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Ibídem.
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PLATÓN, Leyes, Libro VII. Traducción de J.M. Pabón (Madrid, Instituto de Estudios
Políticos)pp. 44 del Tomo I.
modo que podríamos decir que al igual que Pitágoras la educación va en una
línea de la formación de la persona en un nivel que podríamos definir de
conciencia.
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VILLALPANDO José Manuel, Filosofía de la educación, Porrúa, México 1978, 25
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Ibídem
época nos hablan de un educación como esencia, capaz de modelar la naturaleza
humana (virtud) con un sentido dignificante en función a participar de la vida del
estado.
Por último cabe mencionar que “la postura humanista predica que la vida
es más importante que todo el progreso científico, artístico y técnico, porque es
ella el asiento de todos los valores”15. Especialmente el valor que le confiere al
ser humano ya que tiene muy claro que en ningún momento es éste un medio
para la sociedad o el estado sino un propio fin el cual hay que cultivar por medio
de la educación.
Esta libertad como transformación del hombre será una pauta de acción
que se pretende llevar a los distintos ámbitos de la vida del hombre es así como
encontramos la siguiente idea “ la conciencia social ha de afirmarse por una
efectiva capacidad para el desempeño de un trabajo, y por un recto enfoque de
la libertad.”19 El recto enfoque de la libertad será el objeto principal de la
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VILLALPANDO José Manuel, Filosofía de la educación, Porrúa, México 1978, 37
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Arroyo Francisco, Ensayo para Introducir al Método del razonamiento Humano en los
asuntos Morales, Porrúa, México 1998, Notas introductorias.
19
VILLALPANDO José Manuel, Filosofía de la educación, Porrúa, México 1978, 42
educación para la sociedad de este tiempo y el rasgo que marca una considerable
distinción con las épocas anteriores ya que podemos ver que conforme transcurre
la historia el hombre concibe de forma distinta tal concepto, al cual le atribuyen
más acciones del hombre con el fin ampliar el medio educativo para el progreso
del género humano.
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CFR. Arroyo Francisco, Ensayo para Introducir al Método del razonamiento Humano en
los asuntos Morales, Porrúa, México 1998, Notas introductorias.
El hombre en comunidad será un buen punto de reflexión sobre la
educación que se percibe en esta etapa, ya que encontramos lo siguiente que “no
pierde de vista el Neohumanismo pedagógico, el sentido social de la vida
humana, y el fin de una comunidad armónica y pacífica de hombres” 21. Se habla
de un ambiente pedagógico, lo que podemos traducir como el medio principal en
el cual el hombre desarrolla sus potencialidades humanas es el ámbito
comunitario o mejor dicho social, pero éste deberá cumplir con las características
necesarias como doble exigencia, para el desarrollo del propio ambiente
comunitario así como el del mismo individuo que conforma tal grupo.
Por otro lado tenemos que Rousseau concibe del tema lo siguiente "La
educación no es sino la formación de hábitos"23. En este pensador se da como
consideración principal la formación de hábitos que nos recuerdan especialmente
los modos de proceder de la persona lo que nos lleva a concluir a partir d
Rousseau que la educación nos mueve a modificar la propia forma de actuar en
la vida.
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VILLALPANDO José Manuel, Filosofía de la educación, Porrúa, México 1978, 44
22
SANCHEZ Buchon, Pedagogía, Narcea, Madrid, 98
23
CUNNINGHAN, Filosofía de la Educación, Ateneo, Buenos Aires, 28
en función de la moralidad"24. En esta última concepción sobre educación se
exalta el ámbito de la moralidad lo que podríamos referir a las costumbres o a las
normas de conductas, que se conforman de acuerdo con los dictados de la
conciencia, que por conclusión todo ello viene a recaer a un ámbito que engloba
todos estos elementos el cual es la culturalización.
24
BLANCO R. Teoría de la Educación, Hernando, Madrid, 101.
25
VILLALPANDO José Manuel, Filosofía de la educación, Porrúa, México 1978, 47
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Ibíd. 46
Plantear un concepto de educación durante la época contemporánea será
una tarea un tanto difícil ya que ha sido mucha la reflexión que sobre ello se ha
manifestado y pretender establecer un concepto propio de esta época nos puede
conducir a una amalgamiento de las distintas concepciones o a un
desplazamiento de aquellos elementos que están demás dentro del propio
concepto, al parecer lo mejor será analizar lo que se dice de este concepto en esta
época y a partir de ello establecer una valoración que nos mueva a concebir su
funcionalidad en el hombre como se ha ido estableciendo a lo largo de este
capítulo.
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FERRIERE A, La Ley Biogenética y la Escuela Activa, Publicaciones de la R, Madrid 1928,
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