Pôster Árvore Sefirótica: 26x33,5 cm

Pôster Columba: 30x40 cm

Conjunto c/ os dois pôsteres
- Código 6122
RA. R$ 15,00 - R.P. R$ 18,00
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ou através do telefone C0xx41) 3351-3000.

A Árvore Sefirótica de Nicomedes Gómez é um belíssimo pôster místico que

r e p r e s e n t a o processo de iluminação do homem, d e s d e s e u s p a s s o s e
provas iniciais, a t é a consecução da Consciência Crística.
A Columba Rosacruz é outro belo pôster, que r e p r e s e n t a n o s s a Vestal e m
s e u dever s a g r a d o como Guardiã da Chama. Ambos os p ô s t e r e s
s ã o exclusivos da AMORC e ideais para decoração de
Sanctum e/ou Organismos Afiliados.
 Sabedoria
preservada
Prezados Fratres e Sorores,
Saudações em todas as pontas do nosso
Sagrado Triângulo!
Que privilégio participar de uma Ordem
como a nossa!
O conjunto dos nossos ensinamentos
com as monografias, os experimentos, as
convocações, os pensamentos e as inicia-
ções formam a mais bela composição de
saberes só revelados aos Iniciados.
Esta edição da nossa revista está
composta por artigos selecionados para
acrescentar mais luz ao Caminhante da
Senda Rosacruz.
A entrevista de abertura com o Imperator
Christian Bernard destaca a importância
histórica da Ordem Rosae Crucis, A M O R C
na França, além de demonstrar a admira-
ção e o respeito do nosso Imperator pelo
amado Frater Harvey Spencer Lewis.
Entender que as plantas estão em
meditação permanente e afinadas com o
mantra primordial O M , ou, que as
experiências do dia-a-dia constituem um
laboratório de que a vida se serve para
nos fazer crescer ou mesmo aprender
alguns extraordinários métodos de
purificação, são pérolas de conhecimento
místico que os estudantes rosacruzes
podem e devem aprender a valorizar.
A genialidade de Mozart, as aplica-
ções incomuns da Lei do Triângulo e a
Poesia são temas dos artigos que mere-
cem toda atenção.
O artigo sobre a Pedagogia Mística dos
Rosacruzes nos lembra a citação conheci-
da de Guimarães Rosa: "Mestre não é quem
sempre ensina, mas quem de repente aprende".
Enfim, todos os temas são extraor-
dinariamente interessantes e certamente
irão agradar a todos.
Continuamos com as seções A M O R C
no Mundo, com o Pensamento do Mês
pelo Imperator e sobretudo com as come-
morações pelo Centenário da Iniciação
do Dr. H . S. Lewis.
Com meus melhores votos de Paz
Profunda, sou
Sincera e fraternalmente
AMORC-GLP
Hélio de Moraes e Marques
GRANDE MESTRE
 O Rosacruz é uma publicação trimes-
tral da Jurisdição de Língua Portu-
guesa da Antiga e Mística Ordem
Propósito
Rosae Crucis. As demais jurisdições
da Ordem Rosacruz editam uma
da Ordem
revista do mesmo gênero: El Rosacruz,
em espanhol; Rosicrucian Digest e Rosacruz
Rosicrucian Beacon, em inglês; A Ordem Rosacruz, A M O R C
Rose+Croix, em francês; Crux Rosae, é uma organização
em alemão; De Rooz, em holandês; internacional de caráter
Ricerca Rosacroce, em italiano; templário, místico, cultural e
Barajuji, em japonês e Rosenkorset, em fraternal, de homens e
línguas nórdicas. mulheres dedicados ao estudo
Seus textos não representam a palavra oficial da A M O R C , salvo e aplicação prática das leis
quando indicado neste sentido. naturais que regem o universo
O conteúdo dos artigos representa a palavra e o pensamento e a vida.
dos próprios autores e são de sua inteira responsabilidade os
aspectos legais e jurídicos que possam estar interrelacionados Seu objetivo é promover a
com sua publicação. evolução da humanidade
Esta publicação foi compilada, redigida, composta e impressa na através do desenvolvimento
Ordem Rosacruz, A M O R C - Grande Loja da Jurisdição de das potencialidades de cada
Língua Portuguesa. indivíduo e propiciar uma vida
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Antiga e Mística Ordem Rosae Crucis, A M O R C - Grande Loja saúde, felicidade e paz.
da Jurisdição de Língua Portuguesa. Proibida a reprodução parcial
Para esse objetivo, a Ordem
ou total por qualquer meio.
Rosacruz oferece um sistema
eficaz e comprovado de
Coordenação e Supervisão: Hélio de Moraes e Marques, F R C
instrução e orientação para um
Editor: Mercedes Palma Parucker, SRC - M T b - 5 8 0
profundo autoconhecimento e
Colaboração: Estudantes Rosacruzes e Amigos da A M O R C
a compreensão dos processos
Assinaturas: Ligue para (0xx41) 3351-3060 que determinam a mais alta
1 ano: R$ 32,00 - 2 anos: R$ 56,00 realização humana. Essa
profunda e prática sabedoria,
cuidadosamente preservada e

nossa capa desenvolvida pelas Escolas de

Mistérios Esotéricos, está à
disposição de toda pessoa
Pintura intitulada "O H o m e m Velho", por Harvey Spencer Lewis.
sincera, de mente aberta e
motivação positiva e

como colaborar
construtiva.

Todas as colaborações devem estar acompanhadas pela declaração

do autor cedendo os direitos ou autorizando a publicação.
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práticas rosacruzes, misticismo, arte e ciências, e de cultura geral. Fax: 3351-3065 e 3351-3020
 nesta
edição
"O mundo precisa de um espírito de abertura" 04
PENSAMENTO DO MÊS

Aspectos do Fama Fraternitatis! 08

for DÉCIO ESMAEL RASERA, FRC

Métodos de purificação 1 2
for CAROLYN EVANS, SRC

O jardim esotérico 1 8
for PAUL GOODALL, FRC

Nascimento, oportunidade para crescer 21

for MARGARIDA BRANCO, SRC

A pedagogia mística dos rosacruzes 24

for LUIZ FRANKLIN DE MATTOS, FRC

A poesia da Senda 29
for HIDERALDO M O N T E N E G R O , FRC

Reflexões místicas sobre o câncer 34

for MÔNICA DA SILVA NUNES, SRC

As sementes da autorrealização 36
for MARY ANN FOWLER, SRC

IImortalidade 41
for ENY GONÇALVES, SRC

Wolfgang o amigo de Deus 42

for JOSÉ MAURÍCIO GUIMARÃES, FRC

Simbologia e dualidade 46
for R. JOHN FRANCIS KNUTSON, FRC

Claudio Mazzucco 55
NOVO GRANDE MESTRE

AMORC no Mundo 5 6
pensamento do mês

"O mundo precisa

de um espírito
de abertura"
Entrevista concedida em março de 2009, pelo Imperator Frater
Christian Bernard, à revistafrancesa"Actualitéde L'Histoire".

Ancorada na
história oci-
dental, a
Rosa-Cruz
é uma sociedade iniciá-
tica que sempre susci-
tou o interesse ou a
curiosidade tanto das
elites quanto da popu-
lação em geral. Atual-
mente, o movimento
rosacruz mais dinâmico
é o da Antiga e Mística
Ordem Rosae Crucis,
A M O R C , cujos funda-
mentos foram estabele-
cidos em 1909, quando
da vinda à França de
um esoterista ameri-
cano, Harvey Spencer
Lewis (1883-1939). O
ano de 2009 é, portanto,
um centenário. Nesta
ocasião, entramos em
contato com Christian
Bernard, responsável
por esse movimento a
nível mundial. Frater Christian Bernard,,
Imperator da AMORC
A.H.M - CHRISTIAN BERNARD, HÁ UM
SÉCULO, HARVEY SPENCER L E W I S ,
FUNDADOR DA A M O R C , VEIO À FRANÇA,
PROCEDENTE DOS ESTADOS U N I D O S .
PODERIA DISCORRER SOBRE ESSE
ACONTECIMENTO E SOBRE O LUGAR QUE
ELE OCUPA NA HISTÓRIA DO MOVIMENTO
QUE VOCÊ DIRIGE?
C.B. - Inicialmente, é preciso lembrar
que, na época, Harvey Spencer Lewis
estava bem envolvido no estudo do
esoterismo em geral e especialmente do
rosacrucianismo. Também se interessava
muito por fenômenos paranormais, tanto
que fundou um Instituto de Pesquisas
Psíquicas, integrado basicamente por
cientistas e médicos. Em 1909, escreveu a
um livreiro parisiense de quem havia
recebido um catálogo, a fim de obter
informações sobre a Rosa-Cruz. Pensa-
mos que se tratava de Henri Durville,
que era especializado em livros que
tratavam de esoterismo. Seja como for,
esse livreiro respondeu a ele sugerindo
que viesse à França. E foi o que ele fez
em julho daquele mesmo ano. Final-
mente, depois de vários encontros, acon-
selharam que ele fosse a Toulouse, onde
entrou em contato com os Rosacruzes.
O QUE SE SABE SOBRE ESSES ROSACRUZES?
Naquela época, a Ordem Cabalista da
Rosa-Cruz, fundada em 1887 por
Stanislas de Guaita, estava quase inativa.
Quanto à Ordem da Rosa-Cruz do
Templo e do Graal, criada em 1891 por
Joséphin Péladan, estava em dormência.
Todavia, sabe-se que esses dois movi-
mentos tiveram origem em uma variante
rosacruz que, bem ou mal, continuava a
conduzir discretamente suas atividades
na região de Toulouse. Foi com membros
dessa variante que Harvey Spencer
Lewis entrou em contato quando de sua
vinda à França.
E DEPOIS DISSO?
Em 12 de agosto de 1909, Harvey
Spencer Lewis foi iniciado por um
colegiado de Rosacruzes em um pala-
cete situado no subúrbio de Toulouse.
Após a cerimônia, esses rosacruzes lhe
deram por missão fazer renascer a
Ordem da Rosa-Cruz na América. Para
isso, confiaram-lhe manuscritos, livros e
documentos diversos. De volta aos
Estados Unidos, e em conformidade
com o que lhe havia sido solicitado,
Harvey Spencer Lewis procedeu ao
ressurgimento da Ordem, com o nome
de "Antiga e Mística Ordem Rosae
Crucis". Paralelamente, instituiu as
bases de um ensinamento iniciático que
foi transmitido então oralmente e,
posteriormente, por escrito, na forma de
monografias. Naturalmente, esse
ensinamento foi enriquecido e atuali-
zado, o que continua acontecendo.
P O R QUE RAZÕES OS ROSACRUZES DA
FRANÇA CONFIARAM A UM AMERICANO A
MISSÃO DE FAZER RENASCER A O R D E M
R O S A - C R U Z NOS ESTADOS U N I D O S ?
A priori, esses rosacruzes haviam
previsto a Primeira Guerra Mundial,
com tudo o que resultou dela em
termos de infortúnios e de destruições
na França e na Europa. Confiando
seus arquivos a um americano, presu-
miram que estes estariam protegidos
daquela tormenta e que Harvey
Spencer Lewis faria bom uso deles. E
foi o que ele fez, tanto que, nos anos
30, a A M O R C já contava com várias
centenas de membros. Com o retorno
da paz, foram fundadas Grandes
Lojas em diversos países europeus,
inclusive na França, em 1931. A partir
daí, a Ordem não parou de se expan-
dir, de modo que atualmente ela está
ativa em todo o mundo.
pensamento do mês
A A M O R C FEZ PARTE DA FAMOSA
FEDERAÇÃO UNIVERSAL DAS O R D E N S E
SOCIEDADES INICIÁTICAS, QUE TINHA POR
OBJETIVO PROTEGER OS MOVIMENTOS
TRADICIONAIS E INICIÁTICOS DA ÉPOCA?
Sim, Harvey Spencer Lewis era, aliás, um
dos responsáveis. Após ter levado a bom
termo sua missão, a F U D O S I , fundada
em 1934, foi colocada em dormência em
1951, numa reunião feita em Bruxelas.
C O M O OS ROSACRUZES ATUAIS VEEM
HARVEY SPENCER LEWIS?
Os que se interessam por sua vida e por
sua obra sabem que a A M O R C deve
muito a ele. Além disso, ele foi um
personagem inovador e de vanguarda.
Basta lembrar que ele criou o primeiro
planetário e o primeiro museu de egipto¬
logia da costa oeste dos Estados Unidos.
Poucos anos antes, tinha fundado uma
das primeiras emissoras de rádio privadas
de Nova Iorque, dedicada principalmente
a programas de ordem cultural e filosó-
fica. A isso, é preciso acrescentar os
inúmeros quadros que pintou sobre temas
esotéricos e simbólicos, alguns dos quais
alcançaram renome nacional. Ele também
foi membro de várias sociedades e asso-
ciações filosóficas. Contudo, Harvey
Spencer Lewis não é considerado um
"guru" na A M O R C .
E M CERTOS LIVROS, A A M O R C É Manifesto no qual seus dirigentes
APRESENTADA COMO UM MOVIMENTO
DE INSPIRAÇÃO MAÇÔNICA. O QUE
VOCÊ DIZ DISSO?
Não é correto. A A M O R C é um movi-
mento que está ligado tradicionalmente à
variante rosacruz que emergiu no início
do século XVII na Alemanha, na França
e na Inglaterra. A confusão talvez venha
do fato de certas obediências maçônicas
terem entre seus graus o de "Cavaleiro
Rosacruz". Todavia, no início do século
XX, havia boas relações entre a A M O R C
e a Franco-maçonaria, tanto que Harvey
Spencer Lewis foi recebido com honras
durante uma assembléia de Grande
Capítulo, que aconteceu em Paris em
1926, sob a direção de Camille Savoir.
E ATUALMENTE, QUAIS SÃO AS
RELAÇÕES QUE VOCÊS MANTÊM COM
os FRANCO-MAÇONS?
Nenhuma relação especial. Naturalmente,
há rosacruzes que são franco-maçons,
assim como existem rosacruzes que são
cristãos, judeus, muçulmanos, budistas e
mesmo agnósticos. Mas não existem
contatos privilegiados entre a A M O R C e
a Franco-maçonaria como tal. Atual-
mente, esses dois movimentos orientam
suas atividades seguindo metodologias
próprias. Aliás, lembramos que temos por
divisa: "A mais ampla tolerância na mais
irrestrita independência".
A A M O R C SE ENVOLVE NO PLANO POLÍTICO?
Não, ela sempre foi apolítica, de forma
que tem entre seus membros pessoas
com opiniões políticas bem diferentes.
Naturalmente, cada um é inteiramente
livre, enquanto cidadão, para se envolver
no mundo da política. Mas o fato de a
A M O R C ser apolítica não quer dizer
que não esteja interessada na marcha do
mundo. Em 2001, aliás, ela publicou um
apresentam sua posição em relação a
diversas questões sociais. Mais recen-
temente, em 2005, divulgou uma Decla-
ração dos Deveres do Homem, que foi
aclamada por inúmeras personalidades
civis, políticas e religiosas.
N A SUA OPINIÃO, o QUE TORNA
A A M O R C ESPECIAL?
E m primeiro lugar, trata-se de uma
Fraternidade aberta a homens e mulheres

de todas as raças, de todas as nacionali-
dades, de todas as classes sociais e de
todas as religiões. Com toda a sinceri-
dade, conheço poucos movimentos tão
abertos. Em segundo lugar, a A M O R C
perpetua um ensinamento escrito, que
seus membros recebem em casa na forma
de manuscritos, e um ensinamento oral,
para aqueles que desejarem frequentar
uma Loja e participar de trabalhos
coletivos. Acrescentaria ainda que esse
ensinamento não é especulativo, mas
prático. Seu objetivo é possibilitar que
toda pessoa tenha um domínio melhor
sobre sua vida.
Q U A L É, DE UM M O D O GERAL, A SITUAÇÃO
ATUAL DA AMORC?
Ela está ativa no mundo todo e realiza
suas atividades atualmente através de
quinze jurisdições identificadas por
línguas como a francesa, a inglesa, a
alemã, a espanhola, a italiana, a japonesa,
a russa, a tcheca, a portuguesa, a escandi-
nava e t c , sendo que cada jurisdição é
dirigida por um Grande Mestre eleito
para um mandato renovável de cinco
anos. Em todas as jurisdições, a A M O R C
está a serviço de seus membros para
atender seu desejo de sabedoria e de
conhecimento, seja através de seu ensina-
mento escrito ou oral. Paralelamente,
contribui para o despertar das consciên-
cias advogando uma abordagem ao
mesmo tempo humanista e espiritualista
da existência. Do nosso ponto de vista,
isso é uma necessidade nesta época
caracterizada pelo individualismo e pelo
materialismo exacerbados.
ESTÃO PREVISTAS MANIFESTAÇÕES
ESPECIAIS DURANTE ESTE ANO
D O CENTENÁRIO?
Sim. Em nível mundial, acabamos de
publicar uma obra intitulada "Harvey
Spencer Lewis, um Mestre da Rosa-Cruz',
que vem na sequência de um outro livro
publicado há alguns meses: "Les Rose-
Croix lévent le secret". O Conselho
Supremo da A M O R C , formado por
todos os Grandes Mestres e por mim
mesmo, fará sua reunião anual no pró-
ximo mês de agosto em Toulouse, onde
ocorrerá uma convenção alguns meses
mais tarde, no final de outubro de 2009.
Além disso, cada Grande Loja vai
organizar eventos especiais: cerimônias
de memórias, exposições, portas-abertas,
convenções etc. Como pode ver, o
rosacrucianismo é uma sabedoria antiga
que permanece muito atual. Este ano do
centenário será então colocado sob o
signo da comunicação para os rosacruzes,
e eu agradeço a vocês por nos terem
aberto suas colunas. Á
— Conversa transcrita pela redação.
rosacricianismo

Aspectos
do Fama
Fraternitatis!
por DÉCIO ESMAEL RASERA, FRC
 bom reafirmar que a A M O R C
considera o Manifesto Rosacruz
Fama Fraternitatis, um marco
na história do Rosacrucianismo,
mas não o ponto inicial deste. A Ordem
Rosacruz finca suas raízes nas Escolas de
Mistério do extremo oriente, e particular-
mente no Egito, no período em que
Amenhotep IV pela primeira vez apre-
sentou os princípios que se tornaram a
base dos ensinamentos Rosacruzes.
Portanto, a herança que a A M O R C
oferece aos seus Membros não pode ser
reduzida à época da publicação dos três
Manifestos Rosacruzes, por mais notorie-
dade que eles tenham tido ou tenham.
Em 1614, em Cassel, Alemanha, de
maneira anônima, veio a lume o Fama
Fraternitatis. Ê uma das primeiras de-
clarações públicas dos Rosacruzes. A
íntegra do Fama Fraternitatis encontra-se
na obra "A Trilogia dos Rosacruzes",
publicada pela Grande Loja de Língua
Portuguesa - A M O R C .
Em síntese, o Fama Fraternitatis conta
a vida de um enigmático personagem,
Christian Rosenkreutz, que teria sido o
fundador da Ordem. Relata que C.R., um
alemão de estirpe nobre, em tenra idade
foi posto em um mosteiro para ser
educado. Estudou ele Latim, Grego e os
clássicos de sua época. Com cerca de
dezesseis anos ele empreende uma
viagem em que visita a Terra Santa, vai
até a Turquia e Arábia, onde estuda com
afinco sua sabedoria filosófica. Mais
adiante, familiariza-se com a Kabala, a
Terapêutica, Filosofia, Física e Matemá-
tica. Depois de muito viajar retorna à
Europa, tornando-se uma espécie de
missionário do conhecimento que havia
adquirido. Observa a Europa decadente e
deseja reformá-la. Para tanto, associou-se
com homens cujo conhecimento e caráter
considerou meritórios; fundando o
primeiro núcleo da Fraternidade da
Rosa-Cruz. A exata época da morte e o
local de repouso de C R . eram desconhe-
cidos para aqueles que o sucederam.
Passado mais de um século, o Frater
N.N., um arquiteto, decide efetuar uma
reforma em sua casa. No decorrer da
obra, eis que se depara com uma tabuleta
de cobre, em uma das paredes, notando
que um prego dela se projetava. Ao puxar
o prego, a parede rui, revelando uma
porta secreta, encimada com a seguinte
frase em latim "Após cento e vinte anos,
serei descoberto". Ê assim que foi desco-
berto o túmulo de C.R.
Quem é Christian Rosenkreutz? Con-
forme o Fama, Christian Rosenkreutz
seria de origem alemã, nascido de pais
nobres, em 1378. Aos quatro anos é con-
fiado a um mosteiro onde é educado. Aos
16 anos, empreende sua longa viagem,
acima sintetizada. Depois de sua volta à
Europa, forma o primeiro núcleo da con-
fraria Rosacruz, constituído de sete Irmãos.
As regras originais da Fraternidade
eram: 1) cuidar de graça dos doentes; 2)
adaptar-se aos hábitos dos países em que
estejam; 3) reunirem-se uma vez por ano;
4) procurar uma pessoa digna para a
sucessão; 5) usar as letras C.R. como seu
selo, insígnia, e sinal; 6) manter a socie-
dade secreta por cem anos. Christian
Rosenkreutz teria morrido aos 106 anos.
A descrição de sua tumba ocupa um lugar
de destaque na Fama.
Há intérpretes dos Manifestos Rosa-
cruzes que acreditam na realidade históri-
ca de Christian Rosenkreutz. Na Con-
venção da A M O R C de 1950 o assunto
foi amplamente explorado. Trazemos aos
leitores de "O Rosacruz" nossas pondera-
ções, levando em conta o posicionamento
da Antiga e Mística Ordem Rosae Crucis,
em diversos de seus escritos.
De início, examinemos a "nacionalidade
rosacricianismo
de Christian Rosenkreutz. Ora, foi
na Alemanha que ocorreu a reforma reli-
giosa, cerca de um século antes da publi-
cação do Fama Fraternitatis. A reforma
foi capitaneada por Martinho Lutero, que
também teve uma vida monástica, estu-
dou Grego, Latim e Hebraico. E bom
lembrar que na Alemanha de então, havia
um clima favorável para que novas ideias
fossem disseminadas. O mesmo não
ocorria na maioria dos países da Europa.
Ora, é inegável que os primeiros
Manifestos Rosacruzes se contrapunham
ao catolicismo de então. Ressaltamos que,
a circulação livre das opiniões, sem
qualquer risco para o indivíduo ou
associação, é conquista relativamente
recente dos países civilizados. Assinala-
mos que naquela época associar-se,
especialmente para promover ideias e
conhecimentos que de alguma forma se
contrapusessem aos defendidos pela
Igreja, era muitíssimo perigoso. Assim, a
publicação de forma anônima, e especifi-
camente na Alemanha, dos Manifestos
Rosacruzes, denota uma forma estraté-
gica de procedimento. Além de que só
pessoas realmente atentas aos aconteci-
mentos daquela época, poderiam perceber
o verdadeiro objetivo dos Manifestos.
É bom ressaltar que a A M O R C
considera que o Fama não deve ser
interpretado literalmente. "Seu verdadeiro
propósito era despertar interesse, pergun-
tas e curiosidade; portanto, muitos dos
personagens mencionados possivelmente
jamais existiram como indivíduos, mas
representavam uma ideia, um movimento,
ou mesmo um grupo de pessoas". Em
suma, o Fama Fraternitatis é uma alego-
ria, um escrito elaborado por um grupo
de pessoas instruídas e cultas da Europa,
que tinham um propósito preciso! Com
isso em mente, prossigamos.
A vida de Christian Rosenkreutz na
realidade é uma analogia com os aconte-
cimentos que haviam ocorrido nos
últimos duzentos anos, que antecederam
a publicação do Fama Fraternitatis. De
maneira alegórica, ele descreve as peripé-
cias dos Rosacruzes para trazer à luz o
conhecimento da antiguidade que haviam
herdado. O propósito era reavivar o
conhecimento, que por séculos vinha
sendo reprimido, pela autoridade religiosa.
Alerta a A M O R C que o Fama Frater-
nitatis não pode ser tomado ao pé da
letra. Ao contrário, é um documento que
está a anunciar uma nova era, de algo que
estava aparentemente "morto", mas fora
cuidadosamente preservado e protegido.
Eis Christian Rosenkreutz. O corpo dele
não é o de uma pessoa, mas um corpo de
ideias, princípios e filosofia que vinha
sendo sufocado desde 324 d.C.
É fato histórico que após a oficializa-
ção do Cristianismo, pelo Imperador
Constantino, a Igreja começou a comba-
ter toda a sabedoria pré-cristã. Fechou
Academias, destruiu bibliotecas, perse-
guiu os místicos, classificando as ciências
do Egito e da Grécia como formas
perniciosas de magia e heresia. Diante
disso, grupos Rosacruzes se desen-
volviam secretamente.
Coube aos Rosacruzes preservar ao
longo de muitos anos, para não dizer
séculos, o conhecimento arcano. Entre-
tanto, a partir de agora (séc. XVII) ele
estava voltando à vida. Enfim, a sabedoria
dos antigos não estava perdida, mas bem
preservada! Ela não fora destruída, mas
escondida! Este é o simbolismo por traz
da tumba de Christian Rosenkreutz. A
época de perseguição religiosa com vistas
a sufocar ou extinguir qualquer ideia
divergente dos dogmas e preceitos esta-
belecidos, chegava ao fim.
O Fama Fraternitatis, portanto, deve
ser considerado como uma declaração
intelectual de independência. Constituiu-
-se em proclamação para o mundo de que
a influência opressora da Igreja havia sido
aniquilada, e que uma vez mais o grande
todo da sabedoria antiga estava sendo
preservado pela Ordem Rosacruz. (Fórum
Rosacruz, 1972, vol. IV, n°1,pg. 23).
Daí a necessidade de anonimato. O
Fama é o Anúncio, uma proclamação
gloriosa de um novo tempo! Finalmente a
liberdade intelectual e da cultura seria
promovida! A sociedade ocidental estava
se livrando da tirania, que sufocara a
Europa durante muitos séculos.
O Fama convida os homens zelosos a
se unirem à causa da reforma. Mas, que
reforma? Além de uma mudança insti-
tucional, onde a liberdade de opinião,
pesquisa, pudesse ser levada a efeito,
propunha também algo verdadeiramente
complexo: a autorreforma!
Isto está simbolizado no Fama Frater-
nitatis pelo Frater N.N. Resumindo - ele
resolve fazer uma reforma em sua casa.
Ora, que reforma é esta, senão o anseio de
mudarmos o nosso eu, "a nossa casa". E
assim, dentro da sua casa, encontra um
prego. Mas, que arquiteto era o Frater
N.N., que nunca tinha visto na sua própria
casa uma tabuleta com um prego? Isso é
uma alusão aos aspectos que trazemos,
mas aos quais não estamos atentos.
Ocorre que ao caminharmos pela
Senda e empreendermos a jornada da
reforma de nossa casa, descobrimos este
"prego". Ao examiná-lo ou puxá-lo, certas
crenças que anteriormente mantínhamos,
tal qual como paredes, vão ao chão, dando
lugar a uma nova passagem. A descoberta
de um verdadeiro tesouro, ali em nosso
próprio eu, o Eu Interior, ou o Deus de
nossos Corações, com o qual devemos
aprender, está simbolizado pela Tumba
onde se encontra o Corpo de Christian
Rosenkreutz perfeitamente preservado.
A verdadeira interpretação do Fama
Fraternitatis deve ser entendida com o
nosso coração. Somente homens e
mulheres que zelosamente se preparam
e ousam empreender a reforma em si
mesmo, é que podem um dia, quase que
acidentalmente, encontrar o verdadeiro
tesouro que está oculto em seu interior.
Assim, o Fama Fraternitatis conta
por um lado, a trajetória da Ordem
Rosacruz através dos tempos, e de
outro, faz alusão ao caminho para
aqueles que desejam a reforma de si
mesmo. Enfim, é em nossa intimidade
que encontraremos o verdadeiro
Mestre, representado pela Câmara
Secreta onde está preservado o corpo de
Christian Rosenkreutz.
Transcrevo mais um trecho do
elucidativo e inspirador artigo do
Fórum Rosacruz, já aludido: "O verda-
deiro adepto não assume atitudes
especiais ou um particular e notório
modo de viver. Pelo contrário, procura
passar despercebido entre os homens,
exemplificando uma atitude de humil-
dade. Só se revela àquele que o reconheceu
e aprendeu a perceber através da apa-
rência exterior, pois é verdade que o
Mestre só aparecerá SE o discípulo
estiver preparado. Qualquer outra ideia
é ilusão. O Rosacruz, mais do que
qualquer outra pessoa, deve constan-
temente demonstrar ponderação e ter o
cuidado de não sucumbir à miragem
das aparências físicas, morais, intelec-
tuais ou espirituais".
Simplesmente soberbo! É evidente
que tal posicionamento quebra mitos
visionários. Mas, é este justamente um
dos objetivos da A M O R C : - quebrar as
superstições e ilusões, pondo a verdade
em evidência! Como dito - a A M O R C é
uma instituição "Consagrada à verdade e
dedicada a todo Rosacruz". A
prática mística
Métodos de
purificação
por CAROLYN EVANS, SRC*
Muitas vezes na vida, senti-
mos necessidade de purifi-
cação. Normalmente isso
toma a forma de uma
limpeza puramente física, como lavar
nossas roupas, tomar um banho de
banheira ou uma ducha, limpar a casa.
Mas existem ocasiões em que podemos
•
sentir necessidade de uma purificação ou
limpeza de natureza espiritual.
A limpeza espiritual muitas vezes
pode ser feita tomando-se um copo de
água pura e lavando-se as mãos e o rosto
antes das meditações, com o que limpa¬
mo-nos simbolicamente tanto interna
quanto externamente. Podemos, algumas
vezes, incluir uma prece na qual pedimos
a purificação para que possamos ser
dignos de conseguir uma harmonia mais
elevada. Tais métodos de purificação
ajudam bastante, mas existem situações
em que sentimos que precisamos tomar
medidas mais efetivas.
Nós, seres humanos, temos a grande
capacidade de criar atmosferas que
podem ser tanto positivas quanto nega-
tivas, pois, sempre que emitimos um
pensamento, geramos um efeito sobre a
atmosfera que nos rodeia. Todos já
ouvimos ou lemos em algum momento
sobre as "casas mal-assombradas", que
chamam a atenção de pesquisadores
psíquicos. Muitos desses pesquisadores
psíquicos concluíram que essas "assom-
brações" não são absolutamente assombra-
ções reais; que os assim chamados "fan-
tasmas" já passaram há muito tempo para
outro estado. Em vez disso, argumenta-se
que, quando acontece um evento intensa-
mente emotivo, como uma tragédia,
numa parte de um edifício ou de uma
área externa, então essa emoção imprime
naquela atmosfera as vibrações desses
acontecimentos trágicos. Muitas vezes, a
realimentação mórbida das lembranças de
tais eventos por outras pessoas pode
manter aquela atmosfera emocional
altamente carregada a ponto de, real-
mente, aqueles que são sensíveis a tais
fenômenos, serem capazes de percebê-los,
mesmo muitos anos depois.
e felicidade pode ser criada depois de um
evento positivo, como um casamento ou
um nascimento. Uma atmosfera de paz,
de harmonia e unidade vai seguir uma
meditação, enquanto que uma atmosfera
de desarmonia e de aflição vai predominar
após uma briga ou tragédia.
Muitas vezes, sem que haja qualquer
culpa aparente de nossa parte, podemos
experienciar aflição num determinado
local e se essa aflição for intensa ou
prolongada, ela pode ter tal efeito sobre a
atmosfera do lugar que podemos nos
sentir desconfortáveis, embora a causa
estressante inicial tenha desaparecido.
Sabe-se que mudar de casa é bastante
estressante. Assim como a reviravolta de
mudar nossa família e nossas posses para
uma nova casa, podemos nos sentir des-
confortáveis com a atmosfera criada por
seus ocupantes anteriores. No entanto,
existem muitos métodos para se limpar as
vibrações negativas e tornar os locais mais
agradáveis para se visitar ou para se morar.

Nós criamos
atmosferas
De forma semelhante, nós criamos
atmosferas dentro de nossas próprias
casas ou dos locais que visitamos. Por
exemplo, uma atmosfera de grande alegria
prática mística
Um desses métodos, é claro, é ter
pensamentos e emoções positivas no
nosso dia-a-dia. Dessa forma podemos
evitar criar atmosferas negativas ou
alimentar qualquer tipo de negatividade
que porventura possa já estar presente. A
prática constante da meditação é muito
eficaz para elevar não apenas nossas
vibrações, mas também as vibrações
daqueles que nos cercam, além dos
benefícios que nos traz aumentando
nossa felicidade e bem-estar pessoais.
Métodos
de limpeza
Existem muitos rituais de limpeza para
casas e outros locais. E podemos também
inventar nossos próprios métodos, afinal de
contas, é a intenção que vale. Muitas pes-
soas preferem o uso de água para fins de
limpeza. A água pode ser benta e oferecida
para o uso de purificação espiritual sim-
plesmente pelo procedimento de manter-
mos nossas mãos, com as palmas para
baixo, acima dela e de fazermos uma prece
para auxiliar no nosso trabalho de purifi-
cação. A água pode então ser espargida
pela casa e na parte do terreno afetado.
Bem conhecida por seu efeito neutra¬
lizante, a água salgada também é um
excelente detergente psíquico. No entan-
to, quando realizam
cerimônias simples de
limpeza, algumas
pessoas gostam de usar
os quatro elementos, como
uma vela para purificação
pelo fogo; incenso para
purificação pelo ar, sal, terra
ou pedras semipreciosas para
purificação pela terra; e água,
combinada com prece e meditação
em cada recinto afetado. Muitas vezes
ajuda fazer uma limpeza física geral no
recinto, para começar.
Existem também vários aromas ou
óleos que podem ser usados para fins de
purificação, quando queimados dentro de
um recinto ou em áreas externas. Prova-
velmente o mais conhecido desses é a
sálvia, uma grande favorita dos índios
americanos. Uma outra é a bergamota
selvagem, uma erva aromática que é
usada pelos ocultistas europeus para
"repelir todos os males".
Algumas pessoas podem preferir usar
simplesmente as técnicas meditativas
como a visualização de uma luz pura
branca ou dourada, que vai acabando com
a negatividade, ou luz de várias outras
cores, dependendo da preferência pessoal.
A entoação de um som vocal também
tem um efeito benéfico, assim como a
visualização de certos símbolos.
Recentemente, um método bem
simples chamou a minha atenção: disse-
ram-me que 108 repetições do som
vocálico A U M efetivamente exorcizaria
qualquer local de qualquer negatividade,
não importa de que tipo de manifestação.
Reconhecendo que 108 é um número
místico, aceitei a palavra da pessoa e fiz
uma tentativa. Acabei descobrindo que
era o método mais efetivo para mim.
O uso do círculo como um símbolo
também já foi reconhecido como bastante
 efetivo, quer visualizado cercando
as paredes de um recinto ou de uma casa
de uma forma protetora, ou na forma de
um laço de luz pura branca ou dourada,
desenhado fisicamente com um dedo
ou com uma vareta de incenso acesa.
Um outro método ainda consiste na
visualização da casa como um todo
colocada dentro de uma redoma prote-
tora de luz branca.
Os símbolos universais como o penta-
grama, a estrela de Davi ou a pirâmide
podem ser incorporados, assim como
qualquer outro símbolo que a pessoa sinta
ser necessário.
Muitas vezes, de fato, não é possível
visitar o respectivo local. Tudo o que é
necessário numa situação como essa é
construir, mentalmente, uma imagem do
local ou da propriedade a ser limpa, e
visualizar a limpeza acontecendo lá. Este
método pode ser psicologicamente útil
para nós, quando queremos remover nosso
apego de um local em que passamos por
experiências infelizes no passado. Fico me
perguntando se é o local que exorcizamos
ou se é mais próximo da verdade dizer que
é nossa mente que se liberta dele.
Autopurificação
Naqueles momentos em que sentimos a
necessidade de purificarmos a nós mes-
mos, sugere-se fazer um jejum físico e
tomar bastante água. No entanto, isso
nem sempre é prático para pessoas com
sistemas digestivos delicados ou com
certos problemas médicos, embora a
maioria de nós obtenha benefícios be-
bendo muita água e seguindo uma dieta
razoável. Novamente, a visualização pode
ajudar se, ao tomar um banho de banhei-
ra, ou uma ducha, visualizarmos a água
nos proporcionando mais do que uma
limpeza física. Podemos imaginar a ação
de limpar da água se estendendo para
nossa aura e para o nosso corpo psíquico,
ou limpando todo o nosso ser. Existem
também vários óleos de limpeza e de
relaxamento na aromaterapia, que podem
ser acrescentados na água do banho.
Todos nos culpamos, em determi-
nados momentos, de nos apegarmos a
situações do passado que precisamos
liberar. Neste caso, a meditação pode
ajudar. Durante a meditação podemos
criar uma imagem simbólica da situação
da qual queremos nos desapegar e imagi-
nar aquela situação ser retirada e jogada
fora para longe de nós, pedindo ao Cós-
mico ou ao Deus do nosso coração que
tome conta dela. Mesmo assim, algumas
pessoas continuam se preo-
cupando com relação a para
onde foi levada aquela si-
tuação depois que a
purificação aconteceu.
Existem vários méto-
dos, é claro, para se
tratar da dispersão da
energia negativa.
Podemos visualizar
que ela foi consumida
pelo fogo, lavada com
água, ou transformada
em luz. Mas o que
realmente precisamos fazer é manter em
nossas mentes e nos nossos corações a
certeza de que o Cósmico ou o Deus dos
nossos corações vai cuidar daquilo, e que
aquilo vai ser mandado de volta para um
local onde não cause qualquer mal, pron-
to para ser novamente reciclado pelos
processos do Universo. A
* Rosicrucian Beacon, setembro de 2008 -
Tradução: Cecilia Erthal.
ecologia e misticismo

O jadim esotérico

"Cuidar de um jardim éparticipar ativamente

dos mistérios mais profundos do universo."

-Thomas Berry (historiador, 1914-...)

por PAUL GOODALL, FRC

 Todos nós, com certeza, quando A palavra é composta de osa (transformação
temos a grande sorte de termos pela queima) e dhi (recipiente) nesse sentido,
um espaço para um jardim, as plantas podem ser consideradas recipientes
adoramos ficar perto de nossas para a metamorfose do fogo cósmico."1
plantas. Seja pequeno ou extravagan-
temente grande, cada jardim é um micro- Trata-se de um ponto de vista profun-
cosmo de energias ocultas com as quais, damente místico que vê as plantas no
em determinadas ocasiões, sentimos um centro de um processo alquímico da vida,
contato particularmente próximo. Não como agentes entre o sol e nós. Apesar de
conseguimos identificar exatamente o podermos discordar de alguns dos princí-
efeito que nosso pedacinho "autocriado" pios metafísicos contidos na passagem
de natureza tem sobre nós, mas quando acima, como Rosacruzes podemos certa-
nos sentimos fisicamente cansados ou mente nos identificar com a essência
mentalmente esgotados, nossos jardins cósmica que está sendo evocada.
parecem ter uma capacidade mágica de
nos deixar com o corpo calmo e os pensa-
mentos revigorados. Também são refúgios
de inspiração, e muitos poetas e escritores Alquimia
se beneficiaram de seu feitiço cativante.
Poderíamos dizer que o "Livro dá Natu- das plantas
reza" é um verdadeiro texto, cheio de Mas, voltando à tranquilidade dos nossos
significados divinos, se soubermos como jardins, refletindo silenciosamente sobre
interpretar suas múltiplas páginas. todo o verde e toda a vida que nos rodeia,
De uma perspectiva rosacruz, compre- será que alguma vez pensamos nas energias
endemos isso em termos da Mente vibratórias que se manifestam e se trans-
Universal e da filosofia panteísta, em que formam dentro dele diante dos nossos
Deus é visto como estando e existindo olhos? As plantas estão constantemente
em todas as coisas tanto no reino material realizando um processo alquímico interno
quanto no reino imaterial. Isso pode ser de transmutação. Não é verdade que nos
complementado talvez pela crença maravilhamos diante daquelas sequências
tradicional indiana, que diz que as plantas em câmara lenta nos documentários sobre
estão em meditação permanente e afina- natureza, em que podemos observar seu
das com o mantra primordial O M , que é crescimento externo e transformação com
exalado pelo Sol e enviado para a Terra. tão fascinante concisão e detalhe?
Isso é belamente resumido por Wolf- Essa alquimia interna se manifesta, é
Dieter Storl na edição de 2001 de seu claro, num processo químico bem real
livro Pflanzendevas (A Natureza Espiri- chamado fotossíntese, que é instigado
tual das Plantas): pelos fótons da luz gerada pelo sol. E é aí
que o ponto de vista hindu apresentado
"O mantra primordial, materializado na luz, na citação acima contrasta, mas também
é transmitido a nós pelas plantas através de ressoa de uma forma profundamente
um processo revigorante. Apenas as plantas são espiritual na ciência da vida real. A
capazes de ligar dessaforma os reinos celestial fotossíntese é a forma de a planta fabricar
e mundano. Na linguagem sagrada dos Vedas, sua própria comida. O pigmento da
as plantas são designadas pela palavra osadhi. clorofila na parte "verde" das folhas capta
ecologia e misticismo
Energia solar
Dióxido de
carbono e água
Formação de Liberação
carboidratos de
oxigênio
Água
O processo de fotossíntese
a energia do sol e isso ativa a produção de
comida a partir de ingredientes bem
simples: dióxido de carbono e água. A
água, contendo nutrientes e minerais
valiosos, é retirada do solo pelas raízes
das plantas e levada até as folhas onde se
mistura com o dióxido de carbono do ar e
se convertem em açúcares, que são
absorvidos pelas plantas para fazer com
que elas cresçam. Durante esse processo,
a planta libera oxigênio e, juntamente
com a absorção de dióxido de carbono,
realiza uma função vital no sentido de
preservar a atmosfera de nosso planeta.
Os elementos
Fazendo um balanço de todos os elemen-
tos desse ciclo de energia, podemos ver
um exemplo vivo de elementos alquími-
cos interativos da Terra, Água, Ar e Fogo.
Rudolf Steiner, fundador do movimento
Antroposófico, viu os quatro elementos
refletidos nas partes constituintes da
planta da seguinte forma:
Raízes = Terra
Folhas = Água
Flores = Ar
Sementes = Fogo
Ao lermos o artigo "O Fogo Interno"
(Edição de junho de 2008 do Rosicrucian
Beacon) poderemos, talvez, fazer nossas
próprias comparações com relação à
rotação dos elementos que agem nas
plantas e nos seres humanos. Não é difícil
descobrir uma complementaridade
subjacente entre os dois; especialmente se
tivermos em mente a filosofia hindu
apresentada acima.
O uso dos elementos num jardim
japonês Zen é evidente; carregado de
simbolismo esotérico e refúgios de
manipulação deliberada de plantas, água,
pedras e características arquitetônicas,
juntamente com o uso do vento, do fogo
e de coisas semelhantes, para aumentar a
atmosfera de tranquilidade espiritual.
Nós, ocidentais, temos uma tendência a
sermos mais conservadores e a permane-
cermos dentro dos modelos arquitetôni-
cos nacional e tradicional, que são muitos.
E claro que isso não é errado. Fazemos o
máximo dos nossos jardins dentro dos
nossos parâmetros culturais, e entre os
tipos que identificamos como sendo
ocidentais estão desde o jardim de casas
do interior até arranjos mais formais. Os
nossos jardins têm uma tendência a
gravitar mais no sentido do elemento
terra com um pouco de ênfase no lado
água; enquanto que o jardim japonês
parece combinar nele todos os elementos.
Talvez também tenhamos a tendência
a trabalhar demais entre uma abordagem
funcional e um projeto estético no qual,
por exemplo, queremos que o pátio seja
grande o suficiente para ter uma mesa,
seis cadeiras e uma churrasqueira. Em um
jardim pequeno, isso pode ter um efeito
prejudicial pelo fato de ser menos dire-
cionado a se obter um refúgio de paz e
tranquilidade. Um jardim de tamanho
médio ou grande pode ter todos os
obstáculos retirados e haverá bastante
espaço para se experimentar. Pode-se, no
entanto, combinar funcionalidade e
beleza, até com conteúdo simbólico. Leia
sobre os jardins japoneses e veja o que
pode lhe ser útil.
Jardim japonês.
' cheia, quando o sol e a lua estão
Os ciclos celestes
Seguindo os ditames da Lei Cósmica, a
energia de uma planta nunca é esta-
cionaria; existe sempre uma mudança,
quer seja num ritmo diário, mensal ou
anual. O ciclo mais importante é natu-
ralmente a revolução anual da terra em
torno do sol, resultando nas quatro
estações. Mas existe também a antiga
tradição da jardinagem lunar, segundo a
qual a plantação e a colheita acontecem
de acordo com o ciclo lunar. Trechos de
trabalhos de Homero e Hesíodo indicam
que os gregos usavam os meses lunares.
Hesíodo, em seu trabalho Trabalhos e
Dias, datado do século VIII a . C , mostrou
que ele muitas vezes usava as constelações
para planejar a plantação e a colheita.
Em tempos mais recentes, este sistema
foi abandonado devido ao aumento do
uso de fertilizantes, mas nas últimas
décadas a prática tem sido revivida,
principalmente devido ao sistema de
agricultura biodinâmico de Steiner,
desenvolvido na década de 1920.
Plantio lunar
Como estamos discutindo o plantio
baseado no ciclo lunar, podemos muito
bem perguntar: como é que ele funciona?
Parece que há uma combinação dos
efeitos lunares como diferentes quanti-
dades de luz refletida sobre a lua, sua
força gravitacional sobre os fluidos da
planta, o efeito cíclico de elevação e
abaixamento das águas dos oceanos e as
distorções no campo magnético da terra.
Os agricultores "lunares" acreditam
que a força da gravidade lunar afeta o
fluxo de umidade no solo. Este efeito
seria maior nas fases de lua nova e de lua
ecologia e misticismo
aproximadamente alinhados com a terra.tudo
mais fraco no primeiro e no último
quartos das fases da lua. Portanto, para se
tirar vantagens do ciclo lunar, um jardi-
neiro deve evitar virar o solo em seu
jardim quando ele contém a maior
umidade, isto é, durante os períodos de
lua cheia e nova. Essa maior umidade
incentiva as sementes a germinarem e a
crescerem, especialmente com a luz da lua inicial sobre o efeito benéfico que os
cheia, já que se acredita que ela tenha um
efeito na germinação das sementes, com
base no fato de a exposição à luz forta-
lecer o processo.
Uma defensora particularmente
moderna desse método de jardinagem é
Maria Thun, cujos livros sobre o assunto
têm influenciado jardineiros e fazendei-
ros de todo o mundo. Existe atualmente
uma literatura bastante extensa sobre
jardinagem de acordo com a lua, e os
calendários lunares anuais se tornaram
indispensáveis para muitos jardineiros.
Sugestões
práticas
Existem muitas coisas práticas que
podemos fazer para ajudar a permanecer
em contato com o mundo natural de
nossos jardins. No que diz respeito à lua e
seus efeitos, vá até o jardim à noite e
simplesmente sente-se ou fique de pé e
sinta em silêncio como as diversas ener-
gias estão operando durante as diferentes
fases do ciclo lunar. Tente entrar em
sintonia com as plantas e perceber a
forma como elas estão experienciando a
influência da lua. Delicadamente segure
as folhas ou o tronco e tente sentir sua
energia vibratória interna. Faça isso
também durante o dia, concentrando-se
na essência cósmica do sol, dando vida a
É o que você vê. Respire nos raios
cósmicos do sol e imagine as plantas
fazendo o mesmo. Tente fazer esses
exercícios em horários diferentes durante
o dia. A medida que se afina com os
padrões sutis da maré alta e da maré baixa,
você vai aprofundar o seu relacionamento
com as plantas em seu jardim.
Mas, voltando ao nosso parágrafo
jardins nos proporcionam, percebemos
que eles são ambientes temporários que
nos permitem fazer uma pausa para um
pouco de descanso em um mundo que
muitas vezes pode parecer o oposto do
que se espera de algo que é intrinseca-
mente divino e parte integrante do
cósmico. Durante a nossa permanência
física na Terra encontramos tanto coisas
ruins e escuras quanto coisas boas. Isso é
inevitável e faz parte da nossa caminhada
em direção ao autoconhecimento. Mas,
considerando as plantas de nossos
jardins, elas têm suas raízes na escuridão
e crescem para a luz, e seu sustento é
recebido de ambos os mundos..., do de
cima e do de baixo. Podemos aprender
com elas que o caminho do avanço
espiritual envolve aproximar essas duas
polaridades da luz e da escuridão, do sol
e da lua, dentro de nós, em mútua
harmonia, em nosso esforço permanente
de nos aproximarmos de Deus.
N o t a : 1. McIntosh, Christopher. Garden of
the Gods, I.B. Tauris, p.138.
Nascimento
oportunidade
"Não nascemos do sangue, nem da vontade da carne, nem
da vontade do varão, mas de Deus"- (João 1:13).
nascimento é a introdução do
sopro, a animação da matéria,
a sua fecundação pela energia
cósmica. Esta, com a sua
sabedoria, torna possível o entendimento,
mediante a consciencialização da matéria.
Ao nascer na Terra, o ser vai paulatina-
mente adquirindo consciência, dando-a
assim à vida, antes inconsciente. O sopro
vital, responsável pela intersecção da luz
com a vida ou elemento terreno, unifica
aqueles dois componentes primordiais do
ser, tudo ligando em unidade. E o amor,
terceira ponta do triângulo construtor das
formas, e que surgiu quando a luz e a vida
se ligaram entre si.
para crescer
por MARGARIDA BRANCO, SRC
"Quando tu, ó Sol, te pões no ocidente
dos céus, o mundo está em trevas, como
os mortos. Brilhante fica a terra quando
te elevas no horizonte; quando brilhas
como Aton durante o dia, as trevas são
dissipadas. Quando projetas os teus raios,
os dois mundos se põem em festa. Vês
teus povos acordados de pé, porque tu os
levantaste!" (Salmo de Akhenaton).
Em cada dia, o sol surge no horizonte,
fecundando com a sua esplendorosa
energia a massa adormecida da terra, as
plantas, os animais, os homens e todas as
formas existentes podem então se manter
vivas. Um nascimento ocorreu, o do dia
que se inicia. Este mesmo processo se
reflexão
repete em todos os domínios da existên-
cia, porque a lei cósmica é uma só, e o
elemento positivo deverá animar sempre
o negativo, para que uma nova manifes-
tação surja no mundo da forma, onde o
amor se revela.
O homem, unindo-se com a mulher,
pela força atrativa do amor, construirá um
novo corpo humano, resultado e sinal
desse mesmo amor, possibilitando a
emanação de uma personalidade-alma,
que virá adquirir um maior nível de
consciência e delinear a sua participação
amorosa no mundo, já que tudo aquilo
que neste plano se revela é obra do Amor,
terceira ponta do Sagrado Triângulo, em
que as outras são a Luz e a Vida.
O nascimento é o Big-Bang da
criação, é a explosão inicial da matéria
prenhe de energia, sendo o sopro vital o
sinal visível dessa animação, que perpassa
todos os seres, ligando-os no mar cósmi-
co da respiração universal, onde todos os
pensamentos, sentimentos e atos da
humanidade se registram, no banco de
dados do inconsciente coletivo.
O mundo vai assim sendo definido,
através desta mente coletiva, que a toda a
hora se renova, se cria, nasce. O nasci-
mento é constante, e a todo o momento,
o mundo em que vivemos pode mudar
com novas ações criativas. E preciso,
pois, percebermos a importância das
nossas individuais contribuições. Quan-
do nos foi dado um corpo e a expiração
da Alma Universal deu origem à pri-
meira inspiração, iniciamos a viagem das
iniciações permitidas pelas experiências
neste plano de existência, de forma a
podermos renovar a face da Terra.
A obra foi-nos facultada, através do
exercício do livre-arbítrio, e se é com dor
que o nascimento do corpo se opera, é
também pela dor que a obra terá de ser
realizada, embora a compensação e a
alegria sejam o resultado, tal como o é a
manifestação de vida que qualquer corpo
contém, premiando e justificando a dor
do seu nascimento.
"As vicissitudes pelas quais passamos
são o remédio para restabelecer a har-
monia e ligação entre Deus e o Homem.
Esse remédio é composto por dois
ingredientes em conformidade com a
nossa doença, que é um agravamento do
bem e do mal que trazemos. Esse remé-
dio é amargo, mas é o seu amargor que
nos cura, porque essa parte amarga, que é
a justiça, une-se ao que há de corrom-
pido no nosso ser, para lhe proporcionar
a retificação; ao passo que aquilo que há
de regular em nós une-se por sua vez ao
que há de doce no remédio e a nossa
saúde é restaurada. Ê preciso ainda
usarmos esse remédio amargo que os
ministros espirituais da sabedoria nos
fazem ingerir, para provocar uma sensa-
ção dolorosa que se poderia chamar de
febre de penitência, mas que acaba na
doce sensação da vida e da regeneração"
(Louis-Claude de Saint-Martin).
O sofrimento é apanágio deste plano
de vida, porque ele proporciona consci-
ência e é sinal da interiorização das
experiências, muito embora o sejam
também a alegria e todas as emoções.
São estas que conferem verdadeira
natureza ao ser que as vive, embora se
torne necessária a concorrência do
pensamento e da dinâmica fisiológica,
para que elas surjam. O sofrimento é
sinal de resistência à mudança implícita
no processo de consciencialização. Se a
nossa personalidade reage ao salto
evolutivo que se impõe que seja feito
diariamente, teremos a dor por resposta,
que nos mostra assim o que importa ser
aprendido para que a evolução prossiga.
A recusa à obediência à ordem cósmica
tem este efeito corretor, que obriga à
consciencialização daquilo que importa
entender. A entrada neste plano existen-
cial é feita através da dor, porque a
expansão que o nascimento implica,
encontra sempre a resistência da forma,
que tende para a cristalização e a inércia.
Os dois momentos cruciais da exis-
tência do homem, o nascimento e a
morte, correspondem às suas duas princi-
pais iniciações, possibilitando ambas a
evolução, que se processa em sucessivos
nascimentos e mortes. Situado na dimen-
são espaço-temporal, o movimento oscila
entre um início e um fim, assistindo-se
assim a sucessivos nascimentos e mortes
no desenrolar do nosso quotidiano.
E esta a lógica da natividade, o início
perene e prometedor em tudo o que
existe, porque os dois pólos antagônicos,
do nascimento e morte, são uma ilusão
dos sentidos e da mente, já que a morte é
um início de uma realidade diferente e o
nascimento é a morte de algo que se
transformou em vida.
Neste ciclo infinito de morte e vida,
insere-se a ideia de reencarnação, ou seja,
a vida renascendo após a morte, e sendo
esta o despertar para novo plano de
existência. De cada vez que nascemos,
após uma outra morte, temos nova
oportunidade de crescimento, na eterna
espiral evolutiva. E renasceremos suces-
sivamente, até que consigamos fazer
nascer em nós o Cristo que nos habita.
"Havia entre os fariseus, um homem
chamado Nicodemos, príncipe dos
judeus. De noite, Nicodemos foi ter com
Jesus e disse-lhe: "Rabi, bem sabemos
que és Mestre, vindo de Deus, porque
ninguém pode fazer esses sinais que Tu
fazes, se Deus não for com Ele". E Jesus,
respondeu e disse-lhe: "Na verdade, na
verdade te digo que aquele que não
nascer de novo não pode ver o Reino de
Deus". E disse-lhe Nicodemos: "Como
pode um homem nascer de novo, sendo
velho? Porventura, pode tornar a entrar
no ventre de sua mãe?"
- "Na verdade, na verdade te digo
que aquele que não nascer da água e do
espírito não pode entrar no Reino de
Deus. O que é nascido da carne, é
carne, o que é nascido do espírito, é
espírito" (João 3:1 e 4).
Este homem novo terá de ser conce-
bido e gerado no seio de nós próprios,
amorosa e pacientemente, através de
esforços diários de autoaperfeiçoamento.
Alimentaremos o novo ser em formação,
espiritualizando as nossas tarefas terrenas,
aliviando o sofrimento alheio, contri-
buindo para a evolução da mentalidade
dos seres humanos e aceitando o plano da
vida que teremos de traçar.
Serão, pois, as experiências quotidia-
nas o laboratório de que a vida se serve
para o fim em vista, tendo em mente que
todas elas são verdadeiras iniciações a
um grau mais elevado de consciência.
Paulatinamente, irá ocorrendo a
transformação do ser e o novo nascimen-
to ocorrerá quando morrer definitiva-
mente o homem velho, com a sua perso-
nalidade terrena, dando lugar ao Deus
menino que estava adormecido em nós.
"Assim que, se alguém está em
Cristo, nova criatura é; as coisas velhas
já passaram; eis que tudo se fez de novo"
(Corintios 5:17).
Só então, e porque a luz surgiu, não
serão precisos novos nascimentos e
mortes, já que a dimensão espaço-
temporal foi transcendida.
"E vos darei um coração novo, e porei
dentro de vós um espírito novo e tirarei o
coração de pedra da vossa carne, e vos darei
um coração de carne. E porei dentro de vós
o meu espírito e farei que andeis nos meus
estatutos, e guardeis os meus juízos e os
observeis" (Ezequiel 36:26-27).
Educação
A pedagogia
mística dos
rosacruzes
por LUIZ FRANKLIN DE MATTOS, FRC
palavra E D U C A Ç Ã O tem sua
origem nos verbos latinos
k Educare e Educere. Educare
\ tem o significado de alimen-
tar, transmitir informações a alguém.
Educere tem o significado de extrair,
desabrochar, desenvolver algo que está no
indivíduo.
A educação está sendo questionada,
debatida e até mesmo negada, tanto em
relação aos seus princípios epistemoló¬
gicos, quanto a sua validade como meio
de socialização dos saberes, inclusive,
como canal de construção e reconstrução
de conhecimentos, tão necessários ao
desenvolvimento pleno dos indivíduos.
O IV Manifesto - Positio Fraterni-
tatis Rosae Crucis, assim se expressa
sobre esse tema, de forma contundente e
inovadora. Vejamos:
"Quanto à educação, consiste antes em
apontar valores cívicos e éticos. Nisso
compartilhamos a ideiade Sócrates, que via
nela "a arte de despertar as virtudes da
alma", tais como a humildade, a generosi-
dade, a honestidade, a tolerância, a
benevolência etc. Independentemente de
toda consideração de natureza espiritual,
consideramos que são essas virtudes que os
pais e os adultos em geral deveriam cultivar
nas crianças. Naturalmente, isso implica,
se não que eles próprios as tenham adqui-
rido, ao menos que tenham consciência da
necessidade de adquiri-las.".
A civilização egípcia, uma das mais
antigas do mundo, desenvolveu-se no vale
do rio Nilo, onde se fixaram os primeiros
povoadores, originários da Ásia. A educa-
ção egípcia era muito influenciada por
um sistema de classes sociais, constituin-
do, praticamente, privilégio dos sacerdo-
tes e das classes letradas, entre as quais se
incluíam os médicos, os arquitetos e os
escribas. Toda a educação era dominada
pelo espírito de religião e misticismo.
Licurgo, personagem tido por muitos
como lendário, afirmava que a educação
espartana deveria ser a primeira e funda-
mental função pública a ser cumprida não
somente pelo governo, mas também pela
própria sociedade. Seu objetivo era
estritamente militarista, em função de sua
característica guerreira.
O povo egípcio foi um dos primeiros a
ter consciência da importância do ato de
ensinar e de aprender. A eles deve-se o
uso prático das bibliotecas. Os conteúdos
partiam da transcrição de hinos, livros
sagrados e ensinavam também a aritmética.
Segundo Manacorda: "Ao lado da
educação escolar [egípcia] havia também a
educação familiar, atribuída primeiramente
à mãe, depois ao pai. A educação dos ofícios
sefazia nas oficinas a partir do princípio da
observação e da repetição, passando de pai
para filho a arte de ensinar".
E evidente a importância e influência
desse modo de se fazer educação; é
possível reconhecê-la tal qual nas empre-
sas ditas familiares, onde normalmente
seus membros não possuem formação
acadêmica na área em que atuam. Este
princípio serve também para professores/
educadores que, em muitas regiões deste
país, exercem a profissão sem o mínimo
conhecimento sistematizado, mostrando
quão necessário é capacitar os profissio-
nais da educação, sobretudo os atuantes
no ensino público.
A cultura ocidental foi fortemente
influenciada pelos hebreus e através do
cristianismo, com o seu catecismo, reforçou
"Transmissão do
conhecimento", por
H. Spencer Lewis.
 a ideia de uma escola hebraica conteudista,
prática esta que sobrecarrega ainda hoje as
crianças com inúmeros trabalhos.
Educação Gadotti ressalta que foram "os hebreus o
povo que mais conservou informações sobre
sua história, por isso, presentearam as gerações
posteriores com um conjunto de doutrinas,
tradições, cerimônias religiosas e preceitos que
ainda são válidos e seguidos até hoje".
Quanto às tendências pedagógicas, a
Grécia foi quem mais e melhor conseguiu
realizar a síntese entre educação e cultura,
não se eximindo de divergências entre
Esparta e Atenas.
Atenas valorizava e preparava para as
funções políticas, enquanto Esparta pre-
parava para a moral, a guerra e o esporte.
Naquela época já havia personalidades
influentes, como Platão, que defendiam
uma educação municipal e um ensino
totalmente público.
Sócrates acreditava no verdadeiro
conhecimento, que, no seu entendimen-
to, era o autoconhecimento, começo da
verdadeira sabedoria, pois, conforme
Gadotti, ''sua preocupação como educador, ser definida pelo seu "ser cognoscente".
ao contrário dos sofistas, não era a adapta- A pergunta feita pelos pensadores
ção, a dialética e retórica, mas despertar e originários gregos, foi também feita em
estimular o impulso para a busca pessoal e a muitos outros lugares e tempos do
escuta da voz interior". planeta. Esta pergunta pode ser expressa
Na Grécia, a forma da individualidade na seguinte sentença: o que é o ser do
era o ethos da edificação de uma "tecno- ente, enquanto é?
logia da existência", pela qual o indivíduo Como pergunta, ela ensejou múltiplos
deve ocupar-se de si mesmo, tornar a sua desenvolvimentos e diversas interpreta-
vida tão bela quanto possível, porque é ções. Esta forma de perguntar, entretanto,
assim que ele contribui para a vida em mudando a maneira e a articulação, tam-
comum, que ele serve à cidade. bém se encontra em Buda e em Lao Tsé,
Não há, pois, entre os gregos, um mo- em Cristo e em Dogen, na cultura Iorubá
delo universal, abstrato, que se imporia a e nas religiões dos índios brasileiros.
todos os indivíduos, normatizando a con- Neste sentido, o que autoriza a afirmação
duta de todos. Ê o indivíduo que, culti- de que a filosofia é coisa exclusiva dos
vando a si mesmo, estetiza a sua própria gregos e de seus descendentes diretos?
existência. Ao passo que, na individua- Pensamos que esta autorização vem de
lização moderna, o indivíduo se constitui uma limitação conceitual, que perde de
pela submissão à sua identidade, que deve vista o mistério do ser em seu insondável
sem-fundamento. Perde de vista que
aquilo que os gregos chamaram de
filosofia não é algo exclusivo deles, mas
neles aparece de forma peculiar e única.
O u seja, a partir das Meditações de
Descartes, a constituição da subjetividade
se faz através da renúncia do indivíduo a
uma parte de si mesmo (o espírito se
separa dos sentidos), condição para que
ele se eleve ao plano dos valores univer-
sais que definem a verdade e a racionali-
dade (Foucault).
A "individualidade autêntica", na
perspectiva de Foucault, ocorreu entre os
gregos antigos na medida em que estes
viveram uma ética da liberdade, fundada
na escolha pessoal de um estilo de exis-
tência. A tolerância em relação às esco-
lhas não é absoluta e há sérias proibições.
No entanto, tais proibições são mais
destinadas à função de "estetização do eu"
do que, como ocorre entre os modernos,
uma renúncia a uma parte dele.
Ora, uma praxis pedagógica que
viabilize a construção de uma educação
humana de caráter místico para a intei-
reza e plenitude dos seres viventes, surge
da necessidade da constituição de funda-
mentos filosóficos da abordagem trans¬
disciplinar da existência humana.
A moral, no sentido que vimos de definir,
coloca todo o problema da educação. Ora,
esta nos parece perdida. A maioria dos pais
já desistiu nesse campo ou não tem mais
as referências necessárias para educar
corretamente seus filhos. Muitos deles
descarregam sua responsabilidade nos
professores, para dissimular essa carência.
Todavia, o papel de um professor não é
antes de tudo de instruir, ou seja, de
transmitir conhecimentos? (IVManifesto)
Neste âmbito, é possível desenvolver a
descrição dos fundamentos filosóficos
necessários para a realização de uma
educação mística.
A descrição dos fundamentos filosó-
ficos da educação mística pressupõe
sempre um esclarecimento acerca do
lugar em que esta ação é realizada. Qual
é, pois, o ponto de partida deste discurso,
dessa prática que anuncia tratar da edu-
cação espiritual, de forma transdisciplinar,
em seus fundamentos filosóficos?
Tomando como base a filosofia rosa-
cruz, diríamos que os fundamentos filosó-
ficos da educação e do misticismo rosacruz
não são entes dotados de uma racionali-
dade objetiva para além do ser humano.
Se assim fosse, como seria possível
cuidar da humanidade do homem, num
contexto espiritual, de ampliação do
sentido da consciência individual rumo a
Consciência Cósmica?
O aprendizado humano não se resolve
por maquinação e repetição apenas, mas
pressupõe o ser sensível aberto ao desve-
lamento de seu tríplice mistério, enquanto
vive e compartilha da compreensão de si
em sua doação própria e apropriada, como
ser de relação, destinado a sempre ser.
Quanto à nossa concepção da Espiri-
tualidade, está fundada, por um lado, na
convicção de que Deus existe como
Inteligência absoluta que criou o Uni-
verso e tudo o que ele contém e, por outro
lado, na certeza de que o Ser Humano
tem uma alma que Dele emana. Melhor
ainda, consideramos que Deus Se
manifesta em toda a Criação através das
leis que o Ser Humano deve estudar,
compreender e respeitar, para sua maior
felicidade. De fato, consideramos que a
Humanidade evolui para a compreensão
do Plano divino e está destinada a criar
na Terra uma Sociedade ideal. Esse
humanismo espiritualista pode parecer
utópico, mas unimo-nos a Platão, que
Educação
declarou em A República: A Utopia é a
forma de Sociedade ideal. Talvez seja
impossível de realizar na Terra, mas é nela
que um sábio deve depositar todas as suas
esperanças". (IV Manifesto)
Nossos interlocutores nesta emprei-
tada são de múltiplas descendências.
Todos, porém, são pretextos para a
construção da unidade transdisciplinar ou
a "unidade na diversidade". Entre as
muitas vozes acolhidas e meditadas
encontram-se, além de Spencer Lewis:
David Bohm, Krishnamurti, Heráclito,
Heidegger, Platão, Aristóteles, Paulo
Freire, Husserl, Keleman, Vimala Thakar,
Maturana, Morin, Serpa, Dogen, Lao Tsé,
Buda, Steiner, Piaget, Wilber, Einstein,
Boff, Capra, Newton, Galilei, Nicolescu,
Prigogine, Spinoza, Kant, Colli, Randon,
Delors entre outros.
Estas vozes fazem ressoar nossa
procura de uma construção holística para
além da ciência regular vigente, a cons-
trução de uma a ciência espiritual, trans¬
disciplinarmente mística' capaz de conju-
gar todas as formas de saber produzidos
e cultivados pelos seres humanos em
todos os tempos e lugares.
O aprendizado rosacruz se baseia na
tradição primordial, na comunhão com
o Divino em nós, rumo a Consciência
Cósmica. Usa para tanto processos e
métodos próprios, universais, enfim,
uma técnica que propicia ao indivíduo
experimentar cientificamente verdades
místicas, conhecimentos espirituais ou
esotéricos, criando assim um desafio
grandioso: a realização de uma prática
filosófica implicada com o aprendizado
de si mesmo no sentido mais radical de
suas possibilidades.
Expoentes máximo dessa tradição são
Harvey Spencer Lewis e Ralph M .
Lewis. Os dois percorriam o mundo
inteiro e redigiam, numa velocidade e
erudição vertiginosas, obras propondo
uma síntese dos conhecimentos arcanos
de todas as civilizações conhecidas e
visando responder, simultaneamente, às
limitações de perspectiva da ciência
oficial de sua época e à posição enrije-
cida das instituições religiosas, sobretudo
do cristianismo.
Isto quer dizer que uma educação
rosacruz haverá de ser o campo de reali-
zação de uma humanidade que aprende a
ser continuadamente: aprende a cuidar,
aprende a contar, aprende a ouvir, aprende
a deixar o outro seguir o caminho de sua
vida, aprende a fazer, aprende a aprender,
o que a torna incondicionalmente ultra-
passagem e transformação.
Concomitante com essas afirmações,
que mantêm essa mesma inserção
complexa com relação à modernidade,
devo registrar que H . S. Lewis em suas
pesquisas e viagens místicas uniu moder-
nidade e pré-moderno, interessado
nesses poderes que a modernidade
retirou do homem, numa nova humani-
dade, com Consciência Cósmica.
Não é mais uma humanidade recor-
tada por nações senhoras e nações
escravas, mas uma humanidade que
cuida responsavelmente da equanimi-
dade de tudo. Uma humanidade amante
da arte de ser plenamente a serviço da
vida em si mesma. A
Bibliografia: BRASIL, E. S. - A Divina
Filosofia Grega - AMORC; FOUCAULT -
Microfísica do Poder - Ed. Civilização
Brasileira; FREIRE, P - Pedagogia da
Autonomia - Instituto Paulo Freire; GADOTTI,
M - História d a s Ideias Pedagógicas - Ed.
Ática; KOESTLER, A. O Homem e o
Universo: Como a Concepção do Universo
s e Modificou Através d o s Tempos -
IBRASA; MANACORDA, M. - História da
Educação - Ed. Cortez; PIERRE, D -
Educação: Uma Alquimia Sutil - AMORC.
 A poesia
da Senda
O misticismo da poesia. A poesia do misticismo

por HIDERALDO MONTENEGRO, FRC

INSPIRAÇÃO
A poesia só acontece
quando me deixo
quando me deito
quando me vejo
quando me mexo

Sem poesia não há verdadeiramente a prática do misticismo. Ousamos dizer

também que a poesia, inevitavelmente, seja de que tipo for, ou como seja
denominada, está impregnada de misticismo. Sem misticismo não pode
haver poesia. Não há misticismo sem poesia. Não há poesia sem misticismo.
Assim, todo místico há de ser poeta, bem como todo poeta há de ser místico (mesmo
que não saiba disto).
Se o candidato à prática do misticismo não se "solta", nunca vai conseguir apreender
a beleza da harmonia e sentir de fato o misticismo. Na verdade, a prática do misticismo
implica em se colocar numa postura mental adequada. Sem este estado mental, vai-se
ficar apenas no campo teórico, intelectual tão-somente. O misticismo implica em
leveza, em harmonia, em desprendimento.
variedades
FAROL
Aquietar a mente
para que os olhos vejam
o que está à sua frente
e dá sinais de vida
e luz
em meio a palavras inúteis,
gestos estancados
e sorrisos presos pelos dentes.
Guiar a mim mesmo
dentro deste corpo
para ver além dos acontecimentos
diários
e navegar livre
iluminado
para este porto
de águas tranquilas
que eu sou
permanentemente.
O esforço do estudante na senda é
justamente este: alcançar um estado
mental onde a beleza esteja constante-
mente permeando sua vida em todos os
campos e planos.
Toda poesia reside na harmonia. E
na apreensão da harmonia que a beleza
aparece. Se pensarmos que beleza é
harmonia (deixemos aqui qualquer con-
ceito a respeito de beleza, pois, harmonia
está presente em todas as coisas e em todos
os momentos), a poesia, consequente-
mente, está na apreensão da beleza, ou
seja, da harmonia.
O místico, portanto, é aquele que
capta a harmonia, a beleza nas coisas.
Para que isto ocorra, ele mesmo precisa
estar harmonizado. Se alguém não con-
segue se harmonizar, então, não consegue
praticar o misticismo e apreender a
beleza e a poesia da vida.
Beleza é poesia. Poesia é beleza.
NUDEZ
O sol abriu
dentro de mim
uma imensidão de mares
— Eis-me aqui exposto
abertamente concentrado!
- Síntese do meu Eu purificado —
Colocar-se como poeta é se despir, é se
desvencilhar de preconceitos (de concei-
tos estabelecidos). De fato, o estudante de
misticismo produz em si mesmo um
processo libertário através da alquimia
espiritual. Para se "soltar" ele precisa se
livrar de todos os preconceitos, entraves,
barreiras, dogmas etc. Ou seja, tal qual nas
artes, o misticismo é um processo libertá-
rio. Há de existir revisão de conceitos,
quebras de conceitos, re-avaliação de
conceitos para que a poesia apareça na
vida, na arte, na visão do poeta/místico.
Na verdade, podemos afirmar que o mis-
ticismo é uma arte e precisa ser praticado
pelo candidato a tal senda.
H á uma oração bastante reveladora
em relação à postura que devemos (nós
estudantes de misticismo e poetas) nos colo-
car para desbloquearmos nossas vistas
turvadas de obscuridades conflitantes e,
assim, conseguirmos realmente captar a
harmonia das/nas coisas:
Oração do Amanhecer
Senhor,
No silêncio deste dia que amanhece,
Venho pedir-te a paz,
A sabedoria, a força.
Quero olhar hoje o mundo
Com os olhos cheios de amor,
E prossegue a oração: "ver além das
aparências teus filhos como tu mesmo os
vês"... E diz mais adiante:"fechameus
 ouvidos a toda calúnia. Guarda minha língua
de toda maldade'... E conclui a oração:
"Reveste-me de tua beleza, Senhor, e que, no
decurso deste dia, eu te revele a todos"...
H á também um axioma oriental que
diz: "Não ouvir o mal. Não ver o mal. Não
falar o mal" que tem o mesmo sentido
dos versos acima e que nos servem de
mapa para nos posicionarmos correta-
mente na senda mística. Ou seja, se
ainda vemos separação, se ainda vemos
distinção, se ainda vemos conflito, então
não estamos conseguindo ver a verdade,
a unidade, a harmonia, a poesia da vida.
Esta visão, ou melhor, este estado de
poeta/místico ou de místico/poeta dis-
solve toda neurose como um encanto.
Não é à toa que as terapias ocupacionais
utilizam música, dança, pintura e todas
as formas de artes para conseguir um
grau mínimo de harmonia naqueles que
sofrem graves desajustes mentais.
Justamente a espiritualidade cumpre
o papel de resgatar a visão sadia de
enxergar o mundo. O misticismo tem
uma importância fundamental no
equilíbrio do ser humano, ajudando-o a
se livrar de preocupações que distorcem
a beleza da vida, devolvendo a poesia
em sua vida.
Mas, o que é poesia?
A poesia é rima,
palavra e escrima?
A poesia é artifício,
metro e vício ?
A poesia é construção,
arquitetura sem paixão?
A poesia é luxo acadêmico,
que evita da pele o edêmico?
A poesia é esqueleto, carne, corpo
ou ideia, mente que sustenta o dorso?
Quando falamos de poesia não a
estamos colocando naquelas formas
escritas e faladas através de poemas e
versos tão-somente. Captamos poesia
quando apreendemos beleza nas coisas.
Alguém pode passar por uma certa rua,
por exemplo, e ficar embevecido com sua
beleza. Daí pode tentar transmitir o que
sentiu através de uma música, de um
quadro, de um poema etc.
Ou seja, quando falamos em poesia
aqui não estamos nos restringindo à
conhecida forma literária de fazer poe-
mas. Desta forma, toda vez que nos senti-
mos extasiados, encantados, deslum-
brados com uma cena, uma paisagem, um
rosto, um gesto etc. estamos sentindo
poesia. Podemos não transformar este
sentimento em nenhuma expressão artís-
tica (um poema, uma pintura, uma mú-
sica etc), contudo, estamos num estado
de poetas, de artistas.
O místico, através da prática da har-
monização, sempre se coloca desta forma
perante as coisas. Sem este estado não há
misticismo de fato. Tudo que será dito
será apenas especulativo, teórico, objetivo,
intelectual e não corresponde realmente
ao estado do verdadeiro místico.
PERISCÓPIO
Não são os meus olhos
que abrem a minha mente
E a minha mente
que abre os meus olhos
Para que o estudante possa alcançar a
serenidade mental suficiente que o colo-
que num estado de harmonia, onde todos
os entraves sejam diluídos e, assim, consi-
ga se tornar um poeta, ou melhor, um
místico, a reflexão, a contemplação e
meditação se tornam fundamentais.
Só através das práticas da reflexão, da
contemplação e da meditação é que o
variedades
estudante de misticismo pode se harmo-
nizar e, assim, captar a harmonia, ou
melhor, a beleza das coisas e verá, surpre-
endentemente, que em tudo existe har-
monia e, portanto, beleza.
E surpreendente que, algumas coisas
que para muitos são banais, são transfor-
madas em artes pelos artistas. Por quê?
Porque o artista está atento a tudo em sua
volta e, assim, sempre se harmoniza com
as coisas que compõem seu mundo.
Sem leveza não pode existir poesia. E
maravilhoso constatarmos o entusiasmo
do estudante na senda. Aquela impres-
são de que o estudante de misticismo
parece estar descobrindo o mundo, de
sua admiração perante as coisas, do seu
entusiasmo e deslumbramento diante da
vida, faz-nos constatar o quanto o
universo da poesia, ou melhor, da beleza
universal (da criação divina) o está
tocando. A prática do misticismo
inevitavelmente nos leva ao êxtase, ao
deslumbramento. Assim como o poeta,
o místico se surpreende em descobrir
um novo modo de ver o mundo, a vida.
SOL
Deus estava escondido
ou apenas dentro
dos meus olhos
ele se acendeu?
Uma rua, qualquer rua, um rosto,
qualquer rosto etc. têm beleza, têm
poesia. Para captarmos a beleza de uma
rua, por exemplo, precisamos nos colocar
como artistas (ou como místicos) perante
ela. Assim, vamos nos surpreender como
passamos a vê-la. A suavidade do místico
resulta deste "estado" em que vive
colocado, o de poeta.
Poesia é iluminação. A senda do
misticismo é a senda da poesia. Todo
místico, portanto, há de ser poeta. Todo
místico há de ser leve, harmonizado. Para
tanto, a mente do místico se encontra
livre, aberta, desobstruída, iluminada.
LUZ
A vastidão desta paisagem
me fez contemplar minh'alma.
Eu mesmo nela.
Ela dentro de mim,
larga, vasta, verde.
Brisa soprando a paz
dos campos eternos pousos.
Repouso do coração.
A paisagem é um espelho
onde me reflito e me reflete.
A paisagem é uma porta
aberta ou fechada
onde a imaginação é a chave.
Ir além, pintá-la.
A paisagem sou eu.
Eu sou a paisagem.
Passagem.
Basta usá-la, eu.
Sentir poesia é uma sinalização de
iluminação. Sentir poesia é captar a
harmonia divina nas coisas. Sentir poesia
é o primeiro sinal do despertar. A poesia é
iniciática. O ser humano perde a visão
banal das coisas para adquirir uma visão
maravilhada de poeta/místico ou de
místico/poeta. Ser poeta (seja artista ou
místico, ou melhor, artista/místico ou
místico/artista) é descortinar um outro
mundo, é descobrir uma nova forma de
ver o mundo.
AURORA
Estar na manhã
ser a manhã
como um sapo, como um saco
 como um fato
Ser
plenamente humano
sem rótulos
Apenas ser
como um pássaro
para flutuar leve
na manhã
de um sol interior
e cantar deslumbrado
por despertar deste sono
que é estar acordado.

Assim como o místico,

o poeta é um alquimista.
O artista precisa sempre estar mudando
de visão, tentando captar as coisas de
outra forma, de uma forma não conven-
cional. Assim, estes estados interiores,
estas visões sublimes, divinas, provocam
transformações no estado mental do poeta.

Buscador
Onde reside o desejo
que me corrói
e que me fragiliza?
Onde reside o desejo
que me fragmenta
e me põe asas?
Onde reside o desejo
que me move para cima
ou para baixo
senão neste incompleto conhecimento
de mim mesmo?
O poeta é aquele que está despertando
ou desperto. A consciência do poeta, sua
sensibilidade, o faz colocar no mesmo
patamar do místico. Não é à toa que os
poetas se tornam místicos e que místicos
se tornam poetas. A
DESTINO
Deus vai se construindo
todos os dias nos homens
Deus vai se despertando
todas as horas nos homens
Deus vai se abrindo
todos os momentos nos homens
Deus vai se divinizando
todas as existências nos homens
E, os homens vão, todos os dias,
se amedrontando com esta morte diária.
* Os p o e m a s que ilustram este artigo fazem
parte do livro "Alquimia d a s Águas", do autor
Hideraldo Montenegro.
 Reflexões
místicas
sobre o
câncer
Definido biologicamente como
uma alteração neoplásica
maligna da célula, o câncer
vem sendo muito estudado
nas ultimas décadas devido a sua alta
prevalência entre as doenças da sociedade
moderna.
Dentro desse conceito biológico, o
câncer se origina a partir de uma mutação
no núcleo da célula, que contém uma
molécula chamada ácido desoxirribonu¬
cléico (ADN ou DNA) e é responsável
por coordenar todos os processos bioló-
gicos. Um pequeno erro na síntese do
D N A pode resultar em uma aberração
genética que leva à multiplicação desor-
denada das células, originando o câncer.1
Embora muitas pesquisas atuais
tenham levado a importantes descobertas
não só dos mecanismos patológicos que
induzem o câncer mas, também de
por MÔNICA DA SILVA NUNES, SRC*
tratamento com sucesso parcial ou total,
poucas pessoas se dedicam a estudar o
aspecto místico de tal lesão.
Primeiramente, tomando como
unidade a célula, devemos lembrar que a
mesma representa o microcosmo, e
portanto no ambiente intracelular irão se
reproduzir as condições do ambiente em
que vivemos e do que está ao nosso redor,
em particular as vibrações que nos ro-
deiam e que nos afetam diariamente.
Dessa forma, a desarmonia oriunda de
vibrações negativas, como ódio e rancor
entre outras, emitidas por nós mesmos e
pelos que nos cercam, são reproduzidas
no nosso microambiente celular, podendo
afetar a atividade celular e resultar em
instabilidades dos processos celulares,
facilitando a ocorrência de mutações e
originando o câncer.
Determinados agentes químicos,
como, por exemplo, toxinas alimentares e
produtos químicos sintéticos e físicos
(radiações ionizantes) também levam ao
câncer através do mesmo processo.
Podemos considerar, portanto, que a
ingestão de substâncias ditas "canceríge-
nas" resultam em vibrações desarmônicas
para a célula.
Recentemente, foi demonstrado
através de fotografia em alta velocidade o
efeito de diferentes vibrações na água,
através da análise de cristais2. A exposição
de moléculas de água à música clássica ou
palavras que indicam amor e afeto criou
cristais magníficos. A utilização de
palavras agressivas ou mesmo televisão e
computador destruiu esses cristais. Se
nosso corpo é formado de 70% de água,
provavelmente está ocorrendo o mesmo
fenômeno em nosso próprio organismo,
em especial no interior de cada célula,
onde se encontra o D N A .
Partindo do microcosmo para o
macrocosmo, temos os indivíduos em
sociedade relacionando-se com outros
indivíduos através dos tempos. Nos
primórdios da civilização humana, o
homem caçava para se alimentar, mas
também era vítima de outros animais
maiores e das condições ambientais
hostis. Com o passar do tempo, o homem
conseguiu dominar o meio ambiente,
ocorrendo a descoberta do fogo, a domes-
ticação de algumas espécies de animais, a
fabricação de armas de caça e defesa, o
início das construções etc. passando então
para o topo da cadeia alimentar.
A natureza mostra que todo ser vivo
tem seu predador natural, para que o
equilíbrio entre as populações seja
mantido. Para a espécie Homo Sapiens
esse predador externo deixou de existir, já
que o homem se constitui atualmente no
ser vivo mais evoluído nos aspectos físico
e mental. Além disso, o avanço tecnológico
e científico levou a civilização
humana a identificar e controlar diversas
enfermidades. Entretanto, o câncer ainda
continua sendo uma afecção muitas vezes
incurável, principalmente quando
descoberto tardiamente. Dentro desta
visão místico-evolucionária, o câncer
ocupa o papel de novo "predador" da
espécie humana.
Como lidar com este novo predador?
Levando em conta todas as dimensões
envolvidas no problema: a dimensão física
ou biológica e a dimensão mística; a di-
mensão do microcosmo e do macrocosmo.
A dimensão biológica inclui obvia-
mente tanto a prevenção como o trata-
mento do câncer: evitar substâncias
sabidamente carcinogênicas, praticar
exercícios físicos, manter uma alimen-
tação saudável e utilizar os tratamentos
preconizados pela Medicina que já foram
validados terapeuticamente. A dimensão
mística inclui contribuir para manter um
ambiente harmonizado ao redor de cada
um de nós, praticar os exercícios de
relaxamento e harmonização ensinados
pela Ordem Rosacruz e também por
outras escolas místicas, e ter sempre bons
pensamentos e sentimentos, desta forma
harmonizando o microcosmo celular.
Finalmente, compreender a dimensão
evolucionária no qual o câncer se encaixa,
o que facilita a aceitação da doença e
proporciona melhores condições para
lidar com ela.
* Médica e doutoranda do Departamento
d e Parasitologia do Instituto d e Ciências
Biomédicas da Universidade de São Paulo.
N o t a s : 1 . Neoplasia. In: Robbins
Pathologic Basis of Disease. Cotran,
Kumar, Collins, ed. Saunders, 1999, 6th
edition, pg 260-328; 2 . Hado - M e n s a g e n s
ocultas na á g u a . Masaru Emoto, Editora
Cultrix, 2 0 0 1 , 168 pg.
autoconhecimento

As sementes da
autorealização
Assim como é dentro é fora
• por MARY ANN FOWLER, SRC*
 Corno estudantes de misti-
cismo sabemos que a mente
interior tem um profundo
efeito sobre as circunstâncias
de fora. Sejam quais forem as circuns-
tâncias externas, a expressão material é
apenas o reflexo de alguma crença ou
conceito que existiu primeiramente no
interior da mente. O tipo de corpo que
temos, o tipo de casa em que vivemos, o
tipo de trabalho que exercemos, o tipo de
pessoas que encontramos - tudo é condi-
cionado pelas imagens que mantemos em
nossa mente, e a elas corresponde. Assim
como a planta provém da semente e sem
ela não poderia existir, assim também as
circunstâncias de nossa vida brotam das
sementes ocultas do pensamento. A ação,
portanto, é a florescência do pensamento,
sendo os seus frutos a alegria e o sofri-
mento. Consequentemente, ao escolher-
mos os frutos de nossa vida — um corpo
saudável, uma vocação satisfatória,
amigos e oportunidades - precisamos
antes plantar a semente do pensamento.
Suprindo-nos, assim, com a imagem
apropriada do nosso mundo material.
Sem a imagem mental interna, não
podemos ter a expressão material externa,
pois assim como é dentro, é fora.
Provavelmente, há coisas que você
gostaria de mudar ou eliminar de sua vida
(todos temos tais coisas), talvez dificulda-
des corporais ou falhas de caráter, hábitos
de pensamento e de ação. Se você livrar
sua mente da imagem mental - isto é,
parar de pensar na situação indesejada -
esta deixará de existir em sua vida. Assim,
o segredo de uma existência bem sucedida
consiste em construir ou visualizar a ima-
gem mental que desejamos e em expurgar,
livrar-nos da imagem mental que não
desejamos. Como fazer isso? Escolhendo
os pensamentos que permitimos que
habitem nossa mente e formem imagens.
Para os rosacruzes, os pensamentos
são coisas. De acordo com a Lei da
Polaridade, tudo o que é criado em
qualquer parte do Universo, é produzido
por outras duas coisas. Durante anos
acreditou-se que o átomo fosse a menor
partícula da matéria. Mas quando os
cientistas dividiram o átomo e descobri-
ram que este é composto de prótons (o
elemento positivo) e elétrons (o elemento
negativo), a Lei da Polaridade ficou
evidente. São sempre necessárias duas
coisas, positiva e negativa, para produzir
uma terceira. Como os pensamentos são
coisas, também eles devem ser compostos
de outras duas coisas. Os dois compo-
nentes do pensamento são clareza (o
elemento negativo, passivo) e interesse (o
elemento positivo, ativo). Se queremos
exercer a Lei da Polaridade e criar aquilo
que desejamos em nosso mundo material,
devemos começar com o processo do
pensamento. Primeiramente, precisamos
ter um quadro mental claro daquilo que
desejamos; em segundo lugar, ter um
interesse suficiente para fazer com que as
forças criativas do Universo respondam
aos nossos desejos.
O pensamento-
semente
U ma ideia criativa
Os pensamentos, por natureza, se exterio-
rizam. Tendemos a atrair para nós mes-
mos e a nos sentirmos atraídos por
pessoas, circunstâncias e situações iguais à
imagens que temos em nossos pensamen-
tos. Se você pensar e se identificar com a
felicidade, atrairá felicidade para a sua
vida. Mas é impossível ser bem sucedido
e feliz se você pensar, se identificar e
autoconhecimento
retiver em sua mente uma imagem de
fracasso e tristeza. Lembre-se que o tipo
de pensamento em que você se concentra
e mantém em sua mente, reproduzir-se-á
em seu mundo externo — pois assim como
dentro, é fora.
A maioria de nós entrou para a Ordem
Rosacruz com o desejo de ser feliz,
saudável e próspero. Mas mantemos essa
imagem em nossa mente? O u de vez em
quando lemos um artigo inspirador e nos
perguntamos: por que não somos melhor
sucedidos em nossas metas? Uma das
razões pelas quais não vemos a manifes-
tação dos nossos desejos, é porque não
agimos de acordo com a Lei da Polari-
dade. Não pensamos de modo sereno,
constante e persistente no tipo de coisas
que desejamos e não agimos de acordo
com a orientação de dentro. Se exercita-
mos o primeiro pólo formando o quadro
mental, frequentemente deixamos que a
dúvida destrua o segundo pólo - o nosso
interesse. A dúvida distorce ou se expres-
sa de forma física. O pensamento-
semente, a ideia criativa, deve ser nutrido
e mantido vivo durante o seu período de
gestação, da mesma maneira como
qualquer outra forma de vida.
Um ovo, por exemplo, tem em seu
interior uma minúscula semente capaz de
se tornar um frango. Mas antes que pos-
samos ver a manifestação material, isto é,
o frango correndo pelo terreiro, a mãe
galinha deve ter suficiente interesse,
durante as três semanas do período de
gestação, para mantê-lo quentinho com o
seu corpo, girando-o em várias posições
na expectativa de ver o pintinho. Se a
galinha perder o interesse e deixar de
chocar o ovo, este gorará e o pintinho
nascerá natimorto. A manifestação, por-
tanto, será um ovo podre. O mesmo
ocorre com as nossas ideias-pensamento.
Perca o interesse e deixe de agir e sua ideia
" ...se você voltar a
consciência para dentro,
para se harmonizar com
a Mente infinita e aceitar
a orientação desta, o seu
crescimento espiritual
será visível e refletirá
nas circunstâncias de
sua vida. J)
se tornará o equivalente a um ovo podre.
A pessoa bem sucedida concentra os
seus pensamento em atributos divinos
como amor, sabedoria, alegria e beleza, e
usa afirmações para manter o seu interes-
se enquanto nutre as suas ideias-pensa¬
mentos durante o período de gestação.
Sua mente está aberta e receptiva, e ela é
dirigida intuitivamente para aquilo que
lhe será mais benéfico, pela Energia
Cósmica de dentro. Assim como a
galinha age intuitivamente ao transfor-
mar um ovo em frango, você pode agir
intuitivamente para transformar a sua
ideia numa manifestação material.
Os ensinamentos rosacruzes enfati-
zam a concentração, pois a concentração é
a chave para uma vida feliz. Por meio da
concentração, você pode construir uma
imagem interna que depois se manifes-
tará em sua vida.
Muitas pessoas não conseguem fazer
uma concentração bem sucedida, porque
pensam que a concentração requer o uso
da força de vontade. Elas na verdade
tentam concentrar-se com seus múscu-
los e vasos sanguíneos. Franzem as
sobrancelhas. Crispam as mãos e,
involuntariamente, aplicam o princípio
da furadeira mecânica. Elas pensam que
quanto mais pressão aplicarem, mais
rapidamente obterão resultados. Tudo
isso, porém, é errôneo.
Esqueça a furadeira e pense numa
câmera fotográfica. Numa câmera, natu-
ralmente, não se empregam pressões. O
segredo, aqui, reside no foco. Se você quer
fotografar um objeto, focaliza as lentes de
sua câmera, tranquila e firmemente no
objeto, durante o tempo necessário. Você
não pressiona violentamente as lentes da
câmera e nem fica movimentando a
câmera de um objeto para o outro. Se o
fizesse, a foto não passaria de um borrão.
O mesmo se aplica ao quadro que
você está desenvolvendo em sua mente,
quando não mantém os pensamentos
concentrados durante um certo tempo.
Algumas pessoas, quando tentam con-
centrar-se, pensam em saúde durante
alguns minutos, e depois pensam em
doença ou medo. Pensam em prosperi-
dade e a seguir se preocupam com suas
dívidas ou como pagar suas contas.
Pensam em perfeição corporal e a seguir
pensam em velhice, dor e sofrimento e
em quanto lhes custará o tratamento de
suas doenças. Não admira que elas criem
uma imagem tão confusa e nebulosa.
Observe que eu não estou dizendo
que se deve tomar um pensamento e
tentar mantê-lo pela força de vontade. E
preciso permitir que uma sequência de
pensamentos relevantes tenha livre curso
em sua mente, cada qual, naturalmente,
conduzindo ao seguinte. Esses pensa-
mentos devem ser todos positivos, cons-
trutivos, harmoniosos e pertinentes ao
seu desejo. Pensando tranquilamente e
sem esforço, você obterá a imagem
mental do sucesso total. Quando se tem
uma imagem de sucesso na mente, esta
será seguida de sucesso nas experiências
externas, sob forma de um corpo físico
mais saudável, relacionamentos mais
satisfatórios, trabalho mais produtivo e
um desenvolvimento espiritual mais
pleno - pois assim como é dentro, é fora.
•
O poder das
afirmações
Como você usa o poder das afirmações?
Você fala dos seus problemas aos amigos,
e depois explica que está usando afirma-
ções para se livrar deles? Se assim for,
estará afirmando fortemente a existência
do problema, que é precisamente a coisa
da qual você está tentando livrar-se. Se
você diz aos seus amigos que vai trabalhar
em cima do seu reumatismo, de sua falta
de dinheiro por de suas relações indese-
jáveis, está fazendo com que essas coisas
se tornem muito mais reais em sua mente
subconsciente.
O que fazer então? Modifique sua
mente em relação ao problema, esqueça-o
durante um certo período de tempo -
digamos durante um mês - e ficará
surpreso com os resultados. Continuar
esperando que a situação melhore é ficar
recordando o problema - injetando
energia no problema - é realmente
afirmar sua existência. O segredo consiste
em esquecer o problema e fazer com que
os seus pensamentos mudem para a nova
condição; acreditar no que você está
pensando e agir como se a nova condição
já existisse lá fora. Se assim fizer, a nova
condição aparecerá no exterior, porque o
exterior é apenas a projeção - a visuali-
zação manifestada - do interior.
Os nossos verdadeiros pensamentos e
crenças são projetados em nossas expe-
riências cotidianas e correspondem às
circunstâncias de nossas vidas. A verda-
deira atividade sempre vem de dentro e se
manifesta fora. A falsa atividade tenta
autoconhecimento
atuar de fora para dentro. Como ocorre
com a semente e o ovo do qual falei
anteriormente, o crescimento vem de
dentro. A semente e o ovo contêm tudo o
que é necessário para produzir vida sob
uma forma visível. A minúscula semente
de mostarda, tão pequenina que não se
pode vê-la quando depositada na terra,
rebentará a partir de dentro e produzirá
uma planta de 60 centímetros de altura.
Se você empreende algum projeto porque
foi inspirado por dentro a agir de acordo
com essa inspiração, essa é a ação autên-
tica e você estará agindo de dentro para
fora. O seu trabalho está vivo e produtivo.
Mas se você trabalha de fora para dentro,
o seu trabalho não será produtivo - ele
com efeito malogrará, porque está morto.
A mente infinita
Você sabe que se quiser ser bem sucedido
no mundo dos negócios, precisa gostar do
seu trabalho e ser inspirado de dentro
para tornar uma ação positiva. O mesmo
se aplica ao desenvolvimento místico.
Se você ora incessantemente e medita a
partir de fora, os seus esforços serão vãos.
Mas se você voltar a consciência para
dentro, para se harmonizar com a Mente
Infinita e aceitar a orientação desta, o seu
crescimento espiritual será visível e refle-
tirá nas circunstâncias de sua vida.
Disse o Mestre Jesus: "Assim como um
homem pensa em seu coração, assim ele é".
Eu concordo, pois os nossos pensamentos
se cristalizam rapidamente em hábitos e
os hábitos se solidificam em circunstân-
cias. O verdadeiro eu, portanto, é refletido
nas circunstâncias de nossa vida, e essas
circunstâncias constituem o resultado dos
nossos pensamentos.
Pensamentos de medo, dúvida e
indecisão cristalizam-se em hábitos
fracos e indecisos, que se solidificam em
circunstâncias de fracasso. Pensamentos
impuros de todos os tipos, pensamentos
de natureza invejosa, ciumenta, negativa,
crítica ou destrutiva, cristalizam-se em
hábitos confusos, os quais se solidificam
em circunstâncias adversas.
Por outro lado, pensamentos belos se
cristalizam em hábitos de graça e bonda-
de, os quais se solidificam em circuns-
tâncias propícias, alegres e agradáveis.
Pensamentos de amor, saúde e felicidade
cristalizam-se em hábitos de temperança
e autocontrole, os quais se solidificam em
circunstâncias de sucesso, serenidade e
paz. Da mesma maneira como pensa-
mentos amorosos, prazenteiros e deleito¬
sos produzem uma disposição suave e
luminosa, assim também pensamentos
amargos, rancorosos e ofensivos resultam
em um semblante amargurado e desagra-
dável. A persistência em uma sequência
especial de pensamentos sejam eles bons
ou maus, não pode deixar de produzir
resultados em seu caráter e no mundo.
Portanto, olhe para você e para as suas
circunstâncias. Está gostando do que vê?
Se você quer melhorar as suas circuns-
tâncias, precisa melhorar a si mesmo.
Comece mudando os seus pensamentos.
O sofrimento que lhe causam as suas
circunstâncias é o resultado de seus pró-
prios pensamentos desarmoniosos. A paz
e harmonia em sua vida são o resultado
de sua própria harmonia mental interna.
Você está destinado a ser uma pessoa
feliz, saudável e próspera; felicidade, saúde
e prosperidade são o resultado de um
ajustamento entre o interior e o exterior -
pois assim como é dentro, é fora. A
* Rosicrucian Digest - Tradução d e Pola
Civelli, SRC.
 por ENY GONÇALVES, SRC*

E o Mestre na câmara sagrada disse:

... Se te faltar suavidade
e a doçura não puder encontrar abrigo
em tua alma...
se perdendo a serenidade, a angústia
te visitar o coração,
deixe lágrimas de perdão tocarem as
pétalas rubras de tua Rosa Interna...
pois a fragrância dessas pétalas
será como perfume que se eleva
no Templo, incensando de Beleza
o teu coração...
Se tudo te parecer escuro...
e a esperança te abandonar...
deixe lágrimas de Amor descerem
na terra árida de tua alma,
Imortalidade
regando as sementes de uma
nova manhã...
e... ternamente,
viva em ti mesma
no cerne do teu peito,
a tua Imortal idade.

* Do livro "Rosa e Romã", editora Artes & Textos

personalidade

Wolfgang
o amigo de Deus
por JOSÉ MAURÍCIO GUIMARÃES, FRC

Wolfgang Amadeus Mozart Desde cedo o '''amigo de Deus" produziu

foi, certamente, um dos obras perfeitas, quase oitocentas, sendo
maiores gênios da que hoje conhecemos pouco mais de
humanidade. seiscentas. A lista cronológica
Menino prodígio, compo- organizada em 1862 por
sitor, pianista, organista, Ludwig Ritter von
violinista e regente, Köechel, registra uma
nasceu no dia 27 de provável primeira
janeiro de 1756 em composição datada
Salzburg, na de 1761,"Menuett
Áustria, e viveu und Trio", com-
apenas 35 anos. posta quando
Seu nome de ele tinha apenas
batismo, cinco anos. As
Johannes composições de
Chrysostomus Wolfgang são
Wolfangus seguidas de um
Theophilus "k" numerado,
Mozart, é tão que se refere
grande quanto sua ao catálogo de
importância como Köechel. Por
homem e músico. exemplo: ''Sinfonia
Theophilus, em grego - n° 13 em Fá Maior,
"o amigo de Deus" - foi k.112" ou "Quinteto de
latinizado para Amadeus. Ele Cordas em Ré Maior, k.593".
nunca assinou Chrysostomus - o Wolfgang Amadeus compôs
que tem a boca de ouro" — mas a natureza de sua primeira Sinfonia aos oito anos e as
sua música confirma a qualidade áurea de primeiras óperas com apenas 12. O pri-
sua personalidade. meiro quarteto de cordas, aos 14.
 Uma história, contada por Schachtner, , a condecoração da "Ordem dos Cava-
trompetista e amigo da família Mozart, leiros da Espora de Ouro". Goethe tam-
testemunha os esforços da criancinha, bém ouviu o menino Wolferl em 1763 e
com apenas quatro anos: declarou: "além do que ouvi, lá estava um
"Certo dia o pai, Leopold, surpreendeu homenzinho de peruca e espada.
Amadeus escrevendo algo. Outro fato curioso nos revela a genia-
— 0 que você estáfazendo, Wolferl? lidade de Amadeus. Durante dois séculos,
—Estou compondo um concerto, disse o menino.uma das atrações turísticas de Roma era o
— Deixa-me ver, disse o pai. famoso "Miserere" de Gregorio Allegri
—Ainda não acabei. (1584-1652) cantado na Capela Sistina
— Não faz mal, quero ver assim mesmo. apenas na quarta-feira da Semana Santa.
Leopold pegou o papel e mostrou-me Desde que o "Miserere" fora composto, a
umas notas rabiscadas. 0 pequeno Wolfgang Igreja proibiu copiar os originais da obra.
mergulhava a pena até o fundo do tinteiro, Em 1770, aos 14 anos, o jovem Mozart
fazendo borrões e tentava apagá-los com a esteve em Roma e, depois de ouvir uma
palma da mão. Rimos, a princípio, do que só vez essa obra de enormes complexida-
nos pareceu uma bobagem. Mas, de repente, des polifônicas, escreveu-a toda de me-
ficamos imóveis, com os olhos fixos no papel. mória. Depois conferiram seu trabalho
Leopold deixou cair algumas lágrimas de com o original constatando-se que não
emoção e de alegria observando a composição. havia sequer uma falha!
— Veja, senhor Schachtner, disse ele, tudo Wolfgang tinha uma espantosa facili-
isto está concebido com clareza! Pena que seja dade para matemática. Enquanto apenas
inexecutável, de tão difícil que é. aprendia a ler, já sabia as tabuadas de cor.
— Mas, replicou a criança, não é um Logo depois, fazia cálculos complexos de
concerto? Sendo um concerto é preciso estudar memória. Para espanto de seus instruto-
até conseguir executá-lo. res, aprendia com rapidez os princípios
E começou a tocar no cravo, mostrando-nos mais adiantados de álgebra e geometria.
que tinha a noção exata do que estava criando." Aos 15 anos falava francês, inglês, italiano
Quando Wolferl completou seis anos, e conhecia as regras da língua latina.
Leopold imaginou a possibilidade de Wolfgang Amadeus era também um
ganhar muito dinheiro exibindo-o numa mestre no jogo de bilhar. Depois dos
árdua tournée pelas cortes da Europa. Os instrumentos musicais, o objeto de que
resultados financeiros dessa aventura ele mais se orgulhava em possuir era uma
foram pequenos se comparados com os grande e bem conservada mesa de bilhar.
danos causados à frágil saúde do menino. Convidava parceiros para noitadas desse
Aos 10 anos, Wolfgang era um dos jogo, no qual sempre saía vitorioso. As
mais respeitados "virtuoses" da Europa, vezes, quando compunha, espalhava os
tanto no piano como violino. Improvisava papéis de música sobre a mesa de bilhar e,
como um mestre maduro e regia as prin- enquanto empurrava bolas de um lado
cipais orquestras e corais das cortes. Além para outro, ia anotando as notas na parti-
disso sabia cantar com uma linda voz tura. Para ele, o ato de compor era dife-
infantil de contralto. rente da maioria dos compositores. A
O Papa Clemente XIV ficou tão obra era concebida inteira na imaginação,
admirado com Wolfgang Amadeus que onde ele ouvia mentalmente os ritmos, a
concedeu, pela primeira vez a uma criança melodia, cada detalhe harmônico e instrumental
 antes de passar a música para o
papel. Depois, o trabalho consistia em
apenas transcrever para códigos musicais
convencionais o que ouvira nos planos
mentais. Este é o motivo pelo qual os
manuscritos de Amadeus não apresentam
personalidade rasuras ou correções significativas.
Mozart era um espírito livre, muitas
vezes irreverente diante dos falsos princí-
pios morais de sua época. Frequentemen-
te debochava dos nobres com trocadilhos
e jogos de palavras. Era "especialista" num
certo tipo de humor picante que chegou a
registrar em peças musicais cantadas. Para
provocar seus rivais, redigia cartas que
podiam ser entendidas com duplo senti-
do, lendo algumas frases do começo para
o fim ou do fim para o começo. Essa
rebeldia lhe valeu muita perseguição e
críticas negativas, que repercutiram sobre
a aceitação de algumas de suas obras.
Apesar da propaganda turística hoje
existente em Salzburg, envolvendo a
figura de Mozart, sabe-se que ele detes-
tava sua cidade natal e que seu verdadeiro
desejo era viver em Londres.
Wolfgang ingressou na Maçonaria aos
28 anos. Mas o curioso é que, aos 16 anos
já havia composto a canção "0 heiliges
Band', dedicada a uma cerimônia maçô-
nica na Loja de Tobias Gebler. Uns cinco
anos mais tarde Wolfgang Amadeus
estabelecia contatos "sigilosos" com
Theobald Marchand, fundador da Loja
de Mannheim. No entanto, a iniciação de
Wolfgang na Loja "Zur Wohlthätigkeif
{Beneficência) aconteceu bem mais tarde,
em 14 de dezembro de 1784, ele foi ele-
vado ao Grau de Companheiro em 7 de
janeiro de 1785 e tornou-se Mestre uma
semana depois.
Embora não haja registros históricos,
existem indícios de que Amadeus teve
contato com os Rosacruzes. Ele teve
bastante "tempo livre' em Paris e suas
famosas cartas revelam pouco do que
andou fazendo por lá enquanto não estava
compondo ou se apresentando. Mozart é
evasivo na correspondência com o pai e
desconversa queixando-se de "muita lama
pelas ruas de Paris'. Naquela época o
pensamento filosófico e esotérico da
Europa era liderado a partir da França por
Cagliostro e Saint-Martin. Depois, em
Viena, o compositor deve ter conhecido
algumas Lojas Rosacruzes. Por volta de
1777 o livro "Nuvem Sobre o Santuário" de
Karl von Eckartshausen estava bastante
difundido entre livres-pensadores cristãos.
A linguagem e o pensamento místico de
Wolfgang são fortemente influenciados
por esse tipo de literatura.
Wolfgang Amadeus nutria interesse
por fenômenos "sobrenaturais" e frequen-
tava grupos do racionalismo iluminista,
liderados por Franz Anton Mesmer,
médico vienense e membro da Ordem
Rosacruz. Mesmer formulou a teoria do
magnetismo animal e praticava curas
através do "fluido"universal {mesmerismo).
Amadeus aprendeu com Mesmer a exis-
tência de um "sentido interior'' no homem
além das sensações e da razão. O médico
Rosacruz e o jovem compositor foram
amigos íntimos. Desenvolveram juntos
um instrumento musical, a "harmônica de
vidro" ou "glass-harmonika'', a partir de um
projeto de Benjamim Franklin, que tam-
bém era Rosacruz. Segundo alguns ocul-
tistas da época, esse instrumento "arreba-
tava" o corpo psíquico dos ouvintes. Por
isso o instrumento caiu em desuso. Toda-
via, Mozart compôs para ele o "Adagio
para Harmonika, k.356" e o "Adagio e
Rondo para Harmonika, Flauta, Oboé,
Viola e Violoncelo k.617".
As três últimas obras de Wolfgang,
todas do ano de 1791, foram "A Flauta
Mágica', o " Concerto para Klarinette" e o
famoso "Requiem".
 A ópera "A Flauta Mágica" está repleta
de princípios Rosacruzes, símbolos Maçô-
nicos e ideais dos Cavaleiros Templários.
O aspecto geral da ópera é de um conto
de fadas com elementos de comédia.
Tudo se passa próximo a um templo
egípcio. Osíris e Ísis são invocados pelo
Mestre do Templo, Sarastro, uma alusão à
realeza e ao princípio solar (Sar+Astro).
Tamino, o herói masculino, representa o
princípio "animus" da iniciação; Tamina é
o amor feminino sublimado dos antigos
Templários e representa "anima". Papageno,
figura meio homem e meio pássaro, é o
"bom selvagem" rousseauniano; ele não
consegue guardar silêncio durante a ini-
ciação mas, mediante a combinação de sons
e repetição de certas vogais, alcança seus
modestos desejos - obter boa comida,
bebida farta e uma linda companheira que
lhe dê muitos filhos. "A Flauta Mágica"
teve sua primeira apresentação em 30 de
setembro de 1791, dois meses e cinco dias
antes da morte de Wolfgang Amadeus.
Um fato intrigante é que, nove anos
após sua morte, a viúva Constanze entre-
gou a Härtel um plano redigido pelo
marido visando a criação de uma sociedade
secreta com o nome de "A Gruta". Esse
manuscrito, também de inspiração rous-
seauniana, encontra-se "desaparecido".
A morte de Amadeus está intimamente
ligada à composição do "Requiem". N o
final de 1791, Mozart estava envolvido
com o sucesso de "A Flauta Mágica". Mas
sua saúde vinha decaindo rapidamente. Ele
se queixava de traição e afirmava que o
haviam envenenado. Era frequentemente
visto pelos cantos, calado e entristecido.
Nesse meio tempo, recebeu a visita de
um estranho, vestido de negro, com um
pedido para compor uma missa fúnebre, o
"Requiem". Wolfgang, fragilizado pela
doença que o consumia, encarou o fato
como premonição de sua própria morte.
O estranho adiantou-lhe parte do
pagamento e, mesmo assim, Wolfgang
Amadeus continuava convicto de que
aquele homem era a visão da morte.
Nas semanas seguintes, ele mal conse-
guia andar. Delirava de febre a maior
parte do tempo com as pernas e braços
muito inchados.
Com isso o "Requiem" ficou inacabado
e foi terminado por seu aluno Sussmayer,
segundo anotações deixadas pelo Mestre.
Amadeus morreu cercado de poucos
amigos, em Viena, na madrugada do dia
cinco de dezembro de 1791. Seu sepulta-
mento foi simples e acompanhado por
poucas pessoas. Chovia muito. O local de
seu sepulcro permanece ignorado até hoje.
Alguns ocultistas do século XIX sus-
tentavam que Wolfgang Amadeus Mozart
teria sido Mestre Rosacruz e que, passa-
dos alguns dias de sua morte, o corpo fora
removido de um jazigo provisório para ser
secretamente cremado.
O que ouvir
Concertos para piano n° 20 k.466 e n° 21
k.467 {Elvira Madigan); Concertos para
violino n° 3 k.216 e n° 5 k.219; Concerto
para Clarinete, k.622; Sinfonias n° 35
(Haffner) k.385, n° 40 k.550 e n° 41
k.551(Júpiter); Divertimentos k.131,
k.136, k.137, k.138 e k.287; Serenatas
k.185 e k.203; Operas: "A Flauta Mágica"
k.620; "Don Giovanni" k.527; "Bodas de
Fígaro" k.492. A
Bibliografia; BAKER, Richard - MOZART,
Jorge Zahar Editor; DE CURZON, Henri -
VIDA DE MOZART, Atena Editora;
HILDESHEIMER, Wolfgang - MOZART,
Jorge Zahar Editor; PETERNELL, P e r t -
Mozart (romanceado), Editorial Aster-
Lisboa; WOODFORD, Peggy - MOZART,
Midas Books/Book Sales Limited.
simbologia

Simbologia

e dualidade
Aplicações incomuns
da Lei do Triângulo

por R. JOHN FRANCIS KNUTSON, FRC

 lei da dualidade está profunda-
mente gravada no Homem,
pois, pelo fato de ser uma
parte da Divindade, não
importa o quanto esteja afundado no
pântano da "realidade", ainda assim ele
sente ter um parentesco inconsciente
com a essência de tudo. Tanto no H o -
mem quando no Universo, a dualidade
básica é aquela dos dois planos. Muitos
nomes são usados para descrever essa
concepção, todos basicamente com o
mesmo significado. Podemos nos referir
a Yang e Yin, a elementos masculinos e
femininos, a mente e corpo e assim por
diante. A lista de títulos que denotam
esses complementos básicos é longa. Os
nomes que usarei para me referir a eles
são apenas palavras significativas, isto é,
formas verbais que simbolizam coisas
que existem. A simbologia tem uma
função básica para o Homem. As pala-
vras e os números são usados como
símbolos de coisas concretas e abstratas.
As artes têm a ver com a emoção, que é
simbolicamente representada pela luz e
pelo som. Em princípio, a mente não
pensa com símbolos, mas, na maioria das
vezes, precisa interpretar esse pensa-
mento inicial por meio de símbolos,
mesmo para si mesma. Semelhante a
uma teoria científica, a simbologia é o
melhor - na verdade, o único - meio que
temos no momento para interpretar os
fenômenos que percebemos, as emoções
que sentimos e os pensamentos que
temos. E preciso, portanto, entender que
os rótulos que coloco nos planos são
apenas arbitrários.
A Dualidade Básica, então, é aquela
constituída pelo Plano Psíquico - do
Cósmico e da parte criativa de nossa
personalidade, que busca a verdade e a
beleza; e pelo Plano Físico - das coisas
(do presente) passageiras e evanescentes,
e da parte de nossa personalidade que
ainda não se refinou e que necessita de
uma mudança de direção para objetivos
mais elevados. Com relação à nossa
personalidade, podemos dizer que o
Plano Psíquico é uma chama que refina
aquela parte de nós que está no Plano
Físico e que precisa ser mudada. H á
muitos e muitos anos, esses dois planos
são simbolizados por dois triângulos: o
triângulo com a ponta para baixo, repre-
sentando o Plano Psíquico; e o triângulo
com a ponta para cima, representando o
Plano Físico.
No primeiro triângulo - o do Plano
Psíquico - temos a ponta no Plano
Material, que cresce e se alarga para
cima, difundindo-se por todo o plano
superior — por isso nos referimos à "união
com o Todo". Representa também os
poderes superiores descendo até um
determinado ponto no plano material, e
propiciando-lhe um contato intensa-
mente íntimo e forte, prestando-lhe
ajuda direta em seu desenvolvimento
ascendente. No segundo triângulo - o do
Plano Material - temos uma ampla base
de escória construindo-se regularmente,
firmemente para cima, estreitando-se até
alcançar um determinado ponto no
plano superior. Além disso, denota o
ponto único e supremo do Bem se difun-
dindo por tudo o que está abaixo, pro-
porcionando a tudo o direito e a capa-
cidade inerentes de se elevar até as alturas.
Vamos colocar os triângulos dentro de
círculos para marcar sua existência
inicialmente em suas próprias e respec-
tivas esferas. Então, se os colocarmos um
simbologia
sobre o outro, teremos o Grande Selo de
Salomão. Ao todo, temos quatro fluxos,
que passam em duas direções diferentes e
em dois triângulos diferentes. Podemos
notar, de passagem, que a figura formada
no centro do Selo de Salomão é um
hexágono, aquele polígono que, numa
formação de grupo, propicia a maior área
com a menor perda de espaço. O centro
deste símbolo vital revela que o maior
princípio dos dois planos em sua ação é "o
maior bem para o maior número", que pode
se desenvolver para fora formando o
círculo, quando ele se torna o Perfeito e
Eterno Bem para Todos.
Vamos considerar a natureza do
símbolo isoladamente. Os símbolos
escritos sobre uma folha de papel, ou
algum material semelhante, participam
de duas dimensões e tentam retratar e
explicar certos princípios. Mas existe
mais a possibilidade de eles poderem ser
também diagramas-chave de outros
símbolos com mais de três dimensões. Os
místicos desses últimos milhares de anos
certamente tinham uma compreensão
mental de mais do que as três dimensões
a que estamos acostumados. Por outro
lado, com exceção dos Mestres, provavel-
mente eles não eram tão familiarizados
com a mecânica e com a perspectiva acima
de três dimensões. Mesmo nos dias de
hoje, em que a Humanidade em geral já
dominou as três dimensões, só se conse-
guiu raspar de leve a superfície da quarta
dimensão. Mas, devagar e sempre, está se
desatando o nó daquela dimensão meca-
nicamente através da matemática, ao
mesmo tempo em que a arte subjetiva
está fazendo uma tentativa talvez incons-
ciente, mas decisiva, de interpretar sua
perspectiva. A arte não objetiva, não
surrealista, é uma forma pela qual o
artista registra as linhas, tons, formas e
cores que agradam e satisfazem seu senso
de beleza, não se importando com quais-
quer outras regras. Nessa forma de arte,
com suas linhas distribuídas de forma
estranha, acredito poder ver um arranjo
que se volta para as regras da perspectiva
quadridimensional.
Num certo sentido, o conceito bidi-
mensional é o melhor para os símbolos.
Em princípio, os olhos são capazes de ver
três dimensões, ainda que apenas uma
superfície relativamente bidimensional se
apresente; e o símbolo bidimensional
pode ser comparado com a representação
de algo, para se estudar o significado que
existe por trás de qualquer semelhança ou
diferença. No entanto, não podemos
esquecer que, para olhos mais iluminados,
esses símbolos podem ter um aspecto até
mais significativo. De fato, a multidi¬
mensionalidade pode nos dar a chave
final do contato e do entrelaçamento
entre os dois planos.
O círculo com um ponto no centro
sempre foi usado para simbolizar o disco
solar, a eternidade, o Todo e outras forças
do Bem que duram para sempre. Agora
vamos dar ao triângulo uma outra dimen-
são e deixá-lo com a forma de um cone.
Depois vamos fazer um desenho de
projeção simples de sua base — como um
exercício que os estudantes de arquitetura
fazem - e podemos ver que o símbolo do
círculo e do ponto é apenas uma outra
visão do triângulo, ou cone. Não simples-
mente um cone, mas existe aí a previsão
de que, quando os dois cones estão
entrelaçados em harmonia, eles alcançam
o Círculo Maior, ou a Perfeição. Em
outras palavras, os dois círculos menores,
perfeitamente superpostos, constituem o
grande círculo, o Todo. E preciso notar
também que a ligação entre os dois
símbolos só aparece quando acrescen-
tamos uma outra dimensão ao triângulo -
ou ao cone - e não antes disso.
Além disso, a cruz, que é o símbolo
encontrado com maior frequência no
mundo Cristão, é apenas um triângulo
disfarçado. Os místicos foram sempre
perseguidos e forçados a manter esse
conhecimento em segredo para que ape-
nas o iniciado pudesse dominar os signi-
ficados contidos nos seus manuscritos.
Nesses manuscritos, o triângulo é muitas
vezes substituído pela cruz. O princípio
por trás do triângulo é o fato de que uma
perfeição manifesta só é atingida quando
duas coisas se unem - ou se manifestam -
num terceiro ponto. Naturalmente, o
triângulo é o método mais claro de retra-
tar a trindade básica de todas as coisas.
Mas a cruz pode substituir o triângulo -
já que seu formato básico é o de duas
linhas que se intersectam - podemos
dizer, se manifestando - em um terceiro
ponto. Basicamente, então, a construção e
o significado por trás dessa construção -
tanto da cruz quanto do triângulo - são
idênticos, pelo menos no que concerne ao
místico. Podemos postular a seguinte
regra e ilustrá-la: a cruz é igual ao triângulo
ou cone, que, sozinhos ou unidos em
harmonia, se projetam para o círculo e
para o ponto.
Não vou avançar muito no assunto da
multidimensionalidade j á que isso seria,
em grande parte, caminhar sobre terreno
desconhecido. Mas existe um outro ponto
que gostaria de apresentar. Na ilustração
abaixo, a primeira figura é a de um hiper¬
cubo, ou cubo quadridimensional. O dese-
nho não mostra, de forma alguma, a verda-
deira natureza da figura. As figuras exter-
na e interna, e todas as figuras interve-
nientes, são todas cubos verdadeiros, e todos
esses cubos têm o mesmo tamanho! Natu-
ralmente, um conceito mental de uma
forma como esta é uma coisa bem difícil
de se criar. Mas gostaria que você fizesse
o possível para se familiarizar com essa
figura. Depois, gostaria que olhasse para a
figura seguinte - a da esfera que contém
dois cones entrelaçados - tentando fazê-lo
girar na quarta dimensão. Quando tiver
um vislumbre da natureza daquela figura,
então olhe para a figura final.
É possível que isso aconteça apenas
na minha própria mente, mas o símbolo
de Yang e Yin - o círculo cortado por
uma única linha curva - parece estra-
nhamente transmitir as voltas tremenda-
mente complexas da outra figura. Os
amigos a quem mostrei essa semelhança
aparente também estão meio divididos
em relação a se eles vêem ou não as
semelhanças entre as duas formas. Estou
lhes apresentando este ponto para mos-
trar a possibilidade certeira de que o
Oriente, que sempre esteve mais perto
do caminho místico do que o Ocidente,
pode muito bem ter chegado mais perto
de dominar os princípios da quarta
dimensão do que imaginamos. Seria
também mais fácil para a mente ociden-
tal compreender o fato de os Sábios do
simbologia
Oriente muitas vezes passarem horas se
concentrando neste símbolo.
Acredito que uma das primeiras coisas
garantidas a uma pessoa quando ela se
torna Mestre é uma compreensão e um
poder sobre a quarta dimensão. Se você
estudar as propriedades dessa dimensão -
pelo menos o que foi apurado até agora -
num texto confiável sobre o assunto,
então muitos dos aparentes milagres
produzidos pelos Mestres vão se tornar
claramente resultados da atuação da lei
natural. Não é verdade que se diz que,
após a Noite Escura ter passado e a
Mestria ter sido alcançada, o mundo não
parece mais o mesmo? Por acaso isso
seria diferente no caso de uma nova
dimensão ser acrescentada ao olho da
mente? E isso quer dizer que, já que a
ciência está investigando questões de
outras dimensões, e as massas estão
ficando cada vez mais conscientes desse
fato, a humanidade, como um todo, está
se aproximando do poder e da compreen-
são dos Mestres? Ê claro que sim. Fomos
levados a uma relativa mestria das três
dimensões e estamos atualmente no
processo de dar mais um grande passo.
Mas, quando o glorioso dia chegar e a
humanidade tiver conseguido ter controle
sobre outra dimensão, os Mestres ainda
estarão na vanguarda, iluminando o
caminho que leva cada vez mais para
frente e para o alto.
Naturalmente, o Homem e suas obras
mostram claramente o fun-
cionamento dos dois planos.
Vamos observar primeiro a
arquitetura. A casa - ou o
lar - esteve sempre inti-
mamente ligada aos
homens. A estrutura
básica de quase todas as
casas é mostrada na
ilustração ao lado. O triângulo do plano
material colocado sobre o quadrado, que é
o símbolo de uma firme fundação terrena.
O quadrado é um símbolo exotérico
mundano e não um símbolo esotérico
psíquico. Acho que todos concordam que
a combinação do quadrado com o triân-
gulo no Plano Material forma uma figura
que, apesar de uma ou outra variação,
constitui a forma básica de praticamente
todas as habitações, desde as nossas
próprias casas até as cabanas de palha dos
selvagens. Nesta figura, o triângulo do
Plano Psíquico chama a atenção exata-
mente por sua ausência. Quando se
observa uma casa comum, apenas se vê o
triângulo do Plano Material. Mas o outro
triângulo também está lá, embora apenas
espiritualmente e não fisicamente. E nem
por isso é menos real do que o outro. É
bem interessante notar que, se alguém
tentasse construir uma casa com a forma
de um triângulo invertido apoiado sobre
uma das pontas, ou entrelaçado ao triân-
gulo de base, teria dificuldades quase
insuperáveis nessa construção. Se tal
edificação pudesse ser erigida, resultaria
numa estrutura esquisita e insegura. De
qualquer forma, o triângulo do Plano
Psíquico deveria permanecer livre de
qualquer forma física dependente. Em
relação a tudo isso, acho muito interes-
sante a tradição segundo a qual todo
artista, músico, poeta e gênio invariavel-
mente mora em um sótão, isto é, longe do
quadrado, no triângulo inferior, mais
próximo do superior, ou mesmo dentro
dele, se considerarmos que os dois estão
entrelaçados. Será que é apenas uma
coincidência que a pessoa com mente
afastada das coisas terrenas more tradi-
cionalmente mais próxima do triângulo
do Plano Psíquico? Eu acho que não.
Mas, é claro, existem algumas raças e
povos cujas casas são construídas com
telhados planos. O clima é a razão principal
 desse aparente desvio da regra
geral. Esses povos vivem em um ambien-
te que enfatiza o mínimo possível o uso
da casa em si. E já que, na maior parte do
tempo, eles vivem em ambiente aberto -
até mesmo sobre os próprios telhados -
os telhados de suas casas são planos em
vez de angulares. Os índios do sudoeste
da América do Norte constroem suas
casas nos lados das montanhas, onde a
falta de espaço não permite a construção
de um telhado angular. Mas, na verdade,
a casa deles é a própria montanha, e ela
tem o efeito triangular desejado. E então,
quando esses povos constroem, eles o
fazem sempre em forma de terraços,
como para formar um triângulo co-
munal. Os mosteiros nas encostas das
montanhas do Tibete, da Grécia, do
Turquistão têm telhados planos, mas as
construções em si têm paredes inclinadas
para fazer com que o edifício tenha o
formato de um triângulo incompleto.
Além disso, os moradores desses edifí-
cios têm uma inclinação diferente da
maioria das pessoas e, praticamente, não
têm qualquer necessidade de "orientação"
física para criar uma atuação harmoniosa
dos planos. As casas dos lapões, assim
como a dos habitantes do interior da
China, muitas vezes têm telhados planos,
mas essas casas às vezes também têm
paredes inclinadas que lhes dão a forma
de triângulos incompletos. Neste caso
também é o clima que força esse tipo de
acomodação. A sensação térmica enrije¬
cedora dos ventos frios que se enfrenta
naquelas terras força a construção de
casas pequenas e com paredes bem gros-
sas para conservar o máximo de calor.
Todos esses casos isolados são, num certo
sentido, exceções parciais à regra seguida
pela maioria.
De modo geral, os povos mais primi-
tivos constroem casas que se aproximam
mais da forma de triângulos com suas
bases no chão. Tendas cônicas dos índios
americanos, iglus, cabanas e choupanas de
palha, todas essas habitações revelam a
aproximação inconsciente desses povos à
Essência. Em algum ponto do passado
longínquo, os Homens, especialmente o
ramo que formou os povos ocidentais,
não deram mais crédito a esse conheci-
mento inerente. Eles calaram a voz
interna e tentaram fazer as coisas do seu
próprio jeito. Na tentativa de cortar o
cordão psíquico, acabaram ficando quase
sem apoio mental. Ficaram com medo de
construir suas casas sobre "areia" e arran-
jaram uma "rocha" artificial - na forma do
quadrado - para poderem erigir o triân-
gulo sobre ela. Com isso, tentaram impor
sua própria forma no meio da ação dos
triângulos. A necessidade do quadrado,
de algo em que se apoiar, foi forte, já que
tinham jogado fora sua força interior,
mas, por outro lado, não usaram o qua-
drado da forma correta. Os Mestres que
construíram a Grande Pirâmide e os
membros inspirados das raças Asteca e
Maia, que fizeram com que seus santuá-
rios fossem construídos na forma de
pirâmides, seguiram a direção correta.
Nelas temos um cone angular ou vórtice,
com o quadrado não separado e suple-
mentar, mas corporificando o princípio
do quadrado diretamente dentro do
próprio cone angular. O fato de esta
forma não ter sido amplamente usada é
uma evidência suficiente do turbilhão
interno que o homem ainda não tinha
sido capaz de dominar. E esse turbilhão
ainda não foi dominado, mas o homem
certamente está a caminho da vitória. A
arquitetura, juntamente com as demais
artes e ciências, anuncia essa vitória em
termos inequívocos.
A arquitetura atual — e do futuro - se
mostra preocupada com dois tipos de
simbologia
construção: o comunal e o individual.
Vou considerar o tipo comunal, ou
"cidade", em primeiro lugar. Esse tipo
está avançando a passos firmes. Em
qualquer cidade, parece natural que os
edifícios mais importantes, que normal-
mente são os mais altos, estejam localiza-
dos no centro da cidade. Mas, se obser-
varmos a cidade do alto, vamos descobrir
que ela é algo parecido com um círculo
com um ponto no centro! Não é de
surpreender que pareça tão natural e
adequado que os edifícios mais altos
estejam no centro da cidade, e que isso é
altamente conveniente para toda a popu-
lação. Olhem para a planta geral de uma
cidade por outro ângulo. Existem subúr-
bios com casas pequenas, dentro de áreas
carentes; depois os edifícios comerciais; e,
finalmente, nas cidades maiores, os
arranha-céus. Com os sistemas de trânsi-
to ficando cada vez mais variados e os
problemas de tráfego aumentando - com
disponibilidade crescente de serviço-
aéreo privado - tudo isso aponta para a
construção de vários níveis, ligando todos
os pontos da cidade e formando uma
única e enorme construção comunal.
Atualmente temos algo como um triân-
gulo tosco e mal formado, mas acredito
que, gradativamente, o triângulo vai
assumir um esboço mais claro, e a base da
cidade vai ficar mais circular. Embora
tenha sido em parte uma escolha incons-
ciente, quando escolheu a pirâmide
esguia (um triângulo tridimensional) e a
esfera como seu foco temático, a Feira
Mundial de Nova Iorque (1964-1965)
deu a chave clara da nova tendência. A
cidade do futuro vai ser uma enorme
pirâmide - ou cone - firmemente enrai-
zada na terra, construída de ligas e de
alvenaria sintética que nada vai conseguir
varrer. Amparados por elevados e galerias,
os prédios vão poder se elevar a alturas
inacreditáveis. O conjunto será, de fato,
um único prédio gigantesco abrigando
milhões de pessoas sob o mesmo teto. E
tudo isso em harmonia com os princípios
básicos.
Considerando o tipo individual de
construção, precisamos voltar à antigui-
dade para termos uma compreensão
adequada dele. O Oriente, especialmente
a China, nunca se afastou muito do
Caminho. Na China, a casa e o jardim
não são entidades isoladas, mas se com-
binam para formar um espaço vivo,
unificado e belo. Colinas e espelhos
d'água formam a base do sistema chinês.
A essência do Plano Material, a maior
aproximação física da Paz do Plano
Psíquico. No Ocidente, no entanto, a casa
e o jardim cresceram separados e ambos
sofreram com isso. A casa cresceu para
longe do solo provedor e ficou dura,
formal, feia. O jardim se tornou uma
massa disforme de plantas, organizadas
apenas para dar formatos angulares a
amontoados de flores e folhagens, não se
levando em consideração as formas e
combinações naturais. Apenas quando foi
restabelecido o contato com o Oriente é
que houve um ressurgimento paulatino
das formas naturais e da própria unidade.
Atualmente os grilhões foram quase que
totalmente quebrados e uma nova forma
individual está surgindo. Mas a constru-
ção comunal — ou cidade - acomoda
tantas pessoas diferentes, com objetivos e
visões tão diferentes, que há necessidade
de orientar a formação do triângulo do
Plano Material. Mas na casa individual,
que acomoda uma única família, uma
única unidade, não há essa necessidade. O
triângulo da base não precisa estar total-
mente representado em formas físicas.
Ele segue mais ou menos a linha do
terreno e se eleva imaterialmente na
direção do triângulo superior. O triângulo
do Plano Material deixou de ser aparente
e se voltou para a imperceptibilidade da
beleza, bem enraizada na união da casa
com o terreno abaixo dela. Se o terreno
ainda seguir a regra da linha reta e do
ângulo - por causa dos métodos de
topografia e divisão de terras dos homens
— então a própria casa deixa de ser limi-
tada pelas linhas retas, e as curvas passam
a formar uma parte vital e integral de seu
plano. A "Casa Moderna" não é um
insulto a uma lei natural, mas exatamente
o oposto disso: é a formação de uma
ligação ainda mais próxima com ela.
Mais do que em qualquer outro lugar
da natureza, o corpo do homem mostra
claramente o entrelaçamento dos planos.
Existem milhares de posições que o
corpo pode assumir, mas a posição que
simbolizaria mais claramente esse
entrelaçamento é a que nos interessa.
Uma vez que essa postura faz com que os
planos funcionem mais plenamente, seria
ela a que inconscientemente tenderíamos
a assumir em momentos de grande
emoção interna. Então, quando você se
sente muito feliz com alguma coisa que
lhe dá um prazer interno profundo ou,
ao contrário, quando você está profunda-
mente inquieto e não sabe a que recorrer,
você não sente um impulso instintivo de
ficar de pé com os braços levantados para
o céu? Pense, então, na figura que você
apresenta naquela posição. Seus braços
formam um triângulo no Plano Psíquico,
que tem seu ponto inferior ligeiramente
abaixo da base da coluna. Suas pernas
formam os lados de um triângulo no
Plano Físico cujo ponto mais elevado
fica no coração. O corpo pode ser tosca-
mente dividido em três partes: acima do
coração estão as partes ligadas exclusi-
vamente às coisas psíquicas; entre o
coração e a pelve estão as partes do corpo
ligadas tanto às funções psíquicas quanto
às funções físicas; e abaixo delas ficam as
partes puramente físicas do corpo. A
regra não é nem rígida, nem absoluta.
Nenhuma parte do corpo humano pode
ser nem totalmente imaterial, nem
totalmente material, no sentido mais
verdadeiro. Existe sempre uma mistura
das duas coisas.
O triângulo no Plano Psíquico con-
tém os sistemas nervoso central e simpá-
tico, que são as partes do corpo em que o
corpo psíquico se manifesta da forma
mais forte. Os braços ficam no triângulo
superior e estão ligados basicamente a
coisas estéticas. Correspondem àquela
parte do corpo que obedece aos coman-
dos diretos da principal parte do cérebro.
São, é claro, usados para proteção, para o
trabalho, para levar o alimento à boca,
mas essas tarefas podem ser realizadas
por membros como os pés. Se fosse esse o
caso, no entanto, o homem ainda seria
um animal, apenas com um vislumbre de
inteligência. Foi a forma modificada do
pé, da mão, com seus dedos ágeis, que
propiciou a civilização do homem, suas
artes e ciências. A agilidade da mão
permite que os comandos do cérebro
sejam seguidos da forma perfeita como
agem. São membros que foram modifi-
cados pela mente de tal forma que foram
colocados sob a influência direta da
mente e do espírito. A cabeça, é claro, é o
ponto central do triângulo psíquico, e é a
parte do corpo em que a mente e a alma
se manifestam diretamente. É essa parte
do corpo que recebe o ar, extrai dele os
odores e o transfere para os pulmões,
onde sua parte essencial é extraída e
enviada para a corrente sanguínea. A
cabeça recebe o alimento, extrai dele os
sabores, as delícias e depois o transfere
para o esôfago, para o estômago e para o
intestino delgado, onde suas preciosas
essências são extraídas. Os órgãos dos
simbologia
sentidos se concentram todos principal-
mente na cabeça, onde podem desempe-
nhar aquelas tarefas que são, por assim
dizer, imateriais. Não há necessidade de
fazer aqui um esboço do funcionamento
do cérebro.
E interessante notar que os órgãos
digestivos que tratam do alimento en-
quanto ainda existe algum valor neles,
estão dentro do triângulo no Plano
Psíquico, mas a matéria sem valor passa
pelo intestino grosso, que se situa quase
que completamente no triângulo inferior.
Nessa linha de pensamento, pode-se
notar que os rins, a única parte do siste-
ma renal que não tem qualquer ligação
direta com o sistema reprodutor, estão
localizados bem próximos do triângulo
superior. O sistema reprodutor é mais ou
menos o centro do triângulo físico, e está
alinhado com o ponto inferior do triân-
gulo psíquico. Em outras palavras, os
órgãos reprodutivos estão assim locali-
zados para serem o núcleo das forças do
triângulo material, e ainda assim terem
contato com o ponto tremendamente
estreito e fortalecido do plano psíquico.
O ápice do triângulo inferior é o
coração. Agora temos uma excelente
razão para o coração ser considerado
como a sede das forças do amor no corpo
humano. Existem outras razões, é claro,
mas permanece o fato de que o coração é
o ponto mais alto do triângulo físico, a
manifestação mais elevada que as forças
terrenas são capazes de atingir, e que está
bem dentro dos domínios do plano
psíquico. É o ponto mais elevado do
plano terreno, puro e simples em sua
beleza, e colocado tão alto no triângulo
psíquico que apenas duas coisas estão
permanentemente acima dele: a cabeça e
a linha horizontal do triângulo superior,
mostrando que o amor pode ser contro-
lado até certo ponto pelo intelecto, mas,
acima dos dois, estão os Poderes Cósmi-
cos, a união perfeita do amor com a
sabedoria.
Os ápices dos dois triângulos não se
localizam exatamente um acima do outro.
Se fizermos um desenho de projeção dos
dois cones, descobriremos que dois
círculos, e não um, serão formados. Ainda
não existe perfeita harmonia. Quando o
homem tiver se desenvolvido totalmente,
esses dois pontos ficarão um diretamente
sobre o outro, e uma projeção produzirá
apenas um único círculo.
Isso nos leva ao simbolismo do corpo
usado pelo homem relativamente desen-
volvido. Quando o místico saúda o sol-
levante no céu do Leste na aurora, ele fica
de pé com os pés juntos e com os braços
abertos para os lados. Ele forma uma
cruz, simbolizando que se tornou e deseja
continuar sendo uma Manifestação
Perfeita, uma Unidade no Todo. Os dois
triângulos não precisam mais ser orienta-
dos na formação de seu corpo; o fato de
seus pés estarem plantados na superfície
da Terra e seus olhos estarem fixados no
sol-nascente já é o suficiente.
Assim também, quando saúda humil-
demente qualquer dos Pontos Cardeais,
ou um altar, ele fica com os braços cruza-
dos sobre o peito e a cabeça baixa. Ele
fechou a superfície do corpo, isto é, seus
pés estão bem apoiados no chão. As
palmas de suas mãos estão apertadas
contra os ombros, seu queixo está mer-
gulhado no peito. Ele faz de si mesmo
apenas um plano, ou uma linha, pas-
sando pelos dois planos. Seus braços
cruzados acima do coração indicam que
é o Amor que lhe propicia a força para
abrir caminho pelos dois planos. Certa-
mente, o Plano Divino vai atravessar o
seu plano no coração, fazendo com que
essa manifestação seja de Amor... de
Amor Perfeito.
 Claudio Mazzucco
N o v o GRANDE M E S T R E DA JURISDIÇÃO DE LÍNGUA ITALIANA

Claudio Mazzucco nasceu em Vicenza (Itália) em 1960. Com a idade de seis anos veio morar
no Brasil. Aqui conheceu a Ordem Rosacruz, à qual se afiliou em 1977. Ocupou vários cargos,
entre os quais Mestre do Capítulo Mogi das Cruzes e Orador Regional da SP2.

Transferiu-se para a Itália em 1988, aos 22 anos, e continuou a participar das diversas atividades
da Ordem Rosacruz como Mestre de Capítulo, Monitor Regional, Grande Conselheiro e
Orador Oficial da Grande Loja de Língua Italiana. Atuou também como responsável pela
Seção Ciências da Matéria, da "Accademia Rosa-Croce", versão italiana da Universidade
Rosacruz. Foi nomeado Grande Mestre da Itália e sua instalação ocorreu durante a Convenção
Européia, em abril deste ano.

Frater Claudio Mazzucco é casado e tem duas filhas. Pratica Tai Ji Quan e gosta de ler livros
sobre história e filosofia da ciência. E Engenheiro Químico, atualmente responsável pelo
Setor de Pesquisas e Desenvolvimento de uma importante empresa italiana.
amorc no mundo

Convenção
européia -
Barcelona-
Espanha
"TODOS U N I D O S
N O AMOR"

Com a presença do Imperator, Frater Christian Bernard e de todos

os Grandes Mestres, foi realizada, de primeiro a três de maio de
2009, a vibrante Convenção Européia, na cidade de Barcelona.
O Brasil esteve representado pelo Grande Mestre, Frater Hélio
de Moraes e Marques e um grupo de rosacruzes que se uniram
para vivenciar dias jubilosos dentro da Lei do Amor e do
Centenário da Iniciação do nosso Amado Harvey Spencer Lewis.

Transição
Passou pela Transição, em 12 de
abril de 2009, o Frater Makio Sato,
Vice-Presidente da Grande Loja de
Língua Japonesa. Frater Makio
passou pela Grande Iniciação aos
69 anos de idade. Ele era médico e
durante trinta anos, usando as
técnicas rosacruzes de cura salvou
muitas vidas.
Ao Frater Makio Sato, agora
pertencente à Egrégora Rosacruz
Invisível, almejamos muita Luz.
 II CONCURSO LITERÁRIO*
O ANSEIO DA BUSCA MÍSTICA
A maior dádiva com a qual fui presenteado
foi o anseio da busca mística. Muitas outras,
durante o trilhar da senda, vieram em virtude
desse anseio. A alegria do místico está
justamente no despertar de sua consciência e
na capacidade de comungar com o Cósmico.
Absolutamente tudo o que fazemos tem
relação com a consciência, em qualquer dos
seus aspectos. Os nossos cinco sentidos, que
fazem parte do modo como nos relacionamos
com o mundo exterior, dependem da cons-
ciência, pois ela é ela que possibilita essa
comunicação entre mundo exterior e mundo
interior, ou seja, entre o mundo objetivo e o
subjetivo. No entanto, nossa consciência,
como a percebemos, é apenas uma fraca
manifestação da Consciência Cósmica.
O desenvolvimento de atributos físicos e
principalmente psíquicos influencia a cons-
ciência. Quando isso ocorre através de um
guia, melhor ainda. O meu guia foi - e é - a
Ordem Rosacruz, através dos seus ensina-
mentos e da sua ritualística. Foi através deles
que descortinei todo um novo universo. Um
universo do qual eu somente tinha conheci-
mento através de livros e de narrativas
esparsas, às quais eu não costumava dar
muito crédito.
Neste ponto preciso ser sincero. O que me
motivou, inicialmente, foi um desejo que,
hoje em dia, considero bastante egoístico.
Quando me afiliei à Ordem, o que eu pro-
curava eram as experiências místicas, a
capacidade de ver auras, de me projetar
astralmente, de interferir na vontade das
outras pessoas, e todo um enorme etc. Posso
dizer que o caminho não foi fácil, e que muitas
das experiências místicas pelas quais passei não
necessariamente ocorreram voluntariamente,
nem quando eu quis, mas que todas somente
ocorreram no momento em que eu estava
preparado para lidar com os seus efeitos e as
suas conseqüências. A Egrégora Rosacruz é
a responsável por esse controle, e o faz de
maneira bastante precisa. Não consigo
imaginar como seria o mundo se todos
tivessem capacidade de, por exemplo, influen-
ciar a vontade de outras pessoas, seja através
de sonho ou de pensamento, em estado de
vigília ordinária. Não haveria muito do que
chamamos de livre arbítrio. Cito esse atributo
como exemplo para mostrar que não basta
simplesmente buscar o conhecimento ou ter
o desejo de desenvolver determinado atributo;
outros aspectos são necessários, como o
discernimento para fazer o correto uso daquilo
que nos é entregue em função do nosso
esforço místico.
Meus motivos atualmente são muito mais
altruísticos. E mesmo essa mudança é
decorrência dos ensinamentos rosacruzes e
de sua prática. Hoje em dia, usando um
termo corrente no meio rosacruz, a busca é
pelo domínio da vida, em sentido amplo.
Entendo agora que o homem é dotado de
atributos maravilhosos, que, em termos de
amplitude, escapam à sua capacidade de
compreensão. Desenvolvê-los, para alguns,
é tarefa bastante trabalhosa. Mas com certeza
vale a pena, tanto para o desenvolvimento
de si mesmo quanto para a transformação
do mundo em um lugar melhor.
- Frater Fidelio
*Menção honrosa no II Concurso Literário "A Consciência",
Categoria A: Depoimento Pessoal.
 Em reconhecimento ao
centenário da Iniciação de
H. Spencer Lewis na Tradição
Rosacruz, a GLP celebra,
através deste calendário,
o talento e a criatividade do
nosso primeiro Imperator.
0 Dr. Lewis evocou em suas
pinturas, desenhos e projetos,
os símbolos e arquétipos
místicos que têm inspirado
gerações de buscadores.
Estas ilustrações estão
presentes neste calendário,
para deleite da alma, mais as
Fotos do Planetário Rosacruz
e do Grande Templo da
AMORC na Califórnia, ambos
projetos do Dr. Lewis.

Obs.: Na compra do calendário

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