Filosofía presocrática 1

Filosofía presocrática

Historia de la
filosofía
occidental
Períodos

Presocrática
Griega
Helenística
Medieval
Renacentista
Moderna
Contemporánea

Siglos

XVII
XVIII
XIX
XX

Se suele llamar filosofía presocrática al período de la historia de la filosofía griega que se extiende desde el
comienzo mismo de ésta, con Tales de Mileto, hasta las últimas manifestaciones del pensamiento griego no influidas
por el pensamiento de Sócrates, aun cuando sean cronológicamente posteriores a él. Por lo tanto, se incluye dentro de
los llamados "presocráticos" a todos los filósofos del siglo VI a. C. e incluso algunos del V a. C.
La obra de estos pensadores antiguos no nos ha llegado sino fragmentariamente, en citas de autores posteriores, por
lo que el estudio de sus doctrinas debe tener presente constantemente la forma de transmisión textual y la valoración
de las fuentes.

Delimitación histórica de la filosofía presocrática

La precisión acerca de los límites de este período de la historia de la filosofía es problemática, tanto en lo que se
refiere a su comienzo como a su final, y encontramos en los tratadistas soluciones diferentes.

El comienzo de la filosofía en Grecia

Aristóteles, en la Metafísica, I, 983b20, indica que Tales de Mileto es el iniciador de un tipo de filosofía que
concibió que el principio de todos los entes era de índole material. A partir de esta consideración la tradición entera
de la historiografía ha dado por sentado que Tales fue el primer filósofo, y aún Guthrie[1] se apoya en esta autoridad
para empezar sus consideraciones sobre la historia de la filosofía griega comenzando por los filósofos milesios. Sin
embargo, el origen de este tipo de indagación ha sido explicado de diferentes maneras por la filología y la filosofía
contemporánea.
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El comienzo absoluto del pensamiento occidental: ciencia y filosofía

John Burnet expresa la opinión común de principios del siglo XX[2] al decir que en los pensadores jonios, el logos se
libera, de golpe, de las concepciones míticas imperantes. Esto se debería sobre todo a una excepcional cualidad de
inteligencia y espíritu de observación del hombre griego. A partir de esta discontinuidad radical que supone el
advenimiento del logos, la ciencia occidental no ha tenido más que seguir la vía marcada por los filósofos jonios.[3]
Esta manera de entender el inicio del pensamiento filosófico encuentra eco en Bruno Snell, aun cuando este sigue
una perspectiva más histórica.[4]
Luego de la obra de Cornford, este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones más matizadas. El comienzo de
la filosofía sigue en estrecha relación con el comienzo de la ciencia. Por eso también se ha observado la influencia de
la astrología y la aritmética babilónicas y la geometría egipcia en la formación de la mentalidad filosófica. Claro que
esta mentalidad transforma el afán práctico de estas disciplinas en sus culturas de origen (la astrología babilónica
estaba al servicio de la religión oficial, y la geometría egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo concretos)
en un afán puramente teórico. Ello se da en virtud del descubrimiento, propio de los griegos, de la forma,
independiente de la materia.[5] El primero que vinculó el inicio de la ciencia (la matemática) con intereses
exclusivamente especulativos (o sea, con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristóteles, en Metafísica I,
981b13ss.
Podemos considerar que Guthrie se sitúa en esta perspectiva de la relación filosofía – ciencia cuando considera la
relación entre mito y logos. Al hombre pre-filosófico no le fue difícil considerar a la naturaleza y a sí mismo a
merced de fuerzas superiores arbitrarias: una típica concepción politeísta o pandemonista tal como se presenta en los
poemas homéricos. Los fenómenos atmosféricos como la lluvia y el viento, o netamente humanos como la
enfermedad, la muerte o los impulsos psicológicos, tienen una explicación en fuerzas personales, que se interesan
por los asuntos humanos, e incluso guardan ciertos lazos consanguíneos con estos. Frente a esta concepción, la
filosofía inicia cuando el hombre comenzó a indagar por un orden subyacente al caos de los acontecimientos, orden
producido por fuerzas impersonales. La familia divina se transforma en una "necesidad" despersonalizada. El
nacimiento de la filosofía está vinculado con el abandono de la explicación mitológica para los problemas del origen
del universo, y la fe religiosa es sustituida por la fe científica con sus triunfos y limitaciones.[6]
La relación del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofía presocrática también ha sido puesta de
relieve por Eggers Lan, que nota, siguiendo a Szabó, que la primera demostración deductiva de la historia de la
ciencia pertenece a Parménides. Todos los filósofos presocráticos han hecho aportes a la ciencia, sea a las
matemáticas o a la ciencia natural.[7] Aún así, Eggers Lan distingue en este período la filosofía de la ciencia: ambas
tienen pretensiones de ser un estudio de validez universal, solo que la filosofía es el estudio del universo como
totalidad ordenada, y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo.[8]

Del mito a la razón: el origen cosmogónico y religioso de la filosofía

La primera reacción moderna ante la opinión común sobre el "milagro griego" del origen absoluto de la razón fue la
de F. M Cornford[9] que vincula el inicio de la filosofía con distintas manifestaciones de la poesía religiosa. Debemos
notar que esta tendencia de los tratadistas también tiene su antecedente en Aristóteles: en Metafísica I, 983b29, dice
que también los primeros "teologizantes" (se refiere con este término a los "autores de cosmogonías", como entiende
García Yebra)[10] opinaron "acerca de la naturaleza".
Según Cornford, la "física" milesia nada tiene que ver con la ciencia y la observación directa de la realidad. Estas
elaboraciones continúan las respuestas míticas tanto en su material conceptual como en sus esquemas explicativos,
traslada a representaciones laicizadas el esquema cosmogónico realizado por el pensamiento mítico–ritual. Si el
mundo homérico presenta una distribución, entre los crónidas, de diversos lotes y honores (Il. XV, 189-194), el
mundo de los naturalistas jonios presenta una división de jurisdicciones entre los poderes contrarios. El pensamiento
de Anaximandro guarda una estrecha dependencia con la poesía de Hesíodo: no hay gran diferencia entre concebir el
origen de todo a partir del Caos (Teog. 116) o de una naturaleza indeterminada (12 B 1, A 9, A 13, A 14). A partir de
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este origen indiferenciado, la cosmogonía hesiódica hace nacer parejas divinas, que interactuando terminan por
formar la estirpe de los dioses olímpicos, en los que se fundamenta el orden del mundo; para la cosmología jonia
estos contrarios no son ya divinidades personales, como Urano y Gea, sino naturalezas como lo cálido y lo frío, lo
húmedo y lo seco, que en su interacción dan forma al cosmos cíclico.[11]
Las repercusiones de la concepción de Cornford fueron tan importantes que la quinta edición de fragmentos de Diels
(1935) fue modificada por Kranz para adaptarla en este sentido; este helenista amplió el apéndice que incluía
fragmentos de poesía y prosa cosmológica y astrológica y los ubicó al principio de la colección. Kirk y Raven le
dedican todo un capítulo de su obra crítica[12] a los "precursores de la cosmogonía filosófica", como las cosmogonías
órficas, la cosmogonía de Hesíodo y las cosmogonías "mixtas" como la de Ferécides.
La edición de fragmentos de los presocráticos de Gredos, aun cuando inicia también por Tales, lo hace a pesar de los
reparos del director de la edición: este expresa que no comienza por Anaximandro, primer autor del que disponemos
de citas textuales, sólo para no romper con la tradición,[13] y que él no tendría inconvenientes en comenzar la historia
de la filosofía con Homero, si se le encomendara la tarea de confeccionar una historia temática de la filosofía por
textos, donde se incluyeran temas filosóficos, como los de el significado de la muerte, el sentido de la vida, etc.[14]
Los que se niegan a considerar la producciones cosmogónicas como antecedentes de la filosofía, como Jaeger,
Guthrie y Eggers Lan, esgrimen en su contra la inautenticidad de tales escritos: Son obras conservadas en
fragmentos, en citas de autores posteriores, excepto la Teogonía hesiódica que se ha conservado íntegra. En este
sentido comparten la precaria forma de transmisión de la filosofía presocrática. Pero cuando se ha evaluado la
influencia recíproca entre poemas y prosa de contenido cosmogónico y la filosofía presocrática, los cosmólogos se
han mostrado siempre en deuda con los filósofos. Así, se ha visto que Epiménides está influido por Anaxímenes,[15]
y la teogonía rapsódica de Orfeo está en deuda con Ferécides, Heráclito, Parménides y Empédocles.[16] Por ello se ha
podido determinar que las cosmogonías órficas no son anteriores al siglo VI a. C.,[17] incluso algunas son posteriores
a Sócrates, y pertenecen frecuentemente a la era cristiana.[14]
De cualquier manera, la mayoría de los especialistas, aun los que consideran las cosmologías como antecedente,
distinguen éstas de la filosofía propiamente dicha. Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homéricos como la
teogonía hesiódica son muestras de un estado particular de racionalización. Sobre todo la Teogonía de Hesíodo con
su afán sistematizador de la genealogía de los dioses.[18] Sin embargo, el paso del "mito" al "logos" es un cambio
radical que incluye no solo una des-personificación de las fuerzas de la naturaleza, sino un cambio político, social y
religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la tradición.[19]

Las condiciones sociales del origen del pensamiento racional

Para explicar la transformación que presentan las concepciones filosóficas respecto de las míticas, algunos
especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de posibilidad, y observan que estas son de índole social y
económica. P. M. Schul[20] piensa que debe de haber ejercido una gran influencia, en la orientación del pensamiento
hacia la práctica, la creación de la moneda, el calendario, la escritura alfabética, el rol de la navegación y el
comercio. B. Farrington, por su parte, enlaza el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza
material) con el progreso técnico de las ciudades jonias, gracias a la libertad que estas tenían respecto de una
ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal, como en Egipto o Babilonia.[21] G. Thompson, en cambio, ve en la
apertura de mercados en los cuales el objeto se transforma en mercancía, y así pasa de tener un valor de uso a un
valor de cambio, el factor que hace comprensible el advenimiento de la razón: puesto que esto significa que el objeto
se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una significación abstracta.[22]
Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales que hicieron posible el
advenimiento del pensamiento filosófico, y las reformula. En líneas generales, acepta la idea del paso del mito al
"logos", pero enfatiza la conexión de los mitos cosmogónicos con los ritos orientales de soberanía, y ve que la
filosofía jónica es una transposición de los elementos de estos mitos. La aparición de la polis como forma de
ordenamiento social le hace perder significación a este rito y el mito asociado pierde inteligibilidad, y el pensamiento
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naturalista de los milesios no es más que un reflejo de este nuevo orden, al independizar los elementos atmosféricos
de la figura del soberano.[23] Por otra parte, acentúa la significación del pensamiento que surge en Magna Grecia
para la comprensión del nacimiento de la filosofía como forma de racionalidad y del filósofo como tipo humano. Si a
la filosofía precede el mito como forma de pensamiento, el filósofo es precedido por el augur y por el poeta
inspirado. La filosofía mantiene ciertos caracteres de saber revelado, lo que se ve claramente en el proemio del
poema de Parménides. Sin embargo, entre las formas del "chamanismo" griego y el filósofo hay un abismo, y es que
mientras que el augur está en posesión de un saber secreto, el filósofo se propone divulgar su saber a un cuerpo de
discípulos (Pitágoras); esta transformación de la figura del sabio es hermana de una mutación en el plano social, que
consiste en la pérdida del poder político excluyente de los gene nobiliarios, la disposición al servicio de la
comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales, la publicación de los decretos de justicia, antes
reservados para los Eupátridas; la aparición de la moneda, acuñada y con un valor garantizado por el Estado. El paso
del uso del plural "τὰ ὄντα" (ta onta, los entes) en los jonios al singular "τὸ (ἐ)ὄν" (to [e]on, el ente) en Parménides
es un signo más de la búsqueda de unidad, estabilidad y permanencia que puede verse en la incipiente organización
de la ciudad griega, con la reforma de Clístenes, por ejemplo. En definitiva, Vernant considera que la filosofía es
resultado del advenimiento de la polis.[24]

Los últimos presocráticos

En general los tratadistas están de acuerdo en poner fin al período presocrático una vez que se desarrolla y difunde el
pensamiento platónico. El término "presocrático" parece haberse extendido a partir de la edición de Diels y Kranz,
Fragmente der Vorsokratiker.[25] El mismo Kanz, en el prólogo, explica que "presocrático" no indica "antes de
Sócrates", sino "antes de los socráticos" (sobre todo Platón y su escuela), y de hecho, incluyen en la obra a
pensadores posteriores a Sócrates, como Diógenes de Apolonia o Demócrito. Por ello Guthrie entiende que la
palabra "presocrático" significa "no socrático", y que este significado se determina por el contenido del pensamiento
más que por la cronología.[26] La selección de pensadores de la edición de fragmentos de la editorial Gredos sigue un
criterio semejante. Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales, que disciernen, en la
historia de la filosofía griega, una primera parte cosmológica (la de los presocráticos) de otra antropológica
(representada por la sofística y Sócrates). Aún cuando Heráclito o los pitagóricos parecen estar interesados en temas
éticos, la diferencia con la sofística es notable, cuando esta concibe al hombre como medida de todas las cosas, o con
la afirmación socrática acerca del reconocimiento de la ignorancia del hombre. Este quiebre de la cosmología
tradicional y el enfoque puesto en el hombre y su puesto en la sociedad sería el límite que distingue ambas fases de
la historia del pensamiento.[27]

Determinaciones internas de la filosofía presocrática

Sea como sea que se entienda el inicio o el fin del período histórico considerado, nos encontramos allí con un grupo
de pensadores que dista mucho de ser homogéneo en sus intereses especulativos, en sus métodos e incluso en sus
formas expresivas. Sin embargo muchos autores antiguos y modernos han ensayado diversas maneras de agruparlos,
y de entender la estructura y la evolución de esta época de la historia de la filosofía.

Los doxógrafos y las escuelas filosóficas

Teofrasto, en su obra Opiniones de los físicos había desarrollado una clasificación de filósofos por escuelas.
Diversos doxógrafos, los escritores de "sucesiones", continuaron y sistematizaron esta tendencia, sobre todo Soción
de Alejandría. Relacionaban a los filósofos con sus supuestos maestros y discípulos. De estas sucesiones se nutrió el
cronógrafo Apolodoro para confeccionar sus Crónicas.[28] Generalmente bastaba saber que un filósofo era
conciudadano de otro más joven para que los doxógrafos y otros autores tardíos supusieran que el primero había sido
maestro del segundo.[29] Así es como se fueron "inventando" filiaciones intelectuales dispuestas en escuelas, cuyo
máximo divulgador fue Diógenes Laercio, y que siguieron como verdaderas los Padres de la Iglesia.
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Las escuelas distinguidas por estas tradiciones fueron la Escuela de Mileto, compuesta por Tales, Anaximandro y
Anaxímenes; la Escuela eleática, con Jenófanes como fundador y Parménides, Zenón y Meliso como sucesores; y la
Escuela atomista, con Demócrito y Leucipo.
La Escuela Pitagórica, en cambio, parece tener más probabilidades de haber sido real, puesto que era no solo una
asociación con fines filosóficos, sino también religiosos, y hay una apreciable cantidad de testimonios anteriores a
Teofrasto que nos detallan su actividad. Sin embargo presenta problemas particulares de datación, así como para
precisar su unidad doctrinal.[30] Además de Pitágoras, semilegendario fundador de la escuela, podemos contar en ella
a Alcmeón. Los neoplatónicos, como Jámblico, tendían a considerar a Parménides y su escuela dentro del
pitagorismo, conformando la más general Escuela itálica.[31]

Las agrupaciones de autores en la crítica moderna

Los filólogos modernos han tendido a rechazar la división escolar doxográfica. El análisis de las doctrinas
presocráticas por separado muchas veces ha refutado las suposiciones de influencias entre autores. La edición de
Diels prescinde, en la medida de lo posible, de la división escolar.[32]
Jaeger, sin embargo, en su obra La teología de los primeros filósofos griegos, considera en un solo capítulo (II, La
teología de los naturalistas milesios) a la escuela milesia. Kirk, Raven y Schofield modifican la vieja distinción entre
escuela milesia y escuela itálica, modificando la nomenclatura geográfica pero concibiendo cierta unidad de
orientación: por un lado presentan a los pensadores jonios, caracterizándolos como monistas materialistas: cada autor
concebía un principio material (el agua o el aire, por ejemplo) como génesis de la pluralidad de las cosas que se
presentan ante los ojos. Los autores indican que la inclusión de Jenófanes y de Heráclito en los capítulos dedicados a
la filosofía jonia es meramente pragmática, puesto que estos superan de alguna manera los intereses naturalistas.[33]
Los jonios están divididos históricamente en pre-parmenídeos (los ya mencionados, precedidos por la escuela de
Mileto) y post-parmenídeos (Anaxágoras, Meliso, los atomistas). Estos últimos siguieron la tendencia naturalista de
los primeros, pero respondiendo a la especulación de Parménides, que desarticuló aquellas concepciones físicas.[34]
La filosofía en el occidente griego, o sea, en el sur de Italia, se sitúa históricamente entre ambos. Sus representantes
tuvieron intereses no naturalistas, sino especulativos, aunque sobre este punto tampoco hay una uniformidad total.[35]
Allí los autores ubican tanto a Pitágoras como a los representantes de la escuela eleática (excepto Meliso) y a
Empédocles.

Fuentes antiguas de las citas y anécdotas de los presocráticos

No nos ha llegado ninguna obra completa de los llamados filósofos presocráticos. Hoy contamos solo con
fragmentos que nos han sido trasmitidos como citas más o menos precisas de pensadores y recopiladores posteriores.
Los detalles de este tipo de transmisión, y sobre todo la valoración de las fuentes, deben ser tenidos en cuenta en un
estudio completo y una interpretación aproximada del pensamiento de estos filósofos arcaicos, incluso para
determinar ciertos rasgos biográficos importantes, como sus cronologías.

Cómo citaban los antiguos, características literarias y gramaticales

La primera dificultad que presenta el estudio de los filósofos presocráticos es la dificultad de precisar cuán fidedigno
ha sido el autor que lo cita o comenta. Sucede que algunas obras con intenciones más o menos literarias (como en el
caso de la Historia de Heródoto, o los diálogos platónicos) incorporan a su relato alusiones muchas veces vagas
sobre doctrinas anteriores, la mayoría de las veces citas de memoria (siempre falible) o meras paráfrasis, puesto que
subordinan la citación precisa a la composición de sus obras.
En cambio, con Aristóteles comienza una tradición de tratadistas en prosa que hace desaparecer parte de las
dificultades mencionadas, aunque aparecen otras nuevas. Hay que tener en cuenta que, cuando un expositor griego o
latino ha escrito sobre un pensador anterior, no ha contado con los signos que en los idiomas modernos nos ayudan a
distinguir lo que se expone con lo que se cita, esto es, sobre todo, las comillas dobles (""). Se han valido, en cambio,
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de construcciones gramaticales diversas, que dependen siempre de 'verba dicendi':

• verbo de decir + conjunción + oración de cita con verbo en indicativo u optativo.[36] Esta construcción equivale a
nuestro discurso directo: "dijo: viví en Éfeso", donde la conjunción vale por nuestros dos puntos (:). Esta
construcción es, lamentablemente para la recolección de citas, poco frecuente en latín y griego.
• verbo de decir + oración de cita con sujeto en acusativo y verbo en infinitivo.[37] Sin equivalentes en la mayoría
de los idiomas modernos, similar a una poco usada forma española de discurso indirecto, ej: "dijo residir en
Éfeso". Esta construcción es la preferida para citar, por ejemplo por Aristóteles.
• verbo de decir + adverbio, o punto alto (equivalente a nuestros dos puntos), + texto de cita. Esta forma de citar es
la más parecida a la de los idiomas modernos y quizás la más precisa. Pero es frecuente solo en autores tardíos
como Diógenes Laercio.
En cualquier caso, no se puede tener total seguridad de la exactitud de la cita a partir solo de la consideración de la
forma elegida para citar.[38] En cambio, sí que se puede confiar en citas que tienen por objeto reproducir opiniones
de autores que escribieron en verso, como Jenófanes, Parménides y Empédocles: la forma métrica nos permite
discernir el texto auténtico de la glosa del autor que cita.[39]

Aspectos históricos de la transmisión de citas y anécdotas

Las primeras noticias sobre pensadores presocráticos nos llegan por Aristófanes, Heródoto y por escritos
hipocráticos, pero estos escritores del siglo V a. C. nos trasmiten esporádicamente datos muy escasos.[40] Recién en
el siglo IV a. C. tenemos noticias y referencias amplias y detalladas sobre algunas figuras. Las citas y testimonios
siguen apareciendo en diversos escritos de la antigüedad tardía, en recopilaciones e historias que a veces también se
han perdido, aunque contaron con ellas algunos autores de nuestra era, tanto paganos como cristianos. Incluso se han
encontrado citas, perdidas hasta entonces, en autores del siglo XII y XIII. Lo importante a tener en cuenta es que no
es la antigüedad de una cita lo que la hace más o menos fidedigna,[41] sino la naturaleza de la obra donde aparece, su
estilo, la intención del autor, su acceso a otras fuentes, y otros detalles.
Además de haber tenido en cuenta las vicisitudes histórico-literarias de cada citador, la filología moderna ha hecho
estudios pormenorizados sobre el valor que cada autor tiene como trasmisor, a partir de inspecciones realizadas sobre
sus citas de obras que sí nos han llegado –las obras de Homero, por ejemplo–.

Valoración de fuentes por autores

Platón – S. IV a.C.
Según Kirk y Raven, Platón es extremadamente descuidado en citas de todo tipo,[42] su actitud no es objetiva, sino
humorística o irónica. En cuanto a sus comentarios, son parciales o exagerados y no juicios históricos moderados.[43]
Eggers Lan y Juliá consideran que Platón cita de memoria –una memoria falible, hecho constatable a partir de sus
distorsionadas citas de Homero– incluso por una cuestión de principio. Siguiendo a Cherniss,[44] indican que en
Fedro 274c hay una justificación del uso de la memoria por sobre el de las fuentes escritas. Lo importante no sería
saber quién dijo tal cosa, o de dónde era, o cuándo lo dijo, sino si era verdad o no.[45] Por lo demás, al relatar
anécdotas de pensadores anteriores no tiene la pretensión de transmitir hechos históricos precisos, sino más bien de
componer una situación propicia para sus diálogos, aun incurriendo en anacronismos.[46]
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Aristóteles – S. IV a. C.
El valor de Aristóteles, para Kirk y Raven, no reside en la cantidad de sus citas directas sino en el "carácter de
recapitulador y crítico de los pensadores anteriores".[47] Aristóteles realiza, de hecho, un examen de las opiniones de
los filósofos en el primer libro de la Metafísica.
Estos comentaristas siguen, como también lo hacen Eggers Lan y Juliá, a Cherniss[48] en la valoración de Aristóteles
como citador: este está ocupado en construir su propio sistema filosófico, en general selecciona solo citas que le
interesan para tal fin, sin respetar órdenes cronológicos, e incluso llega a distorsionar los temas tratados o exponerlos
mezclados con sus reflexiones sobre las implicaciones de tal doctrina en su sistema. Esta actitud nace de su
concepción histórica: piensa que los pensamientos anteriores a él son un titubeante avance hacia la verdad contenida
en su propia doctrina.[49]

Teofrasto – finales del S. IV a. C.

La principal fuente para el conocimiento de los filósofos presocráticos es la obra de Teofrasto Opiniones físicas u
Opiniones de los físicos.[50] Tradicionalmente se considera esta obra como el esfuerzo de Teofrasto por colaborar en
la actividad enciclopédica de la escuela peripatética, actividad que incluía una historia de la filosofía encomendada a
él.[51] Hay dudas al respecto: por una parte, sobre la mencionada "actividad enciclopédica" de la escuela, por otra, al
carácter histórico de la obra de Teofrasto. Eggers Lan y Juliá no creen que Teofrasto sea una excepción entre los
pensadores antiguos, y ven en dicha obra un ensayo más sistemático que histórico, sobre todo en la forma expositiva:
un diálogo en donde preguntas de cuño peripatético eran respondidas por los pensadores anteriores a la escuela,
preguntas que quizás nunca se hubieran formulado ellos mismos.[52]
Sea como sea, parece probable que Teofrasto haya podido contar con las obras originales de la mayoría de los
presocráticos, al redactar su obra. Y aunque la objetividad del escrito ha sido cuestionada, otros estudiosos han
comparado los lugares donde Teofrasto cita el Timeo platónico, y la conclusión ha sido que procede con gran
exactitud,[53] a pesar de que unas pocas veces tiñe la exposición con las opiniones aristotélicas vertidas, por ejemplo,
en el de Caelo.[54]
Allanadas o no las dificultades sobre la objetividad o la dependencia del escrito respecto del pensamiento
aristotélico, los investigadores han tenido que enfrentarse a otro tipo de problemas, que pueden ser incluso mayores
que los consignados hasta ahora: sucede que las physikôn doxôn tampoco se nos ha conservado. Las consideraciones
anteriores están basadas en una reconstrucción del último libro de la obra de Teofrasto, titulado de las Sensaciones,
realizada por Hermann Diels[55] a partir de citas de Simplicio en su comentario al de Caelo de Aristóteles. Simplicio
tampoco tuvo la obra original en sus manos, sino un resumen de un tal Aecio, hecho a partir de otro manual
intermedio, llamado por Diels Vetusta Placita, datado en el S. I a. C.[56]
Aun con estas dificultades, las physikôn doxôn siguen siendo consideradas de primera magnitud como fuente de citas
de presocráticos, puesto que fue, para la antigüedad tardía, la gran autoridad a la hora de extraer opiniones de
antiguos pensadores.[57] A partir de la obra de Diels de 1879, Doxographi Graeci, se comenzó a llamar "doxógrafos"
a los trasmisores de citas dependientes de la obra de Teofrasto. De ellos provienen la mayoría de los fragmentos
considerados auténticos de los presocráticos.
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Los Doxógrafos[58]

• Los Vetusta Placita: fue una

compilación originada en la escuela
posidonia durante el S. I a. C. En el
S. II d. C., Aecio –nombre que nos
es trasmitido por una referencia de
Teodoreto- resumió dicha obra. Ni
los Vetusta Placita ni el resumen de
Aecio se han conservado. Solo
conocemos restos de la obra de
Aecio en las citas de la Antología de
Estobeo y del Epítome de las
opiniones físicas del
Pseudo-Plutarco. A partir de la Esquema de dependencias de las fuentes doxográficas más relevantes.

comparación pormenorizada de
estas fuentes, el texto de Aecio ha sido reconstruido, también por Diels.[59] Del Epítome del Pseudo-Plutarco
dependen las citas de Aquiles Tacio y de Cirilo. En cambio, Varrón y Cicerón pudieron contar directamente con
los Vetusta Placita. Se puede determinar que estas compilaciones y resúmenes fueron compuestos imitando la
disposición del texto de Teofrasto physikôn doxôn: presentaban secciones determinadas por un tema, y en un
apartado las opiniones de varios pensadores sobre el mismo.[60]

• Las sucesiones filosóficas: Soción de Alejandría escribió hacia el 200 a. C. una obra, primera de muchas en su
género, donde agrupaba a los pensadores por escuelas (es quizá el autor de la tradicional distinción, presente en su
obra por primera vez, de las escuelas jónica e itálica) y relacionaba a los diversos autores con sus maestros y
discípulos. De estos escritos dependen algunos testimonios trasmitidos por Eusebio, Ireneo, Arnobio, Teodoreto y
San Agustín
• Cronógrafos: Eratóstenes había escrito una cronología con fechas de artistas y escritores varios, y a mediados del
S. II a. C., Apolodoro de Alejandría vino a llenar ciertos vacíos de su obra. Lamentablemente lo hizo a partir de
principios poco convincentes, tales como considerar que la madurez de un filósofo le llegaba a los cuarenta años,
y hacía coincidir esta fecha con la de algún importante evento histórico. Informado de la obra de Soción y su
división en escuelas, incluyó sucesiones en su obra, pero consideró arbitrariamente que siempre el maestro era
cuarenta años mayor que su supuesto discípulo. No se conserva la obra de Apolodoro sino en citas de autores
posteriores, como Diógenes Laercio y Simplicio.
• Plutarco (S. II d. C.) incorporó abundantes citas a sus Moralia (Obras morales y de costumbres).
• Sexto Empírico (S. II d. C.): su adscripción a la escuela escéptica lo llevó a citar un número importante de
opiniones antiguas sobre los sentidos y el conocimiento.
• Clemente (S. II d. C.): en su Protréptico y en sus Stromateis introdujo una cantidad apreciable de citas de poetas y
filósofos antiguos.
• Hipólito (S. III d. C.) y su Refutación de todas las herejías: Acusa este escrito el uso de dos fuentes doxográficas
interesadas sobre todo en datos biográficos, y que por ello agrupaban las opiniones de los filósofos griegos por
pensadores y no por temas. Una de ellas es un compendio de poco valor (fue usado por Hipólito para extraer
opiniones de Tales, Pitágoras, Empédocles, Heráclito, Parménides, Meliso y Demócrito). La otra fuente es más
fidedigna incluso que Aecio; de ella extrajo sentencias de Anaximandro, Anaxímenes, Anaxágoras, Arquelao y
Jenófanes.
• Diógenes Laercio (S. III d. C.) y su Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres: Interesado más en
biografías presentaba también juntas todas las opiniones de cada filósofo, sumadas a anécdotas procedentes de
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biógrafos helenísticos, de muy dudosa veracidad. Contiene, de cualquier manera, citas valiosas de Apolodoro. Su
obra contiene un compendio de poco valor, y una exposición detallada, procedente de una fuente menos
discutible.
• Las misceláneas del Pseudo-Plutarco: utiliza una fuente independiente de Aecio. Se basa en los primeros libros de
la obra de Teofrasto, de contenido cosmogónico.
• Simplicio: a pesar de ser un autor tardío (S. VI d. C.), es una de las más importantes fuentes para el conocimiento
de citas directas de presocráticos. En sus comentarios a los libros De Caelo y Física de Aristóteles, incluyó citas
de autores antiguos, más extensas de lo necesario, puesto que según él, algunas obras se habían vuelto difíciles de
hallar.
• Otros autores que citan anécdotas o textos de presocráticos: Filodemo, Marco Aurelio, Orígenes, Ateneo de
Náucratis, Numenio de Apamea, Plotino, Porfirio, y más.

Compilaciones modernas de las citas de los presocráticos

Fragmente der Vorsokratiker de Hermann Diels

En 1903, Hermann Diels, que ya había escrito la importante obra
Doxographi Graeci,[61] publica la no menos trascendente
compilación Fragmente der Vorsokratiker.
Allí se encuentran editados los testimonios biográficos, las
interpretaciones antiguas, las citas directas auténticas y las citas de
imitaciones de más de cuatrocientos autores, entre los cuales no
solo se hallan filósofos presocráticos en sentido literal, sino
también poetas antiguos y sofistas y otros escritores posteriores a
Sócrates cuyas obras no se han conservado completas.

La intención del autor fue hacer un manual con todo el material

El filólogo alemán Hermann Diels (1848-1922).
disponible para el estudio del comienzo de la filosofía griega.[62] Y
a tal punto lo logró, que actualmente todos los estudios sobre los
presocráticos utilizan, para citar los fragmentos, el orden de su
edición. Cada autor ocupa un capítulo numerado. A su vez, cada
capítulo (no en todos se respeta esta estructura) está dividido en:
A. Testimonios acerca de su vida y su doctrina; B. Fragmentos
considerados textuales y auténticos del autor; y C. Imitaciones.

Para citar un fragmento original, se utiliza el número del autor y la

letra B, más el número del fragmento. Por ejemplo, 28 B 7 es el fragmento séptimo de las citas textuales de
Parménides, trasmitida por Platón, Sofista 258d.
Para citar un testimonio sobre la vida de un autor, se utiliza el número de éste y la letra A con el número del
fragmento: por ejemplo, 22 A 1 corresponde a la primera cita de testimonios sobre Heráclito, que pertenece a las
Vidas de los filósofos ilustres de Diógenes Laercio, libro IX.
Usualmente se utiliza, encabezando la cita, una indicación sobre la edición (Diels y Kranz = DK), ej. DK 22 A 1 ó
DK 28 B 7.
Luego de la corrección y reedición de Walther Kranz, el orden de los autores de la edición es cronológico. La
selección está dividida en
A. Principios, donde se encuentran citas de
I. Poetas cosmólogos tempranos
Filosofía presocrática 10

1. Orfeo, 2.Museo y 3.Epiménides;

II. Poetas astrólogos del siglo sexto
4. Hesíodo, 5. Foco y 6. Cleostrato
III. Prosa cosmológica y gnómica temprana:
7. Ferécides de Siros, 8. Teágenes, 9. Acusilao y 10. Los Siete sabios de Grecia
B. Los fragmentos de filósofos del siglo sexto y quinto y sucesores directos, donde constan los siguientes autores:
11. Tales, 12. Anaximandro, 13. Anaxímenes, 14. Pitágoras,
15 – 20. Pitagóricos antiguos, 21. Jenófanes, 22. Heráclito, 23. Epicarmo,
24. Alcmeón, 25 – 27. Icos, Paros y Aminias, 28. Parménides, 29. Zenón,
30. Meliso, 31. Empédocles, 32 – 58. Autores menores y escuela pitagórica,
59.Anaxágoras, 60 – 67. Autores menores, 68. Demócrito, 69 – 78. Autores menores de Abdera;
C. Antigua Sofística, donde podemos destacar las citas de
80. Protágoras y 82. Gorgias

The Presocratic Philosophers de Kirk, Raven y Schofield

En 1957, la Cambridge University Press publica un estudio crítico con una selección de textos de presocráticos, con
el título The Presocratic Philosophers. La obra es un esfuerzo conjunto de Geoffrey Stephen Kirk, que comenta la
tradición jonia, los atomistas y Diógenes de Apolonia; y John E. Raven, que redacta los estudios sobre la tradición
itálica, Anaxágoras y Arquelao. En la segunda edición, de 1983, se une a la tarea Malcolm Schofield actualizando la
bibliografía y redactando nuevamente los capítulos sobre los eléatas y los pitagóricos, y retocando otras
secciones.[63]
La obra no pretende ser, como la de Diels, un compendio de todos los autores arcaicos, sino una historia crítica.
Tampoco contiene todos los fragmentos referidos a los autores tratados sino solo una selección, en griego y con
traducción al inglés, seguida de amplios comentarios.
Luego de un capítulo inicial (I) sobre los precursores de la cosmogonía filosófica, donde se ocupan en caracterizar la
visión ingenua que los griegos tenían del cosmos, las cosmogonías órficas y "mixtas", pasan a considerar a los
presocráticos propiamente dichos, en tres secciones. La primera, dedicada a los pensadores jonios, contiene estudios
sobre (II) Tales, (III) Anaximandro, (IV) Anaxímenes, (V) Jenófanes y (VI) Heráclito. La segunda trata sobre la
filosofía en el occidente griego, con (VII) Pitágoras, (VIII) Parménides, (IX) Zenón, (X) Empédocles y (XI) Filolao
y el pitagorismo del siglo V. Una tercera sección dedicada a la "Respuesta jonia" considera los pensamientos de
(XII) Anaxágoras, (XIII) Arquelao, (XIV) Meliso, (XV) Los atomistas y (XVI) Diógenes de Apolonia
Esta obra cobra gran importancia para el mundo de habla hispánica a partir de la publicación de una traducción
española (de Jesús García Fernández) por parte de la Editorial Gredos, en 1970. Hasta 1978, cuando aparece la
edición de Eggers Lan, fue la única obra que contenía un número elevado de traducciones al español (por supuesto
indirectas, a partir de las traducciones inglesas) de fragmentos de los presocráticos en su conjunto, y aún hoy
permanece siendo el único esfuerzo editorial que presenta texto griego con su correspondiente traducción española,
abstrayendo las ediciones de presocráticos individuales.
Filosofía presocrática 11

Los filósofos presocráticos de Eggers Lan

La misma Editorial Gredos publica en 1978 la primera edición de textos en español (traducidos directamente del
griego) de los presocráticos, encargada a Conrado Eggers Lan, en tres tomos de su conocida colección Biblioteca
Clásica Gredos (n.º 12, 13 y 14).
El editor explícitamente se expresa en contra de incluir poetas, aunque sean cosmólogos, junto con filósofos
presocráticos propiamente dichos[64] y excluyen a otros pensadores consignados en la edición de Diels (Epicarmo,
Hipón, Arquelao, Eurito, Arquitas, Critias, Protágoras) por carecer para ellos de importancia para la historia de la
filosofía.[65] La lista de autores tratados es, después de quitar la sección sobre los "Inicios" cosmogónicos y los
autores mencionados, idéntica en orden a la edición de Diels.
Eggers Lan no distingue radicalmente los fragmentos que proceden de testimonios biográficos y comentarios (DK A)
de las citas textuales (DK B), y los presentan mezclados y seleccionados según el arreglo interpretativo de cada
capítulo, en los que abundan títulos y secciones orientativas. Sin embargo, al final del tratamiento de cada autor,
presentan seguidas todas las citas textuales consideradas auténticas, y las apócrifas, en el orden de la edición DK,
siendo la edición española más completa de los fragmentos de los presocráticos.

Estudios críticos
• Barnes, Jonathan: Los presocráticos. Madrid, Cátedra, 1992. ISBN 84-376-1029-X
• Cherniss, Harold F.: Aristotle's Criticism of Presocratic Philosophy. Nueva York, Octagon Books, 1983. ISBN
0-88254-836-0
• Berenguer Amenós, Gramática griega. Barcelona, Bosch, 36ª ed. 1999. ISBN 84-7676-582-7
• Guthrie, W.K.C., Historia de la Filosofía Griega:
• Vol. I: Los primeros presocráticos y los pitagóricos, Editorial Gredos: Madrid, 1999 [1ª edición, 3ª
reimpresión]. ISBN 84-249-0949-6.
• Vol. II: La tradición presocrática desde Parménides a Demócrito, Editorial Gredos, Madrid, 1994 [1ª edición,
3ª reimpresión]. ISBN 84-249-1032-X.
• Vol. III: Siglo V. Ilustración, Editorial Gredos: Madrid, 1994 [1ª edición, 2ª reimpresión]. ISBN
84-249-1268-3.
• G. S. Kirk, J. E. Raven y M. Schofield. The Presocratic Philosophers. A Critical History with a Selection of Text.
S.L., Cambridge University Press, 1957, 1983. (Tr. española Los filósofos presocráticos. Historia crítica con
selección de textos. Traducción de Jesús García Fernández, Madrid, Editorial Gredos, 1970, 2ª edic. 1987
(Biblioteca Hispánica de Filosofía, 63). ISBN 84-249-1249-7)
• Jean-Pierre Vernant: Mythe et pensée chez les grecs. Zetein, 1973. (Trad. esp. Mito y pensamiento en la Grecia
antigua. Trad. J. D. López Bonillo. Barcelona, Ariel, 2007 (1ª ed. 5º reimpr.) ISBN 978-84-344-9702-4)

Ediciones de fragmentos
• Diels, Hermann (1958). Doxographi Graeci, 3ª edición, Berlín: Walter de Gruyer.
• Diels, Hermann (1960-1961). Die Fragmente der Vorsokratiker, 10ª edición, Berlín: Weidmann.
• Eggers Lan, Conrado; Juliá, Victoria E. (1978). Los filósofos presocráticos, 1ª edición (vol. 1), Madrid: Gredos.
ISBN 84-249-3511-X.

• Cordero, Nestor Luis; Olivieri, F. J.; La Croce, Ernesto; Eggers Lan, Conrado (1979). Los filósofos presocráticos,
1ª edición (vol. 2), Madrid: Gredos. ISBN 84-249-3532-2.
• Poratti, A.; Eggers Lan, Conrado; Santa Cruz de Prunes, María Isabel; Cordero, Nestor Luis (1980). Los filósofos
presocráticos, 1ª edición (vol. 3), Madrid: Gredos. ISBN 84-249-3542-X.
Filosofía presocrática 12

Véase también
• Historia de la filosofía occidental
• Monistas
• Pluralistas

Enlaces externos
• Textos de Filosofía Presocrática [66]
• Primeros filósofos [67]
• Proyecto Filosofía en español - Los filósofos presocráticos [68]
• Ideasapiens - Perfil sobre los filósofos presocráticos [69]
• Vishwa P. Adluri - Presocratics [70]
• Peter Möller - Vorsokratiker [71]
• José Gaos: Antología de Filosofía griega [72]

Referencias
[1] W. C. K. Guthrie, Historia de la filosofía griega, I, p. 51 -52.
[2] Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, VII, p. 334
[3] J. Burnet, Early greek philosophy, Londres, 1920
[4] Snell, Die Entdeckung des Geistes. Studien zur Entstehung des euroäischen Denkens bei den Griechen, Hamburgo, 1955. V. Vernant, op. cit.,
VII, p. 334.
[5] Guthrie, op. cit. p. 46
[6] Guthrie, op. cit. p. 37-40
[7] Eggers Lan, op. cit. p. 17-19
[8] Eggers Lan, op cit. p. 22-23
[9] F. M. Cornford, From religion to philosophy. A Study in the origins of greek philosophical thought, Londres, 1912
[10] García Yebra. Metafísica de Aristóteles, p. 22
[11] F. M. Cornford, Principium Sapientiae. The origin of Greek philosophical thought. V. Vernant, Los orígenes del pensamiento griego, p.
82-85 y Mito y pensamiento en la Grecia antigua, p. 338
[12] Kirk, Raven y Schofield. Los filósofos presocráticos. Cap. 1, p. 24 – 117
[13] Eggers Lan, Los filósofos presocráticos, I, p. 10
[14] Eggers Lan, op. cit. p. 11
[15] Kern. De Orphei Epimenidis Pherecydis theogoniis
[16] Rohde. Psyche. App. A, "The Great Orphic Theogony"
[17] Jaeger, La teología de los primeros filósofos griegos, cap. IV, p. 61. Guthrie, Historia de la filosofía griega, I, p. 49
[18] O. Gigon. Der Ursprung, cap. I. y F. M. Cornford, Princ. Sap. Cap. II
[19] Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos, p. 116
[20] P. M. Schul, Essai sur la formation de la pensée grecque. Introduction historique de la philosophie platonicienne, París, 1949. p. 151–175
[21] B. Farrington, Ciencia y filosofía en la antigüedad, Ed. Ariel, Barcelona 1974, p. 30.
[22] G. Thompson, Studies in ancient Greek society, vol II, The first philosophers, Londres, 1955.
[23] Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, p.334 -340
[24] Vernant, op. cit. pp. 341 – 364
[25] De cualquier manera, el término "presocrático", había sido usado anteriormente, como en Plato and the Other Companions of Sokrates
(1865) de George Grote
[26] Guthrie, Historia de la filosofía griega, II, p. 353
[27] Eggers Lan, Los filósofos presocráticos, I, p. 12ss
[28] Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos, p. 20.
[29] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 155; Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos. P. 59-60
[30] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 313; Eggers Lan y Juliá, op. cit. p. 145ss
[31] Jámblico, de Vita Pythagorica liber, XXXVI 267
[32] DK, prefacio a la 1ª ed.
[33] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 118
[34] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 492
[35] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 311-312
[36] Berenguer Amenós, Gramática Griega, 346
Filosofía presocrática 13

[37] Berenguer Amenós, Gramática Griega, 344 y 345

[38] Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos p. 26
[39] Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos p. 27-28
[40] Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos, p. 24
[41] Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos, p. 15
[42] Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos p. 15
[43] Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos p. 18
[44] H. F. Cherniss, "The History of Ideas and Ancient Greek Philosophy", en: Estudios de Historia de la Filosofía en homenaje al Profesor
Rodolfo Mondolfo Tucumán, 1957, pp. 93-144
[45] Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos p. 24 y 30-31
[46] Eggers Lan y Juliá, Los folósofos presocráticos p. 25
[47] Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos p. 16.
[48] H. F. Cherniss, Aristotle's Criticism of Presocratic Philosophy, 1935
[49] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 18. Eggers Lan y Juliá, op. cit. p. 28-30
[50] El nombre en griego es physikôn doxôn, la forma de la palabra "physikôn", un genitivo plural, puede ser traducida como modificador
indirecto con carácter posesivo ("opiniones de los físicos") o como adjetivo que modifica al sustantivo de manera directa ("opiniones físicas").
[51] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 18 - 19
[52] Eggers Lan y Juliá, op. cit. p. 33-36.
[53] Kahn, Anaximander, p. 21; G. M. Stratton, Theophrastus and the Greek Physiological Psychology before Aristotle, Londres-Nueva York,
1917.
[54] J. B. McDiarmid, "Plato in Theophrastus de Sensibus", Phronesis 4, 1949, pp. 59-70
[55] H. Diels. Doxographi Graeci, 1879, reed. 1958, p. 473 – 527.
[56] Kirk, Raven y Schofield, Los filósofos presocráticos . p. 21, Eggers Lan y Juliá, Los filósofos presocráticos p. 27
[57] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 19
[58] Para esta sección se ha usado la nota introductoria: Las fuentes de la filosofía presocrática de la obra de Kirk, Raven y Schofield, los
filósofos presocráticos, pp. 15 – 23 y la segunda parte de la introducción general, El problema de los escritos de filósofos presocráticos, de la
edición de Gredos de los presocráticos a cargo de Eggers Lan, pp. 23 – 38, teniendo a la vista además la obra de Diels Doxographi Graeci, 3º
ed. 1958
[59] H. Diels, Doxographi Graeci p. 267 – 444.
[60] Kirk, Raven y Schofield, op. cit. p. 19-21.
[61] Esta obra es un hito imprescindible para cualquier estudio sobre la valoración de fuentes de los presocráticos.
[62] H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, Prefacio a la primera edición de 1903.
[63] Kirk, Raven y Schofield, op. cit., Prefacios a la 1ª y 2ª edición.
[64] Eggers Lan, op. cit. p. 9
[65] Eggers Lan, op. cit. p. 12
[66] http:/ / upasika. com/ presocraticos. html
[67] http:/ / www. liceodigital. com/ filosofia/ primeros. htm
[68] http:/ / www. filosofia. org/ cur/ pre
[69] http:/ / www. ideasapiens. com/ filosofia. ac/ grecia/ perfil. %20-filos_%20presocratics. htm
[70] http:/ / presocratics. org
[71] http:/ / www. philolex. de/ vorsokra. htm
[72] http:/ / www. box. net/ public/ kr88ymgas1
Fuentes y contribuyentes del artículo 14

Fuentes y contribuyentes del artículo

Filosofía presocrática  Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=39657938  Contribuyentes: Aibdescalzo, Airunp, Al59, Antón Francho, Arhendt, Bafomet, BlackBeast, Cally Berry,
Cobalttempest, David0811, Diegusjaimes, Dorieo, Dreitmen, Drini, Drini2, Edmenb, Eduardosalg, Efegé, Elduende, Emijrp, Ferjosef, Fernando H, Gema15, Humberto, Ignacio Icke,
Inxthexshadow, Isha, Jarfil, Jorge Acevedo Guerra, Joselarrucea, José Sabía, Jredmond, Juan José Moral, Kurtan, La Mantis, Lampsako, Laura Fiorucci, Ledzeppelin21, Lucien leGrey, Luis
Felipe Schenone, MARC912374, Manwë, Matdrodes, Murtasa, Nauj, Netito777, Nicop, Paintman, Patoyy, Pcheva, Persio, PoLuX124, Porao, Queninosta, Recaredo el godo, Ribju, Robin Hood,
RoyFocker, Rαge, Siabef, Sophos, Super braulio, Tirithel, Truor, Xabier, Ángel Luis Alfaro, 150 ediciones anónimas

Fuentes de imagen, Licencias y contribuyentes

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