismo específico: la especie humana
(en este caso) es el factor de relativismo. Puede haber
una verdad supraindividual, pero no la hay absoluta, sino
en función de una especie. Esta forma de relativismo
referida a la especie humana, se suele llamar
psicologismo o antropologismo (antropocentrismo). Fue
Protágoras quien formuló la tesis de este relativismo:
"el hombre es la medida de todas las cosas". El hombre
puede ser aquí cada hombre concreto. Esto fue
enarbolado en el debate contra el objetivismo de
Sócrates....
En la antigüedad, Enesidemo lo consideró el
primero de sus diez tropos. Pero el antropologismo (y
más aún el antropocentrismo) son producto de la
filosofía moderna u contemporánea.
3. POSICIONES FILOSÓFICAS DE
CONSENSO:
Se diferencian dos posiciones teóricas de
consenso entre las posiciones optimistas (dogmatismo)
y las pesimistas (escepticismo y relativismo): son las del
criticismo y las del perspectivismo.
A) EL CRITICISMO
El criticismo (en oposición al dogmatismo y al
escepticismo) es la posición filosófica general que,
* considerando que el conocimiento es posible,
*trata de dar razones y de establecer rigurosamente los
fundamentos del mismo. Lo resumimos en 7 puntos:
105
3. Para el criticismo, el conocimiento no es
totalmente pasivo (la verdad no nos es dada) ni es
evidente. Es la mente humana quien construye los
conocimientos (hay interacción sujeto-objeto).
4. En oposición al escepticismo metafísico (que
solo acepta lo empírico) defiende la posibilidad de un
conocimiento de realidades que trascienden (lo veremos
en otro tema) lo empírico (contra Hume) y lo positivo
(contra Comte).
5. Pero el criticismo no es un conocimiento
ingenuo (contra el dogmatismo ingenuo) sino que debe
dar razones (no solo intervienen los sentidos sino
también la razón), y establecer las fuentes
(fundamentos) del conocimiento.
6. El criticismo pretende la superación de la
DUDA y se propone un camino para alcanzar verdades y
certezas (racionales y posibles).
7. El criticismo es un escepticismo "sano". Es
llevar a cabo el programa escéptico de "escrutar",
indagar usando la mente, investigar. El criticismo es una
teoría del conocimiento razonable que permite el
acceso al conocimiento metafísico y es propia del
método teológico. Es un método en consonancia con la
Fides et Ratio y con las teorías actuales sobre "la
verdad" y la "certeza".
Esta investigación o estudio crítico del
conocimiento (de su origen, de su justificación, de su
alcance, de sus límites) es una indagación previa a
cualquier investigación filosófica. Es previa y
106
absolutamente imprescindible, según Kant y Locke, los
dos clásicos representantes del criticismo.
9
Téngase en cuenta que Principia Mathemathica Philosophiae
Naturalis de Isaac Newton es de 1687.
107
devanado los sesos durante un tiempo, sin lograr aproximarnos más a
la solución de aquellas dudas que nos dejaban perplejos, se me ocurrió
pensar que avanzábamos por un camino equivocado; y que antes de
comenzar indagaciones de aquella naturaleza, era necesario examinar
nuestras capacidades, para ver cuáles eran los objetos que nuestra
inteligencia estaba o no en condiciones de tratar. Propuse tal cosa a
mis compañeros, que enseguida lo aceptaron; convinimos que esa sería
nuestra primera investigación" (Ensayo, 1690).
108
Así como Descartes parte en su reflexión filosófica
sobre el conocimiento de la DUDA, desde una
perspectiva racionalista, Locke parte de la EXPERIENCIA
SENSIBLE desde una perspectiva empirista.
111
c) Nuestra actitud crítica
El criticismo de Locke y sobre todo el de Kant
tienen muchos elementos válidos hoy. La actitud crítica
significa autoconocimiento de la razón. Si nos
preguntamos si hay error en nuestros conocimientos, es
necesario mantener esta actitud. No supone
escepticismo y tampoco dogmatismo.
1. Hay conocimientos bien asentados desde hace
siglos: son los conocimientos comprobados
(contrastados), como son muchos de los principios de las
Ciencias de la Naturaleza. Estos se basan en la convicción
de la regularidad de la naturaleza (la piedra siempre cae
hacia abajo). Esta regularidad puede medirse y elaborar
conclusiones que dan lugar a leyes (como las de la
gravedad de Newton).
112
Descartes) y los que nos vienen impuestos por el
contexto cultural, tradiciones, autoridad.(como Bacon).
Hay que pasarlos críticamente por el filtro del análisis
crítico (las propias convicciones, la propia racionalidad)
(como Locke).
Fundamentar: esforzarse por llegar al
fundamento (raíz, cimientos) de las razones por las que
se acepta (como Kant). Se trata de fomentar un
pensamiento racional (Fides et Ratio) y defender la
autonomía (como Kant).
Delimitar: es necesario atender a los
límites del conocimiento, a los límites de cada área de
conocimiento (la Teología tiene una racionalidad y unos
límites, como la tienen la física o las matemáticas) (como
Locke).
4) La Fe es un DON, que ilumina el camino (como
Fides et Ratio). Pero no lo sustituye. La Fe es razonable
pero no racional.
B) EL PERSPECTIVISMO
Además del "criticismo", el perspectivismo
constituye una posición gnoseológica intermedia entre el
dogmatismo y el escepticismo. Para el perspectivismo, el
conocimiento es siempre y necesariamente
perspectivista (se ofrecen perspectiva). Lo cual implica
que cada sujeto que conoce aporta -respecto del objeto-
cosa o mundo- un punto de vista único, indispensable y
plenamente justificado.
113
El perspectivismo así concebido se halla en
autores tan distantes histórica y doctrinalmente como
son Leibniz, Nietzsche, Simmel, Sartre o Merleau-Ponty.
En este apartado nos referiremos concretamente y de
forma sumaria al perspectivismo de José Ortega y
Gasset10.
116
TEMA IV: ¿DÓNDE SE
FUNDAMENTA EL SABER
HUMANO?:
LAS FUENTES DEL
CONOCIMIENTO
117
Problemática filosófica
El conocimiento humano se organiza en torno a
dos polos: el sujeto que conoce, y el objeto que es
conocido. La primacía del sujeto o del objeto, e incluso la
negación de uno de los dos polos, ha sido el campo de
batalla de los filósofos interesados en elaborar "Teorías
del conocimiento".
Si me preguntan por qué se (conozco) que ante mí
hay una mesa, yo respondo porque la veo o la toco. Son
mis sentidos externos los que me dan información. Son
las vías o fuentes del conocimiento que he usado. Si me
preguntan cómo sé (conozco) que me duele la cabeza,
diré que hay una "mirada interior", una especie de
sentido interno (la intuición) que me permite captar y ser
consciente del estado de ánimo, de mis estados íntimos
(dolor, miedo, odio, amor, vergüenza, enfado...)
Si me preguntan cómo conozco proposiciones
como "no existe un triángulo cuadrado", "el todo es
mayor que la parte", "no se puede desear lo que no se
conoce", "todo efecto supone una causa".... diré que llego
a tal conocimiento por una aprehensión directa de índole
intelectual.
Estas TRES (sentidos corporales, sensaciones
internas, operaciones racionales) parecen ser vías o
FUENTES para adquirir conocimientos. Pero )lo son
realmente? )no se podrían reducir a una sola? Estas se
pueden reducir a dos ámbitos (los sentidos y la razón).
118
En el problema que ahora tocamos, el sujeto que
conoce tiene una primacía grande. Pero ya hemos vistos
dos diferentes ámbitos cognoscitivos: el de las
sensaciones (que llegan por los sentidos externos e
internos) y el de la razón. Por ello, se pueden
diferenciar dos fuentes: la fuente cognoscitiva
sensorial y la fuente cognoscitiva racional.
121
Posiciones:
En la historia de la filosofía no se ha mantenido
un criterio unánime sobre el papel de ambas fuentes del
conocimiento.
122
1. EL EMPIRISMO: la preferencia
(e incluso pretensión de absoluto) de la
fuente cognitiva SENSORIAL
La primera respuesta histórica que se dio a la
pregunta sobre la fuente u origen del conocimiento, es la
que aporta la corriente del empirismo (de empeireía =
experiencia)11.
EMPIRISMOS
Tendencias Tendencias Tendencias Tendencias
psicológicas psicológicas epistemológ epistemológic
icas as
John Locke George Aristóteles David Hume
Berkeley
125
Antiinnatism Antiinnatism Antiinnatis Antiinnatism
o o mo o
Sensaciones Experiencias PERCEPCION
IDEAS y sensibles ES
simples y percepciones (de los (impresiones
complejas “idealismo sentidos) e ideas
psicológico” particulares)
Por “SER ES Aprehensión
INDUCCIÓN PERCIBIR” sensible de Las
objetos particulares
IDEAS Lo que Por las hacemos
generales existen son INDUCCIÓN, generales en
IDEAS IDEAS se construye la mente
universales particulares. un concepto Pero no
IDEAS Entre ellas, general que podemos
abstractas las IFEAS de por universalizar.
Descubrimie Dios DEDUCCIÓN Los
nto de leyes se hace principios
universales. Las IDEAS universal. aristotélicos
generales o Así es (las causas)
universales posible el son solo
CIENCIAS son solo conocimient subjetivas, no
NATURALES convencione o científico y existen en la
Y SOCIALES s de la la realidad.
mente.
DUDA SOBRE
DUDA SOBRE LA CIENCIA Y
LA CIENCIA Y VERDAD LA VERDAD
LA VERDAD NECESARIA
126
Historia de las ideas empiristas
A) El empirismo antiguo
Empirismo aristotélico:
1) Es posiblemente Aristóteles el primer filósofo
que formula las tesis empiristas, tanto en la Metafísica
como en el De Anima. Para Aristóteles, la pasividad y
receptividad del sujeto cognoscente, ejemplificadas en la
metáfora de la tablilla cerina (con cera) [metáfora
posiblemente, heredada de Platón] es elocuente por sí
misma.
2) En la Metafísica y en el De Anima, el
conocimiento se explica como un complicado proceso
de progresiva generalización y universalización a partir
de lo singular y concreto (la inducción).
a) En la Metafísica, el conocimiento de lo
universal (la episteme, conocimiento ("saber") en sentido
estricto y pleno), surge como un estadio último y
definitivo de un proceso cognoscitivo, que tiene su
origen primero y radical en la sensación (la aíszesis). A
partir de esta, y por un proceso acumulativo y
generalizador, se engendran la memoria, la experiencia,
el arte y la ciencia(=el saber: episteme).
127
El conocimiento (para Aristóteles en la
Metafísica)12 comienza por la aprehensión sensible,
constituyendo la experiencia (empereia) la fase decisiva
de tal aprehensión. Ella es la acumulación de recuerdos
semejantes que permiten abstraer y generalizar para
llegar a la noción universal, al conocimiento científico
(dice el autor: conocimiento o saber verdadero, la sophia).
b)En el De Anima se expone en detalle el proceso
de formación y constitución de esta sophia, noción
universal. De esto se ha tratado en el bloque 4 del
programa (Mnez Liébana, pp.196 ss).
12
Hay un trabajo de un profesor de lq Universidad de Granada que es
interesante: Antonio Robles Ortega. La Teoría del conocimiento en la
tradición aristotélica (siglos IV aC- XIII dC). Univers.de Granada, 1997,
149 pág.
128
Canónica de estoicos y epicúreos se halla presidida por
una tesis sensista (de sensuum, percibido por los
sentidos) del conocimiento.
Los estoicos comparan la mente en su estado
inicial como un papiro no escrito (no hay en la mente
ningún conocimiento).
Los escépticos (como Sexto Empírico) tienen claras
manifestaciones empiristas.
129
1711; Condillac, en 1714]. Locke se propone investigar
el origen (temporal) o fundamento último del
conocimiento.
133
CONCLUSIÓN: toda idea compleja, todo contenido
cognitivo, por abstracto y general que sea, por alejado
que se halle de la experiencia, tiene en última instancia
su fuente o raíz originaria únicamente en la sensación y
en la reflexión. Estas son -para Locke -las dos únicas
vías de conocimiento. ver el texto nº 6.
13
Los interesados en estos temas pueden consultar: I. MARTINEZ
LIÉBANA (1996) El problema del conocimiento del mundo externo en
Descartes, Locke y Berkeley. Edit. EOS, Madrid.
134
Pero Berkeley es más radical que Locke:
1) Niega que existan ideas abstractas: Tanto las
ideas simples como las complejas son siempre
particulares. Berkeley no acepta las ideas abstractas,
en tanto que representativas de realidades absolutas y
positivas. Toda idea (simple o compleja) es siempre
particular, concreta, determinada.
No existe la idea abstracta de triángulo o de
hombre (desprovistas de toda cualidad concreta o
particularizante). Todo triángulo tiene que ser
equilátero, isósceles, escaleno...
A juicio de Berkeley, toda idea, por compleja y
general que sea, siempre es particular.
135
David Hume (1711-1776) (ya lo vimos al tratar del
escepticismo][M. Liébana 261-264] Hume prosigue la
tarea emprendida por los empiristas. Va más lejos. Con
él se va a dar el paso del empirismo psicológico al
empirismo lógico. No le preocupan tanto cómo se
producen los conocimientos sino le interesa su
verificación (su verdad), su relación con la realidad.
Leer y discutir: "Todas las percepciones de la mente humana se
reducen a dos clases distintas que denominaré IMPRESIONES e
IDEAS. La diferencia entre ambas consiste en los grados de fuerza y
de vivacidad con que inciden sobre la mente y se abren camino en
nuestro pensamiento o conciencia. A las percepciones que entran
con mayor fuerza y violencia las podemos denominar impresiones; e
incluso bajo este nombre todas nuestras sensaciones, pasiones y
emociones tal como hacen su primera aparición en el alma. Por ideas
entiendo las imágenes débiles de las impresiones cuando pensamos
o razonamos" (D. Hume. Tratado de la Naturaleza Humana, libro I,
parte 1ª, 1739-40)
136
3. El criterio de distinción entre ambas clases de
percepción radica en el mayor grado de fuerza y
vivacidad que presentan las primeras (impresiones)
respecto a las segundas (ideas o pensamientos). Es la
diferencia que se da entre sentir y pensar.
138
Condillac y el sensismo14 [Mart. Liébana, 264-
265]
Etienne Bonnot de Condillac (1714-1780)
constituye uno de los hitos del empirismo. Su teoría del
conocimiento es una profundización en la labor de Locke
en su Ensayo.
140
Hume, estas eran meros esquemas o estructuras ideales
(formas a priori) independientes de la realidad y de la
experiencia.
143
manifiesta en la mayoría de sus defensores. Así, Locke y
Hume sostienen el principio empirista por lo que
respecta al origen psicológico del conocimiento (todas
nuestras ideas y conceptos derivan de la experiencia).
Pero se sienten obligados a admitir un ámbito de validez
a priori, (independiente, por tanto, de la experiencia) y
cuya fuente última y suprema se halla en la razón o
pensamiento. Es el caso de las verdades lógicas y
matemáticas, cuya validez está en la razón o
pensamiento.
Y no sirve el argumento de John Stuart Mill, de
que las verdades lógicas y matemáticas se asientan en la
experiencia. Hay principios lógicos (como el de no
contradicción o el de identidad) que no se fundan en la
inducción o generalización empírica, ya que esta
presupone la validez necesaria y universal de tales
principios.
2. EL RACIONALISMO [Martinez
Liébana, 269-281]
147
Pero los mortales normales sólo perciben la
ilusión del ser plural, móvil, incompleto, temporal,
discontinuo, divisible... Es la Vía de la Opinión.
Destaca por ello la superioridad de la razón
(propia de los inmortales y los filósofos) sobre el sentir
(propio de los mortales).
2) Por su parte, para Platón (428-347 aC) la
teoría del conocimiento está en estrecha relación con la
ontología. El ente de Parménides se convierte para
Platón en el modelo de la realidad. Lo real, lo
verdaderamente real, es; y lo que es (precisamente por
ser) es permanente, estable, universal, intemporal,
necesario y eterno.
Por ello, el verdadero conocimiento debe ser el
conocimiento de lo que verdadera y auténticamente es.
El conocimiento de lo estable y permanente, de lo
universal, necesario e intemporal.
Platón ilustra en la República su teoría positiva
del conocimiento con el símil de la línea. El tránsito
desde la ignorancia al conocimiento puede representarse
mediante una línea vertical dividida en dos diferentes
secciones. El trozo inferior represente la opinión o doxa;
la superior, la ciencia o episteme. Este es el auténtico
conocimiento. La doxa es el conocimiento de lo opinable,
de lo transitorio. Sus objetos son imágenes del mundo
visible. Pero la episteme es el conocimiento de lo
universal y necesario. El conocimiento racional.
Cada uno de los dos segmentos de la línea vertical
se halla subdividido en dos sectores.
148
gnósis razón o inteligencia: grado supremo del
conocimiento, la inteligencia, que capta las esencias
universales e inmutables de manera directa, inmediata e
intuitiva.
150
Curiosamente, estas ideas están presentes en la
Fides et Ratio y en la Breve Historia del Tiempo de
Stephen Hawking: este texto, irónico, es claro:
Leer y discutir este texto de Stephen Hawking: "Si
descibrimos una teoría completa, será accesible en principio a todo
el mundo, no solo a unos pocos científicos. Entonces todos (filósofos,
científicos y cualesquiera otras personas) seremos capaces de tomar
parte en el debate de por qué existe el universo y de nuestra propia
existencia. Si lográramos hallar la respuesta a eso, sería el triunfo
último de la razón humana, ya que en tal caso, conoceríamos en
verdad la mente de Dios" (Stephen Hawking, Breve Historia del
Tiempo, final).
5) Descartes y el racionalismo
El padre del racionalismo es Renato Descartes
(1596-1650). Su racionalismo es muy diferente a los
demás. El ideal cartesiano se cifra en el logro del
151
conocimiento cierto, seguro, absolutamente indubitable.
Conocimiento para Descartes es conocimiento evidente,
conocimiento "claro y distinto" (verdadero y cierto) (De
Descartes ya se ha hablado antes)
153
6) Leibniz y la armonía preestablecida
Leibniz (1646-1716) mantiene una pugna con
John Locke (1632-1704), más viejo que él. En 1690,
Locke había publicado su Ensayo sobre el Entendimiento
humano. Provocó las iras del joven Leibniz. Le escribe
muchas cartas, pero no tiene respuesta. Ello le empuja a
escribir (entre el verano de 1703 y enero de 1704) una
refutación de las ideas de Locke en forma de diálogo.
Pero en octubre de 1704 muere Locke. Y decide no
publicar su libro. Este, los Nuevos Ensayos sobre el
entendimiento humano15, quedó inédito hasta 1765
(medio siglo después de su muerte).
La obra se organiza en forma de diálogo entre dos
personajes: Filaletes (que es Locke, y habla con textos de
su libro) y Teófilo (que es el mismo Leibniz). Desarrolla
sus ideas de la armonía preestablecida:
15
Hay una edición de Editora Nacional (1977). Fueron escritos entre
1703 y 1704 para oponerse a Locke. Pero en 1704 muere Locke y
Leibniz pone un compás de espera. No se publicaron hasta 1765, muerto
ya su autor.
154
virtual. La razón puede ir desvelando esos conocimientos
del mundo.
3. Posiciones de consenso:
el APRIORISMO: la moderna teoría
del conocimiento
156
Para comprender a Kant (en la Crítica de la Razón
Pura, 1781)16 hay que estudiarlo en la antítesis
empirismo/racionalismo.
159
libertad, la justicia, la igualdad, la paz y la oposición a la
violencia17.
2) Popper es crítico con la idea de verdad. Esta no
se posee nunca. Es un horizonte hacia el que se camina.
La ciencia no es un conjunto de "verdades" sobre la
realidad natural y social. "El antiguo ideal de la ciencia
como saber absolutamente seguro (la episteme) ha
resultado un ídolo". En el comienzo del saber científico
sólo hay conjeturas, modelos, hipótesis, teorías siempre
sometidas a revisión. Es la tesis central de Conjeturas y
refutaciones (1962).
Conclusiones
1. Para Popper, la racionalidad de la ciencia no se
asienta en el descubrimiento de verdades absolutas o la
obtención de certezas últimas. Sino, por el contrario, en
su carácter crítico y en la posibilidad de progreso.
2. Su característica esencial es la necesidad de
desarrollo que no puede detenerse nunca. De este modo,
la tarea de la ciencia y del conocimiento en general, no
estará nunca definitivamente completa y cerrada.
Siempre hay algo que investigar, siempre hay algo nuevo
que descubrir.
3. Para Popper, el valor fundamental de la ciencia
no reside en sus realizaciones prácticas, sino en su
capacidad para liberar nuestras mentes de viejos
17
Para estos temas: M. ARTIGAS (1998) Lógica y ética en Karl
Popper. EUNSA, Pamplona.
160
prejuicios y errores, ofreciéndose la posibilidad de
elaborar nuevas conjeturas y audaces hipótesis,
despertando por lo tanto nuestro espíritu crítico.
18
Es muy interesante el libro de F. FERNÁNDEZ BUEY (1991) La
ilusión del método. Ideas para un racionalismo bien temperado. Crítica,
161
Todos insisten en el carácter histórico del
conocimiento científico (los aspectos externalistas de la
ciencia, más que los internalistas o de la lógica interna de
la construcción de la ciencia).
Hay dos grupos diferentes: los que postulan un
cambio científico histórico en la ciencia de modo
revolucionario (Kuhn, Feyerabend), y los que proponen
un cambio científico histórico de modo gradual y
constante, bien inspirado en la lógica darwiniana
(Stephen Toulmin) o en los programas de investigación
(Lakatos) o la resolución de problemas (Larry Laudan).
163
democracia. Es lo que se llama "verdad objetiva". Este
concepto está presente en Platón y en Heidegger.
Supone una capacidad nuestra para conocer
objetivamente y que el objeto está fijo.
La crítica de la hermenéutica
metodológica y epistemológica:
La ciencia heredada del siglo XIX partía de la posibilidad
de separar el sujeto y el objeto mediante un método que
garantice un saber objetivo y universalmente válido. En
este marco se sitúa la hermenéutica de Dilthey puesto
que pretendía alcanzar un saber objetivo del sentido,
poniendo entre paréntesis la subjetividad del intérprete.
Gadamer es consciente de las complicidades
cientificistas de esta hermenéutica. Denuncia la obsesión
por el método y el conocimiento objetivo, seguro e
idéntico para todos. No es posible la neutralidad del
conocimiento.
170
Para Gadamer, la circularidad hermenéutica no es
un instrumento de conocimiento metódico que permita
progresar en el conocimiento objetivo del sentido. Es un
destino. No utilizamos el círculo como instrumento sino
que estamos en él. Cuando nos relacionamos con el
pasado de la tradición, que nos ha formado, no podemos
hacer abstracción de nuestra subjetividad, de nuestra
pertenencia a un espacio histórico y cultural que es
precisamente nuestra pertenencia a esa tradición.
La racionalidad cientificista, la voluntad de
método, el interés por la objetividad, todo ello tiene su
historia y es también producto de la tradición, del
pasado. Al interpretar el pasado también nos
comprendemos a nosotros mismos; y la única manera de
comprendernos es la hermenéutica de ese pasado que
nos constituye.
27
Todos ellos firman artículos del libro de J.Habermas edit.
(1968,1969 esp.) Respuesta a Herbert Marcuse.
179
Obras en castellano: Cultura y sociedad (Buenos Aires, 1967),
Eros y Civilización (Seix Barral, 1968), El final de la Utopía
(Ariel, 1968), El Hombre Unidimensional (Planeta, 1985).
180
ERICH FROMM (1900-1980) Nacido en Frankfurt del Main,
judío alemán, nacionalizado americano. Psicoanalista, estudió
en Munich y Berlín. Con el nazismo huye a USA. 1935-1939:
Profesor en Columbia. 1958-1962: Profesor en Michigan. Dirige
el Depart.de sicoanálisis de la escuela de medicina de la
Universidad Autónoma de México desde 1955; Obras en
castellano: El miedo a la libertad (1941), Paidós, 1987;
Psicoanálisis y Religión (1950). La sociedad sana (1955). El arte
de amar (1956) El corazón del Hombre (1964). ¿Tener o ser?
(1976), FCE, 1979; La Revolución de la Esperanza (1968), FCE,
1970; Humanismo Socialista, Paidós 1968; Anatomía de la
destructividad humana, Siglo XXI, 1982; Psicoanálisis de la
sociedad contemporánea, FCE, 1956
28
Ayarzagüena, y otros (1996) Ciencia, Tecnología y Sociedad. pág.
51-62. Carlos París (1994) El animal cultural, páginas.
181
culturalmente madura, ha sido posible en un medio
cultural. No es el cerebro el punto de arranque de la
cultura: es la cultura la responsable de la constitución
del cerebro humano.
29
Alicia H.Puleo (1996) La Filosofía contemporánea desde una
perspectiva androcéntrica. MEC, Secret.Estado para la Igualdad de
Oportunidades para las mujeres, pp.115-117.
182
Los autores de la Escuela de Frankfurt descubren
la identidad entre razón moderna y dominación. La
razón ilustrada deviene en dominio, alienación y
opresión contra la humanidad. El tema de Auschwitz es
el punto de arranque. Pero también se refieren al análisis
de las primeras y elementales relaciones entre sexos,
como producto de la dominación.
TEMA V:
LA TRASCENDENCIA DEL SABER
Y DEL CONOCIMIENTO HUMANO
30 Este sería un buen momento para ver y discutir la película ..¿Y tú que
sabes? en las dos versiones..
183
"TRASCENDENCIA" e inmanencia
Desde el punto de vista filosófico, este término se
presta a confusiones [se recomienda consultar alguna
enciclopedia de filosofía]. Tal vez por influjo religioso se
tiende a ver en él una referencia a Dios el "trascendente".
Y la actitud contraria, de negar posibilidad de realidades
trascendentes, se suele llamar INMANENCIA.
Pero en sentido filosófico no kantiano,
trascender es ir más allá de un límite marcado. Desde el
punto de vista gnoseológico, trascender alude a la
problemática de las relaciones entre sujeto y objeto.
Conocer ¿implica reconocer la existencia de una realidad
que está más allá del sujeto que conoce?
Si el conocimiento es la aprehensión (captación,
apropiación) por el sujeto de algo a que llamamos
"objeto", )se puede decir que con esta actividad psíquica
intencional trascendemos al sujeto?.
Hay tres posibilidades: ¿nos apropiamos de TODO
el objeto?--> son las posturas filosóficas de los
realismos
¿es el conocimiento una producción del
sujeto? ---> son los idealismos
¿el conocimiento se construye en la
interacción? ---> son los interaccionismos
184
1. el REALISMO [Mnez Liébana, 194-211]
Tanto desde el punto de vista del conocimiento
espontáneo, como desde el punto de vista de los orígenes
del pensamiento filosóficos, el realismo filosófico ha
sido la postura desde la que se empieza. Habrá que
diferenciar dos aspectos:
a) aspectos metafísicos
El realismo postula que lo que percibo (en una
primera aproximación) es una realidad externa a mí
mismo (trascendente a mí mismo) que muestra dos
atributos esenciales: independencia y fijeza.
a) Las cosas son, en primer lugar, independientes
del sujeto que conoce. Poseen un ser en sí y por sí. Ese
árbol existe aunque yo no lo haya visto.
b) Las cosas permanecen, están fijas, acabadas y
por ello no susceptibles de modificación por nuestra
relación cognoscitiva con ellas. Ese árbol no cambia
cuando yo conozco su existencia.
Dado que esta doctrina metafísica eleva al rango
de ser verdadero el ser propio de la cosa, recibe el
nombre de realismo metafísico.
b) aspectos gnoseológicos
Las tesis realista tienen una índole gnoseológica:
1) Conocer es reproducir (adquirir, asimilar) en
mi mente el objeto, su esencia, su estructura íntima. El
contenido del pensar (la imagen u objeto conocido) es
185
fiel reflejo o representación de la cosa u objeto
trascendente.
2) El sujeto, pues, es esencialmente pasivo en el
acto del conocimiento. El papel activo corresponde al
objeto, al objeto-cosa trascendente (que se sitúa fuera
del sujeto). La imagen, el contenido del pensar, es así
resultado casi exclusivo de la acción o influencia del
objeto sobre el sujeto.
Estas tesis dominan en el pensamiento antiguo y
medieval. Hay una intuición estético-plástica de la
intuición del ser.
modalidades de realismo
Tres variedades para concebir el objeto propio
del conocimiento:
186
1.1 el realismo inmediato: ARISTÓ- 1) Conocemos
lo que conocemos directa e TELES sin mediaciones,
inmediatamente son las SANTO directa e
cosas mismas, las cosas en TOMÁS inmediatamente
su ser mismo e inmediato. ESCOLÁ- las cosas
STICOS mismas.
2) Nuestra
capacidad de
conocer es muy
grande.
3) Al conocer,
conocemos el ser
de las cosas.
187
1.3 el realismo volitivo: es CONDILLAC 1) El hombre
el impulso o esfuerzo de la DILTHEY tiene una
voluntad quien nos MAX tendencia innata
impulsa a mantener una SCHELER a conocer
convicción primaria de la (pertenece a su
existencia de la cosa o esencia).
mundo exterior; concibe el 2) Esa tendencia
objeto como no-yo o mantiene la
resistencia, como convicción de la
obstáculo o impedimento a existencia de un
ese esfuerzo originario de mundo exterior.
la dimensión volitiva. 3) El objeto es el
NO-YO, un
obstáculo al
esfuerzo
originario de
querer conocer.
La gnoseología de Aristóteles
1. Los supuestos metafísicos que actúan en la
gnoseología de Aristóteles son, por un lado, su teoría de
las cuatro causas (principalmente la material y formal);
por otro, su doctrina relativa al acto y la potencia.
193
Dos observaciones finales sobre el realismo
inmediato:
a) La concepción realista extrema del
conocimiento acentúa tanto el carácter reproductivo del
conocimiento, que llega a anular la función activa y
dinámica del sujeto en el proceso del conocimiento. Esta
es una de las deficiencias más notables del realismo
cognoscitivo. Pensar que en el acto cognitivo captamos
directa e inmediatamente la existencia del objeto-cosa,
es pasar por alto el hecho mismo del conocimiento. Es no
caer en la cuenta de que "la cosa" no nos es dada en sí
misma, en su inmediata realidad, sino sólo y a través del
conocimiento. Allí donde solo hay contenido del
conocimiento, el realista ingenuo cree aprehender la
cosa real misma trascendente.
b) Es problemática la tesis del realismo inmediato
de que "lo inmediatamente conocido son las cosas
mismas trascendentes" y no sus imágenes o
manifestaciones en el sujeto. El realismo así conocido es
dogmático: presupone sin más la existencia real de la
cosa al margen de toda relación con la conciencia.
196
2) Pero esta certeza vital, instintiva, que todo
hombre tiene de la existencia de un mundo externo,
ajeno y opuesto a su ser y su conciencia, no es suficiente.
Es necesaria una ulterior confirmación y ratificación.
Esta demostración debe partir de los contenidos
cognitivos sensoriales (de ahí lo del realismo sensitivo).
Se aportan estos argumentos:
a) El primer argumento se basa en la
independencia de los contenidos sensoriales respecto a la
voluntad. Así, si me molesta el ruido de una máquina o
del tráfico por la noche y no me deja dormir, percibo que
esas "sensaciones" no se deben a mi propia voluntad. Es
más: actúan contra mi voluntad. No puede evitarlos. Por
tanto, tienen una existencia independiente de mí. No son
simples contenidos de la conciencia. No son
imaginaciones.
Del mismo modo, ahora no puede oir el mar. Es
independiente de mi voluntad.
Estos son los argumentos de Locke, Descartes y
también del idealista Berkeley.
b) El segundo argumento: los contenidos
sensibles (que llegan por los sentidos) tienen mayor
vivacidad y enegía cognoscitiva que los contenidos
rememorativos o imaginativos. La sensación de frío en
invierno, induce a pensar en la imposibilidad de que sea
solo una experiencia de la conciencia. Debe provenir de
causas externas. Esto probaría la existencia de cosas
materiales externas. Este argumento está en Descartes
y en Berkeley.
197
c) El tercer argumento: muchos contenidos
sensoriales se presentan con un gran orden, coherencia,
regularidad, permanencia... lo que lleva a pensar en un
mundo estable, externo y autónomo. Así, la mesa del
despacho, las paredes, las calles, los detalles de cada día.
Sin embargo, los imaginativos cambian con facilidad.
200
El realismo volitivo tiene en Condillac (1714-
1780) su representante más genuino. Seguidor del
empirismo de Locke. Su obra principal: "Tratado de las
sensaciones".
En ella usa la metáfora de la estatua de mármol. A
esta se le van otorgando lo diversos sentidos. Pero la
vista, el oido, el gusto,... solo le permiten tener conciencia
de su subjetividad y pasividad. Solo recibe. Pero solo
cuando se le confiere el sentido de tacto, la estatua es
capaz de tener conciencia de lo ajeno. Es entonces
cuando adquiere la conciencia de resistencia o solidez. Y
es cuando alumbra el sentimiento de una realidad
externa y ajena.
202
5. La segunda generación de la línea
antropológica iniciada por Max Scheler está
representada por Arnold Gehlen (1904-1976). Su obra
"El hombre, su naturaleza y su lugar en el mundo" se
publicó en 1941, pero no llegó a traducirse al castellano
hasta 1980. Su reflexión parte de esta pregunta: ")qué ha
tenido que hacer el hombre para asegurar su existencia,
a pesar de su deficiencia?". Su concepto básico es que el
hombre es deficiencia, carencialidad, nace antes de
tiempo, carece de instintos, está en desventaja sobre los
animales.... Esto hace que sea un conjunto de voliciones
que tantea, busca, se adapta y así conoce y reconoce lo
que el no-yo.
6. Pedro Laín Entralgo (siguiendo las huellas de
X.Zubiri) explora las dimensiones de la tendencia del ser
humano hacia el encuentro y la fusión (por el amor) con
el Otro. En Teoría y Realidad del Otro (1961) profundiza
en estas ideas31.
31
D. Pedro Laín Entralgo (1908-2001). Comentarios sobre su muerte:
EL PAÍS, 6 junio 2001. Obras: 1961: Teoría y realidad del Otro. 1991:
Cuerpo y alma. 1999: )Qué es el hombre? Evolución y sentido de la
vida.
203
2. EL IDEALISMO [Mnez Liébana, 212-227]
¿Qué grado de certeza tengo de que esta mesa sea
así, tal como la percibo? Una concepción distinta,
radicalmente diferente del ser y del conocer, es la que
aportan las corrientes idealistas.
1. Para el idealismo, en oposición al realismo, la
realidad última, originaria, radical, no es la res, el objeto
cosa trascendente. No es esta mesa, ese árbol.
Y no lo son, porque de ellas, de su ser y de su
existir, carecemos de un conocimiento seguro,
absolutamente ciento. De la existencia y realidad en sí
(autónoma independiente) de la pared, de la mesa,
carecemos de certeza plena, de un conocimiento
indudable.
2. Para el idealismo, la realidad radical (realidad
absolutamente cierta e indubitable aunque no la vea) no
parece ser la res, el objeto cosa trascendente, autónomo
e independiente, sino más bien el pensamiento o idea de
la res (entendiendo por pensamiento o idea, en sentido
amplio, toda aprehensión o captación efectivas del
objeto).
3. Así, mientras para el realista, la realidad
radical es esta mesa, con independencia de nuestra
percepción o captación de ella, para el idealista la
realidad radical será nuestra percepción o captación de la
mesa, nuestro tacto y visión de ambas entidades. De la
mesa en sí nada sé (como entidad autónoma e
independiente). De mi tacto de la mesa lo sé todo, en la
204
medida en que ese todo esté incluso en el tacto en
cuestión.
207
Idealismo subjetivo, empírico o psicológico,
(Berkeley y el del siglo XIX): 1) Este idealismo
entiende por sujeto o conciencia (que son el factor
determinante de la constitución del objeto- conocido o
imagen), el sujeto o conciencia particulares, concretos,
reales. Es el sujeto o conciencia de cada uno de nosotros,
bien en tanto que individuos, bien en tanto que miembros de
una determinada especie (la especie humana).
2) La ídole del conocimiento (del objeto conocido)
se halla pues determinada por la peculiar estructura
psíquica del sujeto que conoce. Esta estructura psíquica es la
estructura real y concreta. El sujeto puede ser individual o
específico (la especie humana).
3) El psiquismo del sujeto condiciona así el objeto,
el cual es ya un objeto inmanente, radicado únicamente en la
conciencia, en la cual se inserta y se disuelve.
4) La conciencia (individual o específica, y
caracterizada en todo caso psicológicamente) lo es todo:
cognoscente y conocido, al ser ámbito inmanente de
radicación del objeto, y de la realidad toda.
208
Idealismo trascendental (Kant):
Diferente cualitativamente del idealismo subjetivo
(tanto el de Berkeley como el positivista) es el llamado
idealismo trascendental. Es un idealismo basado en una
concepción radicamente distinta del sujeto cognoscente.
El sujeto cognoscente ya no es aquí un sujeto
singular, particular, subjetivo, psicológicamente
determinado.
El sujeto cognoscente es aquí un sujeto
trascendental, un sujeto que trasciende (va más allá de) la
peculiaridad individualizadora de la pluralidad y
heterogeneidad de sujetos singulares.
Se trata ahora de un sujeto general, universal, tras-subjetivo.
Sujeto que, de índole supraindividual, ejerce su función en y
a través de todos y cada uno de los sujetos individuales, sin
identificarse, empero, con ninguno de ellos.
Por ello, el objeto deviene así en conjunción, mixtura,
síntesis, de dos tipos diferentes de elementos: los dados y los
puestos. El sujeto es creador. Pero no crea de la nada. La
acción del sujeto no se ejerce en el vacío, sino sobre una
materia preexistente a la que conforma y organiza. El
sujeto pues (determinante en todo caso para Kant), no es
semejante al Dios cristiano, es más bien similar al Demiurgo
platónico.
209
Idealismo absoluto (Fichte): En el primer
tercio del siglo XIX florece en Alemania una corriente
idealista con Fichte, Schelling y Hegel. Parten de una gran
confianza en el poder de la razón humana, y en el valor y
alcance de la filosofía como herramienta para conocer el
sentido del mundo. Pretenden -como buenos alemanes - una
síntesis unificada del Todo. En Teoría del conocimiento, el
más importante es Fichte.
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) reprocha a
Kant su negativa a abandonar el concepto de cosa en sí y
por ello, su empeño en seguir manteniendo en el sistema un
dualismo insostenible. Fichte considera que sólo desde el
sujeto, desde el yo, ha de ser posible explicar la experiencia,
el mundo y la realidad Total.
210
Idealismo objetivo o lógico (Neokantismo de
Marburg): Otro intento de superar el realismo
implícito en la Crítica de la Razón pura de Kant (muy
diferente al anterior) se lleva a cabo por el Neokantismo de
la Escuela de Marburgo.
El positivismo se interfiere a final del siglo XIX en
Alemania con el. Surge este hacia los años 1870, con la
consigna "Vuelta a Kant!". El Neokantismo, sobre la base de
método trascendental de Kant, pretende "hacer de la
filosofía un estudio riguroso de las condiciones de validez y
posibilidad de la ciencia (especialmente de la ciencia fisico-
matemática) (epistemología, diríamos nosotros), así como
del resto de las producciones culturales (arte, moral,
religión etc)". El Neokantismo es, por ello, una teoría del
conocimiento científico., y mas en general, una filosofía
trascendental de la cultura.
Parten del ideal de la ciencia matemática y física de
Kant. No admiten ningún material lógicamente amorfo. Hace
al logro creador del objeto. Se rechaza la metafísica. Parece
como si toda la filosofía no fuera otra cosa que Teoría del
Conocimiento. Con carácter racionalista y cientifista, se
interesan por problemas de lógica, epistemología y
metodología.
211
3. Posiciones de consenso:
[Mnez Liébana, 228-234]
A) EL INTERACCIONISMO
VITALISTA
El intento de solución al dilema realismo-
idealismo podemos encontrarlo en las posturas
interaccionistas. Una de ellas es la postura filosófica de
Jose Ortega y Gasset (1883-1955) conocida como
raciovitalismo.
Ortega y Gasset pretende en su sistema: superar
las insuficiencias, tanto del realismo como del idealismo.
Considera que ni el realismo ni el idealismo es una
respuesta acertada al problema gnoseológico y
metafísico de la "trascendencia" del conocimiento. Esto
lo atribuye a que ambas posturas mantienen una
concepción inadecuada del ser: hay, por tanto, por
debajo un problema metafísico u ontológico.
Objeciones al idealismo
1) Para Ortega, el idealismo supera en
radicalidad al realismo. Para el idealismo la realidad
radical, el ser fundamental, el dato primario del Universo
no es la res (de los realistas) sino el pensamiento de la
cosa, la cosa para la conciencia. Mientras la mesa tenga
una presencia ante mí, de su ser para mí, de eso no puedo
dudar en absoluto.
214
B) EL CONOCIMIENTO
CONSTRUCTIVISTA
Otra respuesta a la alternativa realismo-idealismo
ha surgido de los psicólogos del aprendizaje. En estos
años florece el modelo constructivista que está
sustentado por una determinada filosofía del
conocimiento.
215
EL "CONOCER" CONSTRUCTIVISTA
La idea de conocimiento y de aprendizaje en el
marco de la filosofía del conocimiento constructivista va
indisociablemente unida a los conceptos de actividad
mental constructiva y de interacción social con otras
personas -compañeros, padres, maestros.. y agente
educativos en general.
Las características son:
1. Lo que hay en el cerebro del que conoce
tiene importancia. Todos mantenemos y construimos
representaciones mentales (imaginarios sociales) no
solo de conocimientos sino también de experiencias
emocionales que utilizamos para interpretar la
experiencia. No existe el conocimiento neutro.
217
GUIA DE UN COMENTARIO DE TEXTOS DE
FILOSOFÍA del Conocimiento
-----------------------------------------------------------------
OBJETIVOS EDUCATIVOS DEL COMENTARIO DE
TEXTO EN FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA
(adaptado de Lydia Feito, Univ.Pont.Comillas, 1998)
219
3. Destacar las ideas fundamentales: 3.1 resumir
los contenidos básicos y descubrir la estructura interna que
sustenta el texto. 3.2 Si es posible elaborar un mapa
conceptual del texto que estructure los procesos de
argumentación contenidos en el texto.
Se trata de evidenciar presupuestos, reconocer los
tipos de definición empleados, identificar las premisas
explícitas, las tesis defendidas, así como los modos de
argumentación utilizados.
5. Interpretación y conclusiones:
5.1 Valoración personal crítica del texto.
5.2 Determinar su importancia y la de las ideas expuestas.
5.3 Relevancia respecto a los temas tratados y del contexto
en que se sitúa: )es innovador o conservador?. Influencia en
otros autores, corrientes o el lector presente.
5.4 Temas abiertos, temas que son objeto de debate en su
época y ahora, temas que quedan por resolver.
5.5 Conclusiones personales básicas.
220
TEXTOS
1. "En cuanto a la dificultad de que el paciente ha de
tener algo en común con el agente, ¿no ha quedado ya
contestada al decir que el intelecto es, en cierto modo,
potencialmente lo inteligible si bien en entelequia no es
nada antes de inteligir? Lo inteligible ha de estar en él
del mismo modo que una tablilla en la que nada está
actualmente escrito: esto es lo que sucede con el
intelecto". (Aristóteles. Acerca del Alma).
221
3. "Después de esto reflexioné en las condiciones que
deben requerirse en una proposición para afirmarlas
como verdadera y cierta; acababa de encontrar una así y
quería saber en que consistia su certeza. Y viendo que en
el yo pienso, luego existo, nada hay que me de la
seguridad de que digo la verdad, pero en cambio
comprendo con toda claridad que para pensar es preciso
existir, juzgué que podia adoptar como regla general que
las cosas que concebimos muy clara y distintamente son
todas verdaderas; la única dificultad estriba en
determinar bien qué cosas son las que concebimos clara
y distintamente". (R.Descartes., 1637, Discurso del
Método).
223
6. "Supongamos entonces que la mente sea, como se
dice, un papel en blanco, limpio de toda inscripción, sin
ninguna idea. )Cómo llega a tenerlas? )De dónde se hace
la mente de ese prodigioso cúmulo, que la activa y
limitada imaginación del hombre ha pintado en ella, en
una variedad casi infinita? )De dónde saca todo ese
material de la razón y del conocimiento? A esto contesto
con una sola palabra: de la experiencia. He aquí el
fundamento de todo nuestro saber, y de allí es de donde
en última instancia se deriva. Las observaciones que
hacemos acerca de los objetos sensibles externos, o
acerca de las operaciones internas de nuestra mente, que
percibimos, y sobre las cuales reflexionamos nosotros
mismos, es lo que provee a nuestro entendimiento de
todos los materiales del pensar. Éstas son las dos fuentes
del conocimiento de donde dimanan todas las ideas que
tenemos o que podamos naturalmente tener". (John
Locke. 1690 Ensayo sobre el entendimiento humano).
226
12. "No hay duda alguna de que todo nuestro
conocimiento comienza con la experiencia. Pues )cómo
podría ser despertada a actuar la facultad de conocer
sino mediante objetos que afectan a nuestros sentidos y
que ora producen por sí mismos representaciones, ora
ponen en movimiento la capacidad del entendimiento
para comparar estas representaciones, para enlazarlas o
separarlas y para elaborar de este modo la materia bruta
de las impresiones sensibles con vistas a un
conocimiento de los objetos denominado experiencia?
Por consiguiente, en el orden temporal, ningún
conocimiento precede a la experiencia y todo
conocimiento comienza con ella. Pero, aunque todo
nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por
eso procede todo él de la experiencia". (Inmanuel
Kant, 1781. Crítica de la Razón Pura).
229
230