PALAVRA DO DIRETOR
Este é o primeiro módulo que você vai estudar no Curso
INTRODUÇÃO À
TEOLOGIA
- e a Pregação da Palavra de Deus.
FACULDADE DE TEOLOGIA E BÍBLIA DO NORDESTE-
F.T.B.N
e PROGRAMA VIDAS TRANSFORMADAS POR JESUS
CURSO BÁSICO EM TEOLOGIA
Prof. Hamilton Barreto dos Santos
IDEALIZADOR Pr. JOSÉ ROBERTO MARTINS
BARBOSA
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
Básico em Teologia, que é constituído de 24 disciplinas,
distribuído em 12 módulos.
Neste módulo você será introduzido nos principais temas,
necessário para compreensão do papel e da necessidade da
teologia para o preparo de cristãos compromissados com o Ensino
Esperamos que na conclusão desta disciplina você possa
ampliar seus conhecimentos e aprofundar a sua compreensão
acerca da importância da Teologia, principalmente da Teologia
Bíblica, para a Igreja de Nosso Senhor Jesus Cristo.
E mais, que você possa manejar bem, a Palavra da verdade
como disse o apóstolo Paulo. Entendendo o conteúdo do
maravilhoso e incomparável Livro dos livros, e ter mais condições
de estender suas verdades divinas aos outros por meio da Pregação
ou do Ensino e se preciso for está preparado para também
defender a genuína fé em Deus esboçada nas páginas das
Escrituras Sagradas do Velho e do Novo Testamento.
Hamilton Barreto dos Santos
Teólogo, Especialista em Docência para o Ensino Religioso da Unifal e Ufal
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 SUMÁRIO
CAPÍTULO 8: RESUMO HISTÓRICO DA TEOLOGIA
CAPÍTULO 9: TEOLOGIAS NO MEIO CRISTÃO
REFERÊNCIA BIBLIOGRÁFICA
CAPÍTULO 1: ETIMOLOGIA, ORIGEM, DEFINIÇÕES E O
OBJETO DE ESTUDO DA TEOLOGIA
1.1. Etimologia...............................................................................04

1.2. A origem do termo...................................................................05

1.3. Definições...............................................................................06

1.4. Objeto......................................................................................08

CAPÍTULO 2: OS PROPÓSITOS DA TEOLOGIA

EVANGÉLICA

2.1. Entender a fé...............................................................................

2.2. Defender a fé..............................................................................

2.3. Estender a fé...............................................................................

CAPÍTULO 1: ETIMOLOGIA, ORIGEM,
CAPÍTULO 3: A POSSIBILIDADE DA TEOLOGIA DEFINIÇÕES E O OBJETO DE ESTUDO DA
TEOLOGIA.
CAPÍTULO 4: AS DIVISÕES DA TEOLOGIA
"Teologia é a ciência de Deus e das coisas divinas,
CAPÍTULO 5: AS CARACTERÍSTICAS DA TEOLOGIA baseadas na revelação feita aos homens...”
(WILIAM BURTON).
CAPÍTULO 6: AS FONTES DA TEOLOGIA
CAPÍTULO 7: PARA QUE SERVE A TEOLOGIA
7.1. A Teologia Serve a Missão.......................................................... 1.1. ETIMOLOGIA - Na composição etimológica da palavra
7.2. A Teologia Serve a Apologética…......................................................... "Teologia", você encontrará dois termos gregos que podem ser
7.3. A Teologia Serve ao trabalho pastoral..........................................................
7.4. A Teologia Serve a Teologia .......................................................... usados de maneira autônoma e que precedem essa palavra.
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos 2

São estes os termos: Theos e Logos. Τεο = Theos, que
significa: Deus e Logos que vem de λογ ια, que Significa:
Palavra, estudo, tratado, doutrina, ciência. Logo podemos concluir
que etimologicamente, "Teologia" quer dizer, de modo muito
geral, "um discurso sobre Deus", sem que com essa palavra fique
definida a índole do discurso ou da realidade religiosa que o termo
"Deus" signifique.
Convém salientar que o termo teologia não é de origem
Bíblica, ou seja, não se encontra nas Sagradas Escrituras. E mais
que o sentido etimológico dessa palavra permanece subjacente a
toda a sua evolução histórica. De maneira que em qualquer cultura
a palavra Teologia pode significar "Um discurso sobre Deus, ou
um discurso sobre os deuses ou ainda sobre qualquer divindade”.
Isso significa dizer que todas as religiões têm sua teologia.
A história da humanidade mostra que desde os tempos mais
remotos, é possível perceber que o ser humano acreditava que
devia existi em algum lugar um Ser Supremo. Porém a figura do
Ser Supremo nas religiões pode ser classificada em dois grupos: 1.
O PRIMEIRO – Algumas religiões vêem o Ser Supremo como
alguém inacessível aos sentidos naturais do ser humano, ou seja,
não tem figura. Não pode ser visto, mas somente ouvido e sentido.
2. O Segundo grupo, o Ser Supremo tem a figura humana, apesar
dessa figura ter mais a ver com a personalidade do que com os
traços.As religiões sempre tiveram uma idéia precisa sobre o
divino.
De acordo com sua crença em Deus, (teologia) as religiões
se classificam como: monoteístas, politeístas, animistas e ateístas.
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
São consideradas religiões monoteístas as religiões que
defendem a crença na existência de um único Deus. Exemplo:
Judaísmo, Islamismo e Cristianismo. São consideradas religiões
Politeístas as religiões que defendem a crença na existência de
vários deuses.Exemplo: Hinduísmo, as religiões antigas dos
gregos e egípcios e etc.
São consideradas religiões animistas as religiões que
defendem a crença na continuidade do espírito humano, que pode
voltar ao mundo para abençoar ou amaldiçoar, com uma grande
variedade de espíritos que pode fazer a mesma coisa. Nessas
religiões, geralmente, não há descrição exata quanto ao estado dos
mortos, além de incluírem a noção de que os mortos possam
ajudar ou prejudicar os vivos. Entretanto, certo bem-estar está
associado às vidas dos mortos bons.Essa poderia ser uma espécie
de visão primitiva da salvação.Exemplo: Jainismo, as tradições
indígenas e africanas.
São consideradas religiões ateístas as religiões que
defendem a crença de que não existe Deus ou deuses. Exemplo:
Budismo.
1.2. A ORIGEM DO TERMO - Segundo, ROLDÁN, (2000:18),
“Foram os gregos e não os apóstolos que cunharam o termo”.
É com você acabou de ouvir não foram os cristãos, mas os
gregos quem criaram o termo “Teologia” para designar o discurso
que os poetas elaboraram com freqüência para os deuses. E por
essa razão Orfeu e Homero eram chamados de “teólogos”, pelos
gregos.
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 E do ponto de vista histórico é somente com o filósofo
Platão, que viveu entre 428 a348 a.C. Que se pode constatar o uso
da palavra, Teologia. Isto é, a palavra teologia data da época áurea
da filosofia grega.
Contudo é importante frisar que não se pode afirmar
categoricamente que Platão tenha sido o criador dessa palavra. O
que se pode dizer é apenas que, antes de Platão não se constata em
nenhum documento literário o uso dessa palavra.
Em Platão, porém percebemos o triunfo da racionalidade,
especialmente sobre o mito. Na época de Platão teologia significa
um discurso sobre os deuses mitológicos dos antigos poetas
gregos.
Porém foi Aristóteles (384-322 a.C.) outro filosofo da
Grécia quem levou adiante a crítica da linguagem mítica iniciada
por Platão sobre os deuses, e levou a palavra teologia a um uso
estritamente filosófico.
Para Aristóteles, "Teologia" é o âmbito da filosofia que
indaga sobre o ser divino. Nela se trata do mais alto conhecimento
que o homem alcança do ser.
1.3. DEFINIÇÕES - Nos itens anteriores estudamos acerca da
etimologia e da origem do termo: Teologia. Porém com o passar
do tempo, foram surgindo diversas definições para o uso da
palavra Teologia. De maneira que, a palavra "teologia" foi se
tornando cada vez mais especifica.
Nas linhas que se seguem selecionamos algumas das
definições mais significativas. Para que seja possível
respondermos. O QUE É TEOLOGIA? Alguns teóricos são do
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
ponto de vista que é quase impossível definir satisfatoriamente
alguma ciência. Em se tratando da teologia Toda definição é
apenas uma tentativa de entender melhor essa palavra. Tendo em
vista que ela lida com os mais sublimes vocábulos. E é sem
dúvida por falta de definição, que muitas doutrinas tornam-se
incompreensíveis, ocasionando até erros e heresias.
Definições no âmbito da filosofia - Para o filosofo Platão,
Teologia é o discurso sobre Deus ou deuses. Termo aplicado às
narrações mitológicas (Cosmogonias). Já para o filosofo
Aristóteles a Teologia trata-se da filosofia primeira, que estuda as
causas necessárias, eternas e imutáveis. Corresponde ao que hoje
entendemos por metafísica ou ontologia. Ele colocou a Teologia
como uma divisão da Metafísica. Vista em antigas faculdades de
filosofia como teologia natural.
Definições no âmbito cristão na era pós – apostólica –
ORÍGENES, que viveu em 185 a 254 d.C., Principal teólogo
grego. Ele entendia a Teologia como um discurso sobre Deus e
Cristo”. Porém foi EUSÉBIO quem mais contribuiu para que o
termo "teologia" fosse definido como: "O discurso sobre o Deus
verdadeiro".
Porém, é somente no século XII que Pedro Abelardo
aplicou o vocábulo às discussões acerca da religião. E aí ela foi
definida como "A rainha das ciências", mostrando que era
possível reatar as relações entre o Criador e a criatura. Uma
mudança radicam ocorre com Lutero, para ele, a Teologia consiste
principalmente em seu uso e prática, e não em sua especulação.
A ciência de Deus segundo Ele Se revelou em sua Palavra
(Ernest Kevan); A interpretação metódica dos conteúdos da fé
cristã (Paul Tilich); É a ciência na qual a igreja, segundo o estado
atual do seu conhecimento, expõe o conteúdo da sua mensagem,
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criticamente, isto é, avaliando-o por meio das Sagradas escrituras
e guiando-se por seus escritos confessionais (Karl Barth); Samuel
Wakefield assim a define: "É aquela ciência que trata da
existência, do caráter, e dos atributos de Deus".
Já Charles Hodge escreve: "Teologia é a apresentação dos
fatos narrados pelas Escrituras na sua ordem própria e em
relação com os princípios ou verdades gerais envolvidas nos
mesmos fatos que impregnam e harmonizam em sua totalidade”.
O ilustre metodista William Burton afirmou que a Teologia é "a
ciência de Deus e das coisas divinas, baseadas na revelação feita
ao homem por meio de Jesus Cristo, e sistematicamente, em seus
vários aspectos, no âmbito da Igreja Cristã".
Segundo, Flávio de Oliveira Pereira. Teologia é: “A soma
dos conhecimentos humanos sobre Deus e Seus relacionamentos
com o homem e o mundo, apresentados de forma elaborada,
objetiva e coerente”. Com todas essas definições, concluímos que
a Teologia quando definida por um cristão, sempre trata de Deus,
mediado pela fé, pela acolhida de sua Palavra, que por sua vez,
nos vem comunicada pela revelação da palavra de Deus escrita, ou
seja, das Escrituras Sagradas, (A Bíblia).
Porém Teologia, no uso cristão. Vai significar um discurso
sobre Deus. Tendo como a base ou fundamento a revelação do
próprio Deus, conforme as declarações Bíblicas. Tal teologia pode
ser definida Como: Teologia Cristã: Católica ou Evangélica e etc.
Em outras palavras podemos afirma que o uso da palavra teologia
sempre será utilizado em um dos dois principais sentidos:
RESTRITO OU AMPLO. Vale ressaltar que teologia no sentido
restrito, é a Doutrina de Deus, ou seja, a Teologia no âmbito
Cristão.
Já vimos que uso da palavra teologia no ambiente grego era
usado tanto tendo em vista os que falassem sobre os seres tidos
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
como divino ou mais precisamente sobre as divindades, tudo isso
por serem os gregos politeístas. Nesse caso a teologia sempre será
utilizada no sentido amplo. Onde o uso do termo teologia trata-se
de um discurso sobre a divindade. Isto é, Teologia da religião
grega, primitiva ou em outros casos teologia das religiões. Ex.:
Seu uso no budismo resultara na Teologia Budista, entre os
judeus, na teologia Judaica, no seio do islamismo, na teologia
Islâmica e etc.
Em resumo: A etimologia da palavra diz apenas que
Teologia é um discurso sobre Deus ou as divindades. E o que irá
definir a palavra é o seu uso. Por essa e outras razões faço minhas
as palavra do mestre em teologia STEPHEN CHALONER: "É
uma pena que certos crentes tenham receio de estudar Teologia”.
1.4. OBJETO DE ESTUDO DA TEOLOGIA - Ao estudarmos
Teologia perceberemos que no centro de seus estudos está Deus,
seu objeto principal. Qualquer reflexão teológica refere-se, de
alguma maneira a Deus. “A verdadeira Teologia tem um caráter
teocêntrico”. O grifo é meu.
“Deus é o objeto formal da teologia da revelação”. TOMÁS DE
AQUINO
O objeto da teologia é Deus em sua revelação. Sobre Deus,
só Deus, Pode falar. Logo, a teologia somente pode ser o serviço à
vontade de Deus, o serviço à palavra de Deus. Em outras palavras,
existe uma teologia do próprio Deus: sua revelação escrita, (A
Bíblia). A Teologia apoiar-se na estrutura tripartida do crer,
conforme a citação de Romano Capítulo 10 e Versículos 14,15 e
17. Ouve-se acolhedoramente uma pregação da palavra de Deus.
Sobre tal acolhimento se reflete se constrói a teologia.
5

O último objeto, a Palavra de Deus; isto é, Deus mesmo,
chega ao teólogo pelo viés da revelação.
Numa palavra, a teologia como ato do teólogo, reflete sobre
a fé. Vista do aspecto do objeto, ela faz ciência sobre Deus.
Entretanto, esses dois aspectos fundem-se em um único
movimento que pode ser lido de duas maneiras:
1 - Deus é o objeto da teologia - ao qual o teólogo tem
acesso pela fé transmitida na pregação viva da igreja; 2 - A
reflexão crítica e metódica se faz a respeito de Deus na mediação
da fé acolhida na tradição viva revelação de Deus; A Teologia não
se propõe a dissecar o ser de Deus, mas apresentá-lo de acordo
com os limites estabelecidos pela revelação. (Cf. Dt 29.29).
CAPÍTULO 2: OS PROPÓSITOS DA TEOLOGIA
EVANGÉ LICA
Segundo CHALONER, “A Teologia
evangélica
os seguintes propósitos: Entender; Estender e
Defender a Fé”.
Para entender o que Chaloner, esta dizendo acerca da
teologia evangélica, farei minhas as palavra do escritor Zacarias
Severa, que simplifica tudo dizendo que o propósito da Teologia é:
"Conhecer e expor o conteúdo e o significado da fé cristã, para
fins práticos".
É lamentável que muitos de nossos irmãos e irmãs tenham
aversão a teologia, ou seja, ao estudo das coisas de Deus,
ministrada nas Instituições Teológicas: Escolas, Institutos,
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
Seminários, ou Faculdades Teológicas. Uma analise cuidadosa das
palavras desses dois servos do Senhor, nos levar a concluir que
quem tem aversão a teologia, no mínimo não conhece seus
propósitos, nem tampouco que sua finalidade é a de colocamos em
prática o que aprendemos na Palavra de Deus.
2.1. ENTENDER A FÉ – Entender vem do Latim: Intendere. O
minidicionário Sacconi apresenta a seguinte definição, para
entender: V.t.d. 1. Conhecer perfeitamente; 2. Alcançar (o sentido
das coisas); 3. Concluir; 4. Perceber; 5. Compreender. V.t.i. 6.
Ser profundo conhecedor de. 7. Ser perito.
A necessidade de entender a fé pode ser exemplificada em
um dos mais belos dos textos bíblicos. O de Lucas 24.13-21.
Neste texto lemos que dois discípulos estavam caminhando e
conversando sobre a morte de Jesus, fato esse que os levou a
perderem as esperanças de ser Jesus, aquele que iria redimir a
Israel. De acordo com a nota de rodapé da Bíblia de Genebra,
redimir a Israel deve ser interpretado como: “os dois chegaram
tem a acreditar que Jesus traria a libertação política da nação
israelita”. E do versículo 25 até 27 encontramos Jesus falando
aos dois discípulos no caminho a Emáus, o seguinte: “Ò néscios e
tardos de coração para credes tudo o que os profetas disseram!
Porventura não importava que o Cristo padecesse essas coisas e
entrasse na sua glória? E ainda: E começando por Moisés e por
todos os profetas, explicou-lhes o que dele se achava em todas as
Escrituras”.
Jesus levou os discípulos no caminho de Emaús, a
compreenderem, isto é, a entenderem que tudo que estava
acontecendo com o Ele o Cristo de Deus, não devia ser
interpretado como um fracasso do Messias, pois tudo o que ele
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passou inclusive a Sua morte, já constava nas Escrituras, (Cf. Lc
24.27). Fazendo que aqueles discípulos, que já estavam duvidando
que Jesus fosse o prometido de Deus, (cf. Lc 24.21), conforme a
profecia de Zacarias pai de João Batista, descrita em Lucas 1.67-
80.
Um exame do contexto de Lucas 24.13-21 deixa claro que
os discípulos no caminho de Emaús não entenderam que era
necessário que o Cristo padecesse (cf. Lc 24.26). Tudo nos leva a
acreditar que as atenções desses dois servos de Deus não se
concentravam no caminho da paixão (sofrimento) que o Messias
(o enviado de Deus) teria que passar, e que era inevitável, porque
havia sido previsto pelas Escrituras (cf. Lc 24.25).
Cristo nesse diálogo desvendou o sentido das palavras ditas
anteriormente pelos profetas a seu respeito. Jesus ajudou esses
irmãos a entenderem que tudo o que havia acontecido com Ele não
deveria ser visto por seus discípulos como obra do acaso. Amados,
nesse mesmo capítulo, no versículo 45, Jesus aparecesse aos onze
e mostrou-lhes o caminho para entender a Bíblia.
2.2. ESTENDER A FÉ - Estender. (Conj. 5) 1.Aumentar, 2.
Ampliar, 3. Alongar, 4. Estirar e etc. (Proclamar para outras
pessoas, ou seja, compartilhar).
De acordo com os textos do Evangelho de Marcos 16.15 e
de Mateus 28.18 e 19. A fé evangélica isto, é as boas novas da
salvação deve ser anunciada a todas as pessoas. Através da
Pregação e do Ensino.
1. Pregação - Mc 16.15. Devemos pregar o Evangelho para
todas as pessoas, (Porque todos são Criaturas de Deus); 2. Ensino
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
- Mt 28.18 e 19. Devemos fazer discípulos de Cristo em todas as
nações.
A Teologia Evangélica ajuda na propagação do Evangelho
da paz. Pois ela prepara o cristão para anunciar o evangelho de
Jesus Cristo na sua inteireza. E para tal é necessário que ele ou ela
tenha compreendido o que pretender passar para os outros, (Cf. Tt
1.9 e Ef 4.14).
Em atos 8.4-13 encontramos Filipe pregando o evangelho
em Samaria. E em Atos 8.26-39, Felipe que já era evangelista e
com certeza já havia entendido a fé, agora é instruído pelo Espírito
Santo a levar a mensagem ao Eunuco da Rainha de Candace que
precisava compreender o trecho bíblico examinado.
2.3. DEFENDER A FÉ – Defender, do latim. Defendere. Afastar o
inimigo. Prestar socorro ou auxílio; oferecer resistência a ataque ou
agressão; combater e etc.
Segundo CHALONER, “O cristão precisa ter condições de
formular respostas inteligentes, coerentes às idéias lá de fora”. Este
mestre da teologia nos apresenta três maneiras de defendemos à fé, são
elas: 1. Medindo as doutrinas populares, 2. Confrontando as doutrinas
erradas, 3. Disseminando a sã doutrina.
2.3.1. Defendemos a Fé medindo as doutrinas populares – A
Falsa Hermenêutica, isto é, as distorções do texto bíblico.
Quando analisamos as crenças de um povo ou de diversos
grupos com as das Escrituras do Antigo e do Novo testamento. O
descrédito dado à Bíblia como Palavra de Deus inspirada e como a
única fonte da verdade Sagrada em questões de fé e prática, isto é,
revelações extras bíblicas. São sem dúvida resultado:
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1. A ação diabólica no mundo, II Co. 4.4; 2. A ação diabólica
contra a Igreja. Mt 13.25; 3. O descuido da Igreja em pregar o
Evangelho completo. Mt 13.25.
Essas três coisas foram enumeradas aqui apenas como as três
razões principais que considero para o surgimento das Religiões, seitas
e heresias:
2.3.2. Defendemos a Fé Confrontando as doutrinas
erradas – As Seitas: Nos atos dos Apóstolos a palavra grega “heresia”
é traduzida por “Seita”, com aplicação aos saduceus, (At. 5-17), aos
fariseus (At. 15-17; 26-5). Os apóstolos Paulo e Pedro, escrevendo a
respeito das heresias qualificaram-nas como facções, ou de doutrinas
que dividem a igreja (I Co. 11-19; Gl.5-20; II Pe. 2-1).
Os escritores eclesiásticos empregam a palavra heresia para
designar aquelas opiniões que se apartam da verdadeira fé. Um dos
termos importantes no estudo e compreensão da heresia é o de Herege.
Herege (a): Tt. 3-10 – Aquele que professam doutrinas que
contrariam aos ensinamentos divinos. O herege, isto é, o indivíduo que
teimosamente prefere seguir o seu próprio grupo, deve ser rejeitado
após duas admoestações.
EXEMPLO DE DOUTRINA ERRADAS DE ALAN
KARDEC, (HIPPOLYTE LÉON DENIZARD RIVAIL) o mestre do
espiritismo responsável por ensinar doutrinas erradas como A
REENCARNAÇÃO e a EXISTÊNCIA DE OUTROS MUNDOS:
A REENCARNAÇÃO – Para eles é o ato do homem ou da
mulher voltar à vida em outro corpo para aperfeiçoamento, seja neste
mundo ou em outro. REFUTAÇÃO: A Bíblia é clara em dizer que
depois da morte só resta o juízo, ou seja, a prestação de contas por tudo
que fizemos através deste corpo – II Co 5.10, Ap 20.12-15, Hb 9:27.
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
A EXISTÊNCIA DE OUTROS MUNDOS – Baseados em Jo
14:2.Eles ensinam que existe não só este mundo mas, também outros,
povoados por seres que estão passando por um processo de
aperfeiçoamento.
REFUTAÇÃO: Temos nesta doutrina um erro de interpretação,
pois, Jesus está falando de um lar celeste para todos quantos nele
crêem. “Moradas” não se entende por diversos lugares, mas de um
lugar para os remidos – Ap 21:1ss.
2.3.3. Defendemos a Fé Disseminando a sã doutrina. O
Autocontrole é uma virtude necessária Cf. Gl 5.23. Paulo percebendo a
falta dessa virtude nos crentes de Corinto escreveu os orientados acerca
do uso devido das línguas no culto. (Cf. I Co 14.27,28).
Vale ressaltar que as seitas e as religiões mundiais dentre
outras rejeitam as crenças fundamentais da Bíblia Sagrada, total
ou parcialmente, isto é, as doutrinas principais que chamamos
Crenças Evangélicas. Citaremos algumas principais.
A doutrina acerca de Jesus Cristo (Cristologia) - A pessoa e
obra de Jesus é uma das doutrinas mais importantes da fé cristã. Tudo
depende do que cremos em relação a Ele. Cremos que Ele tem duas
naturezas, a divina e a humana, porém as duas naturezas estão unidas
em uma só pessoa.
A Doutrina acerca da Bíblia Sagrada (Bibliologia) - Cremos
nas seguintes afirmações: 1 – Ela é a única e suprema autoridade, tanto
na doutrina como na maneira de viver; 2 – Ela é completa. O homem
nada pode acrescentar nem tirar desta revelação; 3 – Ela interpreta-se
por si própria. Nenhum texto por ser interpretado separadamente da
Bíblia toda.
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 Com relação a Deus Cremos na Doutrina Da Trindade (Teologia
Propriamente Dita). – Que declaram fazerem parte da Trindade, três
pessoas distintas, sendo uma em essência. Pai, filho e espírito, não
queremos aqui dizer três deuses e sim um só Deus em três pessoas
distintas, unidas, não no sentido de fazerem parte de um só corpo
material.
Veja: Deus o Pai revelou-se aos patriarcas e profetas, porém a
expressão exata do seu Ser é Cristo (Deus filho), que é o salvador que
morreu e ressuscitou, e deixou o Espírito Santo com a tarefa de Ser o
outro Consolador e Guia da Santa Igreja.
A Natureza humana com relação ao pecado, (Harmatiologia) -
Todos pecaram contra Deus, e isto provocou a separação entre a
criatura e seu Criador fazendo-se necessário o sacrifício remidor do
Senhor Jesus para nos conduzir a uma nova comunhão, como disse o
próprio Senhor: “Isto é o meu sangue, o sangue da nova e eterna
aliança que é derramado por vós e por muitos para remissão dos
pecados.”
O homem precisa de Deus. Pois ele é culpado diante do grande
Juiz e precisa de socorro.
Com relação à salvação e a natureza humana, (Soteriologia e
Antropologia teológica) - Cremos que somos salvos da velha natureza
pela graça, mediante a fé, na obra de Cristo.
O homem não pode salvar a si mesmo, nem fazer qualquer coisa
para merecer o seu próprio perdão. Cristo é nosso substituto, pagando
com sua morte, o preço da redenção.
Com relação ao porvir (Segunda Vinda) - A Doutrina acerca
do futuro relacionada com a Segunda vinda de Jesus é a grande
esperança dos cristãos, (Escatologia).
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
Cremos que a Segunda vinda se dará em duas fases uma será
repentina. Ninguém sabe a hora ou dia deste acontecimento. Será uma
supressa. O senhor virá busca a sua igreja nos ares a esta fase
chamamos arrebatamento (I Ts 4.17). A Segunda fase será visível o
texto bíblico diz todo o olho verá, (Cf. Mt 24.30), será física (Cf. At
1.7) e pessoal. Ele voltará com seu corpo ressurreto e glorificado.
CAPÍTULO 3: A POSSIBILIDADE DA TEOLOGIA
"Revelação é a manifestação do mistério do ser à
função cognitiva da razão humana." TILLICH
(1984:113)
A possibilidade da teologia baseia-se em duas grandes verdades,
a saber: A Revelação de Deus e os dons dos homens.
3.1. A Revelação de Deus - Segundo LANGSTON (1994:16),
"Deus mesmo tem se revelado de várias maneiras ao longo da
história”
O que podemos entender por revelação? O termo significa a
exposição daquilo que anteriormente era desconhecido.
SEVERA conceitua revelação como sendo um ato de Deus
manifestar a Si mesmo. E a sua mensagem ao homem, é o produto
dessa manifestação.
PAUL. Tillich, falando sobre a revelação de Deus, foi categórico
ao afirmar: “Nenhum indivíduo recebe revelação para si mesmo”. Ele a
recebe para seu grupo, e implicitamente para todos os grupos, ou seja,
para a humanidade como um todo.
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Qual é a finalidade da revelação?
Deus deu-se a conhecer ao homem, a fim de que este atingisse o
objetivo para que foi criado: Para conhecer, amar e adorar a Deus. (Cf.
Os 6.3).
Segundo DAVIDSON (1997:26), "O Criador é transcendente e
inacessível às suas criaturas, até o momento que ser revele a elas. E o
conhecimento que o homem tem de Deus é correlativo e conseqüente a
primeira auto-revelação divina”.
"Ao adentrarmos a este assunto tão fascinante vale ressaltar que
Deus se manifestou (revelou) e se revela de muitas formas e em muitas
maneiras à humanidade." Eis o testemunho das Escrituras:
"Havendo Deus antigamente falado muitas vezes, e em muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, a nós falou-nos nestes últimos dias
pelo seu Filho". (Hebreus 1.1).
3.1.1. A Revelação de Deus: Geral e Especial.
Podemos classificar ou dividir a Revelação de Deus em dois
grupos: Geral e Especial.
A REVELAÇÃO GERAL - É dada através da Natureza, da História de
Israel e de algumas outras nações que presenciaram algumas das
manifestações de Deus, da Consciência moral humana e da natureza
religiosa do ser humano.
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
A REVELAÇÃO ESPECIAL - É o meio pelo qual Deus dá a conhecer
a Si Próprio, através das Escrituras e de Jesus Cristo.
A revelação geral: natureza, história e consciência
1. NATUREZA (SL 19.1); 2. DA HISTÓRIA DE ISRAEL E DE
ALGUMAS OUTRAS NAÇÕES QUE PRESENCIAREM ALGUMAS
DAS MANIFESTAÇÕES DE DEUS (ÊX 4.2-8 E JS 23.3-6); 3. DA
CONSCIÊNCIA MORAL HUMANA; 4. DA NATUREZA
RELIGIOSA DO SER HUMANO (Argumento moral ou antropológico
EMMANUEL KANT).
Segundo KANT, "Todas as pessoas possuem um impulso moral
ou imperativo categórico, ou seja, essa moralidade nem sempre é
recompensada nesta vida, deve haver alguma base ou razão para o
comportamento moral que está além desta vida. Isso implica na
existência da imortalidade, do juízo final e de um deus que estabelece e
sustenta a moralidade recompensando o bem e punindo o mal."
NOTA: É bom frisar que tais revelações foram destinadas a todos os
homens, com as seguintes finalidades: 1 - Declarar a grandeza de Deus
- Sl 19.1; 2 - Declarar que ela é suficiente para a condenação daqueles
que a rejeitarem.
3.1.2. A Revelação Especial: As Escrituras e Jesus Cristo - A
Revelação Especial - É o meio pelo qual Deus dá a conhecer a Si
Próprio, através das Escrituras e de Jesus Cristo.
AS ESCRITURAS SAGRADAS - A BÍBLIA - Segundo
LANGSTON (1994:21), "A Bíblia são as atas das reuniões de Deus
com os homens".
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 Para MILLARD J. (1997:20), "Boa parte da Bíblia trata de
casos específicos e foi escrito para situações específicas na história”.
A revelação é à base das Escrituras. Encontramos do Velho ao
Novo Testamento Deus revelando de forma gradativa e progressiva a
sua vontade aos homens.
Exatamente como disse o salmista: "Lâmpada para os meus pés
é a tua palavra, e luz para o meu caminho" (Sl 119.105).
A Bíblia é, na verdade, o resultado das revelações de Deus na
vida dos seus servos e que depois foram transmitidas por meio da
escrita. (Grifo nosso)
DEPOIMENTO BÍBLICO: "Sendo manifestos como carta de Cristo,
ministrada por nós, e escrita, não com tinta, mas com o
Espírito do Deus vivo, não em tábuas de pedra, mas em
tábuas de carne do coração." (2 Co 3.3).
JESUS CRISTO - "Cristo é resplendor da glória de Deus e a expressão
exata do seu Ser." (Hb 1.3)
"E a vida eterna é esta: que te conheçam a ti só como único Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste." (Jo 17.3)
3.2. OS DONS DOS HOMENS - "Dons" (plural) e "Dom", que tem
como s.f. "Dádiva", que significa: "o que é dado, ou
presenteado".
Segundo DAVIDSON (1997:27), "Deus deu inteligência ao
homem, preparou-o de maneira a poder compreendê-lo perfeitamente
no caso de lhe fazer qualquer revelação”.
Segundo LANGSTON (1994:16), "Uma das possibilidades de
termos uma teologia se dá pelo fato de termos sido feitos à imagem e
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
semelhança de Deus, e tal imagem e semelhança torna o homem capaz
de receber e compreender aquilo que Deus revela" (Gn 1.26, 27).
OS DONS DOS HOMENS SÃO: MENTAIS E ESPIRITUAIS.
DONS MENTAIS - São as condições de perceber, comparar,
julgar e organizar com a razão o que é certo ou errado.
DONS ESPIRITUAIS - são os meios pelo qual o homem entra
em comunhão com Deus, através do Espírito Santo que nos ajuda a
compreender as Escrituras. O fundamento teológico é que Deus se
revelou e o homem é capaz de aprender esta revelação.
CAPÍTULO 4: DIVISÕES DA TEOLOGIA
A Teologia como toda ciência possui suas divisões.
Tradicionalmente, vem ela sendo disposta em quatro partes distintas,
mas intimamente interligadas: 1) Exegética; 2) Histórica; 3)
Sistemática; 4) Prática.
Indicarei posteriormente a natureza e conteúdo de cada uma
dessas divisões. Vamos observar alguns conceitos para cada divisão
que retiramos de vários livros descritos em nossa Bibliografia.
4.1. TEOLOGIA EXEGÉTICA ou BÍBLICA - Ocupa-se
diretamente do estudo do texto sagrado. Ela é a apresentação das
verdades como se encontram na Bíblia Sagrada. O material exclusivo
dela é a Bíblia e serve-se da exegese bíblica. Por isso alguns a
denominam de Teologia Exegética.
11

A Exegese é o estudo cuidadoso e sistemático da Escritura para
descobrir o significado original que foi pretendido. É a tentativa de
escutar a palavra conforme os destinatários originais devem tê-la
ouvido e descobrir qual a intenção original das palavras da Bíblia.
Ela auxilia na restauração, orientação, ilustração e interpretação
dos textos. Além de estudar as línguas da Bíblia, a Arqueologia Bíblica,
Introdução Bíblica e a Hermenêutica Bíblica.
OBJETIVO: Seu objetivo é descobrir o que realmente disseram os
autores. Isto é, ela tenta resumir e reformular o ensino de um texto
bíblico sem lhes impor nenhuma categoria moderna de pensamento.
O objetivo ao contrário, é entender a "teologia" de um livro ou autor
da Bíblia em seus antecedentes históricos.
Levando em consideração seus contextos históricos. Reconhece
o posicionamento teológico de cada escritor que participou do registro
da revelação no projeto Divino.
A Teologia Exegética ou Bíblica divide-se em Teologia do
Antigo Testamento e Teologia do Novo Testamento; ou ainda, Teologia
de Paulo, de Pedro, de João, dos Evangelhos sinópticos etc. Ex.:
Teologia Paulina.
Sobre o texto de Filipenses 4.13 diz: "Posso todas as coisas
naquele que me fortalece", o Pr. Gusso, em seu livro "Como Estudar a
Bíblia", narra uma ilustração que nos serve de exemplo.
Certa vez, ao ministrar a um grupo de jovens em uma igreja que
ele estava visitando, percebeu pertencer à decoração da parede daquela
igreja, um cartaz bastante interessante.
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
Nele havia uma pequena formiga que carregava uma enorme
maçã, como se isso fosse possível. E, acompanhado da figura o texto
acima citado, dando a idéia que os cristãos podem fazer tudo, baseado
na interpretação incorreta deste versículo. Vale ressaltar que tais
jovens, infelizmente, não procuram o auxílio da exegese para
descobrirem o que realmente pretendia ensinar o apóstolo Paulo com
esse versículo.
Segundo Gusso esse texto bíblico não está dizendo que é
possível carregarmos o que a nossa estrutura física não permite. Tal
interpretação ou idéia não passa de um pensamento positivo sem a
devida base bíblica aceitável.
Lembre-se que já disse que o objetivo da exegese é entender a
"teologia" de um livro ou autor da Bíblia em seus antecedentes
históricos (contexto).
Então vejamos o que diz o contexto do versículo citado. Cf. Fp
4.10-19:
- Ora, muito me regozijo no Senhor por terdes finalmente
renovado o vosso cuidado para comigo; do qual na verdade andáveis
lembrados, mas vos faltava oportunidade.
- Não digo isto por causa de necessidade, porque já aprendi a
contentar-me com as circunstâncias em que me encontre.
- Sei passar falta, e sei também ter abundância; em toda maneira
e em todas as coisas estou experimentado, tanto em ter fartura, como
em passar fome; tanto em ter abundância, como em padecer
necessidade.
- Posso todas as coisas naquele que me fortalece.
- Todavia fizestes bem em tomar parte na minha aflição.
12

- Também vós sabeis, ó filipenses, que, no princípio do
evangelho, quando parti da Macedônia, nenhuma igreja comunicou
comigo no sentido de dar e de receber, senão vós somente;
- Porque estando eu ainda em Tessalônica, não uma só vez, mas
duas, mandastes suprir-me as necessidades.
- Não que procure dádivas, mas procuro o fruto que cresça para
a vossa conta.
- Mas tenho tudo; tenho-o até em abundância; cheio estou,
depois que recebi de Epafrodito o que da vossa parte me foi enviado,
como cheiro suave, como sacrifício aceitável e aprazível a Deus.
- Meu Deus suprirá todas as vossas necessidades segundo as
suas riquezas na glória em Cristo Jesus.
Aprendemos com o contexto que o apóstolo Paulo está falando
da capacidade que ele havia recebido de Deus para saber portar-se em
qualquer situação difícil sem murmurações. Isto é, ele soube
comportar-se como um verdadeiro cristão na escassez (privações da
vida) da mesma forma que na abundância. E nós devemos seguir o
exemplo do apóstolo.
Vale frisar que o contexto deste texto Bíblico, deixa bem claro
que, assim como Deus deu ao Apóstolo ele a capacidade de suportar
qualquer situação difícil, todo tipo de adversidade, também a nós Ele
pode dar, se assim for da Sua vontade.
NOTA: Ao interpretarmos qualquer texto bíblico não devemos
prender nossa atenção para este ou aquele versículo isolado e nos
esquecermos daquilo que vem antes ou vai depois dele, no mesmo texto
(contexto), porque isso, no mínimo nos fará correr o risco de interpretar
o texto de forma errada. (Eisegese). É preciso, na interpretação de um
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
texto bíblico, levar em conta o contexto onde está localizado
determinado versículo ou versículos.
O QUE É O CONTEXTO? São os versículos que precedem e
seguem o texto que se estuda. No contexto achamos expressões que
nos esclarecem e definem o significado da palavra obscura. Não se
esqueça que é necessário levar em conta o contexto a fim de decidir
se determinadas expressões devem ser tomadas ao pé da letra ou em
sentido figurado.
1. Imediato - capítulo ou passagem completa. Ex. Capítulo 4 de
Filipenses; 2. Próximo - o livro todo que encontra o texto; Carta de
Paulo aos Filipenses; 3. Geral - a Bíblia como um todo.
4.2. TEOLOGIA HISTÓRICA - Traça o desenvolvimento das
doutrinas bíblicas desde o fim da era apostólica até o presente. Isto é,
traça a história do povo de Deus através da Bíblia e da igreja.
Esta divisão é a exibição progressiva dos fatos históricos desde a
criação até os nossos dias.
A) Relata resultados deste desenvolvimento na vida da igreja;
B) Opina sobre tendências teológicas na igreja.
4.3. TEOLOGIA SISTEMÁTICA - Toma o material fornecido
pelas teologias: exegética e histórica, e o arranja em ordem lógica. É
através dela que é feita a defesa das doutrinas expressas nos símbolos
da igreja. Ela tem dez subdivisões.
Sistemática - Utiliza o conhecimento fornecido pelas teologias
bíblicas e históricas.
13
a) Codifica o conhecimento de Deus, sistematicamente, para edificar o
corpo com a sã doutrina;
b) Combate às heresias.
os seguintes assuntos:
A matéria-prima da sistemática é o dado revelado, aprofundado,
reinterpretado e enriquecido pela tradição viva e regulada pelo
magistério, no correr da história.
Segundo LIBÂNEO (1998:224): "Compreende uma série de
disciplinas, resultantes da elaboração teórica da Igreja durante os
quase dois mil anos de sua existência".
Já para ERICKSON (1997:16): "A sistemática não examina
cada livro da Bíblia separadamente, mas procura juntar em um todo
coerente o que toda a escritura afirma sobre cada tópico, tal como o
pecado do homem ou a existência dos anjos etc".
Perceberemos a diferença dos dogmas da fé estabelecidos entre
os CATÓLICOS E OS EVANGÉLICOS.
OS CATÓLICOS: Dão um excessivo peso à dogmática, baseado nos
pronunciamentos do magistério da Igreja de Roma.
EVANGÉLICOS: Acentuam mais a teologia bíblica, aceitando a
teologia elaborada pelos primeiros concílios da Igreja Teologia da
reforma e etc.
DISCIPLINAS PRINCIPAIS NOS INSTITUTOS CATÓLICOS
Cristologia, Eclesiologia, Sacramentos (em geral e especificamente os
sete), A Trindade, Antropologia Teológica (criação, pecado, graça e
salvação) e, ainda, Escatologia e Mariolatria.
DISCIPLINAS PRINCIPAIS NOS INSTITUIÇÕES PROTESTANTES
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
TEOLOGIA (Teologia propriamente dita):
O estudo da doutrina acerca de Deus, onde veremos, entre outros
A natureza de Deus; . Unidade; Trindade; Nomes; Decretos de
Deus, e etc.
BIBLIOLOGIA: O estudo da Bíblia, ou seja, das Escrituras do
VT e do NT, onde veremos, entre outros os seguintes assuntos:
O cânon do VT e NT; a doutrina da Inspiração, da
Iluminação etc.
ANGELOLOGIA: O estudo dos anjos, onde veremos, entre
outros, os seguintes assuntos: 1. Panorama; 2. Classificação; 3.
Queda; 4. Batalha Espiritual etc.
ANTROPOLOGIA TEOLÓGICA: O estudo acerca do homem.
Nesta matéria você irá estudar: 1. Criação; 2. Unidade e
Constituição; 3. Queda.
HAMARTIOLOGIA: O estudo acerca do pecado. Nesta matéria
você irá estudar: 1. A doutrina do pecado; 2. As conseqüências
do pecado etc.
CRISTOLOGIA: O estudo acerca da Pessoa e da obra de Jesus
Cristo. Nesta matéria você irá estudar: 1. A Ira de Deus e a
propiciação sobre o pecado; 2. Jesus, o último Adão; 3. Os
ofícios de Cristo; 4. A identidade, a integridade e a autoridade
de Jesus Cristo; 5. A obra de Cristo.
SOTERIOLOGIA: O estudo relacionado com a doutrina da
salvação. Nesta doutrina você irá estudar: 1. A doutrina da
eleição; 2. A natureza da salvação; 3. A conversão; 4. A
justificação; 5. A união com Cristo; e, por fim, 6. A santificação.
14
 PNEUMATOLOGIA OU PACLETOLOGIA: O estudo acerca
da Pessoa e da obra do Espírito Santo. Nesta matéria você irá
estudar: 1. A natureza e simbologia do Espírito Santo; 2. O
ministério do Espírito Santo no Crente; 3. O Espírito Santo e o
pecador.
ESCATOLOGIA: O estudo acerca da doutrina das últimas
coisas. Nesta matéria você irá estudar: 1. A segunda vinda de
Jesus; 2. O estado intermediário; 3. O dia do juízo e outras.
ECLESIOLOGIA: O estudo acerca da doutrina da Igreja. Nesta
matéria você irá estudar: 1. A natureza da Igreja; 2. A
organização da Igreja; 3. As ordenanças da Igreja; 4. A vocação
da Igreja.
4.4. TEOLOGIA PRÁTICA - Trata da aplicação da Teologia na
regeneração, santificação. É a aplicação dos ensinos teológicos em
nossas vidas. Ela aplica a teologia bíblica, histórica e sistemática, à
santificação do homem, ou seja, à vida e ao ministério do homem.
Por exemplo, o apóstolo Paulo não expôs a doutrina apenas para
informar seus leitores, de modo que tivessem dados. Antes, ele
pretendia que a doutrina exposta fosse aplicada na vida cotidiana (Cf. 1
Ts 4.16-18).
CAPÍTULO 5: AS FONTES DA TEOLOGIA
Os dicionaristas definem fontes como: Ponto de origem ou
disseminação. Ou seja, aquilo que propicia informação.
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
À semelhança das demais ciências, a teologia Evangélica possui
suas fontes, sem as quais não poderia sedimentar suas declarações e
artigos. Suas principais fontes são: A Bíblia Sagrada; A Consciência;
Natureza e a Experiência.
5.1. A BÍBLIA SAGRADA - Como a ciência da única e verdadeira
religião, a Teologia tem como fonte primária a Bíblia Sagrada. É na
imutável e soberana Palavra de Deus que a Teologia vai buscar toda a
sua autoridade. E todo o material que apresenta é extraído
necessariamente da Bíblia; sua matéria-prima é a revelação divina.
A BÍBLIA SAGRADA - A Bíblia é o repositório inesgotável de
histórias, fatos, parábolas, imagens, símiles, metáforas e etc. Exemplo:
Lugar, de onde brota a água viva e o alimento sólido. (Cf. Mt 4.1-4 e Jo
4.10-15)
• As Escrituras do V.T. e do N.T. constituem um poderoso arsenal de
onde todos os verdadeiros pregadores tiram munição para os seus
combates. (Cf. II Tm 2.15).O Dr. Shedd ao comentar esse versículo
nos explica que o “MANEJA BEM”. Significa : Exegese certa, sem
desvios nem distorções.
Os sacerdotes, escribas e fariseus foram fortemente advertidos por
Cristo.(Cf. Jo 5.39 e Mt 22.29). Ao seu jovem discípulo Timóteo, fala o
apóstolo acerca da importância e da autoridade da Palavra de Deus
como a fonte primária de todo o arcabouço doutrinário cristão:
Toda Escritura é divinamente inspirada e proveitosa para
ensinar, para repreender, para corrigir, para instruir em justiça; para que
o homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente preparado para toda
boa obra. (2 Tm 3.16, 17)
15
 5.2. A CONSCIÊNCIA - Sendo a voz secreta que o Senhor
calou-nos na alma, e que está sempre a aprovar-nos ou a reprovar-nos,
lembrando-nos sempre de que há um Deus nos céus a quem um dia
seremos chamado a prestar contas, pode a consciência ser considerada
uma das fontes primárias da Teologia.
Aos romanos, o apóstolo discorreu acerca da função da
consciência:
Pois não são justos diante de Deus os que só ouvem a lei; mas
serão justificados os que praticam a lei (porque, quando os gentios, que
não têm lei, fazem por natureza as coisas da lei, eles, embora não tendo
lei, para si mesmos são lei, pois mostram a obra da lei escrita em seus
corações, testificando juntamente a sua consciência e os seus
pensamentos, quer acusando-os, quer defendendo-os), no dia em que
Deus há de julgar os segredos dos homens, por Cristo Jesus, segundo o
meu evangelho. (Rm 2.13-16)
Não há pensador que possa contradizer o apóstolo dos gentios. O
filósofo alemão Emmanuel Kant afirmou que a consciência é um
instinto que faz com que nos julguemos à luz das leis morais.
Já L. Bottach declarou : "Quando o homem consulta a razão, escuta a
ciência; Quando consulta o sentimento, escuta a virtude; quando
consulta a consciência, escuta a Deus".
A consciência, conquanto indispensável, é falha; pode ser
cauterizada. Acerca da fragilidade da consciência, escreveu Jaime
Balmes: "A consciência é uma âncora, não um farol; basta para evitar o
naufrágio da inteligência, mas não para indicar-lhe a rota". Por isso, ela
carece de ser calibrada constantemente pelas Sagradas Escrituras.
5.3. NATUREZA - Filosoficamente a natureza pode ser
definida como a força ativa que estabeleceu e preserva a ordem natural
de tudo quanto existe no Universo. Esta definição, contudo, pode fazer
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
da natureza uma divindade em si mesma. Tem-se a impressão de que
ela pensa, age, cria, preserva e intervém no Universo. Ou seja: é um ser
absoluto; ao invés de criatura, criadora.
A Bíblia não a vê assim. Ela é apresentada como tendo sido
criada por Deus e por Ele vem sendo preservada. Aos gentios que
buscavam adorar mais a criatura que o Criador, advertiu o seu apostolo:
Pois do céu é revelada a ira de Deus contra toda a impiedade e
injustiça dos homens que detêm a verdade em injustiça. Porquanto, o
que de Deus se pode conhecer, neles se manifesta, porque Deus lho
manifestou. Pois os seus atributos invisíveis, o seu eterno poder e
divindade, são claramente vistos desde a criação do mundo, sendo
percebidos mediante as coisas criadas, de modo que eles são
inescusáveis; porquanto, tendo conhecido a Deus, contudo não o
glorificaram como Deus, nem lhe deram graças, antes nas suas
especulações se desvaneceram, e o seu coração insensato se
obscureceu. Dizendo-se sábios, tornaram-se estultos, e mudaram a
glória do Deus incorruptível em semelhança da imagem de homem
corruptível, e de aves, e de quadrúpedes, e de répteis. (Rm 1.18-21)
O que Paulo quis deixar bem claro aos gentios era que, embora
não possuíssem eles a Lei e os Profetas, poderiam, através da
observação das coisas criadas, ter chegado à conclusão de que a
existência do Único e Verdadeiro Deus é uma realidade. Ao invés
disso, porém, resolveram divinizar a criatura e desprezar o Criador. Um
pensador francês louvava a Deus por sua criação, mas reconhecia ter
esta muitas limitações: "A natureza tem perfeições pelas quais
demonstra ser imagem de Deus, e defeitos pelos quais demonstra que
dele é apenas a imagem..."
Sendo a natureza portadora de uma linguagem tão eloqüente, é
tida como uma das fontes da Teologia; Deus a utiliza para revelar-se ao
homem. Todavia, é insuficiente para demonstrar todas as
16
reivindicações do Único e verdadeiro Deus. Faz-se necessário recorrer
às Sagradas Escrituras, fonte de toda a verdade e perfeições.
5.4. A EXPERIÊNCIA - A experiência religiosa é uma das
mais expressivas fontes da Teologia; demonstra que é possível ao
homem relacionar-se com Deus. Tanto no Antigo quanto no Novo
Testamento, os santos porfiavam por esta experiência; seus espíritos
ansiavam por Deus. Davi chegou a comparar a sua alma a uma corça
perdida no deserto, e que muito sofria pelas correntes das águas (Sl
42.1).
E o que dizer de Isaías ao contemplar o alto e sublime trono? Ou
Jeremias a desfazer-se em lamentações pela intervenção divina? Ou
Ezequiel que se entregava sem reservas aos cuidados da glória divina?
Todos os santos tiveram uma profunda e marcante experiência
com Jeová, e sobre ela assentaram as bases de sua teologia. Através da
experiência, concluímos: a ciência que discorre acerca de Deus e de
suas relações com o Universo não é somente válida; é relevantemente
transformadora.
O Cristianismo não é teórico; é antes de tudo experimental.
Leva-nos a entrar em contato com O Único e Verdadeiro Deus, através
de Jesus. É por isso mesmo que necessitamos de uma doutrina
metódica e ordenada, que nos leve a conhecer sempre mais o Redentor.
CAPÍTULOVI: CARACTERÍSTICAS DA
TEOLOGIA
Para nossa compreensão das características da teologia, se faz a
meu ver necessário respondemos a seguinte questão: O que são
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
características? O minidicionário da Língua portuguesa Larousse
cultural, define essa palavra, como: O que constitui o caráter distintivo,
a particularidade de uma pessoa ou uma coisa. O teólogo Flávio de
oliveira pereira, afirmou certa vez que a teologia possui quatro
características. São elas: BÍBLICA, HUMANA, COMUNITÁRIA E
PRÁTICA.
6.1. A TEOLOGIA É BÍBLICA - Sua Fonte é a Bíblia a Palavra
de Deus. A Bíblia é na verdade o resultado das revelações de Deus aos
Seus servos que foram registradas também para o nosso benefício. (Cf.
Is 40.8; Jo 20.30-31). Vale frisar que o que não se encontra registrado
na Bíblia trata-se da exclusividade de Deus (Cf. Dt 29.29). O que Deus
julgou ser necessário para conhecermos sobre: Ele, nós e algumas
outras coisas encontraremos nos dois testamentos. (Cf. Sl 119.105).
Exemplos: Deus deixou registrado através do livro de Daniel que ouve
as nossas orações. Porém também deixou claro que o inimigo fará de
tudo para que a resposta as nossas orações, não cheguem ao nosso
encontro. E ainda relata que se for necessário Deus enviará reforço
celestial para romper os obstáculos. Vale frisar que cabe à nos duas
coisas: Orar e persevera em oração para recebermos a vitória. Cf. (Dn
10.2-4 e 12).
O Novo Testamento é o livro onde está registrado o
estabelecimento e o caráter das Novas negociações de Deus com os
homens por meio de Cristo. Vale frisar que os homens podem rejeitar
ou aceitar a Nova Aliança, porém nunca altera-la. Infelizmente, muitos
irmãos oram pedindo para Deus, revelar a Sua Vontade, e se esquecem,
que a Bíblia registra a vontade de Deus de um modo geral. Por
exemplo: Existem na Bíblia várias declarações de coisas que são ou e
de algumas que não são da vontade de Deus.
17
 Não é da Vontade de Deus que um crente se case com uma
descrente, Deus já revelou a Sua Vontade acerca deste negocio. (Cf . II
Co 6.14-18).
6.2. A TEOLOGIA É HUMANA - É na verdade uma atividade
também da reflexão humana. Isto é, o resultado das conclusões de
vários teólogos em épocas diferentes. Ou seja, Deus capacitou homens
e mulheres para compreenderem e divulgarem a Sua Palavra. Exemplo:
A Teologia da Reforma. Em 1521, na Dieta de Worms, MARTINHO
LUTERO declarou que sua fé não se fundamentava nem no Papa, nem
nos concílios, mas somente nas Escrituras.
CAIO FÁBIO DE ARAÚJO, certa vez comentou que Davi o
homem que foi declarado segundo o coração de Deus. Não conseguia
ser um bom Pai, e se analisarmos esse homem de Deus a luz das
exigências para o diaconato. Ele não preencheria o requisito principal.
A Bíblia mostra também as fraquezas humanas. Sabia que Natã o
profeta cometeu um equivoco crasso.
O LABOR TEOLÓGICO É UMA ATIVIDADE HUMANA - A
Teologia Medieval era pautada nas idéias dos pensadores mais
conhecidos como Pais da Igreja. Eles detinham a palavra final
para o viver da Igreja de Cristo.
Lutero recusou-se a aceitar tal idéia (o presente de grego). E
afixou à porta da Igreja de WITTEMBERG as 95 teses nas quais
expunha de maneira resumida sua crítica, apresentando as razões da
rejeição da Teologia da Época.
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
Com Lutero ocorreu uma verdadeira revolução na hermenêutica
bíblica com o seu principio: “SOLA SCRIPTURA” E “SCRIPTURA
SUI IPSIUS INTERPRES”.
6.3. A TEOLOGIA É COMUNITÁRIA - Ela se expressa na vida
do indivíduo e, conseqüentemente na vida da comunidade de fé,
a Igreja. O Teólogo encontra na Bíblia os RECURSOS, para se
não resolver minimizar as angustias e preocupações do povo
isto, é de sua comunidade eclesial. Lutero é um dos modelos
daqueles (Teólogos), que fizeram e ainda fazem teologia
preocupados com seu grupo.
Rejeitou os abusos da teologia Católica Romana,
(comunidade católica): Vendas das Indulgências; Purgatório e etc.
Ele quer receber respostas e respostas “certas”, que lhe dêem
segurança interior. Afinal de contas ele é alguém que precisa buscar o
contato direto com o Espírito Santo. Quando se afirma que a teologia é
comunitária, o que se pretende dizer é que ela é uma atividade para ser
exercida em conjunto, partilhada pelos membros da comunidade da fé
(A Igreja). Ela se expressa na vida do indivíduo e, consequentemente
na vida dos Irmãos da Congregação onde somos membros.EX:
Teologia Batista, Presbiteriana, Assembléiana e etc.
A Teologia é Comunitária porque leva o Teólogo a buscar na
Bíblia as RESPOSTAS, para se não resolver, minimizar as angustias e
preocupações do povo que surge nas congregações no dia-a-dia. Lutero
é um dos modelos daqueles (Teólogos), que fizeram e ainda fazem
teologia Comunitária, que se preocupa com o povo. Ele rejeitou os
abusos da teologia Católica Romana: Vendas das Indulgências;
Purgatório e etc. O povo de Deus quer receber respostas certas que lhe
dêem segurança interior. Afinal de contas o teólogo é alguém que
precisa buscar o contato direto com o Espírito Santo. EX.: Os apóstolos
fizeram teologia comunitária, cf. Atos 6.1-7, eles se reuniram para
18
resolver questões de sua comunidade, como resultado foi eleito pelo o
povo sete diáconos. Tal eleição visava na época resolver um problema
de ordem social. As viuvas dos irmãos gregos convertidos estavam
sendo preteridas na distribuição diária de donativos conforme o texto
Bíblicos citados acima. E foram escolhidos pela Igreja sete homens, os
quais foram encarregados para este negócio (Diaconato).
6.4. A TEOLOGIA É PRÁTICA - Por que não é distante da
realidade e mais ela deve ser aplicada no dia-a-dia, cf. Js 1.7-8.
Tão - somente se forte e mui corajoso para teres a cuidado de
fazer segundo toda a lei que meu servo Moisés te ordenou; dela
não te desvies, nem para a esquerda, para que sejas bem
sucedido por onde quer que andares.
Não cesses de falar deste livro da lei; antes medita nele dia e
noite, para que tenhas cuidado de fazer segundo a tudo quanto nele está
escrito; então fará prosperar o teu caminho e serás bem sucedido.
Ela visa como disse o apóstolo Paulo, levar o homem de Deus a
maturidade e a verdadeira prosperidade. Vale citar aqui o comentário
de CALDWELL RYRIE, Ph. D comentarista das notas de rodapé da
Bíblia Anotada para os versículos 7e 8. “O sucesso da missão de Josué
dependeria de sua obediência pessoal à lei de Deus, que já estava
escrita e já era vista como autoridade definitiva em sua época”.
Quem é bem-aventurado ou verdadeiramente feliz se não o que
tem o seu prazer na lei do SENHOR cf. (Sl 1.1-3). Bem-aventurado o
homem que não anda no conselho dos ímpios, não se detém no
caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores.
Antes o seu prazer está na lei do Senhor, e na sua lei medita de dia e de
noite. Ele é como árvore plantada junto a corrente de águas, que no
devido tempo, dá o seu fruto, e cuja folhagem não murcha; e tudo
quanto ele faz será bem sucedido. A tradição (doutrinas de homens)
mão deve sobre pretexto algum se considerada de igual valor a Bíblia.
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
Jesus apontou em seus dias para a necessidade de não nos
limitarmos ao conhecimento bíblico é preciso coloca-lo em prática cf.
(Mt 7.24-28). As verdades na Bíblia quando descoberta e apresentadas
pelos teólogos podem e devem ser aplicadas na vida cotidiana. O
verdadeiro teólogo não fica apenas especulando, afinal de contas ele
não é filósofo.
O texto bíblico citado acima é sem dúvida o que mais aponta
para a necessidade de uma teologia prática. Ele estabelece a diferença
entre o crente prudente e o insensato. Vale ressaltar que ambos
precisam conhecer a Palavra de Deus. Porém o que vai declarar o
prudente é a atitude de prática o que ouviu. Porém nos dias de hoje,
infelizmente são poucos as que se assemelham ao eunuco da rainha de
Candace que procuram pela compreensão do significado do texto
bíblico e terminam como aquele homem que construiu a sua casa sobre
a areia (ensinos e recomendações sem fundamento bíblico real).
Os quais não resistiram a ação demolidora do juízo final. A
Bíblia recomenda que cada crente veja como edifica cf. (I Co 3.10). A
teologia bíblica deve ser colocada em prática, para que a Igreja seja
edificada sobre o fundamento dos apóstolos e profetas cf. (Ef 2.20).
CAPÍTULO VII: O SERVIÇO PRESTADO DA
TEOLOGIA A IGREJA
É possível que a teologia não seja a coisa mais importante nem
a primeira que deve ocupar-nos, porém ela certamente é indispensável a
igreja não pode existir sem interrogar-se constantemente, á luz da
19
escritura acerca da fidelidade dos eu testemunho e da coerência entre
sua mensagem, sua vida e seu culto. José Miguez Bonino.
Certo escritor disse certa vez que se encontrava há alguns anos
atrás assistindo a uma conferência no Luna Park de Buenos Aires, tal
conferência tinha como tema a história da evangelização. Em dado
momento, um conhecido seu aproximou-se dele e disse-lhe:
“Necessitamos de homens de Deus, não de teólogos”. Essas palavras
representam toda uma posição tomada a respeito da teologia. Tal
afirmação pretende nos dizer pelo menos duas coisas: A primeira, que a
teologia não é necessária ou, pelo menos, não tão necessária como
outras tarefas cristãs, e a segunda, que a teologia não é para “homens
de Deus”, ou seja, alguém não pode ser espiritual se, dedica-se a fazer
teologia.
Será isso verdadeiro? Creio firmemente que não. Porém é claro
que para muitas pessoas a teologia é uma tarefa para quem tem tempo
de sobra e, por isso dedica-se ao trabalho acadêmico. Assim como há
gente que se propõe estudar filosofia e até a elaborar um pensamento
filosófico, há cristãos que se dedicam à teologia. As críticas a estes as
vezes são tão azedas que não falta quem diga que os teólogos são
preguiçosos, dedicam-se a estudar porque não querem trabalhar.
Para outros críticos a teologia constitui uma espécie de hobby,
entretenimento próprio dos que levam a vida cristã muito a sério. No
entanto, mesmo admitindo que essas críticas não sejais necessariamente
mal-intencionadas e que em algumas ocasiões podem ser válidas,
entendemos que a teologia é uma tarefa de todos os cristãos.
A teologia em vez de ser um mero entretenimento, é uma das
tarefas primordiais de todo crente. Seja como for, procuremos
responder a pergunta básica: Para que serve a teologia?
Neste capítulo apresentaremos a resposta a essa indagação,
através de quatro afirmações são elas: 1. A TEOLOGIA SERVE A
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
MISSÃO; 2. A TEOLOGIA SERVE A APOLOGÉTICA; 3. A
TEOLOGIA SERVE AO TRABALHO PASTORAL; 4.A TEOLOGIA
SERVE A TEOLOGIA.
7.1. A TEOLOGIA SERVE A MISSÃO – Nas últimas décadas
tem-se falado e escrito muito sobre a missão da igreja. Colocar o
tema da missão da igreja implica referir-se a um amplo corpo
teológico. Significa abordar não só a eclesiologia, mas também o
modo como entendemos Deus e seu propósito para o mundo.
Um dos melhores resumos teológicos do tema encontrou na obra
conjunta de John R. W. Stott e Basil Meeking, Diálogos sobre
La misión. Ali se expressa o seguinte: Estamos de acordo em
que a missão surge da dádiva e do amor do deus trino, e de seu
propósito eterno para toda a criação. Sua meta é o reino do Pai,
um reino teocêntrico manifestado pela edificação do corpo de
Cristo e cultivado na comunhão do espírito. Com base na
primeira vinda de Cristo e no derramamento do Espírito Santo, a
missão cristã tem uma dimensão escatológica: convida homens e
mulheres a entrar no reino de Deus por meio de Cristo, o Filho
pela obra e a regeneração do espírito.
Mas das questões teológicas que surge quando tratamos da
missão é determinar se ela consiste somente na evangelização ou se
esta tarefa é uma parte da missão, mas não sua totalidade. Em outros
termos: Em que consiste a missão da igreja? A missão resume-se à
evangelização? Se entendermos a missão a partir do modelo de Jesus de
Nazaré, a resposta talvez fique mais fácil. Uma leitura honesta dos
evangelhos deixa evidente que a missão de Jesus estava centrada na
proclamação do evangelho, mas não se reduzia a uma simples
mensagem.
A missão de Jesus consistiu em: evangelizar, batizar, ensinar,
curar, libertar, alimentar, ajudar (veja isso, passagens como Lc 4.16-21;
Mt 9.35-39; 28.18-20). Apesar de deixar claro que a missão da igreja
não consiste apenas na evangelização, por razões de espaço neste
20
contexto da nossa reflexão vamos referi- nos às relações entre teologia
e evangelização.
A fundamentação teológica para a evangelização não é uma
opção, nem um apêndice. Ela é essencial se pretendemos ser porta-
vozes de um evangelho fiel à Bíblia e que mostre ser relevante ao
homem de hoje. Outro grande evangelista da história, Charles
Spurgeon, o “príncipe dos pregadores”, indicou essa importância
quando disse:
Sejam bem instruídos em teologia, e não façam caso do desprezo
dos que fazem troca dela porque a ignoram. Muitos pregadores não são
teólogos, e disso procedem aos erros que cometem. Em nada pode
prejudicar o mais dinâmico evangelista o ser também um teólogo sadio,
e com freqüência pode ser o meio que a salva de cometer enormes
disparates.
Em segundo lugar, boa parte da educação teológica não está
orientada para a evangelização. Se repassarmos os programas de
institutos bíblicos e seminários, podemos constatar o amplo conteúdo
de matérias bíblicas, histórias e teológicas, todavia desvinculadas ou
desconectadas da evangelização. Estes, por usa vez, podem pensar que
os evangelistas não estão interessados na formação teológica.
Certamente, ás vezes surge essas polarizações. Mas será que é
sempre assim? Não deveríamos incentivar um diálogo construtivo e
enriquecedor entre teólogos e evangelistas? Porque dar por certo que
um teólogo não pode evangelizar nem um evangelista fazer teologia?
Que roteiro deveria seguir para chegar a uma teologia
evangelizadora? A realidade está exigindo uma remodelação dos
programas de educação teológica para que as disciplinas estejam
voltadas para a grande tarefa da igreja que é a evangelização. Por
exemplo: na antropologia, deveríamos nos colocar além de questões
clássicas como o significado da imagem de Deus no ser humano, temas
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
como estes: Como está o homem em nossa realidade sociocultural?
Que compreensão ou opinião incipiente o homem da rua tem de Deus,
de “salvar a sua alma”, da relação entre fé e obras? Que influência tem
esses conceitos quando ele escuta a mensagem do evangelho da graça e
da justificação pela fé? Como traduzir o conceito de “justificação” de
uma maneira que comunique o sentido neotestamentários em termos
compreensíveis?
Tem-se visto com muita freqüência nas igrejas evangélicas uma
dicotomia entre evangelização e teologia. Mas chegou a hora de nos
darmos conta de que essa dicotomia é insustentável. Para dizê-lo nas
palavras de Padilha: “Será que pode haver uma evangelização
realmente bíblica – uma apresentação de todo o conselho de Deus –
sem reflexão teológica que busque a compreensão da pertinência do
evangelho à totalidade da vida humana em um contexto histórico
definido? Contrapor evangelização e teologia é um empreendimento
absurdo, porque, quando se trata de evangelizar, surgem
inevitavelmente perguntas como: O que significa ‘evangelho’? qual é o
‘pecado’? E as respostas a essas perguntas – e a muitas outras – nos põe
frente a frente com determinada antropologia, cristologia e soteriologia.
Todo aquele evangeliza reflete certos postulados teológicos, esteja
disso consciente ou não. Quando alguém afirma: ‘A salvação não se
perde’, está revelando determinada concepção soteriológicas que tem
atrás de si séculos de discussão e que não se explica em poucos
minutos, apelando a alguns textos bíblicos”.
Quando alguém diz: “Venha a Cristo e todos os seus problemas
se resolverão; você terá vida eterna e prosperidade material garantida”,
está apresentando determinada concepção de salvação. Quando
ouvimos alguém dizer: “Salve a sua alma do inferno e não se preocupe
com seu presente ou suas necessidades físicas”, também estão diante de
posições, conscientes ou não, quando à antropologia, soteriologia e
escatologia. Teologia não é apelar a meros textos de prova, mas implica
estudar, refletir e sistematizar essa reflexão. Qual é a situação atual da
relação entre evangelização e teologia?
21

Em primeiro lugar, é comum que haja um divórcio entre
evangelização e teologia. Manifesta-se uma polarização entre
“teólogos” e “evangelistas”. Não faltam os que pensam que a
evangelização nada tem a ver com a teologia. Como se fosse possível
falar de Deus, de Jesus Cristo e da salvação prescindindo de conceitos
teológicos! Na verdade, em toda apresentação do evangelho está
presente certa teologia, que pode ser bíblica, coerentemente elaborada,
erudita ou popular, porém, implica um substrato teológico. É correto
que a história da igreja não nos mostra muitos casos de “teólogos
evangelistas” ou de “evangelistas teólogos”. Uma das exceções seria
Jonathan Edwards (1703-1758), que foi filósofo, teólogo, Pastor e um
poderoso evangelista, grandemente utilizado por Deus no Grande
Despertamento nos Estados Unidos durante os anos 1734 e 1735.
Por isso parece-me muito oportuno recordar as palavras de
John A. Mackay a propósito da relação entre teologia e evangelização.
Dizia esse pensador evangélico: “A teologia, os seminários teológicos
devem, portanto, ser missionários .A igreja não tem hoje diante de si
uma tarefa missionária mais importante que a tarefa teológica .O
entendimento das pessoas deve ser iluminado, e seus corações
incendiados.
À luz do exposto, vemos que essa percepção de Mackay é hoje
de uma impensada e rigorosa atualidade.
O que pode acontecer quando a evangelização carece de uma
sólida teologia bíblica? A que erros podem levar uma evangelização
reducionista? Miguez Bonino indicou criticamente essa tendência
reducionista que se tem dado no espectro evangélico. Disse ele: “A
herança evangélica dos despertamento anglo-americanos, cujo fervor e
impulso não devemos menosprezar nem perder, tem ocasionado uma
redução dupla, cristológica e soteriológica. E ainda que as chamadas
igrejas de imigração tenham retido em sua definição doutrinária as
formulações clássicas da Reforma, na prática nem estas tem funcionado
– por diversas razões – como corretivo desse reducionismo. Este, por
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
sua vez, somou-se ao caráter individualista, subjetivista e ahitórico da
visão religiosa da modernidade, desembocando em diversas
deformações graves de que nossas igrejas sofrem. Assim, a teologia se
resume à cristologia e se detém na soteriologia e a salvação acaba
caracterizada como uma experiência individual e subjetiva”
À luz do que foi dito, podemos afirmar que a teologia não é nem
academicismo estéril nem entretenimento ou passatempo, mas uma
tarefa essencial para a evangelização.
Por outro lado, devemos nos empenhar em que a educação
teológica motive a evangelização. A formação bíblica e teológica dos
estudantes deve ser conduzida de tal maneira que não realize apenas a
transmissão de conceitos e verdades bíblicas, por mais importante que
sejam. Essas verdades devem ser parte de um programa que dê
destaque à evangelização e motive o aluno a engajar-se na tarefa.
Igualmente, uma educação teológica evangelizadora deve
mostrar as dimensões mais amplas do evangelho, que não se tratar de
mera repetição de fórmulas de aceitação de Jesus Cristo, mas que esse
primeiro passo de decisão de aceitar o evangelho de Jesus Cristo,
segundo o entendemos, implica uma mudança total de quatro rumo na
vida da pessoa. Significa uma transformação no estilo de vida, de tal
modo que, depois essa pessoa seja um testemunho vivo, em fé e obras,
do senhorio de Jesus Cristo em todas as áreas da sua existência.
Por último, a educação teológica deve servir de corretivo para
quando nos encontramos na presença de falsos evangelhos. Como
sabemos que estamos pregando o verdadeiro evangelho e não uma
versão deficiente dele? Unicamente uma teologia bíblica pode servi-nos
de parâmetro e pode corrigir essas deficiências. Em outro livro,
Evangelho y antievangelho, criticou algumas versões antigas e
modernas de evangelhos falsos. Entre outros, citei o evangelho da
conquista da América Latina, uma evangelização belicosa que
22
associava a espada com a cruz. Nesse contexto, também refleti sobre a
necessidade indispensável de que a igreja encarne os valores do reino
de Deus.
Somente quando a igreja encarna a paz e a justiça do Reino, ela
possibilita que sua mensagem seja verdadeiro evangelho. Do contrário,
sua pregação se torna inevitavelmente uma nova versão do
antievangelho. É tarefa de a teologia apontar para essas deficiências,
bem como denunciar versões modernas de evangelhos “da
prosperidade”, “do êxito”, “da mente positiva”, que ainda que atrativos
acabam se opondo diametralmente ao discipulado de alto preço a que
Jesus continua nos desafiando.
7.2. A TEOLOGIA SERVE À APOLOGÉTICA – A tarefa dos
primeiros cristãos consistiu em “apresentar defesa” (em grego
apologia) da fé e da razão da esperança (1 Pe 3.15). Os cristãos
tiveram de apresentar sua defesa contra o gnosticismo, as
religiões de mistério e o paganismo. Com referência à tarefa
apologética dos apóstolos, Bruce disse: A defesa do evangelho
naquela etapa consistiu na defesa das afirmações de Jesus de que
ele era o Filho de Deus e o Messias – pretensão rejeitada
rapidamente pelos principais sacerdotes e anciãos do povo
judeu, mas confirmada pela ação de Deus, como os apóstolos
puderam testemunhar a partir da sua própria experiência.
As primeiras teologias da era subapostólica foram precisamente
apologias, e cabe citar entre outras, as obras de Orígenes, Justino
Mártir, Tertuliano e Atenágoras.
A função apologética da teologia cristã não tem sido reconhecida
unanimemente pelos teólogos contemporâneos. Um dos pensadores
modernos que tem reivindicado essa função foi Paul Tillich, ao afirmar
que: A teologia apologética é uma “teologia que responde”. Responde
às perguntas implícitas NBA “situação”, com a força da mensagem
eterna e com os meios que a situação lhe proporciona e a cujas
perguntas respondem. Tillich atribui o descrédito em que caiu a
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
apologética aos métodos empregados para defender o cristianismo dos
ataques do humanismo e do naturalismo modernos. Para Tillich, uma
teologia meramente querigmática, isto é, que somente se preocupa em
transmitir a mensagem de Deus ao ser humano, é insuficiente. Ela
necessita de uma teologia apologética porque, do contrário, somente
tenta lançar a mensagem, “como uma pedra, aos que se encontram na
‘situação’”. Por isso, Tillich propõe seu “método de correlação”. Como
uma maneira de unir a mensagem e a situação. Trata-se de estabelecer
uma correlação entre as perguntas implícitas na situação e as respostas
implícitas na mensagem. Não sem deduz as respostas das perguntas
como faz uma teologia apologética auto-suficiente. Mas também não se
elabora as respostas sem relacioná-las com as perguntas como faz uma
teologia querigmática igualmente auto-suficiente. Estabelece-se uma
correlação entre perguntas e respostas, situação e mensagem, existência
humana e auto-revelação divina.
Podemos questionar se o teólogo alemão logrou cumprir seu
intento. David Jenkins, por exemplo, formulou uma crítica interessante,
levantando três problemas que ele considera fundamentais: em primeiro
lugar, Jenkins afirma que as pessoas não se fazem realmente as
perguntas a que responde a mensagem cristã; em segundo lugar, mesmo
supondo que as pessoas se fizessem essas perguntas. “o fato de a
mensagem cristã respondê-las não quer dizer que a mensagem seja
verdadeira” e, em terceiro lugar, Jenkins afirma que as respostas que a
pessoa entende dependem em grande parte do tipo de perguntas que ela
faz, e ele acrescenta a título de advertência.
Pode acontecer, portanto, que o “método de correlação”
desfigure a mensagem cristã e a tome uma mera resposta moderna a
questões modernas, com o que a mensagem cristã ficaria tão relativa
como as questões particulares que pretendia responder.
Este tipo de questionamento ao projeto de Tillich, ainda que
compreensível em si, não desmerece a meu ver o grande esforço do
23
teólogo luterano para chegar a um pensamento cristão adequado à
situação cultural em que lhe coube viver sua fé cristã.
A entrada do século XXI, o mundo continua nos interrogando.
Proliferam as heresias mais estrambólicas e as ideologias que exigem
respostas amplas e coerentes. Nesse sentido, a teologia vem em auxílio
do cristão em sua tarefa de enfrentar um panorama difícil de solucionar.
Como podemos dar resposta a razão da nossa fé se não a conhecemos
completamente e se não somos capazes de elaborar uma resposta
apropriada? Será que serão suficientes as histórias e experiência – por
mais válidas ou importantes que tenham sido – na hora de responder
aos que criticam a fé cristã? Seremos capazes de elaborar uma teologia
apologética que leve a sério o mundo da cultura na qual estamos
inseridos?
7.3. A TEOLOGIA SERVE AO TRABALHO PASTORAL – O
trabalho pastoral tem ficado mais complicado hoje em dia. O
tipo de sociedade em que a igreja está imersa demanda um
preparo cada vez mais amplo. A tarefa pastoral é múltipla e
complexa porque abrange administração, aconselhamento,
liderança, ensino. Sem desmerecer a importância dessas facetas,
queremos referir-nos à pregação como função chave do trabalho
do pastor.
Para uma pregação eficiente, além da necessidade indispensável
de direção e do poder do Espírito, o pastor precisa conhecer a Bíblia,
Hermenêutica, Homilética, comunicação e, é claro, Teologia. Anders
Ruuth tem-se concentrado em destacar a importância da teologia na
vida e no ministério do pastor, assinalando acertadamente: Não é o
estudo em si o que transforma um pregador em um bom pregador, do
mesmo modo como a honra de ser doutor em teologia não garante em
absoluto a condição de profeta. Mas o estudo confere ao pregador os
conhecimentos formais necessários para exercer seu ofício de pregador,
assim como o artesão e o profissional têm de aprender as técnicas e
práticas próprias de suas profissões. Todo mundo tem respeito por uma
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
pessoa que é capaz em seu ofício. Assim também o ministro deve
fazer-se respeitar pelos conhecimentos que possui.
É evidente que o respeito não se conquista com títulos e
diplomas colocados em quadros e pendurados nas paredes do escritório
do pastor. São muitos os fatores que contribuem para que se ganhe o
respeito e a reputação dos outros. Todavia, o ministro que se preocupa
em estudar solidamente as Escrituras dará um passo decisivo para que a
congregação o respeite como servo de Deus. É claro que, hoje em dia,
na cultura pós-moderna, a que nos referiremos no último capítulo, nos
deparamos com outras formas de legitimação pastoral que privilegiam a
ação, o carisma, o crescimento numérico, o poder e os milagres, em
detrimento do estudo e do preparo teológico. A isso respondemos:
Em primeiro lugar, não devemos necessariamente opor os
fatores mencionados ao preparo acadêmico. O conhecimento não se
opõe à atuação do Espírito Santo, como se fosse uma espécie de
teorema enunciado nestes termos: “A atuação do Espírito Santo é
diretamente proporcional à ignorância do servo de Deus”.
Em segundo lugar, o pastor que não se preocupa com seu
preparo bíblico e teológico condena sua igreja ao infantilismo e
raquitismo espirituais e, com freqüência acaba tornando-se um pastor
monotemático que, como tal, desenvolve todos os seus discursos ao
redor do seu tema favorito, que pode ser: “os dias de Gênesis 1 como
dias literais de 24 horas”, “a importância do milênio para a vida cristã”
e “a guerra espiritual como paradigma hermenêutico para compreender
as Escrituras e propósito de Deus”.
Um pastor monotemático está longe de poder apresentar “toso o
conselho de Deus” à sua congregação, e em terceiro lugar, todo pastor
utiliza a teologia de forma consciente ou inconsciente, coerente ou
incoerente. Quando sobe à plataforma seu discurso é em essência, um
discurso teológico que fala de Deus, Jesus Cristo, a salvação, a vida
eterna. No ato da pregação o pastor não pode evitar lançar mão da
teologia que a tenha estudado devidamente ou não, quer a tenha
elaborado pacientemente ou tenha comprado pronta. Hoje não faltam
24
pastores que em seu entusiasmo carismático pensam que podem
prescindir da teologia, que não necessitam dela. Contudo, pelo pouco
que os tenhamos escutado, notaremos facilmente como recorrem a
pontos que são próprios da teologia bíblica e sistemática. A estes cabe a
crítica que fez Karl Barth, um grande teólogo do século XX que nunca
deixou de ser pastor.
Os problemas de moral têm piorado muito nas últimas décadas.
A teologia prática derivada do estudo da Bíblia e da teologia
sistemática dá ao cristão uma bagagem de conhecimentos que lhe
permitem assumir determinada posição em relação a problemas como o
aborto, a autanásia e o controle de natalidade.
Volto a citar Barth, que destaca a importância da ética: a teologia
não é apenas exegese, história eclesiástica, dogmática, mas sempre
também ética. Ela é a elaboração de determinada concepção do
mandamento divino implícito na promessa divina da atuação na igreja e
no mundo que resulta da obediência da fé, da tarefa prática que é
atribuída ao ser humano junto com o Dom da liberdade. A relação entre
teologia e ética é tão estrita que Tillich não vacila em afirmar que “a
ética teológica é um elemento da teologia sistemática que está presente
em cada uma das partes desta”.
7.4. A TEOLOGIA SERVE A TEOLOGIA – Prima face essa
afirmação pode soar um tanto estranha. De que maneira a
teologia pode servir à teologia? Será que a teologia servirá a si
mesma? Expliquemos. Talvez um dos melhores instrumentos
analíticos idôneos para entender essa questão está na definição
que Gustavo Gutiérrez fez da teologia. Gutiérrez postula que a
teologia é um pensamento crítico, e isso em três direções: um
pensamento crítico de si mesma, uma atitude lúcida e crítica dos
condicionamentos econômicos e socioculturais da vida e
reflexão da comunidade cristã e, finalmente, uma crítica da
sociedade e da igreja. É muito significativo que a primeira
crítica é voltada para a própria teologia. Gutiérrez: A teologia
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
deve ser pensamento crítico de si mesma, de seus próprios
fundamentos. Só isso pode fazer dela um discurso não ingênuo,
consciente de si mesma, em plena posse de seus instrumentos
conceituais.
Que aplicações concretas têm esse serviço que a teologia presta
a si mesma? Entendo que são vários. Um deles é a análise que ela
permanentemente tem de fazer dos próprios fundamentos, categorias
analíticas e postulados explícitos ou implícitos do discurso teológico. A
teologia não é algo “caído do céu”, mas é um corpus que se vai
desenvolvendo através do tempo. Para nos convencermos disso basta
ler qualquer livro de história das doutrinas. Outro aspecto concreto,
mencionado pelo próprio Gutiérrez é que somente como pensamento
crítico a teologia pode superar o vício em que freqüentemente cai de ser
ingênua e inocente. Por último, creio que outro serviço concreto da
teologia como reflexão crítica é prover-nos do instrumental que detecta
as freqüentes assimilações inconscientes de cosmovisões, filosofias,
heresias e ideologias contrárias ao pensamento hebraico-cristão. A
título de ilustração crítica disso, nos capítulos 6 e 7 refiro-me às
influências da pós-modernidade na vida da igreja de hoje, sobretudo no
que se refere à forte influência da chamada “teologia da prosperidade”
e do que denominamos de “teologia simplista”.
Em outra obra referi-me extensamente aos vínculos entre
teologia e ética. Permita-me sintetizar esse material aqui, dizendo que a
quase totalidade dos temas teológicos se relacionam de forma direta ou
indireta com a ética, principalmente as doutrinas de Deus, do ser
humano, da salvação e da escatologia. Dito em outros termos, nosso
modo de portador da imagem de Deus, nosso conceito da salvação por
graça e por fé, e finalmente, o chamado “motivo escatológico”
constituem os pilares teológicos sobre os quais se erige nossa ética
cristã. Eles são determinantes para ter uma concepção coerente e
abrangente do mandamento de Deus.
25
 Estou certo de que a ética é um terreno onde não há respostas
fáceis. No entanto, a teologia é a única ferramenta que pode nos
fornecer respostas, ainda que provisórias. Não há como escapar disso
porque, como afirma René Padilla.
A teologia cumpre seu propósito enquanto leva a sério os desafios
que o mundo contemporâneo levanta para a fé cristã. A resposta às
interrogações do ser humano hoje não pode restringir-se a apelar à
experiência cristã, mas tem de dar “razão da esperança” que têm os
seguidores de Jesus Cristo.
CAPÍTULO VIII: RESUMO HISTÓRICO DA
TEOLOGIA
Para que lográssemos alcançar o atual estádio de
sistematização da Doutrina Cristã, fez-se mister que muitos
doutores e mestres se empenhassem nesta lida e se sacrificassem
por este ministério. Desde os pais da Igreja aos teólogos e mestres
atuais, muito chãos foi palmilhado; muito mistério, percorrido.
Eles não se limitaram a fazer a história da Teologia; participaram
do relato heróico e triunfal da fé que, uma vez por todas, foi
confiada aos santos.
8.1. O PERÍODO PRIMITIVO. Em conseqüência das
perseguições deflagradas contra a Igreja, os teólogos e doutores
dos primeiros séculos mui pouco puderam fazer para erigir num
sistema as verdades cristãs. Alguns deles, como Tertuliano e
Justino, o Mártir, ocuparam-se em fazer a apologia dos cristãos
ante as autoridades de Roma. Além de auxiliarem a Igreja a
superar os traumas dos constantes martírios, tiveram de lutar
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
contra o paganismo e as heresias. Mas nem por isso deixaram eles
de produzir obras de excelência.
A primeira tentativa de se sistematizar a Doutrina Cristã foi
empreendida por Orígenes (185-254) em seus princípios
Introdutórios. Depois, veio Agostinho (354-430). Embora suas
obras não constituam um sistema rigoroso, são um edifício
devocional de tal monta que, passados todos esses séculos, ainda
nos alimentam a alma. O sistema mais completo do período foi
erigido por João Damasceno (700-760). O seu Sumário de Fé
Ortodoxa é considerado a primeira Teologia Sistemática
propriamente dita. Damasceno é o maior teólogo da Igreja
Católica Grega.
8.2. IDADE MÉDIA - Passar-se-iam mais sete séculos até que a
doutrina cristã começasse a ser devidamente sistematizada. A
tarefa prosseguiria com os escolásticos. Utilizando-se dos
princípios cultivados por Aristóteles, foram erguendo com
paciente meticulosidade o edifício da Dogmática Cristã.
Destacam-se neste período os nomes de Anselmo, Abelardo,
Pedro Lombardo e Tomás de Aquino.
Em seus Quatro Livros, Pedro Lombardo cita metódica e
persistentemente os escritos de Agostinho e de outros grandes
teólogos. A obra foi usada como livro-texto por mais de 500 anos.
Mas foi com Tomás de Aquino que a Teologia Escolástica
alcançou o apogeu. A Suma Teológica, um dos maiores
monumentos da Doutrina Cristã, seria adotada como o
pensamento oficial da Igreja Católica. Morto embora aos 50 anos,
Aquino deixou uma obra inigualável tanto no campo da Teologia
quanto no da Filosofia.
26
8.3. PERÍODO DA REFORMA - Marcada por controvérsias e
grandes disputas, esta época viu surgir dois grandes sistemas
teológicos. Se os católicos optaram pela Suma Teológica de
Aquino, os protestantes resolveram adotar o Credo de Nicéia e a
doutrina de Agostinho referente ao pecado e a graça. Rejeitando a
autoridade das tradições, elegeram a Bíblia como a sua única regra
de fé e conduta.
Um dos maiores teólogos do período foi Filipe Melanchton.
Sua Loci Communes, publicada em 1521, teve tamanho sucesso
que, ainda no período de vida do autor, alcançaria ela oitenta
edições. A obra porém que mais se destacou foram as Institutas da
Religião Cristã de João Calvino. Publicada em 1536, é
essencialmente trinitariana e procura ressaltar a soberania de
Deus. É um dos livros de maior influência da história da Igreja
Cristã.
Entre os católicos, o teólogo de maior relevância foi
Belarmino (1542-1521). Notável escritor e consumado artista da
palavra, obras de inigualável valor tanto doutrinário quanto
estilístico.
8.4. PERÍODO CONFESSIONAL. Este período, que abrange os
séculos XVII e XVIII, marca o aparecimento de grandes sistemas
teológicos e admiráveis dogmáticas. Os escolásticos protestantes,
seguindo o católicos medievos, empenharam-se ao máximo em
apresentar um completo ordenamento das doutrinas da Reforma
Protestante a fim de que a Igreja se mantivesse imune às
influências romanistas.
Não obstante, faltou muito pouco para que os herdeiros
espirituais de Lutero não substituíssem a Bíblia por tradições
meramente humanas. Corria-se o risco de se considerar os credos
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
e artigos de fé luteranos e calvinistas como superiores à Palavra de
Deus.
8.5. PERÍODO MODERNO. As Teologias Sistemáticas, como
hoje as conhecemos, começaram a surgir a partir de 1800. Elas são
produzidas por várias escolas: a) Escola de Schleiermacher –
enfatiza a consciência como o fator predominante da fé cristã; b)
Escola Racionalista – coloca a ênfase sobre a razão; foi
profundamente influenciada pelos alemães; c) Escola de
Mediação – essencialmente evangélica, procurava adequar-se aos
tempos modernos; d) Escola de Rischl – além de aceitar o Cristo
histórico, reconhecia a Bíblia apenas como um mero registro da
revelação.
A Igreja Metodista passou a elaborar suas doutrinas a partir
dos escritos de John Wesley. Os calvinistas foram representados
por Jonathan Edwards, Timóteo Dwight e Finney. Os batistas, por
seu turno, teriam em Strong o seu mais ilustre representante.
Aliás, sua Teologia Sistemática continua a ser a melhor já
produzida. Entre os pentecostais, podemos destacar Myer
Pearlman e Stanley Horton. Este, aliás, vem sendo considerado um
dos maiores pensadores cristãos da atualidade.
CAPÍTULO 9: TEOLOGIAS NO MEIO CRISTÃO
27
9.1. TEOLOGIA CATÓLCA ROMANA - A teologia está
evoluindo constantemente no seu entendimento da fé cristã. O
princípio inaciano da acomodação e o princípio do
desenvolvimento, proposto por J.H. Newman, refletem a natureza
mutável da teologia católica romana. O elemento de mudança do
catolicismo deve-se primordialmente à posição de autoridade
conferida ao ensino da igreja.
A Bíblia, incluindo os apócrifos, é reconhecida como a
fonte autorizada de revelação, juntamente com a tradição e o
ensino da igreja. O papa também faz pronunciamentos investidos
de autoridade ex cathedra (da cadeira) sobre questões de doutrina
e moral. Esses pronunciamentos são isentos de erro. A igreja á
mãe, guardiã e intérprete do cânon.
Muitos estudiosos católicos romanos posteriores ao
Concílio Vaticano II afastaram-se do ensino tradicional da igreja
nessa área, abraçaram as perspectivas da alta crítica acerca das
Escrituras e rejeitaram a infalibilidade papal.
A graça salvadora é comunicada mediante os sete
sacramentos, que são meios de graça. O Batismo, a Confirmação
(ou Crisma) e a Eucaristia referem-se á iniciação na igreja. A
Penitência (ou Confissão) e a Unção estão relacionadas com a
cura.O Matrimônio e as Ordens são sacramentos de compromisso
e vocação.
A igreja ministra os sacramentos por meio do sacerdócio
ordenado e hierarquicamente organizado, Segundo a concepção
tradicional, não havia salvação fora da igreja, mas o ensino recente
tem reconhecido que a graça pode ser recebida fora da igreja.
No sacramento da Eucaristia, o pão e o vinho tornam-se
literalmente o corpo e o sangue de Cristo (transubstanciação).
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
Os quatros atributos essências da igreja são unidade,
santidade, catolicidade a apostolicidade.
Fundamentalmente, a igreja é a hierarquia ordenada,
atingindo o seu ápice no papa.
A organização está constituída em torno de uma
autoridade sacerdotal centralizada, que teve o seu início com
Pedro. A autoridade do sacerdócio é transmitida por meio da
sucessão apostólica ma igreja. Os bispos de Roma têm autoridade
para avaliar as conclusões acadêmicas e fazer pronunciamentos e
definições conciliares.
A igreja é a mediadora da presença de Cristo no mundo.
Deus usa a igreja como sua agente para levar o mundo em direção
ao seu reino.
No Concílio de Éfeso (431 d.C.), Maria foi declarada a
mãe de Deus assim como a mãe de Jesus Cristo, no sentido de que
o Filho que ela deu à luz era ao mesmo tempo Deus e homem.
São observados quatros festas marianas (anunciação,
purificação, assunção e o nascimento de Maria).
Maria ficou isenta do pecado original ou de pecado
pessoal em virtude da intervenção de Deus (a imaculada
concepção).
Maria é a misericordiosa mediadora entre o ser humano e
Cristo, o Juiz.
9.2. TEOLOGIA NATURAL – Definição - A teologia natural é
a tentativa de obter o entendimento de Deus e do seu
28
relacionamento com o universo por meio da reflexão racional, sem A teologia natural tenta isentar a razão dos efeitos da
apelar à revelação especial tal como a auto-revelação de Deus em queda e da depravação.
Cristo e nas Escrituras.

Base epistemológica - Deus é o Ser eterno, imutável, soberano, 9.3. TEOLOGIA LUTERANA Teologia - A teologia estrutura-
santo, pessoal, criador do universo. Ele tem tudo sob seu controle se em torno das três doutrinas fundamentais da sola scriptura
e desde a eternidade planejou o futuro por meio de seus eternos (somente a Escritura), sola gratia (somente a graça) e sola fide
decretos. (somente a fé).

Cristo - Cristo é o centro da Escritura. A sua pessoa e obra,

Isso é feito de tal maneira que ele não é moralmente especialmente a sua morte vicária, são o fundamento da fé cristã e
responsável pelo mal. da mensagem da salvação.

Revelação – Somente a Escritura é a fonte autorizada da teologia

e da vida e ensino da igreja. A Escritura é a própria Palavra de
Relação com a Teologia Revelada - A teologia natural trata da
Deus, sendo tão verdadeira e dotada de autoridade quanto o
existência e dos atributos de Deus a partir de fontes comuns a
próprio Deus.
todos os seres humanos (criação, racionício lógico, etc.), ao passo
que a teologia revelada trata de verdades específicas discernidas
No centro da Escritura estão a pessoa e a obra de
nas Escrituras.
Cristo. Assim sendo, o principal propósito da Escritura é
A teologia natural requer somente a razão, enquanto que a
soteriológico – proclamar a mensagem de salvação em Jesus
teologia revelada também requer fé iluminação do Espírito.
Cristo. A Palavra, por meio da obra de Cristo, é o modo como
Deus efetua a Salvação.
Propósito da Teologia Natural - A teologia natural pode ser
usada apologeticamente para provar a existência de Deus. Ela
Salvação – A salvação é somente pela graça mediante a fé. A
também fornece apoio à teologia revelada. Se as conclusões da
fonte da salvação é a graça de Deus manifestada pela obra de
teologia natural são aceitas, então também é “razoável” aceitar a
Cristo, o fundamento da salvação. O meio de receber a salvação é
verdade teológica revelada. Assim, a teologia natural tem um
somente a fé.
propósito evangelístico.
As pessoas em nada contribuem para a sua salvação.
Possíveis Objeções - A teologia natural carece de base bíblica.
Elas estão inteiramente distribuídas de livre-arbítrio com respeito à
salvação, e assim Deus é a causa eficiente da salvação.
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos 29

O Espírito Santo atua por intermédio da palavra do
Evangelho (inclusive o batismo e a Ceia do Senhor) para trazer
salvação.
O Espírito usa o batismo das crianças para produzir
nelas a fé e leva-las à salvação.
A Eucaristia (ou Ceia do Senhor) envolve a presença
real de Cristo com o pão e o vinho, embora tais elementos
permaneçam pão e vinho (consubstanciação).
A teologia da cruz deve ser a marca da verdadeira
teologia. Em vez de se concentrarem nas coisas referentes à
natureza invisível e às obras de Deus, conforme discutidas na
teologia natural, que Lutero chama de teologia da glória, os
cristãos devem concentrar-se na humildade de Deus revelada na
morte de Cristo na cruz. Em uma teologia da cruz, os crentes
passam a ter o conhecimento de Deus e também um verdadeiro
conhecimento de si mesmos e do seu relacionamento com Deus.
9.4. TEOLOGIA ANABATISTA - Teologia – Os
anabatistas não deram ênfase aos estudos teológicos sistemáticos.
Antes, as doutrinas eram forjadas à medida que se aplicavam à
vida. Os anabatistas caracterizaram-se por seu zelo missionário,
vida separada e ênfase na eclesiologia.
Revelação – A Bíblia deve ser plenamente obedecida na vida do
cristão. Ele é a única autoridade e guia. O Espírito revela a
mensagem da Palavra à comunidade da fé. A interpretação das
Escrituras é discernida principalmente nas reuniões da igreja. O
anabatistas tende a concentrar-se mais nos ensinos de Cristo e do
Novo Testamento do que no Antigo Testamento.
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
Salvação – O pecado não é tanto uma servidão do livre-arbítrio
humano e sim a capacidade perdida de responder a Deus. O livre-
arbítrio do ser humano lhe permite arrepender-se e obedecer ao
evangelho. Quando alguém se arrepende e crê, Deus o regenera
para andar em novidade de vida. A ênfase maior está na
obediência e não no pecado, na regeneração e não na justificação.
Igreja – A igreja é o corpo visível dos crentes obedientes a Cristo.
A igreja existe como uma comunidade visível, e não como um
corpo invisível ou uma igreja estatal.
Somente adultos crentes podem participar do batismo. O
batismo testifica a separação do crente em relação ao mundo e o
seu compromisso de obediência a Cristo.
Os sacramentos – batismo e Ceia do Senhor – são apenas
símbolos da obra de Cristo; eles não conferem graça ao
participante. As características da vida do membro da igreja
devem ser conversão pessoal, vida santificada, sofrimento por
Cristo, separação, amor pelos irmãos, não-resistência e obediência
à Grande Comissão. A igreja é o reino de Deus que está em
constante conflito com o reino ímpio do sistema mundial. A igreja
deve evangelizar no mundo, mas não deve participar do seu
sistema. Isto afasta a participação em qualquer ofício
governamental ou serviço militar.
9.5. TEOLOGIA REFORMADA Teologia – A teologia
reformada fundamenta-se no tema central da soberania de Deus.
Toda a realidade está sob o domínio supremo de Deus.
30
Deus – Deus é soberano. Ele é perfeito em todos os aspectos e
possui toda justiça e poder. Ele criou todas as coisas e as sustém.
Como o Criador, ele em nenhum sentido é limitado pela criação.
Revelação – A teologia reformada baseia-se somente na Escritura
(sola scriptura). A Bíblia é a Palavra de Deus e como tal
permanece isenta de erros em todos os aspectos. A Escritura dirige
toda a vida e ensino da igreja. A Bíblia possui autoridade em todas
as áreas que aborda.
Salvação – Na eternidade passada, Deus escolheu um certo
número de criaturas caídas para serem reconciliadas com ele
mesmo. No tempo oportuno, Cristo veio para salvar os escolhidos.
O Espírito santo ilumina os eleitos para que possam crer no
Evangelho e receber a salvação. A salvação pode ser resumida nos
Cinco Pontos do calvinismo: Deprevação Total, Eleição
Incondicional, Expiação Limitada, Graça Irresistível e
Perseverança dos Santos (as iniciais em inglês formam a palavra
TULIP).
Igreja – A igreja é composta dos eleitos de Deus que recebem a
salvação. Por meio do pacto com Deus, eles estão comprometidos
a serví-los no mundo.
O batismo simboliza a entrada na comunidade do pacto
tanto para as crianças quanto para os adultos, embora ambos
possam renunciar ao seu batismo.
Quando os crentes participam com fé da Ceia do senhor, o
Espírito Santo atua neles para torná-los participantes espirituais.
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
Em geral, os presbíteros eleitos pela igreja ensinam e
governam a comunidade local. A unidade da igreja deve basear-se
no consenso doutrinário.
9.6. TEOLOGIA ARMINIANA - Teologia – A teologia
arminiana preocupa-se em preservar a justiça (equanimidade) de
Deus. Como pode um Deus justo considerar as pessoas
responsáveis pela obediência a mandamentos que são incapazes de
obedecer? Esta teologia dá ênfase à presciência divina, à
responsabilidade e livre-arbítrio humanos, e à graça capacitadora
universal (graça comum).
Deus – Deus é soberano, mas resolveu conceder livre-arbítrio aos
seres humanos.
Salvação – Deus predestinou para a salvação aqueles que ele viu
de antemão que iriam arrepender-se e crer (eleição condicional).
Cristo sofreu pelos pecados de toda a humanidade; assim sendo, a
expiação é ilimitada. A salvação pode ser perdida pelo crente, e
por isso a pessoa deve esforçar-se para não cair e se perder. Cristo
não pagou a penalidade dos nossos pecados, pois se o tivesse feito
todos seriam salvos. Antes, Cristo sofreu pelos nossos pecados
para que o Pai pudesse perdoar aqueles que o arrependem e crêem.
A morte de Cristo foi um exemplo da penalidade do pecado e do
preço do perdão.
9.7. TEOLOGIA WESLEYANA - Teologia – A teologia
weslyana é essencialmente arminiana, mas tem um senso mais
forte da realidade do pecado e da dependência da graça divina.
Revelação – A Bíblia é a revelação divina, o padrão supremo para
a fé e a prática. Todavia, existem quatro meios pelos qual a
31
verdade é mediada – a Escritura, a razão, a tradição e a
experiência (o quadrilátero weslyano). A escritura possui
autoridade suprema. Depois da Escritura, a experiência continua a
ser a melhor evidência do cristianismo.
Salvação – A salvação é um processo de graça com três passos:
graça preveniente, graça justificadora e graça santificadora. A
graça preveniente é a obra universal do espírito entre o nascimento
e a salvação de um apessoa. A graça preveniente impede que
alguém se afaste muito de Deus e capacita a pessoa a responder ao
evangelho, positiva ou negativamente. Para aqueles que recebem o
evangelho, a graça justificadora produz salvação e inicia o
processo de santificação.
O crente tem como alvo a obtenção da inteira
santificação, que é produzida pelo Espírito Santo em uma segunda
obra da graça. A inteira santificação significa que a pessoa foi
aperfeiçoada em amor. A perfeição não é absoluta, porém relativa
e dinâmica. Quando alguém pode amar sem interesse próprio ou
motivos impuros, então ele ou ela alcançou a perfeição.
9.8. TEOLOGIA LIBERAL - Teologia – Os teólogos
liberais procuram articular o cristianismo em termos da cultura e
do pensamento contemporâneos. Eles buscam preservar a essência
do cristianismo em termos e conceitos modernos.
Deus – Deus é imanente. Ele habita no mundo e não está acima ou
separado dele. Assim, não existe distinção entre o natural e o
sobrenatural.
Trindade – O Pai não atua sobrenaturalmente, mas por meio da
cultura, filosofia, educação e sociedade. A teologia liberal
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
geralmente é unitária e não trinitária, reconhecendo somente a
divindade do Pai. Jesus estava “repleto de Deus”, mas não era
Deus encarnado. O Espírito não é uma pessoa da divindade, mas
simplesmente a atividade de Deus no mundo.
Cristo – Cristo deu à humanidade um exemplo moral. Ele também
expressou Deus a nós. Cristo não morreu para pagar a penalidade
dos nossos pecados ou para imputar a sua justiça ao seres
humanos. Ele não era Deus nem salvador, mas simplesmente o
representante de Deus.
Espírito Santo – O Espírito é a atividade de Deus no mundo, e
não uma terceira pessoa da Divindade igual em essência ao Pai e
ao Filho.
Revelação – A Bíblia é um registro humano falível de
experiências e pensamentos religiosos. A validade histórica do
registro bíblico é posta em dúvida. As avaliações científicas
provam que os elementos miraculosos da Bíblia são apenas
expressões religiosas.
Salvação – O ser humano não é pecador por natureza, mas possui
um sentimento universal. O alvo da salvação não é conversão
pessoal, mas o aperfeiçoamento da sociedade. Cristo deu o
exemplo supremo daquilo que a humanidade se esforça por
alcançar e irá tornar-se um dia. De maneira característica, a
teologia liberal tem negado uniformemente a queda, o pecado
original e a natureza substitutiva da Expiação.
Futuro – Cristo não irá voltar em pessoa. O reino virá a terra
como conseqüência do progresso moral universal.
32

9.9. TEOLOGIA EXISTENCIAL - Teologia – Os
teólogos existenciais afirmam que precisamos desmitificar ou
“desmitologizar” a Escritura. “Desmitologizar a Escritura significa
rejeitar não a Escritura ou a mensagem cristã, mas a cosmovisão
de uma época antiga”. Isso implica em explicar tudo o que é
sobrenatural como sendo um mito. Por conseqüência, a parte
importante da fé cristã passa a ser a experiência subjetiva, e não a
verdade objetiva (ver Salvação). A Bíblia, quando
desmitologizada, não fala acerca de Deus, mas acerca do homem.
Deus – É impossível um conhecimento objetivo da
existência de Deus. O conceito de Deus foi um auxílio para os
primeiros cristãos entenderem a si próprios, mas em nosso tempo,
tendo uma cosmovisão diferente, podemos ver o que está por trás
do mito.
Assim, Deus é a nossa declaração acerca da vida humana.
“Portanto, está claro que, se um homem vai falar acerca de Deus,
ele evidentemente precisa falar a respeito de si mesmo”
(Bultmann). Se Deus existe, ele atua no mundo como se não
existisse, e nós podemos conhecê-lo de nenhum modo objetivo.
Trindade – A Trindade é um mito relacionado com o conteúdo
sobrenatural da Bíblia (ver Deus).
Cristo – Jesus é simplesmente um homem comum. Como o Novo
Testamento é considerado um mito, nós não temos muito
conhecimento do “Jesus histórico”, se é que temos algum
conhecimento. Isso nos deixa um quadro de Jesus desprovido de
qualquer intervenção “divina”. A Cruz nada significa no que se
refere a levar os pecados de modo vicário, e a Ressurreição é
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
totalmente inconcebível como evento histórico. Isso também se
aplica ao Nascimento Virginal e a outros milagres.
Espírito Santo – Tudo o que sabemos sobre o Espírito Santo
provém de trechos sobrenaturais e não fidedignos da Bíblia, que
na realidade são apenas míticos.
Revelação – A Bíblia não é uma fonte de informações objetivas a
respeito de Deus. Para melhor compreenderem a si mesmas, as
pessoas dos primeiros séculos criaram um mito em torno de Jesus.
Ele não operou milagres nem ressurgiu dentre os mortos. Se
pudermos “eliminar os mitos” do evangelho, descobriremos o
propósito original por trás do mito e poderemos encontrar
orientação para as nossas vidas na atualidade. Isto é chamado de
“desmitologização”. A Bíblia torna-se um livro que tem como
objetivo transformar as pessoas por meio do encontro.
Salvação – “Salvação” é encontrar o nosso “verdadeiro eu”. Isto é
feito por meio da decisão de colocar a nossa fé em Deus, e essa
decisão irá mudar o nosso entendimento de nós mesmos. Assim
sendo, a salvação é uma mudança de toda a nossa perspectiva e
conduta de vida, fundamentada em uma experiência de “Deus”;
não é uma mudança da natureza humana. Como nada conhecemos
objetivamente acerca de Deus, é uma questão de “ter fé na fé”.
Mito – Bultmann entendia um mito como um modo de falar do
Transcendente em termos deste mundo: “Mitologia é uma forma
de simbolismo na qual aquilo que não é deste mundo, aquilo que é
divino, é representado como se fosse deste mundo e humano; o
‘além’ é representado como ‘o aqui e agora’”.
9.10. TEOLOGIA NEO-ORTODOXA - Teologia – A
neo-ortodoxia é mais uma hermenêutica do que uma teologia
33
sistemática completa. Ela foi uma reação contra o liberalismo do
final do século dezenove e esforçou-se por preservar a essência da
teologia da Reforma ao mesmo tempo em que se adaptava a
questões contemporâneas. É uma teologia do encontro entre Deus
e o ser humano.
Deus – Deus é totalmente transcendente, exceto quando decide
revelar-se ao ser humano. Deus é inteiramente soberano sobre a
sua criação e independente dela. Deus não pode ser conhecido por
meio de provas (Kierkegaard). Deus não pode ser conhecido por
doutrinas objetivas, mas por meio de uma experiência de
revelação.
Cristo – Cristo, conforme manifesto na Escritura é o Cristo da fé,
e não necessariamente o Jesus histórico. Cristo é a revelação de
Deus. O Cristo importante é aquele experimentado pelo indivíduo.
Cristo não teve um nascimento virginal (Brunner). Ele é o símbolo
do novo ser no qual tudo o que separa as pessoas de Deus é
eliminado (Tillich).
Revelação – Há uma tríplice revelação de Deus ao homem por
meio da sua Palavra. Jesus é o Verbo feito carne. A Escritura
aponta para a Palavra. A pregação proclama o Verbo feito carne.
A Bíblia contém a Palavra de Deus. A Palavra é
revelada pelo Espírito à medida que a Bíblia e Cristo são
proclamados. A Bíblia é humana e falível, sendo confiável
somente na medida em que Deus se revela por meio de encontros
com a Escritura. A historicidade da Escritura não é importante. O
relato da criação é um mito (Niebuhr) ou uma saga (Barth).
Salvação – O homem é totalmente pecaminoso e somente pode
ser salvo pela graça de Deus. A Palavra produz uma crise de
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
decisão entre a rebeldia do pecado e a graça de Deus. Somente
pela fé a pessoa pode escolher a graça de Deus nessa crise e
receber a salvação.
Toda a humanidade está eleita em Cristo (Barth). Não existe
nenhum pecado herdado de Adão (Brunner). O homem peca por
opção, e não por causa da sua natureza (Brunner). Pecado é o
egocentrismo (Brunner). Pecado é a injustiça social e o medo
(Niebuhr). A salvação é o compromisso com Deus por intermédio
de um “salto de fé” às cegas quando se está em desespero
(Kiekegaard).
Escatologia – O inferno e o castigo eterno não são realidades
(Brunner).
9.11. TEOLOGIA DA LIBERTAÇÃO - Teologia – A
teologia não é vista como um sistema de dogmas e sim como um
meio de dar início a mudança sociais. Essa noção tem sido
chamada “a libertação da teologia” (H. Segundo).
Essa teologia surgiu a partir do Vaticano II e das tentativas
de teólogos liberais no sentido de enfrentarem as desigualdades
sociais, políticas e econômicas em face de um cristianismo não
mais guiado por uma cosmovisão bíblica. Boa parte do contexto
da teologia da libertação tem sido a América Latina e essa teologia
tornou-se uma resposta à opressão política dos pobres.
Os seus proponentes com freqüência têm concepções
distintas; na realidade, não existe uma teologia da libertação
“unificada”. Antes, trata-se de diversas “alternativas”
estreitamente relacionadas que derivam de raízes comuns. Em vez
de uma teologia clássica interessada em questões teológicas como
a natureza de Deus, o ser humano ou o futuro, a teologia da
libertação está interessada neste mundo e em como podem ocorrer
34
mudanças por meio da ação política. Na América Latina em
especial, teólogos católicos romanos procuraram combinar o
cristianismo e o marxismo.
Deus – Deus é ativo, colocando-se sempre ao lado dos pobres e
oprimidos e contra os opressores, de modo que não atua de
maneira igual para com todos. Os teólogos da libertação acentuam
a sua imanência em detrimento da sua transcendência. Deus é
mutável.
Cristo – Jesus é visto como um messias do envolvimento político.
Ele é Deus entrando na luta pela justiça ao lado dos pobres e dos
oprimidos. Todavia, ele não foi um salvador no sentido tradicional
da palavra.
Em vez disso, os teólogos da libertação defendem uma idéia
de “influência moral” no que diz respeito à expiação. Nada se diz
acerca de uma satisfação da ira de Deus contra o ser humano.
Espírito Santo – A pneumatologia está virtualmente ausente da
teologia da libertação. Parece difícil encontrar um papel para a
obra do Espírito Santo nos sistemas políticos centrados no ser
humano.
Revelação – A Bíblia não é um livro de verdades e normas
eternas, mas de registros históricos específicos (muitas vezes
pouco fidedignos). No entanto, muitas passagens são utilizadas em
apoio dessa teologia, especialmente o relato do Êxodo. Os
teólogos da libertação utilizam a “nova” hermenêutica a fim de
defenderem as suas posições. Como a sua teologia se apóia em
uma análise marxista e é vista como um modo útil de criar ações
“apropriadas” (ver Salvação), eles dão ênfase primariamente a
normas éticas que alcancem os fins do movimento.
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
Salvação – A salvação é vista como uma transformação social em
que se estabelece justiça para os pobres e oprimidos. “O católico
que não é um revolucionário está vivendo em pecado mortal” (C.
Torres). Qualquer método para alcançar esse fim é aceitável, até
mesmo a violência e a revolução. Essa concepção tende para o
universalismo, e o evangelismo torna-se simplesmente o esforço
de gerar consciência e preparar as pessoas para a ação política.
Igreja – A igreja é vista como um instrumento para transformar a
sociedade: “A atividade pastoral da igreja não é uma conclusão
que resulta de premissas teológicas... [ela] tenta ser parte do
processo pelo qual o mundo é transformado” (G. Gutiérrez). A
neutralidade política não é uma opção para a igreja.
9.12. TEOLOGIA NEGRA - Teologia – A teologia
negra é uma forma de teologia da libertação que tem no seu centro
o tema da opressão dos negros pelos brancos. Ela resultou da
“necessidade de as pessoas negras definirem o propósito e sentido
da existência negra em uma sociedade racista branca” (Cone).
Essa teologia emergiu nas últimas duas décadas na onda dos
movimentos de libertação como uma expressão da consciência
negra e procura abordar as questões que os negros precisam
enfrentar no seu dia-a-dia.
Deus – Conceitos complexos ou essencialmente filosóficos acerca
de Deus são em grande parte ignorados por causa da preferência
pelas necessidades dos oprimidos. Assim sendo, os conceitos
cristãos brancos ensinados ao homem negro devem ser rejeitados
ou ignorados. Afirma-se que a pessoa de
Deus, a Trindade, o seu supremo poder e autoridade, bem como
“indícios sutis do caráter masculino e branco de Deus” não se
relacionam com a experiência negra (e em alguns casos são
35
antagônicos à mesma). A perspectiva dominante sobre Deus é de
um Deus em ação, que liberta os oprimidos por causa da sua Igreja – A igreja é o centro da expressão social da comunidade
justiça. A sua imanência é mais enfatizada que a sua negra, onde os negros podem expressar liberdade e igualdade
transcendência e por isso ele é visto como um ser instável ou que (Cone).
está sempre em mudança. Assim sendo, a igreja e a política constituem um todo
coeso em que se realiza a expressão teológica do desejo de
Trindade – A trindade não é acentuada. Todavia, Jesus é Deus, liberdade social.
mas no sentido da expressão visível de interesse e salvação da
parte de Deus. 9.13. MODELOS TEOLÓGICOS FEMINISTAS
CONTEMPORÂNEOS
Cristo – Cristo é aquele que liberta quase que exclusivamente
num sentido social. Ele é um libertador ou “Messias Negro” cuja
obra de emancipação dos pobres e oprimidos da sociedade RAÍZES DA TEOLOGIA FEMINISTA - O surgimento do
assemelha-se à busca de libertação por parte dos negros. A Movimento de Libertação da Mulher a partir de meados do século
mensagem de Cristo é “poder negro” (Henry). A sua natureza XX ajudou a criar uma consciência crítica feminista.
intrínseca e atividade espiritual recebem pouca ou nenhuma
atenção. Alguns até mesmo negam o seu papel de sacrifício Essa consciência, ao interagir com a Bíblia e as tradições
expiatório pelos pecados do mundo e de doador da vida eterna teológicas cristãs, tem buscado uma nova investigação de
(Shrine). paradigmas antigos e uma agenda de estudo. Essa “nova”
investigação e agenda resultaram nos seguintes modelos.
Revelação – A teologia negra não está presa ao liberalismo _____________________________________________________
bíblico, mas é de natureza mais programática. Somente a _______
experiência da opressão negra é o padrão investido de autoridade. Modelo
Proponentes________
Salvação – A salvação é a liberdade da opressão e pertence aos
negros nesta vida. Os proponentes da teologia negra estão Rejeccionista
interessados mais especificamente nos aspectos políticos e (pós-cristão)_______Rejeição
teológicos da salvação do que nos aspectos espirituais. Em outras B. Friedan, K. Millett, G.
palavras, a salvação é a libertação física da opressão branca em Steinem___
vez da liberdade no tocante à natureza e atos pecaminosos de cada ________
indivíduo. A apresentação do céu como uma recompensa por Ala da Restauração M. Daly, N.
seguir a Cristo é vista como uma tentativa de dissuadir os negros Goldenberg
do alvo da verdadeira libertação de sua pessoa integral.
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos 36
_____________________________________________________ Ala radical E. Schussler, E.
________ Stanton____.
Conservador
(evangélico)___________________________________________ _____________________________________________________
________ ________
Ala J. Hurley, S. Foh, Ponto de
S. Clark, Vista____________________________
Tradicional G. Knight, E.
Elliot, Entende que a Bíblia promove uma estrutura patriarcal opressora
Concílio pela e rejeita a sua
Masculinidad autoridade.____________________________________________
ee _____
Feminilidade Bíblica.
Ala C. Kroeger, A. Rejeita totalmente as tradições judaico-cristãs como
Spencer, G. irremediavelmente voltadas para o
Igualitária Bilizikian, masculino._______________________________________
Cristãos pela
Igualdade Restaura a religião da magia ou aceita um misticismo da
Bíblica. _____ natureza baseado exclusivamente na consciência das mulheres.

Reformista Não vê qualquer sexismo radicalmente opressor no relato

(libertação)____________________________________________ bíblico.
_______
Busca ordem por meio de papéis complementares. O papel da
mulher na ordem criada por Deus deve expressar-se pela
Ala Moderada L. Scanzoni, V. submissão e dependência voluntária na igreja e na família (e para
Mollenkott, alguns na sociedade). O padrão divino para os homens é a
M. S. van liderança amorosa. Isso não diminui a verdadeira liberdade e
Leeuwen____ dignidade das mulheres.________________________________

A Bíblia requer mútua submissão, nem o homem nen a mulher

sendo relegados a um papel particular na família, igreja ou

Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos 37

sociedade com base exclusiva no seu
gênero._________________________________________
Como os rejeccionistas, vêem um chauvinismo (valorização
exagerada) patriarcal na Bíblia e na história cristã, tendo o desejo
de superá-lo. seu compromisso com a libertação como a
mensagem central da Bíblia impede que rejeite a tradição
cristã._______________________________________
Por meio da exegese, tenta trazer à luz o papel positivo das
mulheres na Bíblia. Algumas reformistas moderadas buscam na
tradição profética uma hermenêutica “utilizável” de libertação. Em
textos que não tratam especificamente de mulheres, elas
encontram um apelo à criação de uma sociedade justa, livre de
todo tipo de opressão social, econômica ou sexista.
Apela a uma “hermenêutica de suspeita” feminista mais
abrangente. Parte do reconhecimento de que a Bíblia foi escrita,
traduzida, canonizada e interpretada por homens. O cânon da fé
ficou centralizado no homem. Por meio da reconstrução teológica
eexegética, as mulheres novamente devem assumir o lugar de
destaque que ocuparam na história cristã primitiva._____
9.14. TEOLOGIA DO PACTO - A teologia do pacto
concentra-se em um grande Pacto geral conhecido como o pacto
da graça. Alguns o tem denominado pacto da redenção.
Descrição: Ele é definido por muitos como um pacto terno entre
os membros da Trindade, incluindo os seguintes elementos:
(1) o Pai escolheu um povo Para ser seu; (2) o Filho foi designado,
com seu consentimento, para pagar o castigo do pecado desse
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
povo; e(3) o Espírito Santo foi designado, com seu consentimento,
para aplicar a obra do Filho ao seu povo escolhido.
Esse pacto da graça é realizado na terra, historicamente,
por meio de pactos subordinados, iniciando com o pacto das obras
e culminando com a nova aliança, que cumpre e completa a obra
graciosa de Deus em relação aos seres humanos, na terra.
Esses pactos incluem o pacto adâmico, o pacto noaico, o pacto
abraâmico, o pacto mosaico, o pacto davídico e a nova aliança.
O pacto da graça também é usado para explicar a unidade da
redenção ao longo de todas as eras, começando com a Queda,
quando terminou o pacto das obras.
A teologia do pacto não considera cada pacto separado e
distinto. Ao contrário, cada pacto apóia-se nos anteriores,
incluindo aspectos dos mesmos e culminando na nova aliança.
_____________________________________________________
________
O Povo de Deus: Deus tem um povo, representado pelos
santos da era do Antigo Testamento e os
santos da era do Novo Testamento.
_____________________________________________________
________
O povo de Deus Deus tem um povo, a igreja, para o qual ele
tem um
para o seu Povo plano em todas as eras desde Adão: reunir
esse povo em um só corpo, tanto na era do
Antigo quanto do Novo Testamento.
____________________________________________________
________
38
O plano Divino Deus tem um plano de salvação par ao seu
povo desde
de Salvação a época de Adão. É um plano de graça, sendo a
realização do pacto eterno da graça, e vem
por intermédio da fé em Jesus Cristo.
_____________________________________________________
_______
Dispensacionalismo
Descrição A teologia dispensacionalista vê o mundo e a
história da humanidade como uma esfera
domestica sobre a qual Deus supervisiona
a realização do seu propósito e vontade.
Essa realização do seu propósito e vontade
pode ser vista ao se observarem os
diversos períodos ou estágios das
diferentes economias pelas qual Deus lida
com a sua obra e com a humanidade em
particular. Esses diversos estágios ou
economias são chamados dispensações. O
seu número pode chegar a sete: inocência,
consciência, governo, humano, promessa,
lei, graça e reino.
_____________________________________________________
________
O Povo de Deus. Deus tem dois povos – Israel e a igreja,
Israel é um povo terreno e a igreja é o
seu povo celestial.
O Plano de Deus para o seu povo
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
Deus tem dois povos separados, Israel e a
igreja, e em também dois planos separados
para esses dois povos distintos. Ele
planeja um reino terreno para Israel. Esse
reino foi adiado até a vinda de Cristo com
poder, uma vez que Israel o rejeitou na sua
primeira vinda. Durante a era da igreja
Deus está reunindo um povo celestial. Os
dispensacionalistas discordam se os dois
povos permanecerão distintos no estado
eterno.
_____________________________________________________
________
O Plano Divino de Salvação
Deus tem somente um plano de salvação,
embora isso muitas vezes seja mal-
compreendido por causa de inexatidões
em alguns escritos dispensacionais.
Alguns têm ensinado ou entendido
erroneamente que os crentes do Antigo
Testamento foram salvos por obras e
sacrifícios. Todavia, a maior parte crê que
a salvação sempre foi pela graça mediante
a fé, mas que o conteúdo da fé pode variar
até a plena revelação de Deus em Cristo.
_____________________________________________________
_______
TEOLOGIA DO PACTO/DISPENSACIONALISMO
39
 novo e melhor, que foi uma nova
_____________________________________________________ manifestação
________ do mesmo Pacto da Graça. O reino que
Ponto de Vista Teologia do Jesus ofereceu foi o reino presente,
Pacto____________ espiritual e invisível.
_____________________________________________________
O lugar do Destino Deus tem somente um lugar para o ________
seu povo,
Eterno do povo de uma vez que ele tem somente um O Cumprimento da As promessas da Nova Aliança
povo, um mencionadas em
Deus plano para esse povo e um plano de Nova Aliança Jeremias 31.31ss são cumpridas no Novo
salvação. Testamento.
O seu povo estará na sua presença _____________________________________________________
por toda a ________
eternidade.___________________
_______ O Problema do A teologia do pacto tem sido
O Nascimento da A igreja existiu antes da era do Novo historicamente amile-
Igreja Testamento, incluindo todos os Amilenismo e do nista, crendo que o reino é presente e
remidos desde espiritual, ou
Adão. O Pentecoste não foi o início da Pós-Milenismo pós-milenista, crendo que o reino está
igreja, mas a capacitação do povo de sendo estabe-
Deus manifesto na nova dispensação. versus o Pré- lecido na terra e terá a sua culminação na
_____________________________________________________ vinda de
________ Milenismo Cristo. Em anos recentes alguns teólogos
O Propósito da Cristo veio para morrer pelos nossos do pacto
pecados e Têm sido pré-milenistas, crendo que haverá
Primeira Vinda de para estabelecer o Novo Israel, a uma futura manifestação do reino de Deus
manifestação na terra. No entanto, a relação de Deus com
Cristo da igreja do Novo Testamento. Essa Israel estará em conexão com a igreja. Os
continuação pós-milenistas crêem que a igreja está
do plano de Deus colocou a igreja sob instaurando o reino agora e que Israel
um pacto finalmente se tornará uma parte da igreja.

Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos 40

_____________________________________________________ O Nascimento da A igreja nasceu no dia de Pentecoste e não
________ existiu na
A Segunda Vinda de A vinda de Cristo irá trazer o juízo Igreja história até aquele tempo. A igreja, o corpo
final e o de Cristo, não é encontrada no Velho
Cristo estado eterno. Os pré-milenistas Testamento, e os santos do Velho
afirmam Testamento não são parte do corpo de
Que um período milenar irá Cristo.
preceder o juízo e o estado eterno. _____________________________________________________
Os prós-milenistas crêem que o ________
reino está sendo estabelecido pelo
trabalho do povo de Deus na terra, O Propósito da Cristo veio para estabelecer o reino
até o momento em que Cristo irá messiânico.
consumá-lo, na sua vinda. Primeira Vinda de Alguns dispensacionalistas crêem que ele
_____________________________________________________ deveria
________ Cristo ser um reino terreno em cumprimento às
_____________________________________________________ promessas do Velho Testamento feitas a
________ Israel. Se os judeus tivessem aceitado a
Dispensacionalismo____________ oferta de Jesus, esse reino terreno teria
________ sido estabelecido de imediato. Outros
dispensacionalistas crêem que Cristo
O Lugar do Destino Existem divergências entre os estabeleceu o reino messiânico em
dispensacionalistas alguma forma da qual a igreja participa,
Eterno do Povo de quanto ao futuro estado de Israel e da mas qu o reino terreno aguarda a segunda
igreja. Muitos vinda de Cristo à terra. Cristo sempre
Deus crêem que a igreja irá sentar-se com Cristo teve em mente a cruz antes da coroa.
no seu trono na Nova Jerusalém durante o _____________________________________________________
milênio quando ele governar as nações, ao ________
passo que Israel será a cabeça das nações O Cumprimento da Os dispensacionalistas não concordam
da terra. se somente
_____________________________________________________ Nova Aliança Israel irá participar da Nova Aliança,
________ numa época posterior, ou se tanto a
igreja como Israel participam
conjuntamente. Alguns
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos 41
 dispensacionalistas acreditam que existe
só uma nova aliança com duas
aplicações: uma para Israel e outra para a ESQUEMAS DISPENSACIONAIS
igreja. Outros acreditam que existem REPRESENTATIVOS
duas novas alianças: uma para Israel e _____________________________________________________
outra para a igreja. _______
_____________________________________________________ J. N. Darby J. H. Brookes James M. Gray C. I.
________ Scofield
1800-1882 1830-1897 1851-1935 1843-
1921____
O problema do Todos os dispensacionalistas são pré-
milenistas, Estado paradisíaco Éden Edênico
Amilenismo e do embora não necessariamente pré- Inocência____
tribulacionistas. (até o Dilúvio)
Pós-Milenismo Esse tipo de pré-milenista crê que Deus Antediluviano Antediluviano
irá voltar- Consciência__
Versus o pré- se novamente para a nação de Israel, à Noé__________
parte de Governo humano
Milenismo sua obra com a igreja, e que haverá um
período de mil anos em que Cristo Abraão Patriarcal Patriarca l
reinará no trono de Davi, de acordo com Promess______
as profecias do Velho Testamento e em
Israel Mosaico Mosaico Lei
cumprimento das mesmas. sob a lei
_____________________________________________________ sob o sacerdócio
________ sob os
reis___________________________________
A Segunda Vinda de De acordo com a maioria, primeiro irá ___________________________
ocorrer o
Gentios Messiânico Igreja Graça
Cristo Arrebatamento, e então um período de
tribulação, seguido do reino de Cristo Espírito Espírito
durante mil anos, após o qual haverá o Santo__________________________________
juízo e o estado eterno. __________
_____________________________________________________
________
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos 42
Milênio Milenar
Reino________
Milenar
PARA MAIORES
Plenitude do tempo INFORMAÇÕES,ENTRE EM
Eterno
______________________________________________________________
________
CONTATO CONOSCO:
SEMINÁRIO DE ENSINO TEOLÓGICO DO
NORDESTE

Av. Fernandes lima,1044 – Farol – Maceió –AL

BIBLIOGRAFIA Fones: (82) 3034-0798 / Fora de Expediente 9908-0197
CHALONER, Sthephen CURSO INTENSIVO DE
TEOLOGIA São Paulo: IDE Horário
NOTURNO: Terça ,Quintas Dás 19:30 ás 21:30
ERICKSON, Millard J. INTRODUÇÃO À TEOLOGIA VESPERTINO: Aos Sábados Dás 15:00ás 18:00
SITEMÁTICA São Paulo: VIDA NOVA,1997
DEFINIÇÃO DE TEOLOGIA
Charlie Brown está sentado diante da barraca de “pronto-
PEREIRA, Flávio de Oliveira. TEOLOGIA SISTEMÁTICA I. socorro psiquiátrico” de Lucy quando a “doutora” declara com
Rio de Janeiro: ALFALIT BRASIL, 2002 eloqüência:

- A vida, Charlie Brown, é como uma espreguiçadeira.

SEVERA, Zacarias de Aguiar. MANUAL DE TEOLOGIA - como o quê? – exclama ele.
SITEMÁTICA. Curitiba: A.D.SANTOS,1999 Lucy explica:
- Você alguma vez já esteve num navio de cruzeiro? Os
THIESSEN, Henry Clarence. PALESTRA EM TEOLOGIA passageiros desdobram as cadeiras de lona para que possam
SITEMÁTICA São Paulo: IBR,1997 sentar-se ao sol.

Apontando para sua esquerda, continuou:

Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos 43
 - Algumas pessoas posicionam suas cadeiras na direção
da parte traseira do navio que possam ver por onde
passaram.
Gesticulando em seguida na direção oposta, ela diz:
- Outras colocaram as cadeiras viradas para a proa.
Querem ver para onde estão indo!
Terminada a explicação, Lucy volta-se para o “paciente”
sentado na banqueta e dispara:
- No cruzeiro da vida, Charlie Brown, para p que direção
está voltada sua espreguiçadeira?
O rapaz pensa por um momento e então responde:
- Nunca fui capaz de desdobrar uma.
Toda vez que há uma reflexão séria sobre as questões
fundamentais da vida, como a indagação sobre a direção para a
qual está voltada sua espreguiçadeira, seus proponentes estão se
engajando en teologia. Sob essa perspectiva, todos – Lucy, Charlie
Brown, você, eu e cada um de nossos amigos e vizinhos – somos
teólogos. Por que isso ocorre? Por que as perguntas mais
profundas da humanidade levam à teologia? Porque, no final das
contas, as perguntas fundamentais da vida conduzem para além da
vida. Como já observamos, essas questões giram em torno da
indagação acerca de Deus.
As pessoas ingressam no âmbito da teologia sempre que
levantam tais perguntas. Às vezes, porém, suas indagações são
mais abertas e conscientemente teológicas. Sem dúvidas, você já
se perguntou: “Existe realmente um Deus? Com que ele se
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
parece?”. Ou: “Por que Deus permite o mal?”. São todas
perguntas teológicas. A teologia aprofunda questões gerais como
essas.
No entanto, a teologia não se limita ao genérico. Cada um
de nós já se perguntou em alguma ocasião: “Será que Deus está
interessado em mim? Ele me ama?”. Ou: “Como posso encontrar
a Deus?”. Essas perguntas essencialmente pessoais também se
situam no âmbito teológico.
A teologia busca resposta para perguntas gerais e pessoais
sobre Deus e sobre o sentido, o propósito e a verdade definitivos.
Essa definição, porém, é parcial e, devido ao seu caráter genérico,
é totalmente inadequada para descrever a disciplina (a ciência ou o
estudo formal) da teologia. Por isso, busquemos uma definição
mais precisa.
QUE É TEOLOGIA?
Quando deparamos com uma nova palavra, em geral é útil
procurar sua definição no dicionário. Reflita sobre a definição
simples e direta do dicionário para “teologia”: “Ciência ou estudo
que se ocupa de Deus, de sua natureza e seus atributos e de suas
relações com o homem e com o universo”.
Nossa primeira reação, ao ler isso, bem poderia ser: “O
dicionário faz a teologia soar de modo tão estéril! Será que isso é
tudo que diz respeito à teologia?”. Apesar da aparente esterilidade,
a definição do dicionário de fato apresenta a dimensão central da
teologia. Como explicamos no primeiro capítulo, a palavra vem de
dois termos gregos, theos (“Deus”) e logos ( “palavra”, “ensino”,
“estudo”). Sob essa perspectiva, teologia significa “o ensino
44
referente a Deus” ou “o estudo sobre Deus”. Essa definição é
surpreendentemente semelhante à do dicionário.
Em sentido amplo, teologia é a tentativa de penetrar abaixo
da superfície da vida e alcançar o entendimento mais profundo
acerca de Deus. A teologia busca entender o Ser supremo, sua
natureza e seu relacionamento com o mundo. Ela responde as
perguntas como: “Como é Deus? Como Deus nos trata? Que faz
Deus? E propõe questões como: Será que tudo é Deus? Ou será
deus distinto do universo e de seus processos?”.
Como ciência que busca compreender a Deus, a teologia é
uma disciplina intelectual antiga e respeitada. Durante séculos, os
filósofos tatearam à procura de respostas sobre a existência e a
natureza de qualquer ser supremo que pudesse existir. E
professores religiosos sempre tentaram entender, descrever e
explicar Deus.
No sentido geral, a teologia não é exclusivamente cristã,
mas consiste no esforço humano quase universal do qual a
teologia cristã é a concretização específica. O aspecto ímpar da
teologia cristã é que os cristãos buscam respostas às perguntas
fundamentais sem desviar os olhos de Jesus Cristo, porque estão
convictos de que “Cristo é a resposta”. Ou seja, cremos que Jesus
nos revelou a verdade e as coisas definitivas por ser ele a
revelação do próprio coração de Deus. Considerando que a
teologia cristã analisa desse modo as crenças sobre Deus e o
mundo, podemos afirmar que ela é a reflexão e a organização das
crenças referentes a Deus e ao mundo que os cristãos têm em
comum como seguidores de Jesus Cristo.
A teologia busca respostas às perguntas cruciais estudando
o sistema de crenças particulares cristão. Observa a maneira cristã
de entender a vida, o mundo e toda a realidade. Cristãos que
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
estudam e escrevem sobre teologia tendem a subdividir sua
investigação em várias crenças básicas ou tópicos interligados.
São estes os focos teológicos centrais:
• Deus (a teologia propriamente dita);
• a humanidade e o universo criado (antropologia);
• Jesus e a salvação que ele trouxe (cristologia);
• o Espírito Santo e as obras do Espírito em nós e no mundo
(pneumatologia);
• a igreja como a comunhão de discípulos de Cristo
(eclesiologia);
• a consumação ou conclusão do programa de deus para a
criação (escatologia).
A boa teologia começa analisando esses tópicos conforme
eles são noticiados pela fé em Jesus que é a revelação de Deus.
POR QUE TEOLOGIA?
Um dos objetivos centrais da teologia é entender e descrever
o que cremos como cristãos, o que sustentamos como verdadeiro
com base na fé em Jesus Cristo. Desde o primeiro século, a igreja
afirma a importância da teologia para sua missão. E os cristãos
definem a teologia conforme o papel que ela desempenha na tarefa
da igreja. Engajamo-nos na reflexão teológica porque a teologia
nos ajuda a ser discípulos de Cristo e podemos entendê-la de
acordo com ajuda que ela está designada a prestar.
Qual a função da teologia na vida do discípulo? O que a boa
teologia realiza? Podemos responder numa única frase: a boa
teologia ajuda os cristãos porque alicerça sua vida sobre verdade
cristã biblicamente orientada.
45
 Para entender isso, consideremos um dos principais
aspectos do ambiente em que hoje vivemos. Este é um mundo
pluralista em que cada pessoa é bombardeada continuamente com
afirmações sobre o que supostamente seja a verdade. Surge um
coro dissonante de vozes, cada qual alegando oferecer a melhor
crença e convidando os ouvintes a abraçar a “verdade” que
proclama.
Confundidos por tão grande número “verdades” que lhe
vêm ao encontro, muitos embarcam numa odisséia espiritual e
intelectual. E, no percurso dessa viagem de descobrimento,
oscilam de uma crença para outra, dependendo do que esteja na
moda. Ontem talvez tenha sido a Meditação Transcendental. Hoje,
a espiritualidade da Nova Era. Amanhã, o que lhes será
apresentado? Seja lá o que for, com certeza esses “peregrinos”
adotarão.
A desafortunada série de televisão Amazing grace [
Maravilhosa graça], que foi ao ar em 1995 e teve curta duração,
incorpora esse espírito. Apesar de emprestar o nome do grandioso
hino evangélico, o programa apresentava a ministra Hanna Miller,
que não era nem protestante nem católica. Como os espectadores
podiam esperar, o “chamado” de Hanna para seu indefinido
ministério ocorreu de modo nada tradicional, pois seguiu-se a um
divórcio, um vício em medicamentos controlados e uma
experiência de proximidade da morte. Como mais uma vez os
espectadores podiam esperar, o programa desprezava quaisquer
vínculos religiosos específicos que Hanna pudesse representar,
substituindo-os pelo enfoque numa espiritualidade genérica.
Embora fosse uma personagem fictícia – produto da psique
de algum roteirista -, Hanna se ajustava ao perfil da atriz principal,
Patty Duke. Leiam o relato de Duke sobre sua peregrinação
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
espiritual: “Nasci numa família católica romana. Fui adepta da
Ciência Cristã. Pesquisei o budismo. Estudei para me converter ao
judaísmo. Penso que vocês podem ver nisso uma tendência. Por
isso não é tão estranho para mim acabar fazendo uma pregadora
na televisão. Estou tão perdida quanto todos os outros. E estou tão
‘encontrada’ quanto todos os outros”
Maravilhosa graça espelha o etos de hoje. Para muitos, está
ultrapassada a procura pela verdade contida numa única e
verdadeira religião. O que está “na onda” é a busca pela
espiritualidade. E essa busca, alegam, pode conduzir a uma
variedade de tradições religiosas, cada qual oferecendo algumas
descobertas. Seu conselho? Lembre-se apenas de que nenhuma
religião tem a resposta definitiva. Cada expressão religiosa não é
mais que uma estação ao longo do caminho. Logo, mova-se com
os novos tempos de uma onda religiosa para a seguinte!
O desejo de não ser arrastado pelos ventos de novas
doutrinas que sopram no campo das idéias deveria conduzir o
cristão à teologia. E, neste contexto de cosmovisão concorrentes, a
teologia cristã segue o objetivo de articular a verdade cristã. Ela
instrui o seguidor de Jesus sobre o que é inerente ao ensino
especificamente cristão sobre Deus e o mundo. À medida que
entendam o que caracteriza a verdadeira fé (ortodoxia),
conseguem detectar e rejeitar falsos ensinamentos (heresias).
Alicerçando-nos sobre a verdade, a teologia contribui para que nos
tornemos discípulos maduros de nosso Senhor, consolidados na fé,
não mais “jogados para cá e para lá por todo vento de doutrina”(Ef
4.14). Por essa razão, a teologia é o sustento da vida cristã.
No entanto, ela de fato traz em si mesma certo “perigo”.
Requer que examinemos nossas crenças à luz da verdade cristã
biblicamente orientada. Ao fazê-lo, exerce a função crítica (que
abordaremos no capítulo cinco). À medida que testa suas crenças,
46
você descobrirá que certas coisas que presumia como verdades
não se coadunam com o ensino saudável. O estudo teológico o
levará a descartar crenças incorretas há muito abraçadas. Esse
aspecto da teologia na verdade fortalece sua fé, ao invés de
destruí-la.
Crenças cristãs sólidas, em contrapartida, resistirão ao teste
da reflexão crítica. Depois que “passarem pelo exame”,
começaremos a abraçá-las até com maior convicção. Outras
crenças serão aguçadas e depuradas pelo estudo da teologia. À
medida que entendermos essas convicções em maior precisão,
nossa fé será fortalecida, porque saberemos afirmá-las com maior
certeza.
Tomemos como exemplo o ensino cristão de que Deus é trino
– Pai, Filho e Espírito Santo. Talvez essa doutrina seja pouco mais
que um enigma para você: de algum modo misterioso, deus é um e
três. Você afirma essa doutrina Não por força de convicção nem
por ter sido gerada pelo entendimento, e sim porque é “cristão”
fazê-lo a descobrir uma riqueza maior nessa doutrina tradicional.
Pode abrir seus olhos para ver que o Deus uno não é o outro senão
o Pai, o Filho e o Espírito Santo – três pessoas distintas com
papéis distintos unidas pelo o amor recíproco.
Quando a teologia faz a sua parte, a doutrina da Trindade –
doutrina que você abraçava fracamente – torna-se uma convicção
firme. Então você entende que a declaração “Deus é amor” está
ineludivelmente ligada ao ensinamento de que Deus é Pai, Filho e
Espírito e percebe como a concepção cristã é intelectualmente
sublime e incomparavelmente superior a qualquer sistema de
doutrina oferecido por outra religião. Nunca mais você terá medo
de enfrentar os “evangelistas” que batem à sua porta com um
evangelho diferente e nunca mais receará que sua fé na doutrina
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
do Deus trino, ensinada pela igreja ao longo dos séculos, seja
abalada. Assim, poderá gloriar-se com Deus e na própria
Trindade.
É assim que a teologia funciona. E, à medida que refletem
mais e substituem crenças errôneas por convicções corretas e à
proporção que testam crenças válidas, porém imprecisas e
imaturas, os cristãos tornam-se mais firmes na fé e mais seguros
no que crêem. No entanto, a obra fundamental da boa teologia não
pára aqui.
A teologia alicerça a vivência cristã. Por causa da ligação
com os quês e porquês das crenças, muitos cristãos consideram a
teologia uma disciplinas meramente intelectual. Que é teologia?
Para alguns, a teologia consiste em debates áridos sobre tópicos
doutrinários sem importância, impossíveis de serem conhecidos na
sua totalidade ou simplesmente absurdos. Os teólogos cismam em
assuntos inúteis como: “Será que Deus é capaz de fazer uma pedra
tão pesada que ele próprio não consiga erguer?”. Ou: “Quantos
anjos conseguem ficar em pé na cabeça de um alfinete?”.
Disputam uns com os outros sobre pontos doutrinários
potencialmente perigosos como: “Será que Deus predestinou o
eleito à salvação e o condenado à perdição antes de criar o
mundo?”. Para muitos cristãos, o debate teológico desse tipo – e,
por conseguinte, a teologia e os teólogos em geral – só fazem
tolher sua tarefa mais importante, a saber, compartilhar o
evangelho com os perdidos. Declaram que, no final da contas, é
irrelevante se o condenado “não pode” ou “não quer” responder à
boa notícia. O fato lamentável é que o perdido simplesmente “não
responde”.
A NECESSIDADE DA TEOLOGIA
47
4. O instinto organizador do intelecto,
5. A descrença de nossos dias,
6. A natureza das escrituras,
7. O desenvolvimento de um caráter cristão inteligente,
8. As condições para o serviço cristão eficaz.
1. O instinto organizador do intelecto. Não se contenta
com um simples acumulação de fatos.
2. A descrença de nossos dias. É dada pelo ensino dos
ateus.
3. A natureza das escrituras. Tinha como propósito
registrar os fatos para o futuro.
4. O desenvolvimento de um caráter cristão inteligente.
Os versículos de Mateus 17.24-27 é o exemplo.
5. As condições para o serviço cristão Eficaz. O texto de
II timótio 2.16 é citado como exemplo.
Henry Clarence Thiessen, afirma suas crenças teológicas
possuem idéias bem definidas com relação aos princípios assuntos
do teologia; isto é, algum tipo de crença teológica é necessário.
TEOLOGIA COMO CIÊNCIA
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
Não existe uma guerra entre Ciência e Deus. O que existe
são cientistas que não aceitam a Deus e usam seus conhecimentos
para negar a existência e o poder criador desse Deus.
JÚLIO SEVERO. Extraído da Revista
Defesa da fé,
Pag. 52. Maio de 2002.
A Teologia não é uma Ciência sem princípios. A teologia
é uma Ciência, que excede em muito o alcance da razão humana .
Teologia é um trabalho da razão inspirado pela fé. Serve-se
também dos critérios das leis do raciocínio. (Da lógica e da
reflexão filosófica).
Exemplo: CIÊNCIA DA RAZÃO – Filosofia – Reflexão
filosófica.
Ninguém pode se dar ao luxo de comunicar idéias de forma
aleatória, desorganizada obscura sem lógica.
FLÁVIO DE OLIVEIRA
PEREIRA.
Refletir sobre a fé.
Como exemplo que a teologia é também reflexão sobre a fé
e que não é sem lógica, podemos citar o trecho bíblico de I Co
9.26, onde o Apóstolo Paulo declara que seus esforços não são em
vão e que também ele tem um alvo a ser seguido. Leia conosco o
texto citado:
Assim corro também eu, não sem meta; assim luto não
como deferindo golpes no ar.
48

Teologia é uma tarefa humana essencialmente racional, ou
seja, depende da nossa razão, do raciocínio lógico, da nossa
clareza de argumentos.
O DR. CHARLES CALDWELL RYRIE, Th .D., Ph. D.
Comente o versículo 26 (vinte e seis de I Co 9). Dando-nos a
entender que o labor teológico de Paulo o apóstolo não era
semelhante a golpes inúteis, errados dados numa luta real em uma
arena.
O minidicionário de Aurélio define Ciência como: s.f. 1.
Conjunto metódico de conhecimento obtidos mediantes a
observação e a experiência. 2. Saber e habilidade que se adquire
para o bom desempenho de certas atividades. 3. Informação,
conhecimento, notícia.
Precisamos da razão, mas é a fé que confere o devido
valor ao trabalho do teólogo.
É uma ciência com função peculiar, apesar de seguir de
igual modo critérios tradicionais do conhecimento científico.
A Bíblia aconselha em suas declarações, procurando
sempre que é possível consistência as suas declarações evitando
apresentar uma série de fatos desconexos, sem ligação entre si.
A Ressurreição de Cristo é um fato histórico inegável isto é
provado por várias evidências.
É uma doutrina lógica.
O túmulo vazio Mt 28.11-15.
O testemunho de centenas de pessoas 500. I Co 15.16, Atos
1.3.
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
Teologia não é uma ciência autônoma.
A teologia está sempre a serviço da Palavra de Deus, sendo
sua humilde serva. Porém é contrária a ciência que considera suas
considerações tão sagradas que não se pode questionar.
Ex: “A Teoria da Evolução não é vista por vários cientistas de
diversas áreas como possível de ser defendida”.
A ciência não é contrária a Deus.
A teologia não se propõe a dissecar o ser de Deus, mas
apresentá-lo ao nível da compreensão humana.
Como exemplo cito as palavras de J. M. Bentes co-autor
da Enciclopédia de Bíblia, Teologia e Filosofia. São Paulo,
Editora Candeias 4ª Edição, 1995.
Quando estabelece os limites da filosofia. Segundo ele a
filosofia sabe perguntar, mas não responder. O máximo que ela
conseguiu foi equacionar as grandes indagações do espírito
humano. Para ele a filosofia está enquadrada no estágio infantil da
compreensão humana, ou seja, é semelhante a criança na idade
que começa a perguntar.
A filosofia usa o raciocínio humano como sua ferramenta
primária. E a razão humana como seu instrumento primordial.
A teologia encontrou as respostas. As respostas são
submetidas a revelação divina bíblica.
A lógica do teólogo não se baseia nos ditames da razão
humana, mas na revelação de Deus.
Teologia é para adulto como disse o apóstolo Paulo.
49
 A RELAÇÃO ENTRE TEOLOGIA E
RELIGIÃO
Segundo (THIESSEN, 1994:6). A relação entre
teologia e religião é a de efeitos, em esferas diferentes,
produzidas pelas mesmas causas. Em outras palavras na
teologia um homem organiza seus pensamentos com referência
a Deus e ao universo, e na religião ele expressa, em atitudes e
ações, os efeitos que esses pensamentos – produziram nele.
Já para (LANGSTON 1994:11). a relação entre
teologia e religião é semelhante entre a botânica com a vida
das plantas. Não é possível a existência da teologia sem a
religião Por que? A teologia é uma conseqüência da religião.
Pois a religião precede a teologia. A religião é vida e teologia é
doutrinas.
Contudo é preciso termos uma idéia clara da religião ,
pois dela depende a teologia. Sem o entendimento claro de uma,
não se pode compreender bem a outra.
DEFINIÇÃO DE TEOLOGIA E DE RELIGIÃO
O homem é visto como um ser dependente de um poder
sobrenatural que foge as suas capacidades, um ser supremo. A
religião faz funcionar a parte invisível e espiritual dos homens. Ela
é tão natural no homem como : a fome, a sede, a saudade e etc.
Falar sobre botânica e o relacionamento com as plantas.
TEOLOGIA, FÉ E CIÊNCIA – Ainda que a ciência não
consiga encontrar explicações absolutas para todos os mistérios da
fé, há evidências de que ela se manifesta na vida de todo ser
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
humano, mesmo não esteja relacionada a religiosidade. Extraído,
Revista Galileu, 2002.
Aplicação à vida – Não acredito que Deus deseje que o
estudo da teologia seja árido e enfadonho. Teologia é o estudo
de Deus e de todas as suas obras! Teologia deve ser vivida,
orada e cantada!
A verdadeira teologia é “ensino segundo a piedade” I
Tm 6.3 e a teologia estuda corretamente, nos levará ao
crescimento na vida cristã à adoração. Serve para a clareza na
aplicação das doutrinas, não creio que Deus deseje que o
estudo da teologia resulte em confusão e frustração, pois ela
visa Tt 1.9. WAYNE GRUDEM .
INTRODUÇÃO À TEOLOGIA
O que é Teologia? Porquê alguns crentes são contrários ao
estudo da Teologia?
O QUE É TEOLOGIA?
É a ciência ou estudo de Deus. Vale ressaltar que ciência
pode ser definida como o conjunto de conhecimentos
organizados sobre determinado assunto. E estudo como
conhecimentos adquiridos ou ainda investigação, ação de
estudar.
Logo podemos definir teologia como sendo: A soma dos
conhecimentos humanos sobre Deus e Seu relacionamento com o
homem e o mundo, apresentados de forma elaborada objetiva e
coerente.
Partindo dessa definição não posso concordar com
aqueles que são contrários ao estudo da teologia.
50
 VEJA COMIGO ALGUMAS DAS RAZÕES PORQUÊ
NÃO POSSO CONCORDAR COM AQUELES QUE SÃO
CONTRÁRIOS AO ESTUDO DA TEOLOGIA:
• Fazer teologia é falar sobre Deus, refletindo sobre
aquilo que Ele disse a respeito de Si mesmo na Bíblia;
• ESTUDAR DEUS é possível sim, ou seja, a
possibilidade da Teologia é baseada na Própria
Revelação que Deus mesmo fez de Si mesmo;
• Esta revelação encontra-se nas páginas da Bíblia
Sagrada. Também conhecida como a FONTE
oferecida pelo próprio Deus, para tornar possível o
conhecimento acerca dEle, proposto por Oséias 6.3;
• Teologia tem um Objetivo definido pesquisar e
descrever tudo aquilo que for essencial e possível a
respeito de deus e de Sua relação com o homem e com o
mundo;
• A Bíblia além de ser a fonte principal da Teologia
Evangélica também estabelece seus limites, cf. (Gl 1.8-
9; I Co 4.6).
Deus sempre deixará em nossa mente uma incógnita,
nunca conseguiremos dissecar o Ser de Deus. A teologia discute o
que nos foi revelado, todos temos limites, discuta só o que você
sabe, Deus estabelece limites até nas Escrituras Sagradas. A
teologia trabalha dentro das possibilidades do que é revelado.
ETMOLOGIA DA PALAVRA TEOLOGIA
Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos
Teologia – Teo – theos , Deus , logia - Logos- Palavra,
discurso, doutrina. Origem (semântica): Grega. Em qualquer
cultura teologia é a mesma coisa.
Restrito: Foi a sua etmologia.
Amplo: Todas as doutrinas que discutem acerca das divindades.
ALÁ – para os árabes significa Deus.
ZEUS – teologia grega o supremo, um deus para cada coisa.
1ª pessoa a usar a palavra teologia foi Platão, na época
áurea da filosofia grega. O homem sempre discutiu acerca de Deus
e fez filosofia.
A possibilidade da teologia é o que foi revelado acerca de
Deus e os dons dos homens. Revelação de Deus e Dons dos
Homens
As capacidades que Deus dá para entender as suas
revelações – “Dons”. A teologia é possível porque Deus quis se
revelar e deu ao homem capacidade para entender.
REVELAÇÃO
Deus dá-se a conhecer ao homem ,o seu poder e glória, sua
natureza e caráter, vontade, caminhos, planos, graça, amor e
misericórdia. Deus torna conhecida a sua vontade deixando o
objetivo maior da revelação de Deus é tornar conhecida a sua
vontade. “O objetivo maior da revelação de Deus é tornar
conhecida a Sua vontade.
POSSIBILIDADE DA TEOLOGIA
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 Deus jamais pode ser analisado num tubo de ensaio de A fé – Do latim. FIDES, implica dois sentidos distintos:
laboratório. A possibilidade do conhecimento de Deus é a Sua um subjetivo; outro objetivo.
auto-revelação.
SUBJETIVO – Ato de crer, de confiar em alguém.
OBJETIVO – Indica aquilo em que se crê e cujo conteúdo
DIFERENÇAS BÁSICAS ENTRE A FÉ E A é mais ou
RAZÃO menos extenso e diversificado. Teologias.

Ao longo da história a humanidade construiu diversas
formas de responder as pergunta fundamentais da existência
humana.
Ciência – Se caracteriza por buscas a legitimação de suas
respostas através da prova empírica ou seja, pela verificação
metodologicamente controlada, o cientista procura estabelecer as
provas de suas teses.
A fé não é cega – Não se trata de crendice – crença
popular absurda e sem fundamento lógico (lobisomem, a lambada
e etc.)
A fé trabalha em perfeita harmonia com a inteligência.
Não tem nada haver com superstições. Espécie de
sentimento de veneração e religiosidade fundado na ignorância e
no temor que arrasta o ser a ter confiança em coisas ineficazes e
anticientificas.

Vale ressaltar que a filosofia constrói suas respostas

legitimando-as nas razões que as sustentam, ou seja, perguntando-
se por seu fundamento racional.

Para Aristóteles considerando a maior figura intelectual da

Grécia. Deus era puro pensamento. Já a teologia legítima suas
respostas na revelação, exigindo sempre a aceitação da fé para que
possa se estabelecer.

Ex: Cada denominação ou grupo religioso constrói sua

própria teologia.

A teologia busca conhecer o divino o sobrenatural ai surge

a necessidade da fé.

Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos 52

Elaboração: Prof. Hamilton Barreto dos Santos 53