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Sexo e Temperarnento

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CoJe~ao Debates - Dirigida por J_ Guinsburg

Equipe de rcalizacao - Traducao. Rosa Krausz; Revisao: Dora Ruhman, Fany Kon, Gcraldo Gerson de Souza c 1_ Guinsburg; Produciio: Ricardo W_ Neves e Adriana Garcia.

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Copyright © by ,

William Morrow and Company, Inc. New York

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Dircitos reservados ern lingua portuguese a EDlTORA PERSPECTIVA SA

Av. Brig. Luis Antonio. 3025

01401-000 - Sao Paulo -' SP - Brasil Tclefone: (0--11) 3885-83R8

Fax: (0--11) 3885-6878

- . www.editoraperspcctiva.com.br

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SUMARIO

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Prefacio a edi~ao de 1950 Prefacio a. edi!rao de 1963

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Agradecimentos 15

Introducao

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Prime ira parte

C:; OS ARAPESH DAS MONT ANHAS

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2. Uma sociedade cooperativa

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3. 0 nasclrnento de uma erianca Arapesh .•..... J,. g 4, Primeiras influenclas que moldam a personalJ dade . Arapesh •.•.....•...•.....•........ , ~

5. Crescimento e inicia9aD do [overn Arapesh .. ,

i 6. 0 crescirnento e 0 noivado de uma meniA ~

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7. 0 casamento Arapesh .•.••.•.......•.•.• f §

8. 0 ideal Arapesh e os ql:le dele se desviam .. J

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Slgllnda parte

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OS MUNDUGUMOR HABITANTES DO RIOt

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Encontro com Mundugumor .•..•.....•.... ~

9. 0 ritrno de vida numa tribo canibal ..• J

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10. A estrutura da sociedade Mundugumor . i'

11. 0 desenvolvi;;'ento do Mundugumor caraete'

12. Juventude e casamento entre os MUndUguJ9

13. Os que se desviarn do ideal Mundugumo/9

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OS TCHAMBULI HABITANTES DO LAO! .i!J

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14. 0 padriio de vida social dos Tchambul{,z31

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15. Os papeis contrastantas dos homens e ~ Iheres Tchambuli ..•.............•. if239

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16. Os inadaptados em Tchambuli 1255

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A IMPLICA<;AO DESSES RESULTADOS

17. A padronizacao do temperamento sexual 267

I 8. 0 inadaptado

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Conclusao

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[ndice e glossa rio ...........••.....•..•...... 305

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PREFACIO A EDICAO DE 1950

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Dos meus livros e este 0 menos campreendldo, por isso dediquei algum culdado em ten tar en tender por que; Eis as diflculdades, tals como as vejo.

Em J 931, pus-me em campo para estudar 11m pro- ' blema: 0 "condiclonamento das personalidades: socials dos dois sex os". Esperava que semelhante investigar;Ba lancaria certa 1111. sobre as dijerencas de sexo, ;f.pos dois anos de trabalho, verlfiquel ll,ue 0 material reunido esclarecla antes as diferencas de temperarnento, iS10 e, dilerencas entre dons individuals inatos, sem consideraciio de sexo. Cheguel a'seguinte conclusiio: enquanto niio consegulrmos entender cabalmente como uma sociedade pode moldar todos os homens e mulheres nascidos em seu ambito de modo que

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se aproxlmem de um comportamento ideal inerente apenas a alguns poucos; 01.1 restringir a um sexo um ideal de comportamento 'qu« Dutra cultura logrou limitar ao sexo oposto, niio poderemos [alar de forma multo compreensiva sobre diferencas' sexuais, Todavia, depots que este livro veio a publico, e muitas vetes a partir de entiio, particularmente talve; co-dt a publicarao de Male and Female (onde discuti dijerencas sexuals}, tenho sido acusada de que. ao escrever Sexo ve Ternperamento, acreditava nap existlrem tals dilerencas.

Em segundo lugar, conjorme [ulgam alguns leitores, meus resultados formam um padriio "bonito demais", A qui, procurando reconhecidamente alguma luz. sobre a questiio das dijerencas sexuals, encontrei tres tribos, todas con venientemente situadas dentro de u/lla area de cem milhas. Numa delas, homens e mulheres agiam como esperantos que as mulheres ajam: de um suave modo parental e seusivel; na segunda, ambos agiam COIIIO esperantos que os homens: ajam: com bra via iniciativa; e na terceira, os homens agem segundo 0 nosso estereotipo para as mulheres, sao [ingidos, usam caclios e viio as compras, enquanto as mulheres sao energicas, admlnistradoras, parceiros desadornudos, lsso, acharam muitos leitores, era demais. Era demasiado bonito. Eu por certo encontrara 0 que estava procurando, Mas essa concepciio erriinea nasce da [alta de compreensiio do que significa a antropologia, do. largueza de mentalidade com que se deve olhar e ouvir, registrar em espanto e admlraciio, aquila que a gente nlio seria capaz de adivlnhar, /:. verdade que, se por alguma trica do destino (e seria necessdria apenas uma muito ligeira, um conselhozinho dljerente de algum [unciondrio distrital do lugar, um ataque de maldria nllma Dutra epoca), qualquer das Ires tiibosntia [osse escolhida; mas outra em sell lugar, o presents livro niio seria escrito desta forma. Niio=obstante, 0 padrlio aparentemente "bam demais para ser verdadeiro" e, na realidade, urn rejlexo da forma que se encontra nessas (res culturas, elas tnesmas obedecendo, como [azem

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as cultures, as intrincadas e sistemdticas potenclalidades de nossa natureza humana comum. As Ires culturas em aprerD [oram esclarecedoras neste aspecto particular e [orneceram-me rico material sobre ate onde pode uma cultura impor, a urn au a ambos os sexos, um padriio que e adequado ill

apenas urn segmento do rara humana, ,

Em terceiro; e dlflci! [alar de duas colsas aD mesmo tempo:' de sexo no sentldo das diferencas sexuals 6iolog;. eamente dadas, e de temperamento no sentldo de dom individual inato. Eu querla [alar de como cada urn de nos pertenee a urn sexo e tern um temperantento, temperamento , companilhado com outros do nosso sexo e com outros do sexo oposto, Em nossa atual cultura, atortnentada por rima serie de problemas de alternativas, lta uma tendtncia a dizer: "Eta niio pode ter um e outro juntos: se ela mostra que culturas diferentes moldam homense tnulheres de modos -opostos as nossas ideias de difereucas sexuals lnatas, entiio niio pode pretender tambem que exlstem diferencas sexuais",

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Felizmente para a especie humane, niio s6 podemos ter wil e outro juntos, como alnda multo mals do que isso. A humanldade pode valer-se dos contrastes que se apresentam em nossas dlferentes potencialldades temperamen-

- 1 tais, das vdrias e infinitas maneiras de a cultura humana"

\ distribulr as padriies de comportamento congenlais ou nso-congeniais. As bases biologlcas de nosso desenvolvimento

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como seres ltumanos, embora proporcionem limilaroes que e preciso honestamente levar em conta, podem ser encaradas como potencialldade de modo 'algum drenadas par nossa imaginaciio humana,

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New York, [ulho de 1950.

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PREFACro A EDICAO DE 1963

Nos vinte e sete anos decorrldos desde .a primeira publlcaeiio deste livro, as mulheres, nos Estados Unldos, passaram a conflar mais na de/iniriio de si prtiprlas em termos de sexo, e a dar menos [nfase d sua autoprocura ' como Tndividuos. Um importante aspecto da individualidade e 0 temperamento, Seria de esperar, acho eu, que esta pesquisa de como culturas primltivas e simples puderam confiar nas chaves do temperament€) [osse de utllidade para deslocar a atual "en/ase extrema sobre os papiis sexuais para uma nova en/ase sabre os seres humanos como personalldades distlntas, as quais. homens emu/heres. partilham multas das mesmas contrastantes e diferentes abordagens temperamentals da vida.

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Desde que este llvro 101 escrito, passantos a conslde- -

rar-nor, tao seriamente quanta possivel, uma esplcie de

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criaturas vivas num universe que pCHje canter outras espe~ des de crlaturas vivas, talvez mais tntellgentes do que nos. Essa posslbllidade acrescenta novo sabor a explorariio de

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nossas prtiprias potenclalidades - como membros de uma especie, incumblda de preservar um mundo ameacado.'

Cada dlferenca e preciosa e deve ser cuidada com carinho,

MARGARET MEAD

New York, 26 de novembro de 1962

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AGMDECIMENTOS

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Os resultados que aparecem nos capitulos segulntes sao parte do. material que acumularnos, Dr. Fortune e eu, na expedicao de dois anos que fizemos a Nova Guine, em ]931 .. 33. De rneu lado, esta pesquisa foi empreendida como parte de rninhas obrigaltOes no departamento de antropologia do American Museum 'of Natural History e minha expedi9ao foi financiada pelo Voss Research Fund. Devo, pois, agradecirnentos especiais ao Museum, e particularmente ao Dr. Clark Wissler, conservador-chefe do Departamento de Antropologia desta lnstituieao, pela oportunidade que me deu de prosseguir tais pesquisas. 0 trabalho do Dr. Fortune foi feito com uma subvencao do SOCial Science Research Council da Columbia University. Trabalhando juntos durante toda a expedieao, pudemos partilhar! e, assim, reduzir muitas de nossas despesas, pelo que agn(dec;o a ambos os organismos que apoiararn nossas respectivas pesquisas,

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Pela assistencia em campo meus agradecimentos maio- B res sao para 0 Dr. Fortune, cuja companhia tornou-me possivel trabalhar com povos selvagens e em locals inacessiveis, que eu sozinha nao teria podido alcancar; pele f,]·.· .. · ' cooperacao na compiIa(;iio do material IingUistico e etnol6. ••. gico em que se baseiarn os presentes estudos; e por boa parte do material concreto referente aos cultos masculine!

e a todos os aspectos das vidas dos hom ens, praticarnente n .. ' inacessiveis ao estudo de uma etndloga. Sou particular' !] mente grata por: sua andlise da clifidlima lingua Arapesh.

e pelos relates .das cerimonias realizadas fora de Alltoa

onde flquel presa devido a natureza acidentada da regiiic ',0- .. '.

- mats especialmente pelo material relativo as Planlcles, . . A divisao do trabalho entre nbs variou de uma tribo para outra. Junto aos Mundugumor e aos Tchambuli, coube-lhe grande parte do trabalho etnol6gico; por essa ratio, des- f1 ..• ~ ..• crevi os Arapesh mais amplamente e, quando tratei das U outras tribos, forneci apenas . a minimo de material etnogriifico necessario para compreender os problemas especiais

que discutia. ~

Pela orientacao preliminar na escolha do campo, que ~ resultou afinal na selelj;ao da regiiio Arapesh, sou grata ao

Dr. Briggs da Sydney University, que alguns anos antes ernpreendera uma viagem de levantamento em toda a ~ regijio. Quante aos elementos em que se apoiou 0 trabalhc -U em Tcharnbuli, sou agradecida a obra publicada e lnedita

de Mr. Bateson, e a sua ajuda na obtencao de algum conhecimento da cultura do Medic Sepik, 0 que permitiu n conduzlr a pesquisa em Tcharnbuli, como um estudo inten- :1 sivo de uma variante de uma forma cultura conhecida. ~4

No tocante a aprovacao adrninlstrativa, devo agradecer

ao Ministerio do Interior e Territories da Australia, Pela r·] assistencia, encorajamento e hospltalidade da parte de [J membros do Governo, sou grata ao Meritlssimo Adrnlnis- - trador Interino, Juiz Wanless; ao Meritissimo Juiz Phillips;

a Mr. Chinnery, Antropologo do Governo; aos Funclona- ~} rios Distritais, T. E. McAdam e E. D. Robinson; aos ;:

Oficiais Patrulhelros Mac Donald, Thomas e Bloxan, Sou - especialmente grata a Mr. e Mrs. M. V. Cobb da Karawop Plantation, que me ofereceram a hospitaJidade mais arnpla r ... ]. e permitiram-me 0 uso de sua fazenda como base durante t· o trabalho junto aos Arapesh. Par muitas 'cortesiaa, espe- l. cialmente no problema do transporte de suprirnentos, devc agradecer a Mr. e Mrs. Thomas Ifould de Boram, Mr. e r~,.', Mrs. Mackenzie do Lady Betty, e Senhores Mason, I~ Overall; Gibson e Eichorn.

Este manuscrito foi preparado enquanto ainda estavam

_ frescas em minha mente as impress5es derivadas do Semi: A nario Sobre Relacoes Humanas, realizado em Hanover no U

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verao de 1934, e quero confessar rninha divida especial a Mr. Laurence K. Frank e Dr. Earle T. Engle peJas opinioes desenvolvidas durante nsemlnario. Sou. alern disso, particularmente grata pelas crltlcas de abordagern te6rica e pela assistencia detalhada na organizacao do rnanuscrlto a Dra, Ruth F. Benedict e ao Dr. John Dollard. Pela ajuda na preparac;:i'io do rnanuscrito devo agradecer a minha mae Emily Fogg Mead, Miss Made Eichelberger, Miss Isabel Ely Lord e Mrs. Violet Whittington .

MARGARET MEAD

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American Museum 0/ Natural History New York

Janeiro de 1935

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INTRODUCAO

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Quando estudamos as sociedades mais simples, njic podem deixar de nos Irnpressionar as rnuitas maneiras como o homem tomou umas poucas sugestOes e as trancou em belas e imaginosas texturas sociais que denominamos civi-

. Iiza~Oes. Seu ambiente natural rnuniu-o de alguns contrasres e periodicidades notavels: o dia e a noite, a rnudanca das estacoes, 0 incansdvel crescer e rninguar da IUa, a des ova dos peixes e as epocas de migralrao dos animals e passaros. Sua propria natureza fisica forneceu-!he outros pontos importantes: idade e sexo, ritmo de nascimento, maturacao e velhice, a estrutura do parentesco consangillneo, Diferencas entre urn e Dutro animal, entre um e Dutro indivlduo, diferencas em ferocidade ou em mansidao, em coragem ou em esperteza, ern riqueza de imagina~ao ou em perseverante obtusidade :.._ todas proporcionaram sugestoes a partir das quais fol passive! desenvolver as ideias de categoria e casta, de sacerdocios especiais, do

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artista e do oraculo. Trabalhando com novelos tao univer- a sais e Hio simples como esses, 0 _hdmem construiu para si mesmo uma trama de cultura em cujo interior cada vida humana foi dignificada pela forma e pelo significado. 0 m homem nao se tornou simplesmente urn dos animals que {j se acasalavam, lutavarn por seu alimento e morriam, mas

urn ser humano, com um nome, uma posic;;ao e urn deus. Cada povo constr6i essa tessitura de maneira diferente, n escolhe alguns novel os e ignora outros, acentua um setor W diferente da garna total das potenclalidades humanas, Onde urna cui lura ernprega, par trama principal, 0 ego vulneravel. pronto a sentir-se insultado ou a sucumbir de ver- f1 gonha, outra escolhe a coragem inflexlvel e mesmo, de (.1 forma que nao haja covardes reconhecidos, pede, como '. os Cheyenne, inventar uma posi~ao social especialmente complicada para os superrnedrosos, Cada cultura simples n e homogenea pode dar largas somente a alguns des diversos tl dotes humanos, desaprovando ou punindo outros demasiado antlteticos au por demais desvinculados de seus acentos prlncipais para que encontrem lugar entre suas paredes. P.:'.' Tendo originalrnente tirade os seus valores dos valores ~ cares a alguns temperamentos humanos e estranhos a outros, na cultura incorpora esses varores eada vez mais firmemente a sua estrutura, a seussistemas politico e reli- ~ gioso, a sua arte e sua Iiteratura; cada gera~ao nova e amol- ~J dada, firrne e definitivarnente, as tendencies dorninantes.

Nessas clrcunstanclas, assim como cada cultura cria

de modo distinto a tessitura social em que 0 espirito J humane pode enredar-se com seguranca e cornpreensao,

L classificando, recompondo e rejeitando fios na tradicao

hist6rica que ele compartilha com varies povos vizinhos, pode inclinar cada indivlduo nascido dentro dela a um tipo f1 de comportamento, que nao reconhece idade, nem sexo, J nem tendencias especiais como motives para elaboracao diferencial. Ou en tao uma cultura apodera-se dos fatos realmente 6bvios de diferenca de ldade, sexo, forca, beleza, q ou das varlacoes iriusuais, tais como 0 pend or nato a vis5es '1 ou sonhos, e converte-os em temas culturais dorninantes. :__..;r Destarte, sociedades semelhantes as dos Masai e dos Zulus fazern do nivelarnento de todos os indivlduos pela idade q

. um ponte basico de organizacao, e os Akikiyu da Africa lJ Oriental consideram um drama maier a destitui!rao cerimo-

nial da geracao mais velha pela mais jovem, Os aborigines ?ad?ib.edriad eldevaram _ 0 i~dividuo de. instabilidadeedn.ervosa ~ a 19m a e e xarna, cujos pronunciamentos acr rtavarn tJ ser de inspiracjlo sobrenatural e constitulam lei para os outros rnernbros mais equilibrados da tribo, Parece-nos rm bastante claro um caso extrema como esse, onde todo urn lJ

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povo se curva ante a palavra de urn indlvlduo que nos classificariamos de insano. Os siberianos, fantasiosamente e »-r- ao modo de ver da nossa sociedade - de forma injustificacia, elevaram uma pessoa anorrnal a urn lugar socialmente importante. Baseararn-se num desvio humane que nos desaprovarlamos, ou, caso se tornasse importuno • encerrarfamos Duma prisiio.

. Quando ouvimos dizer que, entre os Mundugumor da Nova Guine, as- criancas que nascem com 0 cordao umbilical em volta do pescoco sao distinguidas como artistas de direito inato e indiscutlvel, sentimo-nos estar diante de uma eultura que niio somente institucionalizou urn tipo de temperamento que reputamos anormal -,- igual ao caso do xama siberiano - como tambem uma cultura que associou arbitrariamente, de forma artificial e fantasiosa, dois pontes completamente desvinculados entre si: modo de nascimento e habilidade de pintar desenhos complicados sobre cortex. Quando ficamos sabendo, a seguir, que a inslstencia ness a assoclacao e tao firme que apenas os assim nascidos podem fazer . boas pinturas, enquanto os homens que nasceram sern urn cordao estrangulante trabalham corn humildade e sem arrogfincia e nao alcancam nunca qualquer virtuosismo, verificamos a forca de que podem revestir-se tais associacdes irrelevantes, uma vez enraizadas firmemente

na cultura, -

Mesrno quando deparamos cas os menos patentes de elaboracao cultural, quando lemos que, em determinado povo, 0 primogenito do sexo masculine e considerado de especie diferente dos seus irmfios mais . jovens, compreendernos que tambem nesse caso a imaginacao hurnana trabalhou, reavaliando urn simples fato biol6gico. Embofa nossa propria tradicflo hist6rica nos sugira que 0 primogenito e "naturalrnente" urn 'pouco mais importante do que os outros, ainda assirn, quando sabemos que, entre os Maori, 0 filho primogenito de urn chefe era tao sagrado que sornente pessoas especiais podiam cortar-Ihe os caches infantis sem arriscar-se a morte por esse contato, reconhecemos que 0 homern tomou a circunstancla da' ordem de nascimento e sobre ela construiu urna superestrutura de hierarquia. Nosso distanciamento critico, nossa capacidade de sorrir a esses arr:oubos de irnaginacao - que veem 110 primeiro au no ultimo filho, no setirno filho do setimo mpo, no gemeo au na crlanca 'nascida com uma coifa, urn ser especialmente dotado de poderes preciosos -ou malevolos - permanece inalterado. Todavia, quando dessas construcoes primitivas e "evidentes por si mesmas" passamos para pontos de elaboracao que partilhamos com povos primitives, para pontos em que nao mais somes

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espectadores, ;orem participes diretos, nosso distanclamen- 0 to desaparece.: £ sern duvida pura lmaglnacao atribuir a aptidao de pintar ao nascimento com 0 cordao em volta m do pescoco, au capacidade de' escrever poesias ao Iato de , ter naseido gemeo. Escolher llderes ou oraculos dentre temperamentos raros au extravagantes, que nos rotularla-

mos de alienados, nao e totalrnente irnagintirio; mas, pelo nj, ',' menos, fundamenta-se nurna prernissa muito diferente, a 1.',' ,l,l' qual seleciona uma potencialidade natural da raca hurnana .J que nao usarnos nem valorizamos. No en tanto, a insis-

tencia nas mil e uma diferencas inatas entre homens e .;1" ... '.)' mulheres, z muitas dasquais nao' mostram . relalj;ao rna is

imediata com os fatores biologicos do sexo do que tern

a habilidade de pintar com a forma do nascimento, e outras diferencas que apresentam uma congruencia com a sexo

que nao e nem universal nem n;cessaria - coml~ ~o caso fl da associacjio entre ataque epiletico e pendor re Ig1050 - &:.1 essas, sim, nao consideramos fruto da imaglnacao da mente humana, ocupada em dar significado a uma existencia

vazia, if!

Este estudo nao se ocupa da existencla au nao de Iii diferencas reais e universals entre os sexes, sejam qualitativas ou quantitativas. Nao trata de saber se a mulher e ~,'It'" mais instavel do que 0 hornern, como -se pretendeu antes fil que' a doutrlna da evolucao exaltasse a variabilidade, ou ~,i menos ins tavel, como se afirmou depois. Nfio e urn tratado sobre os direitos da mulher, nem uma pesquisa das bases ' do feminismo. t, multo simplesmente, urn relate de como t""'j" Ires sociedades prirnitivas agruparam suas atitudes sociais '(. em relacao ao temperamento em torno dos fatos realmente evidentes das diferencas sexuais. Estudei esse problema

em sociedades simples, porque nelas temos 0 drama da qj civilizacao redigido de forma -sucinta, um microcosmo ,,, social semelhante em especie.rporern diferente, em tamanho

e grandeza, das cornplexas estruturas sociais de paves que, como a nos so, dependem de uma tradil;ao escrita e da :"1 integral;ao de grande mimero de tradicdes hist6ricas con- J flituais, -Estudel essa -questao nos placidos montanheses Arapesh, nos ferozes canibais Mundugumor enos elegantes n cacadores de cabecas de Tcharnbuli, Cada uma dessas I! tribes dispunha, como toda sociedade hurnana, do ponte ~J de diferenea de sexo para empregar como temana trarna

da vida .social, que cada urn desses Ires povos desenvolveu

de forma diferente. Comparando 0 modo como dramati- M

I zararn a diferenca de sexo, e posslvel perceber melhor que hJ \ elementos sao construcoes sociais, originalmente irrelevan-

J tes aos fatos biologlcos do genera de sexo.

Nossa propria sociedade usa multo essa trama. Atribui ~Ol.' .. papeis diferentes aos dois sexes, cerca-os desde 0 nasci- I

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mento com uma expectatlva de comportarnento diferente, representa 0 drama complete do namoro, casamento e paternidade conforme os tipos de comportamento aceitos como inatos e, portanto, apropriados a urn au a outre sexo. Sabemos vagamente que esses papeis mudaram mesmo dentro de nossa hist6ria. Estudos, como The Lady), de Mrs. Putnam, retratam a mulher como uma figura de barro infinitamente maleavel, sobre a qual a humanidade dispOs trajes caracteristicos de uma epoca, constantemente variaveis; de acordo com os quais murchava ou se tornava dominante, fIertava ou fugia. Entretanto, todas as discussOes acentuaram, nao as personalidades socials relativas atribulqas· aos dais sexes, mas, antes, as pad rOes de comportamento superficiais consignados as mulheres, porem apenas para as da classe alta. 0 reconhecimento afetado : de que essas mulheres da classe alta eram fantoches de uma tradi~ao em mudanca obscureceu mais do que esclareceu a questiio. Nao tocou nos papeis atribuidos aos homens, que, segundo se supunha, prosseguiam ao longo de urn caminho masculine especial, rnoIdando as mulheres as suas manias e capricbos com respeito a feminilidade. Qualquer discussfio acerca da posi!tao da mulher, do seu carater e do temperamento, da sua escravlzacao au em ancipacao, obscurece a questao basica; 0 reconhecimento de que a trama cultural por tras das relacdes humanas e 0 modo como os papeis dos dois sexos sao concebidos e de que o menlno em crescimento e formado para uma enfase local e especial Hio inexoravelmente como 0 e a menina em crescimento.

as Vaerting abordaram 0 problema em seu Iivro The Dominant Sex2, em bora sua Imaginacao crftica fosse pre-, judicada peJa tradicfio cultural europeia, Eles sabiam que, em algumas partes do mundo, houve e ainda M institulcoes matriarcais que dao a rnulher liberdade de.a!;ao, dotam-na de uma independencia de escolha que acultura europeia historica concede tao-somente aos homens. Com urn simples passe de magica, eles inverteram a situa!;lio europeia e construlram uma interpreta~ao· das sociedades matriarcais onde as mulheres eram consideradas frias, altivas e dominantes, e os homens, fracos e submissos. 05 atributos das mulheres na Europa foram implngidos aos homens das comunidades matriarcais - isso foi tudo. Foi urn retrato simples, que na realidade nada acrescentou a nossa compreensao do problema, baseado, como estava, no conceito limitativo de que, se um sexo tern personalidade dominante,

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(I) E. 1. S. Putnam, The Lady.: Sturgis e Walton. 1910 .

(2, Mathilde c Mathis Vaerting. The Dominant Se:r. Doran, 1923.

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o outre, ipso facto, te·la-a subrnissa, A raiz do' erro dos ~ Vaerting reside em nossa tradiclonal insistencia em contrastes entre a personalidade dos dois sexes, em nossa capacidade de ver apenas uma unica variacao no lema do f;I."' .... : .• macho dorninante: a do marido dominado. Entretanto, tij imaginararn a possibilidade de urn arranjo de domina~ao diferente do nosso tradicional, principalmente porque para

o pensar baseado em instituicdes patriarcais a propria exis- t~ lencia de uma forma matriarcal da sociedade implica uma tcl inversao imaglnarla da posi!rao temperamental dos dols sexes,

No, en tanto. estudos Tecentes de povos primitivos nos rn tornaram mais sofisticados>, Sabemos que todas as cul- lj turas human as nao pertencem a urn ou a outro lade de uma uqica escala e que a uma sociedade e possfvel ignorai completamente uma said a, 'que duas outras sociedades fl resolveram de modo contrastante. 0 fato de um pove £J respeitar 0 anciao pode significar que considerern poucc

as crlancas, porern po de ocorrer tambern que um povo, a exernplo dos Ba Thonga da Africa do Sui, nao respeitetr n nern velhos nemcrlancas: au, como os Indios das Planicies U honrem a crianca pequena e 0 avo; ou ainda, como entre

os Manus e ern regides da America moderna, considererr

as criancas 0 grupo mais importante da sociedade. N~ ~ expectativa de simples inversfies - isto e. quando urr U aspecto da vida social nao e especlficarnente sagrado, dey!

ser especificamente secular; au, se 0 homem e forte, l mulher ,M de ser fraca - ignoramos 0 fato de que a! f1 culturas gozam de uma licenca muito maior do que est! U na selecao dos posslveis aspectos da vida humana qUI serao mlnlrnizados, superacentuados, ou ignorados. E em bora toda cultura tenha de algurn modo institucionalizadc ',~1' as papeis dos homens e das rnulheres, nao foi necessaria, . mente em terrnos de contraste entre as personalidader prescritas dos .dois sex as, nem em termos de dorninacao ot ''''I submissjio. Com a escassez de material para elaboracao 1'1 nenhuma cultura deixou de apoderar-se dos fatos de sexe ~,j e idade de algurna forma, seja a' convencao de uma tribe filipina de que 0 hornem njio sabe guardar segredo, a crencr ("" dos Manus de que sornente os homens gostam de brincai I J com bebes, a prescrlcao dos Toda de que quase todo tra U balho dornestico e demasiado sagrado para as rnulheres, ot a insistencia dos Arapesh em que as cabecas das mulhere sao mais fortes do que as dos hornens. Na divisao de trabalho, no vestuario, nas maneiras, na atividade social,

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(3) Vo especialrnente Ruth Benedict. Patterns oj Cull"r",. Houghto fll.

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religiosa - as vezes apenas em alguns destes aspectos, outras vezes em todos eles - hornens e mulheres sao sociaImente diferenciados, e cada sexo, como sexo, e for~ado a conforrnar-se ao papel que the e atribuido. Em algumas sociedades, estes papeis socialrnente definidos sao expressos, especialmente, nas roupas ou na ocupac;;ao, sem qualquer insistencia nas diferencas temperamentais inatas, As mulheres usam cabelos compridos e os homens, curtos; ou os homens usam cachos e as mulheres raspam suas cabecas: as mulheres us am saias e os homens, calcas; ou as rnulheres vestem calcas e os hornens, saias. As rnulheres teeem e os homens nao; ou os homens tecem e as mulheres nao. Vinculac;;6es simples como estas entre roupa ou ocupaC;;ao e sexo sao facilrnente ensinadas a toda crlanca e nao suscitam hipoteses a que uma dada crianca nao se adapte com facilidade.

Nao ocorre 0 mesmo nas sociedades que diferenciam rigorosamente 0 comportamento do hom em e da mulher em termos que admitem uma diferenca genulna de temperamen to. Entre os Dakota das Planfcles sustentava-se ireneticainente que a aptidao de enfrentar qualquer grau de perigo ou dificuldade era caracterfstica masculina. Logoque urn menino corripletava 5 9U 6 anos de idade, todo 0 esforco educacional consciente da familia era dirigido no sentido de torna-lo urn homem Incontestavel, Toda Iligrima, toda limidez, todo apego a LIma mao protetora, ou 0 desejo de continuar brirrcando com crlancas rnais jovens ou com meninas era obsessivarnente interpretado como prova de que ele nao se estava -desenvolvendo como verdadeiro homem. Em tal sociedade, nao e surp.reendente encontrar urn berdache, 0 homem que de born grado desistiu de lutar por conforrnar-se ao papel masculine 1! que usa roup as femininas e executa services de mulheres, A institui~iio' do berdache, por sua vez, serviu de advertencia a tad a pai; 0 ternor de que 0 Who se convertesse em berdache fornecia aos esforcos paternos urn desespero adicional, e a propria pressao que ajudavaa orieritar 0 menino nessa escolha era

.redobrada. 0 invertido que carece de base flslca visivel para a sua inversao intrigou por multo tempo os estudiosos do sexo, os quais, quando nao encontram qualquer anorrnalidade glandular observavel, voltarn-se para as teorias de condicionamento anterior, au Identificacao com 0 pai do sexo oposto. No decorrer desta investigaciio, teremos oportunidade de exarninar -a mulher "rnasculina" e 0 hornern "feminino", como ocorrem nestas diferentes tribos, observar se e sempre a mulher de natureza dominante que e considerada masculina, ou e 0 homem docil, submisso, que gosta de criancas ou bordados, que e reputado feminino.

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Nos capitulos seguintes, preocupar-nos-emos com a ~ padronizacdo do comportamento do; sexos a luz do tempe- . ramento, com as presuncdes culturais de que certas atitudes ternperamentais sao "naturalrnente" masculinas e outras , ~.; "naturalrnente" femininas. Neste ass unto, os povos primi-'f tivos parecem ser, superficial mente, mais sofisticados do ' que nos. Assim como sabem que os deuses, os habitos alimentares e os costumes de casarnento da tribe vizinha r" .• '1 .. ' .•.. diferem dos seus, e nao afirmam que urna: formae verda- ..' ~ deira ou natural enquanto a outra e falsa ou inatural,. l~1 tambem sabem amiUde que as tendenciasjemperamentais

que consideram naturals nos hornens ou nas mulheres .,' ..... :J ...

- diferem dos temperamentos naturals masculines e. fernininos entre seus vizinhos. Apesar disso, dentro de um alcance mais limit ado e com menos pretensfies de validade biol6gica ou divina de suas formas socials do que as vexes <] antecipamos, cada tribo tem certas atitudes definidas em \. relacao ao temperamento, urna teoria de como sao 05 a· seres hurnanos naturalmente, sejam homens, muIheres ou ambos, uma norma pel a qual julgar e condenar os· indi- In viduos que se desviam. Ib

Duas destas tribos nao tern ldela de que os homens e mulheres sao diferenles em temperamento. Conferern-lhes papeis econcmlcos e religiosos diversos, habilidades dife- ~ rentes, vulnerabilidades diferentes a maleflclos magicos e tHo influencias sobrenaturais. Os Arapesh acreditarn que a pintura em cores e adequada apenas aos homens, e os Mundugumor considerama pesca tarefa ess¢Dciahllente n

_ Ierninina, Mas inexlste .totalrnente qualquer idela de que Z

os traces temperamentais da ordem de dominacjio, coragem, (J agressividade, objetividade, maleabilidade estfio indissoluvelmente assoclados a urn sexo (enquanto oposto ao outre). n Isto pode parecer estranho a uma civilizacao que, em sua . I . sociologia, sua rnedicina, sua' gfria, sua poesia e sua obsce- ~J

nidade admite para as diferencas wcialrnent!LdeJinidas

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precoce. Isto me causou surpresa, porque eu estava por demais habituada a ernpregar, em rneu raciocinio, certos q conceitos, como "tipo misto", a imputar a alguns homens . [j temperamentos "feminines", ou a algumas mulheres menta-

lidade "masculina", Irnpus-me como problema 0 estudo do ~.'."[':""" •. coodicionamento das personalidades socials dos dais sexes, •

na esperan\fB de que tal investigacfio lancasse alguma luz sabre as diferencas sexuais, Eu compartilhava a crenca geral da nossa sociedade de que havia urn ternperarnento ligado ao sexo natural, que no maximo poderia ser destor- g

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cicio au afastado da expressfio normal. Nem de leve eu suspeilava que os tempera~entos que reputamos naturals a urn sexo pudessern, ao inves, ser meras variacces do teIllperamento humane a que os rnembros de urn ou ambos os sexes pudessern, com maior ou menor sucesso no caso de indivlduos diferentes, ser aproximados at raves da edu-

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Primeira parte

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OS ARAPESH DAS MONTANHAS

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1. A VIDA DA MONTANHA

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Os povos de -lingua Arapesh ocupam urn territdrio em forma de cunha, que se estende desde a costa, atraves de uma tripla fileira de Ingrernes montanhas, ate as verdes planicies da bacia do Sepik em djre~ao oeste. 0 povo do

'litoraleontinua em esplrito urn povo boscarejo. Adotaram das iIhas vizinhas 0 costume de construir canoas, porern se sentem mais a vontade na pesca, nao no mar, mas nos pecos escondidos entre os charcos de saglleiros. Detestam a areia do mar e constroem pequenos abrigos de folhas de palrneira, para evitar-Ihe a invasao. Levantam forquilhas onde colocam as cestas, para as manterem longe da areia, e trancam esteiras em quantidade a fim de que as pessoas nao se sentem na areia, que e considerada suja. Tais precaucoes, nao as tomam os povos da montanha:

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habitualmente se sentam na terra, scm qualquer sentimento I ~ de que e suja e deve ser evitada. Os Arapesh que habitam :

a praia vivem em casas espacosas, de quinze a dezoite I metros de cornprimento, construidas SO,bre estacas, COl11l 11":,, varandas culdadosarnente fechadas e empenas enfeitadas, lj Arnontoam-se em grandes aldeias, e van diariamente para ' suas hortas e campos de sagu, situados a pequena dlstflncia, Estes habitantes do literal sao rolicos e bern alimentados, n Seu ritmo de vida e lento e paclflco: osalimentos sao tJ abundantes; potes e cestas, ,enfeiies de conchas e formas I L.~ novas de danca podem ser adquiridas a passagem das ca-

noas daqueles que mercadejam peIa costa. 0

Mas, a. medida que galgarnos as estreitas trilhas escor- ! ' •• regadias que se espalham em malhas defirridas, acima das ,_ montanhas Ingrernes, rnuda todo, 0 tom de vida. Nao mais existem grandes aldeias, apenas pequenos povoados, onde vivem tres au quatro familias, aglomerados de lOa 20 casas, algumas sobre estacas, outras diretamente no chao e

de construcao tao fragil que dificilmente pcderiarn merecer

o nome de casa, A terra e nua e esteril; a sagu, raro e I a

cultivado, em vez de crescer nativo nos grandes pfintanos ,

naturals, Os nachos produzem poueo, a nao ser alguns pitus, que 56 raramente valem ° trabalho de pescar, Exis-

tern grandes areas de capoeiras onde njio se veern planta~6es. areas reservadas a caca das varias especies de cangurus, garnbas e casu ares. Entretanto, nestas mesmas regifies, os antepassados dos Arapesh cacararn durante muitas geracoes, e a caea e rara, de modo que nao se pode

con tar com ela.' As plantacces ernpoleiram-se precariamente nas faldas das montanhas, apresentando o problema quase lnsohivel da cerca, problema que os natives dificilmente tentarn resolver. Simplesmente se resignam as devaslacroes cos porcos que vivern selvagens na mata.

Os porcos do povoado nao sao gordos coho os da costa; sao magros e mais delgados etao mal alimentados que morrem com freqliencla. Quando rnorre urn porco, a mulher que 0 criava e acusada de guJodice, par comer nao s6 todo 0 taro. como tarnbern as case as, nada deixando para a seu porco. Plantacoes, campos de sagu, areas de, caca ficarn a dlstfinclas muito maiores do que no literal, e os habrtantes aumentarn as dificuldades optando sempre por trabalhar em pequenos grupos cooperativos, ora nas planta~oes de urn, ora nas de outro. Isso exige um mirnero interrninavel de caminhadas, pelas trilhas escorregadias e rortuosas, e grande gritaria de urn cume a outre das rnontanhas, paraenviar mensa gens de urn membra a outro da familia,

~ tao escassa a terra plana que raramente ha, espaco para construir sequer uma pequena aldeia! A maior aldeia

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na regiao montanhosa era Alitcat, onde residimos durante l'I1uitos meses, Contava vlnte e quatro casas, nas quais oitalta e sete pessoas tinharn pretensdes de residir; porern ess&S pretensOes s6 eram exercidas .esporadicamente e ape~ trC.s famllias faziarn de Alltoa sua reslddncia principal. Mesmo com tao poucas casas, algumas delas foram construrdas projetando-se par sabre 0 declive escarpado que se inclinava a partir da aldela para todos as lados. Quando hi urns, festividade, os visitantes transbordarn a capacldade da povoa~iio, cachorros e criancas se espalharn por todos ~ cantos, e as pessoas sao forcadas a dormir no chio Umido debaixo das casas; pols no interior nilo existe luger suficiente. Quando urn Arapesh se refere retoricamente a uma festa, diz: "Fornes queimadospelo sol e Iavados pela cbuvs.. Sentimos frio, sentimos fame, mas viemos va-la".

Juntar comida e lenha suficlentes para manter qualquer n!1mero de pessoas num unieo lugar tarnbeme diflcil, As montanhas em volta da povcacao foram vasculhadas A procura de lenha durante geracdes; as plantacdes sao distantes e as mulheres precisarn labutar dias e dias no transporte de suprirnentos para urn unito dia de festa. Nessas ocasi5es, os hom ens nao transportarn nada, exceto porcos e outras cargas pesadas de carne e as grandes taros que arderao DO. centro do povoado e que se usam. para acender dgarros. Quando carregam porcos,. reunem-se multas turmas que se, revezam, pois as varas de carregar esfolam sew ombros lnacostumados. As mulheres,. entre tanto, rnourejam para cima e para baixo, pelas trilhas das montanhas, com cargas de 25 a 30 quilos, arnarradas a testa, e as vezes com uma crianca pequena numa casca atada -ao peito. Suas msndlbulas, sob a pressfio das tiras da cabeca, estiio cer-' rwas como ratoeiras, dando-lhes a face uma expressao medonha e severa que nao e. vista em nenhuma outra ocasHio. Contrasta com a caminhada alegre e festiva dos homens, que vao pelo mato cantando e gritando, enquanto transportam os porcos. Mas entao e justo que as rnulheres transportern cargas mais pesadas do que as homens, pois IJ cabecas fernininas, dizem des, sao multo mais duras e fortes.

Os modes do povo da montanha proclamam de lmediato habitarem uma. regiiio nao acosturnada aos ataques dos cacadores de cabeca, As mulheres andam desacompanhadas; pares de criancinhas perambulam . pelas trilhas,

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(I) U~i 0 presente em. todas 3! descri~~s de costumes: 0 pas· udo. quwcto 0 evento descrito ocorreu no pass ado au 110· tratar-se de lltu:.;&s aritericres de cula ccntlnuidade n50 tcnho evidcncla: ou para re!erlr·_ a' atitudes usuals, modl!icadru: ou eliminadas pela flsc~llza,ao do !loverno ou peJo conrato com 05 costumes europeus.

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cacando lagartos com seus arcos e flechas em miniatura; .'. ~ as mocinhas dormem sozinhas nas povoacfies desertas, Uin j' grupo de visitantesde outra localidade primeiro pede fogo, que seus anfitri5es se apressarn adar-lhes: a seguir, tern inlcio uma conversa excltada a: meia voz, Os homens se aglomeram a volta de uma fogueira; as mulheres cozinham nas proximidades, muitas vezes ao ar livre, as panel as altas e pretas apoiadas sobre grandes pedras; as crianeas flcam sentadas por ali, em sonolenta satisfaeiio, brlncando corn os hlbios,. chupando os dedos ou enfiando na boca os pequenos joelhos pontudos, Alguern relata urn pequeno incidente e todos riem ruidosa e contentemente, num riso

. provocado pelo mais leve toque de 'humor. Cai a noite e o frio da montanha umida aproxlma a todos do fogo; sentarn-se em volta das brasas e entoam cancoes impor-

tadas de toda a parte, que refletem os canones musicals ".: : •... n .. ·

de muitos povos diferentes. Urn gongo estreito, as vezes, U soa ao longe e as pessoas discutem alegree irresponsavel- r mente sua mensagem: alguem matou urn porco ou urn ~ casuar; chegaram visit as e urn hospede ausente esta sendo ~ ~.' .•. , convidado; alguern esta morrendo, morreu, au foi enterrado. . Todas as explicacoes sao dadas como igualmente valid as

e nao ha qualquer tentativa de averiguar suas probabili- " .dades relativas, Pouco depois do anoitecer, anfitri5es e I: n

visitantes se retiram para dormir nas casinholas, onde os .

afortunados se deitam perto do fogo e os desafortunados

"nao dormem nada". Paz tanto frio que, muitas vezes,

as pessoas se aproximam demais das teras ardentes da lareira de terra, e acordam com uma saia de palha quei-

mad a au varlas queimaduras de fagulhas na pele do hebe,

Pela rnanhli, sempre se insiste com as visitas para que perrnanecam, mesmoque iS50 signifique fome para a fa-

milia dos anfitrifies no dia seguinte, pols os suprimentos escasseiam e a plantacflo mais proxima esla a meio dia de viagern. Se as visitantes recusam 0, convlte, os anfitrides

ns acompanham ate os limites da POVOat;aO e, com gritos alegres, prometem uma proxima visita de retrlbuicao.

Nesta regiao alcantilada,' cortada de ravinas, onde

dois pontes, facilmente alcancados par gritos, podern estar separados per uma descida e uma subida de quinhentos I' 'G metros. toda terra plana e chamada de "born Ingar", e todo 1 r~ sitio agreste, urnido e escarpado e 0 "mau lugar". Em

voila de cada povoado, 0 terrene se desfaz 'nestes maus lugares, usados para porcos ou para latrinas, e onde se constroern as cabanas habitadas por mulheres menstruadas

QU em parto, cujo sangue perigoso traria riscos para a

aldeia que. e plana, boa e esta associada com alimentos.

No centro da povoacao, ou as vezes em dois centres se

a aldeia se desgarra um pouco, fica 0 agehu, 0 local de

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fesUS e cenmonias do povoado. Em volta do agehu veem-se algumas pedras. vagamente associadas a ancestrais

eujos nomes sao do genero masculino, como todas as ~:Ilvras que designam homems. Quando se constroi I) como divinat6no para d~cobrir a localiza~ao da feitlcaria que esta consumindo alguem, coloca-se ao fogo uma destas pedras do agehu da povoacao. Porern, 0 agehu e rnais urn ItI~ bom do que sagrado; ali as criancas rolam e briocam. all urn bebe pede ensaiar os primeiros. passes, e urn~mem ou urna rnulher senta-se para enfiar dentes de pmba, ou trancar uma pulseira. As vezes os hornens constroem. no agehu pequenos abrigos de folhas de palmelra, sob os quais podem sentar-se durante umaguaceiro. Ali &s pessoas com dores de cabeca, proclamando seu tri!te cstlldo por uma tira apertada em. volta da tests, vern desfilsr de urn lade para 0 outro. e consolar-se com a p£edade que recebem, Ali sao amontoados os inhames para as festas, ou filas dos grandes pratos pretos de testa e. as tigelas de barro, men ores e vivarnente pintadas, sao dispostos cheios de belos e alvos croquetes de coco, cuja prep~ra~iio e urna arte recem-lmportada, de que os mentanheses multo se orgulham.

Todos estes Iuxose refinamentos de vida, cancr5es e passos de danca, novos prates, diferentes estilos de penreados, ou novo corte de saias de palha sao importados, em lentos estagios, das povoacdes do literal, que as adquiriram anteriormente dos que rnercadejam pela costa. A praia sirnboliza, na mente dos montanheses, a moda e a

. despreocupa~ao. Da praia veio a ideia de usar roupas, ideia que nao alcancara ainda a rnalor parte das vilas montanhesas mais afastadas, e que ainda assenta mal nos montanheses, os quais arnarrarn os cord6es em forma de G de suas tangas de cortex corn tal descuido e menosprezo de sua finalidade, que choca os mais soflsticados do lltoral, As rnulheres importaram as modas pouco a pouco e de forma casual; seus aventais de palha pendem, negligen!emente, de urna corda que circunda a. parte mais gorda de suas coxas, e cintos separados e apertados, que nada seguram, clngern-lhes as cinturas. Os hornens irnportaram o estilo praiano de cabelo, urn longo coque conico a grega, repuxado para tras da testa e passado atraves de Urn anel largo de trancado, Este tipo de penteado combina muito mal com acaca na rnata espessa e e perlcdicamente abandonado e adotado pelos individuos a rnedida que seu·

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(2) Os Arapesh falarn uma !fngua que tern 13 classes ou genero! de substantives, cada urn dos quais se distingue por possuir um conjunto de sufixos e prefixes pronominais e adjetivos. Ha urn genero masculino. urn Il.enero feminlno e outro que engloba obietos de gcnero indeterminado DU misto, e dez classes rnais que nao se podern dcscobrir com exatidiio.

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entusiasmopela ca-c;a cresce ou desvanece .. A caca e uma )g ocupacao que 0 homem pode seguir OU nao, a vontade: tv. aqueles que a convertem na principal atlvidade 'usam 0 ~; cabeJo cortado rente; ~

Todas estas importac;Oes do Iitoralsao agrupadas ern I complexes de dancas, vendidos de aideia ern aldeia. Cad a !: aldeia, ou grupo de pequenas aldeias, organiza-se durante ~ urn longo perlodo preliminar para coligir os porcos necessarios, bern como tabaco, penas e cola res de conchas (que constituem a moeda Arapesh) , com que adquirem uma dessas dancas de uma povoac;ao mais proxima do mar, que ja se cansou dela, Com a danca com pram novos estilos de roupa, novos tipos _de magica, novas canc;oes e novos truques de adivinhacao, A exemplo das canc;oes que as pessoas cantarn, que constituern os resqulcios de. dancas h!i multo esquecidas, estas importacoes tem pouca relacao entre si; de poucos em poucos anos, urn novo tipo ·de truque de adlvlnhacao, urn novo estilo de penteado ou

pulseira e importado, desfrutado entusiasticamente por alguns meses e depois esquecido - exceto quando um objeto material, que [az olvldado em alguma prateleira empoeirada da casa, possa traze-lo de novo a mente. Por tnis destas importacoes esta a crenca de que tudo 0 que vern do Iito-

ral e superior, mais sofisticado, mais bonito e que algum dia os habitantes das montanhas, a despeito de sua terra esteril e des porcos rniseraveis, hao de alcancar, hao de adquirir uma vida cerirnonial tao alegre e cornplexa quanta ados grupos litoraneos. Todavia, sempre esme multo aquem dos habitantes do literal, que dao de ombros quando importam uma nova danca e cornentarn que certas partes

do complexo - por exernplo, este belo capacete de conchas de tartaruga - jamais sairdo da costa, porque os miseraveis montanheses nunca terao 0 bastante para cornpra-lo, Apesar disso, gera~ao apds geracao, os povos

da montanha economlzarn para importar estas coisas encantadoras, nao como Indivlduos, mas como povoados, para que cad a membro -do povoado .possa cantar as novas can-

. ~Oes e usar as novos model os.

Assim, as - Arapesh reputam a zona Iitoranea uma fonte de felicidade. . Existem, e verdade, tradic;Oes de encontros hostis corn grupos costeiros mais belicosos, em dias passados, quando os montanheses desciam em busca de agua do mar' para fazer sal. Porem, na maioria das vezes, a enfase e posta nas dancas, e as povoacoes do litoral sao charnadas de "aldeias-maes" e as fieiras de povoados da montanha que- se estendem diretamente atras delas sao denominadas suas "filhas", Aldeias-maes e filhas llgam-se por trilhas entrecruzadas, que constituem . tres sistemas principais de caminhos, denominados "0 caminho do

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dugongo", "0 eaminho da vibora" .e "0 camlnho do sol poonle". Par estas vias sao import ados os complexes de dt.n~a, e pelas trilhas que eompletam os caminhos as viajantes solitarios andam em seguranca da casa de um arnigo-de-trocas heredltarlo a outre, Entre estes amigos renliza-se uma troca informal de presentes que supre os montanheses de machados de pedra, arcos e flechas, cestas e cnfeites de conchas, e a gente praieira de tabaeo, penas de passaros, potes e saeos ~e _rede. Todo esse intercamp!o, mismo que envolva a provisao de ferramentas e utensllios absolutamente lndlspensavels a. vida do grupo, IS ehamado de dadiva voluntaria. Nao se mantern uma contabilidade cuta. jamais se cobra ou reprova alguem, e durante todo o tempo que passamos entre os Arapesh, jamais vi ou ouvi falar de alguma discussao a prop6sito desses presentes trocados. Como os montanheses nao tern excedentes de furno, ou manufaturas proprlas, salvo .algumas placas de madeira, saeos de rede sem ornarnentacao, toscas colheres de casca de coco, e travesselros de madeira lnadequados a seu proprio uso, a retribuicjio dos objetos que reeebem da praia deve ser feita em forma de fumo e manufaturas que adquirem dos habitantes das Planicies-, alem das monranhas. 0 lucro da transacao, da qual 0 homem da montanha obtern seu proprio estoque de provisoes, baseia-se teoricamente no transporte; urn rnontanhes camlnhara urn dia intelro para 0 interior a fim de receber urn saco de rede de urn amigo da Planlcie, e dais dias de volta para 'a costa, para oferecer este saco, que agora possui 0 valor da raridade, a um amigo do Iitoral. A lsso os Arapesh chamarn de "ir a cata ·de aneis", uma ocupacjo em que 03 homens mostram graus varlados de interesse. Mas Hio casual, informal e amigavel e 0 sistema que urn homem arniude carninha em direcao errada par luero, como no cas a de um praiano que so be as montanhas para receber um saeo de rede, em vez de esperar que urn amigo rnontanhes 0 traga.:

Tal como a praia simboliza a alegria, as coisas novas e coloridas, a regiao. das planlcies, alem da Ultima cadeia de montanhas, tem urn significado muito precise para 0 rnontanhes. Ali vive urn grupo de sua propria lingua, porem dotado de carater e aparencia fisica muito diferentes. Os montanheses sao franzinos, de -cabecas pequenas e pelos esparsos; ja os· habitantes das Planlcies saO mais atarracados, mais robustos, com gran des cabecas, barba espessa, ~ue eles usam em franja abaixo do queixo sernpre

(3) Phra distlngulr 0 ramo Planfcies do; Arapesh de outras trlbos

das planlcies, use; a palavra Planicies COM lctra maiuscula, .

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escanhoado. Lutarn com lancas, e nao usam 0 area e it ' flecha que os homensda montanha compartilham corn Os d-o Iitoral. Os homens andam nus e as rnulheres, que sao guardadas ciosamente, andam nuas ate 0 casarnento, quando cornecam usar vestimentas surnarias. Assim como os rnontanheses procurarn na praia as suas novas inspiracfies, os Arapesh das Planicies buscam-nas na tribo vlzinha Abelam, um a!egre e artistico grupo de cacadores de cabeca, f,,']", que ocupam as grandes e relvosas planicies desarborlzadas 't '. e da bacia do Sepik. Dos Abelam, os Arapesh das Planlcles i~ i_' adotaram 0 estilo de templos altos e triangulares, que se if

erguem a 20 ou 25 metros acirna da praca quadrada das W fO;,-' ,

wa,~deds povofat;0hesd' temdpl~s quel aprese~tamd cumAe:irdas bem ~: , mcnna as e ac _a as a rmrave mente pmta as.' In a com _

os Abelam e outros grupos das areas planas, 0'; Arapesh [,

das Planicies cornpartilham a pratica da feiticaria, com ~: q que aterrorizam seus vizinhos montanheses e litorsneos, U

as Arapesh das Planlcies estjlc totalmente isolados do i mar, cercados por inimigos, e depend em da colheita de 7 fume e da rnanufatura de colares de conchas de mexilhoes, " l' para 0 seu cornercio com os Abelarn, de quem importarn U sacos de rede, adagas de casuar desenhadas, lancas, mas-

caras e adornos para danca. As gigantescas conchas de mexilhflo vern da costa, e para os hornens das Planlcles e importante poder caminhar com seguranca atraves da re-

giao das montanhas para obte-las, Eles andam soberba e arrogantemente sem rnedo, devido a felticaria, Com urn

pouco de exuvias, urn resto de alirnento, uma tira de roupa

usada, OU, ainda melhor, urn pouco de secrecao sexual, acredita-se que 0 feiticeiro das Planicies e capaz de causar

a sua vitima a doenca e a morte. Se urn homem da montanha au da praia irritou-se com 0 vizinho, roubou urn

pedaco de sua "sujeira"4 e entregou-a em maos de urn feiticeiro, a vltima estarapara sempre sob 0 dornlnio deste.

A b. iga que causou 0 roubo da sujeira pode ser rernediada, mas a sujeira permanece nas rnaos do feiticeiro, Por forca do fato de dispor das vidas de muitos montanheses, 0 fcitice.ro anda sern medo entre eles, hem como seus irrnaos, primos e filhos. -De vez em quando, faz uma pequena

(4) A nalavra "sujeira" (dirt) e usada em pidgin pelos natives das colcnlas brltanlcas para referlr-se .. ft~ extivias usadas nas praticas de (eili,aria", as Arapesh classiflcam essas cxuvias em dais grupos; 0 prirneiro inclui paries de alirnentos, POnt;I' de crgarros. toros de cana-de-acucar etc, e lhes aplicarn 0 adietivo que signifiea "e~terno" au ~'de Iora"; ao segundo, que inclui ernanacoes do corpo - suor, saliva. crostas de Ierida, semen. secrecao vaginal; porern, exceto no caso de criancinhas. .se excluern excrernentos de _ todo tipo ~ aplicarn um terrno cspecializado diferente, as Arapesh considcram estas ernanacdes do corpo com verdadeiro desprazer e Isso parece congruente com sua atltude rern reter ro terrno piclgin_ (0 ingles pidgin e um jargao. derivado

do ingles, usa do , no Oriente.) ..

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~~agem. que a vltlma e Iorcada a pagar, no temor de que 0 feiticeiro volte a colocar no fogo mdglco a sujeira, cuida!losamente preservada. Anos apos a rusga original,

odo a vitirna da montanha rr.orre, culpa-se ao homem ~ Planicies, que nao ficou satisfeito com a chanlagem, au A mallcia de algum inimigo novo e desconhecido, que rornou a subvencionar 0 feiticei~o: . Assirn, ~ Arapesh da I1l'lntanha vive com medo deste mmugo exterior e .procura esquecer que foi urn parente ou vizinho que entregou eada urn deles (ilO domfniodo feiticeiro. Como. a feiticaria '4 passive I , como ~ tao facil pega~ um osso semi-roldo de gamba e esconde-lo em um saquitel, como os parentes au vizinhos ocasionalmente fazem coisas que provocam medo au raiva, a sujeira cai as maos dos feiticeiros. Mas, se nio houvesse feiticeiros, se nao passassern constantemente de um lado para 0 outre, fomentando 0 negocio, aticando ~uenas brigas, sugerindo quae facilmente se pode complelar urna vinganca, entao, dizem os Arapesh, nao haveria mortes por magi a negra. Como poderia haver, perguntam eles, se as habitantes da montanha e do litoral nao con hecem Ieiticos relaclonados com a morte?

Nfio s6 a doenca e a morte, mas tam bern a desgraca, urn acidente durante a caca, uma casa queimada, a deser~ao da esposa - tudo isso se atribui aos feiticeiros das Planicies. Para causar estes desastres rnenores,> nlio e imprescindive! que a feiticeiro esteja de posse da sujeira da vltima real; precisa apenas fumar a sujeira de algum Dutro da mesma localidade, murmurando sabre _ ela seus desejos ma!evolos.

Nao fosse a genre praiana, nao haveria novos prazeres, nao haveria novas diversfies, nem drenagem dos parcos re. cursos dos montanheses para a aquisicao das bugigangas de uns poucos dias de alegria; nao fossern os homens da

- Planicie, nao haveria rnedo, as pessoas viveriam ate a veIhice, e niorreriam sem dentes e trdpegas, depois de uma vida suave e _respeitada. Contudo, 'nao fossem as influencias originarias das planicies e do litoral, restar-Ihes-ia apenas a aventura serena de viver em suas montanhas. montanhas lao estereis que nenhum vizinho inveja 'sua posse, tao in6spitas que nenhum exercito poderia invadi-las e encontrar alimentos suficientes para sobreviver, tao escarpadas que a vida em seu ambito s6 poderia ser dificil e rigorosa.

Ernbora ·os Arapesh sintam serem suas maiores alegrias e principais experiencias oriundas dos outros, todavia nao se consideram presosnuma armadilha e perseguidos, vitirnas de uma posi~ao desfavoravel e de urn rneio pobre. Ao contrario, encaram a vida como uma aventura de coisas em crescimento, criancas crescendo, porcos crescendo,

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inharnes e canis e cocos e sagus 'crescendo e observando fiel e cuidadosamente todas as regras que fazem crescer as colsas, Aposentam-se alegremente na meia-idade, depois de anos bern empregados na educacao dos fiIhos e no plantio de palmelras suficientes para prover esses filhos para a vida inteira. As regras que governam a crescimento sao muito simples. 'Existem dais bens incompatlvels no mundor os associados ao sexo e as fun90es reprodutivas das rnulheres; e os associados com alimento, cresclmento e as atividades rnasculinas de caca e· plantio, que devern sua eficacia a auxflios sobrenaturais e a pureza e aspectos do sangue masculine dados pelo crescirnento, Deve-se evitar que estes dois bens entrem em cantata muito Intimo, 0 dever de cada crianca e crescer, e 0 dever de cada homem e de cada mulher e obedecer as regras, a fim de que crescarn as criancas e 0 alimento de que elas depend em. Os homens, como as rnulheres, estjio inteiramente ernpenhados nesta nutritiva aventura. Pode-se dizer que 0 papel do hornem, como 0 da mulher, e maternal.

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2. UMA SOCIEDADE COOPERA TIVA

A vida Arapesh esta organizada em torno desta trama central: como homens e rnulheres, fisiologlcamente diferentes e dotados de potencialidades diversas, unem-se numa facanha comurn, que e primordial mente maternal, nutritiva e orlentada para fora do eu, em dire9ao. as necessldades da gera9ao seguinte. 1:: uma cultura em que homens e mulheres fazem coisas diferentes pelas mesmas razoes; em que nao se espera que os hornens respondam a' uma serie de rnotivacfies e as mulheres a outras; em que, se e dada maior autoridade ao hom em e porque a autoridade e urn mal necessario que alguern, e 'este alguern 6- 0 parceiro rnais 'livre; deve exercer, 1:: Ulna cui lura em que, se as mulheres saoexcIuidas das cerimdnias .. e por causa deJas p_roprias, e nao como urn artiffcio para favorecer 0 orgulho

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dos hornens, 'que se esforcam ardua e desesperadamcrite no sentido de guardar os segredos perigosos que tornariam suas esposas doentes e deformariam seus filhos nascituros. f: uma sociedade onde 0 homem concebe a responsabilidade. a .chefia, a apresentacao publica e a adocao de arrogancias como obrigacoes onerosas que Ihe sao impostas, e das quais cle se serite multo feliz em escapar na idade rnadura, logo que seu filho mais velho atinge a puberdade, Para en tender uma ordem social que substitui a agressividade, a iniciativa, a cornpeticao e a dorninancia - as motivacocs familiares de que depende nossa cultura - peJa cornpreensao das preocupacoes alheias ~ pela aten\=ao a~ ncccssidades de outrern, e necessario discutir com algurna rninucia a forma de organizacao - da sociedade Arapesh,

Nao existem unidades politicas. Aglomerados de povoacoes sao agrupados em localidades e eada localidade e seus habitantes tern nomes. Estes nomes, as vezes, slio usados retorlcarnente em festas, ou para referir-se it regiao, mas as localidades em si nao con tam organizacao polltica. Casarnentos, organlzacao de festas e choques serni-hostis ocasionais entre grupos vizinhos ocorrern entre povoacoes ou aglomerados de povoacoes atraves dos limites das localidades. Cada povoado pertence teoricamente a uma linha de familia patrilinear. que ademais tem urn nome para distingui-la. As farnilias patrilineares, ou pequenos c1ii"; localizados, tam bern possuern terras de caca e de plantacao. e situado algures em sua regiao de caca existe um poco, ou zona de areia rnovedlca ou urna queda d'agua escarpada, habitado pelo seu marsalai, um ente sobrenatural que aparece sob a forma de uma cobra ou Iagarto mitico bizarramente colorido, ou eventualmente outro animal maior. Na rnorada do marsalai e ao longo das fronteiras das terras ancestrais, vivem os espiritos 'dos mortos do cia, inclusive as esposas dos hornens do cHi, as quais, apes a rnorte, continuam a eonviver com seus maridos, em vez de retornar as terras do seu pr6prio cHi.

Os Arapesh nlio se julgam proprietaries destas terras ancestrais, e sirn pertencentes as terras: em sua atitude nada hi do orgulhoso dominio do dono de terras que vigorosarnente defende seus direitos contra todos os forasteiros, A propria terra, os animais de caca, as arvcres de madeira de lei. 0 sagu e, em especial. a, arvorcs de fruta-pao, consideradas muito antigas c caras aos espiriros -:tudo isso pertence aos espiriios. 0 niarsulai e urn ponto focal dos sentimentos e atitudcs do-, evpiritos, Estc ser c e nao C exatarnente urn antepaxsado - a ncgligcncia Arapesh nao tenta resolver a que-tao. 0 marsalui C dotado de sensibilidadc particular no tocuntc a alguns pontes do ritual; desgosta de mulhcrcs menvtruadas, gravida, e ho-

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mens que acabam de ter relacdes com suas esposas. TaisdeIitos. eIe os pune com doenca e mortepara as mulheres au erlancas nasclturas, a rnenos que seja especial mente aplacado Com uma oferenda simulada de urna presa de porco, uma caixa vazia de betele, um recipiente de sagu e uma folha de taro, a qual descerd a alma de urn des ancestrais sob a forma de urn passaro au uma borboleta, e absorveni 0 esplrito da oferenda. Os espectros mesmos sao as moradores das terrase urn hornern que se encaminhe a sua propria terra herdada devera anunciar 0 nome e sua rela9aO com eles: "Sou eu, seu neto, de Kanehoibis. Vim para cortar aJgumas estacas para minha casa. Nao se oponham .aminha presenca, nem ao corte da madeira. Ao meu regresso, afastern os espinheiros de minha trilha e dobrem as gaJhos para que eu possa caminhar facilmente". Deve assim proceder mesmo que esteja andando sozinhe pela terra que herdou de seus ancestrals, Na maiorla das vezes, traz consigo alguern rnenos diretamente Jigado, um parente au um cunhado com quem esta cacando ou que· pJaneja fazer uma plantacao em sua terra. Nesse caso, sao feitas as apresentacdes: "Vejarn, rneus avos, estee meu cunhado, esposo de minha irma. Ele vem plantar comigo aqui. Tratern-no como seu neto, nao se oponham it sua presenca. Ele e born". Se negligenciadas tais precaucces, urn furacao derrubara a casa do hornem descuidado ou urn desmoronamento destruira sua horta, Ventos, chuvas e deslizamentos de terra sao enviados pelos marsalal, que usarn destes meios para disciplinar aqueles que negligenciam exprimir atitudes -apropriadas em rela~ao a terra. Em tudo isso, nada ha do senso "de propriedade com que 0 hornern da as boas-vindas ao estranho em sua terra ou orgulhosamente derruba uma arvore. porque ela e sua.

No topo da montanha vizinha, a aldeia de Alipinagle apresentava-se tristemente exaurida, Na gera~ao seguinte, nao haveria gente suficiente para ocupar a terra. 0 povo de Alitoa dizia entre suspires: "Ah! pobre Alipinagle, depois que a gente de agora liver ido, quem cuidara da terra, quem fjcara sob as arYores? Precisamos dar-lhes algumas criancas para adotar, a "fim de que a terra e as arvores tenham gente quando nos formos". Tal generosidade, naturalrnente, tinhaas' conseqilencias praticas de colocar uma ou mais criancas em posigao mais vantajosa, mas esse fato nunca foi expresso vdeste modo, nern as pessoas reconheciarn quaisquer formulacoes baseadas na posse de terras. Na localidade. havia apenas uma familia que era possessiva, e sua atitude se afigurava incompreenslvel a todos os outros. Gerud, urn jovern adivinho popular e filho mais velho de sua familia, certa vez, em uma sessao. sugeriu para motivo de urn

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alegado roubo de sujeira, 0 fato de que 0 acusado concedera de rna vontade, aos mhos de urn recern-chegado a povoacao, urn quiahjic futuro nos terrenos de caca. 0 restante da cornunidade considerou seu racioclnio proximo da loucura, Evidentemente, as pessoas pertenciam a terra, naD a terra as pessoas. Como urn correlato deste ponte de vista, ninguern se preocupa absolutamente em rela~ao ao local onde mora, e e freqilente as mernbros de urn cIa: viverern, nao em suas aldeias ancestrais, mas nas de primos au cunhados. Sem organizacdo politica, sem quaisquer regras sociais, flxas au arbitrarias, e bastante facH as pessoas agir dessa maneira.

Como fazem com as sitios de rnoradia, assirn agem com as plantacdes, 1:: de dais tipos 0 cultivo dos Arapesh: plantacoes de taro e de bananas, onde os hom ens fazem a limpeza inicial, a derrubada de arvores e a cerca, e as mulheres plantarn, mondam e colhem; e as plantacoes de inharne que, salvo pequeno auxllio dado pelas mulheres na rnonda e no transporte da colheita, cabem inteiramente aos hornens. Entre rnuitas tribos da Nova Gulne, cada casal Iimpa e cerca uma gleba do terrene inculto herdado, cultivando-a mais ou rnenos sozinhos, com 0 auxilio de seus filhos menores, pedindo muitas vezes a ajuda de outros parentes para a colheita. Deste modo, uma horta na Nova Guine torna-se urn local intima, quase tao intimo quanto a casa, e made arniude para a copula; e seu lugar proprio. Urn hornern, ou sua esposa podem ir a horta todos os dias, consertar uma brecha na cerca, protegendo-a asslrn das incurs6es dos animals do mato. Todas as circunstancias externas do meio ambiente Arapesh indicariam tal rnetodo de cultivo como extrernamente pratico. As distancias Sao longas e as carninhos, dificeis. As pessoas muitas vezes sao obrigadas a dormir em suas hortas, pois se encontrarn a grande distancia de outro abrigo; por isso, constrocm no solo pequenas cabanas sern conforto, mal cobcrtas, pois nao vale a pena construir uma casa sobre estacas para usa-Ia apenas um ana. As ladeiras Ingrernes tornam os cercados insatisfat6rios e h3. constantcs invasoes de pOfCOS. Os alimentos sao escassos e pobres, e pareceria provavel que. em tais condicoes de penuria e miseria, as pessoas fossem multo ciosas e cuidadosas com suas proprias hortas. Ao contrdrio, os Arapesh desenvolveram urn sistema diferente e dos mais extraordinarios, dispendioso em tempo e esforco humano, mas conducente a sincera cooperacao e sociabilidade que reputam muito mais impcrtante.

Cad a homcm plant a nao apenas uma horta, mas varias, cada uma em cooperacao com um grupo diferente de parentes. Nurn dos campos de cultivo, ele e anfitriac, nos. outros, visita, Em cada uma destas hortas, tres a seis

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homcns, COI].1 uma ou duas esposas cada, e as vezes urna titha crescida ou rnais, trabalham juntos, cercam juntos. limpam juntos, mondam juntos, colhern juntos e, quando empenhados . num trabalho mais prolongado, dormem juntos. aglomeradosnum abrigo pequeno e Inadequado, com 1II chuva pingando pelo pescoco de rnals da metade des que dormem. Estes grupos hortlcultores sao instliveis - alguns lndivlduos nao conseguem resistlr a pressflo de uma colheita rnagra; tendem a culpar os companheiros de plana uo .e, no ana seguinte, procuram novas allancas, A escolha, ora de urn pedaco de terra, inculto por muito tempo. ora de outre, torna multas vezes 0 local de pIantio. do ano seguinte distante demais para alguns daqueles que plantarain juntos no ano anterior. A cada ana, porem, as plantaqoes de um hornem acham-se, nao em local sob seu contrale dire to, po rem espalhadas, ao pe dos espiritos e nas terras de seus parentes, tres milhas numa direc;ao. cinco em outra.

Esta orga~iza~ao de trabalho apresenta varios resultados, Duas hortas nunca sao plantadas ao mesmo tempo e, por isso, as Arapesh nao tern a "epoca de fome" tao caracteristica daqueles povos inhamecultores cujas hortas sao plantadas simultaneamente. Quando varios homens trabalham juntos para lirnpar e eercar urna area antes de se espalharem para cooperar na lirnpeza e no cercado de outros Iotes, as eolheitas se- sucedem. Bste rnetodo de cultivo nao se baseia na mais leve necessidade ffsica de trabalho cooperativo. Asfirvores altas nao sao derrubadas, mas simplesmente circundadas e os galhos cart ados para deixar passar a luz, de forma que a plantacfio parece um exerclto de fantasmas brancos contra os .arredores verde-escuros da mata. A cerca e feita com arvores novas que ate um adolescente poderia cortaro Contudo, ha uma acentuada preferencia pelo trabalho em pequenos grupos felizes, em que um homem e anfltrlao e pode obsequiar seus trabalhadores visitantes com urn pouco de carne - se acha-la, E assim, as pessoas sobern e descem as encostas das montanhas de urn campo para outro, mondando aqui, estaqueando vinhas ali, colhendo em outro ponte, chamados ca. e 1a pelas neeessidades de plantacees em epocas diferentes de rnaturacao.

Esta mesrna falta de individuallsrno emerge na planta~li.o de coqueiros. .Um bomem planta essas arvores para seus filhos pequenos, mas nao em suas proprias terras. Ao contrarlo, carninhara "quatro -. au cinco milhas, carregando urn coco em gerrninacao, a fim de planta-lo a porta de seu tio ou cunhado. Urn censo das palrneiras feito em qualquer aldeia revela urn ntirnero espantoso de proprietarios residentes longe e nao tern "qualquer relacao com 0:'

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que de fato ali resldern, Da mesma forma, hom ens que sao amlgos plantam palmeiras de sagu juntos e, na gera\=ao seguinte, seus filhos tornam-se uma unidade de trabalho,

A caca tarnbem urn homem nao vai 56; vai com urn companheiro, as vezes urn irmiio, amhide urn primo au urn cunhado; a. mata, os espiritos e 0 marsalai pertencem a urn do par ou trio. 0 homem, seja anfitriiio ou visita, que primeiro avista a caca, reclama sua posse e 0 unico tato necessarlo no caso e nao avlstd-la com muito rnais freqllencla do que 05 outros. Homens que adquirem 0 hablto de sernpre reivindicar a primazia nao sao convidados a caca conjunta, e podem tornar-se cacadores bern melhores do que 05 outros, com caracteristicas crescentemente nao-sociais. Sumali, meu pai autonorneado, era urn homem assirn, e apesar de sua habllldade, era poueo estlmade em tarefas cooperativas. Foi seu filho que adivinhou que a parcimenia no tocante aos terrenos de caca era motivo para a imputada Ieltlcaria; e quando a easa de Surnali queimou-se toda, acidentalmente, ele atribuiu 0 acontecido a inveja pela terra. Suas armadilhas colhiam rnals do que as de qualquer outre na regiao, sua pericia em seguir rastos era a maior e sua pontaria a mais precisa, mas ele cacava 56, ou com seus filhos jovens, e of ere cia a caca aos parentes quase tao formalrnente como 0 teria feito a estranhos.

Ocorre 0 mesmo com a construcao de casas. Sao tao pequenaa que em verdade exlgern pouquissimo trabalho cornunal. Os materiais de uma casa ou de varias casas demolidas sao remontados em outra; as pessoas derrubam suas casas e reconstroern-nas noutra crientacao; nlio ha qualquer tentativa de cortar os caibros do rnesmo comprimenlo ou de serrar as paus da curneeira se forem demasiado Iongos para a casa projetada - se nlio servirem para esta casa, servirlio sem duvlda para a proxima. Mas nenhum homem, a nlio ser aquele que deixou de ajudar os outros na construcilo da casa, constr6i sozinho. Urn hornem anuncia a intengao de erguer uma casa, e de. talvez uma pequena festa a fim de levantar a viga mestra. Entao, seus irrnaos, primos e tios, .quando caminham pelas matas em suas varlas andancas, trazern em mente aquela casa parcialmente pronta, e detern-se para juntar urn feixe de cipos que ira arnarrar 0 telhado, ou um rnaco de folhas de

_ saglleiro para a cobertura, Tais contribuicoes, eles as levarn Ii nova casa, quando pass am por la. e, gradual e casualmente um pouco de cada vez, a casa e edificada, fruto do incontado Jabor de muitos.

Todavia, esta forma vagamente cooperativa em que e organizado todo trabalho, mesmo a rotina diaria de plantar e cacar, significa que nenhum homem e dono de seus

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proprios planes durante muitas horas seguidas. Antes de iudo, e menos capaz de planejar e executar quaJquer tarefa consecutiva do que a mulher. que ao menos sabe que as refei~Oes, a Ienha e a agua tem de ser providenciadas diariamente. Os hornens gastam nove decimos de seu tempo respondendo aos pIanos de outros, c.avando nas hortas dos outros, particlpando de cacadas ernpreendldas por outros. Toda a enfase ~e sua vida econfimica e posta na participa~ao em atividades que outros iniciaram e s6 rara e tlmidamente alguem tenta sugerir urn plano proprio.

Esta enfase constitui um Cator na falta de organiza~ao politica: Onde todos sao educados a uma pronta receptivldade a qualquer plano, e urn brando ostracismo e suficlente para induzir 0 retardatario a cooperacjio, a' Iideranea apresenta um problema diferente do _ de uma sociedade onde cada homern op5e sua propria, agressividade ,a de outro, Se ha um assunto serio a decidir, que possa envolver a aldeia ou urn punhado de aldeias numa disputa ou acusa~5es de feiticaria, a decisao e tomada de uma forma calma, indireta e intelrarnente caracteristica, Suponharnos, por exernplo, que urn jovem ache urn porco pertencente a uma povo'a9ao distante que se perdeu em sua plantacao. 0 porco e urn invasor, a carne e. escassa, ele gostaria de mata-lo. Mas seria prudente faze-lo? 0 julgamento deve Ievar em conta todas as especies de relacoes com os proprietarios do porco. Haveni uma festa iminente? Ou urn noivado ainda nao decidido? Dependera algum membro de seu pr6prio grupo da ajuda do proprletario do porco para algum procedimento cerimonial? 0 jovem nao tern discernimento para resolver todas estas questdes. Dirige-se a seu irmao mais velho. Se este nao opuser qualquer obje~iio a matanca do porco, os dois irao aconselhar-se com outros parentes masculinos, rnais velhos, ate que, finalmente, e consultado urn dos rnais velhos e mais respeitados homens da comunidade. Deste tipo de hornens cad a localidade com urna populacao de cento e cinqiienta a duzentas almas tern urn ou dais. Se 0 ancifio der sua aprova~ao, mata-se e corne-se 0 porco e -nenhuma censura dos mais velhos recaira sobre 0 [overn: todos cerrarao Iileira para defender seu quinhao de pirataria legal,

A guerra e praticamente desconhecida entre os Arapesh, Nao ba tradi9aO de caca de cabecas, nem sentimento de que, para ser corajoso e rnasculo, deve-se matar. Na verdade, os que ja mataram outros homens sao encaradoscom certo m al-es tar, como individuos ligeirarnente apartados. A eles compete realizar as cerimcnias puriflcatorias sabre urn novo crirninoso, Os sentimentos em relacao ao assassino e ao hornem que mata em uma batalha nao sao em essencia diferentes. Nao M insignias de qualquer espe-

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cie para os bravos. Apenas um pouco de rnaglca protetora que podem usar aqueles que se dirigem a uma luta: podem raspar urn pouco de p6 dos ossos de seus pais e comem-no com noz de areca e ervas magicas. Contudo, embora nao existarn guerras verdadeiras - expedicfes organizadas para pilhar, conquistar, matar ou conseguir gloria --- ocorrem dlsputas- e conflltos entre povoacbes, principalmente por causa de rnulheres, 0 sistema matrimonial e tal que mesme a mais descarada fuga de uma mulher noiva ou casada deve ser expressa como um rapto e, ja que 0 rapto constitul . ate hostil da parte do outro grupo, requer vinganca, Este sentimento de ajustar a balanca, de pagar 0 mal com mal. nao em medida maier, porem, -na medida exata, e multo forte entre os Arapesh, Considerarn urn Inforttinioo inlcio de hostilidades; 0 raptode mulheres e, na verdade, 0 resultado de desaeordos maritais e da formaclio de novas Iiga~Oes pessoais, e nao sao atos hostis da parte da cornunidade vizinha. 0 mesmo ocorre com as porcos, pois as individuos tentarn manta-los em casa. Se urn pored se desgarra, e Urn acidente ruim, porem se e rnorto, deveria ser vingado.

Todos os cheques semelhantes entre aldeias se iniciam com urna conversa tens a, "indo a parte of end ida, armada porern nao incumbida de lutar, a povoacao dos of ens ores. Segue-se uma discussao; as of ens ores podem justificar au deseulpar sua conduta, negar qualquer conhecimento da fuga, ou repudiar que conheciam a propriedade do porco -_ nao tinha alnda seu rabo cortado, como poderiam saber que nao era urn porco do mato? e assim par diante. Se a parte agravada estiver protestando mais par uma questao de formalidade do que de c61era verdadeira, e possivel que a encontro termine. com algumas palavras asperas. No caso contrario, progredlra da censura ao insulto, ate que a pessoa mais estourada e mais facilmente irritdvel arremessa uma Ianca, Niio e isso-sinal de desordem. geral; ao inves, cada urn observa cuidadosamente onde cai a lanca - que nunca e arremessada' para matar- e a pessoa mais lrritdvel do grupo oposto atira uma lanca no hornern que jogou a primeira, Jsto, por sua .. vez, e observado durante urn minute de atencao, e uma lanca e jogada de volta. Cada represalia e. express a como urn objetivo de escolha precisa:

"Entao Yabinigi arremessou uma lanca. Atingiu meu primo no pulso. Fiquei bravo, porque meu primo fol ferido e joguei uma lanca de volta e atingi Yabinigi no tornozelo, Dat 0 irmiio da m~e de Yabinigi, enraivecido porque 0 mho de sua irma fora ferido, reeuou seu brace e arrernessou uma lanca em mlm, mas nao me atingiu", e assim par diante. Esta troea de lancas emserie, euidadosainente registrada, onde 0 propos ito e ferir levernente, nao matar,

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continua ate que alguern sofra urn ferimento de certa gravidade, quando entao as mernbros do grupo atacante daD aos calcanhares, Mais tarde faz-se a paz pela troca de colares, cada hornem ofertando urn colar a quem ele feriu.

Se, como acontece eventualmente, algueme morto nurn desses recontros, tenta-se tudo para negar qualquer lntencao de matar: a mao do assassino escorregou; foi por causa da felticaria des habitantes das Planlcles, Quase sempre as do outre bando sao designadoa com termos de parentesco, e e loglco que nenhum homem mataria voluntariamente urn parente. Se 0 morto for parente proximo, urn tio au, primo irrnfio, e -aceita a hipotese da involuntaricdade e a feiticaria se afigura como estabelecida; 0 homicida recebe condolenclas, sendo-lhe permitido prantear, de todo 0 curacao, 0 morto com os outros. Se 0 parentesco for mais distante e rriais ampla a possibilidade de genulna intenc;ao, 0 assassino pod era fugir para outra comunidade . Nao se seguira nenhurna rixa entre famllias, embora possa ocorrer uma tentativa de subsidiar contra ele a feiticarla dos habitantes da Planicie. Mas. em geral, mortes por feitiearia sao vingadas com mortes por feitlcarla, e todos 0:; hornicldios dentro da localidade, ou dentro de uma distancia de vinganca, sao considerados dernasiado ancrnalos, por dernais inesperados e inexplicavels para a' cornunidade ocupar-se deles. E cada individuo ferido numa luta tern uma penalidade a mais a pagar, pais e obrigado a indenlzar as irrnaos de sua mae e os filhos dos irmaos de sua mae, por seu proprio sangue derrarnado. Todo 0 sangue chega a crianca atraves de sua mae; e. pais. propriedade do grupo materno. a irrnao da mae tern 0 direito' de verter 0 sangue do filho da irma; eele que deve lance tar urn furunculo, ele que escarifica a adolescente, Assirn, 0 hornem que .se fere de algum modo sofre nao apenas fislcamente, como tarnbern no seu suprirnento de objetos de valor: deve pagar par ter est ado em 'qualquer episodic em que e ferido. Essa sancjio estende-se a ferimentos em caca e ao envolvimento em situacao vergonhosa,

, A polltica geral da sociedade Arapesh e punir aqueles que sao' assaz indiscretos para se envolverern em qualquer tipo de ceria violenta ou desabonadora, aqueles que sao bastante descuidados para ferir-se na caca, ou bastante esnipidos para se converterem em alvo de vituperaciio publica da parte de suas esposas. Nesta sociedade desacostumada a violencia, que adrnite serem todos os hornens brandos e cooperativos e sempre se espanta com os indi-' vfduos que nao 0 sao. nao existern sancoes para !idar coin o homem violento. Contudo, M 0 sentimento de que e possivel manter em ordem aqueJes que estiipida e descuidadarnente suscitarn a violencia, Em agravos Iigeiros, como

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no . caso de urn homem que tenha participado de urn grupo de briga, 0 irmao de sua mae, sozinho, reclarna urn pagamento. Afinal, 0 pobre filho da irma ja sofreu urn ferimento e perda de sangue, Mas; se, ao invest ele se envolveuem disputa publica e vergonhosa com uma esposa, au com urn parente jovem a quem ouviram lnsulta-lo, entjio, todo 0 grupo de homens da aldeia, ou grupo de aldeias pode agir, ainda instigado pelos irmaos da mae. que sao os executores oficiais do castigo. 0 grupo de hornens levara as flautas sagradas, a voz do tamberan - o monstro sobrenatural patrono do culto dos homens. - e encaminhando-se a nolte Ii casa do of ensor, fazem ostenta~ao diante da esposa e dele proprio ace rca do motive da visita, invadem sua casa, enchem 0 chao de folhas e detritos, cortarn uma arequeira, au colsa que 0 valha, e partem. Se 0 individuo andou perdendo constantemente a estima da comunidade, se nao foi cooperativo, dado a feiticaria, de rna indole, poderiio apreender seu fogo e joga-lo fora, 0 que praticamente equivale a dizer que dispensam a sua presenca - durante urn mes pelo rnenos. A vltirna, profundamente envergonhada por este procedirnento, foge: para a casa de parentes distantes e nao volta enquanto nao tiver obtldo urn porco, com 0 qual presenteia a comunidade, resgatando assim sua of en sa.

Mas contra 0 individuo realmente violento, a cornunidade nlio tem remedio, Tais homens incutem em seus companheiros uma especie de terror estupefato; quando irritados, ameacarn queimar as proprias casas, quebrar todos 'os seus potes e colares e abandonar aqueJa reglao para sempre. Seus "parentes e vizinhos, consternados com a perspectiva de serern abandonados desta forma, suplicarn ao homern violento que nao os deixe, nao os abandone, nao destrua sua propriedade, e aplacam-no, dando-lhe 0 que deseja. S apenas porque toda a educacao dos Arapesh tende a apequenar a violencia e confundir as motivacoes do violento que a sociedade consegue atuar, disclplinando antes aqueles que provocam e sofrem a violencia do que aqueles que real mente a pratlcam,

Sendo 0 trabalho uma questao de cooperacao arnigavel e as diminutas lutas armadas Hio escassarnente organlzadas, a unica necessidade que a comunidade tern de lideranca e para a execucao de extensas operacoes cerimoniais. Sem qualquer especie de chefia, sem nenhuma recompensa afora o prazer diario de ingerir um pouco de cornida e cantar algumas can90es com 03 companheiros, a sociedade pederia continuar mui confortavelmente, mas nao haveria ocasides cerimoniais. E 0 problema da dire<;iio social. os Arapesh nao 0 concebem como a necessidade de limitar a agressividade ou refrear a ganancia, mas de forcar alguns

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dos homens rnais capazes e bern dotados a tornar, mau grado seu, suficiente responsab~lidade e lideranca, a rim de que. oeasionalmente. cada tres ou quatro anos, au rnesmo em intervalos mais longos, se possa organizar urn cerimonial de fate atraente, Ninguern, supoe-se, deseja efetivarnente ser urn Ilder, urn "chefao", Os grandes "chefoes" preelsam planejar. lniclar intercambios, devem ser pomposos e IIrrogantes e faJar em altos brados, precisam vanglorlar-se de suas facanhas no pasrado e do que irao fazer no futuro. Em rudo Isso os Arapesh veem 0 comportamento mals dificil e .incompativel. 0 tipo de comportamento a que nenhum homem normal se entregaria se pudesse evlta-lo, £. urn papel que a' sociedade imp5e a alguns hornens, em

certas formas reconhecidas. -

Enquanto os meninos se acharn na adolescencla, os pais tendem a classificar suas capacidades de se tornarem ~·chefOes". A aptidi'io natural e, a grosse modo, dlvldlda em tres categorias: "aqueles que tern ouvidos e gargantas abertos", que sao os rnals bern dotados, as homens que entendem a cultura e sao capazes de dar expressao articulada a sua compreensao; "aqueles que tern os ouvidos ab-erlos e as gargantas fechadas", hornens calados e uteis que sao sabios, po rem timido s e inarticulados; e urn grupo dos dois tipos menos uteis de pessoas, "aqueles que tern ouvidos fechados, mas as gargantas abertas", e "aqueles que tern os ouvidos e gargantas fechados". Urn menino da prime ira categoria reeebe especial treinamento, ao ser-lhe design ado, no inicio da adolescencia, um buanyin, ou pareeiro de troea, dentre os jovens de urn cHi onde urn de seus parentes masculinos mais velhos tenha urn buanyin. A relacao de buanyin e uma rela~ao reclproca de oferecimento de presentes entre pares de homens, membros de c1iis diferentes, e de preferencia pertencentes a organizacdo dual oposta - que e vagamente hereditaria. :£ uma instituil1ao social que desenvolve a agressividade e encoraja 10 raro espirito cornpetitivo. :£ dever dos buanyin insultarern-se mutuarnente onde quer que se encontrem. inquirir zornbeteiramerite se 0 outro buanyln pretende algum dia fazer alguma coisa da vida - nao tern porcos, nern inhame, nao tern sorte. na caca, nao tern amigos _de troca nern parentes, nunca da festas ou organiza uma cerirndnia? Sera que, ao nascer, primeiro nasceu a cabeca, como urn ser humano normal, OU talvez do ventre de sua mae salram prirneiro os pes? A relacao de' buanyln e tambern campo de tretno quanta. ao tipo de firmeza que urn grande hornem deve ter, que num Arapesh normal e considerada indesejavel,

o funcionamento- desta rela"ao de buanyin deve ser c?rnpreendido em face das atitudes Arapesh no tocante a

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troca de alimentos.' Para urn povo que disfarca todo 0 seu cornercio em doacao de presente voluntaria e casual, e Incompatlvel qualquer prestacao de contas rigida. Tal como ocorre no comercio de a1deia em aldeia, assim acontece em troca entre parentes, A distrlbuicao ideal de alimentos e que eada pessoa coma alimento plantado por outrem, coma caca marta par outrem, coma carne de porcos que

. nao apenas naq Ihe pertencern, como tambern foram engordados por gente a uma distancla tal que se ignoram mesmo os seus nomes. Orientado par este ideal, Urn Arapesh caca para mandar a maioria dos animais abatidos ao irmao de SUa mae, a seu primo au :l seu sogro. 0 homem mais baixo na comunidade, aquele que se acredlta estar tao afastado do limite da moral que e inutil discutir com ele, IS 0 homem que come os animais abatidos por ele pr6prio - mesmo que seja urn mlniisculo passarinho, - mal uma dentada ao todo.

Ninguem is encorajado a formar umexcedente de inhames, a colheita grande e segura que pede ser armazenada e cujo aumento depende da conservacao da sementeo Qualquer pessoa que possua uma .cclheita de inhame vlsivelrnente maior do que a do vizinho e cortesmente . autorizado a dar urn abullu, festa especial em que; depois de pintar de cores berrantes as inharnes e dispd-los sobre uma fita metrica de rotim, que ele pode guardar como trofeu, doa todos os inhames para semente, Chegam seus parentes e vizinhos, trazendo-lhe um presente de retribui9aO que eles rnesmos escolhem, e partem com urn saco de sernentes. Desta sernente ele nunca deve comer; rnesmo . ate a sua muitiplica~iio na quarta ou quinta reproducao, e mantido urn registro cuidadoso. Desta forma, a boa sorte ou 0 melhor cultivo de .urn hornem nao redunda em lucro pessoal, mas e socializado, e 0 estoque deInhames-sernente da comunidade e aumentado.

De todo este modo socializado de tratar 0 alimento e a propriedade, deste dar-e-tirar nfio-competitivo e nao-calculado distingue-se 0 padrao buanyin de participacao. Em seu ambito sao precisamente encorajadastodas as virtudes de um 'sistema competitivo de computaello de custos. Urn buanyin nao espera 0 estimulo de urn insulto feito na c6lera; ele insulta seu buanyln como coisa natural. Njio apenas compartilha sua fartura, mas decididamente cria porcos ou caca animals, a fim de da-les publica e ostensivamente ao seu buanyin, acornpanhados de alguns insultos bern escolhidos no tocante a incapacidade de seu buanyln de retribulr 0 presente. s rnantida uma contabiIidade cuidadosa de cad a posta de porco ou pernil de canguru, . e urn feixe de varetas de folhas de coqueiro e usado - para assinal~r este registro na disputa publica em

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de mdo e a convencao definida de mesquinhez entre ~, buanyins. Um buanyln generoso separara uma cesta espeI" 1 ciaI de visceras escolhidas, e sua esposa a entregard em LJ segredo a esposa de seu buanyln, depois de uma festa,

Nesse caso, nao M necessidade de retribui~ao. Todavia, ! .) tn'Ibora seja esperado urn born comportamento em toda a .; vida social, as pessoas se- conforrnam quando seus bua» '.J Ifyins negligenciam este gesto generoso.

Assim, numa sociedade em que e norma os hornens serem gentis, nao-gananciosos e cooperativos, ern que ne, "} nhum lndivlduo soma as dlvidas que 0 Dutro tern para ... .! com ele, e cada urn. caca para que outros possam comer,

existe urna educacao definida para 0 comportamento especial e contrastante que os "grandes" devern exlblr, Os jovens em vias de se tornarern grandes hornens sofrem pressao continua dos mais velhos, bem como de seus buanyins. Sao instados a assurnir a responsabiJidade de

)'J organizar as festas prelirninares que, afinal, culmlnarao em grande cerimonia de iniciacfio, ou na compra de novo complexo de danca do literal. E alguns deles cedem a toda esta pressao, aprendem a bater 0 pe e contar seus parcos, plantar terrenos especiais e organizar expedicfies

J de caca e manter durante varies an os 0 planejamento a ' .. J longo prazo, necessario para realizar uma cerimdnia que nao dura mais de urn dia ou pouco mais. Porem, quando 'j -seu filho mais velho atinge a puberdade, pode 0 grande homem aposentar-se; nao precisa rnais bafer 0 pe e gritae,

.... nao precis a mais ir a festas a cata de oportunidades de

insultar seu buanyin; pode ficar sossegadamente em casa,

.:1 orientando e educando seus filhos, plantando e arranjando .! os casamentos de sua prole. Pode retirar-se da vida comi petitiva ativa que sua sociedade pressupoe, em geral com

acerto, ser erninenternente incornpatlvel e repugnante a ele,

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3. 0 NASCIMENTO DE UMA CRIAN<;A ARAPESH

A tarefa de procrlacao de urn pai Arapesh nao termina com a fecundacfio, as Arapesh nao imaginam que; depols do ate inicial que estabelece 'a paternidade fisiol6gica, 0 pai possa ir ernbora e voItar nove rneses depois e encontrar sua esposa segurarnente desernbaracada da crianca, Tal forma de paternidade eles considerariarn lmposslvel e, ainda rnais, repulsiva, pois a crianca nao e produto de urn memento de paixfio, mas e rnoldada pelo pai e peJa mae, cuidadosamente, com 0 passar do tempo. Os Arapesh distinguem dois tipos de atividade sexual: 0 folguedo, que representa toda atividade sexual que nao e reconhecida como tendo induzldo 0 crescimento de uma crlanca, e 0 rrabalho, atividac1e sexual propositada, dirigida a crial(ao

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de uma deterI"?in~da crianca, it sua alimentacao e formalfao durante as pnrneiras semanas no ventre materno. Aqul a tarefa do pai e identica a da mae; a crianca e 0 produto do semen paterno e do sangue materno, cornbinados em quantidades iguais no inicio, para formar 0 novo sec humano, Quando os seios maternos apresentarn 0 inchalfo e descoloramento caracterlsticos da gravidez, entao diz-se que a crianca esta terminada - urn OVO perfeito, agora repousara no ventre materno .. Dal por diante,e proibida toda rela9iio, pols a crlanca precis a dormir tranqUila, absorvendo placidamente a comida que Ihe faz bern. A necessldade de urn ambiente calmo e sempre ressaltada. A rnulher que deseja conceber deve ser tao passiva quanto posslvel, Agora, como guardia da crlanca em crescimento, precisa tomar certas precaucoes: nao corner rato-gigante ou rnorrera de urn parto diffcil, pois este animal se enfia multo profundamente na terra, nem sapo, ou a crianca nascera multo r;ipido, nem enguia, ou a crianca nascerji muito cede. Nfio deve comer sagu que venha de lugar de urn marsalai, nern cocos de uma palmeira que foi considerada tabu peIo tamberan, 0 padroeiro sobrenatural do culto dos hqmens, Se a mulher deseja urn filho do sexo masculino, outras rnulheres lhe avisarao que nunca corte nada no meio, pois este corte produzira urna femea.

o enjoo matinal no periodo da gravidez e desconhecido.· Durante os nove rneses 0 nascituro dorme. Diz-se que a crianca cresce como 0 pintinho num ovo; primeiro, ha. apenas sangue e semen, .depois ernergem os braces e as pernas e finalmente a cabeca, Quando esta e libertada, a crianca nasce. Nao se admite que uma crianca possa mostrar sinais de vida ate 0 momento que antecede 0 nascimento, quando ela se vira, produzindo assim a primeira dor do parto.

No instante do nascimento, a pai nap pode estar preserite, em virtude das crencas Arapesh com rela<;:ao it natureza antitetica das fun~oes fisiol6gicas femininas e das fun~Oes maglcas de obtencao de alimentos pr6prias dos homens. 0 sangue do parto, como 0 menstrual, e perigoso, e a crianca deve ser partejada habilmente, "fora do povoado. Apesar disso, 0 verba "dar it luz" e usado indiscriminadamente para hornern QU mulher, e a gravldez e considerada urn sacriffcio pesado tanto para 0 hornern como para a rnulher, particularmente em razao da atividade sexual vigorosa e severa exigida do pai durante as primeiras semanas apes a cessacao da menstruacao. Enquanto a crianca esta sendo partejada, 0 pai espera a . dis tan cia, ao alcance da voz, ate que se conheca ° sexo do bebe, que as parteiras lhe participam gritando, A esta Inforrnacao, ele responde laconicamente: "Lavern-no" au "Nao 0 lavern". Se a

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~ quando nasce urna menina, e ja existem varlas na ~ nao sera poupada; sera a.bandonada, nao lavada, C!l'm 10 cordao por cottar, na. bacia de cortex em que se ~ 10 parto. Os Arapesh preferem meninos; 0 menino a~ com 05 pais e sera a alegria e 0 conforto de sua ~, Se, depois de poupar uma ou duas meninas, tam~-zl for preservada uma Dutra, a possibilidade de ter urn filliO e adiada para mais tarde, e assim, nao dispondo de ~ticoncepcienajs, os Arapesh algumas vezes recorrem ao k'JlUlticidio. As vezes tambern, quando 0 alim.ento e escasI(). au se ha muitas criancas, ou se 0 pai morreu, Urn

. recem~nascido pode nao ser poupado, desde que se sinta serem diminutas suas possibilidades de saude e cresclrnento,

Lavada a crlanca e removidos as pareas e a cordao _ que saO colocados no alto de uma arvore, pois 0 porco que os Comer tocnar-se-a ladrao de hortas --- mae e crlanca do trazldas para a aldeia e abrigadas em pequena casa tUrea. 0 chao de terra da povoacao e intermediarlo entre e "rnau lugar" e 0 assoalho de uma casa comum de rnorsda, onde nao podem entrar as pessoas que se acham em estade especial - lOS pais de urn recern-nascldo, pessoas enlutadas, urn hornem que derrarnou sangue, e assim por dlsnte. 0 pai vern, entae, compartilhar com a esposa a tarefa de cuidar de recern-nascido. Traz-Ihe urn feixe de (olhas macias e aveludadas,· c9m que ela Ferra 0 pequeno IIilCO de rede na qual a crianca passara pendurada a maior parte do tempo ern que estiver acordada, numa posilrao pre-natal, arqueada. Traz-Ihe urne casca de coco com

&gua para banhar 0 bebe,· e Iolhas especials de cheiro plcante que protegerfio a cabana das mas influencias, Traz seu pequeno travesselro de madeira, que os hornens usam para proteger, durante 0 sono, os penteados elaborados, ·e delta-se ao Jade da esposa, Agora, no modo de dizer .

nativo,. ele esta "na carna tendo o bebe", A nova vida torna-se, entao, tao mtimamente unida a sua como e a da mae.. a espirito da vida, que se agita suaverriente sob 0 peito da crianca e que ali perrnanecera ate a velhice, a nao ser que as rnaquinacdes da magla negra, ou 0 tabu ultrajado de algum marsalai, tentern-no a erguer-se e. corn urn golpe sufocante, a sair do corpo .,-- este espirlto da vida pede derivar tanto -do pai como da mae. Mais tarde, as pessoas olharao 0 rostoda crlanca e 10 compararao com o dos pais, e saberjio se "'0 espirlto da vida foi dado pelo pai ou pela mae. Mas isso, na verdade, nao irnporta, a alma pede vir tao facilmente de urn genitor como de outre: a semelhanca facial apenas indica de onde veio.

a pai deita-se pacatarnente ao lado de Who recern-nascido, e de vez em quando da pequenos conselhos it.

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mae. Ele e ela [ejuarn juntos no primeiro dia. Njio podem furnar, nem beber agua. De tempos em tempos, realizarn pe.quenos ritos inagi~os que irao assegurar 0 bern-estar da cnanca e sua capacidade de cuidarern-na. As esposas do irmiio do pai sao as enfermeiras oflcials. Trazern os materiais necessarios para a magia. No caso e uma vara corn. prida e descascada. 0 pai convoca algumas das crian~:u que estlio rondando a cabana, ansiosas por dar uma espiada no novo hebe. Ele esfrega a vara contra suas costas. pequenas e fortes,depois contra as costas do nene, recitando urn encantamento:

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Eu te dou vertebras, urna de urn porco, urna de uma cobra,

uma de urn ser humano,

uma de urna cobra de anores, uma de uma piton,

uma de uma vlbora,

uma de uma crianca,

A seguir, quebra a vara em seis pedacos pequenos, que sao pendurados na casa, Isto assegura que, mesmo que ao passar pelo local 0 progenitor quebre urn galhinho com 0 _pe, as costas da crianca nada sofrerao. Depois, ele pega urn grande inharne e corta-o em pedacinhos. Cada pedaco recebe 0 nome de urn menino da aldeia: Dobomugau, Segenarnoya, Midjulamon. Nigimarib. A esposa continua .por sua vez a enumeracao, cornecando na outra extremidade, da a cada pedaco a nome de uma menina:

Amus, Yabiok, Anyuai, Miduain, Kumati. Em seguida, 0 pai joga fora os pedacos de inhame. Este encantamento garante que a crianca sera hospitaleira e arnavel com as outras pessoas; por isso e que sao usados os nomes das

criancas dos vizinhos. '

o pai de urn primeiro filho se aeha nurna posrcao especialrnente delicada, mais delicada do que' a da esposa. No caso- darnulher, as cerimonias sao asmesmas para 0 prirnelro filho, para 0 quinto, para menino ou menina; e a comportamento dopai que e ajustado a estas diferencas. o homem que tem 0 prirneiro filho se ve nurn estado tao

. precario como 0 menino recern-iniciado ou 0 individuo que matou pela primeira vez numa luta. Sornente podera puriflca-lo deste estado urn homern que ja teve filhos, 0 qual se tornara seu padrinho e executara a cerimonia necessaria. Ap6sum periodo de cinco dias, durante os quais permanece na mais rigorosa segregacao com sua esposa, sem tocar 0 tabaco com as rnaos, usando de uma

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pt:.drinho descem ao poco, onde 0 progenitor rltualmente Iim~ a boca num colar que seu padrlnho lhe estende, Em seguida, 0 pai bebe agua do poco onde foram mergu-

1Md1U algumas ervas ar~maticas e perfumadas, e b~nha. 0 oo;po inleiro .. Entra na agua e consegue capturar a enguia, que ele devolve ao padrinho. A enguia est! Intimamente Ilpdll, de rnaneira simbolica, ao falo, e e tabu especial

pera meninos durante os periodos de crescimento e Inlela~. Poder-se-ia dizer que a cerimfinla simboliza a reconqllisla da ;t~tun:.za masculin~ do pai. ~epois de sua ir_nporWtte partlclpa~ao nas fun\toes fernininas: mas. se e este o significado. nao esta mais explicito na mente dos natives que Ii consideram simplesmente urn detalhe ritual necess!rio na cerirncnia. Entjlo 0 padrinho unge a cabeca do novo pal com uma tinta branca especial. com que e ungida trunWm a fronte de urn adolescente. Agora 0 novo pai entrou no rol daqueles que tiverarn urn filho com sucesso.

Todavia, suas tarefas maternais ainda nao chegaram so fim. Durante alguns dias seguintes, ele e sua esposa executam as cerimonias que os libertam 'de todos os tabus. exceto do de comer carne. Furno e noz de areca sao distribufdos a todos que vern visitar a bebe - aos homens,

pelo pai, as mulheres, pela mae - e aqueles que recebem llIis presentes das rnaos dos novas pais se obrigam a lijudli-Ios em qualquer ernpreendirnento futuro, e desta forma 0 bern-estar do bebe fica ainda rnais garantido. A

esposa 'executa urna cerimonia especial, com 0 propOsito de atestar que sua arte na cozinha nao sera prejudicada pela experiencia par que acabou de passaro Faz urn suposto pudim vegetal de verduras silvestres nlio cornestivels, que 6 jogado fora para que as porcos 0 comam. Finalmente, o casal volta it sua casa e, urn rnes au rnais depols, dao

uma festa que suspende 0 tabu de comer carne, e ao mesrno tempo fazem uma festa para a parteira e as outras mulheres que os alimentaram durante 0 seu confinamento.

o pai e a mae podern, entao, andar Hio a vontade quanta d.esejem, mas nao e born carregar a bebe enquanto eIe nao n. Quando ri para 0 rosto do pai, recebe urn nome, 0 nome de algum membra do cHi paterno.

A yida da crianea, entretanto, depende da aten~iio especial ie constante, tanto do pai quanta da mae. 0 pai deve dormir toda noire com a mae e a bebe, e ha urn

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_ tabu rigoroso quanto ~s relacoes sexuais,nao so com a mae da crianca, como tambern, se liver duas esposas, coin a outra mulher. Relacdes extramaritais tambern seriarn perigosa s. Todavia. embora se acredite ser a freqiiencia de relacoes entre seus pais necessaria ao crescimento da crianca durante as prirneiras semanas de sua vida pre. -natal, uma vez solidamente composta, todo contato com o sexo por parte de urn dos progenitores e juJgado preiudicial a crianca, ate que atinja aproximadamente urn ano de idade. Se urna crianca c franzina e doentia, ou se tern os ossos fracos e nao and a cedo, c culpa dos pais, que nao observaram 0 tabu. Raramente, porern, admite-se terem os pais real mente infringido 0 tabu; quando escolhern conservar a crianca, sabem 0 que implica educa-la, Conta uma lenda 0 caso de uma mae que insistia em conservar a crianca, ernbora 0 pal quisesse destrui-la. 0 comentario das pessoas ace rca do incidente e que se tratava de cornportarnento inteiramente acertado no tempo dos rnarsalais, isto e, nos tempos miticos antigos, mas que atualmente seria Insensate, pais a crianca nao vlveria a menos que 0 pai cooperasse ativamente no seu culdado; portanto, que interesse teria a mae ern salvar inicialmente a vida da crlanca, para ve-la perecerpor falta de atenr;ao paterna?

Os Arapesh guardam 0 ·t~bu das iela90es sexuais ate que a crianca da seus primeiros· passes, quando e considerada suficientemente forte para suportar outra vez 0 contato penoso com a sexualidade dos progenitores. A mae continua a arnarnenta-Ia ate que atinja os Ires ou mesmo quatro anos de idade, se nao engravidar Dutra vez, 0 tabu e suspenso apes urn periodo de retire menstrual. A mae volta da choca menstrual, e ambos, pai e mae, jejuam durante um dia. Depois, podem manter relacoes e o esposo podera dorrriir corn a outra esposa, se 0 desejar; sua imediata presenca todas as noites nao e mais essencial a crianca. (As vezes, e claro, 0 pai e obrigado a deixar 0 filho e participar de expedicfies demasiado distantes e arriscadas

. para que mae e Who 0 acornpanhern; tais ausencias, porem, nao sao consideradas perigosas para a satide da crianca, a nfio serque seja 0 sexo a razao que levou 0 paia manter-se afastado.) Os Arapesh tem plena conseiencia do valor destes tabus para regular a gravidez. .t desejavel que as rnulheres nao tenham filhos multo em seguida; alern de ser muito penoso para elas, uma crianca e forcosarnente desmarnada porque outra vinl logo depois. 0 ideal e que a crianca aprenda mais e mais a ingerir alimentos solidos, procurando 0 seio materno menos pelo alimento e mais por mera afei9ao, inseguranca oil dor, ate que, por tim, apenas 0 medo c a dor a Ievem aos braces maternos. Mas, se a mae engravida, a crianca pode ser desmamada aos

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dais nnos -de idade. Para faze-Io, untarn-se 03 bicos dos _ seWs com lama, dizendo-se a crianca, com todas as fortes express5es mimicas de no]o, que se trata de fezes. Tlve a a-portunidade de observar de perto apenas duas crlancas q,ue foram desmamadas des~ forma; am~03 eram m:eninos. Urn detes, urn garoto de dOIS anos e mero, transferlu toda I. sua dependencia para ° pai, que assumiu os cuidados essenciais para com ele; a outro ', Naguel, era extraordinarWnente independente de seus pals, e aos sete anos perambulava; procurandc pais substitutos, de uma forma desolada e iofeliz, marcadarnente atlpica nas criancas Arapesh. £. claro que dois casas nao sao sufioientes para _ quaisquer . conclusoes, mas vale observar que as pais Arapesh considerarri 0 desrname abrupto como cruel e passive! de afetar 0 crescimento da crlanca de forma negativa. Sentem-se culpAdos de haverem precipitado uma sit~a9ao desfavoravel 1 crianca e esta culpa mesma po de alterar a rela9ao progenitor-fjlho, tornando 0 pai .. por exernplo, extrernarnente wllcito, como foi 0 caso de Bischu, 0 pai da crianca mais nova, ou particularmente supercritico e aspero, como foi a atitude de Kule com a pobre Naguel, Os pais que, mediante rigoroso autocontrole, garantiram it crlanca cornpleta participa~ao no seio materno, por sua vez se sentern virtuosos e, satisfeitos. 1:. a atitude tipica dos pais Arapesh. Quando a crianca e desmamada gradativamente, a mae nao serite culpa ao dizer a seu robusto rebenlo de tres anos:

"Voce, nene, ja teve leite suficiente. Veja, estou ficando completamente esgotada em alimenta-lo. Voce e excessivarnente pesado para que eu possa carrega-lo comigo a todas as partes. Aqui esta, coma esta taioba e acabe com este seu chorarningo".

Quando . se indaga dos Arapesh a respeito da divisao

, de trabalho, respondern: Cozinhar ° alirnento cotidlano, trazer lenha e agua, capinar e transporter - e trabalho feminino; cozinhar ,0 alimento cerirnonial, carregar porcos e teras pesadas, construir casas, costurar folhas de palrneiras, limpar e cercar, eseulpir, cacar e cultlvar inhames - sao tarefas masculinas; fazerornamentos e cuidar des filhos - e trabalho de ambos, hornens e mulheres.· Se a tarefa da esposa e a mais urgente - quando nlio M verduras para a refei<;ao da noite, ou urn pernil tern de SCF Ievado a urn vlzinho na aldeia proxima - 0 esposo rIC&!. em casa e euida do bebe. Ele tern tanto prazer nesM tarefa e e Uio pouco severo com sua crianca quanto II esposa. As vezes, na extrernidade de uma aldeia, encontra-se uma crianca berrando de raiva e urn pai orgulhoso que observa: "Veja, meu filho chora 0 tempo todo. lB forte e robusto, exatarnente como. eu", e na outra extrernidade urna crianca de dais anos, sofrendo estolcarnente a extracao

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dolr-rosa de urn estilhaco de sua fronte, enquanto seu pal diz, com igual orgulho: "Veja, rneu mho nunca chora. £ forte, exatamente como eu",

Os pais rnostrarn-se Hio pouco ernbaracados quanta as rnaes em remover as excrement os das crlancas pequenas, e tern tanta paclencia quanto as suas esposas em persuadlr urn mho pequeno a comer a sopa de uma das to SCi! colheres de casca de coco, sernpre grandes demais para a boca da crianca. 0 escrupuloso cuidado diario com as criancas pequenas, com sua retina, suas exasperacoes, seus chorarningos de infelicidade que nao pcdem ser corretamente interpretados, e Hio apropriado ao hornem quanta a mulher Arapesh. E em reconhecirnento a este cuidado, bern come em reconheclrnento a- contrlbuieac inicial do pai, se alguerrrcomenta que urn homern de rneia ida~e e bem-parecido, as pessoas respondem: "Bern-parecido? Sl-im? Mas voce deveria re-lo vista antes de ter todas aquelas criancas"

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4. PRIMElRAS INFLUf:NCIAS QUE MOLDAM A PERSONALIDADE ARAPESH

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De que maneira e 0 bebe Arapesh moldado e formado para transforrnar-se na personalidade trarrqiiila, dellcada e receptiva que e 0 adulto Arapesh? Quais' sao os fatores determinantes na educacso inicial da crianca, que asseguram que sera placida e satisfeita, nfio-agressiva e nao-iniciatoria, nlio-competitiva e receptiva,cordiaJ, docil e confiante? ~ verdade que, em qualquer sociedade simples e homogenea,

. as criancas terao, quando adultas, os mesmos traces gerais de perscnalldade que seus pais tiveram antes deJes. Mas nlio e e~e urn caso de simples lrnitacao. Prevalece uma reJa~iio Inais delicada e precisa entre a maneira como a

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crianca e alimenlada, posta a dormlr, disciplinada, ensinada 'a ter autocontrole, acariciada, punida e encorajada, e 0 ajustamento adulto final. Alem disso, 0 modo como homens e mulheres tratam seus filhos e uma das coisas maa slgnlflcativas acerca da personalidade adulta de qualquer pessoa, e urn dos pontos em que aparecem com mais des. taque as contrastes entre os sexes, Somente podemos entender os Arapesh, e 0 temperarnento cordial e maternal tanto dos homens como das rnulheres, se compreendermos sua experlencla de inf3ncia e a experiencia que eles, por sua vex, impoem a seus filhos.

Durante seus primeiros meses de vida, a crlanca nunea esta longe dos braces de alguern. Quando. a mae passeia, carrega 0 bebe em sua cestinha de rede apoiada em sua fronte, ou pendurado, sob urn seio, nurna tipdia de cortex. Este ultimo metoda e 0 costume litoraneo: quanta ao modo da cesta de rede, e usado pelos habitantes das Planfcies; as mulheres das rnontanhas usam ambos os metodos, dependendo em grande parte da saude da crianca. Se for impaclente e irrltadlca, e carregada na tip6ia, onde Ihe pode ser dado, Hio depressa quanta posslvel, 0 seio reconfortante. 0 choro de uma crianca e uma tragedia a evitar a todo custo, e esta atitude e mantida na vida futura. Para a mae, 0 perlodo mals dificil e aquele em que 0 filho de tres ou.mais anos ja e grande demais para ser confortado com 0 seio e multo pequeno e inarticulado para dizer clara mente -as razdes de seu choro. As criancas sao mantidas por muito tempo em posiciio ereta, de modo que possam ernpurrar, com os pes, as braces au pernas da pessoa que a segura.: Resulta dai que os bebes podem ficar de pe, apoiados pelas maos, antes de poderem sentar-se sozinhos, Amamentada sempre que chora, nunca deixada rnuito .longe de urna mulher que lhe possa dar 0 seio se necessario, dormindo em geral em contato intima com 0 corpo rnaterno, pendurada nurna fina cesta de rede as costas, an in had a nos braces, au enrolada no regaco enquanta a rn~e cozinha ou tranca, a crianca vive, continuamente envolta ' nurna calida sensacao de seguranca, £ submetida a apenas dois cheques, e ambos tern suas repercussoes no desenvolvirnento posterior da personalidade. Depois das primeiras sernanas, durante as quais e banhada cautelosamente com agua aquecida, a crianca torna banho sob urn jato violento de agua fria, arremessado sobre eia de urn condutor de bambu pontiagudo, produzindo urn cheque frio, desagradavel e abrupto. Os bebes quase sernpre se ressentern deste tratamento, e continuam a odiar

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~ .. ~; frio e a chuva por todas as suas vida~l. Tarnbem quando ,,,J ~ c:rian~a urina ou defeca, a pessoa que a segura em~a rapidainente para 0 lado, a fim de evitar que suje a Ii mesIlla ou' a ela, Este empurriio interrompe 0 curse ~al da excre~ao e irrita ~ cria.n~a. Na vida futura, as ;4.rapesh tern um controle e..sfmct;mano notavelmente. baixo. e consideram normal perde-lo diante de qualquer sJtua~ao

mltamente carregada. '.:

De resto, a vida do bebe IS rnuito callda e feliz. Nunca e deixado sozinho; a reconfortante pele humana e as reconfortantes vozes humanas sernpre estao a seu lado. Tanto C! meninos como as rneninas se interessammulto por bebes _ hR sempre alguem que deseja segurar ,a crianca. Quando a mae vai trabalhar na horta, leva consigo urn menino ou rnenina para segurar 0 bebe, em vez de deitd-Iosobre urn p-~a~o dec6rtex, ou pendura-Io, durante a manhji, em sua pequena cesta de rede. Se 0 pajem for urn menino, $l!gurani. a crianca ao colo; se for menina, levard a cesta com 0 hebe as costas.

Quando a crianca comeca a andar, 0 ritmo continuo e sossegado de sua vida se altera Iigeiramente. Agora e cada vez mais pesada para sec carregada pela mae em suas . longas caminhadas ate a horta, e alern disso, supce-se que

s:obreviva sem rnamar poe uma hora ou mais .. A mae delxa a. crianca na aldeia, com 0 pai, au com algum outro parente, enquanto vai trabalhar na horta ou bus car lenha,

Muitas vezes, ao voltar, encontra urn hebe choroso e indisposto. Arrependlda, desejosa de cornpensa-lo, senta-see o amarnenta por uma hera. Este ritrno, que comeca com uma hora de ausencia e uina hera de arnamentaclio compensat6ria, alcanca perlodos 'cada vez mais Icngos ate a idade de tres anos ou mais, quando a crianca sera submetida a urn dia de abstinencia - suplernentada, e clare, por outro alimento - seguido de urn dia de amamentacao, no qual a mae, sentada 0 dia inteiro, delxa-a marnar a vontade, brincar, mamar nova mente, brincar com os selos,

recuperando gradativamente seu sensa de seguranca. Trata··se de uma experiencia que a mae aprecia tanto quanto a crianca. Do momenta em que a crianca tern idade suficiente para brincar com as seios, a mae participa ativamente do processo de aleitamento. Segura 0 seio na mao e move suavernente 0 bieo entre as Iabios infantis. Sopra na orelha

do filho, faz-lhe cocegas, bate delicadamente nos seus or-

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(I) Nao sugiro que a. IIver3iio dos Arapesh pela chuva e pelo frlo seja Inteiramente, ou mesmo em sua malor parte. eausada pOr esta pr~tica, mIL! I!: Interessante notar que as crtancas Tcharnbull, que sio banhadas na §gua quente do lago, que quase nunca esCria, mesmo depois do pilr do sol, niio tsm a avcrsiio Arapesb pela cbuva e andam

o dia Inteiro sob ela com bastante alegria. '

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gaos genitais, au faz c6cegas nos dedos dos pes. 'P:.. crian~a. par sua vez, tamborila no corpo de sua mae e no seu, brinca com urn seio enquanto suga 0 outre, toca-o com as maos, brinca com os pr6prios 6rgaos genitals, ri e murmurs, fazendo da amamentacao uma brincadeira Ionga e agraddvel, Assim, toda a nutricjlo se transforma em ocasiao de grande afetividade e e, inclusive, urn meio pelo. qual a crianca desenvolve e man tern a sensibilidade a carfcias ern todas as partes 40 corpo. Nao e como urna criaaca inteirarnente vestida que recebe uma mamadeira dura e fria, persuadida com firmeza a tamar seu leite e a dormir imediatamente, para. que os bracos . doloridos da mae possam deixar de segurar a marnadeira, Ao contrarlo, a amamentacso e, para mae e filho, urn jogo Iongo, gost050 e bastante carregado, no qual se alicerca a afetividade feliz e cdlida de 'uma vida inteira,

Entrementes, a medida que vai crescendo, a !=rianc;a aprende a substituir as seios maternos por novos prazeres durante suas ausenclaacada vez mais longas. Aprende a brincar com os labios, Esta brincadeira ela ve nas criancas mais velhas, e elas tambern brincam com os labios do bebe, estabelecendo assim a prirneira parte do padrao que se ajusta tao bern a solidiio ternporaria e a fame da crianca, Bastante interessante e que nenhuma crianca Arapesh jamais chupa seu polegar au outro dedo continuamentel. Mas entrega-se a todos as tipos concebiveis de brincadeiras labiais. Balanca levemente 0 labio superior com 0 polegar, com a indicador, com 0 rnedio; enche as bochechas e as aperta; borbulha os labios com a' palma e com as costas da mao; faz c6cegas com a lingua por dentro do labio inferior; Iambe os braces e os joelhos. Uma centena de diferentes formas estiJizadas de brlncar com a boca estao presentes nos folguedos das criancas mais velhas e sao transmitidas, pouco -apouco, as crlancas em desenvolvimento.

Esta brincadeira com os l:ibios e a linha de conduta que firma a vida emocional da crianca, que liga a segu. rancafeliz que ·sente. nos-braces da mae cornplacente ao . gozo placido das longas noites diante da fogueira entre seus pais, e finalmente a uma vida sexual satisfeita, nao-especifica. Os pr6prios Arapesh consideram 0 brincar corn os lablos urn simbolo da infflncia, Quando meninos e meninas con tam lend as que s6 poderiarn ser contadas devidamente por adultos, sao aconselhados a borbulhar os

(2) ~ prov&vel que 0 chupar do polegar, ausente na maiorla dO! povcs prlrnltlvos, seja urn. habiro ~d9~irido nos primeiro:_ meses de vida, perfodo em que as criancas prtrnitivas .quase sernpre sao amamentadas, . quando quer que cborem.

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llibios em seguida;, do contrario, seus cabelos se tornarso prematuramente grisalhos, E aos mernnos que foram inl(:iudos. os homens rna is velhos aeonselham cessar com as brineadeiras .Iabiais; por acaso ainda serao criancas para brlncarem desse modo? Ao mesmo tempo, permite-se-lhes que as substituam p~la mastigac;ao de betel e pelo fumo, de modo que os l~bl0S. acostumados durante tanto tempo a urn estimulo constante, nao fiquem abandonados. As ~aS, porem, e permitido borbulhar os labios ate que tenham dado a luz, e irernos ver como ista se ajusta a nWleira peIa qual 0 desenvolvlmento das mulheres e cansiderado· mais lento que 0 dos homens. .

. Enquanto a crianca pequena permanece no colo rnalerno, 'aquecida e excitada pela sua atencao, at constrol a confianc;a no mundo, uma atitude receptiva e hospitaleira para com 0 alimento, para com cachorros e porcos, para com aspessoas. Segura urn pedaco de taioba na mao e, enquanto mama. a mae observa em voz baixa e monotona: "taioba boa, taioba boa; voce cornerla, voce corneria, voce comerla, urn pouco de taioba, urn pouco de taioba, urn pouco de taloba", e quando a crlanca larga 0 selo por urn momento, urn pouco de taioba e posto em sua boca. o cachorro ou 0 porquinho manso, que eofia 0 foclnho curioso por baixo do brace da mulher, ali permanece e a pele da crianca e .o couro do cachorro esfregam-se Urn no

. outre; a mae, embaIando a ambos delicadarnente, murmura: . "Born cachorro, boa crianca, born cachorro, born, born, born". Do mesmo modo, todos os parentes da crianca sao recornendados a sua confianca e os pr6prios terrnos de parentesco sao dotados de feliz conteudo, Antes que 0 bebe possa cornpreender 0 que diz, a mae corneca a murrnurar-lhe ao ouvido, parando para soprar levernente entre palavras: "Esta e sua outra mae (a irma da mae), outra mae. cutra mae. Veja sua outra mae. Ela e boa. Ela Jhe traz comida. Ela sorri. Ela e boa". Tao completo e este treino que as pr6prias patavras acabam por trazer tanta seguranca que a crlanca age sob sua compulsao, quase contra a evidenciados sentidos. Assim, quando uma crianca de dois anos fugiu de mim aos grltos, uma estranha, de cor estranha, a mae acalmou seus receios, acentuando que eu era a irma de sua mae, ou de seu pai, au sua avo. A crianca, que urn pouco antes arfara de terror, vinha sentar-se tranqiiilamente ao meu colo, aconchegando-se novamente num mundo seguro,

A crianca nao se imp5em gradacfies de cornportamente, a nao ser urn leve reconhecirnento da diferenca de idade. Destarte, pedem-lhe que corra mais depressa para dar urn recado ao avo do queao pai; eIa notara a grande bondade e a senso de- realizacao e satlsfacao com que seu

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avo observa: "Agora eu fico em casa e os meus netos 51'! aglomeram ?o redor da minha escada", 0 fato de ser 0 segundo ou terceiro filhoe freqiientemente mencionado. "Veja, 0 segundo fiIho come bern, e 0 primeiro se senta e brinca com sua cornida", ou,"o segundo filho val trabalhar agora eo primeiro fica sossegadamente em casa". Tais reparos acerca de sua propria posi\rao na familia e das posi~Oes relativas de seus pais servern para ressaltar 0 iinlco ponto de dlferenciacso a que os Arapesh prestam multa atencrao. De resto, a crianca aprende a confiar em todos aqueles com quem se encontra, a ama~16s e a depender deles. Nfio hi ninguern a quem nao charne tio, irIl!ao ou prime, ou nornes semelhantes para as mulheres, E como estes termos sao ernpregados em larga extensjio e com total indiferenca quanto as geracoes, ate rnesrno as gradacfes de idade nelas irnpllcadas se apagam. A crian~a de colo ja est a acostumada a levar pancadinhas em baixo do quelxo e,por brincadelra, a ser chamada de "meu avO. zinho" ou "meu gordo tiozinho". As relacdes tornam-se ainda mais indistlntas devido a despreocupacao Arapesh que permite a um homem chamar de "tio" 0 mais velho de urn grupo de irmaos e irrnas, de "avo" a-segunda e 'de "filho" 0 terceiro, dependendo do ponte de vista do qual esteja considerando sua relar;ao no momento. Ou pode urn homerndenominar uma rnulher de "irma" e ao seu marido de "avo". Num rnundo sernelhante, onde nao ha urn comportamento especial imposto entre primos au entre cunhados, onde ninguern tern vergonba de ninguern, e todas as relacoes saO impregnadas de confianca e afei9aO rmltuas, com garantias de alimentos, cooperacao e uma vida compartilhada, natura1mente a crianca pequena nao faz quaisquer d:stin<;oes nltidas.

Ernbora a distinc;ao entre os -sexos seja clara na terminologia,e obseura no comportamento. A crianca nao aprende que somente 0 pai e mae podem dormir desacornpanhados numa casa, enquanto que uma prima ou tia se esqulvarla a urn contato tao intima com urn parente do sexo oposto. Os Arapesh .nada sabem de tais restricoes. Ao menino Arapeshensinam as pais: "Quando voce vlajar,

. em qualquer casa onde houver uma irma da mae, au do pai, ou prima ou sobrinha, ou cunhada, ou nora, ou sobrinha por afinidade.· ai podera dormir em seguranca", 0 ponte oposto, de que pessoas entre as quais sao proibidas as relacfies sexuais nao deveriam ser deixadas sozinhas, e tao estranho aos Arapesh que nunca Ihes passa peJa cabeea.

Nem as meninas nern as meninos usarn roupas ate a idade de quatro ou cinco anos; ensinam-lhe a aceitar sem embaraco ou vergonha suas diferencas fisiol6gicas. A

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etCc~ao nao e, para as. criancas; Urn assunto sobre 0 qual ~ exija recB;_to; J?-a. verdade, ~s adultos v.ao simplesmente F Besso ~t~ 0 limite d~ al?ela - sua atitude IS caracteriUda par timidez, mas dificilmente por vergonha. As muIhereS dormem nuas a noite e, como jii dissemos, 05 homens JJ;WIl suas tangas descui.dad~mente, puxando-as para 0 lade 10 se cocarem, As criancinhas aprendern a observar as regras de Ifrnpeza, nao atraves da invocs9ao da vergonha mas das expressbes de nojo. Isto is altamente desenvolvid~ neiss, de forma que criancas de quatro e cinco anos fogem llIIledrontadas de substanclas novas como rnucilagern ou roMo verde sobre couro. A associa~ao mais comum .de excr~iio com vlvaconsciencla dos 6f!~aos genitals, e conseqiientemente das diferencas de sexo, e pouqu1ssimo desenvolvida.

Nao se exige das criancas menores urn cornportarnento difererite para com as criancas de seu proprio sexo e do sao oposto. As de quatro anos de idade podem rolar e dar cambalhotas juntas no chao, sem que ninguem se preo-cupe com 0 contato corporal que resuIte. Isso desenvolve nas criancas urna f!lcil e despreocupada famillaridade com os corpos de ambos os sexos, Nao M pudor que a complique e, em troca, 0 contato fisico calido e total adquire maior valor.

A medlda que vai crescendo, a crianca nao rna is e tao estreitamente Iimitada aos cuidados de seus pr6prios pais. Criancas sao emprestadas. Urna tia, ao voltar de uma visita, traz consigo 0 pequeno de quatro anos para uma estada de uma semana, passando-o a outre parente para eventual devolucao aos pais. Isto signifiea que a crianca aprende a conceber 0 mundo como cheio de pais, nao meramente urn lugar em que toda a sua seguranca e felicidade dependem da continuidade de suas relalitOes com seus pr6prios pais. Alarga seu clrculo de confianca, sem entretanto, supergeneralizar sua afeicao. Ela nao ve, 0 tempo todo, meia dtizia de paise meia duzia de mjies, de modo que seus verdadeiros pais se apagam nurn quadro generalizado de pais. Ao contra rio, ela ve principal mente os seus progenitores e depois, em serie, outros conjuntos de pais, em grande intimidade, nos pequenos e compactos grupos familiares. A rapida rea~ao de uma crianca Arapesh a afei!rao demonstrativa e urna das formas em que se efetua esta transferencia de urn lar para outro. Meia hora de carinhos, e urn bebe Arapesh ira com qualquer urn a qualquer Iugar, la. treinada paraencarar o mundo inteiro como urn Iugar seguro on de possa vadiar, acompanha com alegria qualquer membra deste mundo bondoso que Ihe . fizer cocegas na barriga, au que cocar suas pequenas .costas

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sempre ardentes.' -As criancas ziguezagueiarn pelo chao, de urn adulto amistoso a outro, instalando-se junto a qualqucrurn que Ihes de aten~o determinada.

Nao M insistencia alguma para que as criancas cresc;am depressa, ou adquiram habilldades e proficiencia espe. dais, verlficando-se uma correspondente falta de tecnicas para treina-Ias frsicarnente. Sao autorizadas a empreender tarefas multo alern de suas forcas, a tentar galgar escadas e perder a coragern no meio do caminho, a brincar com faeas com as quais podemcortar-se se nao forem constan. ternente vigiadas. Ha urna tinica excecao. As meninas sao adestradas no transporte de cargas;_ volurnosas eestas sao colocadas sobre suas cabecas, quando ainda sao tao pequenas que ainda passam a maior .parte do trajeto aninhadas em cestas maiores As costas de suas maes. ~-lhes permitido, com grande favor, que carreguern ali pertences de seus progenitores, aprendendo a aceitar a carga como urn sfrnbolo honrosc, de crescimento. Mas com essa uniea excecso, todo a crescirnento fislco dos filhos 6 informal. Urn bebe tenta sublr urna das estacas entalhadas que servem de escada da casa; tornado de medo, grita. Alguem imediatarnente corre para segura-lo. Uma crlanca tropeea; _6 levantada e acariclada. 0 resultado e que a crianca cresce com urn sensa de seguranca emocional baseado no cuidado alheio, nlio em seu proprio controle do meio ambiente. Trata-se de um mundo frio, umido, cheio de despenhadeiros, de ralzes ocultas no caminho, de pedras em que tropeca as pezinhos. Mas sempre hli urna mao arniga, uma voz gentil para salvar. Confianca naqueles que estao em torno is tudo 0 que se exige, 0 que alguern faz para si pr6prio importa multo pouco.

Toda esta atitude para com as ferrarnentas e. 0 controle do corpo se reflete, mais tarde, nas habilidades teenieas fortuitas e imperfeitas dos adultos. Os Arapesh nao contam tecnlcas bern definidas; mesmo os n6s com que amarram as partes de urna casa sao variados e de estiIos dlversos. Quando medem urna extensao, quase sempre 0 fazem de rnanelra errada, e lange de corrlgi-lo, ajustam 0 resto da estrutura a este erro, As casas sao .construidas . desculdada e assimetricamente. Seu pequeno artesanato, de esteiras, cestas, bracadeiras e cintos, e nlstico e imperfeito. Continuamente irriportam modelos bern feltos, mas au desfiguram 0 desenho comuma copia mal feita au desistem de tudo. Nunca lhes foi dada qualquer discipIina manual au visual.

A pintura e talvez a arte em que conseguem 0 rnaxirno, Urn amplo estilo impressionista de pintura em grandes pedacos de casca-de more da ao homem especialrnente dotadna possibilidade de criar, quase sem tradi~ao, even-

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tuais desenhos encantadores. Todavia, tal aptidao de dgUt!m exerce escasso efelto, p:rmane~~e sobre a falta de convic9ao dos outros nas proprias hablhdades, sobre a sua continua dependencia do trabalho artistlco dos outros povos porque se juIgam incapazes. Na melhor das hip6teses, as crian<;as sao acostumadas ao entusiasmo, ao prazer rapido e alegre quando lhes e apresentada urna cor viva ou nova melodia. Esta atitude, eles aprendem dos adultos, cuja rea~ao a uma fotografia colorlda de uma revista americana DaO e: "0 que e isso?," porem sempre: "Oh! que bonito!"

A continua rnudanca de um Ingar para outre tern sua repercussao na vida das criancas, Nao estando habituadas a grupos bastante gran des, nao fazem jogos de conjunto; 11.0 inves, cada crianca apega-se a urn adulto, urn Irmjio ou irma mais velhos, As gran des caminhadas de uma planta9ao a outra, da casa da horta para a aldeia, cansarn-nas, de modo. que, chegando ao fim da jornada, enquanto a mae eozinha 0 jantare 0 pai se senta e conversa com Qutros bornens, as criancas fie am em volta, borbulhando com os hlbios. Raramente realizam jogos. As criancas pequenas s6 tem permissao de brinear entre si enquanto nao brigam. Ao menor sinal de desentendirnento, 0 adulto intervem, 0 agressor, ou as duas criancas, se a outra revidar ao ataque, sao arrastadas para fora do campo de luta e seguras firmemente. A crianca zan gada permitem que esperneie e grite, que role na lama e jogue pedras ou lenha no chao, mas nao deixarn tocar no cornpanheiro. Este habiio de descarregar a raiva de outros sobre seu proprio arnbienteperslste na vida adu1ta. Urn homem zangado passara urna hora golpeando .JIm gongo de tira, ou retalhando com 0 rnachado uma das palmeiras de sua propriedade.

A finalidade de todo 0 treinamento das criancas menores nao e ensina-las a controlar a ernoeao, mas cuidar que sua manifestacao nao prejudique outra pessoa alem delas pr6prias. No caso das meninas, a expressao de raiva e reprimida mais cedo. As miies confecclonarn-Ihes bonitas saias, de fibras, que urn tombo na lama devido a urn acesso de raiva podera estragar, e em suas cabecas colocarn cestas cujo contetido seria uma pena derramar, 0 resuItado e que as meninas controlam os ataques de raiva e de choro rnuito mais cedo do que os meninos, que as vezes rolarn e gritarn na lama ate a ldade de quatorze ou quinze anos sem quaJquer sentirnento de vergonha. A diferenca entre os sexos, neste caso, e acentuada par mais dois pontes, Os garotos de quatro e cinco an os tendern a transferir para 0 pai sua maior devocao; seguern-nos, dorrnem a noite em seus braces e sao muito dependentes deles. Mas 0 hornem tern menos possibilldade de levar uma crianca consigo a todos os lugares do que a mulher, Assim, 0 menino e

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multas vezes abandonado, rejeltado par aquele de quem rnais depende, e chora desesperado quando 0 pai parte para urna viagem. A medida que se torna mals velho, 0 pai passa a delxd-lo nao aos cuidados da mae, ou da co-esposa a quem a crianca tambem chama de mae, mas de Irmaos mals velhos, 0 que 0 levara a sentlr-se alnda mais abandonado. A mais leve provocacao do irmao maior, especialmente uma recusa de alimento, Ian~a-lo-a em ataques de chore, seguidos de acessos de raiva, Parece restabelecer-se a antlga situa~ao traumatica, quando sua mae 0 deixava sozinho durante horas seguidas e, com seus ataques infantis de raiva, ele tenta produzlr a antiga seqllela, urn pai soliclto

_ e arrependido, Eem parte 0 consegue, pois todos, inclusive 0 irmjio que 0 irritou, ficarn consternados diante de sua infelicidade e fazern 0 posslvel para acalrna-lo, Entretanto, as meninas participam mais cedo do trabalho familiar; estat;> mais envolvidas no cuidado das criancas pequenas e, como raras vezes se apegam fundamentalmente aos pais, nao sofrern este segundo desmame. ~ de notar que as tres garotinhas que demonstravarn as mesmos acessos de raiva dos rnenlnos nao tinham Irmjios do sexo masculine, e por isso eram tratadas como meninos. As Inevitaveis ocasi5es surgiam quando 0 pai era forcado a partir para uma cacada ou para fazer trocas, ou rnesmo para procurar urn feiticeiro cujo feitigo estava levando urn parente it morte. Nesse instante, as meninas rasgavam as saias de palha e rolavam na. lama com tanto gosto quanta os meninos. Geralmente, porem, as meninas nao sao subrnetidas a est a especie de segundo desrnarne, a nao ser depois de crescldas, quando seus maridos morrem e, en tao, como viiivas, sofrem a traurnatica experiencla da perda de paternldade as vezes com violentos disnirblos emocionais. Tal experlsncla, contudo, nfio sobrevem a toda rnulher, e se acontece a uma rnenina.re bern tarde na vida.

Alem disso, como se considera apropriado aos grandes homens simular raiva e desprezo em suas falas publicas, brandir uma Ian Ita, bater os pes e grltar, 0 menino .tem it sua frente uIU modelo de expressao violenta que falta a menina, e is muito [overn para compreender que 0 cornportamento do grande hornern e sempre, pelo menos ern teoria, simples atitude teatra!.

Estes ataques temperamentais quase sempre sao mativades por algurna inseguranca au rejeicso: a recusa a urn pedldo da crianca, a nao-perrnissao de acornpanhar alguem, urn ernpurrlio ou uma abordagem mais rude que recebe de - uma crlanca mais idosa, uma reprecnsao ou, 0 mais importante, a recusa de alirnento, Os ataques causados por recusa de alimento sao osmais numerosos e os mais

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interessantes, porque a crianca nao se acalma com 0 of erec;imento posterior do alimento. A reeusa de urn coco desejido. ou de uma tara de cana-de-a~t'icar, provocou toda uma cadela de rea!;!Oes, que supera de Ionge qualquer for~a que urn simples alimento possa ter para dete-la, e a crianca scl~a as vezes por uma hora, vitima indefesa de uma &itua!rao repetitiva em que 0 pai e igualmente impotente. Tats. acessos relacionados com Ii rejeil;ao servem para csnallzer a raiva como resposta a urn ato hostil da parte de outrem, e a educacao definida contra a agressividade para com outrascriancas completa este padrao,

A desaprovacflo paterna a brigaentre os filhos: e sempre :efor9~da ~or r~pr:ensOes. express as em termos d~ rela~oes: Voce, 0 irrnao mats novo, bater nele que e prlmogenito'!" "Voce, que is 0 filho da irma do pai dele. bater no filho do Irmfio de sua mae'!" "Nao e direito que dois primos lutem entre si como dols cachorrinbos." As crians:as nao sao treinadas a aceitar a aspereza, aquilo que costuriiames chamar de esportividade, aquela disposi9aO de levar paneada, considerada mais consoante com 0 ternperamento masculine em nossa sociedade. Os garotos Arapesh sao tao protegidos da agressao e do embate de rudes medidas discipIinares por parte de criancas mais velhas e de pais irritados, como a mais fragi! men ina ternamente educada entre nos. Resulta disso que os meninos Arapesh jamais desenvolyern 0 "born esplrito esportivo"; seus sentimentos flcarn intoleravelmente feridos por urn tapa, ou mesmo por uma palavra acre. A mais Ieve zombaria e tom ada como expressao de inimizade, e tim homem adulto rornpera em lagrlmas diante de uma acusa~ao injusta. .

Levam para a vida adulta 0 medo de qualquer brecha entre eompanheiros. A cultura, possui umas poucas formas simb6Iieas .externas . com que pode expressar uma real separacao, sinais publicos de um desacordo que podem ser estabelecidos para enfrentar a situacao sem cheques pessoais verdadeiros entre os indivlduos envolvidos. Raramente, porern, sao usados. Entretanto, as vezes acontece que urn homem resolva, afinal; que sua mulher is incapaz de alimentar poreos. Trata-se de uma declsao muito seria, . pais engordar poreos e uma das gl6rias que ornam a muIher na realizacao social. A situacao se complica ainda mais pelo fato de que nun~a, ou quase nunca, ela engorda porcos de sua propriedade ou do rnarido, mas, antes. um porco de urn parente seu oude seu esposo. A morte do animal, par doenca, desgarramento, ou captura par urn gaviao ou piton, e uma grande tragedia, e ° marido sente a necessidade . de castiga-la por isso. Ele 0 faz, no easo de varias destas mortes tragicas, por um sinal coloeado a

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porta, e todos ficam sabendo que ela e incapaz de eriar porcos. 0 marido amarra a urna lanca Urn pedaeo de inhame ou de taro, e com ela espeta urn pedaco da casca do cocho onde 0 porco cornia, e assim por diante; tambern criva de f1echas os cantos da easca. Peste modo, todos ficarao sabendo a que ele acha do assunto, . mas nao precis a discuti-lo com a esposa e, se ela se zanga, 0 faz diante de uma situa!;iio puramente impessoal e formal. . Assim, quando os parentes estao realmente zangados entre si, 0 mais enraivecido da urn no mnernonlco nurna folha de croton e a pendura em seu proprio umbral,significando que ele jamais voltara a comer com as parentes que 0 irritaram. Para remover este signo formal de rom pimento, a pessoa que deu 0 n6 original deve rnatar urn porco, Assim tambern, urn buanyin que reputa intolerdveis as relacfies de buanyln pode corta-las, se eolocar uma tigela de madeira esculpida, cercada de galhinhos, sabre 0 agehu, deelarando com isso 0 termino da relacao, Todavia, sao raros todos estes metod os altamente estilizados de rompimento de relacoes: urn hornem pensa multo tempo antes de empreender tim passo tao drastico e de suscitar urna situas:ao que Ihe sera muito dificil manter e muito dispendioso interromper,

o medo e 0 mal-estar resultantes de qualquer rnanifestacao de raiva desenvolvern-se mais tarde no padrao de feiticaria. Urna pessoa zangada pode nao agredir outra, po de nao reeorrer a qualquer insulto extreme. Porern, pede, em represalia, adotar pox: um instante 0 cornportarnento apropriado nao a urn parente ou rnernbro da mesma localidade, mas adequado a urn homem das Planicles, urn estranho e inimigo, As crlancas Arapesh crescem com a nO!rao de que 0 mundo se divide em duas gran des porcoes: parentes, por~ao que inclui urn as trezentas ou quatroeentas pessoas, todos as mernbros de sua localidade. e os de aldeias de outras Iocalidades, Iigados a eles ou a seus parentes por casamento, e as longaslinhas de esposas e filhos dos amigos de troca hereditarios de seu pai; e estranhos e inimigos, formal mente denominados waribim, pors:ao dos hornens das Planicies, literalrnente "homens das terras ribeirinhas". Estes homens das Planicies desernpenham .na vida das criancas 0 duplo papel de fantasma a temer e inimigo a odiar, ridicularizar, ludibriar, a quem se transfere ativamente toda hostilidade desaprovada no grupo. As criancas ouvem as rnurmuracdes e as pragas dos pais quando os arrogantes hornens das Planfcies passarn; ouvem falar de morte e infclicidade atribuidas aos feiticeiros. Quando contam cinco anos ou mais, sao avisadas:

"Nunea deixe qualquer sobra de alimento jogada num lugar onde haja estranhos, Se quebrar urn talo de cana-de-

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~I tome cuidado para que nenhum estranho 0 pereeba' do contrario, ele voltara para apanhar 0 toco e w;i-I~ a fim de por feitico ~m voce. Se comer uma DOZ ~ areca, cuide para nao jogar fora . com a. casca urn ped~o da amendoa. Se comer 0 inhame duro e resistente coma-o todo; nao largue qualquer pedaco que urn estranho p!JS:Sa pegar e usar contra voce. Quando dormir numa casa onde haja estranhos, deite-se com 0 Tosto para cima, para que nenhnma gota de saliva possa pingar na easca e depols set recolhida e escondida pelo inimigo. Se alguem the der um osso de garnbd, fique com 0 osso ate que possa esconde-Io em algum lugar, quando ninguem estiver olhando". Para carregar estes restos de 'comida, a fim de que Ilio caiam nas maos do estranho, ao menino dab uma eesta de folhas de palrneira e a rnenina, uma cesta de malha. Esta constante preocupacfio com 'a "sujelra" torn a todos os que vivern na cultura Arapesh obcecados pelo assunto, Ao comer, ao mascar noz de areca, ao fumar, ao ter relalSoes sexuais, 0 inviduo conunuarnente e forcado a ceder uma por<;ao da sua pessoa, _ que podera cair nas maos de estranhos, e causar-lhe enfermidade ou morte. o rnedo da doenca, da morte, da infelicidade, IS dramatizado nesta Insistencia quanto ao cuidado com a propria sujeira. A crianca acaba acreditando que a hostilidade, urn sentimento existente apenas entre estranhos, normal e reguIarmente se express a no roubo e na ocultacso de urn poueo de sujeira. Esta concepcjio que liga 0 medo e a raiva a urn padriio definido de comportamento e compulsiva na vida adulta dos Arapesh,

Suponharnos que urn irmao fira urn hom em, ou urn prime 0 maltrate, nao como um parente norrnalrnente deveda agir, mas tornando-se no momento 0 "inimigo", 0 "estranho", 0 hornem ferido nao tern urn senso de grada\tao a que recorrer; nae foi educado para urn elrculo lirnitado de parentes muito Intirnos e amigos e urn clrculo ligeiramente rnenos amistoso de parentes menos chegados - nao foi educado para urn comportamento diferenciado com 0 irmiio e 0 cunhado, Conheee duas rinlcas categorias de cornportamento: 0 de urn membro de seu grupo amplo e de confianca e 0. do inimigo. 0 lrrnao: com quem se zanga pass a por urn instante a categoria de inirnigo, e ele furta a sujeira do irmiio e leva-a aos homens das Planicies. Nil. pratica, toda a sujeira dos montanheses que e encarnlnhada aos pequenos esconderijos dos feiticeiros das Plani-. cies e roubada nao por estes, mas pelos proprios mentanheses, irrnaos, primos e esposas zangados. Todos os habitantes das montanhas conhecem bern este fato. Quando querem localizar a aldeia de felticeiros que provavelmente esta de posse da sujeira de urn hornern doente, seguem a

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linha dos amigos de troca hereditarios do homem a quem o doente tenha dado recentemente motivo de raiva, Porem, quando urn hornern morre, a morte nao e atribuida ao homem que roubou a sujeira, Acredlta-se que ele tenha es~uecido sua raiva M muito tempo. Ao contrarlo, e atribulda ao Ieitieelro, cujo comportamento ° hornem irado originalmente imitou, de forma compulsiva, durante a raiva que sentiu do amigo.

. Destarte, a ausencia de quaisquer expressdes intermediarlas de zanga e a existencla de apenas duas categorias, amigo complete ou com pIe to inimigo, forcam as Arapesh a se comportarem de uma forma que eles pr6prios repudiam comolnvallda e intrusa, como a loucura inexplicavel de urn momento. E a ausencia de qualquer especie de esporte vlolento, de qualquer briga corriquelra, urn pouco mais carre gada, entre crlancas, torna 0 Arapesh particularmente vulneravel quando se depara com a mais leve expressiio de ira. Dai resultam 0 medo e 0 panico. e 0 roubo compulsivo da sujeira segue-se mais do que provavelmente, Quando urn homem relata ato semelhante, fa-Io sern afetacfio, c;omo se descrevesse urn movimento involuntarlo dos olhos diante de uma luz resplendente: "Ele me era hostil. Colocou-se contra mim. Ajudou as pessoas que causaram a morte de minha mae. Disse que ela poderia continuar casada com aquele homem. Nao me ajudou. Eu morava com ele na casa do lrrnao de minha mae. Ele corneu urn pedaco de carne de canguru, Pas 0 osso de Jado. Esqueceu-o. Levantou-se e sam de casa, Meus olhos viram que ninguem estava olhando. Minha mao moveu-se e apanhou o ossa. Escondi-o depressa em rnlnha cesta. No dia seguinte, encontrei urn hornem de Dunigi no caminho, a quem charnel de avo. Dei-Ihe a 0550. Apenas del-lhe, Nao the dei junto nenhum ariel", (Se au feiticeiro e dado urn pedaco de sujeira sern pagamento, fica entendido que ele nao tamara qualquer rnedida, porem aguardara urn honorario de manutencao, seja da pessoa que originalmente Ihe entregou a sujeira,ou de outra que foi of end ida mais recenternente: este ultimo pagamento inexiste na pratica, mas e invocadocomo alibi.) . Sernelhante relatoe feito em voz baixa e sem ernocao, sern orgulho ou remorso, sem nenhurna adrnissao de genulna cumplicidade. 0 padrao aprendido na primeira infiincia afirmou-se simplesmente como urn todo, _

Voltando a educacao hidica das criancas: a medida que elas- crescern e fazern jogos, nao brincarn de nada que possa encorajar a agressividade e a cornpeticaot, Nao hi

(3) 0 Jutebcl amerlcano, jogado com urna lima. est;! sen do agora introduzldo por [ovens trahalhadores que retornaram.

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F1 corridas. nem disputas entre dais partidos. Em vez disso, brincam de ser garnbas e cangurus, ou urn deles e urn casuar adormecido que as outros vao assustar. Muitos des jogos se assemelham as brincadeiras de jardim de infancia de crian~as bem pequenas, cantigas em que uma pantornlrna muitosimples, como a da imita9iio do corte do sagu, acompanha as palavras tradicionais. Mesrno estas brincadeiras sao raras. No mais das vezes, as momentos em

U que as crlancas se reunem em grupos suficlentemente grandes para fazer urn jogo que valha a pena, sao as ocasi5es festivas; mas, havendo dancas e cerlmonial adulto, o papel de espectador Ihes parece multo mals absorvente, b este um papel a que, desde os primeiros anos, a borbulhar dos hlbios as ajudou a conforrnar-se .. Tambem, quando eram ainda bebes, dancararn nos ombros das rnaes e tlas, durante as longas noites de danca. Nestas dancas, que ceJebrarn a conclusao de alguma obra, como a col he ita do inhame ou uma expedicfio de caca, as mulheres preferern

dan~ar com criancas aos ornbros: e asslrn, as mulheres ora dancarn, ora sentam-se e fumam tranqiiiIamente ao redor das peqiienas fogueiras e, entrernentes, as criancas menores sao passadas de uma a outra dancante, de modo que dan-

earn a noite toda, sacudidas para cimae para baixo, semi-adormecidas nos ombros oscilantes das mulheres, Desde multo pequenos, os bebes aprendem a dormir mont ados no pescoco do adulto, seguros apenas pela mao firmcmente apertada na mao do adulto, ajustando-se sem despertar a

quaJquer movimento que 0 aduIto faca, Tudo nesta prirneira experiencia as habitua a participarem da paisagern geral, a preferir uma parte passiva integrada na vida da comunidade a urna vida infantil ativa e propria.

Na vida das criancas em grupos, existe uma diferenca acentuada entre os seXQS, diferenca que prevalece durante

a vida toda. As meninas pequenas sao llteis principalmente para fazer transportes, capinar, recolher alimentos e carregar lenha. Sempre que ocorre uma colheita ou uma festa, todas as pequenas parentas sao' requisitadas, e urn bando delas se junta para trabalhar duramente por umdia

ou mais. :e. esta, praticarnente, a tiniea ocaslao em que se veem, pols, nas reais ocasides de festa, acham-se ainda ' mais atarefadas do que nos demais perlodos de trabalho. Ap6s urn dia de trans porte. com suas mandlbulaafirmemente cerradas e as frontes brilhando de suor, estiio dernasiado cansadas ate mesmo para tagarelar, Assim, boas amigas, de onze ou doze anos, adormecem uma nos braces da outra, na mesma carna de casca de arvore. cantarolando juntas pequenas loadas. Multidoes e labuta tornarn-se intimamente associados em suas mentes, ao passo que uma conversa despreocupada e Iiberdade de urn trabalho multo

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pesado se associam ao pequeno grupo de parentes Intirnos, reunidos a volta do fogo noturno na "pequena aldeia", a povoacao residencial do cUi.

A experiencia dos meninos e exatamente oposta, Seu trabalho nao is feito em grupos, mas acornpanhando 0 pai OU 0 irrnso mais velho a urna expedicao de caca, ou a mata . para juntar ervas ou trepadeiras, ou cortar rnadeira para a construcao de casas. Urn garoto e um OU dois adultos formam 0 grupo-padrao para 0 trabalho dos menores. Quando nao M expedlcfies assim em perspectiva, dois, tres' ou mais meninos se reiinem, fabricam arcos e flechas de brinquedo e exercitam-se atirando em lagartos ~u em alvos de laranjas reluzentes, e colocam arrnadilhas para ratos ou fazem matracas e pistol as de estalo, A associacao com meninos de set! grupo etario e seu memento mais feliz e despreocupado, e is to expliea a. grande inquietude dos homens quando se veem, por muito tempo, confinados a uma "pequena aldeia", sua maior necessidade de viver sernpre em movimento, em visita a irmaos e parentes. Seu incessante desejo de efetuar visitas e causa de constantes censuras e zornbarlas de parte das mulheres, e ao hornem que gosta demais de fazer isto sua esposa 0 apelida de "passeador" ou "nunca-senta", Uma forma que assume a Ieve instabilidade nervosa entre as Arapesh e a supersensibilidade a situacces sociais; isla pode ser expresso au no fato do indivlduo tornar-se eremita e viver no coracao da mata, au em seu eterno deambular de uma ocasiflo 'festiva a outra, incapaz de resistir aos sons dos tambores mais Ionglnquos,

No tocante a proprledade, a educacao que e dada as crlancas e no sentido de encorajar 0 respeito a propriedade alheia e 0 sentimento de 'comoda seguranca na propriedade de seu pr6prio grupo familial. rna is do que qualquer sentimenta mais forte de posse. As criancas recebem repreens5es quando lesam a propriedade de outrern, e uma insistencia delicada: "Isto e de Belidu, tenha cuidado. Isto e de vovo, nao 0 quebre", sempre acornpanha as explora~5es infantis nos- pertences alheios. Mas nao se ouve a

. cnntra-observacao: "Aquilo nao e seu", cornentario irritante . e constante das maes Manus. A enfase nao e posta sobre a distin~ao entre. "meu" e "seu", porem muito mais na necessidade de ter cuidado com as coisas dos outros, Os pertences da familia sao tratados de maneira muito diversa, Da-se a crianca tudo 0 que ela pede em choro, do que resulta arnitide a quebra dos brincos da mae. 0 desenfiar de seu eolar de dentes de marsupial. Para a crianca, sua easa nao e urn mundo proibido, chela de tesouros que ela e constantemente convidada a deixar em paz, ate que venham assumir importancia enorrne: a seus

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olhos. Se as pais possuern alga e sentem que a crianca podera estraga-Io. escondem-no em [ugar seguro, de modo que jamais venha a deseja-lo, Toda esta atitude foi vivamente ilustrada quando lhes rnostrei um baliio vermelho. Foi a peca de cor mais Hmpida e mais bonita que aquelas pessoas [arnals viram; as criancas gritavam de excitacao e mesmo os adultos, por urn mornento, contiverarn a respirac;;ao de alegria. A seguir, disseram ·tristemente: -s melhor guarda-lo. Voce com certeza nao tern rnultas destas colsas bonitas, e as bebes irao chorar por elas".

A m,.edida que vai crescendo, a crianca aprende que a placa de madeira entalhada, usada apenas nas festas, au' o toucado. de ave-do-paralso que 0 pai usa quando danea, e dela - da crianca, Mas as pais continuam a usar tals coisas. 0 pai a leva a mata, mostra-lhe as moitas de sagu novo e, ensinando-lhe os nomes, explica-lhe que tambem saO suas. "Sua propriedade" passa a significar coisas pertencentes ao futuro, algo que agora e usado par outros, ou que ainda nao e seu, Quando crescer, designara analogamente todos as seus pertences como propriedade de seus filhos. Sob tal sistema, ninguern se lorna agressivamente possessivo do que e seu, e roubo, portas trancadas, e 0 equivaJente primitive de Iechaduras - a magia negra colocada na propriedade - sao virtualmente desconhecidos. Os Arapesh possuem alguns arnuletos protetores das planta~6es cujo sentido se perdeu de tal forma para eles que, ao coloca-los na cerca de suas hortas, acreditam que ate suns esposas e filhos hao de sofrer os efeitos, ao comerem de suas pr6prias plantacoes,

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Quando a crlanca Arapesh atlnge os sete ou oito anos, sua personalidadeesta formada. Meninos e meninas aprenderarn uma atitude feliz, conflante e segura em rela~lio it vida. Aprenderam a incluir no circulo de sua afei!tiio todos aqueles a que estao Iigados de qualquer forma que seja, e a responder a qualquer terrno de rela!tao com uma ativa expressao de cordlalidade. Forarn desencorajados de quaisquer habitos de agressividade para com os outros: ensinararn-lhes a tratar com respeito e conslderacso a propriedade, e sono e os sentimentos alheios. Associam, de forma definitiva, 0 alimento com calor. aprovacao, aceita\;ao e seguranca, e -veem em qualquer recusa de alimento urn sinal de hostilidade e rejei!tao. Aprenderam

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5. CRESCIMENTOE INICIACAO DO JOVEM ARAPESH

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a ser partlcipantes passives das atividades de seus prOgenitores, mas tiveram pouqulssima experiencia em efetuar jogos por si s6s ou em organizar suas proprius vidas.· Acostumaram-se a responder quando os outros dao 0 sinal, a seguir aonde os outros os conduzam, a mostrar entusias, mo e nao criticar as novidades que lhes sao apresentadas. Quando sentem frio, ou estao aborrecidos ou solitarios, borbulham os Iabios numa eentena de formas padronizadas.

Aprenderam a temer 0 estranho, 0 homem da Plani, cie, 0 homem que and a em 'seu meio, alerta, em busea de urn poueo de sujeira que lhes causara .desgraca. Foram ensinados a guardar 'qualquer resto oeasional de comida ou pedaco de roupa velha, a manter - 'quando eneontram urn estranho - aguda vigllflncia sobre estas partes recem. -separadas de suas personalidades. Njio se lhes perrnitirarn expressfies de hostilidade ou agressividade em rela!rao aum qualquer das centenas de parentes, devendo todos ser amados e respeitados; foram porern autorizados a adotar o 6dio birrento de seus progenitores aos feiticeiros e mesmo arremessar algumas pequenas lancas sobre uma trilha seguida por urn grupo de hom ens das Planlcies. Assirn fieou assentado 0 padrao baslco que na vida adulta os levara 3. identificar quem quer que os of end a a urn estranho e desta maneira recorrer ao velbo padrao maglco de furtar a sujeira do estranho. Apenas duas diferencas importantes forarn estabelecidas entre os sexes: 0 afeto que envolve as atividades de grupo e a maior manifestabiIidade de raiva permitida aos meninos. Esta ultima C obscurecida por outras consideracoes de ordem de nascirnento e sexo dos irmiios; as meninas que nao- tern irmaos mostramas mesmas ten: dencias, e os meninos que tern muitas irmas mostrarn-nas -em menor grau.

Quando surgem os primeiros sinais de puberdade - elevacao e aumento dos seios nas rneninas, aparecimento de pel os ptibicos no menino - 0 adolescente precisa observar certos tabus, evitar comer certas carries e beber agua fria ate que os inhames entao plantados sejam colhidos e germlnem no deposito de inhame, um perlodo de tabu que 'se ' prolonga por quase urn ano. t entiic dever da crianca guardar tais tabus, de urn modo cuidadoso e solene, "para crescer sozlnho", confonne as regras que todos sabem serem corretas. As criancas sao tornadas agora, pela primeira vez, culturalmente conscientes da fisiologia do. sexo. Antes disso, qualquer indicio de masturbacao que houver - e e minirno devido a grande Snfase dada ao praier, socialmente aceitavel, de borbulhar os hibios - e desprezado como divertimento infantil. No entanto, quando urn menino comeca a guardar os tabus de seus pelospdbicos, e advertido contra a manipulaciio

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~idada de seus orgaos genitals. E aprende com os ~os mais velhos 0 que fazer quando transgride quais~ das regras essenciais ao crescimento; aprende 0 uso di,iclplinar e higienico das urtigas ardentes e rnesmo as ~grias com 'urn instrumento de barnbu afilado. Converte.e;e no guardiao responsavel de seu proprio crescimento e as san~aes sao todas em terrnos desse cresclmento. Se lnfringir as regras, ninguem 0 punlra: ninguern a nlio ser de proprio sofrera, Simplesrnente, nao crescera para tornu-ge urn homem alto e forte. urn homem digno de ser pai de familia. A_gora esta in.cumbido da tarefa de mant:r separadas a fun9ao reprodutiva das rnulheres e a fun~ao IlWcu1ina de obtencao de alirnentos. A representacao mais dramatica desta separacao de fun~6esmasculinas e femi·· ninas e 0 culto do tamheran. 0 tamberan e 0 patrono wbrenatUlll des homens adultos da tribo; ele! (ou eles) , pais algumas vezes e concebido individualrnente, nunca deve ser vista par mulheres e crlancas nao-iniciadas. e e representado por varies artiflcios produtores de ruidos, flautas, apitos, gongos de tira e assim por diante. Tao logo uma crlanca alcanca idade suficiente para atentar de algum modo aseu arnbiente, a vinda do'tamberan, sua perrnanencia na aldeia, sua partida drarnatica sao pontos lites da vida. Mas ale que garotos e garotas atinjam seis ou sete anos, a vinda do tamberan tern 0 mesmo significado para os do is sexos, Ha 0 alvoroco e a estlrnulo que anuncia umafestividade; as pessoas se agIomeram numa das povoa~5es maiores, dorrnlndo comprirnidas em volta de urn fogo, nas casas apinhadas de gente. Mulheres e meninas trszern as costas grandes carregamentos de lenha e amonteam-nos sob as casas elevadas. Os homens partem para uma cacada de uma sernana, atentos aos lagartos varanos para novas peles do tarnbor, enquanto cacam casuares e cangurus, Fala-se multo de urn porco, au talvez de dois, que alguern da aldeia vizinha pretende doar e vai trazer para a festa, as parentes do homem por cuja inicia9ao

. 0 tamberan devera comparecer trazern inharnes, que sao empllhados em pequenos montes no agehu, e os recebedores .agradecldos rnarcham em volta. recitando "Wa Wa Wa", que e chamado para "rna tar a ave do mato" e signi-

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(1 l A palavra que designa tamberan wareh [az parte da classe dos substantivos a que pertencern tarnbern palavras como "cnanca", palavras em que 0 sexo ~ indeterminado. Os pares de Ilautas soo scmpre designados como masculino e feminino, e 0 terrno que designa tamberan lIO plural c warehas, com a termina~1io plural ernpregada para grupos de sexo misto, ou outros grupos mistos. Como em in Illes [e do mesmo modo em portugues] nao existe um pronorne singular para 0 sexo indeterminado, ernpregarei ele (mol representando 0 equivalente mals proximo ctn signUicado. Na linguagern cornurn, os nativos - hornens e mulheres - tendern a falar do som emitido pelas fiautas como se fosse Ieito por wn ser, a quem ou ao qual se refere~, no singular.

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fica que algum dia hao de retribuir os presentee. Por fim chegarn notlclas de que a cacada terminou; urn cangu~ bern grande encheu a cesta de caca. Os cacadores entram, usando nos cabelos penas de ave-do-paralso, orgulhosos de sua presa, que e trazida para dentro em pacotes amarrado, com varas e enfeitados com Was verdes e vermelhas de folhas de Tracaena. Discursos de congratulacfies sao proferidos e, no dia seguinte, preparam-se croquetes especiais de coco, que se fazern somente para festas.

. Sob tcdos estes preparativos corre urn fIuxo de agita«,rao. 0 tamberan vird, vini de tras da montanha, vira da dire~ao do mar. As criancas men ores 0 imaginam como urn monstro enorme, da altura. de urn coqueiro, que. vive no mar, exceto nas Taras ocasioes em que e chamado a cantar para as pessoas. Quando 0 tamberan chega, fogem dele tao rapidamente qhanto possivel, segurando a saia de palha da mae, tropecando e escorregando, derrubando bocados mastigados de inhame, choramingando de medo de serem delxados para tr4s. 0 fascinante som das flautas s,l:) aproxima a cada minute e algo horrivel pode acontecer a urn garoto OU garota que for apanhado a perarnbular na aldeia depois que os homens e 0 tam be ran entram. Assim, precipitarn-se pela encosta da montanha, rnulheres, criancas e cachorrinhos, e talvez urn ou dois leit6ezinhos que vern guinchando atras de sua dona. Uma rnulher carrega urn recem-nascido, co-m multos feixezinhos de folhas pendurados em sua cesta de rede para protege-Io do mal, e uma folha de bananelra sobre a cesta para abriga-lo do sol e da chuva, Uma velha, com seus cabelos brancos e raIos, espetados, cabeca quase calva, segue coxeando no fim da procissao, resmungando que nunca rnais tentara subir a montanha para uma festividade; nao, depois desta fieara em sua casinha no vale, alimentara os porcos do seu filho, mas quando a esposa dele tiver outro filho, ela nao subira a montanha para ve-Io. £ muito duro, muito duro para suas velhas pernas e 0 tumor e multo pesado para carregar. 0 tumor vai tornando-se POUCD a pouco mais proeminente em seu abdorne, delineado claramente sob sua pete flacida. Esse tumor apareceu porque ela deu comida aos feiticeiros que mataram seu irrnjio M muito tempo. A medida que ela caminha tropegamente, agarrando-se a urn bas tao, as outros olham-na urn pouco desconfiados. Essas velhas que ja passaram, faz tanto, do perlodo de fertilidade sabern pouco rnais que as [ovens. Seus pes nao sao apressados pelo mesrno medo que leva a mae aleitante a apertar 0 filho a si e fugir do som das fJautas, e mais tarde fa-la-a trerner quando ouvir os passos do marido sub indo a escada de casa. E se ele nao -tiver lavado devidamente as rnaos nas ervas magicas

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eotIvenientes? Por causa de uma negligencia assim Temos ~eu seu hebe e 0 filho unico de Nyelahai morreu, As inulheres velhas nao temem rnais est as coisas; nao viio _ a cabana menstrual, os homens nlio baixam a voz

quwdo conversarn perto del as. .

Da encosta distante vern 0 som alto e clare das flauus. "Nao e bela a voz do tamberan?" sussurram entre si &I mu1heres, e "Tamberan, tamberan" ecoam as bebes, De um grupo de meninas emerge urn murrnurlo cetico: "Se 0 tamberan e Hio 'grande, como pode entrar em sua easa?" "Quieta! Cale a boca!" diz rudernente a mae do recemYlsscido. USe voce falar' deste jeito do- tamberan, todos n6s lllOrrerernos." Chegam mais perto as flautas, as sons graciosos e interrnitentes emitidos de forma incorreta por mdsieos jovense desacostumadcs. Com eerteza 0 tamberan j;£ eSta dentro da aldeia, enros~ado entre as lirvores, tirand? seu signo sagrado das palrneiras onde 0 colocou ha sets meses, de modo que agora os cocos podem ser colhidos para a festa. 0 sol, antes liio quente, se esconde atrlis de uma nuvern, e urn rapido aguaceiro encharca as mulheres e criancas que estao a espera. A voz do tamberan nao chega tao clara at raves da chuva, Urn calafrio envolve o pequeno grupo, os bebes chorarn e depressa sao acalrnados de encontro aos seios das rnaes. Agora, ao som das flautas junta-se 0 som dos gongos detira. "0 tamberan entrou na cas an, sussurra uma das mulheres idosas. Elas se agitam, - arrurnam as cestas de rede que forarn desapertadas de suas frontes, chamam as criancas que perarnbulam rnais abaixo da encosta. Urn aID distante e ouvido do topo da montanha; sao os homens chamandoas mulheres e criancas de volta a aldeia, que novarnente se torna segura para elas, agora que 0 tamberan esta encerrado na casinha especial, decorada mais alegremente que todas as outras, com as vigas dos telhados pintadas nos quatro cantos e 0 escudo pintado instalado na empena, Respondendo ao chamado dos homens, elas sob em arduarnente de volta. Nao M entre elas 0 sentimento de terern sido excluldas, de serern de certo modo criaturas inferlores a quem os hornens baniram de uma cena festiva. Trata-se apenas de algo que nao seria seguro para elas, alguma coisa Iigada ao crescimento e a forca dos homens e dos rapazes, mas que seria perigoso para mulheres e criancas. Seus hornens sao cuidadosos com elas, protegem-nas diligentemente.

E sempre urn mornento de exaltacdo a volta a aldeia onde Hio recenternente aconteceu algo misterioso, Em toda

. casa; naempena ou na porta, colocaram-se bandeiras de folhas descoresvlvas. 0 tamberan descansou aqui. Ao pe de cada ~almejra jaz umacoroa de foIhas vermelhas; sao as argolas do tornoi:elo do tamberan, que cairarn enquanto

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ele estava sob as palrneiras. No chao do agehu, amolecido pela chuva, veem-se marcas enormes. Urn dos hornens pode observar conscientemente a uma rnulher au crian~a que sao as rnarcas dos testlculos do tamberan, 1:: ia.cil vcr comof grande 0 tamberan, Mas, embora as homens teo nham arranjado esta pantomina com tanto euidado, as rnulheres dao pouca atencdo aos detalhes, ISIO e algo que e melhor deixar de lado, ate no pensamento. 1:: alga que pertence aos homens. Elas tambem tern seu tamberan, 0 nascimento, os ritos da puberdade da rnenina e 0 ritual de tingir salas de palha, Sao os tamberan das rnulheres. Quante ao primeiro tamberan, pertence aos hornens, e nilo vale a pena pensar nele, Da easinhola do tamberan as flautas emitem sons eonstantes, acornpanhadas agora pelos gong os de lira. Enlram e saern os- hornens, os rapazes iniciados e, se nao houver visitas do literal, as meninos maiores que ainda nao foram iniciados.

Esta permissjlo concedida aos menlnns nao-iniciados asslnala Dutra diferenca na forma de cultuar 0 tamberan entre os Arapesh e as tribos circundantes. Em 'rrtuitas regi6es da Nova Guine, 0 culto do tamberan e uma rnaneira de manter a autoridade dos hornens mais velhos sabre as mulheres e crlancas; e urn sistema dirigido contra as mulheres e as criancas, destinado a mante-Ias em seus lugares ignorniniosos epuni-las se tentarem sair, Em algumas tribes, a mulher que acidentalmente ve 0 tamberan e marta. Os meninos sao arneacados com as eoisas horriveis que Ihes sucederao na sua iniciacao, e a iniciacao se convene num trote malvado em que os homens rna is velhos se vingam dos meninos recalcitrantes e dos ultrajes que eles mesmos sofreram outrora. Tais sao as enfases principals do largamenie difundido cuI to do tamberan, Sigilo, hostiIidade de sexo e idade, ternor e trote, moldaram seus padr5es formals, Os Arapesh, entretanto, embora compartilhern de parte dos padr5es formais com seus vizinhos, alteram todas as enfases. Numa comunidade onde nao ha hostilidade entre hornens e mulheres, e onde os velhos, longe de se ressentirern da forca crescente dos jovens, eneontram nelaa maior fonte de felicidade,: urn eulto que ressalte 0 odlo e 0 castigo nab tern lugar. E assim, as montanheses alterarama maioria dos pontes importantes. Onde outros povos matam uma mulher que descobre por acaso certos segredos, ou vao it guerra contra uma cornunidade que nao man tern suas rnulheres suficienlemente segregadas, os Arapesh apenas fazem a rnulher jurat segredo, dizendo-lhe que. se ela nao eontar as outras, nada lhe acontecera, No literal, dlz-se aos rneninos iniciados que, se trafrem os segredos do cul to, serao encontrados pendentes de u~a arvore, destripados pelo tamberan. Nas

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S.6 tambem obscurecida a grande diferenca entre meninos b.~isdos e nao-iniciados. Nurn culto de hornens adequa~eDte organizado, os rneninos nao-Iniciados siioseve,[t.tI1ente irnpedidos de participar, porern, entre os Arapesh, onde nada rnotiva semelhante exclusao, os hom ens mais

."" vclhos dizem: "Eis uma boa festa. :B 'uma pena que ele '.. que ja e grande nao possa comer s6 porque ainda nao Ihe (!Zeroos Incisfies. Deixe~~no ent~ar". Mas se estra~hos do litoral, ortodoxos e crtncos, estao presentes, os rneninos ,., ~iniciados sao afastados para longe, pais os Arapesh

. , ~ senslveis em rela9ao a sua propria nao-ortodoxia._alegremente desordenada.

Uma ocasiao, em Alitoa, havia varies vlsitantes do litoral na casa do tamberan, tocando f1autas, soando os 'i gongos de tira e. em g~ral ma?dando e desmandando,

J MinaI, era da praia que tinharn vindo as fJautas. Quarenta anos atras, os montanheses nao tinham outra coisa alem dos ass obi os de sementes para personalizar seus entes sobrenaturais. Os visitantes estavam orgulhosos e famintos, e pediram mais carne. Bateram no solo da casa do tamEeran de modo tradicional e cornecaram a arrernessar peda~os de lenha escada abaixo. Finalmente, com grande estardalha90, ameacararn com a safda do tamberan, Estava justarnente anoitecendo; mulherese criancas reunidas em grupos junto a easa do tamberan preparavam a refei~lio

c'" notuma, quando velo a ameaca. Desvairadas, desprevenidas, desesperadas, fugiram rnontanha abaixo, as crlancas' ,; extraviando-se, caindo perdidas entre as pedras. Segurando-rne com forca pel a mao,' Budagiel, minha "irma", arras-

-"1 lava meus pes desabituados em busca de abrigo, Escorre-

j gando, patinando, esforcando-se para respirar, continuaI vamos em desordem. Entao veio tim grito de cima "Voltern! Foi uma bobagem! Njio era verdade"]. e sem folego escalamos de volta a encosta. No agehu reinava a confusao, '--1. hom ens movimentando-se, discutlndo, exclamando, bri-

.' gando. Finalmente Bairnal, 0 estourado e excitavel Bairnal sempre indomavel apesar de suapequena estatura, lancou-se a frente e cornecou a bater na frente da casa do tam-

- ~ beran earn uma vara: - "Voce queria, nao queria? Voce

.) queria sair e amedrontar nossas rnulheres, Iazendo-as tropecar e escorregar, na escuridao e na umidade? Voce queria enxotar as nossos filhos, nao foi? Tome Isto e isto e mais isto!" E, golpe ap6s golpe, cafam as varadas ressonantes no telhado 'de sape, Depois disso, Baimal teve de mandar urn pedaco de carrie para 0 tamberan ultrajado, mas e!e nao se importou, nem a comunidade. Bairnal expressara em nome de tad os sua objecao ao uso do tamberan como instrumenlo de terror e intirnidacao. Foi 0 tamberan

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quem os ajudou a crlar os filhos e a proteger as mulheret!,; Os visitantes do litoral zangaram-se, comeram as oferentbs ~ de carne, e volta ram a sua aldeia para cornentar os mod<l!£ ~,: barbaros daqueles montanheses que nao tin ham 0 menot " senso de como fazer as colsas.. ' ,

As vezes, 0 tamberan permanece apenas alguns di~ " na aIdeia; outras vezes, varias semanas. Ele vern tOrntr' / os coqueiros tabu para as festas ou suspender 0 tabu, , presldir a segunda festa mortuarla quando os ossos de um homern iIustre sao desenterrados e distribufdos entre- OS parentes. Ele vern quando urna riova casa do tamberan

e construlda, e rna is importante, vern para uma inicia~ao. ocaslao em que' e levantada uma grande cerca .de esteiras de palha numa extremidade da aldeia e as iniclados sao ali segregados par varies meses.

A rnedida ,que as crlancas crescem e atravessam 0 periodo em que; quando no medo se agarram as saias das rnaes, surge uma rnarcante dlferenca entre os sexos na atitude para com 0 tamberan. As rneninas continuam a seguir as passos das maes; aprendern a nao especular, temerosas de que a infelicidade caia sabre todas eIas; sao tomadas pelo babito da passividade inteJectual, uma falta de interesse intelectual mais pronunciada que aquela que caracteriza a mente de seus irmlios. Tudo 0 que for estranho, anonlmo e desconhecido - sons diferentes, formas desconhecidas - e proibido as mulheres, cu]o clever e 'proteger sua reprodutividade, atenta e ternamente. Essa prolblcao afasta-as de todopensamento especulativo, bem como da arte, pols entre os Arapesh a arte e 0 sobrenatural sao partes de urn todo, Todas as criancas rabiscam, com' pedacos de carvao, a casca de arvores, tiras de casca de sagu bem 'polidas, que se. usarn como camas e pratos de parede. Desenham ovals que sao inhames e circulos que' sao talobas, pequenos quadrados que sao canteiros, pad roes que representant flguras em serie e urn pequeno e belo desenho que e charnado' "estreJa matutina", Executar estes desenhos torna-se, mais tarde, ocupacao exclusivamente feminina, divertimento com que podem enrreter-se durante as longas horas de depressao na cabana menstrual: Mas a pintura, 'pintura de misteriosas figuras serni-reallzadas em vermelho e arnarelo, sobre grandes pedacos de casea de arvore que irao enfeitar a casa do tamberan, ou uma casa de inharne, esta e apanagio dos hornens, o sentimento contra a participacfio da mulher na arte e no culto dos hornens e urna e a mesma coisa; nao e seguro, poria em perigo as pr6prias rnulheres, ameacaria a ordem do universe onde os homens, mulheres e criancas vivem em seguranca, Quando lhes mostrei urna boneca morena, de tamanho natural, as mulheres retrairarn-se, amedronta-

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._. '~'i)' Nunca havlarn vlsto urna lrnagern realista antes:

,f'~na per urn cadaver. Os homens, com sua expe\\~ divers a. reconheceram-na como simples represen.\~ e UIn deles expressou em alta voz a atitude predomi-

~ em rela~ao as preocupacdes das mulheres com tais .~: "Vods, mulheres, nao deviam olhar para isso ou lr~ II.S arruinani inteiramente". Depois, os hornens tor~se joviais e familiarizados com a boneca, dancaram c:e; ela em seus braces, arrurnaram seus enfeites, mas as

sr2heres, treinadas desde a infiincia a aceltar maravilhas I ,. supriroir todo pensamento sobre 0 assunto, nunca teciWanl· inteiramente 0 fato de que. era apenas uma bcn.eca. Elas me chamararn de lado para perguntar como ~ a alimentava e se ela nunca cresceria. Se eu a deitasse M chao com a cabeca rnais baixa que os pes, alguma ~Jlher soHcita se apressava sempre a. vira-Ia. Assim, por ~ de aparicdes do tamberan, as rnulheres e meninas sao ttcinadas na aceita!;ao passiva do que e consider ado sua lfuka seguranca na vida.

Entretanto, para as meninos pequenos e diferente.

Pua eles a especulacao nao e proibida.: ~ verdade que &£Ora precis am fugir, porern mais tarde, apenas urn pouquinho mais tarde, serfio parte da representacao: irao com

os hom ens para trazer 0 tam be ran de voila a aldela, verao $.(I realmente ele come todos aqueles prates de carne que s!o passados para -a casa do tamberan ou se os hornens e

ll1eninos tambern pegarn urn pouco. Se tiverem sorte, serao iniciados 'com urn grande -grupo de rneninos; durante .tres meses viverfio dentro do' cercado da inicia~ao, enquanto do subrnetidos a cerlrnonia chamada de "ser engoJido pelo tamberan", ou algumas vezes "ser engolido pelo casuar". Sabem que 0 casuar e 0 tamberan tern uma conexao nao multo clara entre si. De qualquer forina, esta est6ria de engollr, inventada por algum povo distante interessado

em amedrontar mulheres e criancas, nao represerita terror para os menininhos Arapesh. Eles viram seus irmiios mais velhos emergirem: rechonchudos e lisos deste processo de . engolir, com os olhos brilhandc de orgulho e auto-importancla, a pele Iindarnente untada e pintada, com ornamentos novas nos braces e nas pernas, e bel as pen as nos cabelos, Aparentemente, esta degluticao e urn acontecimento multo agradavel, e 0 .irnportante e sec- engolido em nurnerosa companhia, numa grande cerlmonia de Inlciacao, melhor que ser engolido discretamente entre as proprios parentes. Assim, os menirios especularn juntos, njlo mais se escondem com as

mulheres, mas saern sozinhos pelo mato, onde podem dar largas a imaginacao e as palavras .. Da mesma forma que 0 culto do tamberan ernbota a jmagina~ao das meninas

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estimula e da vida a imaginacao dos meninos. ~ta vivifl- ' ca<;ao se estende a outras coisas, a maior interesse nas plantas enos animals da mata, maior curiosidade subre

a vida em geral. Para uma menina de dez anos, sentada recatadamente ao ladode sua mae ou da sogra, 0 han. zonte da vida. fechou-se de uma forma que nao sucedeu

a seu lrmao. Novas responsabilidades 0 aguardarn, tao logo tenha crescido 0 suficiente para ser iniciado. Ele observa os tabus de seus pe_los pubic os com maior assi. duidade ainda, e imita as inclsoes autodisciplinares des meninos maiores inclusive com maior coragem, e nao para de imagirlar como M de 'ser quando for engolido. A garo-

. tinha borbulha os labios e para de pensar. Se nao pensar, se nao deixar sua mente vagar por. Jugares proibidos, urn dia tambern tent um bebe em seus braces, urn' bebe que nascera secretamente no mato, Dum lugar pro ibid a aos homens.

Finalrnente, chega a epoca da iniciat;ao do menina.

Se for 0 filho mais velho, filho de uma grande famfIia, herdeiro de urn homem irnportante, pode ser iniciado sepa, radamente. As grandes iniciacces somente se realizam cada seis ou sete anos, quando repetidas aombarias entre comunidades nas grandes festas incitam finalmente alguma comunidade a empreender a enorme tare fa de organizat;1io e preparacao, que e necessaria para alimentar uns doze ou quinze meninos e seus padrinhos aparentados durante varlos rneses num local. A preparacao de tal festa dura varies anos e tem repercussfio durante a vida inteira do grupo de novices, os quais, anos mais tarde, como homens de meia-idadev estarao a procura de porcos para leva-los aquela aldeia e distribui-los como retribuicao final,' longamente adiada, da iniciacjio. Neste entretempo, no periodo de seis anos entre as iniciacfies, as meninos que eram pequenos na epoca da ultima iniciacao cresceram muito, de forma ate embaracosa, Aprenderam gradativamente a maio ria dos segredos. Sabem que a voz do tamberan e conseguida pelas grandes flautas de barnbu, e e possivel ate mesmo que tenharn aprendido a toea-las. De modo geraJ, e melhor que urn menino grande e espigado seja . iniclado discretamente c9m umapequena festa familiar.

o essencial da iniciacao permanece 0 mesmo; ha a segregacao ritual da companhia das mulheres, durante a qual 0 novice observa certos tabus alimentares especiais, e incisado, faz uma refeiqiio sacrifical do sangue de homens mais velhos e rnostram-Ihe varias coisas maravilhosas. Estas coisas maravilhosas dividern-se em duas classes:' objetos notaveis . que ele nunca viu antes, tais como mascaras. outras esculturas e representacoes; e a revelacao, parte da qual, muitas vezes, ja Ihe foi revelada anteriormente, de

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~!1 ~~ na verdade, nlio existe tamberan, mas que todas estas

'~~ sao feitas par hornens, 0 casuar, que se dizia tao 1'''' ,~~osamente engolir rneninos pequenos, e apenas urn r:j ;~em de certo cia, usando urn par de ferozes olhos de '.,. ,~de casuar, com urn saco coberto de conchas pendu-

'n&a ao pescoco, no 'tua~ estao espetados dois ossos agu'~ de casuar, 0 propno tamberan e apenas ° ruido das fi;£oU.S, ° bater dos gongos de tira pelos hom ens, au urn ~ito geral que abarca todo urn conjunto de atos mistlfieadores. Para um menino, crescer entre os Arapesh st.;nifica qescobrir que nao existe Papal Noel, admitindo qoo ° indivlduo ja tern idade suficiente para saber que . IOdIl. esta fanfarra de rufos de tambores e uma pantomima, mnntida devotadamente de gera~iio a gera~iio, porque sua tiU:,nuten!riio ajudarti os rneninos a se tornarem adultos e JIroIDover assim ° bem-estar do povo. A proprla Inclsao, ti 0 repasto de sangue com que se aIimentam os iniciados, c:;onstitui outro assunto. A crenca no sangue e na sangria, Us import ante conexjio entre sangue e crescimento, faz pime do pr6prio amago da cultura Arapesh, E quando urn menino e iniciado individualmente, sao estes as aspectos wblinhados. Ele ja conhece as coisas relacionadas Com as ~utas, e a lar tern poucas maravilhas escondidaspara mosfrar-Ihe. Sua lniclacao torna-se uma questao de lnclsao

!J repasto sacrifical.

Nas grandes Iniciacoes, outros pontos sao ressaltados:

,., 0 companheirismo entre todos os meninos, 0 cuidado que

Illes is d,ispensado por seus pais e lrmaos mais velhos e " r los' padrinhos especiais que os acompanham diariamente

piscina, vergando os espinheiros de seus caminhos, tal eomo, acredita-se, faziam seus antepassados espirituais. Sto, enfatizadas as atitudes reciprocas dos menlnos com reh~ao aos seus padrinhos; estes trancam pulseiras que os novi9OS devern usar ate que elas caiam quando hilo de oferecer festas aos padrinhos. Durante a segregacso h3. eomida em abundancia. Os homens mais velhos cacam pera as novicos e alimentam-nos bern; este periodo e conooerado magicamente estimulador do crescimento e eles cuidam para que seja, na realidade, tarnbern saudavel. £ &unica epoca, em toda sua vida de magra alirnentacso, em que os jovens meninos Arapesh se torriam quase rolicos.

A preocupacao dos hornens maduros com respeito a preservacflc destes segredos necessarios e transmitida a03 IlOvi90S, nao com arneacas intimidadoras, porern dando-lhes urn quinhao em todos os pequenos atos de logro carinhoso

. que as. homens praticam com as rnulheres os novices usam pequenas coberturas de folhas sobre seus novas ferimentos (l.3 eJes se- referem como -suas esposas. As vozes destas sao lniitadas em pedacos de palha sibil ante, em beneficio. das

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'mulheres que ouvem. Vma grande fic~ao foi criada aeer \\~;,:.j~ ~ destas "esposas'~ imaglnarlas. Prepararn-se pequenos feU: \'~ i . de- Ienha que sao pendurados nas trilhas, para mostrar h . ."

mulheres olugar onde estlverarn trabalhando as pequeni;t ~

esposas. fantasiosas dos novices. Entrementes, as l!1ulhel't$ r

entre 51 referern-se a estas esposas como "passarlnhos". t-

nao procurarn aprofundar-se naquilo que obviamente ~ algurna especie de rnisterlo masculino e que e born deixar ern paz.

Toda a cerlmenia, forrnalmente representativa de uma ciosa sociedade masculina que de rna. vonlade admire [ovens machos agora demasiado velhos para serern man.

tidos de fora, transforrnou-se em rito de doa!;ao decrescimento. Ate, 0 castigo a que se submetem as. iniciados,

que passam entre duas flleiras de hornens armadas coni

urtigas ardentes, nao e ministrado com esplrito de ator,

men tar, mas para fazer com que as novices crescam. Nao

se lhes dao quaisquer instrucoes que as facarn odiar, desprezar au temer as rnulheres.: Sao submetidos a urna cerimonla divinat6ria a fim de verificar se ja tiveram al- ,

guma experiencla com sexo ou niio, alga que eles sabern

ser proibido, pois irnpediria 0 crescimento natural. 0 me.

nino tide como cuJpado e punido: e ·obrigado a masear

urn pedaco de noz de areca que foi posto em contato com

a vulva de uma rnulher, .se posslvel com a vulva da .mulher

- em geral, sua esposa prometida - com quem manteve relacces. Esta quebra ritual do tabu rnais arraigado na

cuItura Arapesh, 0 tabu que separa a boca dos orgao3 genitais,aJimento do sexo, e julgada punicao suflciente; e enquanto aos culpados recebem 0 castigo os demais ficarn prevenidos contra sernelhante indulgencia. 0 sexo e born,

·porem perigoso aqueles que ainda nao atingiram sua rnatura<;:1io.

Assim, com cerlrnonias e urna pequena advertencia, rnuitos cantlccs, banhos e refeicoes, escoam-se os dois ou tres meses de reclusao. Ao 'final, os novicos, vestidos com esplendor, aparecem ante suas rnaes e irrnfis radiantes que, longe de haverern pass ado aquele perlodo ansiosos quanta ao seu destine, esperavam ve-Ios 'exatarnente tao rolicos e

. 'bern allrnentados como de Iato se apresentam, A seguir, cada jovern, ataviado da melhor maneira, e levado pelo pai pelo caminho paterno, as casas de todos os seus amigos de troca, e tambem as casas das irmas de seu pai, quando estas se casaram longe da aldeia. Em cada casa, 0 novice recebe urn presente, 0 qual devera retribuir algum ·dia. Agora. trilha, cerimonialmente e amiude realrnente pela primeira vez, a ,estrada de seus ancestrais, pela qual sao importadas ferramentas, utensiJios, camas e ornamentos, mrisicas e novos costumes; atraves dessa estrada tarnbem

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'..j I~ a sujeira roubada na cdlera e parentes que se estimam 'l~~ da sujeira de outros, Este sera doravante conhecldo ~ 0 seu caminho, pelo qual passarao todas estas neces~es simples e todas as grandes emocdes da vida.

. Sua infancia terminou, De alguem que foi criado ~u aos cuidados diarios e ao arduo trabalho dos outros, " .cn~ passa para a classe daqueles cujo culdado estd vol-

:,~ f;!<.do a cria~ao de outros.· Durante sua puberdade, seu euida.do estava dirigido ao proprio crescimento, pois as ~rvancias dos tabus Ihes assegurariam mtlsculos e OSSOS, ltltUta e (Blego, e forca para gerar e criar fllhos.. Esla fo~ nunca e express a como potencia sexual, urn t6pico peto qual os Arapesh se mostram profundamente desinte~dos e para 0 qual nem mesmo possuem vocabularlo. Agora, este cuidado foi deslocado e ele tern, ao invest O<Ivas responsabiJidades para com aqucles que, depois de anos devotados a sua cria~ao, estao ficando velhos, e para com os irrnfios e irmjis mais [ovens e a sua jovem esposa prometida.

Nao existe aqui a sensacao de que e subservlente a03

, mais velhos, de que se irrita sob 0 poder dos mais fortes que ele. Ao contrarlo, os mais velhos e os mais novos, 0 pal que snvelhece e a crianca pequena, sao situados ao mesmo nlvel no sentimento Arapesh, em contraste com aqueles que, desde a puberdade ate a idade madura, se preocupam especialmente com sexo e educacao de criancas. Da puberdade ate a meia-idade, 0 indivlduo ocupa uma . posicrao especial de responsabilidades coin respeito aos velhos e aos jovens. Metade dos alimentos neste rnundo e posta de lado para os velhos e criancas, certas tespecies

· ~ de Inharnes, de taioba, certas especies de passaros, peixes e carne - essas co is as sao para aqueles que ainda nao se interessarn por sexo ou para aqueles que ja deixaram de interessar-se. Nao existe aqui sentimento de que 0 poderoso

· .~ e 0 forte se apropriam dos melhores aJimentos, ha antes uma divisao simbolica em duas partes iguais com que todos · .J sao alirnentados, Apos uma grande festa, os homens da localidade organizam uma festinha de familia especial para as mulheres cujo arduo trabalho de carregar alimentos e ,~ lenha tornou a festa posslvel. Muitas vezes, enfeitam os , ) pratos com can guru de arvores, urn alimento que as mulheres nao podem comer. Todavia, quando comentei a

aparente , insensatez de recompensar as mulheres com uma carne que Ihes e proibida, eles me olharam com surpresa:

"Mas seus filhos podem coms-Ia"; E entre os homens e seus fllhos nao existe maior rivalidade do que est a, Criar seu filho, encontrar 0 alimento do qual ele proprio deve abster-se, foram as grandes alegrias do pai durante a inflincia de seu filho. Ele construiu: 0 corpo do filho parte

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por parte. 0 pai Arapesh nao diz a seu filho: "Eu SOt! \: :*';t ill

seu pal, eu 0 gerei, por isso voce deve obedecer-me", Ele :

consideraria tal exigencla uma bobagem impertinente. En!

vez disso, diz: "Criei voce. Cultivei os inhames, lavrei

o sagu, cacei a came, trabalhei pela comida que fez 0 sen corpo. Por isso, tenho 0 direlto de falar-Ihe desta forma"

E este relaclonarnento- entre pal e filho, baseado no aI~

. mento dado e no atimento recebido com gratidllo, e COJll. partilhado em medida men or por todos os velhos e jovens da comunidade. Todo hornem contribuiu para a crial(ao de

toda crianca educada dentro do pequeno clrculo de montanh as que forma 0 seu mundo. Se 'urn jovern perder a cabeca e dirigir-se com rudeza ou preclpitacjlo a urn anciiio, este podera responder-Ihe cern tristeza e reprovaIrao: "E pense quantos porcos nao engordei dos quais

voce tirou 0 seu crescimentol"

A medida que os jovens se tornam adultos, os velhos se retiram cada vez niais, Quando 0 primogenito ingressa no culto do lam beran, ou, se 0 filhomais velho for uma men ina, quando ela atinge a puberdade, 0 pai retira-se formalmente. Doravante, tudo 0 que ele faz e em nome do filho; 0 grande deposito de inhames que construiu no . ano anterior e rnencionado como se fosse do filho; quando vern os arnlgos de troca, ele senta-se de lado e deixa 0 filho fazer as honras da casa, 0 filho trazem mente a idade crescente de seu pai atraves de pequenos atos rituais de atens;~o. Deve culdar para que pors;iio alguma do sagu tratada por ele, ou par seus irmaos e irmas, seja dada a seu pai ou a sua mae para comer. Sagu trabalhado pelos jovens e perigoso para os velhos, 0 Who nao deve comer lima das limeiras de seu pai, au passar por cima de qualquer pertence paterno que esteja no chao. Sua [ovem masculinidade inclpiente poderia por. em risco a fraquejante e assexuada perduracao de seu pai.

o papel assexuado do pai e ilustrado, mui vivamente, na atitude dos hornens Arapesh de rneia-idade em relas;iio as mulheres. Brigas por causa de mulheres sao a tonica do mundo primitivo da Nova Guine. Quase toda cultura sofreu de urna forma Dude outra, porque nao conseguiu

resolver 0 problema. Sociedades poligamas ensejam muito

mais brigas por causa de- mulheres que as mon6gamas,

pois 0 hornem audacioso, insatisfeito com uma esposa,

sernpre pode procurar traduzir a sua superioridade ten-

tando atrair mais algumas. Entre os Arapesh, tais disputas

foram reduzldas a urn mini mo. Exprimem a poligamia totalmente em termos de heranca, como 0 dever de cuidar

da viuva e dos filhos dos irrnaos, e Dao como urn sinal

de superioridade sobre outros hornens. Entre 0 grupo

etario 'do pai e 0 do mho, nao M possibilidade de conflito,

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r".1 ~ todos os hornens c'om rnais de t~inta e cinco anos nao

. ~ preocupad~s em procurar esposas para. si mesmos, -.. ~ para seus filhos, ~ escolha ,de esposas e feita entre , ; J:rilm~as pequenas, rnemnas de sets a dez anos, e todo 0 .. j !fiferesse do pal se dirige para 0 beneflclo de seu filho.

~, e eliminado urn dos mais horrlvels resultados de ~1'utas por causa de rnulheres, a briga entre urn hornem t seu filho, onde riqueza, poder e prestlglo sao opostos a juventude e ao vigor. Como veremos mais tarde, os Arapesh nao consegulrarn evitar toda querela por causa de Illulliercs, mas exprlmindo a poligamia como urn dever em

• va de privilegio, e envolvendo os interesses de todos as '". homens poderosos nos casamentos da geragiio seguinte, e:ste embate foi reduzido a urn mlnimo,

; I Assim, ao fim da adolescencia, 0 rnenino Arapesh e

oolocado em sua sociedade, e iniciado, tern rmiltiplas

. >, obriga~5es a cumprir, sem agressividade, cooperativamente, luxiliando seu pai e seus tios; protegendo seu progenitor nil. velhice e seu irmao mais jovem na infanciae criando sua pequena e pre-adolescente esposa.

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