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 14
Um exemplo deste último e mais importante procedimento. Na filosofia de Descartes, não haveria
como estabelecer relação causal entre a alma finita humana, Deus infinito e o mundo extenso, já que
são três substâncias diferentes. Aplicando a medida e a ordem, Descartes estabelece o que chama de
cadeia de razões (nexos causais e lógicos) do seguinte tipo: a alma pensa e ao pensar tem uma idéia de
que ela própria não pode ser a causa, a idéia de Deus; isto é, a alma finita não pode ser causa de uma
idéia infinita. Sendo, porém, Deus uma idéia, pode perfeitamente estar em nossa alma e pode causá-la
em nós, porque o intelecto divino age sobre o nosso por meio das idéias verdadeiras. Ora, a idéia de
Deus é a idéia de um Ser Perfeito, que seria imperfeito se não existisse, portanto, a idéia presente em
nossa inteligência, causada pela inteligência de Deus, é a idéia de um ser que só será Deus se existir.
Nós não podemos fazer Deus existir, mas a idéia de Deus nos revela que ele existe. Passamos, assim,
da idéia ao ser. Ora, esse ser é perfeito, e se nos faz ter idéias das coisas exteriores através de nossos
sentidos, é porque nos deu um corpo e criou outros corpos que constituem o mundo extenso. Passamos,
assim, do ser de Deus à idéia de nosso corpo e às idéias dos corpos exteriores, o que não poderia ser
feito sem a ordem, pois sem ela não poderíamos passar de nossa alma a Deus e dele ao nosso corpo
nem aos corpos exteriores. A medida é a idéia e a ordem da seqüência causal dessas idéias até chegar a
corpos.

O método, ciência universal da ordem e da medida, pode ser analítico ou sintético. Na análise, vai-se
das partes ao todo ou do particular ao universal (é o método preferido por Descartes e Locke); na
síntese, vai-se do todo às partes ou do universal ao particular (é o método preferido por Espinosa); ou
uma combinação de ambos, conforme as necessidades próprias do objeto de estudo (como faz Leibniz).
Em qualquer dos casos, realiza-se pela ordem e pela medida, mas é considerado dedutivo pelos
racionalistas intelectualistas (que partem das idéias para as sensações) e indutivo pelos racionalistas
empiristas (que partem das sensações para as idéias). Essa diferença repercute no conceito de intuição,
que é considerado por todos como o ponto de partida da cadeia dedutiva ou da cadeia indutiva: no
primeiro caso, a intuição é uma visão puramente intelectual de uma idéia verdadeira; no segundo caso,
a intuição é sensível, isto é, visão ou sensação evidente de alguma coisa que levará à sua idéia.