E.E.E.F.M.

PROFª “FILOMENA QUITIBA”

SOCIOLOGIA
Profº Cristiano Bodart

1º ANO DO ENSINO MÉDIO

Eixo: Ciência, Vida e Sociedade

Aluno(a): ______________________________________

Piúma, ES
2010
A SOCIOLOGIA estuda as relações sociais e as formas
de associação, considerando as interações que ocorrem na
vida em sociedade. Desta forma, estudar Sociologia é
buscar compreender criticamente o mundo que está ao
nosso redor e entender nosso papel como agente de
mudança nele. A Sociologia nos permite enxergar o mundo
com outros olhos. Bom estudo!
Primeiro trimestre
Unidade 1: Sociologia como
ciência e suas origens
A Sociologia é uma ciência? Qual
é o seu campo de estudo? Por que
existe?
O homem só consegue sobreviver em
sociedade. Isto implica numa série de inferências.
Sem certas regras seria impossível viver em
grupo, pois a todo momento aconteceriam choques
de interesses.
Viver em sociedade exige o estudo de
fenômenos, chamados “sociais”, que vão aparecer
por exigência deste fato. É para estudá-los que existe
Sociologia.
A Sociologia vai além do estudo dos
fenômenos sociais e parte para o levantamento de
soluções e estuda como interferir nestes fenômenos,
tendo por fim o bem estar coletivo. Podemos definir a
sociologia como uma ciência que estuda os
fenômenos sociais, refletindo sobre eles e tentando
explicá-los através de certos conceitos, técnicas e
métodos.
A sociologia não pode ter uma posição
determinista em relação ao seu objeto de estudo, por
se tratar de uma ciência humana e não exata, a
possibilidade de quantificação das variáveis para seu
estudo e sua transmissibilidade futura, assim como a
generalização das relações entre as variáveis
descobertas, é algo relativo e precário. Ela é ciência
porque usa métodos e técnicas que lhe permitem
estudar o social. Podemos afirmar que sem a
estatística dificilmente a sociologia poderia ser
considerada uma ciência. Seu campo de estudo é a
organização da sociedade (a estática) e tudo o que
acontece entre seus membros (dinâmica).
ATIVIDADE
1. Por que podemos afirmar que a
sociologia é uma ciência?
2. Cite regras sociais sem as quais seria
impossível conviver em grupo.
3. Dê uma de sociólogo. Faça o
levantamento de um fenômeno social existente no
seu ambiente escolar, sugira soluções viáveis e
que obedeçam as regras deste ambiente, fazendo
o estudo de como interferir neste fenômeno,
tendo por fim o bem estar coletivo.
Sociologia X Senso Comum
A observação e o estudo do
mundo em que vivemos pode ser feita
de maneiras diversas. Há pessoas, por
exemplo, que baseiam suas opiniões sobre a
sociedade que lhes abriga em dados cientificamente
confirmados. No entanto, existem pessoas que optam
por enxergar o mundo em que vivem através de seus
próprios olhos, criando assim conceitos particulares e
uma definição de mundo própria, sem quaisquer
outras fontes de confirmação senão o próprio
indivíduo.
O que muitos chamam de "achismo" ou de
"ciência particular" é formalmente chamado de Senso
Comum. A sociologia, conhecimento e estudo
científico da sociedade formulado através de
pesquisas históricas e pesquisas de campo, é
antagônica ao senso comum. Isto ocorre no momento
em que as teorias sociológicas são baseadas em
pesquisas científicas, ou seja, em que são
confirmadas através de todo um processo de
observação e resgate de informações históricas.
Tomemos como exemplo uma situação
social: numa cena de assalto, em que o assaltante é
negro encontram-se dois observadores. Um deles,
baseando-se apenas no senso comum, afirma: "O
negro é assaltante porque tem preguiça de trabalhar".
Contrapondo-se ao senso comum, ou seja, baseando
sua afirmação em dados históricos e sociológicos, o
segundo observador rebate: "Na verdade, o
assaltante é negro devido às conseqüências de um
processo de exploração chamado escravidão".
Como se pôde observar, a necessidade de
confirmação de hipóteses mostra-se essencialmente
presente na sociologia ou em qualquer outro estudo
científico. Eis aí o que difere a sociologia e a ciência
em geral do senso comum: a necessidade de uma
base sólida, obtida através de pesquisas, para
comprovar teorias.
Fonte:
http://re-bo-lina.blogspot.com/2009/03/sociologia-x-
senso-comum.html
SOCIOLOGIA E SOCIEDADE
Para a Sociologia, sociedade é
o conjunto de pessoas que compartilham
propósitos, gostos, preocupações e costumes, e que
interagem entre si constituindo uma comunidade. A
sociedade é o objeto de estudo das ciências sociais,
especialmente da Sociologia.
Também se chama de sociedade ou
associação o agrupamento de pessoas para a
2
realização de atividades privadas, sendo reservada à
primeira expressão à reunião com fins empresariais e
a segunda para o conjunto que visa resultados
sociais independentemente de benefícios financeiros.
Uma sociedade é um grupo de indivíduos
que formam um sistema semi-aberto, no qual a maior
parte das interações é feita com outros indivíduos
pertencentes ao mesmo grupo. Uma sociedade é
uma rede de relacionamentos entre pessoas. Uma
sociedade é uma comunidade interdependente. O
significado geral de sociedade refere-se
simplesmente a um grupo de pessoas vivendo juntas
numa comunidade organizada.
A origem da palavra sociedade vem do latim
societas, uma "associação amistosa com outros".
Societas é derivado de socius, que significa
"companheiro", e assim o significado de sociedade é
intimamente relacionado àquilo que é social. Está
implícito no significado de sociedade que seus
membros compartilham interesse ou preocupação
mútuas sobre um objetivo comum. Como tal,
sociedade é muitas vezes usado como sinônimo para
o coletivo de cidadãos de um país governados por
instituições nacionais que lidam com o bem-estar
cívico.
Pessoas de várias nações unidas por
tradições, crenças ou valores políticos e culturais
comuns, em certas ocasiões também são chamadas
de sociedades (por exemplo, Judaico-Cristã, Oriental,
Ocidental etc.). Quando usado nesse contexto, o
termo age como meio de comparar duas ou mais
"sociedades" cujos membros representativos
representam visões de mundo alternativas,
competidoras e conflitantes.
Também, alguns grupos aplicam o título
"sociedade" a eles mesmos, como a "Sociedade
Americana de Matemática". Nos Estados Unidos, isto
é mais comum no comércio, em que uma parceria
entre investidores para iniciar um negócio é
usualmente chamada de uma "sociedade". No Reino
Unido, parcerias não são chamadas de sociedade,
mas cooperativas.
O SURGIMENTO DA
SOCIOLOGIA: cenário de seu
surgimento
A sociologia propriamente dita é fruto da
Revolução Industrial, e nesse sentido é chamada de
"ciência da crise" - crise que essa revolução gerou
em toda a sociedade européia.
A história da civilização ocidental talvez não
tenha enfrentado período tão conturbado quanto
aquele compreendido entre o fim do regime feudal
europeu e o nascimento do capitalismo. Período este
que se arrasta do século XVI ao XVIII.
Conturbado não apenas no sentido de
conflitos bélicos1[1]. Mas, principalmente, em relação
às mudanças radicais nos aspectos econômicos,
políticos e sociais. Mudanças que ao interferir na
forma como a sociedade produz e distribui suas
riquezas e na forma como passam a ser geridos os
governos – e que por isso vão interferir também na
forma como homens e mulheres se relacionam em
seu cotidiano – criam uma nova visão de mundo tanto
em relação a expectativas individuais e coletivas
1[1]
A Guerra dos Trinta Anos (1618-48) e as Campanhas
Napoleônicas são os mais característicos exemplos.
quanto em relação à compreensão dessa nova
sociedade. Mudam-se hábitos e pensamentos.
Muda-se a forma de agir e de como ver e
compreender o mundo.
A economia eminentemente agrária e de
comércio dá lugar à produção industrial de larga
escala. O poder político muda não apenas de mãos –
da nobreza para a nova classe, a burguesia – como
também de forma – do regime monárquico ou similar,
baseado na hereditariedade, para um regime de
representação, a democracia. No Séc. XVI
desenvolve-se o movimento que ficou conhecido por
“Reforma Protestante”, propiciando tendência
comportamental que contribuiu de modo significativo
para a valorização do conhecimento racional. Com
essa nova maneira de se relacionar com as coisas
sagradas, a sociedade da época passou a analisar o
universo de outra forma. Com isso a razão passa a
ser soberana e é colocada como elemento essencial
para se conhecer o mundo.A visão mítica e mágica
do mundo foi substituída aos poucos pelo que foi
chamado de razão – o homem assume seu papel
como protagonista da história e o desenvolvimento
tecnológico e científico torna-se meta da sociedade.
A solidariedade comunitária dos servos camponeses
do sistema feudal perde-se em meio às novas
necessidades da massa das cidades, que apesar de
ocupar um mesmo espaço geográfico se individualiza
e se fragmenta – agora é cada um por si na batalha
por uma vaga em uma indústria ou mineradora e na
luta pela garantia da sobrevivência de seu núcleo
familiar.
O avanço tecnológico e científico jamais
experimentado pela humanidade num período tão
curto, numa quantidade tão grande e variada e numa
qualidade até então inimaginável foi outra
característica importante desse período. Mas tão
significante quanto o crescimento tecnológico e
científico foram as condições a que a grande maioria
da população das cidades industrializadas foi
submetida. Uma enorme massa humana – incluindo-
se aí idosos, crianças de até oito anos e mulheres
grávidas – era colocada em situações completamente
insalubres em fábricas ou minas de carvão2[2].
Jornadas que chegavam a catorze ou dezesseis
horas de trabalho, salários reduzidos às
necessidades mínimas de compra de alimentos,
pagamentos de aluguéis (geralmente aos próprios
empregadores) e aquisição de vestimentas básicas,
mínima ou nenhuma segurança no local de trabalho
(encurtando a vida ou a utilidade do operário). Estas
eram condições comuns da nova classe que se
formava como peça fundamental da lógica capitalista:
a classe dos trabalhadores assalariados.
É neste período de nascimento e afirmação
do capitalismo como relação social de produção
hegemônica na Europa que surgem movimentos
filosóficos3[3], explodem acontecimentos políticos e
históricos marcantes4[4] e se dão saltos tecnológicos e
científicos5[5] que reconfiguram não somente as
relações econômicas, políticas e sociais como
também acabam interferindo em toda a história da
humanidade.
2[2]
Principal fonte energética para a maquinaria industrial.
3[3]
Como o iluminismo, apostando na razão para o
desenvolvimento da humanidade.
4[4]
A Revolução Francesa, que deu o poder político a quem já
detinha o poder econômico, a burguesia.
5[5]
Sua maior expressão foi a chamada Revolução Industrial, em
meados do século XVIII.
3
 Em decorrência da complexidade da
sociedade agora posta, surge a necessidade de uma
ciência que possa compreender essa nova ordem.
Uma ciência que possa entender a dinâmica das
relações específicas e mais gerais que mulheres e
homens mantêm entre si e com o mundo que os
cerca. Nasce a sociologia em meio a um cenário
enriquecido de variados e ainda incompreendidos
elementos. E, por isso mesmo, extremamente
desafiador para os que se dispunham a ordenar,
transformar ou simplesmente decifrar as
aparentemente caóticas relações sociais.
Atividade
4) O que é sociedade na visão da Sociologia?
1) A sociologia é necessária para a
compreensão da sociedade em que
vivemos? Por quê?
2) Apresente, em poucas palavras, os
principais fatores colaboradores para o
surgimento da Sociologia.
A CONTRIBUIÇÃO DOS
CLÁSSICOS
1. Durkheim
O AUTOR
David Émile Durkheim
nasceu em 15 de abril de 1858, na
França, e morreu em 1917. O
princípio sociológico de Durkheim
está fundado no social. Para ele,
o que não advém do social não
tem importância para a sociologia
que ele pretende fazer. Isso
porque a sociedade é a pré-condição de ser humano:
é na sociedade que o indivíduo. A vida social unifica,
estrutura e gera significados para a existência
humana. Ele é determinista, dando absoluto
predomínio ao social tanto no plano causal quanto no
plano das ações.
O social existe no plano ideal. Para
Durkheim, é no social que está tudo aquilo que a
gente sabe, que os antepassados descobriram e que
as futuras gerações irão descobrir. O social é
universal e, por isso, objetivo e racional.
REPRESENTAÇÕES COLETIVAS
O social cria representações coletivas, que
são atitudes comuns de uma determinada
coletividade em uma determinada época. Esta
representação coletiva independe dos indivíduos,
pois o indivíduo não tem poder criativo. Em
Durkheim, o social que determina o indivíduo. É
como se cada indivíduo trouxesse em si a marca do
social, e esta marca determinasse suas ações.
DIVISÃO DO TRABALHO E FUNCIONALISMO
A divisão do trabalho, para ele, pode ser:
normal ou geral e anômica ou patológica. Normal é o
que se repete de maneira igual, o que funciona
espontaneamente, gerando a solidariedade
necessária à evolução do social. O patológico é
aquilo que difere do normal. Durkheim acha que as
coisas tendem à normalidade: até o patológico
caminha para a normalidade.
Durkheim compara a sociedade a um corpo
humano, onde o Estado é o cérebro, elaborando
representações coletivas que aperfeiçoem a
solidariedade. Para ele, todas as partes do corpo tem
uma função, não havendo hierarquias entre as
diferentes partes. É uma sociedade harmônica.
Até o crime é considerado normal porque
não há sociedade onde não haja crime e também tem
uma função social, a função de manter e gerar uma
coesão social. Quando acontece um crime, a
consciência coletiva é atingida: o social é agredido
pelo indivíduo. Um ato não ofende a consciência
coletiva porque seja criminoso, mas é criminoso
porque ofende a consciência coletiva. No entanto, o
Estado pode fortalecer a consciência coletiva através
da punição do criminoso. É através da punição do
criminoso que a consciência coletiva mantém a sua
vitalidade. A pena impede um crescimento exagerado
do crime, não permitindo que ele se torne patológico.
Numa visão durkheimiana, a impunidade,
não-punição do crime pelo Estado, enfraquece a
consciência coletiva, os laços de solidariedade,
gerando um estado de anomia. Quando o patológico
prevalece sobre o normal, há uma desestruturação
social. O estado de anomia é uma situação limite e
sem função na sociedade.
SOLIDARIEDADE MECÂNICA À
ORGÂNICA
Solidariedade mecânica
Em De la Division du Travail Social, Durkheim
esclarece que a existência de uma sociedade, bem
como a própria coesão social, está baseada num
grau de consenso entre os indivíduos e que ele
designa de solidariedade. De acordo com o autor, há
dois tipos de solidariedade: a mecânica e a orgânica.
A solidariedade mecânica prevalece
naquelas sociedades ditas "primitivas" ou "arcaicas",
ou seja, em agrupamentos humanos de tipo tribal
formado por clãs. Nestas sociedades, os indivíduos
que a integram compartilham das mesmas noções e
valores sociais tanto no que se refere às crenças
religiosas como em relação aos interesses materiais
necessários a subsistência do grupo, essa
correspondência de valores assegura a coesão
social.
Solidariedade orgânica
De modo distinto, existe a solidariedade
orgânica que é a do tipo que predomina nas
sociedades ditas "modernas" ou "complexas" do
ponto de vista da maior diferenciação individual e
social (o conceito deve ser aplicado às sociedades
capitalistas). Além de não compartilharem dos
mesmos valores e crenças sociais, os interesses
individuais são bastante distintos e a consciência de
cada indivíduo é mais acentuada.
A divisão econômica do trabalho social é
mais desenvolvida e complexa e se expressa nas
4
diferentes profissões e variedade das atividades
industriais. Durkheim emprega alguns conceitos das
ciências naturais, em particular da biologia (muito em
uso na época em que ele começou seus estudos
sociológicos) com objetivo de fazer uma comparação
entre a diferenciação crescente sobre a qual se
assenta a solidariedade orgânica.
Durkheim concebe as sociedades
complexas como grandes organismos vivos, onde os
órgãos são diferentes entre si (que neste caso
corresponde à divisão do trabalho), mas todos
dependem um do outro para o bom funcionamento do
ser vivo. A crescente divisão social do trabalho faz
aumentar também o grau de interdependência entre
os indivíduos.
Para garantir a coesão social, portanto, onde
predomina a solidariedade orgânica, a coesão social
não está assentada em crenças e valores sociais,
religiosos, na tradição ou nos costumes
compartilhados, mas nos códigos e regras de
conduta que estabelecem direitos e deveres e se
expressam em normas jurídicas: isto é, o direito.
O FATO SOCIAL
• “É fato social toda maneira de fazer, fixada
ou não, suscetível de exercer sobre o indivíduo uma
coerção exterior", ou ainda, "que é geral no conjunto
de uma dada sociedade tendo, ao mesmo tempo,
uma existência própria, independente das suas
manifestações individuais”.
• Três características dos fatos sociais:
a. COERÇÃO SOCIAL
b. EXTERIORIDADE
c. GENERALIDADE
Coerção social
• A força que obriga o indivíduo a conduta e
a formas de pensar específicas – manifestas em
representações coletivas e regras de comportamento.
• Exemplos: modelos de relações familiares,
religião, língua, códigos legais etc.
• Coerção social direta: direito, educação,
família e religião; coerção social indireta: língua,
sistema econômico, desenvolvimento tecnológico.
• “A coerção social não exclui
necessariamente a personalidade individual”.
Exterioridade
• Existem e atuam sobre os indivíduos
independentemente de sua vontade ou de sua
adesão consciente, ou seja, eles são exteriores aos
indivíduos.
• As regras sociais, as crenças, os
costumes, as leis e os valores já existem antes do
nascimento das pessoas; são a elas impostos por
mecanismos de coerção social, como a educação.
Portanto, os fatos sociais são ao mesmo tempo
coercitivos e dotados de existência exterior às
consciências individuais.
• Uma conclusão lógica importante é que
todo processo de socialização implica um alto grau
de coerção (imposição).
Generalidade
• É social todo fato que é geral, que se
repete em todos os indivíduos ou, pelo menos, na
maioria deles.
• Os fatos sociais manifestam sua natureza
coletiva ou um estado comum ao grupo, como as
formas de habitação, de comunicação, os
sentimentos e a moral.
• A generalidade distingue o essencial do
fortuito e especifica a natureza sociológica dos
fenômenos.
• Mas, ATENÇÃO: um fato social é geral
porque é coletivo, mas não pode ser considerado um
fenômeno coletivo apenas por ser geral. Quando
falamos em um fato coletivo, afirmamos que esse fato
é independente de suas manifestações individuais.
Dito de outro modo, um fato não é social por ser
generalizado em uma dada coletividade, porém é
geral para a coletividade por ser social.
FATO SOCIAL NORMAL
• Quando se encontra generalizado pela
sociedade ou quando desempenha alguma função
importante para sua adaptação ou sua evolução.
• A generalidade de um fato social, isto é,
sua unanimidade, é garantia de normalidade na
medida em que representa o consenso social, a
vontade coletiva, ou o acordo de um grupo a respeito
de uma determinada questão.
"Para saber se o estado econômico atual
dos povos europeus, com sua característica ausência
de organização, é normal ou não, procurar-se-á no
passado o que lhe deu origem. Se estas condições
são ainda aquelas em que atualmente se encontra
nossa sociedade, é porque a situação é normal, a
despeito dos protestos que desencadeia”.
FATO SOCIAL PATOLÓGICO
• Quando um fato põe em risco a harmonia,
o acordo, o consenso e, portanto, a adaptação e a
evolução da sociedade, então estamos diante de um
acontecimento de caráter mórbido e de uma
sociedade doente.
• Patológico é aquele que se encontra fora
dos limites permitidos pela ordem social e pela moral
vigente. Como as doenças, são transitórios e
excepcionais.
• Uma sociedade que não consegue se
proteger punindo seus membros, pois lhe falta os
parâmetros do “certo” e do “errado” é uma sociedade
anômica.
• Anomia: ausência de regras instituídas e
orientadoras da conduta dos indivíduos.
Atividades
3) Qual a contribuição de Durkheim para a
Sociologia?
4) Segundo Durkheim, qual é o objeto de
estudo da Sociologia?
5) Quais são as características do Fato
Social? Explique cada uma delas.
6) O que é o fato social normal e
patológico? Dê exemplo para cada um
deles.
7) De acordo com a definição de Fato Social
formulada por Durkheim, assinale a
alternativa INCORRETA:
a) A escola é um fato social e – como instituição –
cumpre um relevante papel na formatação do
comportamento individual em consonância com as
regras e valores presentes na consciência coletiva.
5
b) O ato de adoecer é um fato social, pois possuindo
motivações biológicas podem ser percebidos como
exteriores aos indivíduos; excetuando-se as doenças
psicossomáticas e influenciadas por fatores sociais.
c) A arquitetura de nossas casas constitui um fato
social, na medida em que seguimos padrões e
obedecemos a um senso estético exterior às nossas
consciências individuais.
d) O sistema eleitoral é um fato social, porque
pertence à esfera da vida política.
8) Sobre a Sociologia de Durkheim assinale
com (V) as afirmativas verdadeiras e com
(F) as falsas.
a) ( ) O objeto de estudo da Sociologia segundo
Durkheim é a ação social.
b) ( ) O casamento, a educação, a escola, a religião,
o crime, são exemplos de fato social.
c) ( ) Durkheim se esforçou para emancipar a
Sociologia das demais teorias da sociedade.
d) ( ) Segundo Durkheim, a sociologia tinha por
finalidade não só explicar a sociedade como também
encontrar soluções para vida social.
e) ( ) O objetivo máximo da vida social, de acordo
com Durkheim é promover a harmonia da sociedade
consigo mesma e com as demais sociedades.
f) ( ) O crime não pode ser considerado um fato
social normal.
g) ( ) A sociedade apresenta como todo organismo,
estados normais e patológicos.
h) ( ) Sanções espontâneas são aquelas prescritas
pela sociedade em forma de leis nas quais se
estabelece a infração e a penalidade subseqüente.
1. WEBER
O AUTOR
Max Weber nasceu em
Erfurt, em 21 de abril de 1864, e
faleceu em junho de 1920.
Weber vive numa época em que
as idéias de Freud impactavam
as ciências sociais e em que os
valores do individualismo
moderno começavam a se
consolidar. A grande inovação
que Weber trouxe para a
sociologia foi o individualismo metodológico. Para
ele, o indivíduo escolhe ser o que é, embora as
escolhas sejam limitadas pelo grau de conhecimento
do indivíduo e pelas oportunidades oferecidas pela
sociedade. O indivíduo é levado a escolher em todo
instante, o que faz da vida uma constante
possibilidade de mudança. O indivíduo escolhe em
meio aos embates da vida social. Essa idéia faz com
que o sentido da vida, da história, seja dado pelo
próprio indivíduo. Os processos não têm sentido
neles mesmos, mas são os indivíduos que dão
sentido aos processos.
AÇÃO SOCIAL
AÇÃO SOCIAL: é a conduta humana dotada de
sentido.
• A ação social é o comportamento humano
com uma intenção. Ex: uma festa, um assalto.
• A ação social, pode ser positiva ou negativa,
dependendo do sentido que o ser humano dê a ela.
• A ação social gera efeitos sobre a realidade,
pois toda ação modifica alguma coisa, causa reação
positiva ou negativa. Este processo ação-reação
causa efeitos que contribuirá para modificar a
realidade.
Ex: Ataque coordenado de criminosos em São
Paulo tem gerado sentimento de medo, pânico e
completa insegurança entre a população da região e
de outros Estados.
A sociedade em Weber é vista como um
conjunto de esferas autônomas que dão sentido às
ações individuais. Mas só o indivíduo é capaz de
realizar ações sociais. A ação social é uma ação cujo
sentido é orientado para o outro. Um conjunto de
ações não é necessariamente ação social. Para que
haja uma ação social, o sentido da ação deve ser
orientada para o outro. Seja esta ação para o ‘bem’
ou o ‘mal’ do outro. A ação social não implica uma
reciprocidade de sentidos: o outro pode até não saber
da intenção do agente.
Para Weber há quatro tipos de ação social:
ação social tradicional, ação social afetiva, ação
social racional quanto aos valores, ação social
racional quanto aos fins.
Ação social tradicional é aquela que o
indivíduo toma de maneira automática, sem pensar
para realiza-la.
Ação social afetiva implica uma maior
participação do agente, mas são respostas mais
emocionais que racionais. Ex.: relações familiares.
Segundo Weber, estas duas primeiras ações sociais
não interessam à sociologia.
Ação racional com relação a valores é
aquela em que o sociólogo consegue construir uma
racionalidade a partir dos valores presentes na
sociedade. Esta ação social requer uma ética da
convicção, um senso de missão que o indivíduo
precisa cumprir em função dos valores que ele preza.
Ação racional com relação aos fins é
aquela em que o indivíduo escolhe levando em
consideração os fins que ele pretende atingir e os
meios disponíveis para isso. A pessoa avalia se a
ação que ela quer realizar vale a pena, tendo em
vista as dificuldades que ele precisará enfrentar em
decorrência de sua ação. Requer uma ética de
responsabilidade do indivíduo por seus atos.
Relação social não é o encontro de pessoas,
mas a consciência de ambas do sentido da ação. A
relação social é sempre probabilística, porque ela se
fundamenta na probabilidade de ocorrer determinado
evento, o que inclui oportunidade e risco. A vida
social é totalmente instável: a única coisa estável da
vida social é a possibilidade (e necessidade) de
escolha. Não há determinismos sobre a o que será a
sociedade. Por isso, as análises sociológicas são
baseadas em probabilidades e não em verdades.
DOMINAÇÃO
Como já dissemos a vida social para Weber
é uma luta constante. Por conta disso, ele não vê
possibilidade de relação social sem dominação.
Todas as esferas da ação humana estão marcadas
por algum tipo de dominação. Não existe e nem vai
existir sociedade sem dominação, porque a
dominação é condição de ser da sociedade. A
dominação faz com que o indivíduo obedeça a uma
ordem acreditando que está realizando sua própria
vontade. O indivíduo conforma-se a um padrão por
6
sua própria escolha e acha que está tomando uma
decisão própria.
Existem pelo menos três tipos de dominação
legítima: legitimação tradicional, legitimação
carismática e legitimação racional. Para Weber a
burocracia é a mais bem acabada forma de
dominação legítima e racional. A burocracia baseia-
se na crença na legalidade ou racionalidade de uma
ordem. A burocracia mais eficaz de exercer a
dominação. E é uma conseqüência do processo de
racionalização da vida social moderna, sendo
responsável pelo gerenciamento concentrado dos
meios de administração da sociedade.
Atividades
9) Para a teoria sociológica de Max Weber,
em toda sociedade há dominação, que é
entendida como uma “[...] probabilidade de
haver obediência para ordens específicas
(ou todas) dentro de um determinado grupo
de pessoas [...]”. Fonte: WEBER, M.
Tradução de Regis Barbosa e Karen Elsabe
Barbosa. Economia e Sociedade, Brasília:
Ed. UnB, 1991, p. 139.
De acordo com a teoria sociológica do autor, é
correto afirmar que os três tipos puros de
dominação legítima são:
a) Racional, tradicional e carismática.
b) Econômica, social e política.
c) Feudal, capitalista e comunista.
d) Monárquica, absolutista e republicana.
e) Socialista, neoliberal, social-democrata.
2. MARX
O AUTOR
Karl Marx (1818-1883)
talvez seja o mais conhecido
cientista social e também o
menos conhecido. Explico
melhor: é difícil encontrar
alguém que nunca tenha
ouvido falar de Marx, mas
também é difícil encontrar
pessoas que conheçam bem as idéias deste autor.
Talvez porque o pensamento de Marx seja muito
aberto, o que possibilita leituras diferenciadas. Mas o
pensamento de Marx é mais bem aproveitado pelos
economistas que pelos cientistas sociais. Isso
porque para Marx, a mercadoria é a base de todas as
relações sociais, e este é o ponto-chave para a
compreensão de suas idéias. Para ele, há uma
tendência histórica das relações sociais se
mercantilizarem: tudo vira mercadoria.
Provavelmente Marx tenha dado tanta
importância à economia porque estivesse
presenciando as mudanças sociais provocadas pela
Revolução Industrial, principalmente nas relações de
trabalho. A partir da centralidade da mercadoria no
pensamento de Marx, podemos entender alguns de
seus conceitos mais importantes. Comecemos pela
divisão do trabalho.
DIVISÃO DO TRABALHO
Evolutivamente, a divisão do trabalho é a
segunda maneira de construir relações sociais de
produção, que são formas como as sociedades se
organizam para suprir suas necessidades. A primeira
é a cooperação. Falar em divisão do trabalho em
Marx é falar em formas de propriedade. Isso porque
a divisão do trabalho se dá entre quem concede e
quem executa o trabalho, entre os donos dos meios
de produção e os donos da força de trabalho.
CLASSES
Da divisão do trabalho surgem as classes.
Para Marx, as classes não são constituídas de
agregados de indivíduos, mas são definidas
estruturalmente: as classes são efeito da estrutura.
No modo de produção antigo as classes eram a dos
patrícios e dos escravos; no modo de produção
feudal, havia senhores e servos; no modo de
produção capitalista, burgueses e operários. Há
sempre uma relação de oposição entre duas classes,
de modo que uma não existe sem a outra. Esta
oposição ele chamou de luta de classes.
LUTA DE CLASSES
A luta de classes, assim como as classes
decorrem da divisão do trabalho. Nas sociedades
modernas a luta de classes se dá entre capitalistas
ou burgueses (donos dos meios de produção) e
trabalhadores ou proletariado (donos da força de
trabalho). O trabalho nas sociedades modernas é
denunciado por Marx pelo seu caráter exploratório do
trabalhador. No entanto, Marx vê uma solução para
esta relação exploratória: a revolução que seria feita
pelo proletariado. No entanto, a revolução do
proletariado contra o modo de produção capitalista só
não acontece, segundo Marx, devido à alienação.
FETICHISMO
A separação da mercadoria produzida pelo
trabalhador dele mesmo esconde o caráter social do
trabalho. O fetichismo se dá quando a relação entre
os valores aparece como algo natural, independente
dos homens que os criaram. A criatura se desgarra
do criador. O fetichismo incapacita o homem de
enxergar o que há por trás das relações sociais. E o
maior exemplo de fetichismo da mercadoria é a mais-
valia.
MAIS-VALIA
A mais-valia é o excedente de trabalho não
pago, não incluído no salário do trabalhador. É a
mais-valia que forma o lucro que será investido para
aumentar o capital.
ALIENAÇÃO
A alienação faz com que o trabalhador não
se reconheça no produto de seu trabalho, não
percebendo a sua condição de explorado. A solução
para o problema da alienação passa por uma luta
política do próprio proletariado e não pela educação.
IDEOLOGIA
Como dissemos, as classes dominantes
controlam os meios de produção. A infraestrutura
(conhecimentos, fábricas, sementes, tecnologia etc.),
que está nas mãos da classe dominante, determina a
7
superestrutura (Estado, Direito, Religião, Cultura
etc.). A superestrutura é uma construção ideológica
que serve para garantir o poder da classe dominante,
mantendo a classe trabalhadora alienada.
Atividade
10) Produza uma charge abordando a
Charge e Sociologia temática “classes” ou desigualdade
social.

Sugestão: Assista ao Vídeo: Alienação

e Trabalho em:
http://www.youtube.com/watch?v=7-
3GNPM9Wok&feature=player_embedded#

Aplicando a teoria a prática

cotidiana: questões para a reflexão
sociológica

11) Por que as pessoas de um bairro se

unem para criar uma associação
comunitária, ou de bairro?

12) 2 – Por que os brasileiros que nunca

entraram em uma igreja se dizem ser
católicos?
13) 3 – Por que a sociedade repugna o
usuário de maconha?

14) 4 – Por que existem leis e normas na

escola? Elas são necessárias?

15) 5 – Por que usamos roupas para sair de

casa? Usar roupa é um fato social? Por
quê?

Atividade
16) Produza um resumo abordando as
principais idéias apresentadas pelos três
sociólogos estudados (Durkheime, Weber
e Marx).

8

Segundo trimestre
Unidade 1: Comunidade e
rivalidade
Comunidade e rivalidade
VIOLÊNCIA NAS TORCIDAS ORGANIZADAS
CARIOCAS
por Renato Lanna
As histórias de vida, as estratégias dos
indivíduos munidos de paixão, os sentimentos que
unem o torcedor ao seu time, mostram um conjunto
diversificado, formado principalmente por jovens do
sexo masculino num universo social no qual alguns
indivíduos radicalizam seu pertencimento e tornam-se
militantes profissionais de seus times, abandonando
família, trabalho etc... para serem somente a acima
de tudo torcedores.
De acordo com Maurício Murad os
torcedores organizados são originários de todas as
classes, de todas as faixas de renda, de
escolaridade, de profissionalização, de informação,
alem disso, cerca de 80% concentram-se na faixa
etária dos 14 aos 25 anos e destes 50% são menores
de idade, esses dados são nacionais, não se
restringindo a um determinado estado, região ou
cidade, embora os problemas mais agudos ocorram
principalmente nas cidades de São Paulo, Rio de
Janeiro e Belo Horizonte, nesta ordem.
A presença de torcedores nos jogos
incentivando um time de futebol é fato que remonta a
década de 10 do século passado. Nessa época, o
futebol era um esporte amador e os jogadores
pertenciam à elite, ou seja, para freqüentar os clubes
era preciso ser branco e de boa família. O primeiro
clube fundado para a prática do futebol no Rio de
janeiro foi o Fluminense em 1902, em 1904 surge o
Botafogo, iniciando-se o conhecido clássico vovô.
Nascido inicialmente como clube de regatas
o Flamengo só se forma para o futebol em 1912 após
uma dissidência do Fluminense.
A divulgação do futebol entre as classes
populares já pode ser observada em fins dos anos
20, conquistando simpatias e espaços cada vez
maiores, atraindo mais e mais espectadores, aos
poucos os clubes vão abrindo suas portas para os
torcedores mais simples. Até então, não era bem
aceita a participação de negros nos clubes de elite.
Entretanto um clube de Segunda divisão veio
contrariar o rumo dos fatos, seu nome Vasco da
Gama, clube de comerciantes portugueses do
subúrbio dá seus passos no futebol a partir de 1916,
aceitando negros em seu elenco.
A popularização do Flamengo, nos anos 30
e 40, faz surgir uma rivalidade importante no futebol
carioca com o Vasco, a partir daí surgem as primeiras
bandeiras e torcedores organizados com as cores
dos clubes, morteiros, fogos e balões. Em 1942
Jaime de Carvalho funda a primeira torcida
organizada: a charanga rubro-negra, banda musical
que passou a apoiar o time sem qualquer apoio
financeiro do clube. Outra personagem de destaque é
Dulce Rosalina fundadora da Torcida Organizada do
Vasco (TOV) em 1944.
Uma figura igualmente famosa foi o mineiro
Otacílio Batista conhecido como Tarzã. Durante
muitos anos líder da Torcida Organizada do Botafogo
(TOB). Seu apelido vinha de seu porte atlético
adquirido por anos de alterofilismo. Entre as décadas
de 50 e 70 se tornou conhecido por investir de peito
aberto contra as torcidas adversárias tendo nas mão
uma bandeira do Botafogo. “Sou o maior anti-
flamenguista da história” dizia com orgulho.
Todos esses nomes parecem se constituir
como torcedores-símbolos, figuras que
representavam toda a torcida.
Na década de 70, principalmente após a
conquista da Taça Jules Rimet, o futebol assume
outras dimensões com a criação de novos espaços,
interesses políticos e investimentos econômicos.
Nesse período o país vivia uma fase de otimismo que
ficou conhecida como “milagre brasileiro”. A
propaganda oficial falava do Brasil como o “País do
futuro”. Paralelamente as estas transformações a
relação torcedor – futebol assume outros aspectos.
Afirmam-se as primeiras organizações burocratizadas
de torcedores, inaugurando um novo padrão de
relacionamento entre si e com os dirigentes dos
clubes, com mais cobranças e críticas a jogadores e
dirigentes. Outro fator relevante desse período é o
aumento do número de jovens nestas torcidas.
Ao longo dos anos 80 as torcidas
organizadas fortaleceram-se enquanto grupo,
explicitando uma outra forma de sociabilidade em
relação ao futebol, fundamentado em um modo
diverso de torcer que se respalda, entre outras
coisas, na crença de tais torcedores em seu poder de
escolher, demitir e projetar jogadores técnicos e
dirigentes.
Definidos substancialmente como grupos
perigosos, essas organizações nos anos 90, foram
diversas vezes responsabilizadas na mídia, pelo
afastamento das famílias dos estádios. Os
enfrentamentos entre torcedores rivais, e entre estes
e a polícia, fortalecendo a imagem de um torcedor
organizado violento ligado a gangues.
Para alem do espetáculo de cores, cânticos
e bandeiras, expressando o clima de disputa e
reforçando a rivalidade que se travará no campo, tais
associações se teriam tornado um local privilegiado
de desmedida violência juvenil sob tutela dos próprios
clubes, devendo, pois, serem banidas do futebol
profissional.
A Torcida Jovem do Flamengo dividi-se em
“pelotões”, a Torcida Jovem do Botafogo em
“esquadrões”, A Força Jovem do Vasco em “famílias”
e a Young Flu em “núcleos”. Para cada um desses
seguimentos existe um líder que pode ser indicado ou
eleito, sua função e representa-los, aumentar os
sócios, arrecadar capital (as torcidas mantém-se com
as mensalidades, venda de material e eventos).
As torcidas organizadas têm representantes
que participam de reuniões do Conselho Deliberativo
de cada clube, contando com salas na sedes dos
clubes para guardar material.
Dependendo da diretoria dos clubes as
relações podem ser bem amistosas e interesseiras
(patrocínios e distribuições de ingressos). Uma
exceção a essa regra é a Torcida Jovem do Vasco
que após uma série de conflitos e discussões rompeu
com a diretoria em 1998: “O Eurico Miranda tentou
9
proibir a nossa entrada, não porque nós arrumamos
confusão ou briga, mas porque a gente ficava
gritando: Eurico, 171”
Outro aspecto é a relação das torcidas com
os jogadores. Nesse sentido diferenciam os bons
jogadores dos ídolos. Estes, segundo eles, vestem a
camisa, honram o clube, defendem suas cores, dão
identidade ao time, ajudam a escrever sua história.
Além disso atraem novos torcedores. Tornam-se
assim heróis, verdadeiros mitos os maiores exemplos
são os de: Zico (Flamengo), Roberto Dinamite
(Vasco) e Garrincha (Botafogo). Outra forma de
relacionamento com os jogadores se dá de forma
menos nobre, são muitos os casos de jogadores que
financiam torcedores para não serem hostilizados nas
arquibancadas.
As torcidas e seus símbolos
A década de 80 aparece como um momento
privilegiado para afirmação da identidade coletiva das
torcidas organizadas, com a criação de símbolos e de
divisões internas que os caracterizam até hoje. A
Jovem do Flamengo denomina-se Exército rubro-
negro. Tem como marca um tanque com três
canhões e o escudo do Flamengo ao centro. Seu
lema é: “Nada do Flamengo, tudo pelo Flamengo”.
A Jovem do Botafogo é representada por
uma caveira com dois ossos cruzados, tendo na testa
a estrela solitária. A Forças Jovem do Vasco, por sua
vez, tem como mascote Eddie, uma criatura cujo o
rosto é uma caveira apropriada do grupo de Heavy-
metal Iron Maiden.
Finalmente a Young Flu tem como marca o
próprio nome registrado no escudo do time. Alem
destes são usados dragões, personagens poderosos
como Hulk, He-Man e líderes político que esteja em
evidência que expressem bravura e coragem como
Aiatolá Khomeini, Sadan Hussein e Che Guevara.
A que remete tais símbolos? O que estariam
enfatizando? Observando atentamente percebemos a
presença predominante de elementos tomados de
empréstimo do universo militar (tanques, canhões,
exercito, esquadrão, pelotão) e figuras que indicam
perigo ou morte (caveiras, caveiras com adagas
cravadas, caveiras com dois ossos cruzados e
monstros com armas).
Isso significa que sobre tais símbolos são
projetadas noções e sentimentos que estão fora
deles, mas através dos quais as torcidas colocam em
foco valores como força, garra, astúcia, coragem e
fidelidade. Os símbolos constituem sua marca,
tornam-se um sinal coletivo, indicador de sua
identidade, estando seus significados, não neles
mesmos, mas nas associações que possibilitam. O
conjunto de símbolos de cada torcida é compartilhado
por seus membros como verdadeiros sinais de
distinção expressos em todo o material que
produzem.
A partir daí se desenvolve um processo
bélico entre essas torcidas que vão desde cantos
ofensivos e preconceituosos, xingamentos do mais
obscenos até, o que é pior, enfrentamentos diretos
fora e dentro dos Estádios que muitas vezes levam a
morte desses torcedores.
A violência
Se os códigos de guerra ou de morte estão
ai presentes e se mantém é porque de alguma forma
comunicam com especial eficácia as percepções
desses torcedores sobre o mundo em que vivem.
Não basta dizer que escolhem porque são violentos.
Isso não explica o fenômeno, nem sua permanência,
nem sua eficácia. É possível que através do futebol,
os torcedores elaborem sentimentos, contradições,
vivências que são ali ritualizadas.
A violência e igualmente um objeto de
ritualização no espaço do estádio. Todavia, se ela
ultrapassa os limites aceitáveis, há que se endagar, o
que está ocorrendo com a sociedade e não com os
torcedores organizados isoladamente, como se
fossem grupos que se reúnem pela violência, sem
referencia com outros contextos. Condenar o futebol
ou as torcidas organizadas, como faz a maior parte
da mídia, não vai tornar mais compreensível o
fenômeno que está se desenrolando. Partindo então
de que a violência não seja causada pelo futebol,
mas apenas expressa através dele, vale então
perguntar o que estimularia tais conflitos?
Na visão de Nobert Elias, a função
compensadora da excitação através do jogo aumenta
à medida que as inclinações para as excitações
sérias e ameaçadoras diminuem.
Isso significa que o esporte se constitui
numa espécie de antídoto ao excesso de controle e
tensão dos indivíduos, fazendo-os liberar
moderadamente suas emoções. Na excitação séria,
as pessoas podem perder o autocontrole e tornarem-
se uma ameaça, tanto para si próprio como para os
outros, ao passo que aquela promovida pelas
atividades de lazer, não apenas seria despojada de
perigo, como pode ter um efeito cartático, contudo, o
autor admite a possibilidade da última forma
transforma-se na primeira, suscitando o que
denominou de jatos de descivilização, admitindo que
esse tipo de violência respalda-se na realidade, é
preciso estar atento ao que se passa na sociedade
que, de algum modo, encontra expressão entre os
torcedores organizados. Torna-se crucial, pois,
conhecer as tensões existentes para se compreender
porque os mecanismos de controle capazes de
garantir a excitação agradável, mas controlada, se
monstram ineficazes em certos momentos.
BIBLIOGRAFIA: Esse Texto foi escrito
baseado na pesquisa feita por: TEIXEIRA, Rosana da
Camara. Os perigos da paixão: visitando jovens
torcidas cariocas – São Paulo, Annablume, 2003.
INTERAÇÃO SOCIAL /
SOCIALIZAÇÃO
Conceito de interação social
É a ação social, mutuamente orientada, de
dois ou mais indivíduos em contato. Distingue-se da
mera interestimulação em virtude de envolver
significados e expectativas em relação às ações de
outras pessoas. Podemos dizer que a interação
social é a relação de ações sociais. O aspecto mais
importante da interação social é que ela modifica o
comportamento dos indivíduos envolvidos, como
resultado do contato e da comunicação que se
estabelece entre eles. Desse modo, fica claro que o
simples contato físico não é suficiente para que haja
uma interação social. Os contatos sociais e a
interação constituem, portanto, condições
indispensáveis à associação humana. Os indivíduos
se socializam por meios dos contatos e da interação
social; e a interação social pode ocorrer entre uma
10
pessoa e outra, entre uma pessoa e um grupo e
outro.

Conceito de contato social e processo social

Os indivíduos estão constantemente
envolvidos em uma infinidade de processos sociais
que os levam a aproximar-se ou afastar-se de seus 17) PARA PENSAR E RESPONDER
semelhantes, modificando situações de distância EM FORMA DE TEXTO DISSERTATIVO:
anteriormente existentes. As relações sociais, por sua
vez, não correspondem a outra coisa senão a estas A internet propicia maiores contatos entre os
situações de maior ou menor distância entre os indivíduos da sociedade ou os reduz? Quais suas
sujeitos, tomadas em um dado momento do vantagens e suas vantagens relacionados a
desenvolvimento de processos de associação e interação social?
dissociação. São o resultado de processos sociais
em determinado instante. A intensidade das relações PENSADOR: J.J.Rousseau (1712-1778)
é, pois, determinada pela distância existente entre as
Em sua obra Contrato Social, Rousseau
pessoas. O conceito de distância social, em Wiese, é
firmava que a base da sociedade estava no interesse
multifacetado, sendo inúmeros os fatores que
comum pela vida social, no consentimento unânime
conduzem à aproximação e ao afastamento entre os
dos homens em renunciar as suas vontades
homens - a linguagem, o sexo, a idade, a classe
particulares em favor de toda a comunidade.
social, os hábitos etc. - e diversos, também, os
Para alicerçar suas idéias a respeito da
pontos de vista sob os quais esta distância pode ser
legitimidade do Estado a serviço dos interesses
medida. Entre um grupo de indivíduos que obedece
comuns e dos direitos naturais do homem, Rousseau
certas regras de etiqueta, por exemplo, pode-se
procurou traçar a trajetória da humanidade a partir do
identificar a proximidade decorrente do convívio, que
igualitarismo primitivo até a sociedade diferenciada.
é facilitado por tais regras, e, ao mesmo tempo, o
Para ele, a origem dessa diferenciação estava na
distanciamento imposto pela preservação da
propriedade privada.
intimidade, também imposta pela etiqueta. A
As crianças deveriam ser educadas para se
categoria do contato social é ampla, e compreende
tornarem bons cidadãos e se comportarem dentro de
contatos físicos, psíquicos e físico-psíquicos. São
um espírito coletivo. O benefício próprio é um mal.
fenômenos de curta duração, que não constituem
processos sociais de associação e dissociação mas
que podem, todavia, desencadeá-los, dando origem a
novas relações sociais. Os contatos sociais
provocam, também, modificações e até a eliminação 18) PARA PENSAR E RESPONDER
de relações já existentes. A principal classificação NO CADERNO
dos contatos sociais é a que os divide em primários e
secundários. Aqueles são contatos próximos, De que forma os consensos sociais, de acordo com
imediatos, estabelecidos através do tato, da visão Durhkeim e Rousseau, colaboram para o bem da
frente à frente, da fala ou até do olfato, ao passo que sociedade? O que você acha a esse respeito?
estes últimos são contatos que se produzem a
maiores distâncias . Os contatos secundários podem
ser mantidos com o auxílio de meios de comunicação
a distância - telefone, carta, rádio, internet, etc. ATIVIDADE AVALIATIVA INDIVIDUAL
A noção de contato social é, em comparação
Para entregar em folha A-4
a estas outras categorias, uma noção ainda mais
1.Construa um glossário sobre os conceitos
geral e abstrata, já que são caracterizados como
abaixo :
contatos sociais tanto aqueles contatos que resultam
a. Vida Social;
no aparecimento de processos sociais (um encontro
b. Classe social;
entre pai e filho, por exemplo) como aqueles que
c. Status e papel social;
desaparecem sem deixar vestígios (o contato, que
d. Grupo social;
pode ser meramente visual, entre dois desconhecidos
e. Processo social:
que viajam juntos no mesmo ônibus e que nunca
i. Conflito
mais voltam a se encontrar).
ii. Competição
iii. Acomodação
iv. Cooperação
v. Assimilação.

f. Interação social e comunicação

g. Contato social
Conceitos importantes:
h. Socialização
Contatos sociais (direto, indireto,
i. Cultura e etnocentrismo
primário, secundário);
j. Raça e etnia
Processos sociais (comunicação,
l. Estrutura social
socialização, cooperação, competição, conflito,
m. Poder e etnia
acomodação, assimilação).
n. Movimento Social

2. Discuta como esses conceitos podem

contribuir para o estudo da sociedade, e para a
percepção do “outro” (individuo) como ser social.

11
 3. Recorte pequenas matérias de jornais
que trate de conflitos de natureza familiar
e as analise conforme os conceitos acima
(escolha um tema e desenvolva-o).
ELEMENTOS PRINCIPAIS DA
SOCIEDADE HUMANA
O homem sempre viveu em
grupos e não podemos imaginar a sua
existência fora deles. Sem contato com o grupo
social, o homem dificilmente pode desenvolver as
características que chamamos de humanas, como,
por exemplo: organizar instituições, chorar e sentir
pela morte de seus entes queridos, transmitir
mensagens através de símbolos... O processo de
hominização ocorre, justamente, na sociedade em
que ele aprende a viver com outros homens e a se
comportar como tal. Portanto, o ser humano é
produto da interação social. É interagindo com os
outros homens, ou seja, é influenciando e sendo
influenciado que ele irá aprender a conviver.
Segundo Durkheim que o homem só é
homem porque vive em sociedade. A criança não
nasce sabendo se comportar em sociedade. É
convivendo, primeiramente, com seus grupos mais
íntimos (família e escola) e depois com outros grupos
que irá se tornar um membro ativo da sociedade em
que nasceu. A esse processo chamamos de
socialização.
Conseqüentemente, podemos observar que
a criança tem poucas possibilidades de seguir seus
desejos e suas vontades, que normalmente são
hedonistas e egoístas e que muitas vezes são
opostas às vontades do grupo, o qual exige restrição,
disciplina, ordem e abnegação. E nesta relação, a
sociedade normalmente sai ganhando.
Embora o ambiente físico seja também
importante, o ambiente social é o fator
verdadeiramente determinante na socialização da
criança. Mas este processo durará pela vida toda,
pois ele é permanente e nós estamos sempre
aprendendo coisas novas em nossa sociedade.
O ambiente social influencia até no tipo de
personalidade dos indivíduos, assim observamos, ao
longo da História, sociedades que geraram homens
guerreiros, homens caçadores, homens viajantes,
homens executivos com tino para negócios, etc. De
um modo geral, pode-se dizer que cada cultura
produzirá seu tipo especial ou tipos especiais de
personalidades.
Socialização: processo de aprendizagem da
cultura da sociedade em que nascemos.
Hedonista: ligado aos prazeres.
ATIVIDADE AVALIATIVA EM DUPLA
Assistir o filme “Cão de Briga” e relaciona-lo
ao conteúdo “Elementos principais da sociedade
humana”, especialmente enfocando o processo de
socialização vivido pelo personagem Danny (Jet Li).
A atividade deve ser entregue em forma de texto
digitado em papel A-4, fonte 12 (uma lauda).
FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA
CONTRIBUIÇÃO DE PIERRE
BOURDIEU
O HABITUS
Os valores orientadores dos indivíduos são
posturas básicas denominadas, por Bourdieu, de
habitus: normas e condutas básicas que são
reproduzidas através das leis, costumes etc,
inculcados de forma mais ou menos refletidos e mais
ou menos irrefletidos pelos indivíduos.
O habitus funciona como uma orquestração
de valores impostos a uma coletividade (geral ou
específica) sem que haja um maestro específico que
a execute sua regência.
OS CAPITAIS
Para Bourdieu, há dois tipos de capital
cultural: o capital cultural herdado (a cultura de
berço), e o capital cultural adquirido (a escola).
A inserção do indivíduo no “mercado
escolar” já pressupõe que ele chegue com um capital
cultural. No entanto, a escola vai valorizar o capital
que lhe seja semelhante (ou seja valorizar aquele
capital que seja igual ao dela, - classificado como
legítimo), e desvalorizar o capital cultural adquirido
que lhe é diferente, classificado como ilegítimo
(aquele relacionado às classes populares, os “pouco
eruditos”).
Com isto, a escola impõe normas de
comportamento: regras de falar, de agir
legitimamente, de acordo com o capital legítimo.
Assim sendo, a escola vai ser o instrumento por
excelência de reprodução e inculcação dos valores
dominantes (que correspondem aos valores das
classes dominantes).
A VIOLÊNCIA SIMBÓLICA
Para Bourdieu, os valores da escola são os
valores das classes dominantes. O que ocorre são
imposições de verdades, de modo arbitrário, como
forma de inculcações de verdades. Por exemplo, há
uma adequação e valorização de uma certa estética
e verdade da classe dominante (de beleza e justiça)
em detrimento dos valores das classes dominadas
Em consequência, o conceito de Beleza e de Justiça
sempre é definido arbitrariamente. Não existem o
bom, o belo, ou o justo. Tudo é relação de forças. Ou
seja, não existe um símbolo que represente em
absoluto um desses valores.
Este processo de imposição de verdades (ou
colonização de valores) vem a ser denominado por
Bourdieu de violência simbólica.
A violência simbólica é fruto da dominação
simbólica (capacidade que uma classe tem de
exercer seu domínio sobre outra de forma doce e
sedutora). Ela revela-se quando é exercida de forma
sutil e imperceptível, de modo que o dominado tome
os valores do dominante como naturais e seus, e os
inculque de forma irrefletida e docilmente.
Enquanto maior for a dominação simbólica,
menor será a violência física (a percebida e sentida)
e maior será a violência simbólica (a doce, não
percebida).
Quando as formas de dominação simbólica
enfraquecem, maior é a necessidade do uso da
violência física para manter a dominação.
12
 ATIVIDADES ATIVIDADES
Com base no texto responda:
19) Dê um exemplo de habitus. 23) Qual a relação da música com o conteúdo
estudado?
20) Podemos afirmar que a escola está a
serviço da classe dominante? Como isso 24) O que a compositora quis transmitir no
ocorre? refrão da música?

21) Explique em suas palavras o que vem a

ser Violência Simbólica?

22) Dê um exemplo que como ocorre a

violência simbólica?

Sociologia e Música:
Admirável Chip Novo
Composição: Pitty

Pane no sistema, alguém me desconfigurou

Aonde estão meus olhos de robô?
Eu não sabia, eu não tinha percebido
Eu sempre achei que era vivo
Parafuso e fluído em lugar de articulação
Até achava que aqui batia um coração
Nada é orgânico, é tudo programado
E eu achando que tinha me libertado
Mas lá vem eles novamente

E eu sei o que vão fazer:

Reinstalar o sistema
Pense, fale, compre, beba
Leia, vote, não se esqueça
Use, seja, ouça, diga Refrão
Tenha, more, gaste e viva
Pense, fale, compre, beba
Leia, vote, não se esqueça
Use, seja, ouça, diga...
Não senhor, Sim senhor (2x)

Pane no sistema, alguém me desconfigurou

Aonde estão meus olhos de robô?
Eu não sabia, eu não tinha percebido
Eu sempre achei que era vivo
Parafuso e fluído em lugar de articulação
Até achava que aqui batia um coração
Nada é orgânico, é tudo programado
E eu achando que tinha me libertado
Mas lá vem eles novamente

refrão

Mas lá vem eles novamente

E eu sei o que vão fazer:
Reinstalar o sistema

13
 Terceiro trimestre
Unidade 4: CULTURA,
NACIONALIDADE E
IDENTIDADE CULTURAL
Cultura Erudita/Cultura Popular
A maioria dos historiadores
atuais continua a estabelecer a partir do século XVI
uma distinção entre "cultura erudita" e "cultura
popular". Em relação ao período anterior esta
distinção parece não ter existido. Terá havido um
grande circulação de idéias entre as várias formas
de expressão cultural, o que esbateria as suas
fronteiras. O século XVI funciona como uma data de
referência para assinalar o momento a partir do qual
se reconhece que distinção entre grupos sociais se
traduz também de forma nítida em termos de gostos
e consumos culturais.
A Cultura Popular
O conceito de cultura popular é contudo
recente, está intimamente associado ao processo de
urbanização que ocorre a partir do século XVIII, e ao
despertar uma outra forma de cultura- a cultura de
massas. A cultura popular, divulgada pelo
romantismo, ocupará no imaginário da burguesia
oitocentista as memórias de uma sociedade que
estava a desaparecer. Neste imaginário aparece
retratada uma cultura feita por camponeses. Símbolo
de um povo idealizado, puro e feliz na sua ignorância.
Trata-se de uma imagem que é a antítese das
massas de operários e pobres que se arrastam pelas
cidades em vias de industrialização.
A imagem deste "povo"- ator desta cultura,
identifica-se aos olhos dos românticos com o espírito
nacional. Os seus usos, costumes, romances,
cantares dão origem a um conceito novo de
"Folclore", expressão deste saber ancestral
preservado pelo povo.
A cultura popular surge frequentemente
decomposta nas suas múltiplas manifestações, como
sejam: a arte, o teatro, o folclore, a música,
arquitetura, as festas e romarias, a culinária, a
poesia, os jogos, os divertimentos.
O conceito de cultura popular apesar de
persistir, revela-se hoje profundamente limitativo para
descrever a própria realidade social dos campos. As
comunidades rurais estão impregnadas de valores
próprios da cultura de massas, sem, no entanto,
terem abandonado por completo as suas referências
culturais. Constituem já uma cultura intermédia em
fase de rápida integração na cultura de massas.
A Cultura Erudita
Por oposição ao conceito de arte popular, a
partir do século XVI ter-se-á consolidado uma cultura
erudita, alta cultura ou cultura cultivada, própria dos
grupos sociais dominantes.
O traço mais importante desta cultura devia-
se ao fato dos grupos dominantes serem os mecenas
(patrocinadores de artistas) e os principais
compradores das obras produzidas pelas elites dos
criadores culturais.
IDENTDADE CULTURAL:
IDENTIDADE BRASILEIRA
A cultura faz parte da totalidade de uma
determinada sociedade, nação ou povo. Essa
totalidade é tudo o que configura o viver coletivo.
São os costumes, os hábitos, a maneira de
pensar, agir e sentir, as tradições, as técnicas
utilizadas que levam ao desenvolvimento e a
interação do homem com a natureza. Ou seja, é tudo
mesmo! Tudo que diz respeito a uma sociedade.
Muitos sociólogos e historiadores brasileiros, a partir
do século XIX, buscaram explicar a formação do povo
brasileiro, caracterizado pela diversidade cultural,
enquanto uma nação. E o olhar de alguns desses
autores foi exclusivamente dedicado ao aspecto
cultural. O legado cultural que herdamos dos povos
que se misturam deu origem aos brasileiros.
Fomos colonizados primeiramente pelos
europeus, especificamente pelos portugueses e
espanhóis. Temos também uma marcante presença
dos africanos, que foram trazidos para cá como
escravos e os indígenas que aqui já viviam... depois,
por volta de 1870 em diante, é que imigraram muitos
outros povos, como os italianos, alemães e
holandeses, em busca de trabalho e de uma vida
melhor e promissora no Brasil! Somos um povo que
surgiu de uma grande confluência! Miscigenados! Ou
seja, o povo brasileiro foi formado, a princípio, a partir
de uma miscigenação, que foi a mistura de
basicamente três “raças”, quais sejam: o índio, o
branco e o negro. Vamos entender o que é raça,
etnia e cultura.
O conceito de etnia distingue-se do conceito de
raça e cultura. Etnia é um conceito associado a uma
referência e/ou origem comum de um povo. Ou seja,
são grupos que compartilham os mesmos laços
lingüísticos, intelectuais, morais e culturais.
Embora possuam uma mesma situação de
dependência de instituições e organização social,
econômica e política, não constitui ainda em uma
nação, mas apenas um agrupamento étnico. Etnia é,
portanto, um conceito diferente de raça e cultura.
São exemplos de grupos étnicos, entre outros,
os índios xavantes e javaés do interior de Goiás, que
são reconhecidos pelo etnômino de tapuios. Hoje
habitam no Parque Nacional do Xingu, em número
extremamente reduzido.
Já a cultura é tudo que as diferentes raças e as
diferentes etnias possuem em matéria de vida social,
o conjunto de leis que regem o país, a moral, a
educação-aprendizagem, as crenças, as expressões
artísticas e literárias, costumes e hábitos, ou seja, é a
totalidade que abrange o comportamento individual e
coletivo de cada grupo, sociedade, nação ou povo.
O termo raça significa dizer que há grupos de
pessoas que possuem características fisiológicas e
biológicas comuns. No entanto, o uso do termo raça
acaba classificando um grupo étnico ou sociedade,
levando também à hierarquização.
Como se todos nós, seres humanos, fôssemos
postos em uma grande escadaria, e em ordem de
classificação e hierarquização pelo grau de
importância das características físicas de cada grupo
étnico; os mais importantes ficariam no topo e assim
iria descendo até chegar nos menos importantes.
Contudo, qual raça ou grupo étnico pode dizer que é
melhor ou mais desenvolvido que outro?
14
 Muitas críticas a esse pensamento foram
levantadas, principalmente no final do século XIX,
pois tais concepções ajudaram a reforçar a
discriminação e o preconceito e, conseqüentemente a
legitimação das desigualdades sociais. Apesar de
todas as críticas, ainda é possível observar que nos
séculos XIX e XX houve um retorno de práticas
racistas como, por exemplo, a eugenia e estudos do
genoma, que foram muito defendidas por estudiosos
adeptos às teorias evolucionistas sobre o progresso
físico e comportamental do homem. Tais teorias
concebiam que determinadas raças e etnias
deveriam ser conservadas, por serem modelos de
pureza, de superioridade, etc.
Contudo, outras que não se enquadrassem nos
modelos estabelecidos, ou que fossem, pela situação
social que viviam, vítimas de doenças ou epidemias
tornavam-se um perigo para o progresso da
humanidade e não deveriam existir. Podemos tomar
como um exemplo claro deste pensamento, o
apartheid ocorrido na África do Sul nos anos de 1948
a 1991, quando toda a população negra foi obrigada
a seguir normas e regras rígidas com relação ao
convívio social, trabalho, etc., além de toda a forma
de violência e discriminação sofrida. Ou ainda, quem
não se lembra do genocídio dos judeus ou mais
conhecido como o Holocausto dos Judeus, durante a
II Guerra Mundial?
O pensamento ideológico que estava por trás
daquele terrível ato que exterminou cerca de 6
milhões de judeus, que não eram reconhecidos como
seres humanos, era a idéia de superioridade da “raça
ariana” alemã. A perseguição e o extermínio dos
nazistas alemães contra os judeus ficou conhecido na
história por anti-semitismo, uma forma de repudiar
tudo o que era contrário à ideologia nazista.
Quando olhamos os três grupos étnicos que se
miscigenaram no Brasil Colônia, séculos XVI e XVII,
com suas características biológicas específicas e
também sócio-culturais, suas tradições, vemos como
fizeram toda a diferença no processo de colonização
e formação do povo brasileiro, diferentemente de
outras colonizações empreendidas pelo mundo.
Nosso país é uma “aquarela” de grupos étnicos!
Constituída por meio da colonização (século XVI) e
depois, pelas imigrações por volta dos séculos XVIII e
XIX. Temos então uma pluralidade de identidades,
caracterizada pelas diferenças. Por conta dessa
variedade de identidades, povos e tradições, os
diferentes grupos étnicos fizeram com que
ocorressem em nosso país, um processo chamado
de etnicidade.
É interessante saber que o contato interétnico
é um fenômeno que não ocorreu somente no período
das colonizações, ainda ocorre, a ocupação por parte
de alguns grupos, como por exemplo, os madeireiros,
garimpeiros, e etc., em territórios indígenas, assim
como pela utilização do trabalho manual dos índios.
A situação de conflito, como já sabemos,
decorre do sentimento e da atitude etnocêntrica, que
foi uma característica do pensamento evolucionista,
apoiando o empreendimento colonialista pelo mundo.
Etnicidade
Na nossa vida social cotidiana, muitas vezes,
deparamos-nos com notícias de grupos étnicos
lutando e reivindicando algo na sociedade, tanto no
âmbito econômico ou político, como ocorre com os
índios e os negros. As várias etnias indígenas se
unem em prol da luta pelos direitos de suas terras.
Não se trata de direitos à igualdade de distribuição de
renda ou de Reforma Agrária, mas, sim da posse
legítima que os índios têm das suas reservas de
terras.
Outro exemplo de etnicidade e mobilização é a
luta pela igualdade de oportunidades no trabalho e na
educação, distribuição de renda, contra a
discriminação étnica-racial (racismo), etc., que os
negros travam no Brasil.
As cotas, termo que também faz parte das
chamadas Políticas Afirmativas. Essas são medidas
que buscam reparar ou minimizar o racismo e a
exclusão social que afetam os negros e
descendentes retirando as oportunidades de ingresso
nas universidades e nos concursos públicos. O Brasil
é conhecido como o país de maior número de negros
e afrodescendentes depois do Continente Africano,
no entanto, o racismo que muitas vezes aparece
“camuflado”, estabelece uma grande distância entre
estes e as suas efetivas e plenas participações na
vida social.
ATIVIDADE
25) Como você descreveria o povo
brasileiro?
26) Quais os fatores colaboradores para a
existência de racismo?
27) Qual a diferença entre cultura, raça e
etnia?
28) O que é etnicidade?
29) Dê um exemplo de etnicidade existente
próximo de você (em Piúma ou no
Espírito Santo, se possível)?
TRABALHO AVALIATIVO
Tarefa: produzir um pequeno documentário
em vídeo utilizando o “Windows Movie maker”
abordando uma manifestação cultural típica da
nossa região;
Formato obrigatório do vídeo: “Windows
Media Player”
Tempo máximo: 8 minutos;
Número de alunos: No máximo 5 alunos por
grupo.
CULTURA POPULAR E O
FOLCLORE
O termo Folclore surgiu em
meados do século XIX e ganhou força quando, em
1846, o inglês William Thoms (1803-1885) inventou o
termo folk-lore, (folk = povo e lore = saber, então, o
“saber do povo”).
Brandão em seu livro, O que é Folclore,
discute sobre a dificuldade de se conceituar e
diferenciar os termos Folclore e Cultura Popular. Mas,
apresenta que no caso brasileiro, foi em 1950, com a
15
intenção de efetivar as pesquisas e o estudo sobre as
manifestações populares, na Carta de Folclore
Brasileiro, redigida no I Congresso Brasileiro de
Folclore, que pela primeira vez se buscou definir o
que era o Folclore, e como tal fenômeno se expressa:
“Constituem o fato folclórico as maneiras de
pensar, sentir e agir de um povo, preservadas pela
tradição popular e pela imitação, e que não sejam
diretamente influenciadas pelos círculos eruditos e
instituições que se dedicam ou à renovação e
conservação do patrimônio científico e artístico
humano ou à fixação de uma orientação religiosa e
filosófica”
(BRANDÃO, 1982: 31).
Cultura popular e folclore são dois termos que,
para muitos antropólogos, inclusive para Brandão,
possuem o mesmo significado, pois, não são formas
culturais estáticas e irreversíveis, mas que fazem
parte das construções sociais, e por isso é dinâmica.
No Brasil, vão além dos ritos, característicos das
culturas africanas e indígenas, configuram também, a
religiosidade, as danças, os pratos típicos de
diferentes regiões, vivências e costumes regionais e
tradicionais do povo. Ao manter a sua própria
expressão cultural, a classe popular trabalhadora
está se opondo à cultura dominante e oficial, fazendo
com que as tradições populares permaneçam não
somente no imaginário das pessoas, mas tornando-
as cada vez mais reais em seu cotidiano.
Por outro lado, a grande tendência de
padronização cultural está fazendo com que as
expressões culturais populares caiam no
esquecimento ou quando muitas vezes é vista pelo
próprio povo e a sociedade em geral, como uma
cultura “pitoresca”. Uma outra crítica levantada com
relação à padronização, é que quando as expressões
culturais populares são planejadas, possuindo datas
e regras para acontecerem, já não estão mais no
controle e organização do povo para si mesmo no
seu cotidiano.
O folclore torna-se nesse processo um
instrumento de manipulação e controle social quando
deixa de ser uma manifestação popular e passa a
servir de “apaziguamento” entre grupos e classes
sociais, como por exemplo, o carnaval e as festas
religiosas, superficialmente demonstram uma
integração harmônica das classes. Mas que na
realidade cotidiana vivem em conflitos sociais.
O Folclore Brasileiro
A palavra Folclore, segundo o
dicionário significa conjunto das
tradições, conhecimentos ou
crenças populares expressas em provérbios, contos
ou canções. ( veja mais no Dicionário Aurélio da
Língua Portuguesa, Editora Nova Fronteira) Folclore
é tudo que simboliza os hábitos do povo, que foram
conservados através do tempo, como conhecimento
passado de geração em geração, por meio de lendas,
canções, mitos, hábitos (incluindo comidas e festas) ,
utensílios, brincadeiras, enfeites.
Para conhecermos a história de um povo, de
um país ou de uma região do país é importante que
conheçamos a sua cultura, suas tradições, ou seja o
seu folclore. O folclore é também uma forma de
manifestação cultural dos povos.
No Brasil o folclore recebe influências
determinante dos povos que aqui já habitavam como
os índios, e os que vieram depois como os negros e
os brancos. Desde 1965 , no Brasil, temos um dia
oficial para comemoramos as nossas tradições
folclóricas: o dia 22 de agosto é o dia do folclore.
Fazem parte do nosso folclore as canções de ninar
que são passadas de pais para filhos, cantigas de
roda, brincadeiras, jogos, lendas e mitos,
superstições, artes. Além disso, as danças típicas
das regiões e as festas típicas como a Festa do Boi
(do Boi-bumbá ou Bumba-meu-boi que recebe outros
nomes dependendo do estado) as festas juninas,
Carnaval, o Maracatu entre outras são todas
manifestações do nosso folclore. Os utensílios
usados por nossos antepassados (brancos, negros e
índios) para caça, pesca , artesanato e outros, tudo
faz parte do folclore.
Folclore é cultura e quem estuda as
tradições folclóricas de um povo estuda a sua
história. Alguns estudiosos consagrados das
tradições folclóricas do nosso país foram: Luís da
Câmara Cascudo, Jerusa Pires Ferreira e Veríssimo
de Melo. O autor Monteiro Lobato por meio das suas
obras também ajudou a propagar lendas e mitos do
Brasil.
O Brasil é um país muito grande, por isso
cada região do país tem sua tradição folclórica.
Algumas vezes o que muda é o nome de uma
determinada festa, lenda ou outra tradição, outras
vezes uma festa é mais tradicional em uma região do
que em outra, assim como comida, música e danças.
Na Região Sul temos as danças típicas
conhecidas como congada, chula, entre outras.
Algumas das festas tradicionais desta região são: a
festa de Nossa Senhora dos Navegadores; a festa da
uva, festa da cerveja, Além das festas juninas e
outras que são tradicionais em todo o país.
As lendas mais conhecidas nesta região são: O
Negrinho do Pastoreio, O Boitatá, O Curupira, O
Saci-pererê, entre outras. As comidas típicas são o
churrasco, o arroz-carreteiro, a feijoada, o chimarrão
(bebida feita com erva-mate, tomado em uma cuia).
Na Região Sudeste podemos destacas as
danças típicas: fandango, o batuque, a folia de reis,
entre outros. As lendas mais conhecidas são: O
Lobisomem, A Mula-sem-cabeça, A Iara. As comidas
típicas são tutu de feijão, feijoada, entre outras.
Na região Centro-Oeste podemos destacar
a congada, a folia de reis nas danças típicas. A
tourada é uma festas bem tradicional. Entre as
lendas a do Lobisomem e do Saci-pererê são das
mais conhecidas.
Entre as comidas típicas estão os pratos preparados
com os peixes dos rios da região.
Na Região Nordeste podemos destacar as
danças típicas: frevo, o bumba-meu-boi, o maracatu,
as cirandas, o baião.
As festas tradicionais são muitas, algumas
delas: do Senhor do Bonfim, da Iemanjá, Paixão de
Cristo, as romarias como a de Juazeiro do Norte no
Ceará, Vaquejada.
Na Região Norte temos as festas do Boi-
bumbá, as festas indígenas e outras. O carimbó e a
ciranda são algumas das danças típicas da região.
As lendas podemos destacar a da mãe-d’água, O
Curupira, da Vitória-régia, do Uirapuru.
16
 Todos os instrumentistas
Salve Edu, Bituca, Nara
Gal, Bethania, Rita, Clara
Atividade Evoé, jovens à vista

O meu pai era paulista

30) Destaque três manifestações folclóricas
Meu avô, pernambucano
de Piúma.
O meu bisavô, mineiro
Meu tataravô, baiano
31) Qual a importância do folclore para a
Vou na estrada há muitos anos
sociedade?
Sou um artista brasileiro
32) Produza um pequeno glossário de Link:
palavras típicas de Piúma, cujo http://www.youtube.com/watch?v=u_M1DvZBL2c
significado faz parte da cultura popular
local. Para ajudá-lo nessa empreitada
sugere-se que ouça a música “As Gírias
de Piúma”. No blog “Café com
Sociologia” é possível assistir um vídeo
elaborado pelos alunos Ully Assunção e Atividade
Victor Zetum referente a essa música.

Link: 33) Por que Chico Buarque se auto referiu

http://cafecomsociologia.blogspot.com/2010/01/t como brasileiro e não como carioca?
rabalho-as-girias-de-piuma.html

Sociologia e Música: Algumas interpretações

sociológicas do Tipo
“brasileiro”
Paratodos - de Chico Buarque
JEITINHO BRASILEIRO
O meu pai era paulista Jeitinho é uma forma de relação social
Meu avô, pernambucano tipicamente brasileira, onde o indivíduo utiliza-se de
O meu bisavô, mineiro recursos emocionais – apelo e chantagem emocional,
Meu tataravô, baiano laços emocionais e familiares, etc. – para obter
Meu maestro soberano favores para si ou para outrem. Não deve ser
Foi Antonio Brasileiro confundido com suborno ou corrupção.
O jeitinho caracteriza-se como ferramenta
Foi Antonio Brasileiro típica de indivíduos de pouca influência social. Em
Quem soprou esta toada nada se relaciona com um sentimento revolucionário,
Que cobri de redondilhas pois aqui não há o ânimo de se mudar o status quo.
Pra seguir minha jornada O que se busca é obter um rápido favor para si, às
E com a vista enevoada escondidas e sem chamar a atenção; por isso, o
Ver o inferno e maravilhas jeitinho pode ser também definido como "molejo",
"jogo de cintura", habilidade de se "dar bem" em uma
Nessas tortuosas trilhas situação "apertada". Não deve ser confundido, porém,
A viola me redime com malandragem, que possui seus próprios
Creia, ilustre cavalheiro fundamentos.
Contra fel, moléstia, crime Diversos personagens do imaginário popular
Use Dorival Caymmi brasileiro trazem esta característica. Um dos mais
Vá de Jackson do Pandeiro conhecidos é o João Grilo, personagem de Ariano
Suassuna em O Auto da Compadecida.
Vi cidades, vi dinheiro No livro Dando um jeito no jeitinho, o prof.
Bandoleiros, vi hospícios Lourenço Stelio Rega define jeitinho como uma saída
Moças feito passarinho para situações sem saída ou mesmo para uma
Avoando de edifícios situação que não se quer enfrentar, além disso,
Fume Ari, cheire Vinícius indica que o jeitinho não é só negativo (corrupção,
Beba Nelson Cavaquinho levar vantagem, etc.), ele também tem um lado
positivo. O autor demonstra isto indicando três
Para um coração mesquinho características do jeitinho: inventividade/criatividade,
Contra a solidão agreste função solidária e o lado conciliador do jeitinho.
Luiz Gonzaga é tiro certo
Pixinguinha é inconteste O HOMEM CORDIAL
Tome Noel, Cartola, Orestes Em termos antropológicos, o jeitinho pode
Caetano e João Gilberto ser atribuído a um suposto caráter emocional do
brasileiro, descrito como “o homem cordial” pelo
Viva Erasmo, Ben, Roberto antropólogo Sérgio Buarque de Hollanda. No livro
Gil e Hermeto, palmas para “Raízes do Brasil”, este autor afirma que o indivíduo
17
brasileiro teria desenvolvido uma histórica propensão abertas. O jeitinho jamais gera formalidade, e esta
à informalidade. Deva-se isso ao fato de as jamais sairá ferida após o uso do jeitinho.
instituições brasileiras terem sido concebidas de
forma coercitiva e unilateral, não havendo diálogo “SABE COM QUEM ESTÁ FALANDO?”
entre governantes e governados, mas apenas a Ainda de acordo com Roberto Damatta, a
imposição de uma lei e de uma ordem consideradas informalidade é também exercida por esferas de
artificiais, quando não inconvenientes aos interesses influência superiores. Quando uma autoridade "maior"
das elites políticas e econômicas de então. Daí a vê-se coagida por uma "menor", imediatamente
grande tendência fratricida observada na época do ameaça fazer uso de sua influência; dessa forma,
Brasil Império, tendência esta bem ilustradas pelos buscará dissuadir a autoridade "menor" a aplicar-lhe
episódios conhecidos com Guerra dos Farrapos e uma sanção.
Confederação do Equador. A fórmula típica de tal atitude está contida na
Na vida cotidiana, tornava-se comum ignorar frase “sabe com quem está falando?”. O promotor
as leis em favor das amizades. Desmoralizadas, público que vê o carro sendo multado por uma
incapazes de se imporem, as leis não tinham tanto autoridade de trânsito imediatamente fará uso
valor quanto, por exemplo, a palavra de um “bom” abusivo de sua autoridade – “sabe com quem está
amigo; além disso, o fato de afastar as leis e seus falando? Eu sou o promotor público!”. Como
castigos típicos era uma prova de boa-vontade e um esclarece Roberto Damatta, de qualquer forma um
gesto de confiança, o que favorecia boas relações de “jeito” foi dado.
comércio e tráfico de influência. De acordo com
testemunhos de comerciantes holandeses, era Retirado de http://pt.wikipedia.org/wiki/Jeitinho
impossível fazer negócio com um brasileiro antes de
se fazer amizade com este. Um adágio da época
dizia que “aos inimigos, as leis; aos amigos, tudo”. A
informalidade era – e ainda é – uma forma de se
preservar o indivíduo.
Sérgio Buarque avisa, no entanto, que esta Atividade
“cordialidade” não deve ser entendida como caráter
passivo. O brasileiro é capaz de guerrear e até
mesmo destruir; no entanto, suas razões animosas
serão sempre cordiais, ou seja, emocionais.
“PODE-E-NÃO-PODE”
Em sua obra “O Que Faz o Brasil, Brasil?”, o
34) Descreva em suas palavras o que seria o
antropólogo Roberto Damatta compara a postura dos
jeitinho brasileiro.
norte-americanos e a dos brasileiros em relação às
leis. Explica que a atitude formalista, respeitadora e
zelosa dos norte-americanos causa admiração e
espanto nos brasileiros, acostumado a violar e a ver
violada as próprias instituições; no entanto, afirma
que é ingênuo creditar a postura brasileira apenas à
ausência de educação adequada. Trabalho em Grupo
Roberto Damatta prossegue explicando que, Máximo de 4 alunos
diferente das norte-americanas, as instituições
brasileiras foram desenhadas para coagir e 1. Produza um pequeno teatro abordando o
desarticular o indivíduo. A natureza do Estado é “jeitinho brasileiro”, o “homem cordial” e o
naturalmente coercitiva; porém, no caso brasileiro, é “sabe com que está falando”.
inadequada à realidade individual. Um curioso termo
– Belíndia – define precisamente esta situação: leis e
impostos da Bélgica, realidade social da Índia.
Ora, incapacitado pelas leis,
descaracterizado por uma realidade opressora, o
brasileiro deverá utilizar recursos que vençam a
dureza da formalidade, se quiser obter o que muitas
vezes será necessário à sua mera sobrevivência.
Diante de uma autoridade, utilizará termos
emocionais. Tentará descobrir alguma coisa que
possuam em comum – um conhecido, uma cidade da
qual gostam, a “terrinha” natal onde passaram a
infância. Apelará para um discurso emocional, com a
certeza de que a autoridade, sendo exercida por um
brasileiro, poderá muito bem se sentir tocada por
esse discurso. E muitas vezes conseguirá o que
precisa.
Nos Estados Unidos da América, as leis não
admitem permissividade alguma, e possuem franca
influência na esfera dos costumes e da vida privada.
Em termos mais populares, diz-se que, lá, ou “pode”,
ou “não pode”. No Brasil, descobre-se que é possível
um “pode-e-não-pode”. É uma contradição simples: a
exceção a ser aberta em nome da cordialidade não
constitui pretexto para que novas exceções sejam

18
Unidade 4: O MUNDO: UMA
VISÃO SOCIOLÓGICA DOS
FENÔMENOS SOCIAIS
GLOBAIS.
O que é a globalização? -
Uma resposta irónica mas verdadeira
"Pergunta: Qual é a mais correta definição
de Globalização?
Resposta: A Morte da Princesa Diana.
Pergunta: Por quê?
Resposta: Uma princesa inglesa com um
namorado egípcio, tem um acidente de carro dentro
de um túnel francês, num carro alemão com motor
holandês, conduzido por um belga, bêbado de whisky
escocês, que era seguido por paparazzis italianos,
em motos japonesas. A princesa foi tratada por um
médico americano, que usou medicamentos
brasileiros.
E isto é enviado a você por um brasileiro,
usando tecnologia americana -(Bill Gates), e,
provavelmente, você está lendo isso por ter sido
escrito em um computador genérico que usa chips
feitos em Taiwan, e um monitor coreano montado por
trabalhadores de Bangladesh, numa fábrica de
Singapura, transportado em caminhões conduzidos
por indianos, roubados por indonésios,
descarregados por pescadores sicilianos,
reempacotados por mexicanos e, finalmente, vendido
ao professor por judeus, através de uma conexão
paraguaia.
Isto é GLOBALIZAÇÃO!!!"
A ocidentalização
Por Ana Lúcia Santana
A ocidentalização é um fenômeno no
qual as camadas orientais do Planeta recebem uma
carga de influência provinda da esfera ocidental. Elas
são atraídas pela órbita dos processos industriais,
tecnológicos, políticos, legislativos, econômicos,
linguísticos e religiosos do Ocidente (principalmente
Estados Unidos e Europa), bem como por seu
comportamento, seus valores culturais, pela
gastronomia, entre outros fatores que lhes parecem
superiores.
Nos últimos séculos, particularmente no
universo contemporâneo, com o crescimento do nível
de globalização do mundo, a ocidentalização ganhou
uma velocidade mais acelerada. Normalmente este
mecanismo ocorre em um sentido de mão dupla, ou
seja, um lado tem a necessidade de impor seu estilo
de vida, enquanto o outro deseja receber esta
influência.
A ocidentalização, seguida da aculturação,
se processa também como consequência do
colonialismo implantado pelo Ocidente em povos
nativos, atualmente revivido especialmente na África,
em sua versão neocolonialista. Alguns destes grupos
sociais assumiram atitudes e os próprios idiomas dos
seus colonizadores; estes valores podem ser
impostos ou simplesmente adotados por vontade
própria, conforme o contexto histórico. (...)
Em um contato entre etnias distintas, tudo
pode ocorrer, desde o genocídio, a luta pela
preservação da cultura própria, a subsistência,
processos adaptativos, mudanças culturais radicais, e
até mesmo comportamentos que, de certa forma,
podem ser definidos como autodestrutivos. É o caso
dos japoneses; entre eles vem crescendo o índice de
intervenções plásticas, conhecidas como cirurgias de
ocidentalização.
Esta operação visa transformar os olhos das
japonesas, caracteristicamente puxados, em órgãos
exatamente iguais aos das ocidentais. O cirurgião
cria em suas pálpebras a tradicional dobrinha típica
das mulheres do Ocidente, uma vez que no Japão
elas apresentam a pálpebra superior desprovida de
sulcos, totalmente plana.
Este procedimento, que já virou moda entre
as mulheres japonesas, rouba toda distinção e o
típico charme oriental e ignora que nem todo padrão
ocidental, ideal para esta sociedade, é apropriado
para a cultura oriental, que tem seus valores e sua
aparência específica.
Fonte: http://www.infoescola.com/sociologia/ocidentalizacao/
Atividade
35) O que é ocidentalização? Dê um exemplo,
não citado no texto, de manifestação da
ocidentalização.
Comportamento - Consumir para
sublimar
Algumas pessoas costumam
avaliar seu grau de sucesso e mesmo de felicidade,
através dos bens materiais que possuem ou através
da facilidade e da disponibilidade para comprá-los. É
a sociedade consumista incentivando o Ter as coisas
e levando pessoas a se sentirem extremamente mal
e por baixo, na medida em que não conseguem
atender aos apelos consumistas que lhes vêm de
todas as partes.Estes apelos consumistas acabam
tentando achatar as necessidades humanas em
algumas faixas, padronizando desejos, as aspirações
e colocando como condições única de bem estar a
aquisição daquele apetrecho que se encontra em
moda.Com isso, as necessidades passam a ser
impostas de fora para dentro, de uma forma
massacrante. Muitas vezes, as pessoas nem
questionam as imposições sociais, mas dentro delas
nasce o conflito entre as necessidades interiores e
autênticas e as exteriores, impostas.
Um dos dois pólos tem que ser esmagado para o
19
outro sobreviver e, infelizmente, a força social e a
demanda consumista parecem falar mais alto.
Aliado a isso, as próprias dificuldades pessoais fazem
com que as pessoas se voltem mais para a aquisição
de coisas que lhes proporcionarão mais prazer.
Como o relacionamento com os outros não lhes está
sendo uma fonte de prazer, passam a comprar esse
prazer em forma de casa bonita, carro novo, roupas,
jóias etc.
Talvez, aí, possa estar uma explicação para
o fato de pessoas lutarem tanto para conseguir
alguma coisa e, quando conseguem, desinteressam-
se imediatamente. Ter como guia necessidades e
valores impostos de fora para dentro levam, no
mínimo, a uma grande decepção, quando não levam
a depressão e a falta de motivação para a luta e para
a vida.
SANDRA STELA GRECO, psicóloga.
Assista ao vídeo “A História das coisas” em:
http://www.youtube.com/watch?v=lgmTfPzLl4E
A Influência da Mídia Sobre os
Padrões de Beleza
Os padrões de beleza é um assunto
polêmico e gerador de controvérsias, o que se vê nos
dias atuais são mulheres insatisfeitas com sua
imagem e atrativos físicos.
O que ocorre é que estes padrões mexem
com o psicológico das mulheres, pois fica claro o
conflito, não sabem como se valorizar pelos
pensamentos e atitudes, pois existe uma influência
acirrada que impõe padrões magérrimos fazendo-as
acreditar, cada vez mais, que só serão bem aceitas
pela sociedade se aproximando dos mesmos.
Esses padrões são definidos pelas
propagandas na TV e em revistas. Isto é resultante
de uma mídia capitalista que bombardeiam tantas
informações de forma que a mulher chega até
mesmo a esquecer sua individualidade e a natureza
da beleza.
Os resultados desta forte influência são
notórios, como a obsessão pela magreza, as dietas, a
malhação, a cirurgia plástica, a moda, os produtos de
beleza, todos vendidos pela mídia.
O que fica claro é o mito existente dentro
destes padrões “vendidos”, uma vez que estas
mulheres são magérrimas, vivem em prol da beleza,
ganham milhões para terem corpos esbeltos; o que
difere bastante da realidade da mulher moderna que
precisa sair para o mercado de trabalho, se
desdobrarem entre suas várias funções e ainda lidar
com a cobrança interna e externa exigidas por esses
padrões.
Para fugir desses padrões, que às vezes
agridem tanto o aspecto físico quanto o emocional,
talvez seja necessário que as pessoas ressignifiquem
seus conceitos de beleza, priorizando seus pontos
fortes, afim de, descobrir sua beleza natural.
Patrícia Lopes - Equipe Brasil Escola
http://www.brasilescola.com/sociologia/a-influencia-
midia-sobre-os-padroes-beleza.htm
A influência do G-8 no mundo
A sigla G-8 corresponde ao grupo dos 8
países mais ricos e influentes do mundo, fazem parte
os Estados Unidos, Japão, Alemanha, Canadá,
França, Itália, Reino Unido e Rússia. Antes chamada
de G-7, a sigla alterou-se com a inserção da Rússia,
que ingressou no grupo em 1998.
Explicitamente, a função do G-8 é a de
decidir qual ou quais caminhos o mundo deve seguir,
pois esses países possuem economias consolidadas
e suas forças políticas exercem grande influência nas
instituições e organizações mundiais, como ONU,
FMI, OMC. A discussão gira em torno do processo de
globalização, abertura de mercados, problemas
ambientais, ajudas financeiras para economias em
crise, entre outros.
Segundo líderes do grupo, as discussões
propostas nas reuniões têm por finalidade diminuir as
disparidades entre as economias dos países
subdesenvolvidos. Embora na prática não seja assim,
pois fica claro que as decisões tomadas servem para
atender os interesses internos dos entes do grupo,
um exemplo convincente está vinculado à abordagem
ecológica, muitas vezes os países do G-8 não se
comprometem a assinar acordos ambientais, tendo
em vista que são os que mais provocam tais
problemas.
O embrião do G-8 foi gerado em 1975, na
França, nas proximidades de Paris em um castelo
chamado Ramboullet onde ocorreu uma reunião
informal com alguns líderes de países importantes.
Fizeram parte da reunião: EUA, Reino Unido, França,
Alemanha, Japão e Itália, para discussões sobre os
problemas regionais e internacionais, logo em 1976,
houve a inserção do Canadá no grupo, totalizando 7
países, referência que deu origem à sigla G-7,
naquele momento. Essa configuração permaneceu
até 1998, quando a Rússia integrou o grupo,
formando o atual G-8. Apesar do discurso
homogêneo dos países membros fica claro o
protecionismo de cada participante.
Nos últimos anos sempre que acontece esse
encontro, ocorre simultaneamente uma série de
manifestações lideradas, não por pessoas originadas
de países pobres mas, por pessoas de países
desenvolvidos que não admitem o aumento da
desigualdade social, econômica e da globalização.
Por quê isso???
Fonte: Eduardo de Freitas - Equipe Brasil Escola
http://portaldasociologia.blogspot.com/
Trabalho de pesquisa:
Pesquise sobre o G-8 e a posteriormente
produza um texto explicando o que estaria
sendo representado no desenho abaixo.
20
 Sociologia e Música:
Parabolicamará
Gilberto Gil

Antes mundo era pequeno

Porque Terra era grande
Hoje mundo é muito grande
Porque a Terra é pequena
Do tamanho da antena
Para refletir e responder: Parabolicamará
Ê volta do mundo, camará
36) Ê, ê, mundo dá volta, camará
Antes longe era distante
Perto só quando dava
Quando muito ali defronte
E o horizonte acabava
Hoje lá trás dos montes
den'de casa camará
Ê volta do mundo, camará
Ê, ê, mundo dá volta, camará
De jangada leva uma eternidade
De saveiro leva uma encarnação
Pela onda luminosa
Leva o tempo de um raio
Tempo que Levava Rosa
Mudam-se os tempos, mudam-se as Pra aprumar o balaio
vontades. E as dimensões dos fatos de banho Quando sentia
femininos. Mas será realmente um progresso? Que o balaio ía escorregar
Ê volta do mundo, camará
Ê, ê, mundo dá volta, camará
Esse tempo nunca passa
Tão perto e tão longe… Não é de ontem nem de hoje
Normalmente a Internet é associada à idéia Mora no som da cabaça
oposta: tão longe e tão perto. Essa associação faz Nem tá preso nem foge
sentido, pois a Internet facilita imenso as No instante que tange o berimbau
comunicações e diminui certamente as distâncias. Meu camará
Todavia, o fenômeno ironicamente referido Ê volta do mundo, camará
no cartoon é cada vez mais frequente. As horas Ê, ê, mundo dá volta, camará
passadas no computador, nomeadamente na De jangada leva uma eternidade
Internet, fazem com que muitas pessoas invistam De saveiro leva uma encarnação
pouco nas relações interpessoais – com os De avião o tempo de uma saudade
familiares, amigos, colegas, etc. Relativamente a elas Esse tempo não tem rédea
é verdadeiro dizer: tão perto e tão longe! Vem nas asas do vento
O momento da tragédia
Fonte: http://cadernosociologia.blogspot.com Chico Ferreira e Bento
Só souberam na hora do destino
Apresentar
Ê volta do mundo, camará
Para refletir e responder: Ê, ê, mundo dá volta, camará
37)
http://www.youtube.com/watch?
v=D3e1S2UGHA0&feature=player_embedded

Os primeiros versos ilustram bem o cenário

Explique o que a charge busca transmitir?
da comunicação. As barreiras do tempo e espaço são
rompidas. Dentro de uma perspectiva dialética, o
problema, conforme já alertavam os críticos da
chamada Indústria Cultural. A mídia de massa
possibilita uma maior alienação das pessoas, o que
obviamente acaba influenciando para uma
construção da identidade dos sujeitos. É o que alerta
exemplo, por, Straubhaar (2006, p.113) para quem, a
televisão "não nos dá o tempo necessário para
absorvermos adequadamente as informações,
deixando pouca chance ou quase nenhuma para uma
reflexão".

21
 Globalização cultural:
imperialismo ou diversidade?
“O impacto cultural da globalização
foi alvo de muita atenção. Imagens, idéias, produtos e
estilos disseminam-se hoje em dia pelo mundo inteiro
de uma forma muito mais rápida. O comércio, as
novas tecnologias de informação, os meios de
comunicação internacionais e a migração global
fomentaram um fluxo sem restrições de cultura que
transpõe as fronteiras das diversas nações. Muitas
pessoas defendem que vivemos hoje numa única
ordem de informação – uma gigantesca rede mundial,
onde a informação é partilhada rapidamente e em
grande quantidade. (…)
Segundo estimativas, centenas de milhões
de pessoas do mundo inteiro assistiram ao filme
Titanic, em salas de cinema ou em vídeo. Estreado
em 1997, o Titanic conta a história de um jovem casal
que se apaixona a bordo do fatídico navio
transoceânico, e é um dos filmes mais populares de
sempre. O Titanic quebrou todos os records de
bilheteira, acumulando mais de 1,8 mil milhões de
dólares de receitas provenientes de salas de cinema
em cinquenta e cinco países diferentes. Quando da
estréia do filme, formaram-se em muitos países filas
de centenas de pessoas para comprar bilhete, e as
sessões estavam permanentemente esgotadas (…)
O filme é um dos muitos produtos culturais
que conseguiu quebrar as fronteiras nacionais e dar
origem a um fenómeno de verdadeiras proporções
internacionais. (…)
Uma razão que explica o sucesso de Titanic
é o facto do filme reflectir um conjunto particular de
ideias e valores com que as assistências pelo mundo
fora conseguiam identificar-se. Uma das temáticas
centrais do filme é a da possibilidade do amor
romântico vencer as diferenças de classe social e as
tradições familiares. Embora este ideal seja, de uma
forma geral, aceite na maior parte dos países
ocidentais, ainda não prevalece em muitas outras
regiões do mundo. O sucesso de uma película como
o Titanic reflete a mudança de atitudes em relação a
relacionamentos pessoais e casamentos, por
exemplo, em partes do mundo onde os valores mais
tradicionais têm prevalecido. No entanto, pode dizer-
se que o Titanic, tal como muitos outros filmes
ocidentais, contribui para essa mudança de valores.
Os filmes e programas de televisão produzidos no
Ocidente, que dominam as mídias mundiais, tendem
a avançar uma série de agendas políticas, sociais e
econômicas que refletem uma visão do mundo
especificamente ocidental. Alguns preocupam-se com
o fato da globalização estar a conduzir à criação de
uma ‘cultura global’, em que os valores dos mais
ricos e poderosos – neste caso, os estúdios de
cinema de Hollywood – se sobrepõem à força dos
hábitos e das tradições locais. De acordo com esta
perspectiva, a globalização é uma forma de
‘imperialismo cultural’, em que os valores, os estilos e
as perspectivas ocidentais são divulgados de um
modo tão agressivo que suprimem as outras culturas
nacionais.
Outros autores, pelo contrário, associaram
os processos de globalização a uma crescente
diferenciação no que diz respeito a formas e
tradições culturais. Ao contrário dos que insistem no
argumento da homogeneização cultural, estes
autores afirmam que a sociedade global se
caracteriza atualmente pela coexistência lado a lado
de uma enorme diversidade de culturas. Às tradições
locais, junta-se um conjunto de formas culturais
adicionais provenientes do estrangeiro, presenteando
as pessoas com um leque estonteante de opções de
escolha de estilos de vida. Estaremos a assistir à
fragmentação de formas culturais, e não à formação
de uma cultura mundial unificada. As antigas
identidades e modos de vida enraizados em culturas
e em comunidades locais estão a dar lugar a novas
formas de ‘identidade híbrida’, compostas por
elementos de diferentes origens culturais. Deste
modo, um cidadão negro e urbano da África do Sul
atual pode permanecer fortemente influenciado pelas
tradições e perspectivas culturais das suas raízes
tribais, mas simultaneamente adaptar um gosto e um
estilo de vida cosmopolitas – na roupa, no lazer, nos
tempos livres, etc. – que resultam da globalização.”
Fonte: Anthony Giddens, Sociologia, 5ª
edição, F. C. Gulbenkian, 2007, Lisboa, pp. 64-65.
Atividade
38) Descreva em poucas palavras a
globalização cultural.
39) Dê exemplos ilustrativos da globalização
cultural diferentes dos exemplos dados
pelo autor.
40) Na sua opinião, quem tem razão nessa
divergência. Porquê?
Globalização: comunicação
global
“A explosão a que se assistiu na
comunicação a nível global foi possível graças a
importantes avanços na tecnologia e nas
infraestruturas das telecomunicações mundiais. Após
o pós-guerra deu-se uma profunda transformação no
âmbito e intensidade do fluxo de telecomunicações.
O sistema tradicional de comunicação telefônica,
baseado em sinais analógicos enviados por fios e por
cabos, foi substituído por sistemas integrados onde
grandes quantidades de informação são comprimidas
e transferidas digitalmente. A tecnologia por cabo
tornou-se mais eficiente e menos dispendiosa; o
desenvolvimento de cabos de fibra óptica aumentou
gigantescamente o número de canais que podem ser
suportados. Enquanto os primeiros cabos
transatlânticos instalados na década de 50 do século
XX eram capazes de transportar menos de cem
canais de voz, em 1997 a capacidade de um único
cabo transoceânico elevava-se já a cerca de 600 000.
[A capacidade dos atuais é superior a um milhão.] A
banalização do recurso a satélites de comunicação,
fenômeno que teve início na década de 60, foi
também importante para a expansão das
comunicações internacionais. Hoje em dia, está em
funcionamento uma rede de mais de 200 satélites,
facilitando a transferência de informação pelo mundo
inteiro.
O impacto destes sistemas de comunicação
tem sido extraordinário. Hoje em dia, os lares e os
22
escritórios dos países mais desenvolvidos do ponto
de vista das telecomunicações têm múltiplas ligações
ao exterior, incluindo telefones (fixos e móveis),
máquinas de fax, televisão digital e por cabo, correio
eletrônico e Internet. Esta última afirmou-se como a
ferramenta de comunicação de maior crescimento de
sempre – em 1998, havia cerca de 140 milhões de
utilizadores de Internet no mundo inteiro. Em 2001,
são mais de 700 milhões. [Em 2009 já são mais de
mil milhões de utilizadores.]
Estas formas de tecnologia facilitam a
‘compressão’ do tempo e do espaço: dois indivíduos
situados em dois lados opostos do planeta – em
Tóquio e Londres, por exemplo – não só podem ter
uma conversa em ‘tempo real’, como podem também
enviar documentos e imagens um ao outro com a
ajuda da tecnologia de satélite. O uso corrente da
Internet e dos telemóveis aprofunda e acelera os
processos de globalização. Um número crescente de
pessoas ficam ligadas entre si graças ao recurso a
estas tecnologias, e fazem-no em lugares
antigamente isolados ou deficientemente abrangidos
pelo sistema tradicional de comunicações.
Embora as infra-estruturas de
telecomunicações não se tenham desenvolvido de
igual forma em todo o mundo, um número cada maior
de países pode ter acesso às redes internacionais de
comunicação, de um modo que anteriormente não
era possível.”
Anthony Giddens, Sociologia, 5ª edição, F.
C. Gulbenkian, 2007, Lisboa, pp. 52-53.
Fundamentalismo Mundial
Por Leonardo Boff
Três tipos de fundamentalismo dominam a
cena mundial: o do pensamento único representado
pela globalização imperante, o suicidário dos
muçulmanos cujo principal representante é Bin Laden
e o do Estado terrorista da guerra preventiva,
corporificado por Bush e por Sharon. Sabidamente, o
fundamentalismo não é uma doutrina mas uma
maneira excludente de ver a doutrina. O
fundamentalista está absolutamente convicto de que
sua doutrina é a única verdadeira e todas as demais,
falsas. Por isso elas não têm direito, podem e devem
ser combatidas.
O fundamentalismo do pensamento único
apresenta o modo de produção capitalista com seu
mercado globalizado e a ideologia política do
neoliberalismo com sua democracia eleitoral e
delegatícia como a única forma razoável de organizar
o mundo. O que Bush quer impor por própria conta
ao Iraque destroçado traduz esse fundamentalismo.
O fundamentalismo suicidário muçulmano
parte da convicção de que o Ocidente, inimigo
histórico desde os tempos das cruzadas, é o Grande
Satã, porque é ateu prático, materialista, imperialista
e sexista. Por isso, deve ser combatido em todas as
frentes e fazer vítimas mais que se puder com as
bênçãos do Altíssimo. São os únicos tão convencidos
que aceitam jovialmente ser homens-bomba.
O fundamentalismo do Estado terrorista à la
Sharon é movido pela convicção de que os judeus
têm o direito, acima de qualquer outro direito dos
palestinos, de montar Israel ao tamanho que tinha
nos tempos do rei Davi. Por isso Sharon prossegue
com as colonizações e enquanto não realizar esse
propósito boicotará qualquer projeto de paz.
O fundamentalismo do Estado terrorista à la
Bush possui fortes raízes religiosas, ligadas a sua
biografia pregressa. Foi por vinte anos dependente
de álcool até que em 1984, a convite de um amigo,
Don Evans, atual secretário do comércio, começou a
freqüentar o círculo bíblico dos evangélicos
fundamentalistas. Após dois anos não era mais ébrio
de álcool mas ébrio da ideologia salvacionista destes
fundamentalistas que se divulgava fortemente dentro
do partido republicano.
Segundo ela, “o destino manifesto” dos EUA
hoje é melhorar o mundo na medida em que o
impregnar com os valores da cultura norte-
americana: com liberdade, democracia, e livre
mercado. Bush filho fazia a campanha da reeleição
do pai se apresentando como “um homem que tem
Jesus em seu coração”. O brasilianista Ralph della
Cava e o teólogo J. Stam contam que mais tarde, ao
postular-se candidato, Bush reuniu os pastores da
zona e lhes comunicou: “fui chamado [por Deus]”. Em
seguida fez-se o ritual “da imposição das mãos”,
sagrando-o Presidente preventivo.
Essa pré-história é importante para se
entender a fúria fundamentalista que se apossou de
Bush após os atentados de 11 de setembro de 2001.
Optou combater o mal com o mal, ameaçando com
guerra preventiva a todos os países do “eixo do mal”.
Deixou claro: “Quem não está conosco, está contra
nós”, é terrorista.
Antes do ultimato a Saddam Hussein, pediu
aos assessores que “o deixassem a sós por dez
minutos”. Qual Moisés foi consultar-se com Deus. E
numa entrevista ao New York Times de 26/04/03
declarou: "Tenho uma missão a realizar e com os
joelhos dobrados peço ao bom Senhor que me ajude
a cumpri-la com sabedoria”. Pobre Deus! Como
salvaremos a humanidade desses desvairados?
Atividade
41) O que é fundamentalismo? É necessário
combate-lo?
42) Quais os tipos de fundamentalismos
apresentado por Leonardo Boff?
A Invisibilidade
Social
A invisibilidade social é
um fenômeno decorrente da
contemporaneidade, mas
especificamente do século XX.
O termo invisibilidade social é
um conceito que foi criado para
designar as pessoas que ficam
invisíveis socialmente, seja por preconceito ou
indiferença. Esse conceito é bastante amplo,
23
abarcando os vários fatores que levam a uma
invisibilidade, tais como sociais, estéticos,
econômicos, históricos, culturais, etc. Para as
pessoas que sofrem com esse fenômeno, o fato que
as identifica nessa minoria agredida é uma constante
e latente humilhação. Todavia isso pode acarretar
diversos problemas, como depressão, doenças
psíquicas, distúrbios e o bullying.
O fenômeno é determinado principalmente
pelas influências sócio-econômicas advindas do
sistema capitalista, o Neoliberalismo, e as crises de
identidade nas relações entre os indivíduos da
sociedade moderna. Em cada caso há um tipo
específico de invisibilidade social, que sempre ocorre
em um contexto onde haja relações hierarquizadas,
mesmo que irrefletido, e atingindo exclusivamente
aqueles que estão à margem da sociedade, não se
retendo apenas ao econômico, mas muitas vezes
abrangendo-se nas ligações culturais, sociais e
estéticas.
Em primeiro caso, decorrente do resultado
econômico capitalista, há a invisibilidade pública;
fenômeno condicionado a divisão social do trabalho,
assim como classificou o psicólogo social Fernando
Braga da Costa: “As relações trabalhistas influem a
deixar de enxergar os sujeitos como seres
transformadores e pensantes, tornando os homens-
ferramenta”. Um exemplo disso seria a identificação
de um garçom, pura e simplesmente, por sua função
e uniforme, sem ater-se à singularidade do seu “EU”,
ignorando seu nome, ignoramos também, sua
personalidade individual, tornando-o um mero ser
socialmente invisível. Outra abordagem de
invisibilidade em função do modo de produção
vigente é a partir da “Cultura de Consumo”. Esta nova
cultura cria necessidades na particularidade dos
indivíduos, ludibriando-os a acreditar que os bens
materiais são necessários para a construção de uma
identidade e um reconhecimento social, isto é,
fazendo-os, assim, adquirir esse novo valor de
consumo com o falso slogan: “somos o que temos”.
Tudo em prol da visibilidade social.
No segundo caso, é necessário estabelecer
uma comparação entre o indivíduo e sua identidade
social – definida pela relação entre o EU e OUTRO.
Assim, como DaMatta sugere em seu livro “O que é o
Brasil?” a existência de dois espaços básicos
brasileiros: a casa e a rua. Essa teoria alude muito a
questão de visibilidade social. A casa reflete ao
privado – não somente a morada, como as
redondezas do bairro-, lá o indivíduo torna-se sujeito
em tom de pessoalidade exacerbado, um ser
totalmente visível. Ao contrário da rua, o público, que
transforma o sujeito em indivíduo, um ser impessoal,
caracterizado pela função do trabalho. Invisível
socialmente, visível funcionalmente. Essa divergência
de identidades traçadas pelo OUTRO, fazem com
que o indivíduo entre em crise sobre sua verdadeira
identidade. E é a partir daí que se cria outro tipo de
invisibilidade social, a invisibilidade pela indiferença.
Esta indiferença pode ser oriunda de um não
destaque por parte do indivíduo ou por um estigma
de preconceito por não se adequar à “normalidade”.
Muitas vezes, a indiferença não é por insensibilidade
ao outro, mas uma autopreservação, de evitarmos
nos conscientizar do que é doloroso; um exemplo:
são os pedintes e profissionais do sexo.
A invisibilidade social, como citado
anteriormente, leva ao desprezo e à humilhação.
Tais sentimentos, levam as pessoas à processos
depressivos. De acordo com Gachet, “‘Aparecer’ é
ser importante para a espécie humana, ser valorizado
de alguma forma é parte integrante de nossa
passagem pela vida, temos que ser alguém, um bom
profissional, um bom estudante, um bom pai, uma
boa mãe, enfim, desempenhar com louvor algum
papel social”. Isso nos leva a outra conseqüência da
exclusão social: a mobilização dos “invisíveis”. Esse
grupo é formado por pessoas que se juntam para
poder “aparecer”. Alguns exemplos: MST (Movimento
dos Trabalhadores Rurais sem terra), a Central Única
de Favelas (CUFA), fóruns nacionais, etc. Além de
grupos ditos oficiais, o indivíduo muitas vezes se
sujeita a vestir-se, falar e comporta-se de uma
maneira diferente. Sob as influências sócio-
econômicas está a compra de roupas, acessórios,
produtos eletrônicos e da moda que adéqüe o
indivíduo em certo grupo social.
O Bullying refere-se a atitudes
ameaçadoras que se processam por meio de
agressões físicas ou verbais e que podem impedir o
desenvolvimento físico e emocional saudável.
Segundo pesquisa realizada em 2002 e 2003 com
5500 alunos de quinta a oitava séries, grande número
deles já se envolveram com isto, quer como
agredidos, quer como agressores. A palavra vem do
inglês e pode ser aplicada nos casos em que a
criança recebe apelidos por suas características: ser
muito alta, muito magra ou gorda ou naqueles
manifestados fisicamente em que os mais fortes
agridem o mais fraco. Algumas crianças têm de trocar
de escola e outras não conseguem convencer os pais
de perceber o que está acontecendo com elas.
Com as informações concentradas nos
parágrafos anteriores, podemos observar os impactos
da Invisibilidade Social na sociedade contemporânea.
Pequenos fatos que, acumulados, tornam proporções
gigantescas e afetam diretamente as relações entre
os indivíduos, qualidade de vida, questões
econômicas, etc. Movimentos para confrontar de
maneira prática essa invisibilidade são criados e
tentam fazer a diferença, expondo a opinião de
minorias, que outrora estariam condenadas ao limbo.
Tratamentos psicológicos e psiquiátricos fornecem
um feixe de luz no fim do túnel para quem já sofreu
os impactos do Bullying, da pressão social para “ser
alguém”. Tais soluções citadas, dentre inúmeras,
provam que a solução para essa invisibilidade é
conquistada a longo prazo e seus resultados podem
não ser 100% eficazes, pois seus danos, em casos,
são irreparáveis.
Os “invisíveis” estão ali, prontos para
ocuparem o papel de coadjuvantes e não
incomodarem a consciência burguesa. Uma realidade
desagradável, porém concreta, que deve ser melhor
trabalhada por órgãos responsáveis para, num futuro
próximo, ser reduzida a níveis aceitáveis.
Fonte: http://jornalsociologico.blogspot.com/
Atividade
43) O que é Invisibilidade social? Dê um
exemplo de como ela ocorre.
24
 Orientações Gerais aos alunos
 Os trabalhos deverão ser entregues no horário previamente marcado. Em caso de atraso, serão decrescidos
cerca de 20% do valor total por dia de atraso;

 Os trabalhos deverão está de acordo com as exigências de padronização pré-estabelecido pelo professor. Caso
isso não ocorra o trabalho terá seu valor decrescido de acordo com as suas variações do formato previamente
determinado;

 Em caso de atraso de chegada em sala de aula, o aluno deverá pedir permissão ao coordenador e ao professor
para entrar em sala. Atrasos frequentes não serão tolerados (exceto por força maior);

 Para computar pontos no caderno o aluno deverá receber o visto do professor em tempo previsto. Atividade
sem visto não será computada na nota do caderno;

 Toda a atividade de sala deverá ser realizada dentro do tempo previsto pelo professor;

 As atividades de sala de aula ou de casa deverão ser realizadas individualmente;

 Caso o aluno empreste o caderno para que o colega copie as resposta, os dois não receberão visto; No caso da
cola ocorrer sem a permissão do dono do caderno, o aluno “colador” não terá o visto na atividade.

 Em caso de ausência do aluno na aula este deverá, na aula seguinte, apresentar a tarefa efetivada da aula
perdida;

 A nota trimestral estará assim distribuída:

o Primeiro trimestre:
 06 pontos no caderno;
 14 pontos em trabalhos extra-classe em grupo ou individual (o número máximo será
previamente estabelecido);
 10 pontos em prova escrita;
• Total: 30 pontos

o Segundo trimestre:
 06 pontos no caderno;
 14 pontos em trabalhos extra-classe em grupo ou individual (o número máximo será
previamente estabelecido);
 10 pontos em prova escrita;
• Total: 30 pontos

o Terceiro trimestre:
 10 pontos no caderno;
 15 pontos em trabalhos extra-classe em grupo ou individual (o número máximo será
previamente estabelecido);
 15 pontos em prova escrita;
• Total: 40 pontos

 Os alunos poderão sugerir outra opção de trabalho a ser realizado (no lugar do pré-estabelecido). Este será
analisado pelo professor. Caso atenda os objetivos traçados, este poderá ser permitido no lugar do trabalho
pedido inicialmente.

Visite o blog de Sociologia

http://cafecomsociologia.blogspot.com/

Nele você encontrará parte do material utilizado em sala de aula

(que não consta na apostila).

25