金刚般若研习报告

净空法师讲述
郭常铮居士编译
一九九五年八月讲于美国达拉斯佛教会

译者序
前言
导论
壹、序分
贰、正宗分
参、流通分
结论
精要十念法

译者序

一、本书系根据净宗学会导师　净空老和尚 于一九九五年八月，在美国达拉斯佛教会大专佛学讲座讲
授金刚经之录音带，及其所編著之‘金刚经讲义节要’一书编译而成。书名引用原讲题‘金刚般若研习报 告’，
全书以‘金刚经讲义节要’一百八十四个小节为架构，每个小节标题以浅显之文字，代替艰涩难懂传统科判，
以提高读者阅读之兴趣。其余内容，用字遣词， 尽量忠于原意，保持　老和尚精湛生动语言之义趣，期使读
者阅读之际，如同置身法会现场，分外亲切，而能感应道交，生欢喜心。

二、老和尚一向专弘净宗经论，春风化雨，普度有情，名满海内外。近年来发现净宗同修念佛不得力，
考其原因，不外看不破、放不下。乃慈悲为怀，及时选讲金刚经，冀经由金刚般若之薰习，断疑生信，帮助
同修念佛往生，不退成佛。

三、老和尚宣说金刚般若虽以帮助念佛为初衷，惟对般若要旨诸如离相、无住、破三心、除四相等，亦
有独到之见解。尤有进者，有关真妄、迷悟、凡圣、轮转生死之因果，亦剖析淋漓尽致，彷如晨钟暮鼓，发
人省思。

四、他山之石，可以攻错。译者尚在初学阶段，不揣翦陋编译此书，疏漏之处，在所难免，敬请先进有
以教之。

五、本书承蒙台南市净宗学会会长　悟行法师之指导，得以顺利定稿，特申谢忱。

六、为祝贺台南市净宗学会奉准社团法人设立登记，特以此书提供发行结缘，并欢迎翻印流通，续佛慧
命。惟请勿更动内容，以示负责。
 一九九九年十月　学人郭常铮于台南市净宗学会

前言

今天是我们达拉斯佛教会第二届大专佛学讲 座，刚才董事长（韩瑛居士）已经简单的介绍过了，在此
地我略为补充几句，让我们的同修了解我们的道场。我们在台湾和此地的道场，都是董事长她老人家建立 的。
我们这边的出家人，包括我自己本身，我们没有道场，我们接受董事长的供养。所以道场是属于在家信徒的，
她是一位总代表，这是很如法的。我们是真正的出 了家，有很多出家法师自己有事业，有道场，那是现代环
境所逼迫的。我们的性质就像金刚经上讲的一样：释迦牟尼佛没有道场，‘祇树给孤独园’是须达多长者 的。
须达多长者他有所有权，礼请释迦牟尼佛在那里弘法利生。我们这个道场的性质也是如此，道场主人是董事
长，台北图书馆（华藏佛教图书馆）她是那边的馆 长，她是道场的主人。我们非常感谢董事长，她慈悲成就
我们的道业、成就我们的法会。

这次讲座总共二十堂课，二十堂课要把全部金刚经介绍出来，在进度上相当紧凑。讲义（按系江味农居
士之‘金刚经讲义’，净空法师节录为‘金刚经讲义节要’）是赠送诸位作参考，我们讲解的方式，是纲领中的纲
领，重要的地方一定详细讲解，能看得懂的部分，就把它省略过去。

导论

一、纲要

纲要就是一般著述所讲的玄义，原文我们都要把它念过去，重要部分再加以讲解。

大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。

诸位同修发心学佛、发心到此地来，所为何 来？这是首先要清楚、要理解的。我们学佛是要永远脱离
六道轮回，不再搞生死的烦恼。如果我们目的不是如此，那么就是玩弄佛教，玩弄佛教是很重的罪业，过去
李炳老（李炳南居士）常说这是阿鼻地狱的罪业。所以佛教的目的，是要帮助我们了生死、出三界。唯独这
桩事（指了生死、出三界），世间人做不到。除了这桩事 以外，世间的学术、哲学、宗教都可做到，用不著
释迦牟尼佛出现于世，这是我们必须要清楚、要理解的。

学佛是高度的智慧，没有高度的智慧，怎么 晓得六道轮回的恐怖？怎么晓得了生死、出三界这桩事情
是我们这一生最重要的事情？佛法有无量法门，无量法门都要有高度的智慧才能成就，念佛法门也不例外。
所以佛法的确是以智慧为根本，唯有智慧才能解决问题。念佛功夫不得力，原因就是我们没有智慧。所以这
次选讲金刚般若，是帮助我们老实念佛。金刚般若的宗旨 就是看破、放下。真正能看破、能放下，就老实了，
取西方净土，可以说人人有分。

般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。

‘般若摄无量义’是我们可以理解的。 ‘情’是妄想，‘执’是执著。‘我法俱遣’是说我执、法执，统统放下。
‘无所得’才是真正的得，有所得都是假的，金刚经上说‘凡所有相，皆是虚妄。’心经 到最后，把宇宙人生的
真相说出了‘无智亦无得’。‘无智’是破法执，‘无得’是破我执。

生知—诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。
佛知—缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。

因迷而成六道，因悟而有三乘。

这是讲十法界从那里来的，真正的法界是一 法界；唯有一乘法，无二亦无三，只有一法界是真的，十
法界都不是真的。十法界从迷、悟来的。一法界是从迷、悟去二边，二边都放下，那是一真法界。西方极乐
世界是一真法界，华严经讲的华藏世界是一真法界。由此可知，只要有执著，就堕在十法界里。因迷才有六
道，六道是我们自己变现出来的，不是本来有的，不是佛 菩萨造的，也不是上帝造的，更不是阎罗王造的，
与他们都没有关系，是我们自己迷了变现出来的境界。

‘三乘’：声闻、缘觉、菩萨乃至于佛，是 从觉悟来的。他们的觉悟尚未圆满，如达到圆满，就入一法界，
超越十法界。还没有达到一真法界，在十法界里成佛，如依天台家的讲法为藏教佛、通教佛、别教 佛。到究
竟圆满才是圆教佛，圆教佛是一真法界的，别教以下都是十法界，不是一真法界，虽觉而没有圆满。

本经纲要—遣除妄想执著，念佛净心之枢要。

我们今天学金刚经，是希望它帮助我们念佛净心，底下一个简单表解，是说明十法界的现象、道理：

┌妄想─分别心—能变境界，十法界依正庄严。

无始无明 ┤ ┌我执—烦恼障 ┐ ↗业 ┌情执我见，实为爱根。

└执著 ┤ ├惑< ↓ │

└法执—所知障 ┘ ↖苦 └爱根不除，心何由净。

‘无始’不是说过去很久很久找不到开端， 不能这么解释，这么解释就错误了。‘无始’是没有开始，所以
他是虚妄的。如果有始有终，就变成事实，就变成真的。根本就没有开始，为什么产生这种现象？因 一念迷，
一念迷就在当下，觉悟也是一念觉，所以说迷悟不二。一迷了，我们本性里面的般若智慧失掉了，‘明’失掉
了，所以叫‘无明’。失掉的现象是什么？就 是下面两种现象：‘妄想’与‘执著’。‘妄想’就是分别心，能变现境
界。十法界依正庄严，就是妄想变出来的。没有妄想，不但没有六道，十法界也没有了，就 进入一真法界。
现在科学所发现我们的空间，有无限的度数，所谓‘三度空间’、‘四度空间’，现在科学家发现空间已达到十一
度。但理论上说是无限度的，无限 度空间是我们迷、悟浅深不同而造成的。

‘执著’就是烦恼，因妄想变现的境界，不 知是假的，以为是真的，坚固的执著，于是产生了‘烦恼障’、
‘所知障’。执著我执、法执，所以就形成轮回的现象—迷‘惑’、造‘业’、受‘苦’。苦就是 报、果报。受苦当中，
又起迷惑，起迷惑，再造业。所以果报真正的状况是一世不如一世，因为惑和业都在累积；往上升，机会很
渺茫，往下堕落却很容易。

人生在世是为造业而来的吗？造善业，已是 佛所不许。如果造恶业即中国人讲的造孽，果报在三途，
非常可怕，何苦呢？人生在世，绝不能追求世间的名闻利养，富贵荣华。如果目标追求这些，这是造业，没
有不堕落的。所以佛教我们随缘消业障，这一生过得就有意义、有价值。业障消了，智慧就现前。人有智慧，
即使不能出离三界，也不致于堕落三恶道。

‘情执我见，实为爱根。’‘爱根不除，心何由净。’要达到清净心，很不容易，如果要真正达到清净心，
念佛就是修清净心，‘心净则佛土净’，这才晓得贪爱是最大的障碍。我们生生世世念佛，不能了生死、出三
界，根本的因素，就是没能够把它拔除，不可不慎。

般若是自性本具正智 —无上正等正觉 —照见事实真相，此即佛之知见。

般若智慧不是从外面来的，是我们真心本性 里面本来具足的。如同六祖慧能大师所说：‘何期自性本自
清净，何期自性本自具足。’的意思。佛经上常常念到阿耨多罗三藐三菩提即是无上正等正觉，这句话在 金
刚经里就是实相般若，名虽不同，事却是一桩事。‘照见事实真相’，这个智慧现前了，宇宙人生的真相见到
了，这就是‘佛之知见’，可见得佛之知见是我们本 有的知见。

老实念佛，则能一心不乱，若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。

这是念佛不能成就的因素，也就是净土宗常 讲的不老实。不老实的人，心攀缘、杂心闲话，讨论佛法
也是杂心闲话。佛法唯求清净，前些年，我在洛杉矶讲经，洛杉矶有个日本人的禅宗道场，很多美国人在里
面静修，中国人也不少。道场的特色，它有个禅堂，走进去后，就不能说话，很多外国人到那里去，感到轻
松愉快。不说话就老实，话越多越不老实。人家来问佛 法，不说话就是佛法，清净心就是佛法。杂心闲话不
但害自己，也害别人，真正修行是读经、念佛、静坐。佛法没有别的，就是修清净心，清净心起作用，就是
真实 的智慧。

二、经题：金刚般若波罗蜜经

金刚：物名，金中之精，最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。
喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。

般若：是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。就理体曰觉性，又名实相般若。就作用
曰正智，即观照般若。体用一如，觉照一体，故皆名般若。佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，
名文字般若。

‘般若’是梵语智慧，为何不直接翻译成智 慧？怕我们产生误会，所以用音译再加以解释。它是自性本具
的智慧，不是后天学得来的，是自性本来具足的。‘实相般若’是从体上讲，是本性里面的觉悟，本来 有的觉
悟。‘观照般若’是从作用上说，起作用即心经所谓‘照见五蕴皆空’的‘照见’。无论从体、从相、从作用上，都
称为‘般若’。佛为我们讲经说法，佛灭 度后，所有集结的一切经典，都称为‘文字般若’。
 梵语波罗蜜：义为彼岸到。所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸。波罗蜜又有到家、究
竟、圆满诸多义。

‘波罗蜜’是古印度话，直接翻译为彼岸到，我们中国文法为到彼岸。中国人对某人才艺达到相当水准，
称赞为功夫到家了。又有圆满的意思，所以般若智慧是到家的智慧，最圆满的智慧，真实的智慧。

梵语涅槃：义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭。又翻圆寂。

四谛苦、集、灭、道的灭谛，就是‘涅槃’。‘灭’是灭生死、灭烦恼。生死、烦恼永灭，就叫做‘涅槃’。
‘圆’是说功德圆满。‘寂’是清净寂灭。

因见思烦恼，而有分段生死。因尘沙无明，而有变易生死。

三界内舍身受身，一段一段的生死，是从见 思烦恼中变现出来的。小乘证得阿罗汉果，大乘圆教七信
位以上菩萨，见思烦恼断了，所以分段生死没有了，但未成佛。在到达成佛前的阶段，尚有变易生死。变易
生死不是真的生死，生死是比喻苦。如国小学生一年级升二年级，二年级升三年级，毕业后升中学、大学，
他要吃一段苦，才能提升他的境界，称为变易生死。菩萨 从十住变成十行、十回向、十地都称变易生死，与
六道里面生死情形，完全不同。六道里是一段一段的，身体形状是段，一段一段、一世一世，均不相同。这
是二种 生死，不可不知。

大智度论云：有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。

一切凡夫执著有，在此岸。高级凡夫执著 空，还是在此岸。执著空虽生无色界天，仍旧不能脱离六道
轮回。所以空、有二边都不能执著。出三界后，如果执著空，就变成阿罗汉、辟支佛。经上说好听的说他 们
证‘偏真涅槃’，说不好听的则称‘堕无为坑’。楞严经上佛说他们的境界‘内守幽闲，犹为法尘分别影事。’这是
小乘极果的现象，不能见性。执著空，还有微 细的念头，如果是粗念，是在无色界天。细念就变成声闻、缘
觉。必须二边都舍掉，才能到彼岸。彼岸就是一真法界，彼岸就是真如本性。禅宗称‘明心见性、见性 成
佛，’那是彼岸。

六度中，布施、舍也，若不舍，则不离此界。众生不肯舍，无观照正智耳。

‘布施’是舍，是放下。舍什么？舍念头， 执著有执著无的念头都要舍，这才叫根本舍、彻底舍、究竟舍。
念佛人为什么不能往生？因为这个世间他没有舍掉。有念是凡夫，无念是佛菩萨。众生为什么不能 舍？是对
宇宙人生的真相不了解，以为现前样样都是真的，不知现前样样都是假的。‘凡所有相，皆是虚妄。’不是真
的，不舍是错误的。

般若波罗蜜，因位名圆满之观慧；果位则般若即是波罗蜜。

未成佛前，般若波罗蜜是圆满的智慧，有圆满的智慧，宇宙人生的真相，当然看得清楚、看得明了。成
了佛，般若即是波罗蜜。
 金刚即喻此观智，最坚、最利、最明。果位喻如来法身，金刚不坏身也。

这部经虽然分量不多，但它是大乘经的精 华，是整个佛法修行指导的总纲领、总原则。八万四千法门，
无论修学那个法门，违背本经的原则，都不能成就。念佛法门也不例外，老实念，那就是金刚智慧。绝 不为
外界所动摇，一句弥陀念到底，身心世界一切放下。真正放下，生活得大自在，得大圆满。自在、圆满不是
往生以后，是在现前就得到的。

经：具贯摄常法四义，常则三世不易，法则十界同遵。又有径义，修行成佛之路径。

‘金刚般若波罗蜜’是本经的别题，‘经’ 是通题，凡是佛说的都称为‘经’。经有贯、摄、常、法的意思。
‘贯’是贯穿，也就是佛所讲的无论是语言文字，章法结构都非常严谨。‘摄’是摄受，能摄受众 生，就像磁铁
吸力一样，众生一接触佛法，就欲罢不能，知道佛法的好处，认真努力修学。像这部金刚经，可以说从初发
心，一直到成佛，都读不厌、学不倦。因为 它的经文虽然没有变，它的义理□是无限的深广，体会年年不同、
月月不同、日日不同，这就是‘摄’的意思。‘常’是永恒不变。‘法’是理论方法，十法界都依 此理论、方法修行
证果。‘径’是路径，经有路的意思，修行成佛的路径，循著轨道去走，才能证得佛果。

三、显体

‘体’是本经的性质，也就是本经的理论依据—佛是依什么说出这部经。我们明白这个事实真相，对于经
典的信心就建立起来了。‘信为道元功德母’，如无信心，就不能成就，这一段很深，涉及到理论的部分。

一切大乘经，皆以诸法实相为体。佛四十九年所说，无非宇宙人生真相而已。

‘诸法’是一切法。‘实相’是真相。换句 话说，佛说的一切大乘法，都是讲宇宙人生的真相。事实真相怎
样，佛就怎样说法，佛没有增加一点，也没有减少一点，所以佛说法叫‘如语’，完全与事实真相一 样，佛把
它说出来。我们是迷而不觉，不了解事实真相。佛是圆满、究竟的觉悟，对事实真相彻底明了。

智者大师以 ‘若见诸相非相，即见如来 ’为经体。江味农以生实相为体。

智者大师是唐朝天台宗的祖师，著有金刚经 的注解，以‘若见诸相非相，即见如来’为经体。江味农居士
是现代人，毕生研修般若，在金刚经上用了四十年功夫，写成‘金刚经讲义’一书，这本讲义，可说是 集古今
注解之大成，加上他自己实际修行的体验而写成的。目前所有金刚经注解里面，以‘金刚经讲义’内容最丰富，
很值得我们做参考。因为讲义的份量太大，我 们将它节录为节要，文字大概只有原文三十分之一，便利初学，
也便利讲席时使用。

实相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立。诸法实
相，本来如是，真实如是。无以名之，强名实相耳。

‘空、有、双亦、双非之诸相俱非。’即非 空、非有、非亦空亦有、非非空非有，这才叫圆满。‘非亦不
立’如尚有非的念头，心里还是著相。‘诸法实相，本来如是。’禅宗六祖所说的‘本来无一物，何处 惹尘埃？’
就是这个境界。‘强名实相耳’是不得已取名为‘实相’，不可执著还有个实相。般若之难就难在此地，不可落实，
一落实，心里还有一点点，那就错 了，你的心就不清净了。
 离即不取之义，不取于相，如如不动。无以名之，强名曰生。

‘生’也是不得已勉强而说的。‘生’是现 前的意思。我们今天所现前的是烦恼，不是菩提，不是般若。如
何能叫菩提、般若现前？那个现前的意思，取名为‘生’。怎样才能现前？要‘不取于相，如如不 动。’六根接
触外面六尘境界，可以享受六尘境界，不可执著。换句话说，心要干干净净，一尘不染，这就是‘不取于相’。
用现代话说：绝不为外面境界所诱惑。 内心则‘如如不动’，‘如如不动’是讲内心，‘不取于相’是对外面境界。
‘外不著相，内不动心。’就是禅定，禅定的作用即是智慧。

文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若，则圆满显现，到彼岸矣。

‘诠’是诠释。‘观照’是用功，就是日常 生活。六祖慧能大师第一天见五祖时说：‘弟子心中常生智慧’，
这就是‘观照’。他观照现前，他的生活是生活在智慧之中。我们一般人见老师则说：‘弟子心中 常生烦恼’。
我们生活在烦恼之中，他的生活是在智慧之中。这就告诉我们学佛学什么？就是把我们烦恼的生活，如何转
变成智慧的生活，就到彼岸了，就没有白学 了。假如日常生活都是究竟圆满的智慧，那么你过的生活是佛菩
萨的生活，就不是凡夫，而是超凡入圣了。这样才得到佛法真正的受用，这就是到彼岸。

本经之文字般若、观照般若喻如金刚者，以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，生实相。

这是把修行的目标、效果都说出来了—除我见，断烦恼，生实相。‘生实相’是了解宇宙人生的真相。

四、明宗

‘宗’是讲修行，‘明宗’就是说明这部经典它教我们的修行纲领。

宗者修也。经义之主体虽显，非修莫证。读经闻法，必以如说修行为主。

实相是本经经义主体。‘非修莫证’：如果 不修，绝对得不到，‘证’就是得到，不修不但实相得不到，真
正的好处利益也得不到。所以修行很重要，修是修正，行是行为。我们的行为有了错误，把错误的行 为修正
过来，叫做修行。修行的标准是以佛菩萨为榜样，普贤行愿品里面讲到一切供养当中，法供养为最，法供养
第一句就是‘如说修行’供养。佛怎么教我们，我 们就怎么做，这就是‘如说修行’。

修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下。依文字，起观照，证实相者，谓之教下。此佛
家自称宗教也。

真正会修的人，真正会用功，功夫得力的 人，大概都不出‘自悟心性’这句话。怎么悟法？要从定中去悟。
无禅定，就无法悟，禅定是整个佛法修行的总枢纽、总纲领。我们净宗是用念佛的方法修禅定。佛 法常说八
万四千法门，法是方法，门是门径。无量无边的法门，统统修禅定。得到定，定的作用就是智慧。所以智慧
不是从经教里面来的，不是读的多、听的多、看 的多、研究讨论很多得到的。那不是真智慧，那依旧是妄想、
分别、执著。真正的智慧是从定当中来的，心清净了，心平等了，像水一样，没波浪、没污染。水像一 面镜
子，外面的统统都能照见，照得清清楚楚的，所以要修心。
 ‘宗下’就是禅宗，不重视经典，完全靠觉 悟。与禅宗相对的另外一些宗派，即中国大乘八个宗派，除禅
宗之外，七个宗派都称‘教下’。‘教下’重视经典，重视经论，在经论里体会佛的教训，遵守佛的教 诫，修正
我们日常生活当中错误的思想、见解、行为，这叫观照。走这个路子来证实相的叫‘教下’。

佛教所说的宗教，与社会上所说的宗教意义 不同。佛教所说的‘宗’是禅宗，禅宗以外的宗派都称为‘教’。
佛教与一般宗教完全不同，它是释迦牟尼佛的教育，与宗教扯不上关系。但现在佛教也变成宗教 了，变质了。
用宗教的心态学佛，无法出三界。佛教为什么不是宗教？我在‘认识佛教’一书，说得很清楚，可提供诸位参
考。

智者大师，以 ‘实相之慧，修无相之檀 ’为本经之宗。

江注 ‘离一切相，修一切善 ’为本经依体起修之妙宗。

上面二种说法，虽不一样，意思都相通，佛在本经跟我们讲是二边都不住。

本经修宗，在 ‘无住 ’二字。全经观门、行门，尽在其中。

‘无住’二字是本经最高指导原则，无住就是不执著，我们常讲的不分别、不执著，于一切法都不分别，
都不执著。

大智度论云：般若要旨，在离一切法，即一切法。

‘离’不是在相上离。经上叫我们‘离 相’，不是离外面境界相，是离心里所执著的相。华严经讲的理事无
碍、事事无碍，没有障碍；有障碍是执著心里面的相，心不清净，心被污染了。这种说法假如听 不懂，可用
一个譬喻：佛菩萨的心像镜子一样，镜子不著相。照的时候，相在里面，相并没有著在里面，不但不照时没
有相，即使正在照的时候，镜子里面也不著影 相。凡夫的心，像照相机底片一样，照一次落一个相在里头，
照二次，又落个相在里面，里面一塌糊涂，才有障碍。所以佛教我们‘无住’、‘离相’，是离心里面 执著的那
个相。也就是离分别、离执著，不是教我们把外面境界相都离开了，那是大错特错，那就著空了。心里没有
相，不著有。外面境界的相没有离，不著空。不 住有，不住空。空、有二边都不住。

‘离’与‘即’是同时的，是一桩事情。如 果把它分作二桩事情，那就错了，不是佛所说的意思。‘一切法’
是指日常生活之中，像本经发起：释迦牟尼佛在穿衣、吃饭上，就把修学纲领圆圆满满的显示出 来，证明佛
所言非虚；确确实实是‘即一切法’当中，‘离一切法’，离即同时；穿衣是一法，虽穿衣而不著穿衣之相，也就
是心里无分别、不执著。由此可知，金 刚般若真的能够用在生活当中，点点滴滴都离不开实相般若，我们应
该从这个地方去体会；这就是观照，观照功夫深了，心清净了，本性里面本具的智慧自然就现前 了，这就叫
证实相般若。话虽说的容易，可是做不简单。观照我们可以做，做一分得一分受用，做二分得二分受用。如
果要做到实相般若现前，那是很深的功夫，像 心经所说‘观自在菩萨行深般若波罗蜜多’，那是观照功夫很深，
所以才‘照见五蕴皆空’。我们今天虽有观照功夫，但功夫不够深。得不得受用？得受用，得小受 用。像了生
死、出三界、明心见性，这样的受用，我们得不到，那是很深的定功；定功浅深，简单的说：能够破见思烦
恼，证阿罗汉果，在整个佛法里面，算是初步 定功成就。再深一层破尘沙烦恼，更深一层才能破无明烦恼。
心经上说的‘深般若波罗蜜多’是指破无明烦恼。可见不但‘深般若波罗蜜多’我们做不到，浅的也做 不到。由
此可知，我们依照这样修是浅浅的观照功夫，这种观照功夫，与了生死、出三界不相干。但是要把它用在念
佛法门，帮助我们念佛往生净土，那的确很有效 果，这是我们必须要知道的。这是在末法时期，唯一有办法
超越三界的，只有这一条路，这条路只要把世缘放下，不放下不行，越早放下越好。

真正放下，西方极乐世界取得了，不去也没 关系，那就是生死自在，随时都可以去，想在这个世间多
住几年，不碍事。想住在这个世间，是因有有缘的众生，可以度他。如观察没有缘了，就可以走了。现在世
间人很苦恼，活动空间，无法超过这个地球。取得西方净土以后，活动空间则尽虚空，□法界。十方诸佛刹
土，想去就去，想来就来，得到这个，才是真实利益。这 个身体不要了，得自在身体，像普门品所说，随类
化身。‘随类’不是随自己心里想的，自己心里想的那就是四相具足的凡夫，不是圣人。是随众生念头，众生
想见 菩萨，就现菩萨身。众生想见佛，就现佛身。‘随众生心，应所知量。’像观世音菩萨三十二应，应以什
么身得度，即现什么身而为说法，那个叫得大自在。

经云：离一切诸相，则名诸佛。又云：以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提。阿耨菩提者，
实相般若也。离一切相修一切善，观照般若也。因观照而证实相。

佛与众生差别在那里？众生心里著相。佛心 清净，不著相。‘我人众寿’是指我相、人相、众生相、寿者
相。举四相包括一切诸相，离四相即离一切诸相，因一切诸相，归纳起来，不外乎此四大类。离四相， 实相
般若就现前了。‘诸佛’是指圆教初住菩萨至究竟佛果而言，总共四十二个位次，也叫‘分证佛’。必须‘离一切
相’，再‘修一切善法’就对了。‘善’是利 益一切众生，帮助一切众生成佛。不‘修一切善法’就著空，住在空里
头。‘修一切善法’没离相，就著有，住在有里面了，都是有住。真正做好‘无住’，是心清 净，还要修‘一切善
法’。也许诸位要问：我心里一切都不执著，何必‘修一切善’？不修善可以啊！可以做小乘阿罗汉、辟支佛，
但不能见性。‘修善’是为了明 心见性，因真如本性，本来如是，二边不著。‘修善’不著空，‘无住’不著有，所
以金刚经经文教我们‘应无所住，而生其心。’‘无所住’不著有，‘而生其 心’不著空。我们念佛人‘而生其心’，
生什么心？生念阿弥陀佛的心，生求生西方净土的心。‘应无所住’是身心世界一切都放下，不但身心世界要
放下，连所有 一切佛法也要放下，只要一句阿弥陀佛，只想往生极乐世界，生这个心，还是金刚经的原理原
则。

五、辨用

用是功用、力用、成效的意思。

明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证。而显体，是显因果之目的。

佛言： ‘一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执著所障，不能证得。 ’妄想，分别心是。执著，

我法二执是。

佛这句话是在华严经如来出现品讲的，这句 话的意思就是一切众生本来成佛。本来是佛，为什么现在
变成这个样子？‘但以妄想执著’，毛病就出在这里，所以‘不能证得’。妄想是分别心，执著就是我执、 法执。
妄想就是无明，执著就是烦恼，是二障来源。本经就是破二障，要晓得理论、方法去修学，就可破二障。

起信论云： ‘以不达一法界故，不觉念起，而有无明。 ’不达即不觉，无明即妄想执著。

‘达’是通达、明了。不晓得法界原本是一 真法界，十法界不是真的。‘法界’从那里来的？法界是我们心
变现出来的。所以一念是真的，二念是虚妄的。一念所现的是一真法界，二念就变十法界，这是佛在 大乘经
上所说的‘一切法从心想生’。华严经上说‘唯心所现，唯识所变。’唯心所现是一真法界，一动念头，就变成二
念，变成十法界，所以十法界是唯识所变 的。
 佛法修学纲领，是教我们转识成智，换句话 说，要转二念成一念。一念是智，是般若智慧，二念是迷。
念佛目的求一心，一心是智，一定要念到一心不乱，尽一切可能向一心这个目标去做。一念在净宗方便， 因
净宗有依靠，净宗就念‘阿弥陀佛’，除此一念别无二念，就成功了，就有把握往生。这法门没有诀窍，真的
是简单、容易，跟金刚经的宗旨完全相应。

因不知法界原本是一真法界，不知诸佛菩萨本来只有一念，没有二念，所以迷了，不觉了，念头起来了，
这念头就是妄想，妄想就是无明。

此经大用，能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧
觉性。

金刚般若不是从外面来的，是每一个众生自性本来具足的，外面来的，不容易得到，本来具足，要恢复
就有可能。

性具智开，不觉者觉，无明者明，便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑。

当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度
所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生
处契入。

这段话很好，也是全经的纲领。经一开端， 须菩提尊者向释迦牟尼佛请教的就是问：善男子、善女人
发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？一个是发心，一个是怎么住？一个是怎样降伏其心？
佛所教的是要发大慈悲心，大慈悲就是没有分别、没有执著。无量寿经经题：清净、平等、觉。清净、平等
生的慈悲心，就是大慈悲心，这个心一生，分别、执著就 没有了。所以佛教人发无上菩提心，发无上菩提心
就是离四相，四相没有了，然后修一切善法—灭度所有众生入无余涅槃，这是善法到达究竟圆满了。

帮助一切众生成佛，心里绝对不著相。帮助一切众生心里若无其事，就是‘实无众生得灭度者’。全经自
始至终，都是讲这桩事情，佛分很多层次说，让我们从里面觉悟。

一切众生，以不觉十法界同一体性，妄想分别，起人我见，遂生三毒，造罪受苦，轮回六道。
愈迷愈苦，愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心，皈依三宝。以夙世障缘，叠起环生，欲修不得，
修亦难成。故忏悔业障，极关紧要。

‘三毒’是贪、嗔、痴。‘业障’就是妄想、执著。

经云： ‘端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除。 ’持名念佛，暗合道妙，即是行深

般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。

这段经文是出自法华经，‘端坐’不是一天 到晚坐端端正正的，佛门常说‘依文解义，三世佛怨。’它的意
思是意在言外，‘坐’是不动的样子，是取心不动，不是身不动。六祖惠能大师在坛经里面解释禅定 即坐禅，
‘坐’如如不动，‘禅’不取于相，完全遵照金刚经上的说法。‘念实相’就是无念，离一切念就是念实相，这真是
好难，好难。这才想到净土宗的方便， 净土宗是落实在‘阿弥陀佛’上，念‘阿弥陀佛’就是念实相。

念实相者，空有不著，双照二边。实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。

佛在本经教菩萨‘不受福德’，这句话非常重要，一享福就迷了、就堕落了。诸佛菩萨为我们的示现，都
是不受福德。福报一定有，但福报要让一切众生共享。

经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善。离相，观空也，修慧也。修善，不住空也，修福
也。此是真忏悔，能灭重罪定业。内外障缘，一齐销尽。

若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说，即为荷担如来事业，成就最上第一
希有之法。乃至灭罪生福，当得无上菩提。

修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已。障有三：（一）惑障：见思烦恼是，除则成般若德。
（二）业障：一切罪业是，除则成解脱德。（三）报障：六道苦报身是，除则成法身德。江注举破
我、灭罪、成就如来，为本经大用。

六、判教

判是判别，教是教相。祖师大德对佛陀四十九年说法之资料、加以整理，辨别浅深大小，便利后来初学，
有个次第，可以入门，所以有判别教相，如编排课程标准。但佛经可深可浅，判教系祖师大德之苦心。

诸佛出世，教化众生，必对机说。机有二义：根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故。
时机，因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也。

佛因众生‘根机’不同，所以用很多善巧方 便方法教化众生，如经上讲三乘、五乘就是善巧方便建立的。
众生迷悟不同，迷浅，障也浅，佛跟他讲实话，他成就的快。迷的重，障也重，跟他讲真的，他不相 信。众
生往往认假不认真，听骗不听劝。有一年我在北京，去看黄念祖居士，他说有一位同学是密宗上师在美国，
那时已经死了，死的现象很不好。虽然是同学，因 他同学走的是邪道，所以没往来。死的不好，他的徒弟们
还对外宣称：师父是代众生受罪，死了还骗人，此类例子，时有所闻。这就看出众生听骗不听劝，认假不认
真，也就是佛常讲的‘可怜愍者’。‘时机’是在什么时候说什么法，诱导众生。

古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然。可以循序而进，
其接引后学之苦心，良足佩焉。

这是说明古大德判别教相，目的是对初学人方便，用心之苦，要能体会。佛的大、小乘经典，都是活活
泼泼的。所以古大德所判，只是供我们参考，如死在教下，就得不到利益。换句话说，未被世法迷，却被佛
法迷了，还是迷而不觉。

晋末判别经教者有十八家，唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教。贤
首则判为小始终顿圆五教。
 天台、贤首两家判得最好，其他各家已成历史名词。这两家看法相当接近，但讲解全经纲要方法不同。
天台比较简单，而贤首比较复杂，这也是各有所好。

天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教，亦通于圆。江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧
彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。

本经属圆教，两家都承认。但‘通’与 ‘始’都是大乘初学，因本经说：若菩萨有我相、人相、众生相、寿
者相，即非菩萨。这是始教的教义，这个菩萨是大乘圆教初住位菩萨，这是两家判教的标准。如 果就金刚经
本文标准，这是我们一定要遵守的。本文不是初住，而是小乘初果。小乘初果就离相了，若不离相，就不能
证须陀洹果。不离相不能证果，不离相就不能 往生。不离相在佛法修学上是一无所成的，要有成就，非离相
不可。金刚经自始至终，苦口婆心劝离相。为什么一定要离相？离相才能与真如本性相应，离相是一切 法的
真相。所有一切妄想、分别、执著都是虚妄的，那是障碍，离相是离一切障碍。

江味农居士四十年心得，他看本经圆顿达到极处，不是古大德说错，古大德没有江居士说得清楚、明白
而已。

七、译人：姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚秦，三八四年姚苌称秦王，三八九年吕光称三河王（凉），四 ○一年什师至长安。

┌经 ─┬─修正知见（学问）。

三藏 ┤律 ─┼─修正行持（品德）。

└论 ─┘

法师，凡能弘法者，称为法师。三藏皆通，则称三藏法师。

鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿，七岁出家，日诵千偈（三二 ○○○字），博通世出世法，公元
四 ○一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九 ○余卷。

传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意。

译，易梵为华语也。

八、倓虚法师示此经大旨

离相，成就解脱，消诸业。
 无住，成就般若，破诸惑。

无法，成就法身，脱诸苦。

破三心，除四相，为发心之要务。

┌过去心 ┐

三心 —（妄心） ┼现在心 ┼不可得

└未来心 ┘

┌我　相 ┐

├人　相 ┴─由相对假立

四相（我法执） ┤

├众生相 ──由缘和合假立

└寿者相 ──由相续假而立

破处即是显处，是同时，是一时。

本论：解释经文

壹、序分

一、证信序

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。

我们因为时间不多，所以讲座采取重点的报告。特别著重在修学心得这方面，对于经文的解释、名相、
术语，诸位可参考江味农居士的讲义。在这一段里，我们要学习的，有几个重点必须要知道。重点掌握到了，
以后展开一切大乘经典，就会读、会看、会修学了。请看注解：

（一）读经闻法要消归自性
 看经闻法，贵在如实会得其意。果能消融归我自性，则受用无穷。

这几句话很要紧，会不会读经、会不会听 经、会不会学佛，关键就在此地，要紧的是真正能体会到说
经人的意思。说经的人是释迦牟尼佛，开经偈称‘愿解如来真实义’，意思明了之后，要真正能够‘消归 自性’。
此地称消融归我自性，简单讲就是消归自性。‘消归自性’用现代人的讲法，是真正体会意思之后，变成自己
的智慧，变成自己的生活行持，这才能得到真 正的受用。

（二）解释如是

‘如 ’，生佛本具之性体，真实之际如如不动。 ‘是 ’，开化显示当下即是。

无量寿经上说的‘开化显示真实之际’，这 ‘真实之际’，即禅宗讲的真如本性。所以‘如’就是真如，就是
自性，就是自己的真心。‘如’讲体，‘是’是讲作用。真心本性所起的作用，无量无边。‘开化 显示当下即是’，
可见体用没有离开生活，现前就是。‘开’是开启，‘化’是变化，‘显’是很清楚、很明白，‘示’就是在眼前。一
真法界在我们眼前，十法界 也在眼前。十法界就是‘化’，一法界是‘显’，每个字里面都含有很深很广的意思，
明明白白的展示在现前。佛说‘如是’这两个字，我们才能契入这个境界。

（三）解释我闻

‘我 ’，即心佛众生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。 ‘闻 ’，返闻闻自性也。

‘我’是讲真我，不是我们所讲我你他之 我，那是假的。‘心佛众生，三无差别’：心是体，佛与众生是所
现的相，即前面所说的‘开化’。‘开’是讲一真法界，是讲佛。‘化’是讲众生，十法界有情众 生。十法界是变化
出来的，是从心变化出来的，十法界依正庄严从心想生，但十法界与一真法界是一，不是二。心、佛、众生
也是一，不是三。这个事实真相能透彻 理解，那叫证，佛法叫契入，我们一般称证果。

‘常乐我净之我’，这个我是真我。我的定 义，佛法一般讲有八个意思，讲义里面有，可供参考。八个意
思之中，最要紧的就是我们平常讲的：一个是‘主宰’，另一个是‘自在’的意思。从这两个定义来观 察，凡夫
没有我，凡夫做不了主宰，也不自在。诸佛菩萨有我，有真我。在十法界依正庄严当中，做得了主，在无限
时空里面得大自在。前面说过：学佛是把我们境 界向上提升。换句话说是把我们生活空间扩张，扩张到尽虚
空、□法界，那就自在了—‘破空间障碍’，这就是我的意思。

‘闻’不是耳闻，耳闻是凡夫，有障碍，这 个闻如同观世音菩萨在楞严经上文殊师利所说的：‘反闻闻自
性，性成无上道。’教我们反闻，‘反闻’是教我们不要向外面境界攀缘，外面境界是假的。本经说 ‘凡所有相，
皆是虚妄，’应回归到自性。‘闻’反闻闻自性，视要反视回过头来看，就见到自性。不知回头的，看到的是色
尘，染污了自性。不会闻的人，是听到 声尘，也是染污自性。所以会用心的人，能回头，佛法常说‘回头是
岸’。反闻就是回头，六根接触六尘，要知道在六尘境界里面回头，回头就是不受外面环境的干 扰，不受外
面环境的蒙蔽。在一切境界里面，保持不著相、不动心。不著相即不取于相，不动心则是如如不动。这时用
清净心、平等心、觉心去观察外面境界，这种 观察是观察真相—真相大白。

（四）十法界与一真法界
 起心动念就见不到真相，所见的是十法界。 不起心动念，所见的是一真法界。佛法里讲的一真法界，
绝对不是十法界以外，还有个一真法界，没有这个道理；人道之外，还有一个天道，没有这个道理。一真法
界与十法界，是一不是二。天道和人道也是一，不是二。用现代科学家的说法，就是空间的转变；三度空间、
四度空间，乃至于无限度的空间，是一个空间。如果从 这上面去体会，经的意思就容易明了。无限度空间怎
么来的？是从妄想、分别、执著来的。现代科学家虽发现有多元次的空间，但是不知如何突破。佛法教我们
用定 功突破，离开一切妄想、分别、执著，就突破了。突破之后，十法界依正庄严都看到了，六道里面状况
也都看到了。它要不是在同时，怎么会看到？如果真的有过 去、现在、未来，过去怎么能看到？未来怎么能
看到？没有啊！都在眼前啊！为什么能看到天道？为什么能看到菩萨道？又为什么能看到饿鬼道？因为也在
一个空 间，只要能突破界限，全都看到了。可知本来没有界限，界限是自己分别、执著造成的。

（五）十世古今·不离当念

‘一时 ’，十世古今，不离当念。三际心不可得，破时间障碍。

‘十世古今，不离当念。’这在刚才，已透 露一些消息。没有过去、未来，是一时。因为是一时，所以过
去、未来都在眼前，统统都看得见。现在为什么有过去、未来呢？因为现在心动了，心动了，就会有过 去、
现在、未来。这就是念头，念头是假的，真心不动，妄心才有念头。妄心有过去、有未来。真心没有过去，
也没有未来。所以时间是一，不是二。空间也是一， 不是二。虚空法界要是真的契入了，那一样事情不清楚？
那一样事情不明白呢？

‘三际心不可得’，就是过去心不可得，现 在心不可得，未来心不可得，‘破时间障碍’。‘我闻’、‘一时’把
时空的障碍突破了，才能见到事实的真相。不能突破，所看到的一点点、很窄小，以为这部分 是真的，产生
错误的观念，看错了，想错了，当然也连带做错了，说错了。错误的结果，就是制造出六道轮回。

（六）一切众生·本来成佛

‘佛 ’，自性天真佛也。

不少同修经常来问我：到底是神大还是上帝 大，或者佛大？对于佛的概念，并不清楚。事实上，佛是
自己，不是别人，自性天真佛。‘佛’是梵语，意思是智慧，究竟圆满的智慧，每一个人都具足，人人的智 慧
都是究竟圆满的，上帝是究竟圆满，我们自己也是究竟圆满，都是佛。佛在华严经上讲：‘一切众生，本来成
佛。’本来是佛，本来具有圆满的智慧、圆满的觉 悟。现在不是佛，是因为圆满的智慧与圆满的觉悟丧失掉
了。为什么会丧失掉？因有妄想、有执著。经上说：‘但以妄想、执著而不能证得。’由此可知，一切众生 如
果把妄想、执著舍弃掉，这样能力就恢复了，这就是佛的意思。佛不是神、不是上帝，不能比。因此，看到
‘佛’这个字，就要想到我要恢复我的本能。佛法的教 学，没有别的，都是恢复本能而已。

其他宗教看到我们供佛像，不了解其真意， 供佛像是因为佛是我们的老师，我们塑一尊像供养是不忘
本的意思，没有把它当神看待；纪念老师、不忘老师教诲的恩德，这是第一个意思—报恩的意思。第二个意
思是见到这尊佛像，就想到自性天真佛，要恢复我们的本能，修学要以佛为榜样，恢复我们的本能。

（七）寂照圆融是修行的总纲领
 ‘舍卫国 ’，寂照圆融，自性圆具之丰德也。

‘舍卫国’其实是一个国家的首都，用都城 的名字，代表这个国家，古时候有这种例子，现在也有，如称
中国称北京，美国称华府。‘舍卫’梵语译为丰德，丰是物产丰富，以现代话可说为经济中心。德是文 化水准
很高。从这个名称可知这个城市，是古印度文化经济的中心。我们自性里面，有无量的智慧，无量的德能，
那是真正的丰德。所以看到这个名字，要想到我们 的自性，我们的性德是真正的丰富。西方极乐世界讲无量
的寿命，样样都是无量，这个无量是自性本来具足的，不是从外面来的。所以学佛为什么要明心见性？因为
见性之后，无量的智慧、德能统统显现出来了。这不是修德，是性德，是本性本来具足的。怎样才能使性德
现前？那要靠修行。‘寂照圆融’是修行的总纲领、总枢 纽。‘寂’是心地清净，如如不动。以清净心对外面的
境界，清清楚楚，明明白白，那就是‘照’。‘寂照’我们每一个人都在用，虽用而不能保持。佛在经上常讲 凡
夫见色闻声，六根对六尘境界，第一念就是寂照，第二念就起了妄想、分别、执著，就迷了，诸佛菩萨永远
保持第一念。我们早晨醒来，眼睛一张开看到外面境 界，还没有起心动念，还没有分别执著，外面的境界清
楚，那叫第一念。那个情形，就是寂照，就是圆融，寂中有照，照中有寂。才一动念，就有了分别了，有了
执 著了，有了好恶了，起了烦恼了。第一念是性德，真心起作用。第二念是妄心起作用，把真变成妄了。如
何能够保持真心的作用？整个佛法，无论是大乘、小乘、宗 门、教下，都不离开这个原则。修行修什么？就
是修寂、照。换句话说，就是修一个心清净。所以看到‘舍卫’两个字，要能想到这个，就会有受用了。

（八）战胜五阴魔障·才能恢复自性

‘祇树 ’，战胜五阴魔障，绍隆佛种，则是自性之只陀太子之功德林也。

‘祇树’，‘只’是‘只陀’，这里面有一 段故事，在一般注解里都有，我们不必叙述这些事。我们看它表法
的意思：‘只陀’梵语战胜的意思，国王打了一次胜战，凯旋归来的时候，宫中有人报信，皇后生 了太子，国
王很高兴，就把他取了这个名字—战胜。我们看到战胜两个字，要想到战胜五阴魔障，才能恢复自性。我们
今天在六道里搞生死轮回，被五阴魔控制住 了，我们没有能力胜过它。‘五阴魔’，楞严经里面说得详细，五
阴是五种，每一种里面，佛又为我们说十种魔障，五阴就变成五十种魔障，楞严经末后用很长一段 经文差不
多有三卷，楞严经总共只有十卷，三卷和我们讲五十种阴魔。一个修行人，要想超越这些魔障，战胜这些魔
障，很不容易，所以修行要三大阿僧祇劫，原因 就在此地。修行成佛的捷径，是念佛；往生西方极乐世界，
得阿弥陀佛本愿威神的加持，虽有魔障，魔不能接近，便宜就占得太大了。也许同修要问：不少念佛人， 怎
么他们也有魔障？这里面有原因，原因总不外乎念佛不得力，念佛用心不纯，才会遭魔障。如果一心专念，
纵有魔障，魔也会远离。如果杂心念佛，魔容易找麻 烦。因为心不专、心不一，得不到佛（阿弥陀佛）愿力
加持，也就是说不能和佛感应道交。就像我们无线电通话一样，频道一定要专，同时二个频道、三个频道，
里 面就有杂音，就听不清楚，道理是相同的。我们和极乐世界阿弥陀佛频道一定要一致，绝对不可二个频道、
三个频道。

（九）喜欢神通感应的人最易著魔

一般最容易著魔的人，总是喜欢神通，喜欢 感应，是最容易惹祸的。这是妄想、是妄心。一切法从心
想生，想神通，妖魔鬼怪都有神通，他们就来了。想感应，妖魔鬼怪也有感应，本来没有的事情，是想来 的。
念佛的人想什么？专想阿弥陀佛，只修一心不乱，阿弥陀佛现前了，现前怎么样呢？心里清清楚楚、明明白
白，还是一句弥陀念到底，绝不著相。‘凡所有相， 皆是虚妄。’见如不见，这是好境界。如果见了一生欢喜
心，自认见到佛了，功夫不错了，魔就快来了，那还是喜欢神通，还是喜欢感应。所以一定要记住，我们念
了很久的佛，怎么佛都没见到？这是好事情，好境界。佛要是真的来了，给你看到了，你一高兴，马上就著
魔了。佛大慈大悲，不让你发狂，这才是真正爱护你、加 持你。到什么时候佛现相呢？你心真清楚了，明白
了，见如不见。佛会现相给你看，给你作证明，证明你的功夫成就了。古时慧远大师一生当中，见到三次西
方极乐 世界，没有和任何一个人说，见如不见。最后往生时，境界又现前才向人家说：过去已经见过三次，
现在境界又现，我要往生了。说出来，走了，这是对的。说出来 不走，那就是妖魔鬼怪。所以我们要战胜魔
障，我们仗著自己的能力，也就是定和慧，不足以伏魔。唯有靠阿弥陀佛本愿威神的加持，要紧的是老实念，
就对了。

‘绍隆佛种’：‘绍’是继续、继承的意思。‘隆’是兴旺，我们要把佛的遗教，发扬光大。

（十）性德本有·不从外得

‘给孤独园 ’，昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也。

‘给孤独’是当时对须达多长者赞美的称 号，他很慈悲，用现代的话说，是一位慈善家，对贫苦孤独的人
常予照顾救济。‘昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也’，这几句 是法华经
里面的比喻。‘离家远走’是比喻迷，迷失自性，好比离家出走，在外面过艰难困苦的生活。‘今返家园’是回过
头来，明心见性。‘承受家业’是说本性 里面本身智慧德能，统统都现前了。‘衣里明珠、不劳而获。’说明性
德是自家本有的，不是从外面得来的。它的盛况我们从华严经里看到毗卢遮那佛的依正庄严， 所以古人常说
‘不读华严，不知佛家之富贵。’佛的富贵，大自在天比不上，大自在天富贵是修得的，不是性德。西方极乐
世界阿弥陀佛的富贵，那也是性德，不是 修得。

（十一）解释大比丘

‘大比丘 ’，指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。 ‘众 ’是理事和合。

古印度所称的‘众’，就是我们现在所说的团体，僧团是理事和合，所以叫和合众，在所有团体里面，僧
团是最值得人尊敬的。

（十二）解释千二百及五十五

‘千二百 ’，圆满功德，五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。

此节经文所表，谓如如不动之本性， 当下即是。果能破障返闻，则自性佛现，而兴大悲大愿，
远离尘垢，理事和合，圆满诸菩萨之修德，而与世尊心心相印，光光相照。则见此序境相为非相而
见如来 矣。一部经文所说，总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境，皆如是体会得，则动
静一如，无往而不是矣。

二、发起序

尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。
洗足已。敷座而坐。

（一）世尊现身说法
 这一段不但是一部金刚经都在里面，释迦牟 尼佛四十九年所说的一切经也都在里面，十方三世一切诸
佛如来，从初发心修行，一直到成佛证果，也都在里面。这是世尊现身说法，为我们做出个好样子—佛是怎
么生活的。世尊这次示现出家人的身分、出家人的生活、出家人的模范。看到样子，我们要能够回过头来想
到：无论过什么样的生活，无论从事什么样的工作，只要 懂得这个原理原则，将它运用在生活当中，所过的，
统统是佛菩萨的生活。金刚经上世尊是亲自表演给我们看，而在华严经上，是诸菩萨表演，在末后一品，五
十三 位善知识，五十三位在表演。这五十三位代表社会上男女老少，各行各业，都是菩萨。修行不一定要出
家，无论那个行业，无论过的是什么生活方式，只要会运用金 刚经的道理、方法、原理原则，没有一个不成
佛的。这一段是很重要的一段，我们一般读诵往往把它看轻了，后面的经文，老实说是解释这一段的，这段
经文明白 了，后面的经文可以不要讲了，看不出门道，这才细说。请看注解：

（二）在家出家·一律平等

出家本为度众，欲度众生，须先断惑。断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。则乞
食之有益众生也大矣。

佛菩萨度众生，方式很多，普门品里说‘应 以佛身得度者，即现佛身而为说法’，释迦牟尼佛即示现佛身。
‘应以居士长者身得度者，即现居士长者身而为说法’，维摩居士即示现居士长者身分，维摩居士也 是佛再来
的，可见得他们自在。在那个时候印度有两尊佛出世，一个示现出家，一个示现在家；说明在家出家修行，
同成佛道，并无高低之别。所以佛的弟子如舍利 弗、目□连他们见佛要顶礼三拜，右绕三匝，他们见维摩居
士也是顶礼三拜，右绕三匝。现在一般人有个错误的观念，一出家就贡高我慢。不知道佛当年在世显示的 出
家修行与在家修行是平等的，这是我们千万要记住。特别是发心出家的同修，要知道我们虽然身出家了，无
论在道业上，在断烦恼上，一品没有断，怎可贡高我 慢？一定要谦虚、恭敬。

（三）如理如法的供养

江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可。但须信心者多，然后能行耳。

‘乞食’制度是释迦牟尼佛所定的，一直到 现代南洋小乘国家像泰国、锡兰依旧行乞食制度。佛法传入中
国，因中国人观念与生活方式和印度不同，所以乞食制度在中国就不能通行。早年出家人接受社会大众 的供
养，还不成问题，可是到了近代，流弊丛生。这种现象诸位可能见到，这是佛法的衰相。可是要恢复乞食制
度，在事实上不可能，唯一的方法，是学佛的同修， 不论在家出家，真正明了佛法，就不至于有过失。比如
说出家人自己知道节制，在中国历代的高僧大德都做了很好的榜样，近代的虚云老和尚、印光大师均以身作
则。而在家信徒的供养，应是理性的，不是感情的，不是盲目的。这样配合，佛法也能够兴旺，正法一样能
够住世。只看我们怎么做，不能偏差，有偏差则制造罪 业，果报不可思议。

（四）回头就是不攀缘

‘还至本处 ’，回头也。 ‘敷座而坐 ’，经行入定，意甚深广，须体会得。而落实到自家日常生活中。

‘还至本处’显示的意思是回头，回头是岸。‘敷座而坐’是入定。无论我们过什么样的生活，从事什么工
作，但是要懂得回头，要懂得修定。又什么叫做回头呢？回头就是不攀缘。一切众生向外攀缘，永无止境，
不知道回头。在日常生活当中，心地清净，清净心就是敷座而坐。
 （五）学佛不一定要出家

此经发起于日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的
幸福圆满的生活。佛陀就在生活中，如此示现。是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付
嘱。即是大悲大愿之无间也。

佛示现的是代表出家人生活的方式，过真、 善、美、慧的生活。我们从这个例子，要体会到无论我们
自己过的什么生活，从事什么样的工作，处的是什么样社会环境，都可效法世尊原理原则。不必改换生活方
式，任何生活方式，任何工作环境，都能达到觉、正、净。都能生活在真、善、美、慧境界之中。绝对不是
学佛一定要出家，那就错了，那就不能说是事事无碍了。 佛法是教一切众生就在他本位上，就能够得到幸福。
在本位上修行，都能成菩萨，成佛。

（六）须菩提为什么赞叹希有

佛这种示现，从初发心，长远的时间修行一 直到成佛，都在生活上表现出来，凡夫及未达到这个境界
的人看不出来。须菩提尊者能看出来，换句话说须菩提尊者的境界，和佛相差不远了。须菩提他见到了，所
以赞叹‘希有’！从这个地方，如果我们冷静的反省观察，我们生活行为：从早晨起床，穿衣、吃饭，也到处
奔走，我们的情形是不是也希有？没错，的确希有。但 和佛菩萨不同，我们是无量劫来的习气，都在生活当
中，穿衣吃饭，点点滴滴，曝露无遗。世尊所显示的是无量无边的功德，我们所曝露的是无量劫习气。学佛
就是 转变，如何把我们无量劫的习气，转变成功德—转识成智。懂得转识成智，就是把感情转变成理智、把
烦恼转变成菩提、把凡夫生活转变成佛菩萨的生活。这叫会 转，会转就是会修。所以世尊不仅言教，也用身
教，他做出来的，都是为我们做示范，这是大悲大愿的流露，永恒的流露，此悲愿广大不可思议。

乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。不说一字，显示无法相。三空理彰，此谓之 ‘善付嘱 ’。
是乃身教也。

‘三空’是人空、法空、空空，心才清净，一丝毫都不沾染，连空也不执著，这就叫做‘善付嘱’。

四摄同事，以身作则为作榜样，此之谓 ‘善护念 ’。

求佛菩萨保佑，‘护念’就是保佑。用什么方法保佑？佛菩萨为我们做榜样，让我们照著他的样子学习，
这是佛菩萨真正的保佑。

佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二谛，此之谓希有。

离了生活，没有佛法，佛法就是生活。‘二谛’就是真谛、俗谛。

佛法即家常茶饭，一日不可离也。如来示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令众生，回光返照耳。持
戒、入定、生慧、示众幸福美满之生活。如是！如是！

佛并不认为他已成佛—没有我相。在佛的眼中，众生平等，并无差别—无人相，无众生相，无寿者相。
佛把四相都舍离了，这样行持就是希望我们能觉悟，知道回头。‘持戒’就是现代所说的守法。‘入定’心是清净
的，心在境界里不动摇。清净心起作用就是‘生慧’。

修行之要，在理事双融。对境随缘，勤息勘验。历事锻心，动静一如，无往不是。

‘理事双融’是理里面有事，事里面有理，要清清楚楚，明明白白。‘勘验’是体验，生活上去体验。‘锻’是
锻炼，在事缘上，在境界上炼一个觉悟的心；觉而不迷，正而不邪，净而不染。

道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。

会了之后，那个地方不是道场？不会，再大的寺院庵堂，也不是道场，所以会了，何必去寻求道场？

持戒修福，是入般若门。戒能资定，定能发慧。须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。

‘入般若门’就是开智慧、明心见性、大彻大悟，从持戒修福做起。‘资’是资助、帮助。

学人能向衣食起居尘劳边锻炼，便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有
条不紊即持戒，清净自在即定、慧。故经云： ‘一切法皆是佛法。 ’离相发心，降伏之道，尽在其中。

（七）要想道业有成·一定要对境随缘

凡是佛弟子，无论在家出家，要想道业有成就，远程的目标，是要在这一生当中，永脱轮回、了生死、
出三界。近程目标，这一生要过得很自在，很快乐。因此，一定要遵守佛的教诲，一定要知道‘对境随缘’，
绝不攀缘。

（八）净宗道场重实质不重形式

昨天中午在这边跟一些华侨界的领袖们一起 午餐，他们对于许多道场，也都护持。我向他们解释，我
们这个道场，不向信徒化缘，不向信徒要钱，绝不拉信徒。因为我们的目的是求了生死、出三界。道场重实
质，不重形式。西方确指觉明妙行菩萨那个小道场，只有十二人，十二个人，个个成就，这就行了，要那么
多人干什么？喜欢热闹的，其他的道场很热闹，我们劝他 们到热闹的地方去。到我们这个地方来的，只有一
个目的—一心一意想求生西方极乐世界。总干事向这些华侨说我们没向你们化过缘，他们说：没错，那以后
呢？我 说：以后也不会向你们化缘，不会向你们开口。他们说：没饭吃怎么办？我说：没饭吃，就往生啊！
一句佛号念七天七夜，大家都到极乐世界去了，不要吃这个地方 饭了，不要以为没饭吃，就要向你们开口，
你们没有机会了（笑声）。我们说的是实话，所以道风、学风要确立，我们不搞世缘、不搞热闹。进到道场
的，都是同参 道友，我们这个小环境很喜欢提供给大家进修，这是真实的功德。

经言： ‘五蕴即是法身。 ’这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相。古德云： ‘但勿逐妄，何须

求真。 ’皆明不取不断，不即不离之义。
 会了，‘五蕴即是法身’。不会，五蕴即是业障，问题就在会不会，就是觉不觉。觉了就是法身，迷了就
是业障。这就是教人‘即幻有，见真空。’即相见性，‘非断灭相’。

般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦
无非法相也，能随时如是观照，则得真实受用。

（九）空有两边不著的生活方式

从佛的行持上看出两边不著的做法，两边不 著的生活方式。学会了，就超凡入圣，过佛菩萨的生活。
生活当中，充满智慧，转烦恼为菩提。许多人读经，读一辈子还是凡夫。经的意思没有懂，经的好处没有体
会到，经里面教人的生活方式，一句也不会，这是白读了，冤枉读了。本经序分，经文很短，包含的意思，
无有穷尽，我们要学佛，就要在这个地方学，一生受用不 尽。

贰、正宗分

三、须菩提具足礼仪启请释迦牟尼佛

时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

须菩提尊者观察机缘成熟，在场者有能力体会到，而且会很欢喜的学习。但机缘成熟，必须有人代替大
众启请佛才演说大法。须菩提尊者是佛弟子中，解空第一，由他出面，代表大家来启请，这一段代表礼节。

四、须菩提称赞如来

希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

须菩提尊者一开口就赞叹‘希有’，实际 上，尊者这一些话，就像唱戏一样的台词、表演。须菩提佛在经
上说，过去早已成佛。释迦牟尼佛在此示现佛身，教化众生，他来帮忙的。这就是佛法常讲的‘一佛 出世，
千佛拥护。’什么时候跟大家说什么样的法门，如何说出来，都预先安排好了。这是表演，他好像过去没看出
来，今天才看出来，所以赞叹说：‘希有，世 尊’。‘菩萨’是佛的学生，凡是发大心（菩提心）的人就是菩萨。
什么是大心？第一、是绝对要出离六道轮回，不再搞生死。第二、一定要成佛道，佛成佛了，我 也要成佛。
发这样的心，就是菩萨。末法时期，真正能成佛道的，只有一个法门—念佛往生，不退成佛。其他法门理论
上没问题，实际上去做，非常困难。‘护 念’：护是保护，念是念念于怀，像慈母保护未成年的孩子一样。
‘善’是个关键的字眼，‘善护念’：没说一句话，完全做出护念的样子出来。小孩善于模仿，大 人不必说话，
你怎么做，他在旁边看，在学习，比言说教导还有效。‘付嘱’：嘱是托付的意思，这是对于大菩萨说的。大
菩萨要照顾小菩萨，老修行要照顾初学 的。怎么照顾呢？要做榜样给他们看。佛做榜样给我们看，我们应该
做给众生看。佛教需要宣传吗？不需要，你那个好样子，就是宣传。邻居亲友们看到你很幸福、 很健康、很
快乐，羡慕你，就会向你请教，你把方法教导他们，这就是弘法利生。‘善’也可说善巧方便，巧妙到极处。

五、须菩提代表众生发问

世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。
 这段经文要牢牢的记住，须菩提尊者问的是 这三个问题，这一部金刚经就是解答这三个问题。这一法
会里面教学的对象是‘善男子、善女人。’善的标准是发大菩提心的善男子、善女人。佛在经的后面说： ‘为发
大乘者说，为发最上乘者说’。这是把说金刚般若的对象说出来了。发大乘、发最上乘的，就是发‘阿耨多罗
三藐三菩提心’。阿耨多罗三藐三菩提是梵语， 翻译成中文，用最浅近的意思来说是究竟圆满的智慧，因此
经文上的善男子、善女人，善的标准就是以发无上菩提心为依据。

心发了，怎么修呢？无量无边的法门，修学 的目的只有一个—得阿耨多罗三藐三菩提。证得了，就成
佛了。可见目标是一个，方向是一致的，只是用的方法、手段不相同。可是无量无边的法门，有个共同的问
题，就是心要安住在那里？妄念怎样把它灭掉、伏掉？这是所有一切法门的中心问题。这两个问题解决了，
无上菩提就绝对可以证得。世尊在金刚般若会上说了这么 多，是帮助我们解决这些问题。我们读了金刚经是
否真的懂得？是否真的会了？要想真懂真会，可真不容易。而后我们才晓得我们根性如何，所以老老实实的
回过头 来念阿弥陀佛。实在讲念阿弥陀佛这个方法，比金刚般若还要巧妙。这里讲善，念佛是善中之善。就
拿这个问题来说，‘发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？’住 在阿弥陀佛上就行了。只要心里面有阿弥陀佛，
就可往生，不退成佛。‘云何降伏其心？’念阿弥陀佛，用阿弥陀佛把妄念降伏住，一句阿弥陀佛全都解决了。

六、佛赞赏并认同须菩提的看法

佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

须菩提尊者一开口先赞叹佛，佛也赞叹他， 都很客气，从这个地方看，师生相处和睦，彼此尊敬。‘善
哉善哉’是说问得很好，接著佛就给他作证明：你所看出来的善护念、善付嘱一点都没有错，确实如此， 就
在生活当中显示无遗。佛到舍卫大城乞食，这是出家人的生活方式，告诉我们佛法就在生活之中。‘著衣’、
‘持钵’就是守规矩，就是持戒，衣著整齐，钵应该 怎么拿，具足威仪，就是今天讲的风度、礼貌。使人见到
生欢喜心，生恭敬心。托了钵之后，就要回头，表示生活所需已经够了，不再攀缘，知足常乐。在美国有些
同修请我到他们家去参观，有些房子很大，人口却很少，每天忙著整理房子，还收拾不干净，何苦呢？一天
忙到晚，忙著收拾环境，自己一点休闲的时间都没有，过 的是什么日子？过的是伺候房子的日子。过得悠闲
自在，身心无事，才叫享福。何必跟自己过不去、自寻烦恼？

七、佛开示安住菩提心及降伏妄心的要领

汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。

‘谛听’：仔细的听、一心的听、专心的、注意的听，才会领悟。‘如是’是像我这样子。佛解答说：像我
这样子住，像我这样子降伏其心。问答到此已经圆满了，金刚经就讲完了。

八、须菩提请求详细说明

唯然。世尊。愿乐欲闻。

须菩提尊者听佛上面的解答后，懂了，所以 说‘唯然’。‘唯’是说我明白了，他虽明白，别人不明白，
‘然’是然而别人不明白。‘愿乐欲闻’是尊者代别人启请的。大众根性不相同，程度不一，这四个字 代表浅深
次第不同。浅的人想听听，‘愿’是想听听佛说。‘乐’是喜欢，比前面‘愿’深一层，是很喜欢听。‘欲’意思更深，
是非听不可，迫切的希望。‘闻’ 是反闻闻自性。尊者虽然懂了，然而大众尚未明白，希望世尊详细讲解。

九、佛开始详细解说

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。

这个‘如是’和前面所说的不一样，前面的如是是说像我这样，就行了。这个如是是指下面所说的。

十、帮助一切众生成佛而不著相

所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。
若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

（一）住与降是一桩事

‘若卵生、…若非有想非无想。’是指三界六道里面的一切众生。尊者问：‘应云何住？’佛在此地没答‘住’，
只说：‘降伏其心’。实在讲降伏其心和住是一桩事，妄心降伏了，住的问题就解决了。

（二）觅心了不可得

这段的意思很像中国禅宗二祖慧可大师，慧 可大师当年见达摩祖师，他就是因为心不安，求达摩祖师
为他安心。那时达摩祖师在面壁打坐，谁去请教他都不理会。冬天下雪，慧可跪在雪地里，跪了很久，达摩
祖师都不理他。最后慧可大师拿刀子断臂，用手臂来供养达摩祖师。达摩祖师见此情景不得不开口问：‘你何
苦？为什么要这样做呢？’慧可答称：‘我心不安，求 大师为我安心。’这就是‘应云何住’，心要住在那里不晓
得。达摩祖师伸手说：‘你把心拿来，我替你安。’我们现在看到有些达摩祖师像，达摩祖师是将一只手 伸出
来，那是表示你把心拿来，我替你安。仅仅这句话，让慧可回光返照，恍然大悟而说：‘觅心了不可得。’他
回过头找心，找不到，他从这一句话而开悟。‘觅 心了不可得’那个‘心’是妄心，妄心找不到没有了，没有了，
那事情就解决了。但是佛的教法（指本经教法）我们能得受用，达摩祖师的教法我们得不到受用。

（三）念念为一切众生

佛的教法是教我们把心量扩大，既然发了菩 提心，就要把心量拓开，不要念念自私自利。菩萨要念一
切众生，菩萨要帮助一切众生。‘我皆令入无余涅槃而灭度之’这句话，就是帮助一切众生成就圆满的佛 道。
虽然尽心尽力的帮助，心里面若无其事。绝无分别、执著，应该‘灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度
者’，绝对不能著相。这段里面注解很丰富，希望诸 位同修自行参阅。我要跟大家报告的是第二十四页（按
系讲义节要）第十八、十九两段，这两段是说明我们念佛人，如何来学习这段经文：

（四）念佛就是转识成智·念实相般若

净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若正智，便是即念离念，二边不著。
 古来许多大德们，对于净土法门的赞叹，不 是没有道理的。净宗之殊胜微妙处，的确很希有。就像世
尊在这个般若会上显示的一样，一般境界达不到的，实实在在看不出这个法门（净土法门）的好处。不知道
这个方法与佛法所讲的甚深微妙、理事完全相应。法相宗修行的要领在‘转识成智’。般若会上讲‘无住生心’。
这两者在‘老实念佛’之中，就统统做到了。念佛 就是转识成智，因为这句名号就是自性真如的德号，自性真
如在本经里面名字叫做‘实相般若’。由此可知，念阿弥陀佛就是念实相般若，就是念真如本性。一心 念，老
实念，就能明心见性。这个法子比参禅还要妙，比参禅还要得受用。参禅不见性，不能算成就，依旧要搞六
道轮回。念佛人不见性，也能往生。没有见性往生 是在凡圣同居土、方便有余土。如果念佛人念到一心不乱，
一心不乱就是明心见性，生实报庄严土、常寂光净土。这就是净土法门为什么在末法时期，能够起这么大 的
作用—万修万人去的道理。

念佛人要发大心，普愿法界众生，同生极乐。以此正念，冥熏法界，广度含灵。若能融会得这
点道理，还有不加紧念佛的么！还怕念佛不得力么！要紧！要紧！

十一、四相具足不是菩萨

何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

这是世尊说明所以然的道理。菩萨和凡夫差别就是一个是无念，一个是有念。这个念是妄念，凡夫有妄
想杂念，佛菩萨没有妄想，没有杂念。佛菩萨不著相，凡夫著相。

一切法相归纳起来不外乎这四大类，即我 相、人相、众生相、寿者相。‘我相’是执著这个身是我、能够
思维想像的这是我。与我相对的是‘人相’。与我、人相对的一切万物是‘众生相’。‘寿者相’是 时间，执著时间
相续不断，有过去、现在、未来。所以四相包括一切现象，执著以为是实在的，是真有的，坚固的执著，这
是凡夫知见。菩萨若还有这种执著，他是 凡夫，绝对不是菩萨。

十二、应无所住·行于布施

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。

这是教我们一个真正觉悟的人，应该以什么 样态度方式来生活。‘菩萨’就是真正觉悟的人，‘于法’这个
‘法’就是我们现前的生活环境。应该以什么态度呢？‘应无所住’，心地清净、一尘不染。‘住’ 用很粗俗的讲，
就是牵挂。世间人心里面所牵挂的不外乎名闻利养，不外乎亲情，这些东西他放不下，这就心有所住。有住
就是有分别、有执著，不了解这些现象是 虚妄的。金刚经到末后告诉我们‘一切有为法，如梦幻泡影。’不是
真的，所以执著就错了。要了解事实真相，所以要无所住。心里面没有一丝毫牵挂、没有忧虑。

（一）把亲缘变成法缘·把亲情变成道友

亲情也是假的，佛说的会变成一家人，父 子、夫妻，不外四种缘—报恩、报怨、讨债、还债而已。看
穿了，就会放下。其实这个年头，报怨的多，报恩的少。讨债的多，还债的少。要看清楚就不会上当了， 一
家人相处，就跟朋友相处一样：晓得报恩的，他对我很好。他来讨债的，我多还他一点，还完了就没事了，
还交到一个好朋友。所以要把亲缘变成法缘，把亲情变 成道友，这是最高明的做法。即使是朋友或者是陌生
人，点个头打个招呼，有时候却被瞪一眼，这都是缘，只不过是善缘恶缘罢了。
 （二）布施涵盖菩萨所有一切行门

心要清净，一丝不挂，才生真智慧，才把事 情看得清清楚楚，明明白白，这是不住有，不住法相。空
也不能住，所以要‘行于布施’。要真诚热心的帮助别人，布施就是帮助别人。布施不一定限于金钱，家庭 主
妇在家里，从早到晚忙著整理家里环境，那就是布施。用智慧、用体力、用劳力去布施。布施包括菩萨所有
一切行门，菩萨行门无量无边，归纳为六大类即六度。 六度再归纳就是一个布施。布施分财布施、法布施、
无畏布施。财布施有内财布施与外财布施，外财是金钱物品，这是身外之物。内财是我们劳力、身体、智慧
去帮 助别人。法布施的法有世间法、出世间法。无畏布施是让人家得到身心平安，远离恐怖，免于忧患。所
以布施涵盖一切，六度里面持戒、忍辱属于无畏布施。精进、 禅定、般若属于法布施。所以归纳起来只有一
个‘行于布施’，这个布施包括六度万行，这是菩萨应该要做的，做不著空，‘应无所住’不著有。空、有两边不
住。

十三、不应住六尘境界布施

所谓不住色布施。不住声香味触法布施。

这是举例子告诉我们，那些东西不住，六根 接触外面六尘境界去学，学一个‘不住’就得自在了、心就清
净了。色声香味触法叫‘六尘’要一尘不染。‘法’里面有世法、有佛法。世间法不染，佛法也不染。 佛在本经
说：‘法尚应舍，何况非法。’那个法是佛法，佛所说的一切法都要舍，都不能住，何况世间法。

十四、不住相布施

须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。

‘不住于相’就是应无所住，这个‘相’就 是六尘之相，一定要把它舍得干干净净的，舍了之后，人就很轻
松、很愉快。常听人说：‘负担沉重’、‘压力很重’。那个负担压力在那里？在‘住’。住得越 多，住得越坚固，
负担压力就越重，能够做到无住，负担压力就没有了。由此可知，减轻负担压力，不在事上，不在工作上，
是在心理上，观念上。佛教我们舍是舍 念头，不是舍事。事不相干，再多的事情，都不会烦你，烦你的是你
心理的‘住’、‘著’。我们这个道场，过去派了几个同修在这里照顾管理，他们向馆长报告 说：‘这个地方工作
繁多，累死人，压力太重了。’最近馆长派悟铠、悟和（均系法师）来管理，我来的时候他们告诉我‘没事啊！
我们天天很多时间读经念佛。’ 同样一个环境，为什么前面管理的人觉得很烦很累？著相啊！著得太重了。
这两个人还是著相，大概著得轻一点，所以他们感觉负担很轻。关键就在此地，我们要把 原因找出来，将原
因消除，就得自在了。

十五、不住相布施的福德

何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

为何菩萨住相布施，其烦恼不可思量？因为住相就有烦恼，不住相就有真的福德。由此可知为什么佛教
我们不住相，佛不骗我们，佛是教我们得真正的利益、得真正好处。福德不可思量到什么程度？佛在本经讲
得很多。
 十六、用虚空作比喻

须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可
思量不。不也。世尊。

这段佛用十方虚空作比喻。‘不也’不是否定的意思，而是唯唯否否之意，不是完全否定的意思。十方虚
空广大无有边际，佛用这个比喻，而后把众生不住相所得到的福德，从这比喻里面显示出来。

十七、无住相布施福德不可思量

须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。

一切法都不是真实的，一切法从何处来的？ 从心想生，这是佛在大乘经常讲的。一切法从心想生，心
量小，变现就小。心量大，变现就大。心无所住，那个心就太大了，修一点点小福，得的果报，无量无边。
有分别、有执著，心量就小，修再大的福，所得的还是有限。心无所住，则没分别、没执著，它的心量和虚
空法界一样大。明白这个道理，才知道如何修圆满的大福 德。究竟圆满的大福德，什么人能修？有智慧、有
福德的人能修。不住相是有智慧，布施是有福德。

十八、菩萨应住无所住

须菩提。菩萨但应如所教住。

这是佛在这一段作个结论。须菩提前面所问‘应云何住’？佛答覆他要像我所教导的这样住，这样住是无
所住，住无所住，就对了。

十九、佛问可不可以从相上见性

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。

底下这段经文，是佛惟恐听了前面的说明， 未能深入，知其然，而不知其所以然。在这种情况下，虽
然生信心，但是信心不清净，还有疑惑，有些人不敢做，不知怎样做才好，所以佛在此地接著补充说明。佛
问须菩提：可不可以身相见如来？‘身相’是相，‘如来’是性。可不可以就身相见性？

二十、须菩提用双关语作答

不也。世尊。不可以身相得见如来。

须菩提答覆的很妙，答覆的是双关语。‘不 也’这‘不’字，也不是否定，就是说不能这样讲法。因为从相
上见性，看你会不会。会的人可以从相上见性，不会的人从相上见不到性。所以下面经文是双关语， 有两种
念法：一个念法是‘不可以身相得见如来’。另一种念；‘不，可以身相得见如来。’我们凡夫不会从相上见性，
所以不可以身相得见如来。菩萨会，所以可 以身相得见如来。会的人可以从相上见性，性相一如，性相不二。
不著相就见性，著相就见不了性。相是虚妄的，但它是真性变现的。所以说性相不二，性相一如， 晓得性相
是一就见到了。如认为性和相是二，就见不到。

二一、须菩提详细说明

何以故。如来所说身相即非身相。

（一）以金作器·器器皆金

这是把双关语的道理说出来。为什么说身相 即非身相？相是虚妄的，体就是真性。意思很难懂，古人
不得已用比喻说，如以金作器，器器皆金。用黄金做一尊佛相，金比喻作性，佛相比喻十法界众生的相。明
白的人，相就是金，金就是相，从相上就见到金。著相的人，则认为是佛相，不是金。相是假的，金是真的。
相会变的，金不会变。不变的是真的，会变的是假的。 相是虚妄的，能变的那是真性。明白这个事实真相，
晓得妄相原来就是真性，从妄相上就见性，那是佛菩萨。执著妄相，相不是性，性不是相，那是凡夫。所以
凡夫 误以为世出世间所有一切法各各都是独立的，各各都是实在有的，这个观念是错误的，他不晓得世出世
间，只有一法，没有二法。佛菩萨明了，知道世出世间，只有 一法，所以他们用的是一心，一心是真性。凡
夫、小乘、权教菩萨他们用的心是妄心。妄心是二心、三心。

（二）三心二意·不是真的

世间人常讲三心二意。三心二意是佛教的名 词，法相宗里面讲的—心、意、识叫三心。心是阿赖耶，
意是末那，识是前六识。就是我们说的八识称之为三心。二意—末那是意根、第六是意识，八识里面这二种
叫二意。诸位读百法明门论就晓得，八识、五十一心所，都排列在有为法，金刚经上‘一切有为法，如梦幻泡
影。’三心二意都是有为法，不是真的。但它是真性所 现，知道它不是真的就行了，就晓得性相一如、真妄
不二，就能够归一了，这个就是佛知佛见。

二二、凡所有相·皆是虚妄

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。

佛给须菩提证明他说的没有错—‘凡所有相，皆是虚妄。’与后面的‘若见诸相非相，则见如来。’共四句，
四句就是一首偈，这四句很重要，把宇宙人生的真相都说出来了，记住‘凡所有相，皆是虚妄。’

二三、从相上见性

若见诸相非相。则见如来。

看到一切现象‘非相’，就见到性了，见到真性了，就从相上见性。我们把下面注解七小段念一念：
 （一）一真法界的相是真相

‘诸相 ’即一切相，只须彻底明了皆是虚妄，则相不障性，即 ‘见如来 ’。何必灭相。即相可以见性。

犹金之于器也。相实不可断灭，因其本由性现也。

相是千变万化，并无一定的相，但相绝对的 存在。十法界的相是虚妄的，没有了，变成一真法界的相，
这是真相。为什么一真法界的相是真相，十法界的相是假相？因十法界的相会变，一真法界的相不会变。 西
方极乐世界是一真法界，永远不会变。十法界里面有生老病死，西方极乐世界没有生老病死。‘虚妄’是会变
化不是永恒的。

（二）修行要在相里面做主宰

不执著，即不为相所转，且相反为我所转。凡夫执著，住法相生烦恼；修行人厌恶世法，住非
法相生烦恼。佛教人不可执著，亦不可厌恶。

修行的关键，只要对一切相不分别、不执 著，相就不妨碍我们，就不会受它影响，在相里面能做主宰。
譬如我们的身相，如果执著，心就随相转，就很苦恼。心做不了主，心随相转。如果对于这个身相不分 别、
不执著，心做主了，相随心转。心清净，身永远清净。心慈悲，相貌就慈悲。心里面充满智慧，相貌就圆满
放光。心里面有贪、嗔、痴（三毒），身体就有毒， 有毒就会生病，有毒就会苍老，身内有毒外面有感染，
怎么会不生病？怎么会不苍老呢？

（三）修行的三个阶段

吾人用功，须先观照，久久方能照住，最后能照见。

这是讲修行三个阶段，第一阶段‘观照’是说功夫得力了。第二阶段‘照住’，是得定。第三阶段‘照见’是开
悟，是见性。‘照住’时心不为境所动，但未见性，是在禅定的阶段。‘照见’是属于般若，从禅定进入般若。

（四）任何环境都可修行

用功最要是作观，作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著，即是错误。

吾人终日所闻，车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声，乃无常、苦、
空、无我声，当体即空。则空有不著，乃是般若波罗蜜多声。

这是举例说明，怎么把想法看法转变过来。所以要是会了，任何环境都可修行，也就是会改变观念的人，
会改变想法的人，什么环境都可修行，都得受用。

此经经文，乃至一切大乘经，无论何句，皆可作观。行住坐卧，不离这个，则受用无穷。
 读经，是经转我。作观，则为转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，则常生智慧，更为重
要功夫。

‘经转我’是接受佛的教诲。‘我转经’则是把佛的教诲应用到生活上，和诸佛菩萨的生活，没有两样。

二四、以上的说法是否有人相信

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。

佛以上所说理论高、方法妙，对于修行证果有很大的帮助。尊者就问：有没有人真的会相信？‘实信’是
真的会相信。

二五、末法时期有人信为真实

佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为
实。

‘后五百岁’指五个五百年之后，指我们这 个时期，五个五百年就是二千五百年，我们现在正处于佛灭度
二千五百年之后。‘持戒’就是守法，‘修福’是相信因果报应，肯修福、肯行善。现在这个时代，谁 不贪财？
谁不争权？在这个大环境里面，能不贪财，不争名位的少之又少。这种持戒修福的人不是普通人，所以佛底
下讲：

二六、相信的人因为善根深厚

当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。

可见这些人不是普通人，普通人会同流合 污，这些人同流而不合污，是善根雄厚。这些人在过去生中，
曾经供养无量无边无数的诸佛如来，所以在此大染缸里面不污染，能接受如来正法。所以我们说：不是 普通
人，是再来人。我们今天能在这个道场，共同讨论金刚般若，才知道自己善根深厚。我们要珍惜这个因缘，
不能错过。

（一）修福要有智慧

持戒修福，极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛，但种善根。可见欲成就般若法门，必须亲近
弥陀，实相般若，方能现前。永明禅师云： ‘无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。 ’

以上所说的，我们冷静的观察古今周边的这 些人，才知古大德的话，真实不虚。修福没有真正的智慧
福德，想修也不能成就。原因在那里呢？他不认识什么是福田，把种子下错地方，譬如种植植物一样，一定
找一个肥沃的土壤，才能生长。假如种子下在石头上、下在沙土上，结果不但不能生长，连种子也败坏了。
世间许许多多修福的人，仔细观察是否真的会修福？这种 事情，要是熟读‘了凡四训’，就明白了。了凡先生
说：行善有真善、假善，有半善、满善，他说的很多。所以要认识真假，辨别邪正、是非、善恶。能够有这
种能 力，就是智慧。没有智慧，拿出许许多多钱财，所修的不是正法，是邪法，那里会有福报呢！所以我们
不可不留意，不能不看清楚。这是说持戒修福很难。

（二）修行不能见性不算成就

往昔承事供养无量诸佛，这就是真正的善 根，现前有诸佛菩萨护持。如果没有这样的善根，就不可能
遇到善缘，不可能遇到真正的善知识，以及好的同参道友。成就实相般若，那就更不容易。在我们这个世 间，
已经很久没有人修行成就了，倓虚老法师他过去在香港佛七的录音带，我们这边都有，诸位可多听几遍。他
说他一生当中，没有见到参禅开悟的，不但没见到， 听都没有听说过。参禅得禅定的，他见过，也听说过。
你就晓得般若现前多么困难。修学其他法门，若不能见性，不算成就。为什么说不算成就呢？因不能超越六
道 轮回。得禅定因浅深功夫不同虽能生色界天、无色界天，生到天上，寿命虽然长，但有尽的时候。寿命到
了，还是要堕落，还是要搞轮回。所以这不究竟，不是成 就。

（三）但得见弥陀·何愁不开悟

念佛往生净土的实在太多。往生净土，实相 就现前，即使是凡圣同居土，下下品往生，生到西方极乐
世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，实相般若立刻现前。诸位仔细阅读无量寿经，就可明白。所以永明延寿
禅师说：‘无禅有净土，万修万人去……’他关键的字是‘有’，心里头要真‘有’。只许有净土，不许有别的东西，
不可怀疑、不可夹杂，才叫有净土，这就是往 生的条件。‘但得见弥陀，何愁不开悟。’‘开悟’就是实相般若
现前。禅宗修学是要明心见性，用净宗的法门，往生到西方极乐世界，明心见性非常容易，这一生 当中，绝
对可以达到，可见这个法门的殊胜。

学般若者，须速修念佛法门。修净土者，亦须速修般若法门。观无量寿佛经明第一义，正是般
若。

‘般若’无非教人看破、放下。若能看破、放下。一门深入，老实念佛，必然万修万人去，这是劝修净土
的一定要修般若，不是学般若。‘修’是什么？‘修’是看破、放下，无住生心，生念佛的心。

二七、一念净信的福德

闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。

这是指持戒修福的人，听到佛说金刚经，他 能够生信心。‘净信’就是前面所说的实信。‘乃至一念生净
信者’，这句话包括许许多多功夫层次不同的人。有的人生圆满的净信，有些人虽然净信，不太圆满。 乃至
于生一念净信，这一念是最少的，时间是最短的，但他是净信；不怀疑、不夹杂，完全能够接受。这个福德
就不可思议。为什么不可思议？人能够生一念净信， 不要看它时间很短，无量劫来，从来就没有一念净信过，
这一念净信非常宝贵。好像长期处在黑暗当中，见不到光明，突然看到闪电亮了一下，时间虽然很短，但是
极为珍贵。从这一念逐渐逐渐，就能大放光明。所以这一念净信太珍贵，能了生死、脱轮回。能明心见性，
圆满菩提，都从这个基础上建立。大势至菩萨教人‘净念 相继’，就是从一念相应而来的，由此可知，一念净
信就是净念相继的基础。所以如来‘悉知悉见’。‘净信’就是实相，就是真正的清净心，就是佛性，所以它跟
一切诸佛起感应道交。
 二八、净信的条件

何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。

这是解释为什么得无量福德，也就是把净信 标准说出来。我们这一生有没有生过净信？没有。现在有
没有生呢？也还没有生。只要还有我相人相众生相寿者相，纵然信，不能叫净信。因为心不清净，有四相就
不清净，四相空了，法相没有了，非法相也没有了，这个心才叫做清净心，才叫净信。所以底下经文说‘信心
清净，则生实相。’与一念生净信是同样境界。假如佛 不把这个标准说出来，我们往往以为自己心很清净，
标准说出后，我们才知道现在是什么样的境界。

二九、反面说明取相的过失

何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。
若取非法相。即著我人众生寿者。

前面是从正面说，一定要离四相，法与非法 均不可著。这段从反面说。‘若心取相’将世出世间一切法都
包括在内，只要心有所取著，四相统统具足，四相具足是凡夫。既是凡夫是在迷位，在迷位，心不清 净。由
此可知，要想心得清净，必须统统都放下，一切俱舍，舍得干干净净。在此诸位要特别留意的，舍是心里面
舍得干干净净的，不是事上舍，事没有障碍。障碍 是心里面的染著，不必要去坏这些法相，即相离相。即什
么？相在眼前。离什么？心里头不执著，这就是空有同时，即相不著空，离相不著有，空有两边不著，这是
真正学般若，真正修学。

三十、两边不住

是故不应取法。不应取非法。

这是这一段里面做个总结。发大菩提心的 人，修行下手的方法，就是两边不住。修学真正的目的，就
是要心地清净。心清净了，实相智慧就开了。经上讲‘信心清净，则生实相。’学佛求什么？就是求真正 智慧。
‘生实相’是自性当中本具的般若智慧恢复了，所以功夫就在两边不住。一定要明白这个道理，一定要循著这
个方法去修。

三一、法尚应舍·何况非法

以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

古代交通不便，遇到河流临时就地取材，用 竹子或树枝编一个竹筏或者木筏来过渡。渡到那边，筏就
不要了，所以筏是渡水的工具。佛给众生说法，说的法就像过渡的筏一样，渡到那边，筏就要舍，所以佛法
也要舍。‘法尚应舍’的法是佛法，佛法都要舍，何况不是佛法（非法）。佛说这个比喻，在小乘经上常说，
阿含经中，佛常常用这个比喻劝大家不要执著。但是佛 说本经是对大乘菩萨说的，不是小乘人，同样比喻，
意思不一样，小乘人过了河才把筏舍掉。大乘菩萨尚未过河，正要用它。正要用它，就知道要舍它。这个意
思小 乘人不懂，大乘人知道虽要用它，但不执著，这意思就比小乘深得太多，小乘人没有到彼岸，把佛法抓
得紧紧的，坚固的执著。大乘菩萨对于一切佛法用它，但是绝 不执著。
 三二、是否有法可得·有法可说

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。

前面的比喻，都是因地修行的人，阿罗汉、 菩萨一类的。也许认为他们未成佛，大概是像佛所说的，
应该要舍。成了佛以后又怎样呢？所以世尊更深一层来为我们做证明，怎样成佛呢？也是舍得干净就成佛 了。
我们学佛，求的是阿耨多罗三藐三菩提，中国话的意思是无上正等正觉、无上菩提，用现在的话说是究竟圆
满的智慧，真有这个东西得吗？佛真的得到了吗？佛 真有法说吗？我们当然无法体会，佛问须菩提，须菩提
答覆的很妙，详后述：

三三、无有定法

须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。

佛问如来果地上的这些事情，须菩提尚未成 佛，怎能知道如来果地上的事情？但是他常常听佛说法，
综合过去所听的意思，来推测佛应该没有定法叫做无上菩提，也没有定法如来可说。如来所说的法是应机而
说，如同大夫看病处方一样，假如问这位大夫有无一定之处方？当然没有。两个人得同样的病，处方也不一
样。纵然用的药一样，分量也不一样。是因为两个人体质 不同，所以分量也不一致。是以大夫为人看病没有
一定的药方。佛为众生说法，众生是什么病，他为众生说什么法：对症下药、药到病除。众生的病无量无边，
佛的 法门也无量无边。成就阿耨多罗三藐三菩提也没有定法，后面尊者还有解释：

三四、法与非法·两边不著

何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。

这个解释就更圆融了，‘不可取’：绝对不可执著。‘非法非非法’：两边不著。‘非法’：不著法相。‘非非
法’：不著非法相，法与非法两边不著。法是有，非法是空，空有两边都不执著，应从这个里面体会佛所教导
的真实意。

三五、功夫浅深不同·而有差别果位

所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

这是再举出证明。‘一切贤圣’要依金刚经 所说的，从小乘初果，至大乘等觉菩萨，这是一切贤圣。为什
么有这么多等级，都是因为无为法而有差别？因为他们都是两边不执著。虽然两边都不执著，可是功夫 有浅
深不同，这才产生大小乘差别的果位。由此可知，两边不著是佛法所有法门修行的总纲领。一切修行人所以
不能成就，不但大乘果位不能证得，连小乘须陀洹果 都无法证得，什么原因？他心里有取相：取法或者取非
法。取法相就是著有，果报在欲界、在色界。取非法相就是执著空，果报在无色界，都无法出三界。

如果学佛，求世间福报，那是著相。今天持这样的态度学佛的人，可以说占绝对的多数。他求这一生的
福报、求来生的福报，没有想去做佛，没有想明心见性、也没想往生。想来生比这生还好，这是著相求福。
真正觉悟的人是要了生死、出三界。下面就修行福报作一比较：

三六、比较布施福德

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。

金刚经福德比较，前后有七次，这是第一次。一次比一次殊胜，是因为境界一次比一次不同。大梵天王
是三千大千世界之主，拥有三千大千世界七宝的福报，用这么多的财宝布施，所得的福德多吗？

三七、从相上说福德多

须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。

金刚经上‘即非’、‘是名’这类句子很 多，此地第一次看到。‘是福德，即非福德性。’佛说得福德多，是
从相上讲。如果从性上讲，性上没有多少。这个意思很深，佛在大乘当中，处处教人会相归性， 要从相上去
见性，才能得真实的受用。如果著相，纵然享受福德，这点福德是享得尽的，大梵天王福报也是享得尽的。
老实说在座的各位，那一位没有做过大梵天 王？都做过。从前做过，现在掉下来，变成这个样子。忉利天主
都当过，阿鼻地狱也去受过罪，六道那一道都去过。六道里头什么都不能算数，要知道事实真相。佛 教我们
要能够从相会归到自性，这个受用是真的，这才是大乘教义的精髓。所以须菩提答覆话里面，都含有这个意
思，不愧为佛的学生。底下的话是佛说的：

三八、福慧双修·福德殊胜

若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。

我们福报比不上大梵天王，我们能不能修大 福报呢？能，比他还容易。怎么修？‘于此经中’，‘此’是指
金刚般若，‘受持乃至四句偈等，为他人说。’关键就在‘受持’，一般人以为读金刚经就是受持， 那只是读诵，
不是受持。受持是照做，纵然全经做不到，只要做到一句二句，所以说‘乃至四句偈’，这四句偈是经中任何
四句，真懂得后照做，照做又能为别人讲 解，劝别人做，福报就胜过大梵天王。这段注解不多，我们将它念
过去：

看此节经文，若以为读诵金刚经，其福即胜过大梵天王，那就是很大的误会。实则应注意 ‘受持 ’
二字，是人能受持此经，又能布施，（为人演说即法布施）福德方能胜过于彼。

‘受 ’是领纳，是指真能领会经义，而得受用者，比 ‘解 ’字更进一层。 ‘持 ’即拳拳服膺，一刻不放

松之意，比 ‘受 ’字又进一层。

‘为他人说 ’是利他。 ‘其 ’字，即指受持为说之 ‘福 ’，超过前说只做布施之人。且只财施，是福德

相。此人既能受持修慧，又能法施修福，福慧双修，悲智具足，乃是福德性，故能 ‘胜彼 ’。
 三九、成佛法门在此经·成佛亦在此经

何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。

佛之所以成佛，即佛证得无上菩提，无上菩提就是本经所说的。所以说一切诸佛成佛，以及一切诸佛成
佛之法，都是这部经上所说的—一切都不能执著。‘一切诸佛’指圆教的初住以上菩萨，破一品无明，证一分
法身，四十二个位阶。

四十、心境空寂·自然清净

须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

这是总结。这才叫舍得彻底，舍得干净。佛 法要不要？要。记住前面筏喻之说，虽然要，我们用它，
而不能执著它，这就是‘法尚应舍，何况非法。’我们才能真正证得无上菩提。如果执著有法，无上菩提与 你
就远之远矣。无上菩提是什么？是真如本性，就是真心、清净心。清净心里头有无无上菩提这个名字？没有。
没有你把它加上去，那就坏啦！所以我们知道一切佛 法，都不可执著，因为‘佛法者即非佛法’。佛法要不要？
要。依照佛法去修，心里头不执著，心里要干干净净，一尘不染连佛法也不染，这就对了。染上佛法，那 就
‘三世佛怨’，佛没有害我们，我们自己害了自己，这个道理要多想想，然后遵照佛的教诲，法相、非法相都
不执著。法相、非法相都用它，都不离开。但是心里 头两边都不执著，空、有两边都要舍。

四一、小乘初果离相

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须
陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。

经文一开端，就举实际的例子来作证明，必须两边不住，才能证果。往常我们以为圆教初住菩萨才两边
不住，没想到小乘也是两边不住，在金刚经上，这才完全看清楚了，连小乘须陀洹也是两边不住的。

我们无量劫以来，生生世世修行，而没有证 果。如果证得须陀洹果，就不是凡夫了。须陀洹虽是小乘
初果，佛在经上告诉我们，这样的人，天上人间，七次往返，就证阿罗汉，就出三界，绝对不堕三恶道。须
陀洹虽未出三界，他不堕三恶道，他居住的地方，修行的环境是人间天上，但是也只有七次往来，就出三界。
由此可知，我们无量劫以来，生生世世修行，还在六道 里面轮回，从来没有想到要两边都舍，两边都放下，
心里面总是有执著，总是有住，不是住有，就是住空，所以才不能成就。

初果须陀洹叫入流，‘流’者圣者之流，他 已经入圣人之流，超凡入圣了，他心里面有无觉得我已经入圣
人之流呢？没有。心地很清净，得若无其所得，就和前面所说‘所谓佛法者，即非佛法。’佛成了佛 了，有没
有感到我成了佛了，有没有自己觉得我已证得无上菩提呢？没有。心里面若无其事，一丝毫也不执著，从须
陀洹一直到如来果位，都是修两边不著。八万四 千法门，是修行的手段不同，可是修行的纲领—无住生心，
是相同的。为什么会有这么多果位差别？前面说过是因功夫浅深所致。

四二、小乘二果离相
 须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯
陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。

这是小乘二果，比前面须陀洹又进了一步 了，境界提升了一层。初果刚才讲过天上人间要七次往来，
证到二果时只一往来。为什么有往来呢？因为欲界的因没有完全断掉。要细说，很耽误时间，诸位将注解 仔
细看看，就可明了。前面和诸位说过，世出世间都在一个缘字，有缘就来，没缘就不来。二果圣人和这个世
间还有缘，缘很薄，但是还要来一次。到三果就不来 了。虽来，有无执著有往来呢？没有。这点我们要学习，
没有执著，任何地方随遇而安。环境都平等一如，绝对没有执著往来之相，心才清净。如果执著有往来之 相，
试问谁往？谁来？那不是又有我人众生寿者了吗？离四相，初果就离了。既然我人众生寿者都没有了，谁往？
谁来？没有往来啊！事上有，他（二果）心里头确 实没有往来的念头。诸佛菩萨更不必说了，像普门品里面
讲观世音菩萨，随处现身，那个地方众生有求，菩萨就有感应，所谓千处祈求千处应，他就有应身。我们凡
夫看到他有往有来，其实菩萨，无此念头。我们要修清净心，要在这个地方下手。二果不著相，再看三果：

四三、小乘三果离相

须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿
那含名为不来。而实无来。是故名阿那含。

这是三果圣人，阿那含的意思就是不来，欲界的缘断掉了，住在四禅五不还天，在那里修行，四禅天是
凡圣同居土。根性利的，就在四禅证四果阿罗汉，超越三界。根性钝的，必须还要通过无色界的四空天，他
才能出三界。

四四、小乘四果离相

须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实
无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。

阿罗汉梵语，翻成中文为无生，说明真正证 得一切法不生不灭。无生也是大乘经讲的无生法忍，见到
无生了，虽见到无生，但在程度上这是最浅的。真正讲到深的无生，那是八地菩萨，所以我们称七地、八 地、
九地为证无生忍的菩萨，那是功夫深的。阿罗汉是功夫最浅的，见到无生。但是他心里面很清净，绝对没有
一个意念，我证得阿罗汉了。有我就有人众生寿者， 这四相，只要有一相，四相则统统具足，四相具足是凡
夫，绝对不是圣人。

四五、第一离欲阿罗汉

世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。

四六、须菩提无得果念头

我不作是念。我是离欲阿罗汉。

四七、得果著相佛不称赞
 世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。

以上是须菩提尊者，为我们现身说法。尊者在这个会上，所示现的就是四果阿罗汉，而释迦牟尼佛常常
称赞他所得的是‘无诤三昧’，赞叹他‘人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。’‘无诤三昧’注解里都有，可以参阅。

现在的社会，流行竞争，好像不竞争，就不 能生存。人与人要争、人与物要争、人与天都要争，竞争
之下，烦恼业果就无量无边，这是造业。竞争为的是什么呢？为的是生活享受，总不外这个。如果离开生活
享受，还有什么好争的？一般人不晓得生活享受是命里头注定的，不是争来的。命里头没有，怎么争也争不
到。命里头有，不争也现成的，何必要去争？何必要造罪 业呢？这个道理与事实，了凡四训里讲的最清楚，
多读读就知道。确实‘一饮一啄，莫非前定。’有什么好争的。所以古人说：君子乐得做君子，小人冤枉做小
人。 君子不争，小人所争到的，都是命里注定的。即使做小偷偷来的，也是命里有的。命里没有，偷都偷不
到。我们明白这个道理，知道事实真相，人心就定了。不与物 竞，一切平等。凡是竞争激烈的，都是自以为
是，不能随缘。普贤菩萨行愿品所讲的：恒顺众生，随喜功德，这是我们应当要学习的。

须菩提尊者在日常生活当中，表现的自自然然就是这样。所以世尊赞叹他，把他作为修行人的榜样。而
须菩提尊者心里面一丝毫念头也没有，绝不认为自己是人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。

四八、须菩提身心清净

以须菩提实无所行。而名须菩提是乐阿兰那行。

须菩提确实身心清净，没有这个念头，所以世尊才赞叹他，这是尊者现身说法，他也是无住生心，两边
舍得干干净净。

四九、得无生法忍

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实
无所得。

世尊惟恐我们还有疑惑，以自己来做证明。 这段事情，是释迦牟尼佛过去生中，做菩萨的时候，遇到
然灯佛，在注解第一段‘此世尊往昔行菩萨道，初证八地时之事。’当时释迦牟尼佛在菩萨果位上证八地， 遇
到然灯佛。然灯佛给释迦牟尼佛授记，所以世尊引用这段事情来问须菩提。‘八地’证中品无生法忍。是否真
有法他得到了？须菩提懂得这个意思，须菩提也是个 过来人，所以他说：‘世尊！如来在然灯佛所，于法实
无所得。’

（一）无得而无所不得

般若心经里面的最后结论—‘无智亦无 得’，那是事实的真相，那是心性的圆满。我们现在违背了自性，
迷失了自性。怎么知道的呢？真如本性是无智无得的，我们今天有智有得，这就是迷失了自性，与 性体完全
相悖。心性起作用的时候，无智（按智通知）而无所不智，无得而无所不得，般若经上为我们说明这个事实
真相。
 （二）何期自性·本自具足

真如本性本来具足一切法，六祖惠能大师说 过，他自己在明心见性的时候，向五祖提出的报告说：‘何
期自性，本自具足。’这‘本自具足’是一样都不缺，智慧德能，样样圆满。又说：‘何期自性，能生万 法。’一
切万法从那里来的？是从自性变现的。自性是能变，一切法是所变。十法界依正庄严是自性所变的，所以无
智无所不智，无得无所不得。

（三）知见立知·即无明本

我们有智有得就坏了，有智是无明，有得是 烦恼。要想离开一切烦恼，修无所得，烦恼就没有了。要
想破无明，无所智，无明就破了。世尊在楞严经上也讲得很清楚，无明从那里来的？那是阿难尊者提出的问
题，佛告诉他‘知见立知，即无明本。’‘知见’是本来是知，本来知里头再加一个知，那就是无明。譬如我们眼
睛见外面的色相，见得清清楚楚，没有加一丝毫的 意思，这是自性见。如果动了念头，我看见了，那叫眼识
见。自性里头，没有意思。有一丝毫分别执著，智就变成识了，般若正智就变成八识了，这就迷了。所以佛
证八地菩萨的时候，也是离四相，也是法相、非法相两边不住，所以‘于法实无所得’。‘实无所得’各位要晓得，
从小乘初果须陀洹一直到成佛，都是于法实无所 得。当中有这么多阶位，那是功夫有浅深不同，都是修一个
法，就是于法实无所得。

真正想在这一生了生死、出三界。真正想在这一生，往生极乐世界，见佛不退成佛，要记住这一句话—
‘于法实无所得’。前面说过‘乃至受持四句偈等，为他人说，其福胜彼。’而这一句你要真正接受照这样做—
‘于法实无所得’，你的福报就超过大梵天王。

五十、心净则佛土净

须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄
严。

前面是从果上说的，须菩提证阿罗汉果，释迦牟尼佛证八地菩萨，让我们生起信心，更能够接受。下面
再从因上详细说明。

我们天天念回向偈‘愿以此功德，庄严佛净土。’菩萨有没有庄严佛净土？须菩提的答覆‘不也，世尊，何
以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严’。这‘则非’、‘是名’金刚经里用得很多。‘则非’是从性上说。‘是名’
是从相上说。‘庄严’是相上有庄严之事，性中无庄严之理。

怎样才庄严呢？诸位必须要知道，受持的功德，才叫真正的庄严。不是说把经念一□回向那叫庄严，没
有这个道理。我们做一点好事，把这个功德回向，那庄严了？这都不是真实的，最重要是受持。注解：

须知 “庄严佛净土 ”， “净 ”字最要紧。土云何净，由心净耳。既须心净，所以庄严不能著相。若
心取相，便不清净矣。

由此可知，原来庄严佛净土，就是庄严自己的清净心。自己心果然清净了，佛土就清净了。
 自己心里面，还有是非人我，还有众生寿者，那怎么能庄严净土？‘愿以此功德，庄严佛净土。’这句回
向偈，我们天天念，念了有没有效果？到今天在金刚经才看到，想想有没有效果？

五一、应无所住·而生其心

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无
所住而生其心。

这一段一般人认为最重要，六祖惠能大师就在这个地方开悟的。其实每个人的机缘不同，六祖在这开悟
的，未必人人都在这开悟。所以金刚经任何一句半偈，都可令人开悟。只是六祖的机缘不同，他在这一句
（应无所住，而生其心。）开悟了。

这段是教诫菩萨应该要这样修法，那就对 了。心要怎样清净呢？不住就清净。住就是执著，不分别、
不执著，心就清净。一有分别、执著，心就不清净。色、声、香、味、触、法把所有的境界，都包括在其 中。
不但外境不可执著，内心也不可执著。有些人在定中或者在梦中，见到佛菩萨，出定后或醒来时，对人说：
我见到的是真的？还是假的？或者是妄想？你说他是 真的，你是执著。你说他妄想，你也执著。应该以若无
其事的心态来修学，不必去问是真、是假，见如不见，这是好境界。稍稍有执著，就不是好境界，这个意思
世 尊在楞严经说过。即使我们将来往生到西方极乐世界，佛来接引，必定心和须菩提、和释迦牟尼佛一样清
净。喜怒哀乐，心就不清净，不能往生。‘应无所住，而生 其心。’这八个字，用在我们念佛法门里面，‘无所
住’是一切都不执著，‘生心’是生念佛之心、生求愿往生之心，那就对了。

五二、报身不住

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。
佛说非身。是名大身。

佛更进一步为我们作证，前面从果地上作证，只讲到八地菩萨，成了佛呢？成佛也不住，成佛证得报身
也不可执著。

法身无相。这段是讲佛的报身，赞佛偈说 ‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。’可见佛的身相多大，真
的不可思议。‘须弥山’是世界上最高大的一座山，在地球上最高大的是喜马拉雅山，但是地球在太 空当中，
不算是一个大的星球，还有无量的星球比地球大，每一个星球都有个须弥山。‘须弥山王’是所有须弥山里面
最高最大的，所以称须弥山王，这是比喻佛的 报身。世尊举这个例子来问须菩提：‘是身为大不’？须菩提言：
‘甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。’

相好庄严在世间是属于果报，是修得的。佛 的报身是性德所显的，但是佛告诉我们：性德要没有修德，
性德是无法显现的。一切众生都有佛性，为什么不成佛呢？是因虽有性德而无修德，如同金在矿中，与砂 石
混合在一起。我们取得矿石之后，不能立刻得到黄金。必须经过冶炼，冶炼就好像修德。把里面的砂石杂质
去掉，提炼出纯金，才能得到金的用途。众生虽有性 德，因掺杂有妄想、执著，必须将它去掉，然后我们性
德才能显现。

五三、以恒河沙作比喻
 须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。
甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。

这是第二次较量福德。前面所举的是三千大 千世界七宝布施，这里举恒河沙数。凡是举比喻，一定要
举眼前的例子，大家才好懂。佛当年大部分都在恒河流域弘法，恒河的沙很细，像面粉一样。恒河又有几千
里长，有数不尽的细沙，所以佛凡是讲到数量大的，都用恒河沙作比喻。这里把恒河每一粒沙，变成一条恒
河，每条恒河里头，又有那么多沙，这么多沙数恒河里面 的恒河沙，天文数字也无法形容。佛用这个来形容
数目之多，来问须菩提。

五四、恒沙大千世界七宝布施的福德

须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所 □河沙数三千大千世界。以用布
施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。

五五、财布施的福德不如法布施

佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前
福德。

前面说大梵天王的财富，只有一个三千大千世界那么多。但是大梵天王的财富和这里比，简直不能比，
要比的话，大梵天王就穷得太可怜了。所以须菩提说：以这么多的七宝布施，得福甚多。

这次比较，比前面福报大太多太多了，为什 么呢？都是讲无住生心，前面功夫浅，得福超过大梵天王。
这次讲到应无所住而生其心，功夫深，深得很多，大梵天王的福报不能比。‘四句偈’是经中任何四句， 自己
受持又劝导一切有缘的众生。缘有亲、有疏。亲的跟他说，他就相信、他接受、他欢喜。疏的他不相信、不
同意。总而言之，能够与我们接触的，都是有缘，无 论缘分亲疏都说。他不相信，没关系，所谓‘一历耳根，
永为道种。’他总听进去了，这一生不成熟，多生多劫，要是因缘成熟，就会起作用，所谓：金刚种子，永
远不坏。‘四句偈等’里面‘等’字意思深长，少的，一句二句，一生受用无穷。多的，多到全经。

布施供养，财布施比不上法布施。财布施只 能叫一个人在现前物质上，得一点利益。而法布施之目的，
是叫人开智慧，明了宇宙人生的真相，利益无有穷尽。再多的财布施，也比不上法布施。尤其是大乘法的 精
华，就像本经，字字句句，都显出圆满的性德，所以一句半偈，要是真能做到受持为人演说，功夫深者，一
定见性。功夫浅者，念佛一定往生。

五六、弘法处所龙天护持

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛
塔庙。

这段经文是说讲经处所，如佛塔庙。‘塔’ 是供佛舍利的。‘庙’就是现在的寺。本经是在东晋时翻译的，
佛法传来中国还不久，中国古时候有庙，没有寺。庙是祭祀鬼神、祭祀天地的。中国人对庙非常尊 重，所以
用庙作代表。帝王太庙，供养祖先。人民有祠堂，祭祀祖先。古时候礼节，祭礼是排在最重要的地位。所以
对祭祀的处所是非常重视的，佛的道场就像庙宇 一样受人重视。但不叫庙，应称寺院。世间天人阿修罗，都
要供养这个场所，何况说法的人，何况经典所在之处呢！说一桩，就可联想到其他的。‘随说此经’注意 这个
‘随’字，‘随’是随缘，不限定的意思。如随人、随机、随时、随处、随众、随文等。随文不是要讲全部的经文，
比如脾气不好的，给他讲忍辱这段经文，名 利看得很重的，给他讲布施。这是教我们怎样帮助众生，知道受
持演说功德，无量无边。一定得诸佛如来冥冥中加持，龙天护法在旁边保佑你，只要你真正受持、读 诵、为
人演说，这就是真正佛的弟子。

五七、读经要依教奉行

何况有人尽能受持读诵。

‘读诵’是念念不忘佛的教诲，时时刻刻提醒自己。供养佛菩萨像也是这个意思，不见佛菩萨像会忘掉了，
所以供佛像。读经书用意都在这里，重要的是一定要依教奉行。

五八、第一希有之法

须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。

这是说明为什么得福殊胜的理由。因为他成就最上第一希有之法，‘最上第一希有之法’就是无住生心。

五九、经典的殊胜

若是经典所在之处，则为有佛。若尊重弟子。

‘经’不是单指金刚经，所有一切大乘经典，所在之处，就是佛法所在之处。这个地方就有佛，有佛的教
诲，就有佛的尊重弟子。因为佛的弟子，为大众所尊重。小乘四果、大乘菩萨五十一个阶位，都包括在内。
这是说明经典的殊胜，在在处处，受人尊敬。

六十、请示经名

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。

这是请示经名。经名是一部经的总纲领，掌 握总纲领，才方便受持。‘奉’是奉行，‘持’是受持。在一般
经典里面，请示经名，都在经讲完的时候，最后才把经名说出来。本经请示经名在这部经的当中，并 不是在
最后，这是什么原因？古德告诉我们，佛说金刚经到这个地方已经讲圆满了，所以在这个地方说出本经的经
名。往后的经文，可以说是前面经文的补充说明。 利根的人到此地，完全明白了。像六祖惠能大师在应无所
住，而生其心，就彻底明了了，后面就不需要再讲了。可是中、下根性的人，还有疑惑，还不能透彻的明 了，
有补充说明的必要，所以尊者再一番的启请，是跟前面连成一气，并不是另一个开端，关于这点，江味农居
士在讲义里头有详细的分析，可供参阅。
 六一、晓谕经名

佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。

六二、指示奉行

以是名字。汝当奉持。

六三、说明缘由

所以者何。

‘所以者何’就是为什么？江味农居士竟将这句话分成一科，我们确实看不出来，要不是江居士透彻的分
析，这四个字，我们一定会含糊笼统的念过去。

江居士他说，这句话是提醒我们的注意。这 话说的很有道理，这句话里面含有三个意思，前面说过，
我们一定要把妄想、分别、执著断掉，也就是要把四相（我相、人相、众生相、寿者相）断掉。要怎样断 法？
从那里断起？为什么一定要断？实在说，在前面都说清楚了；不断不能见性，不断性德不能现前，性德不能
现前，我们的生活就不能自在。所以一定要断，要断 得干干净净。‘法尚应舍，何况非法。’法都不能执著，
不执著就是断。

六四、离名字相

须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。

佛说：这部经叫金刚般若波罗蜜，如果你执著有个金刚般若波罗蜜，这又坏了，又著相了。金刚般若波
罗蜜有没有？有；不能执著，一执著，就错了，就断不了。所以从那里断起？从不执著断起，就是‘应无所
住’，从这个地方断起。

六五、离言说相

须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

这段开示，非常重要。现在许多人，执著在法相上，坚固的执著，这个对于修持，修持就是修清净心，
造成重大的妨碍。

佛‘无所说’，你怎可执著？佛的说法是无 说而说，说而无说。我们要懂这个意思，这个意思很深很深。
佛既然无法可说，我们对佛法还有什么争执的呢？特别的是佛距离我们远了，留下来的经典，经典在世 界上
有许多译本，那一个本子正确呢？谁也不敢断定。可是佛教给我们一个原则，佛在灭度前，为我们说出‘四依
法’。他的用意，避免后人对于佛法起了争论。所 以佛说：

第一，依法不依人：法就是经典，要以经典 为依据，不能因人所说，而怀疑经典。现在的确有这个现
象，认为某一个法师大德是他崇敬的对象，把佛菩萨经典都放在第二第三，这是错误的。如果这个人把路子
指错了，我们岂不是冤枉啊！一定要以经典为依据，他所说的话，如果我们认为有问题，我们可以向他请教：
他所说的有没有经典做依据，如果没有，可以不接受。 这种态度，对于一个善知识是正当的，真正善知识，
会接受的。不会认为你是忤逆，你是背叛的，这是一个做学生良好的态度。我过去在台中听李老师（李炳南
居 士）他老人家讲经，有一、二次疑惑，向他请教他所讲的出自那部经论上，他告诉我们，经过查证无误后，
才能相信他。

第二，依义不依语：语言随便怎么说没关 系，只要意思一样，就可以了。因为经典传到中国来，历代
有很多不同的人翻译，翻译的当然不一样。但是翻译的文字不一样，意思一样就行了，就不要起争论。像 无
量寿经会集本，争论就很多。第一次会集是宋朝王龙舒居士，会集的不够圆满，里面真的是有问题，可是古
来的大德还把它收录藏经，收录藏经就是承认它的价 值。王龙舒居士的本子问题在那里？因为它是会集，而
非翻译。翻译自己喜欢怎么讲法就怎么讲法，喜欢用什么文字就用什么文字。会集是依靠整理别人的本子，
一 定要忠于别人的译本，不可把人家的字更动。王龙舒的本子确实把人家的文字改了，改得很好，改得使我
们更容易懂，意思还是一样。为什么后人反对？王龙舒改得 没有问题，怕开这个例子。误认为王龙舒可以改，
我也可以改，你也可以改，大家都可以改，到后来这部经改得面目全非，就不能读了，所以要忠于原本。以
后魏源 居士会集的无量寿经，也有这个毛病，他会集的比王龙舒的好，但是取舍不太妥当，有些非常重要的
经文漏掉了。所以民国初年，夏莲居居士第三次会集，避免前面 的过失。可是一般人成见很深，认为读经最
好读原文，不得已读译本，会集本古人有批评，所以反对。这些争论，都把世尊四依法忘了—依义不依语。

第三、依了义，不依不了义：什么是‘了 义’？了生死、出三界的是了义。如果只能得人天福报的，则是
‘不了义’。现在有人学佛，甚至有人劝人学佛，专求人天福报。这一生做人，来生还要做人。做个 更有福报
的人，这在经上说是不了义。不要说做人，来生去做大梵天王，也是不了义。佛教我们依了义不依不了义，
了义经中是教人一生一定要作佛，作佛很难，金 刚经是了义，‘应无所住，而生其心。’我们做得到吗？虽然
是了义，我们做不到。我们唯一能做的，就是念佛往生。往生西方极乐世界就不退成佛，所以净土经 典，是
了义当中的了义，古人讲究竟圆满的了义。我们自己的目标求生极乐世界，我们劝别人也是求生西方净土，
这就是依了义，不依不了义。

第四、依智不依识：‘智’是理智，‘识’ 是感情。凡夫感情很重，依理智才能辨别真假，不能感情用事。
佛法是教我们破迷开悟，但是我们看到很多学佛的人，他颠倒，他不但不开悟，竟然迷信。愈迷愈 深，迷恋
一个法师、迷恋一个道场，真可怜啊！大错特错了，这都是情识在作祟。违背了四依法的依智不依识，违背
四依法，绝对不是佛弟子。

读这节经文，与四依法合起来看，就很清楚、很明白—佛无有法可说啊！我们还执著什么呢？

六六、不著境界相

须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。

这一段是讲不坏假名，也就是佛法在世间，不坏世间相。世间相与佛法没有妨碍，妨碍在妄想、在执著。
离一切相，不是离境界相，是离心里面执著的相。大千世界所有微尘，多不多呢？当然多。

六七、不著微细相
 须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。

这句话意思很深，现在有很多科学家、物理 学家发现这个事实，跟经里面讲的，一模一样。‘微尘’是现
象，也就是物质，物质的现象。‘非微尘’就把物质的现象否定了，确实没有微尘的存在。众生看错 了，误会
了，以为有这些东西存在。众生以为有，佛随顺众生说有。佛说法的大原则依‘二谛’说法，二谛是‘真谛’、
‘俗谛’。‘俗谛’是随顺众生，你们肯定 的，佛也同意，暂时同意。‘真谛’是佛的境界、佛的看法，那是讲事实
真相，真相说出来，你未必同意，你未必会承认。你不能接受，佛就不说。现在有些科学家 知道，所有物质
现象，只是波动的现象，如电波、光波。在佛法讲是心动的现象、震动的现象，确确实实，没有物质存在。
所以相有是假有，体是真的。‘是名微 尘’指从相上讲是假有。‘非微尘’是从性上讲的、从体上讲的。在这一
段注解里面，引用楞严经所说的，经文虽然不长，说得相当透彻，说明这世界一切万物的来 源。这是教我们
不著微细相。

六八、不著广大相

如来说世界非世界。是名世界。

这是说不著广大相，因为‘凡所有相，皆是 虚妄。’大小是对立的，相对的。我们懂得大小不执著了，就
是所有一切相对的，都不可执著。真妄是相对的、邪正是相对的、是非是相对的、善恶是相对的，我们 生活
在相对的境界中，所有一切相对舍弃了，就入一真法界了。十法界是相对的，必须要了解真相。佛说这些，
无非教我们身心世界统统都放下，恢复自己真正的清 净心。

六九、不著身相

须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也。世尊。何以故。如来说三十二相即是非相。
是名三十二相。

这是佛为我们现身说法，我们常说我们这个 身是假的，那佛身应该是真的了？假的身不可执著，我、
人、众生、寿者要离。那佛的身是真身，一真法界，那就是真常的了，可不可以执著？也不可以执著。‘三
十二相’是佛的应化身，释迦牟尼佛过去示现在我们这个世间，他的身相就是这个样子，这个身相世间众生可
以接受。如果佛再要现很大的身，我们不能接受。我们 看到一定以为那是神仙妖怪，不敢接近。经上讲佛丈
六金身，丈六我们听了以为很高，其实佛的个子高，但高不了很多。因为度量衡的关系，古代的尺和我们现
在的 不一样。弘一大师做过考证，他考据周朝那个时候一尺，只有我们现在五寸多一点。那个时候一丈，只
有现在五尺多。一丈六只有现在八尺多，所以丈六是指那个时 候的尺寸。这是说明佛度化众生，一定要现同
类身。同类身相里面，大家认为那一种相是贵相，那一种相是好相，佛是随众生心，应所知量。众生认为耳
朵长一点是 贵相，他耳朵就现长一些。头发里面有肉髻是好相，他头上就现肉髻的相。随众生心，令一切众
生生欢喜心。所以身体也是接引众生的工具，也是教化众生的工具。 佛现这些身相，并不执著身相，是随众
生心而现，自己根本没有一丝毫的意思在其中。这就是说自身、外境都不可执著，才能真正做到离四相，才
真正破妄想、分 别、执著。

七十、恒河沙身命布施

须菩提。若有善男子。善女人。以恒河沙等身命布施。
 这次较量受持为人演说的福报，比前面的更 殊胜。前面的布施是外财、是七宝身外之物。身外之物要
比起自己身体，身体当然可贵，内财（身体）比外财殊胜。这里讲‘以恒河沙等身命布施’，这是事实。以 释
迦牟尼佛做例子，释迦牟尼佛过去生中，生生世世行菩萨道，布施身命的事情，我们在经典里面常常看到。
像割肉喂鹰、舍身饲虎，那是菩萨做的，我们一般人做 不到。菩萨绝对不贪爱身命，他舍掉后，又马上受身。
我们不晓得这个事实真相，坚固执著这个身体是我，不肯舍弃。菩萨看这个身体是什么呢？身是我所，好像
衣 服一样。我们舍件衣服很简单，看到别人没衣服穿，可以脱下来赠送。佛舍身饲虎就是这样，身不是我，
像衣服一样。我们在六道无始劫以来，舍身受身不晓得多少 次的身命，无量无边，何必把这个身体看得这么
重呢？

能舍身，往生就太容易了。念佛人不能往生，原因在那里？是舍不得这个身啊！死了之后，到鬼道去当
守尸鬼，他那个尸体在那边，他认为那个尸体是他自己，舍不得离开，所以他当守尸鬼，这是很错误的观念。
佛在此地现身说法，告诉我们，身是属于我所，不是我，是我所有的。

佛经里面说根有二种，一种叫浮尘根，另一 种叫胜义根。‘浮尘根’就是肉体。‘胜义根’还是属于色法，
但是与我们这个粗显的色法不一样。现在有人说：佛经里面的胜义根，大概是我们的神经系统。实际 上这种
说法，说不通。神经系统还是浮尘根。胜义根是可以离开身体的，神经不能离开身体。很明显的例子，我们
都有做梦的经验，做梦的时候，可以远游，身体却 没有去，神经也没有去。有定功的人，现在说有特异功能
的人，你在做梦时，他能看到，看到你到那里去了，你梦到台湾，你到台湾去了，你的身体还躺在床上，你
的神经并没有离开你的身体。所以说神经是胜义根，绝对讲不通。现在西藏密宗有些人讲叫做灵光体，可以
离开肉体，到处去旅游。灵光体的确很像经上讲的胜义 根，这个很轻，可以远游。所以做梦，有些是真的，
但是那个人要很愉快，很轻松，灵光体才会离开身体。烦恼重的人，灵光体跟肉体结合在一起，没法离开。
一般 修行人，比较上容易，这就是说明，我们这个浮尘根不重要。佛门里面常说‘借假修真’，‘假’就是我们
的身体，利用这个假的身体修真性，要修明心见性，要修 西方净土，那是真的，不是假的。

七一、法布施胜过身命布施福德

若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

这个福德胜过前面所讲恒沙身命布施，这比前面功夫又进了一步了。注解记载：

不知持说此经，金刚智便无从开。虽多劫舍身命布施，而仍未能脱生死轮回，依然是苦恼凡夫
也。

‘金刚智’就是实相般若，是我们真心本性 里面，本来具足的智慧，前面已说过。你要是不知道受持金刚
般若，不晓得宣扬为他人说金刚般若，自性里本具的般若智慧就不能现前，不能现前就不能解决问题。 这就
是为什么恒沙身命布施，比不上受持金刚经，或受持四句偈，为他人说的福报。恒沙身命布施的福报再大，
也不过是人天有漏之福。不能了生死、出轮回。

我在前面讲过，大家发心学佛，为的是‘永 脱轮回，圆成佛道。’这个目标是正确的。不出六道，不管你
修得怎样好，都不能算是成就。在六道固然你能够去享天福，但阿鼻地狱你也有分，你不可能生生世世 永远
享福，没有这个道理啊！享福的人，没有不造业的，福报愈大的人，愈是容易造极重的罪业。造作罪业要承
担果报的，不要说身体的造作，即使起心动念也都是 造业。明白这个道理，知道这个事实真相，起心动念，
自然就会谨慎。起一个恶念，有个恶报在等著你。起一个善念，也有个善报在等著你。念头里面最好最殊胜
的，无过于念佛，特别是念阿弥陀佛，善中之善，果报之殊胜，诸佛都赞叹，世尊常说‘一切法从心想生’，
为什么不去想阿弥陀佛？
 七二、须菩提深解义趣

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。

须菩提尊者，听佛说法，心开意解，也就是 尊者听法开悟了。这段里面要紧的是‘深解义趣’，与前面世
尊教的‘谛听’相应。若非谛听怎能深解？深解之后，深受感动，‘涕泪悲泣’悲的是什么？第一是尊 者他无量
劫的生死轮回，今天才把修行的纲领找到了，有永脱轮回、圆成佛道的希望了，感动得流泪。第二个意思是
再看看许多迷惑的众生，还是迷惑颠倒，还要继 续不断的去搞生死轮回，悲悯之心，油然而生。所以涕泪悲
泣，含有许多复杂的因素在其中。

七三、须菩提庆幸得闻此经

希有。世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。

这段是赞经，也是尊者自己庆幸，能够听到 佛说这样希有甚深的经典，能这样简单扼要的，把修行证
果的方法说出来。我们只要在这部经里抓住一、二句，认真去做，就得利益。全经不明了没关系，只要一、
二句，能帮助我们念佛达到清净心，到了西方极乐世界，向阿弥陀佛请教，我相信经阿弥陀佛几句话开示，
必然全部明白。古人说‘但得见弥陀，何愁不开悟？’我 们要有这个信心。

七四、信心清净·则生实相

世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人。成就第一希有功德。

这段注解一开端，就为我们说明清净即是无 相。换句话说，心地必须离开一切分别执著，清净心才能
现前。无论是世法或者佛法，只要有丝毫忧虑牵挂，心就不清净。修行人要在日常生活当中去锻炼，尽量的
放下。当然我们现在还是凡夫，牵肠挂肚的事情很多，怎样修呢？先把不必要的放下，逐渐做到彻底放下，
功德就圆满了，就像经上所讲的‘则生实相’。‘实相’ 就是实相般若，也是阿耨多罗三藐三菩提，是佛果上所
证得的。由此可知，证实相、证大菩提，关键就在信心清净。证得无上菩提，这个人成究竟圆满佛，他的成
就 当然是‘第一希有功德’，没有比这更殊胜的。

七五、说明实相

世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。

这是解释实相，什么是实相？千万不要误 会，又去分别执著有一个实相，有一个实相可以证得，这样
心能清净吗？实相究竟有没有？有，不能执著。事上确实有，心里面丝毫不可执著。只要一起念头分别执 著，
早就不是实相了，佛与大菩萨所证得的，我们就没分了。自己究竟怎样证得实相？就是自己自性里面本具的
实相般若现前，还是要‘信心清净’。由此可知，世 尊在这部经里面自始至终，都在劝我们离相、劝我们要无
住。这一段注解很长，请看：
 （一）佛说法是为破众生执著

当知佛之说法，原为破众生之执。因偏私故执，因执而愈偏私。众生所以造业受苦，轮回不已，
生死不休，全由于此。而世间所以多烦恼、多斗争，乃至杀人盈城、杀人盈野，亦莫不由此。故世
尊出世救苦，首须破此。

‘当知佛之说法，原为破众生之执。’前面 说佛不但无有定法可说，而且是无有法可说。众生有执著，佛
用一个巧妙的方法，破他的执著而已。为什么会有执著呢？‘因偏私故执，因执而愈偏私。’起心动 念，无不
自私自利，这个观念是无明，这种做法是烦恼。也就是经上讲的妄想、执著。‘众生所以造业受苦，轮回不已，
生死不休，全由于此。’为什么会有轮回？ 为什么会有生死？又为何有冤冤相报？日子过得这么苦，其根源
就是偏私执著。现代传播事业发达，我们可以从电视上看到，第二次世界大战的记录片，现在这个世 界上许
许多多残酷的战争，也可以从电视，以及广播中看到、听到。这种残酷的事实，其起源也在此。世尊出世，
救苦救难，要从根本救起，根本就是破我执，怎样 破呢？要让众生了解宇宙人生的真相，真相就是实相，真
相明白了，自然不再执著了、不再偏私了，问题才得到真正的解决。

（二）不觉念起·而有无明

起信论云： ‘因不知一法界故，不觉念起而有无明。遂成众生。 ’一法界者，一真法界也。十法界

万象森罗，而真如则是一也。即一切同体之意。

佛在大经上说：‘一切众生，本来成佛。’ 古大德告诉我们：我们本来是佛，现在又念佛，那有不成佛的
道理？本来是佛，现在却不念佛了，不念佛念什么？念贪嗔痴。贪嗔痴是饿鬼、地狱、畜生。不念佛去 念贪
嗔痴，将来果报现前的是饿鬼、地狱、畜生。这是错误的，这就是‘不觉念起，而有无明’。‘一法界’就是如来
果地上的法界，也是一真法界。‘十法界万象 森罗，而真如则是一也。即一切同体之意。’我们对这个事实真
相，毫无所知，不知道是同体，除佛之外，没有人知道事实真相，也没有人说出这个事实真相。

（三）一切法的实相是同体同时

若知得一切法之真实状况，莫不空有同时。则上自十方诸佛，下至一切众生，以及山河大地，
情与无情，莫不皆以净心为体。净心之实相，本是空有同时，谓之一真法界，诸法一如。

‘有’是事有、相有。‘空’是理空、体空。般若心经上‘色不异空、空不异色’。色就是有、就是现象。‘色
即是空，空即是色’。它是一，不是二，这是事实真相。下面有个简单的表解：

┌ 唯一 ┐

┌ 金 ─ 能现之体 ┐ ┌ 一为无量 ┐ ┌ 一真法界

同体┤ ├同时┤ ├实相┤

└ 器 ─ 所现之相 ┘ └ 无量即一 ┘ └ 诸法一如

└ 无量 ┘
 ‘同体’、‘同时’，这是‘实相’。十法 界依正庄严是同体。譬如‘金’与‘器’，我们用来比喻，‘金’是能现之体，
‘器’是所现之相。所现的相，可以说无量无边，能现的体，只有一个，是唯一的。 体与相是同时的，金就是
器，器就是金；离开金没有器，离开器没有金。‘一为无量’的‘一’就是指的金、指的体。‘无量’是相状，一个
体可以变无量无边的相 状。‘无量即一’，‘无量’是相，器的量（相）再多，都是金做的，所以无量即一。一
就是能现相的清净心，无量是清净心所现的一真法界、十法界。无量、一真 法界、十法界，都是一个清净心
变现出来的，这是事实真相。清净心所现的十法界依正庄严，是诸法一如。可见得一真法界、十法界、六道，
也是不一不异，也是同 体同时。

须知一切法皆由心现。一切实者，一切法俨然在望。此语是破 ‘执无 ’。一切非实者，一切法当体

即空。此语乃破 ‘执有 ’，若知空有同时，可见空有俱不可说，何所用其分别哉。

这是说明迷是怎么迷的，悟是怎么悟的，佛是怎样开导众生的。

七六、须菩提信解受持本经不难

世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。

须菩提在这一会上，显示出深解义趣，受益非浅，所以信解受持，不足为难。

七七、第一希有的人

若当来世。后五百岁。其有众生。得闻是经。信解受持。是人则为第一希有。

‘当来之世’是将来。‘后五百岁’是指释 迦牟尼佛灭度后，第五个五百年。依中国历史记载，释迦牟尼佛
出生在周昭王年代，圆寂在周穆王年间，依这个年代计算，到今年（西元一九九五年）是三千零二十 二年，
比外国人的算法二千五百多年，大概相差五百多年。照中国的算法，我们现在距离佛灭度，已经是第七个五
百年的开端，去佛远之远矣。这个时候众生遇到金 刚经，能够相信、能够理解、又能受持，真是希有，比须
菩提尊者要难得多啊！须菩提尊者与释迦牟尼佛同一个时代不难，我们这个时代，生活环境、修行环境这样
恶劣，能够信解受持，实在不容易。世尊前面说过。末法时期能够受持大乘经典，能够念佛求生净土，都是
善根非常深厚之人，不是凡夫。

七八、说明为什么第一希有

何以故。此人无我相人相众生相寿者相。

这是说明为什么‘第一希有’。受持金刚般 若、受持大乘法门，一定要离四相。记住佛在前面告诉我们
‘若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。’这是把所有学大乘的都包括其中，我们在这部经读到 的，不
但是菩萨有四相不是菩萨，有四相小乘也不是。须陀洹、斯陀含他们都不著相。学佛无论大乘小乘，假如没
有离四相，可说还没入门。小乘初果才入门，大乘 初信位菩萨才入门。入门就是要离四相，入门才是第一希
有。

七九、相有体空·了不可得

所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。

前面那一段，四相都离了，不著有，这一段 不著空。前面那一段，实际上就是‘应无所住’，这一段则是
‘而生其心’。这也显示出空有同时，我们要从这地方去体会—相虽然有，体是空的。所以相（现象） 确确实
实，了不可得。如果我们细心去观察，深深去体会，所有一切现象，皆不可得。现象刹那刹那生灭不住，人
从生到老到死，是刹那刹那在变化，不是一年比一 年老、一月比一月老、一天比一天老，是刹那刹那在变化。
我们这堂课上完后，一个半钟点过去了。一个半钟点之前的我，和一个半钟点之后的我，不是一个同一的 我。
我们几个人能体会到？若是真能体会到，你还有什么好分别、执著的呢？还有什么放不下的呢？一切法刹那
不住，相有体空，相绝对不可得。不可得起妄想，以 为有可得，就苦不堪言。苦是自找的，是不了解事实真
相，所以说‘相即是非相’。

八十、离一切诸相·则名诸佛

何以故。离一切诸相。则名诸佛。

这句话非常重要，如果有人问：佛与凡夫差 别在那里？可以这句经文作答覆。凡夫著相，‘离一切诸相，
则名诸佛。’‘诸佛’的‘诸’，不是指很多很多，是指大乘圆教初住以上，一直到如来果地，一共四 十二个位次
而言。圆教菩萨明心见性，这也就是离一切诸相，要离相当的程度才见性。小乘须陀洹也离诸相，离得浅还
未见性。四果阿罗汉、权教菩萨、圆教十信位 菩萨、别教三贤菩萨，都没见性，也就是都是离相，功夫还不
够。离相高等的功夫，是破一品无明，证一分法身。

净土宗念佛，念佛的功夫，也是三个阶段。 最初的叫‘功夫成片’，有相当功夫，功夫成片，就决定往生，
所以往生不难。初级的功夫能往生，这是其他法门没有的，功夫成片老实讲比小乘须陀洹还不如，想 证须陀
洹果证不到。但是这一点功夫，就能跟阿弥陀佛感应道交，就能往生净土。念佛功夫更深，就到‘一心不乱’
了。一心分‘事一心’与‘理一心’，‘事一 心’的功夫可以跟须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，他们比了。事一
心是得定、得念佛三昧，往生当然自在，生方便有余土，功夫成片生凡圣同居土。功夫再高到 ‘理一心’，那
就入了一切诸佛之流，成法身大士，生实报庄严土。念佛法门从下下品到上上品，方法就是信、愿、持名。
同一个方法里面功夫浅深不同，往生的品 位也不一样。

八一、佛同意须菩提的说法

佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人。甚为希有。

须菩提尊者前面所说的话，佛在这里给他印 证‘如是如是’。须菩提前面说‘信解受持，是人则为第一希
有’。佛在这里补充：如果有人听到这部经他‘不惊不怖不畏’，那就很难得。世尊补充这几句，我们 听了不惊、
不怖、不畏。世尊在此赞叹‘甚为希有’，是赞叹我们，我们个个有分。由此可知，菩萨与佛说的不一样，须
菩提是菩萨，佛比他讲得圆满，菩萨说的我 们没有分，佛一说我们个个有分。‘不惊’是相信。‘不怖’是多少
也懂一点。‘不畏’是我们也能够修，高深的功夫不敢说，但是粗浅的功夫，总还是有机会。这 样的功夫，想
要了生死、出三界，当然很难。但是要用它来帮助念佛，那的确相当得力，这使我们听了之后，非常欢喜，
可见金刚经对我们也有用处，我们没有白念 啊！
 八二、第一波罗蜜

何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。

佛经里面，古大德著述之中，‘观行’两个字用得很多，我们要了解其涵义。‘观’是观念，‘行’是行为。如
何把我们错误观念，纠正过来，如何把我们错误的行为，改正过来，这叫观行。先从般若说起：

（一）本来无一物

‘第一波罗蜜’就是般若。波罗蜜是梵语， 翻译成中文为到彼岸，实际上也就是究竟圆满的意思。那一个
法是究竟圆满的？是般若。金刚经上有的时候讲‘如来’，有的时候讲‘佛’。这两个名词所表示的意 思不相同。
说‘佛’是从事相上说，说‘如来’是从性体上说。‘如来说’就是真如本性上说，本性上那有第一波罗蜜这个名字？
绝对没有。前面讲‘信心清净’， 有一个名就不清净了。六祖所谓‘本来无一物’，名也是一物，念也是一物。
没有名相，也没有念头啊！‘是名第一波罗蜜’这是从相上讲有，从作用上讲，确实 有。

（二）解释六波罗蜜

菩萨修学的纲领有六门，叫六波罗蜜，就是 布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅
定波罗蜜，这些都不是第一，第一是末后的般若波罗蜜。因为前面五种假如没有般若智慧，就不能称为波罗
蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定而没有般若智慧，就变成世间福报。这五种是事，般若是理，是用心，
就是我们常讲的高度的智慧。如果有高度智慧在其中，那 布施就变成波罗蜜，布施功德就圆满了。如果没有
智慧在其中，如世尊在本经前面所举大梵天王，以三千大千世界七宝布施，不算波罗蜜。波罗蜜是究竟圆满，
三千 大千世界七宝布施，不算圆满。怎样才算圆满？要晓得布施度，度什么？度悭贪。贪心断掉了，悭吝的
心没有了，布施波罗蜜才算圆满。持戒是度恶业的，心里面确 确实实一个恶念都不生了，持戒波罗蜜就圆满
了。由此可知，大梵天王以三千大千世界七宝布施，他贪心未断，功德就不圆满。忍辱是度嗔恚，精进度懈
怠，禅定度 散乱，般若度愚痴，所以前面五种事相上的修行，里面有了般若波罗蜜，它才真正起作用，才能
把五种病根拔除掉。

八三、火烧功德林

须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。

六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般 若）是菩萨行门的总纲领，所谓‘行门’也就是生活的原则，
说一个生活，就把起居、工作、处事、待人、接物都包含在其中。生活行为虽然很多，总不外乎这六条
（度）纲领。所以说这六条，就包括圆满的菩萨行。佛在五种事相上修行的纲领里面，单单举出忍辱这条来
说，含意很深。佛法常说布施是修福种福，福德能否保 全，要靠忍辱。若无忍辱，往往不能保全。也可以说
我们生生世世修行，不能成就，容易为内障外缘所障碍，真正的因素是自己不能忍，伏不住嗔恚的烦恼。嗔
恚如 火，‘火烧功德林’，所修学的功德，如果没法忍，一发脾气，一动嗔恚心，功德就消失掉了。因此佛在
此地特别提出忍辱，希望我们从这条里面，能举一反三。经 文很容易看得出来，‘忍辱波罗蜜’是从相上讲，
‘非忍辱波罗蜜’是从性上说的。诸位请看注解：

‘般若 ’，理也，智也。观门也。诸度，事也，境也。行门也。理事从来不离，观行要当并进，智
境尤须双冥也。

梵语 ‘羼提 ’，义为 ‘安忍 ’，又名 ‘忍辱 ’。安忍是总名，忍辱是别名。总为安忍顺受也。

古代的中国人，对于辱是不能接受的，所谓 ‘士可杀，不可辱’。读书明理的人，杀头可以没关系，侮辱
则无法接受。于是翻译经典的人，把羼提就翻成忍辱。这种翻译是专门对中国人说的。辱都能忍，就没 有一
样不能忍的，是取这个意思，真正的意思是安忍顺受。学佛的人，无论在何时何地，无论遇到什么境缘，
‘境’是讲物质环境，‘缘’是人事环境，都要能忍。 都要求一个心安，安而后定，定而后才生智慧。中国人常
讲平安，心平等，才会安定。由此可知，顺境里面不生欢喜心，逆境里面没有嗔恚心。在一切境界里修平等
心、修安定心，这是真正修行，所以忍非常重要。

同样道理，事上有安忍，理上清净平等，顺逆一如，佛为我们说出这桩修行成败的关键，接著世尊又为
我们举个例子，这是他因地修行的事例：

八四、佛与歌利王

何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相无人相无众生相无寿者相。何
以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。

这桩事情的发生，就在本劫，劫讲的是时 间，这一劫叫贤劫，佛告诉我们，这一劫有一千尊佛出现于
世，释迦牟尼佛是第四尊。世尊过去出现在住劫中之第九减劫时，他行菩萨道，遇到歌利王，歌利梵语， 翻
成中文为暴君，是嗔恨心极重之人。菩萨（指世尊）在深山修行，遇到歌利王带领人马宫女上山打猎，生起
嗔恚心，将他凌迟处死，歌利王问菩萨：你修什么？菩 萨答称：修忍辱。歌利王说：好，我试试看，看你能
不能忍，所以割截身体，这桩事在江味农的讲义第三卷，说得很详细，可供参阅，我们就把它省略过去。

菩萨能忍，为什么？因菩萨离四相，无我无 人，割截身体无所谓，身体不是自己的。前面说过，佛菩
萨明了身是我所，不是我。没有我执了，身体如何割截，也无动于衷。反过来说，如果有丝毫执著这身是 我，
就有痛苦，一定会生嗔恚心。由此可知，破我执、破四相，需要真正的智慧。唯有智慧才能看破，才能明了
世出世间法的真相。看破才能放下，放下一切妄想、 分别、执著，恢复到信心清净，这就是为什么一再说明
般若波罗蜜的重要性，也可说佛法自始至终，我们求的就是真实的智慧。

八五、忍辱仙人

须菩提。又念过去。于五百世作忍辱仙人。于尔所世。无我相无人相无众生相无寿者相。

‘仙人’不是指神仙，是指的修行人。古时 候翻经，佛翻作仙人，菩萨也翻作仙人，这部经是早期翻译的，
所以此地仙人是指的菩萨。修忍辱行的菩萨，他在五百世这么长的时间，专修忍辱，所以他成佛证果 时间提
前了。经上告诉我们，释迦牟尼佛成佛，应在弥勒菩萨之后，结果他提前成佛，提前的原因，是他特别精进，
尤其在忍辱这方面。注解里面谓‘世尊往昔行菩 萨道时，布施身命，不可数计，岂止五百世’。布施身命，没
有忍辱的功夫是做不到的。身命都可布施，何况其余的。显示出他在一切境缘当中，安忍顺受。所以说 观门
里面般若最重要，行门里面舍、忍最重要。佛在这部经，在行门里面布施、忍辱确实讲得很多。持戒、精进、
禅定讲得少，像这些地方，我们应该特别加以留 意。
 八六、离一切相·发菩提心

是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。

八七、应生无所住心

不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。

前面说‘离一切诸相，则名诸佛。’是从果 上说。离一切相，修六度万行，是从菩萨因地上说。这段经文，
结归到离一切相，发大菩提心，这是从根本上说的。须菩提尊者在本经一开端，启请的第一句话‘善 男子，
善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。’世尊到这个地方，才答覆这一句。由此可知，从根本上要离相，修因要
离相，证果上也要离相，彻始彻终，离相而已。 离相就是不住，也是应无所住。

相怎么离法？‘不应住色生心……’是答 覆，‘色’是色相，眼所见的一切，不要把它放在心上。不是说那
些色相，不要它、躲开它，色相是断不掉的。为什么？因色相是真性所现的相分。前面说过‘性相 一如’、‘性
相不二’。相要没有了，那性也没有了。要紧的是心里面不能著，心里面要是执著，那就大错了。所以‘不应
住’是讲心里面，不应该牵挂，不应该把 它放在心上。‘声香味触法’，这是把所有的尘境都包括了，一切物质
环境，一切人事、所有一切现象，都不可以放在心上。心是清净的、空寂的。心要空，空就 灵，所谓灵就是
本经所说的实相般若，无所不知，无所不能。心要到空，这个作用才能现前，智慧德能才会生出来，就像前
面所说‘信心清净，则生实相，’所以不 应住。‘应生无所住心’，‘无所住心’就是前面讲的‘应无所住’。这样的
句子，在金刚经里重复好几遍，凡是重复多□的，都是非常重要，世尊是怕我们忘记， 一再提醒我们，要这
样用功，要这样修行。下面经文从反面说：

八八、有住就不是住在一真法界

若心有住。则为非住。

六祖惠能大师说：‘本来无一物’。‘有 住’就有一物，有一物就有无明，就有妄想、分别、执著。因有住
就有十法界，就有六道。若无住则十法界、六道就没有了，所显现的是一真法界。修学大乘的目 的，就是要
了生死、出三界。成就声闻、缘觉、菩萨，是学佛的小果、小目标。大目标是明心见性，见性成佛。换句话
说十法界也不能住，要再舍，再放下，诚如本 经前面所说‘法尚应舍，何况非法。’佛法也舍，而后一真法界
就现前了。古德常以莲花表法，‘莲’表清净心，出污泥而不染。它的根长在污泥之中，把污泥比喻 六道。它
的茎是在水里，花在水的上面，水比喻四圣法界—声闻、缘觉、菩萨、佛。水比污泥清净，花开在水的上面，
不但离开污泥，也离开清水，超越十法界。超 越十法界，就叫一真法界。

这句经文含意深广，‘若心有住，则为非 住。’是说你不是住在一真法界。如果你不舍声闻、缘觉、菩萨、
佛果，你就不住在一真法界。如果你不舍人天福报，一定住六道轮回。这是很深很大的警惕。我们 为什么离
不开六道轮回？六道里面的名、利、权、位，没能够离开。大家在六道里争名、争利、争权、争位，搞这些
东西。上自天子，下至庶民，这样的心理，统统 具足。稍为淡薄一点生天了，愈是执著重的，愈往下坠落，
所以要舍。世出世间的法相，丝毫住不得。

八九、不应住色布施
 是故佛说菩萨心不应住色布施。

六度万行是菩萨所修的，也就是菩萨行、菩萨的生活。菩萨与凡夫不同之处，凡夫住色布施，凡夫学佛，
也修六度，但心有所住。菩萨则心无所住。

九十、一切不住·但行布施

须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。

佛要我们学他—一切不住，但行布施。不住 就是不执著，不执著就能破四相。舍己为人是破我执最巧
妙的方法，因为我们自无量劫来，念念都为自己，起心动念都是为我，这个执著很难破，理上明白了，事上
除不掉，如何让理与事圆融呢？必须在事上断念，断念最好的方法，就是为众生服务，舍己为人。不但破我
执，与众生结法缘，而且修无量无边的福德，所以利益福 德，不可思量。

九一、诸相与众生都是同体的性所变现

如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。则非众生。

‘一切众生’是指十法界，包括诸佛如来。 如果没有‘一切诸相’，则一切众生里面就包含一切诸相。因为
经文说了诸相，又说了众生，所以我们把它分开来讲。‘众生’是动物，是有情的众生。‘诸相’是 物质，是无
情的众生。因诸相也是众缘和合而生，众生的意思是众缘和合而现的生相。动物、植物、矿物都是众生。无
论是有情的众生，或者是无情的诸相，注解里 面讲‘皆是同体之性所现’，这是事实真相。如果对这句话，还
很难体会，就要从比喻当中去思考。大家都知道梦是我们自心变现出来的，梦里面确实有一切众生， 也有一
切诸相；梦里有山河大地，也有很多人，很多事，全是一个心变现的，同体的。梦的时间短，醒来之后，觉
悟了—唯心所现，唯识所变。没错，我们眼前这个 世界，山河大地，一切众生，就跟做梦没有两样啊！梦境
现代人称为下意识的作用，眼前这个十法界依正庄严，是我们真心所现的，确确实实是同体。能现的体是真
的，永恒的存在。所现的相，则是短暂的。我们每一个人都有做梦的经验，每天都做梦，从来没做过同样的
梦。由此可知，梦境刹那刹那在变化，所以相是无常的， 能变的心性是真常。能变的心性，没有相。没有相
能现相，没有相是真常的，所现的相是无常的。佛为什么要这么说？是要让你明白事实真相，空、有两边就
不著 了。空、有两边都不执著，日子就好过了，就自在快乐了。

九二、佛说无虚·真实可信

须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。

佛说这些话，其目的是要我们相信他所说 的。真正相信的人有福了，不肯相信就非常可惜，大好机缘，
当面错过。诸佛菩萨为众生宣说正法，无不如是。‘真’是不假，佛所讲的字字句句都是真实的。 ‘实’是不虚。
‘如’是完全与事实真相相符，事实真相是怎么，佛就怎么说。事实真相是佛亲见的，不是推想的。佛法上称
为‘现量境界’，是现前看到的，不是 从理论推想的。数学推算的，可能会有错误。而佛对于十法界、六道是
亲眼所见，亲耳所闻，亲身接触到的，为我们说出，所以是真实如语。‘诳语’是欺骗人，就 是妄语。‘异语’
是两种说法。以上五语之中，佛是以如语为主。因为‘如’才真实，因为‘如’才不欺骗众生，因为‘如’才没有两
样。
 九三、如来所得法·无实无虚

须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

‘如来所得法’的‘得’，不是得到，如果 有得就有失，又落到四相里面。‘所得’是佛他所见得、证得，见
得与证得是同样意思。‘法’是指十法界依正庄严，一切法的体性、相状、变化过程，这些法‘无 实无虚’。‘无
实’是说一切法都是因缘所生，当体即空。十法界依正庄严绝不是真实存在，都是无常，刹那刹那在变化。我
们看到的，那是短暂的相续相。年岁长 一点的人、阅历深一点的人、头脑冷静的人，世间一切法，你仔细观
察，就跟佛说的一样的。我们少年时期的玩伴，短的一、二年，长的十几年，没有了。无常啊！ 长大以后，
踏入社会，我们的同事、朋友、长官、相处短的一、二年，长的十几年，也没有了。就像流水一样，它不住
啊！一切法的真相，就是这样。所以相在面 前，可受用，不可执著。现代人说：留念，不可以留念，没得留
念的，怎么留念？再过几年，自己也没有了，即使留在历史里，将来地球都要毁灭，世界都要毁灭， 留到那
里去啊！一场空啊！处心积虑要在历史上留名，历史也无常，你留什么？白费心机，还是妄想、执著。所以
要知道事实真相—‘无实’。

‘无虚’是没有虚假的，无虚是性。佛教我 们要见性，见性就无虚，不见性则无实。六道、十法界无实，
一真法界无虚。一真法界在那里？华严经上所讲的华藏世界，毗卢遮那佛的报土是一真法界，西方极乐 世界
阿弥陀佛的报土是一真法界。十法界的相无常，一真法界的相真常。佛教我们要取的是取一真法界，要舍的
不但舍六道，十法界都要舍掉。实在说这是相当不容 易的一桩事情。我们在这一生中能办到吗？幸亏有阿弥
陀佛的极乐世界，能帮助一切凡夫都能达到这个境界，所以为一切诸佛所赞叹，劝我们念佛，求生净土。

九四、住法布施的过失

须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入暗。则无所见。

这段经文是说明修行著相的过失。‘如人入 暗，则无所见。’这种现象实在是我们现前的境界，我们虽然
读经、探讨经义，如法修行，可是我们对于宇宙人生，事理的真相，却一无所知，一无所见。佛菩萨在 事相
上，跟我们一样，他们穿衣吃饭，待人接物，我们也穿衣吃饭，待人接物。为什么佛菩萨能见到事实真相，
而我们见不到？能见到的人，常生智慧。见不到的 人，则常生烦恼。见不到的原因，就是心有所住，不知道
一切万象的真相是无实无虚，这是修行不能证果的关键。

九五、不住法布施的功德

若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

‘不住法’就是前面所说的‘应无所住’， ‘而行布施’即‘而生其心’。注解里面说的很清楚—‘若能“心不住
法”（无实）。而又勤布施（无虚）’。这样作法，才是真正庄严佛净土。用什么庄严佛净 土？用福慧；心不
住法是慧，而能勤于布施是福，以福慧庄严佛净土。这是修两边不住，福慧双修又名定慧等持。‘日光明照’
是比喻三宝加持，但是自己要两边不 住。三宝加持，那有不开悟的道理。由此可知，一个是著相，一个是不
著相。心有所住是著相，心无所住是不著相。著相与不著相，利害差别太大；一个果报在六道 轮回，另一个
则在一真法界。要讲其真正原因是在一念之间，一个著、一个不著。如同古人所谓‘差之毫厘，谬以千里。’
一念著与不著极其微细，但是功德果报， 却有天壤之别。
 佛为我们说出这些事实真相，真正是苦口婆 心。正因为众生不明事实真相，所以产生误会，由误会变
成坚固的执著，佛要帮助我们破执著。破执著是我们自己的事情，我们自己怎么肯回头？怎么肯把这些分 别、
执著放下呢？一定要了解事实真相，真相搞清楚之后，才晓得非去掉执著不可。千经万论，就说明这桩事。
一切大乘经里面说的琐碎，说的详细。金刚经说的简 单，说的扼要。由此可知，六百卷的大般若经，是金刚
经的注解，是细说。细说与略说，只是言语多少不一样，文字多寡不同，但是义理没有两样。我们要是真正
体 会到、真正领略到，对佛菩萨感恩之心，就油然而生了。

九六、成就无量无边功德

须菩提。当来之世。若有善男子。善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧。悉知是人。
悉见是人。皆得成就无量无边功德。

‘当来之世’是指将来，佛灭度之后，释迦 牟尼佛的法运一万二千年，当来之世就是指这一万二千年。注
解谓‘“当来”，通指佛后，意在展转弘扬此经，不令断绝，利益无尽焉’。这是这一段经文的大意。 ‘若有善男
子，善女子。’这个‘善’是善根，一定是善根深厚，也就是持戒修福。若不是善根深厚，就不知道持戒修福。
而持戒修福，是以本经为第一。‘能于此 经受持读诵’，经文里面虽然没有‘为人演说’，但却包括在内，这种
人一定得到佛的加持。‘则为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人。’这就是佛菩萨的加 持。‘加持’就是世
俗人所说得到保佑的意思。这样就能‘成就无量无边功德’。

九七、昼夜六时以身布施

须菩提。若有善男子。善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以 □河沙等身布施。后日
分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫。以身布施。

这一段再一次较量功德，较量功德愈来愈殊 胜。前面讲七宝布施，七宝是身外之物，是外财。此地讲
身命，是内财。前面又说恒河沙数的恒河沙数身命布施。这个地方倍倍相乘，一天三次以恒河沙数身命布 施。
古印度将一昼夜分为六个时辰，白天分为：初日分、中日分、后日分。晚上分为：初夜分、中夜分、后夜分。
中国古代将一昼夜分为十二个时辰，用地支做代表 （即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、
亥，从午夜十一时起，每一时辰依次为两小时）。现在我们用的是西洋的分法，把一昼夜分为二十四个时 辰，
我们称为小时。所以古印度的一时是现在的四个小时。

出家人在那个时代，晚上睡眠的时间是中 夜，是晚上十点钟至翌日凌晨二点钟起床，睡四小时。吃饭
为日中一食，过最简单的生活。最简单的生活，就是最健康、最快乐的生活。少烦少恼，身心清净。因为 体
力的消耗，百分之九十以上，是消耗在妄想、烦恼、杂念里面。功夫愈高的人，心愈清净，消耗就愈少。我
们在经上看到阿罗汉，七天出来托一次钵，就是说七天 才吃一餐。辟支佛定功比阿罗汉更深，半个月出来托
一次钵，半个月才吃一餐。释迦牟尼佛成佛了，他还需要天天托□、需要天天吃饭吗？示同凡夫，那是示现
的， 表示跟凡夫一样。如果释迦牟尼佛示现一年才吃一餐饭，那谁还敢学佛？（笑声）所以那些佛的弟子们，
他们都具有菩萨果位或阿罗汉果位，他们也是示现天天托 钵，用以接引众生。

一天三次以恒河沙等身命布施，这种布施真是不可思议。而且不是布施一天二天。是‘无量百千万亿劫’，
所得的福德前面的布施比不上，差太远了。

九八、信心不逆的福德
 若复有人。闻此经典。信心不逆。其福胜彼。

九九、受持读诵·为人解说

何况书写受持读诵。为人解说。

这是显示出金刚般若功德不可思议。如果有 个人，听到这部经典‘信心不逆’，只是这点，他的福报就已
经超过前面布施的人。‘信心不逆’是关键句子，注解称‘“不逆”，不违也。闻此经，深信非以此行 不可。发起
一一如法行之之大心。是为“信心不逆”。即是发决定起行之信心。’简单说就是非照这么做不可，不照这个法
门做，就不可能有成就。这个法门是什 么？应无所住，而生其心。用在念佛法门，应无所住—身心世界一切
放下。而生其心—一向专念。无量寿经教我们一向专念，也就是大势至菩萨念佛圆通章教我们的 ‘都摄六根，
净念相继。’都摄六根就是应无所住，净念相继则是而生其心。一桩事情，说法不一样。由此可知，真正念佛
人应该知道，金刚经上所说的，全都在念 佛之中，金刚经讲原理原则，净宗法门完全落实在生活修行上。

信心不逆的福报，已胜过前面的布施。‘何况书写受持读诵，为人解说？’‘书写’就是流通佛法，中国古
代印刷术不发达，金刚经是在东晋时鸠摩罗什翻译的，那时经典的流通，完全要靠书写。现在没有书写的必
要，我们可以现代的科技大量印刷流通。

佛弟子一定要发心流通经本，我们假如没有 力量，可以随喜。那个地方有印经的，我们参加，随喜功
德。如果有财力，应当自己单独印一、二种流通，得大福报。此地休斯顿有一位严宽复老居士，他的福报是
来自印经布施。早年他在香港常常印经布施，我初学佛时，还得到他送的经书。但不是他直接送的，是由别
的法师转送。我还有不少部的书，都是他全家印送的。有 力量，我们自己单独来做。没力量，我们集合大家
共同来做。这是续佛慧命、报佛恩、报众生恩啊！回向偈‘上报四重恩，下济三涂苦。’这是最具体报恩度苦
的方 法。所以印经是值得我们提倡的，印光法师一生只专做这一桩事情—印经布施。

‘受持’前面已说过，受持是经典意思明了 之后，要认真努力去做，要把它做到才叫受持。这部经主要意
思，是教我们空、有两边都不住，我们在日常生活要做到。果然两边都不住了，那就是受持金刚般若。 我们
念佛人，真正做到‘都摄六根，净念相继’，金刚般若就做到了。换言之，万缘放下，一向专念，就是金刚般
若圆圆满满的做到了。‘读诵’是不忘记，常常温 习，温故而知新。‘为人解说’前面说过：随说、随人、随时、
随处、随文。劝人家念阿弥陀佛，也是为人解说，这个功德更为殊胜。

一００、本经功德殊胜

须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。

‘是经’是指这部经，这部经确确实实‘不可思议，不可称量，无边功德’。经典如是，信心不逆，依教奉
行的人，当然也如是。

一０一、如来宣讲本经的对象

如来为发大乘者说。为发最上乘者说。
 ‘发大乘’是指决心要想做菩萨。‘最上 乘’是决心要想做佛。这一部经是为这种人说的，这种人在人群中
并不多，学佛的人虽然很多，真正发这种心的人不多。唯有发这样的心，才能续佛慧命，才能绍隆 佛种。把
佛法一代一代传下去，并且发扬光大。这样的人，就是荷担如来家业，是诸佛如来的继承人。我们在六祖坛
经里面，看到六祖惠能大师，他的发心跟我们一 般人确实不一样。为什么他听五祖为他讲金刚经，还不到四
分之一，（系指应无所住，而生其心。）他就开悟？我们为什么不能？我们听金刚经从头听到尾，听一百 遍、
一千遍，不会开悟。道理就在我们没有‘发大乘’，也没有‘发最上乘’。六祖他是‘发最上乘’，他到黄梅去参见
五祖，五祖问他来干什么？他说我来想做 佛。他讲的是真话，不是骗人的。金刚经是‘一切诸佛及诸佛阿耨
多罗三藐三菩提法，皆从此经出。’既然他想做佛，所以五祖就给他讲金刚经，他想做佛，一听这 部经，当
然就成佛了。我们听金刚经无论听多少□，都不开悟，因为我们没有发心做佛。心求的是人天福报，所以这
部经怎么讲，也不契机。如果真的发心做菩萨、 发心做佛，这部经听了就非常有受用。所以在中国六祖惠能
大师是金刚经的当机者，就是对他讲的。

一０二、荷担如来·弘法利生

若有人能受持读诵。广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆成就不可量。不可称。无有边。
不可思议功德。如是人等。则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

‘荷担’就是继承诸佛如来弘法利生的事 业，把佛的担子接下，自己来挑。这是真正的佛弟子，续佛慧命，
弘法利生。他的条件当然是自己要修行证果，这个担子才担得起来。所以一定要信心不逆，受持读 诵，然后
才能广为人说。‘如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量，不可称，无有边，不可思议功德。’这一段是三
宝加持，诸佛护念，龙天拥护。则能续佛慧 命，担当如来家业。这是一个发大乘人、发最上乘人的事业。这
节经文，表现在实际事相上，就能了解，这节经文是惠能大师一生所做的，六祖惠能大师所做的是用 禅宗般
若法门。我们今天跟著印光法师走，印光法师走的路子，可以说完全与大势至菩萨念佛圆通章相应。传记里
面记载，他是大势至菩萨再来，我们仔细观察他一 生的行持，很像大势至菩萨。虽然他博通三藏，可是他一
生修持与别的法师不同，别的法师讲经说法，著作等身。他一生只说过一次法，是上海护国息灾法会，请他
去弘法七天，最后一天是皈依，总共八天，印的有小册子，他的文钞是别人写信向他请教，他的答覆汇集而
成的。所以文钞等于语录一样，他在续佛慧命上也做到了 专精。我们在这里看到‘书写’他在这方面特别专精。
他将一生信徒对他的供养，全部都拿去印经布施，这就是书写。他的书信都是‘广为人说’，每一封书信，都
是恳切劝人念佛。他在末法时期为我们做了一个好样子—一门深入。这是出家人的本分，出家人的典型模范，
出家人一生修行真实的成就。与金刚经‘信心不逆’、 ‘无住生心’，完全相应。这是给我们学净土的人，树立
一个好榜样。我们纵然涉猎群经，心态上应该学他。才不会把路子走错，而迷失方向，才能有真实的成就。
许许多多法师涉猎大经大论，最后都入了迷宫。三藏十二部是迷宫，到里面走不出来了，最后还搞六道轮回，
你说冤不冤枉，可不可惜！这是值得我们警惕的。喜欢 经教，没有关系，在行持上，一定要坚持，一门深入，
要坚持‘信心不逆’、‘都摄六根’、‘净念相继’，那就没关系。在一个相当的时候，往生前一、二年，万 缘放下。
一心专念，绝对能成就。

一０三、不能接受本经的人

何以故。须菩提。若乐小法者。著我见人见众生见寿者见。则于此经。不能听受读诵。为人解
说。

这是从反面说，如果要是喜欢小乘法的，执 著四见，四见与前面说的四相，文字有了差别，著相来得
粗，著见比较上微细。小乘圣者虽离四相，可是还有四见存在，可知见比相要微细。虽然能离四相，无论是
大乘或者小乘，本经前面说过‘一切贤圣，皆以无为法，而有差别。’‘无为法’就是离相，就是无住生心。从初
发心到如来果地，都用这种方法。虽然用同样的方 法，但是功夫有浅深不同，功夫浅的证小果，功夫深的则
入大乘菩萨果位。功夫浅者，虽然离四相，但是四见仍在。功夫深者，四相、四见都断了。所以见是根，有
这种执著，对于佛所说这部殊胜大乘经典，就很难接受，听受读诵都非常困难。尤其是在现在这个时代，有
很多小乘学者，他们修得也不错，但是排斥大乘。有一些 坚固执著的，他们否定大乘佛法，所谓‘大乘非佛
说’。中国、韩国、日本都是大乘佛法的国家。大乘出家人的戒律，南洋像泰国、锡兰他们都不承认。有这样
严重 的成见，这类大乘法，他当然不愿接受。这个现象，我们读金刚经，可见得世尊在世的时候，就把末法
时期这种状况，都给我们说清楚了，我们今天见到了，想想佛 在金刚经所说的，就不足为奇了。注解：

此经前后所明，只是一意。不过前半亦浅亦深，后半有深无浅。

┌ 见分—能见相（转 相）—本经后半部约心明无住

自证分 ┤

└ 相分—所显相（境界相）—本经前半部约境明无住

这是说明此经后半部比前半部深。

相宗为我们说明宇宙人生的真相，讲自证 分、见分、相分、证自证分。‘自证分’是真如本性，本体。见、
相二分是它的作用。‘见分’以现代的说法是精神部分，‘相分’为物质的部分。见分是能见相 （转相）。相分
是所显相（境界相）。本经后半部约心明无住，本经前半部约境明无住。所以前半部讲离四相，后半部讲离
四见。小乘离相没离尽，因此不能见性。 大乘法不但要离相，见也不能有。前面说过，成佛不著成佛之相，
成菩萨不著成菩萨之相。要明了，要学习，才能真正恢复心地的清净。

一０四、本经所在场所龙天拥护

须菩提。在在处处。若有此经。一切世间天人阿修罗。所应供养。当知此处。则为是塔。皆应
恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

这段是显示金刚经的殊胜。‘在在处处，若 有此经。’是指这部经典、这个法门弘扬的处所。无论是在佛
的当代，或者佛灭度之后，前面说过‘若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。’这个地方比前面 意思更
深，经里面透露出来，这种经法是三宝的命脉所关。学佛目标就是要成佛，最低的成就，是要了生死、出三
界。不能出离六道轮回，都不能算成就。所以佛法 有所谓三乘贤人，是指声闻、缘觉、菩萨而言，这些不是
凡夫。五乘里边人天，依旧是凡夫。说人天小果是说好听的，那有果报？人天果是假的，不是真的。福享尽
了，还是要堕落。所以经典所在之处、弘扬经典之处，有处所必有弘扬的人，必定有佛像，一定是三宝具足，
这是‘一切世间天人阿修罗’一定供养的。‘作礼围 绕，以诸华香而散其处，’是表示敬意。世间人迷惑无知，
不知三宝的珍贵。天人知道，世尊当年出现在世间，世间人不知道佛出世，一定要净居天人，即在四禅五 不
还天修行的圣人，他们化身到世间来请法，佛才住世。否则，佛一出现就走了。净居天人悲愍众生，代众生
请法。以后逐渐形成僧团，诸佛菩萨都来拥护，所谓 ‘一佛出世，千佛拥护。’我们从这个地方去观察，就晓
得经中所言非虚，知道经典之殊胜，因缘的可贵，所谓‘无量劫来，希有难逢之一日。’这个说法是真实 的，
绝不过分。我们要能够紧紧抓住这个机缘，这一生必定有成就。

一０五、受持读诵本经为人轻贱的原因

复次。须菩提。善男子。善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业。应堕恶道。
 这要不是佛金口所说，我们怎么可能知道这 桩事情。今天在世间，学佛的人，可以说受尽了折磨，受
尽了污辱。我们要晓得，不是佛法不灵，而是自己业障太重，即使在弘法上，弘法也有障碍，也有折磨，这
才晓得自己罪业多重。如果不学佛，如果不认真努力修持，我们的罪业必定感得地狱的果报。这些轻贱我们
的、障碍我们的、侮辱我们的，替我们消了业障。我们对 于这些人，绝对不可轻慢，不可抱怨。果然觉悟了，
还感激他们为我们消业障。

佛法能不能顺利流通，是众生的福报。我们 自己只要有这个心，那就圆满功德。我们是尽心尽力，缘
不足，缘有障碍，这是众生没福。我们冷静观察这个世间，也真正看出众生无福，不要看到到处佛法很兴 盛，
假的多，真的少啊！假的佛法非常兴旺，真正修佛道场，没几个人上门，这显示出众生没福。

在这种环境里，我们不能帮助别人，一定要成就自己。成就自己如果会了，就不难。无论什么环境，无
论什么时节因缘，都能成就无上道。我们看到近代往生的例子，顺境的少，逆境的反而多，可见一切障缘，
无法障碍真正修持的人。

一０六、灭罪得福

以今世人轻贱故。先世罪业则为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

这段经文里面，我们特别要注重‘当得’， 这二个字，无异世尊为我们授记。这段经文是紧接著前面，教
我们忍辱。世尊自己举例子，在过去生中，证八地菩萨时被歌利王割截身体，他能离四相，不生嗔恚。 又告
诉我们，他行菩萨道在五百世以前作忍辱仙人，由此可知忍辱功德不可思议。学佛不能忍，就不能成就。再
恶劣的境缘，都要能忍受。恶缘现前，不是坏事，如 果没有恶缘现前，怎么能圆满忍辱波罗蜜？所以菩萨
（指世尊）遇到歌利王，不但不恨歌利王，还感谢他，因为菩萨在这个时候忍辱波罗蜜达到圆满。菩萨发愿
将来 成佛，第一个度他。释迦牟尼佛成佛了，第一个度的是憍陈如尊者，憍陈如前世，就是歌利王。以下请
看注解：

‘受持读诵此经 ’， ‘为人轻贱 ’。其中含义，说之不尽。兹再略举五义。

（１）令知因果可畏，恶业不可造。幸仗金刚般若之力，得免堕落，而犹难全免也。

（２）令闻上来恭敬之说，不可著相。著相则遇不如意事，必致退心。

（３）今遇拂逆之事，亦不应著相。应作灭罪观。

（４）一切众生，夙业何限。极重果报，此经亦能消灭。

（５）令知因果转变，极其繁复。应观其究竟。不可仅看目前，浅见怀疑也。

‘极重果报，此经亦能消灭，’这是真的， 但是要能真正受持，如不能受持，业障消不了。金刚经理论及
方法都好，受持却不容易。受持是要离四相、离四见。四相、四见假如离不了。那业障就消不了，消不 了怎
么办？念阿弥陀佛求生净土。一往生西方极乐世界，极重的罪业，都可消除。不是说金刚经不如阿弥陀经，
金刚经消业障，我们做不到。而阿弥陀经我们可以做 到。

‘因果转变，极其繁复。应观其究竟。’如 歌利王割截修忍辱的菩萨，那个罪业应该堕阿鼻地狱的。但是
因为他这样做，帮助菩萨成就圆满的忍辱波罗蜜，不但没有罪，反而成了功德。如果这个菩萨当时起了 一念
嗔恨心堕落了，那不得了，歌利王一定堕阿鼻地狱。而且与菩萨将来冤冤相报，没完没了。这是说明因果的
转变，我们应该‘观其究竟。’

‘不可仅看目前，浅见怀疑也。’世间人知 识很浅，往往看到许多作恶的人，没有得到恶报，作善的人，
反而事事都不顺利，对于因果报应之说，生起疑惑。殊不知因果通三世，这是佛在经上说得很清楚。现 在作
恶，他还能享福，那是他过去生中修的福报大，他作恶折福，折福虽然折得很多，但他的福报太大，还有余
福没有享尽。造作一切善业而没得善果，是过去生中 的罪业极为深重，现在虽然造善业，尚未成熟，他必须
受过去的恶报，不是没有报应。因缘果报，丝毫不爽。我们眼光要看得远，不要只看眼前。总之，眼前一切
的 轻贱侮辱，一定要安忍顺受。请看注解：

此节文中，暗示告诫学人有三。

（１）今世受人轻贱，是先世重罪所致。凡遇此事者，应生畏惧心，顺受心。

（２）受轻贱者，若受持读诵此经，夙业可消。应于金刚般若生皈命心，应对轻贱我者，生善
知识想。

（３）人轻贱即应堕之见端。一切学人，应生勤求忏悔之心。而云 ‘当得菩提 ’，犹未得也，应生

勇猛精进之心。

‘生畏惧心’是不敢再造恶业。‘顺受心’则能消业障。‘皈命心’是指完全依照这部经典教训方法，认真修行。
世间圣者常教我们‘仁者无敌’，仁慈的人，心里面没有冤家对头，不造恶业，并能安忍顺受。

一０七、供养八百四千万亿那由他诸佛

须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。
无空过者。

这是世尊自己跟我们说出他修学的经历，从 这段经文，我们能够想到凡夫成佛，不只三大阿僧祇劫，
是无量阿僧祇劫，与华严经上说法相同。世尊常说三大阿僧祇劫有无说错？没有。三大阿僧祇劫是从初住菩
萨算起，初住以前没算。十住、十行、十回向，一个阿僧祇劫。初地到七地，又是一个阿僧祇劫。八、九、
十三地，是一个阿僧祇劫。所以三大阿僧祇劫，是讲法身 大士，华严经讲四十一位法身大士，自初住菩萨开
始，破一品无明，证一分法身，一直到成佛，需要三大阿僧祇劫。在破一品无明以前，没有列入计算，如列
入计 算，则为无量阿僧祇劫。

佛在无量寿经曾经说过，阿阇王子他们那些 人，过去生中曾经供养承事四百亿佛，这里是八百四千万
亿那由他诸佛，四百亿跟这个数字比，就差太远了。供养四百亿佛的善根，都不可能对于净土发愿求生。所
以阿弥陀经讲‘不可以少善根福德因缘，得生彼国’。由此可知，凡是遇到净土法门，肯念佛、肯愿往生的，
善根福德之深厚，不言而喻。

一０八、供养诸佛功德不如受持读诵本经

若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万
亿分。乃至算术譬喻所不能及。

这意思是说能受持金刚般若，他的功德超过释迦牟尼佛，从初发心，一直到成佛，历劫修行的功德。怎
么能超过？世尊这几句话是否有夸张之嫌？如果夸张，前面所说的五语（即真语、实语、如语、不诳语、不
异语。）就不可靠了，的确没有夸张，是真实的。

（一）念佛法门是顿超法门

我在过去讲席当中，曾经介绍念佛法门，我 们念佛生到西方净土，西方净土那些大菩萨们，见到我们
佩服得五体投地。为什么呢？他们是历劫修行，修了无量劫，他们证到七地、八地菩萨果位。就说是初地，
也是无量劫的修行。生到华藏世界，遇到文殊、普贤，劝他们念佛求生净土，他们修了无量劫才遇到这个法
门，生到西方极乐世界。我们这才修二、三年就去了，他 们怎么不佩服。真正不可思议，这就是这一段的意
思。所以这个法门是顿超法门，实在不可思议，易行难信之法。

（二）放下万缘·一心念佛

这个时代，人们多求名闻利养，多贪图五欲 六尘，即使学佛，依旧离不开名利，依旧离不开贪嗔痴，
在这个大环境当中，真正能放下万缘，一心念佛，确实希有。念佛论里面，倓虚法师给我们说谛闲老和尚早
年参禅的一个徒弟，发心真诚，修行精进，确实有功夫，有成就。到以后做了首座和尚，首座在寺院里面的
地位，仅次于住持。地位一高，烦恼就现前，贪心就起来 了。信徒皈依多了，供养多了，贡高我慢的心也生
起来了，冤家债主就找上门来，就著魔了。一个人一生的前途被断送了，到最后的果报，去做土地公。土地
公是鬼 道里面一个小鬼王，他因为有修行，修行的功德换得一个土地公。他当初并不是为名闻利养学佛，到
后来却在名利现前时变质，多么可怕。

（三）破坏正法形象的罪业

现在社会不一样，有少数人看到出家人，名 闻利养得来太容易，以名利心来出家，这是最近才有的现
象，用这种方式，果然得到名闻利养。可是我们知道，并不是每一个这样发心的人，个个都得到名闻利养。
还是出不了因果的定律，他所得来的，还是他命中有的。他不用佛法，而用其他方法在社会上经营，也能得
到。命里没有的，利用佛法，也得不到。但是他用佛法的 手段取得，罪过却加重了，这是破坏正法的形象，
是造阿鼻地狱的罪业。

一０九、究竟圆满的功德不可具说

须菩提。若善男子。善女人。于后末世。有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻。
心则狂乱。狐疑不信。
 这一段再为我们说明持经功德，这是第五次 比较功德。真实功德，佛都不说，佛完全说出来没人相信。
我们能信，因为这是称性的，真如本性广大无边，它是究竟圆满的功德。前面四次较量，那是修得的，修 德
再多，都有限，修无量劫，无量劫也是一个数字。既是数字，仍是有限。能真证到无住生心，那是圆满性德
显现，那个功德是无有穷尽的。

一一０、本经经义及果报不可思议

须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

本经是‘一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三 菩提法，皆从此经出。’诸佛所证之法，在这部经上。诸佛之
所以成佛，也在这部经上。诸位也许要问：在这部经上那一句？那一段？这部经自始至终全是啊！能全 部受
持当然好，受持四句偈，任何四句，都是诸佛证得阿耨多罗三藐三菩提的法。本经上半部，就境界上说明无
住，到这个地方已讲完了。后面是本经下半部，上下 二半部是很自然分成的，上半部是金刚般若讲圆满了，
下半部为补充说明，实在是一个意思，绝不是另外一个起头，它和前面有密切的关联。

◎说明本经前后两半部不同之处。

前半部经：（约境明无住，以彰般若正智）

（１）是为将发大心修行者说。教以如何发心、度众、伏惑、断惑。

（２）遣粗执。遣其于境缘上，生分别心，遂致住著之病。教以离相。

（３）令其离相，是遣所执。

（４）说离一切相，方为发菩提心。利益众生之菩萨，空其住著我法之病。二边不著。

（５）明一切皆非，以显般若正智之独真。

后半部经：（约心明无住、以显般若理体）

（１）是为已发大心者说。发心而曰我能发、能度、能伏、能断等分别著我，仍须遣除。

（２）遣细执。即是于起心动念时，便不应住著。教之离念。

（３）令其离念，是遣能执。
 （４）说无有法发菩提，无有法名菩萨，以及一切法皆是佛法等。空其住著我法二空之病。二
边不著亦不著。

（５）明一切皆是，以明般若理体之一如。此是万法本体，故一切法莫非实相。

最后结之曰 ‘不取于相，如如不动 ’。全经义趣，尽在里许。

又前明一切皆非，令观不变之体。后明一切皆是，令观随缘之用。前虽随缘而不变，后虽不变
而随缘。

综上诸说，以观全经。全经旨趣，了了于心目中矣。

这一段介绍很重要，全部金刚经义趣都在其中，这样我们读金刚经就不会迷失方向了。

一一一、须菩提重问降住以解疑惑

尔时须菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏
其心。

这是信、解、行、证，正宗分里面第三大段。如果须菩提不说话，金刚经就圆满不说了。须菩提何尝不
知道，他是代我们启请，我们听以上佛所说的，不能深解义趣，还有疑惑，虽有疑惑，又问不出来，这个很
苦，须菩提尊者他代我们问。

读这段经文要细心，前面问的是：‘应云何住’。这里问的是‘云何应住’。‘应云何住’是应该怎么住，这是
对初学者讲的。对老修行者讲‘云何应住’。这段注解，说的很清楚：

此节经文，看似另起，实则紧接前文而来。长老问意是说，我法二执，已与发菩提心时，同时
俱生。 ‘降 ’则非发心。 ‘住 ’则执我法。此正指示行人应向起心动念时用功。长老大慈，代众生再请开
示根本方便。

前曰 ‘应云何住 ’，是问菩提心应云何安住。今曰 ‘云何应住 ’，是问菩提心云何独应住著。若不住

于此法，何谓发此心。住既不可，降又不得，将奈之何。

前云 ‘应离一切相发菩提心 ’。一切相赅摄甚广。发菩提心之相，当亦在内。何既云 ‘应离一切相 ’，

又云 ‘发菩提心 ’耶。

长老此问，又是曲为现前当来，一切粘滞不化者，请求开示耳。

这是须菩提尊者的大慈大悲，把我们内心深处的疑惑，发掘出来，求佛开示。
 一一二、度众生不著度众生的相

佛告须菩提。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生，
灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。

这是佛教我们离相的方法。真正发心修行的 人、已经发菩提心修行的人，怎样修行才如法，才没有过
失？一定要像诸佛如来发广度众生的心，四弘誓愿是诸佛如来，无量大愿的总结。阿弥陀佛四十八愿，也不
出那四条。四弘誓愿第一条：众生无边誓愿度。‘我应灭度一切众生’，就是众生无边誓愿度。若不能做到，
那就不是菩提心。度众生若还有分别心，那些众生我度 他，那些我不愿度他，这不是菩提心，也不是大慈悲
心。大慈悲心是没有分别，没有执著，心是平等的，清净的。心不平等，不清净，那种慈悲叫爱缘慈悲。佛
讲慈 悲心有四种，第一种就是爱缘慈悲。第二种：众生缘慈悲。第三种：法缘慈悲。第四种：大慈大悲。我
们仔细观察，绝大多数是爱缘慈悲，连众生缘的慈悲都没有。 爱缘慈悲四相具足，烦恼很重，如何得出三界？
如何得生净土？这是我们不能不知道的。度众生不著度众生的相，佛在此地就是教我们这些。‘而无有一众生
实灭度 者’：‘灭度’的‘灭’是达到究竟，灭烦恼，灭生死，那就成佛了。究竟的佛果，才叫灭度。帮助众生成
就圆满的佛果，都不能著相。众生成佛是否我帮助的？实 在讲不是，是他自己修行成佛的。佛菩萨只不过帮
个增上缘而已，指一条路给他走。走路的是他本人，修持的是他本人。佛菩萨不能代人修行，他的成就是他
自己成 就的。正如世间老师教导学生，学生成就是他自己奋发努力用功成就的，老师只是四种缘之一种增上
缘而已。而他自己具足亲因缘、所缘缘、无间缘。度众生不可居 功，居功又著了相，又堕落成凡夫。帮助一
切众生修行证果，是我们本分的事，因一切众生与我同体，所以这种慈悲叫无缘大慈，同体大悲。

一一三、四相具足·病根仍在

何以故。若菩萨有我相人相众生相寿者相。则非菩萨。

这是说微细分别心还有，病根仍在，大家都承认你是菩萨，佛看你则不像菩萨。

一一四、发而无发·无发而发

所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。

前面告诉你发菩提心，这里却说‘实无有 法’发菩提心。所以前后不细参，念前半部没问题，到了后半部
问题都来了：怎么前面教我们发菩提心，后面又说没法子发呢？到底是有法还是无法？是发还是不 发？所以
它这个句子是活句，是很不容易理解的，很不容易读的。这个句子有两个意思，在断句上，有两种读法：第
一种读法：‘实无，有法发阿耨多罗三藐三菩提 者。’第二种读法：‘实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。’两
种读法，有两种不同的意思。两种不同的意思，显示出真实义。发而无发，无发而发，空有两边都不 住。发、
住在有那边，不发、住在空那边。总堕在两边，佛这说法巧妙啊！这一句话里面，两边不住。发而无发，无
发而发，发了心不住相。一句经文，两种读法， 一般人不了解，一般人读‘实无有法发’菩提心，与前面经文
互相矛盾，却不知道另外一种读法与前面经文完全相应—二边不住，这才是真正发菩提心。

一一五、清净心中·一法不立

须菩提。于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。
 这是就果上显示菩萨在因地修行，显示出无得而得，得而无得。必须在这个地方去体会，才会得到真实
的受用。

这桩事情是释迦牟尼佛，过去生中行菩萨道 时候，当时他证八地菩萨果位，八地是证无生法忍，仁王
经告诉我们，无生忍位的菩萨有七地、八地、九地。七地是初证得，是下品无生法忍。八地是中品，九地是
上品，十地菩萨证得寂灭忍。仁王经上说无生忍位，与本经义趣相同，对于忍辱，非常重视，它不用别的字，
它用忍。可见得修学过程当中，连地上菩萨、法身大 士，都把忍辱看得这么重，何况我们初学。无怪乎世尊
在本经后面说：‘一切法得成于忍’。不能忍就不能成就，不能忍就注定失败。世间法要想成就要有耐心，要
能忍。出世间法也不例外，关键还是在一个忍字，这是要特别重视的。

世尊当时他证到八地菩萨、证得无生法忍了，有没有法？经文有‘如来’二个字，注解：

说一 ‘如来 ’，即含有不应住法意在矣。如来是性德之称，觉性圆明，岂有法尘。作佛时如此，则
昔在八地时，其心无法尘也可知。

清净心中，一法不立。六祖惠能大师说： ‘本来无一物’，如果执著有一个无生法忍，那无生法忍就变成
有一物了。无生法忍是否证得了？证得了；证得心里面无有一物，那才是真的证得。心要是清净，法 法具足。
六祖又说：‘何期自性，本自具足’。本自具足的，说不上证与不证。本有的，得什么？

一一六、一切法不生不灭

不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所。无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提尊者的答覆，句子都是活句，这是一 般人读大乘经最难解的地方，假如死在句下，那就错了，
不晓得经里面讲的是活句。‘不也’是活句，不是否定的意思。意思是说非无法非有法，用现代话是说不能 这
样讲法。为什么不能这样讲法？因为如果肯定一边都错了，说有法不对，说无法也不对。‘离四句，绝百
非，’这才是事实真相。世尊在然灯佛所，证八地菩萨， 蒙然灯佛为他授记，在贤劫这个时代作佛。这是事，
事上真的有，怎能说无。然灯佛为什么为他授记？因他确确实实达到这个境界，这是他自己成就的。佛（然
灯 佛）能够观察到未来，未来释迦牟尼佛跟他有缘的众生，机缘成熟，应以佛身得度，即现佛身而为说法。
佛是看到了，预先告诉他，这叫授记，就是现在我们所说的 预言。证得无生法，‘无生’是一切法不生不灭，
本来如是，那有法可得？

一一七、无上菩提·本来具足

佛言。如是如是。须若提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。

‘佛言：如是、如是。’这是佛跟须菩提印证，你所说的，所看的，很正确。‘实无有法’是说心里面没有
一丝毫得法的念头，无上菩提是自己心中本来具足的，那有得？是得而无得，无得而得。

一一八、世尊从反面说授记当得作佛
 须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。然灯佛则不与我授记。汝于来世。当得作佛。号
释迦牟尼。

这是世尊从反面说，过去然灯佛给他授记，是他心地清净。没有得无生法忍的念头，如果有这一念，然
灯佛绝对不会为他授记。

我们念佛要体会这个意思，念佛是净念相 继，有念头在就不净。净念是除了一句佛号，绝对不能有第
二个念头参杂其中。因此，我们求一心，心里面不能有一心的念头。求往生，不能有往生的念头。念佛干 什
么？就是求往生，所以不可以再加一个往生的念头在里头。那叫头上安头，那就错了。所以念佛法门，古德
说：不回向法门。今天念佛，劝人回向。因他没有意思 要往生，叫他跟阿弥陀佛结个善缘，是这个意思。过
去有人请教莲池大师怎么教人念佛？自己怎么念？莲池大师说：教人念六个字，自己念四个字。教人念南无
阿弥 陀佛，自己念阿弥陀佛。为什么呢？因为人家并不想往生，加个南无‘南无’是皈依、礼拜、恭敬的意思，
跟阿弥陀佛结个缘。我一定要往生，决心要去、客气话都 免了。

一一九、世尊从正面说授记当得作佛

以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝于来世。当得作佛。号
释迦牟尼。

正因为他心清净，正因为他不著相，然灯佛才给他授记。这一段经文，义趣深长，义理深广，限于时间
关系，不能细讲，希望诸位有这样一个提示，去看讲义或者节要，会更有兴趣。

一二０、诸法如义

何以故。如来者。即诸法如义。

这也是金刚经关键的句子，是告诉我们法法 皆如，无有一法不如。与大乘经典一开端‘如是我闻’，那个
‘如’就是这段经文所说的，无有一法不如。世尊四十九年为我们所说的一切经，所讲的就是诸法如 义，就是
法法皆如。这是从名号上说的，‘如来者，即诸法如义’。这解释的非常好。请参阅注解：

‘如来 ’之义，离一切法差别之虚相，证一切法一如之真性。不见有诸法差别之相，是之谓 ‘如 ’。
不见有一法独异之相，是之谓 ‘诸法如 ’。

注解的说明很清楚，可是一般人依旧看不出 来。一切法形象上，千差万别。如果仔细观察，并无差别。
在差别里面看出无差别就是‘如’，‘如’就是一样的意思。看出一切相有差别，那是错觉。看出一切法 无差别，
则是真相。现代科学家，看到一切相是分子结构，分子是原子结构、原子是电子结构，看到最后，完全一样。
一切法平等，大家把钻石看得很宝贵，一块石 头不值钱，就没有人瞧得起。科学家看它们是平等的，只不过
是原子结构排列不同而已，其实是一样的，看到的是真实，真相是平等相。凡夫看到的差别相、虚妄 相，都
被虚妄相所欺骗。科学家所看的不是纯真，是接近真、相似真。看的不够深，但比我们高明太多。再要深入，
原来相就是真如本性，这要法身大士才能看出。 千差万别的相，是自性变现的。就像前面举的比喻，以金作
器，器器皆金。千差万别的金器，体都是金，从体上看，平等一如。众生与佛平等，一切万法平等，都是 自
性变现的，就从相上见到性，这叫诸法如义。所以世尊乃至一切诸佛，为一切众生所宣说无量无边的佛法，
没有别的，就是说明诸法如义。

一二一、无有法得无上菩提

若有人言。如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法。佛得阿耨多罗三藐三菩提。

注解谓‘或疑其仍为有法’，有这个疑问的人，确实很多，总以为佛一定有法才能成佛，菩萨也一定有法
才成菩萨，殊不知‘实无有法’。这种说法，是破执著有。但是也不能说真无有法，真无有法，又著空。著空
著有都不能成就，所以底下经文又说：

一二二、空有一如

须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。

‘如来所得 ’者，唯一 ‘无实无虚 ’，即是 ‘诸法如义 ’。

空有两边不著，不能说有法可得，也不能说 无法可得，有无两边统统舍掉。阿耨多罗三藐三菩提，真
有不是没有。无生法忍真有也不是没有，是自性本来具足的。心清净到一定程度，这个境界现前，因此不能
说有得。有得是因为没有，现在得到才叫有得。本来有的，不能说是有得。也不能说无得，本来虽有它不起
作用，现在发现起作用了，所以不能说无得，有无都说不 上。实在讲，尽虚空，□法界，森罗万象，不可说
有，也不可说无。说有说无，执有执无，都错了。这样才显出诸法如义，这个经义甚深，要冷静、要客观、
要细心 的去体会。能体会到，就会修行，功夫就会得力。如果体会不到，无论怎么修行，就是古大德所讲的
盲修瞎炼。楞严经上，世尊比喻那些人犹如蒸沙成饭，因果不相 符。再认真再努力，得不到结果。原因是不
明事实真相，所谓是‘因地不真，果招迂曲。’

一二三、一切法皆是佛法

是故如来说一切法皆是佛法。

佛说法前后并不矛盾，前面说‘凡所有相， 皆是虚妄。’‘所谓佛法者，即非佛法。’这个地方说‘一切法皆
是佛法’，为什么说‘皆是佛法’？因明了诸法如义。‘一切法皆是佛法’，无异说一切相，皆是 实相。真实的真
如自性，从相上见性。也无异说一切器皆是真金。真正明了了，法法皆是。不明了，则法法皆非。法法皆非，
是对著相人讲的。法法皆是，是对离相 人讲的。离一切相，法法皆是。著一切相，法法皆非。楞严经说：
‘离一切相，即一切法。’就是金刚经这段经文的意思。注解：

世出世法，皆是缘生。观其不异之性，不变之体，则一切皆是，诸法一如矣。否则住法发心，
住法修行，则佛法亦非佛法，何况一切法。

由此可知，关键之所在，就在妄想、执著。 华严经如来出现品讲‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄
想执著而不能证得。’与此地所讲的，完全一样。离一切妄想执著，一切皆如，一切皆是。否则一切皆 非，
佛法亦非佛法。这才知道离相离念是必要的，非离不可，不离就不能离六道生死轮回。原来离相离念，就是
离六道生死轮回，就是离十法界，真正成就无上菩 提，证究竟圆满佛果。

一二四、即非离有·是名离空

须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

这段注解说‘“一切法”，知其“即非”， 而不著相。则是佛法而非一切法矣。’知其‘即非一切法’是知道相
就是性，所以一切皆如，一切皆是，知道性相一如，性相不二。知道心、佛、众生三无差别。 ‘是故名一切
法’，这个‘一切法’包含十法界依正庄严，果然看清楚、看明白了，真的一切法皆是佛法。这种话是对见性的
人说的，也是对离相离念人说的。‘即 非、是名。’‘即非’是从性上说，‘是名’是从相上说。即非离有，是名离
空，空有两边都离。请看注解：

佛法如家常饭，自应饱餐，当注重消化。若能惺惺常觉，不即不离，则随时随地，皆可真正受
用。

‘消化’就是佛家常讲的消归自性，才能得 受用。‘不即’是不著有，‘不离’则不著空，空有两边不著。‘不
即’是心里面清净，没有染著。‘不离’则相上自在受用，不是把境界相断灭。凡夫不离相，心 里面著相，心里
面染著，虽得相的受用，却生无量无边的妄想、分别、执著、烦恼，这种受用，得不偿失。小乘人他不即了，
他离了，他把相给舍掉了，断灭了，所 以得不到受用。虽然心性清净，但不起作用，小乘人如是。六道里面，
无色界天人也如是，无色界天人把相舍掉了，都偏在一边，凡夫偏在有这边，小乘人偏在空那 边，都得不到
真实受用。

佛菩萨空有两边不著，才得真正的受用。所 以佛菩萨的生活，我们凡夫看起来，真是多采多姿，佛菩
萨生活是载歌载舞，连讲经说法也没离开载歌载舞。我们看敦煌的壁画，佛在说法，弟子们坐在那里听，天
人在奏乐、跳舞。相上有受用，心地清净，一尘不染。我们生活多采多姿，比不上佛菩萨，我们在那个境界
里生烦恼。我们心里面欢喜高兴，这是烦恼。烦恼不仅限 于忧愁，欢喜也是烦恼。中国人讲七情五欲，情动
了就是烦恼，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，都是烦恼，佛菩萨不论什么境界，心地清净，常生智慧，这就
是真实 受用。

佛所说法，说理便摄有事，说性便摄有修。此一大段，皆说自觉圣智，令学人依之起观照。必
须离相离念，方能契入。

佛所说法，说理便是有事，如金刚经所讲的 是理，虽说理要知道事。阿弥陀经说事，但要知道理。能
把金刚经与阿弥陀经合起来看，理、事就特别清楚，理里面有事，事里面有理。说性里面就有修，说修里面
就有性。‘此一大段，皆说自觉圣者，令学人依之起观照。’是说这一段完全是如来与大菩萨果地上的境界，
我们要明白佛所说真意之所在，把它应用在生活上，这 就是观照。‘必须离相离念，方能契入，’这是很要紧
的。离相离念，谈何容易，像我们这样烦恼深重、习气深重，那能断得了？幸亏有个带业往生的净土法门，
所 以只有死心塌地念佛，才能成就。

一二五、报身与法身一如

须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大。则为非大身。是名大身。
 经上说的‘大身’，都是指果地上的报身。 赞佛偈说‘白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海’，那是形容佛的
报身。说报身‘长大’是从相上说的，是从事上说的。说‘非大身’是从性上说的，是从体上说的。 报身在大乘
经典记载有二种，一种是自受用报身，另一种为他受用报身。自受用报身是断惑离障，达到究竟圆满，这个
身相自然现前。他受用报身，专为度法身大士 而现的。因为证得法身以后，身相也是很高大，佛一定要现同
类身说法。可以说自受用报身，他受用报身，都是从性体里面自然显现出来的，像楞严经上所说的‘随 众生
心，应所知量。’

一二六、极微细的分别执著障碍见性

须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生。则不名菩萨。

‘我当灭度’，‘我’是能度，‘众生’为 我所度，有能有所，四相具足，就不是菩萨。这里所说的菩萨是法
身菩萨。权教、小乘虽离相，没有离念，还有微细的执著—我当灭度无量众生。破一品无明，证一 分法身，
圆教初住以上的菩萨，绝对没有这个念头。因为有这个念头，就著相，就取法了。虽然是极微细的分别执著
也障碍明心见性，必须要舍离干干净净，才是佛 所称的菩萨。

一二七、无法

何以故。须菩提。无有法名为菩萨。

一二八、无我

是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。

前面一段说明没有法，没有法就不能执著有法。这一段说没有我，既然没有我，就不能执著有我。无法、
无我是事实真相。经文说到这里，许多的意思，在上半部都已说过了，不再赘述。

一二九、起念著见·全是凡情

须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。

一三０、从一法不立处求证

何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。

这些开示，总而言之，要我们从一法不立处 求证。‘庄严佛土’，这是回向偈里面，几乎我们天天都在念；
愿以此功德，庄严佛净土。我们只是口头上念，实际上拿什么去庄严佛净土？佛净土从那里来的？是 清净心
所现的，华严经说‘唯心所现’，那是佛净土。‘心净则佛土净’，由此可知，庄严佛净土，是要清净心，清净心
里一念不生，就真的庄严佛净土了。如果心 里有念，就把佛净土，变成十法界。心里一动念，就‘唯识所变’。
心里没有念头，就‘唯心所现’。唯心所现的，是一真法界。唯识所变的，是十法界。因此，庄 严佛净土，是
我们的本愿。可不可以起个庄严佛净土的念头？不可以。起一念，心就不清净。由此可知，真正要庄严佛净
土，没有别的，修清净心而已。净土宗修一 心不乱，一心不乱就是真正庄严佛净土。‘即非’是从体上说，体
上本来清净、本来具足庄严，任何人，甚至于诸佛菩萨，都不能给他添一点，也不能减少一点，因 为本来具
足，法尔如是。十法界里可增减，因为是唯识所变。一真法界则不增不减，完全是自性的流露，自性显现的。

古大德注解弥陀经、无量寿经，告诉我们西 方极乐世界是法性土，而我们这个世界是法相土。法性是
唯心所现，法相是唯识所变。稍稍懂得唯识常识，就晓得阿赖耶的三细相，‘无明不觉生三细’，第一是无 明
业相，由无明业相里面生出来见相（见分），也叫做转相，转变了，这一转变就现境界相。境界相就是法相
土，是从业相、转相里变现出来的境界相，在相宗也叫 相分。我们这个土是这样的，这种土是可以增、可以
减，它不是真的，真的就没有增减。所以‘即非庄严，是名庄严。’这样的句子，显示出它的真相；非空，非
有。我们的心态也必须要两边不著，与事实真相相应，相应就是觉，不相应就是迷。

一三一、通达无我无法是真菩萨

须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名。真是菩萨。

‘通’是没有阻碍，‘达’是彻底明了。知道无我无法，人无我，法无我。佛说这个人才是真的菩萨。菩萨
是梵语，意思是觉悟的人。‘真是菩萨’是真正的觉悟。由此可知，如果对于我法还是执著有，那就没有觉悟。
注解：

一切法皆无我，则一切无我法。故自 ‘著衣持钵，入城乞食 ’，乃至 ‘还至本处，敷座而坐 ’，皆所

以表示无我之法也。此正诸法一如，一切法皆是佛法的气象。

这是佛显示的，就在生活当中，这就是真的 菩萨，真的觉悟了。我们凡夫从早到晚，也像世尊一样著
衣持钵，我们生活、工作、处事、待人、接物，我们所表现的妄想执著有我有法。佛说我们的生活，是颠倒
错误，一切法皆是非法。佛菩萨表现的，一切法皆是佛法。一样的生活，一样的过日子，境界完全不同。一
个知道无我无法，随缘随分，自在安乐，游戏神通。一个 是执著有我有法，妄想分别，烦恼无边，业报无边。
前面我们说过观行，佛门的用功，也不外乎观行这个总纲领，要紧的是观，观是观念，要把错误的观念改正
过 来，那些观念错误？有我有法是错误的，无我无法是正确的。有妄想、有分别、有执著，是错误的。离一
切妄想、分别、执著是正确的。这都是世尊在这部经里面， 在在为我们显示的。希望大家都做一个真的菩萨，
换句话说，希望大家过真正幸福美满快乐的生活。

一三二、五眼圆明·开佛知见

须 菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天
眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如 是。世尊。如来有慧眼。
须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。
如是。世尊。如来有佛眼。

这也是金刚经里面很著名的一段经文—五 眼。我们常常听佛门里面讲‘五眼圆明’，五眼就是此地所说的
肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。此地所说‘开佛知见’的‘见’字，不局限在眼见，真正的意思， 是我们现在
所说的见解，看法，对宇宙人生的看法。‘见’是从有所表现说，也就是我们六根接触六尘境界，用一个字做
代表，用见。楞严经里面观世音菩萨耳根圆 通章，用一个‘闻’做代表，这些都是代表接触。一接触就明了，
明了叫‘知’，一丝毫迷惑都没有。
 凡夫只有肉眼，有天眼的人不多，天人有天眼。天人的天眼是报得的，不是修得的。鬼神也有天眼，也
是属于报得的。但是能见度广狭差别很大，鬼神的天眼现的量比天人小得太多了。证得阿罗汉有慧眼，菩萨
有法眼，佛是五眼圆明。

三界之外的圣人，他们因为定慧的功力，使 自己本性里面的德能透出一部分，诸位要知道，五眼是自
己真如本性本来具足的德能。我们是因为被妄想，烦恼障碍住了，不能现前。正是佛所说的‘但以妄想、执
著而不能证得。’阿罗汉、辟支佛、菩萨他们修定修慧，妄想、执著逐渐减少了，本性里面智慧德能就往外透
了。所以五眼我们也不必羡慕，世间人把这桩事看做了 不起的神通，因为好奇，羡慕神通，往往受骗。妖魔
鬼怪也都有天眼，小小的天眼。天眼有修得的，修得的是定功，定里面一定发通。另外一种不是修定得的，
妖魔 鬼怪有小神通，附在这个人身上，于是这个人也有通了，那个通不是他的，是妖魔鬼怪的，借他这个身
显通骗人。他利用妖魔鬼怪壮大自己的声势，贪求名闻利养， 与妖魔鬼怪合作，互相利用，欺骗众生。一旦
妖魔鬼怪离开了，他所有通的能力，统统失掉了，这个事情是世尊在楞严经上说的。而在末法时期，类似这
种情形，在 在处处，时有所闻，我们要特别谨慎，特别留意。凡是著魔的人，你去问他，喜不喜欢神通？喜
不喜欢感应？他一定说：喜欢。他要是不喜欢，就绝对不著魔。

一三三、若不执著·则见相即见性

须菩提。于意云何。恒河中所有沙。佛说是沙不。如是。世尊。如来说是沙。

这个意思很难懂，佛是就比喻来说。‘如来 说是沙’，若不著相，则见相即见性，这是后半部和前半部不
一样的地方。后半部一切皆是，见相即见性，又何必一定要说：如来说是沙，即是非沙。这就是说明一 切皆
是，破菩萨微细的执著。佛说法是我们讲的，佛没这个意思。以我们凡夫知见来说，是恒顺众生，随喜功德。
是随众生心，应所知量。这样说法，众生才能真正 得利益，也就是一定要适合众生的根性，适合众生的程度，
适合众生的生活环境，才能得受用。

世间人说这些都是沙，佛也说是沙。佛不会 说这不是沙，佛不会这么说法。这也是大乘佛法常讲的，
‘佛法在世间，不坏世间法。’绝不破坏一般世间人的观念，而是慢慢诱导，把他纠正，把他扶正，这在教 学
法里面，是非常高明的一种。所以佛法能得一切众生的欢迎，没有不欢喜的。假如佛法在世间不能叫一般人
接受，那实在讲是传法的人，不是菩萨、不是佛，而是 凡夫。他把佛法讲错了，使人产生误会，不能接受。
请看注解：

不一不异之义，为般若之纲宗，佛法之要领，可以贯通一切法。此经令通达无我法者，先通达
乎此。此句，开之则为八不、十不、十二不、十四不。详参讲义卷四。

大智度论云： ‘不生不灭，不断不常，不一不异，不去不来，因缘生法，灭诸戏论。 ’因缘生法，

犹言因果。言一切法皆是因果。故一切法皆是具足 ‘八不 ’之义。

因缘生法，就是我们平常讲的因果，有因必 有果，有果必有因。而且因果，因不是定因，果不是定果，
因变成果，果又变成因，因又变成果，因果是循环的。‘八不’只要了解一个，全部都了解了。这段里面 取‘不
一不异’，‘不一’从相上说，森罗万象，无量无边，如佛在前面举的例子：五眼就是不一。但是讲到知见，五
眼都有知见—不异。‘不异’是从性上讲的， 性相是一，不是二，性相从来不分开的。把它分著两截来说，那
是错误的，那是愈说愈说不清楚。这就是民国初年，有一些大德，像欧阳竟无先生他在讲演集里面， 就批评
现代哲学，是给这个世界带来灾难的根源。我们如果仔细听听他的说法，还真有道理。因为哲学的观察都不
是正知正见，都是偏见。主张唯心的，与主张唯物 的，因见解不同，就会引起整个人类的战争。佛法不是哲
学，哲学‘能’、‘所’是对立的，不能统一。佛法讲能、所是一不是二，这是佛法很难懂的地方—不一不 异，
这才是事实的真相。真相是合谐的，真相是圆融的。所以欧阳先生在民初很著名的一次演讲，题目为‘佛法非
宗教非哲学而为今世所必须’，要想世界永久和 平，要想一切众生共存共荣，唯有大乘佛法，因为大乘佛法
讲的不一不异。理事不二，性相一如。这段经文举出众生说是沙，佛也说是沙，佛不执著一端。这样的态 度，
才能与一切法融通，才能与世间不同的种族，不同的国土，不同的见解思想，乃至于不同的文化生活，可以
和睦相处。可见恒顺众生，随喜功德有理论依据，理 论就是不一不异。

一三四、无量无边的诸佛世界

须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是等恒河。是诸恒河所有沙数。佛世界如是。宁
为多不。甚多。世尊。

恒河沙数的恒河沙，真的是无量无边。诸佛世界，就像那么样的多，无量无边。一尊佛的世界，经上讲
是一个三千大千世界。一粒恒河沙，一个三千大千世界，大千世界有多少？有恒河沙数的恒河沙那么多，所
以须菩提说：甚多，世尊。

一三五、举头三尺有神明

佛告须菩提。尔所国土中。所有众生。若干种心。如来悉知。

无量无边的世界，每个世界的众生，也是无 量无边。每一个众生的心，佛都知道，佛这个能力太大太
大了，佛怎么会知道？虚空法界是自己真心所变的相分，真心现前，是自己变的，那里会不知道呢？所以我
们在无量寿经里面看到，凡是往生西方极乐世界的人，即使造作重罪，临终十念往生的，生到西方极乐世界
凡圣同居土下下品。可是到了西方极乐世界，都是阿惟越 致菩萨，能力都恢复了：天眼洞视，天耳彻听，他
心□知，所有一切众生心里想些什么，念些什么，他都知道。西方极乐世界，往生的人，无量无边。我们今
天打个 妄想、做个什么事情，以为别人不晓得，那就错了。西方极乐世界不但阿弥陀佛知道，观音、势至知
道，每一个人都知道，这是事实真相，知道事实真相，我们还敢 做坏事？还敢起个恶念？中国俗语说：举头
三尺有神明，神明知道的，并不太多，可是诸佛菩萨彻底明了，所有一切众生的心，‘如来悉知’。

一三六、众生所用的心是妄心

何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。

‘诸心’指前面‘若干种心’，一切众生的心。‘非心’是从性上说，那不是真心，是妄心。所有一切众生用的
心，都是妄心。他要是用的真心，那就成佛成菩萨了。法身大士用真心，权教菩萨还是用妄心。‘是名为心’，
这个‘心’是八识五十一心所，这就是妄心。注解：

须知凡夫心念，虽鬼神亦知之。所谓机心才动，早被神知。若微细念，则惟菩萨罗汉能知。佛
则无不悉知也。

这些都是事实真相，中国孔子教我们‘慎 独’，‘独’是独居，没有人看见，我们自己的心行，都要端正，
不能说没人看见，可以随便、可以马虎一点。十目所视，十手所指，什么原因？鬼神见到了。多造 恶业的人，
好像没受到恶报，现在还满享福的。佛告诉我们，过去生中，他修得大福报，他的余福未尽。造作恶业折福，
怎么折还剩不少，所以还在享受。到福享尽 了，恶的报就现前了，三涂地狱，那有得受的。有些人心善行善，
却遭遇恶报，是因过去生中造的罪业，余殃未尽，今生虽修福，修得不够，抵不过那个罪业，恶的 余报还是
要受。因果通三世，他这一生恶报受尽，来生得大福报。因果报应，丝毫不爽。善绝对有善果，恶绝对有恶
报。

一三七、三心不可得

所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

这是说明为什么佛说权教、二乘、凡夫所用 的心都是妄心，因为它不可得。这个心是起心动念之心，
念头不住，念头才起就灭了。前念灭了，后念又起。不但白天念头在生灭，夜晚睡觉还是在生灭。人的身体
虽然休息了，心并没有休息，还在做梦，在打妄想，永远不休息，生灭生灭，永远不住。‘过去心不可得’是
前念。‘现在心不可得’是说现在，现在过去了。‘未 来心不可得’，未来尚未到来。这是金刚经上有名的三心
不可得，非常非常重要。心是什么？心是能执著，外面境界是所执著。如果一个人真的觉察到，我能执著的
心不可得，所执著的那些境界（因缘所生法，当体即空）也不可得，能所皆不可得，还执著什么？可见执著
是妄想，不是事实。我们无始劫来，不能了生死，出三 界，就在这个地方错了，这是把错误的根本为我们说
出来。

如果真正把三心不可得的意思体会了，佛门的术语‘参透了’，自然都能放下了。一切众生迷执，迷在什
么地方？执著在那里？以为这个心是真的，以为这个心是自己，以为这个心是能得。有不少聪明人、哲学家
知道这个身是假的，但是认为心是真的。所以西方哲学家（按系笛卡儿 Rene Descartes）说：‘我思故我
在’，认为能思的就是心，把这个心当作自己。我们在楞严经上，看到阿难尊者，也是这个观念，认为能够思
惟想像的，这是 我的心。一般凡夫，无不如是执著。不知道这是妄心，是不可得的。妄心之外有无真心？
有。真心是常住不动的，世尊在楞严经上‘十番显见’，说明见性是真心， 闻性是真心，因为它不变，它是恒
常的。而起心动念，这个心就是念，念是妄心，念是心的作用，把心的作用当真心，那是宾主颠倒。作用是
家里被使唤的人，他有 个主人，主人不动，被使唤的人才动。所以妄心是心的作用，不是真心。作用前面说
过，相和用都是无常，千变万化的。不动的真心是真常，常就是一，所以是真 心，二心、三心是妄心。从二
心、三心，就变成无量无边的妄念，刹那不停，这一段经文所讲的三心，就是指刹那不停的妄念。注解：

真心，则常住不动， ‘非心 ’，言非常住之真心。生灭心是妄非真，故曰 ‘是名为心 ’。

执著者，必自以为我能取。不知即此能取之一念，三际迁流，当下即空。念尚不可得，尚何能
取之有乎。三言 ‘不可得 ’，真乃锥心之语，直令我见无立足处。

楞严经曰： ‘一切众生，从无始来，生死相续。皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想
不真，故有轮转。 ’此文道尽三界轮回之真相。

若心不随相而动，便除一切苦。所谓了生死出轮回，心了耳，心出耳。修行人第一步，便当明
了此理。

一三八、能得所得·皆不可得

这两段合起来看，就把宇宙人生真相看破 了，我们众生有一个强烈的观念—我能得。能得的是心，三
心不可得，我能没有了。我所得的是一切境界，是诸法，诸法缘生，当体即空，所得的也不可得。能得、 所
得皆不可得，你看破了，你确实看穿了事实真相，既然皆不可得，自然就没有得的念头，要晓得无得就无失，
得失就没有了，得失的念头没有了，你的烦恼大概可 以去掉百分之八、九十，不但菩提道上没有障碍，人生
生活过日子，也会过得很快乐、很幸福、很圆满。众生为什么过得这么苦呢？因为得失的心太浓，不知道得
失 是虚妄的，是根本不可得的，天天在打妄想，天天在生烦恼，这叫自作自受。明明不可得，他要求得。明
明不能得，他自己认为一定能得，这是迷惑颠倒。注解：

此一大段，含义甚多，须先说明，入文方易领会。

上 ‘心行 ’一段，是约内心明义。此 ‘诸法 ’一段，是约外境明义。诸法多不胜数，今约福报及法施

明义，则可赅摄一切法矣。

佛说法多半用归纳，无量无边的法相，归纳为几个项目，这样说法比较方便，能在一法里面明白了，以
这个道理、原则去推展，一切法莫不如是，都可迎刃而解。

布施摄六度，六度摄万行。布施中以 ‘法施 ’为最。法施之义明，则六度万行，皆可例知。法施是

善行，善行之义明。非善行之事，亦可例知。

因缘生法，谓一切法之生，不外因缘。故法即因缘所生之果。无异言一切法不外因果。故 ‘因果 ’
摄一切法尽。

因缘生法，但有相而无性。可知一切法之当体，如幻如化，如空中花，如水中月，绝非实物。
故标题曰 ‘体空 ’。显其当体是空耳。

这几句话很重要，所有一切法相，都是当体 即空，十法界依正庄严，无不如是，一真法界也是当体即
空，没有例外，一真法界也是缘生的。但是一真法界跟十法界不一样，为什么不一样？不是境界不一样，是
人用心不一样。一真法界里面的人，用真心，用常住真心，所以所现的一切法，便成常住不坏。世尊说：‘一
切法从心想生’这句话的道理，不但适用在十法界，也 适用在一真法界。一真法界里面人想，想的是一，所
以那里一切现象也一真，没有变化。十法界里面的众生心，就是三心不可得，念念生灭，念念变化，所以十
法界 依正庄严是无常的。为什么这个世界无常？因为心无常，法界是心变现的，心要是真常了，变现的相也
真常。为什么西方极乐世界是真常的？西方极乐世界人心是真 心不动的，没有生灭的念头，没有染净，没有
一异，没有来去，心是定的，这是说明事实真相。这两段经文，可以说世尊为我们开示，达到了极处—能执
的心不可 得，也就是能执的我不可得；所执著的一切法不可得，一切法当体即空。这个事实真相彻底明白之
后，我们的生活就可像诸佛菩萨一样的自在。

一三八之一、福德因缘

须若提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝。以用布施。是人以是因缘。得福多不。如是。
世尊。此人以是因缘。得福甚多。

世尊问须菩提，还是用比喻。前面较量福德已经有五次了，一次比一次殊胜，那是讲离相离念，得福不
可思量。须菩提答覆的是：如是世尊，此人以是因缘得福甚多。注解：

此是总明缘生之义。从布施因缘说到福德。 ‘布施 ’，因也。 ‘福德 ’，果也。因缘所生，因果无尽。

布施等为佛门大事，尚不离缘生，不离因果。则其余一切法可知矣。

佛法也是因缘生，因其是因缘生，所以要舍，‘法尚应舍，何况非法。’舍不是不做，舍是舍念，不著相，
不起心，不动念。也就是离相离念是心里离，不是事上离。

前半部中，长老答辞，多言 ‘不也 ’。后半部惟开佛知见中，答 ‘如是 ’最多。表诸法一如，一切皆

是之义。是明融相会性。

前半部是教我们离相离念，所以须菩提长老 多答‘不也’。后半部性相是一不是二，所以答‘如是’，两个
境界不同，前半部性相没能够相融，就是有分别，有执著。后半部离相离念，所以一切皆是。绝对不 是矛盾，
前部是对初学者说的，后半部则是对已经契入境界者说的。前半部是将发菩提心，后半部为已经发菩提心行
菩萨道者说的，所以境界不同。

一三九、勤修布施·福德自至

须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。

‘福德’是布施之果，是因缘生法，一切众 生只要真正肯修六度，福德一定现前。财布施得财富，我们看
到很多人发大财，他自己迷惑颠倒，以为他很能干，运气很好，别人都比不上他。其实要说聪明智慧， 比他
高明的人多的是，说能干，比他能干的也多的是。为什么人家不发财他发财？不晓得事实真相—前生所修的。
有些人发大财，却很快就失掉了、破产了，这是什 么原因？是他财虚不实，种的因虚。比如我行布施，用自
己辛辛苦苦赚的钱，诚心诚意布施，这是实在的。自己没有钱，到处去化缘，拿来布施做好事，这是虚的。
将来能不能发财？能，却是昙花一现。我们这一生赚钱赚得很辛苦，是因为以前修布施时，不甘心、不情愿。
好像看到人家布施，自己不布施不好意思，也跟著布 施。布施以后，比割肉还痛。以这样原因修布施，来生
得福报，要赚得很辛苦。因为布施时辛苦，赚得也辛苦。如果布施时很欢喜，绝对不留念，将来得的财富，
源 源而来。什么样的因行，什么样的果报。一丝一毫，都不会差错。怨天尤人，是不明白事实真相。财富想
长远保持，明理的人知道，发财以后，欢喜布施，他的财富 必然不断增长。听闻佛法之后，仔细观察世间，
确实如此，就自在了。

财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三种果报，都是世间人渴求的，不晓得种
因，天天打妄想，想得这种果报，那怎么会想得来？所以一定要修因，要知道一切法都是因缘所生，离不开
因果。

世尊在此地说的经文，表面上说福德，实是 说布施。若不修布施之因，那来福报之果？故‘如来不说得
福德多’。正因福德当体即空，乃是因缘生法。故欲得果者，但修其因。若勤修布施，则福德自至矣，故 ‘如
来说得福德多’。我们劝别人，别人未必能信。最重要的是自己明白了，要认真去做。到果报现前时，别人看
到生仰慕之心，向你请教，你告诉他，他就相信。 众生看到果才相信。

一四０、佛的报身也是缘生

须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也。世尊。如来不应以色身见。何以故。如来说
具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
 这一段是就佛的报身来说，佛的报身也是因 缘生。凡是因缘生法，都是当体即空。所以佛不著身相，
佛离身见，离相离见，受用就自在。‘具足’是圆满的意思，所谓‘功德果满’，‘功’是修行的功夫，修 行的功夫
是戒定慧。戒的功夫成就得定，定的功夫成就开慧，慧的功夫成就，圆满报身就现前了。‘满’就是具足的意
思，佛举这个例子问须菩提，须菩提答称： ‘不也’，这是活句，意思是可以从佛的报身见性，这是对离相离
见者说。如果著相著见，在相上就见不到性，这是发挥不一不异的道理。如果能够会相归性，性相 是一，性
相不二，见相就是见性。从相上见性，不但从佛的身相见性，从一切相里面都见性。譬如中国古代禅宗大德，
常常测量学人：往往问：‘在那里？像什么样 子？’这就是问真如本性。我们在语录里面看到，随便拿一片树
叶、一块石头，答覆说：‘就在这里’，答覆就是正确的。如果执著相不是性，性不是相，即使在佛 的报身上
也见不到性。经文前面说‘不也’，下面说‘不应’，都是说无所谓可不可。注解：

心有所取，由其动念。欲一无所取，唯有离念。离念不能，则唯执持弥陀名号，一心称念，而
离一切杂念。以弥陀名号，能导入真实报土故也。

‘有所取’就是造轮回业，心有所取，不管 你取什么，取佛法都不行，你没办法离开六道轮回。取佛法修
得再好，过去倓老（倓虚法师）讲的：往生到色界天、无色界天，就是出不了三界。因为心有所取，连 须陀
洹果都不能证得，这是我们从本经看到的。须陀洹为什么能证果呢？他离相离念，才能证果。不能离相离念
绝对不能证果。‘离念不能’这是真的，我们确确实 实没法离念。这就是说，无量无边的法门，对我们都不产
生效果。我们害的病，那些药对我们都没有效。现在只有这服药，这服药的方法，是保留一个念，离一切妄
念。我们会问念阿弥陀佛这一念是否妄念？套一句须菩提的话‘不也，世尊。’不能说它是妄念，也不能说它
不是妄念。为什么？一心称念的人不是妄念，杂心称念 的人是妄念。阿弥陀佛的名号，古德说是自性的德号。
用这个名号，恢复我们自性，这是非常巧妙的方法。它的意思就是自性觉、无量觉。念这个名号，念念念觉，
觉而不迷。所以持名再挟杂著其它念头，功夫就被破坏掉了，那就很可惜。所以念佛一定要遵守大势至菩萨
的教诲，都摄六根，净念相继。都摄六根是把心从六尘境 界中收回来。孟子说：‘学问之道无他，求其放心
而已矣。’什么是学问？把这个心收回来就是学问，与大势至菩萨所说的都摄六根，同样的意思。

一四一、相好非性

须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。
如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

这里面的句法，与前面一段完全相同。注解：

自经初至此，举身相问答已三次。每次所明之义不同，一层深一层也。

（１）初次（一九节）问 ‘可以身相见如来不 ’。是指一切身相，非专指佛身。如来指自性。

（２）（六九节） ‘可以三十二相见如来不 ’。是专指佛之应身。

（３）此次（一四 ○、一四一节）问曰， ‘具足色身 ’， ‘具足诸相 ’，是约佛之报身。

前曰 ‘身相即非身相 ’。显相皆虚妄，故不应住。又即非是名并说。显约性则非，约相则是，两边
不住。此节又即非是名双举。以显缘生之法，空有同时之义。
 凡夫、二乘，所以不及诸佛菩萨，因他们有 著。凡夫著有，二乘著空。二乘偏在‘即非’那边，凡夫偏在
‘是名’这边。不能把即非是名融合成一体，这是凡夫、二乘不及佛菩萨之处。佛菩萨能把即非是名合 成一桩
事，性和相是一，理和事是一。说明白点，整个法界宇宙众生，就是一个一，这是佛知佛见。凡夫绝对不承
认是一，森罗万象怎么是一？不晓得从性上看、从 体上看是一，所以凡夫著相。从相上看当然不一。以金作
器，器器皆金，可作参考。

一四二、缘生无穷·因果无尽

在这段经文之前，也是先简单介绍一下，经义很深，注解：

于福德胜报之后，接说法施一大段文，正显一切法皆是缘生。此一大段是约因说，以显示缘生
无穷，因果无尽之义也。

施者、受施、施物。约此三方面之因缘，已千差万别，说之无尽。何况三方面，倘不聚会于一
时一处，仍无此一法施之事发生也。而聚会又非缘不可。由此可知，一切事莫非因缘所生者。

果复成因，因又成果，果因因果。自 此以往，千差万别，永永无尽。可见世出世间，种种事相，
所谓诸法者，更无他物。只是不断之因果果因，于众生心目间显现变幻而已。深观其趣， ‘因 ’是前因
之 果。 ‘果 ’乃后果之因。既不固定，便非实在，刹那之间，皆成陈迹。然则苦苦分别，牢牢执著，
岂非痴乎。

把以上的注解，牢牢记住，然后时时刻刻， 去观察世间一切相，就不迷了。就可以从世间的舞台跳出
来，才知道自己原来是演员。现在跳出来看戏，演戏的人很累很苦，看戏的人很快乐。才晓得六道众生，都
在演戏，诸佛菩萨在旁边看戏。上面注解说得好，把世间相完全说出来，真是一丝不挂，和盘托出。

相宗天亲菩萨‘百法明门论’，题目就取得 很好，从百法里面就明白了，那个‘明’就是生智慧，就是开悟。
一切众生能执著的是心，百法将心归入有为法里面，有为法有生有灭，无常不可得。色法是物质， 因缘所生，
当体即空，了不可得。换言之，能执著的及所执著的，全是有为法。与有为法相对的是无为法，无为法只有
六个，六个无为法前面五个是相似无为，不是 真的。真正的只有最后一个真如无为，真如无为就是清净心、
真心、本性，那是真的。

不执有，则人我空，不执空，则法我空。我法双空，便是洞彻三空之般若正智。便证空有同时
之般若理体。故曰： ‘通达无我法者，是真菩萨。 ’

‘证空有同时’，就是现代科学家所谓突破 时空，现代科学家发现空间不一样，有三度空间、四度空间，
乃至于无限度的空间，科学家虽知这个事实存在，但不知如何突破。佛教禅定的功夫、观照的功夫，可 以突
破。突破之后，观行的空间就不一样了，虚空法界统统见到，统统明了了。华藏世界、阿弥陀佛极乐世界，
亲眼可见。

布施、受施、施物，皆因缘生法，当体是空，故名为 ‘三轮体空 ’。

本经所说的布施，包括生活、处事、待人、接物，人生一切活动，用一个布施做代表。一切活动中，都
不执著，才能达到三轮体空。三轮体空之后，有相当程度的功夫，般若正智现前，无限度的空间就突破了。
如果没有这种能力，念佛往生西方极乐世界，也能突破。

一四二之一、说法无念

须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。

此下数节，正面是明如来说法之义，而骨里却是教菩萨应如何离念。所谓言在此而意在彼也。

作是言念，其过何在。在 ‘作念我当 ’四字。

‘意在彼也’就是我们常讲的意在言外，如果依文解意那就错了。‘作念、我当’这四字，是这一段里面的
关键。‘作念’是有这个意思，就是有念。‘我当’就是我相，由此可知，不但没离念，相也没离，我相不离，则
四相具足，这就是过失。四相具足是凡夫，那里是菩萨。

一四三、法身无念无说

何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。

如来有没有法可说？如来无有法说，不但佛 没有定法可说，佛是无有法可说。这说明佛教我们离相离
念，他本身做榜样给我们看，绝对不是佛本身有念著相，教我们离念离相。‘有所说法’是心里存有说法的 意
念，就是‘作念我当’的意思。有这个意思，四相具足。如果说佛对众生怎样说法，这是谤佛。为什么是谤佛？
注解谓：‘如来空寂性中，那得有念，那复有我。 凡作念我当如何，是妄想执我之凡夫，非谤而何。’法身无
念无说，报身，化身有说而无念。凡夫总是认为有念才有说，没念怎么有说？殊不知无念而说是正说，有 念
而说是妄说。有念是妄心，妄心所说的，全都是虚妄。凡夫之人那有一句话是真实的，不但骗别人，也骗自
己。不读金刚经，对这个事实很难体会。无念无相是真 实的，真性里面所流露出来的是正说。善导大师在观
无量寿经疏里面一再重复的说：‘一切无有心真实’。真心本性是真正的真实。释迦牟尼佛三千年前现的身相，
是现应化身为我们说法。示现在华藏世界的毗卢遮那佛是法身，卢舍那佛是报身，千百亿化身释迦牟尼佛是
应化身。报身、应化身说法都无念。怎么说出来的？是应 众生心，众生心里有念，他很自然的反应，就像山
谷的回音一样。众生有感，佛菩萨就有应。为我们说法是感应道交，是自然的。

一四四、无法可说

须菩提。说法者。无法可说。是名说法。

‘无法可说’是本来就没得说的，为什么本 来无说？因为本来无法。法是什么？是因果果因，绵延不断的
现相而已。因果果因，所现的相，刹那生灭，念念不住。相是幻相，如同流水一样，一刹那都不停，佛 还有
什么可说的？法是缘生，说亦缘生，说法者仍是缘生，闻法者还是缘生。因缘生法，当体即空。所以说法者，
无法可说。‘是名说法’是说说法的相有，说法的 体空。说法的人相有，说法人的体空。都是因缘生法。法可
以受用，不可执著。说法者无念，学法者也要学无念。要懂得缘起性空，会相归性，万法一如。释迦牟尼 佛
说法四十九年，无法可说，是说他从来没有起心动念过。他的心清净，没有为一切境界所转，所说一切法是
境界里自然的反应，学佛法要从这个地方去学。
 一四五、无智亦无得

凡是经文文义甚深，前面不得已，要有几句交待的话，请看注解：

此一段经文（一四五 —一四七），罗什大师译本所无，乃后人据魏译加入者。什师有意略去，
别显能所双亡之义。然有此一段文，经义更为圆满，故江校本依之。

上言说法者无法可说，明能说者空。下言无法可得，明所说者空。修功至极处，必应能所皆空。
方能性光独耀，迥脱根尘，此义即心经所说： ‘无智亦无得 ’。

一四五之一、能否生信

尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。

魏译用慧命，罗什译用长老。须菩提问意很清楚，深恐后世众生读诵金刚经，或者听闻金刚经，生起怀
疑，对佛所说不能深信，不能深信，就不能得到利益，必须要做到像前面说的‘信心不逆’，才能得受用。

一四六、一切众生皆是缘生

佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。

‘彼’指闻法的众生。‘非众生’是从性上说，‘非不众生’是从相上说，意思是说一切众生，皆是缘生之义。
佛这样答覆，也是意在言外。众生能不能生实信，决定在缘。有缘才信，缘不是凭空有的，是多生多劫善根
福德的累集。介绍佛法别人不信，那是无缘。

一四七、一切众生皆有佛性

何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

‘众生众生者’这是前面所说的‘非众生非 不众生’，是承上的说法。‘非众生’是从性上讲，一切众生，皆
有佛性。凡有佛性，皆当作佛。这样说法，是佛的方便说。佛的真实说法不多，但是并不是没有说 过。华严、
圆觉里面，就透露过这个消息。一切众生本来成佛，我们本来是佛，现在又念佛，可见成佛不难。念佛是因，
成佛是果。在所有复杂因果当中，我们单取 这个因果，在这个因果上下功夫。我怎知会成佛？因为佛说我本
来成佛，我现在再念佛。本来是佛是性具的、是性德。现在念佛是修德，性修不二，性修相应，那有 不成佛
的道理？这就是我们自己绝对要有很深的信心，有把握往生、有把握成佛，一丝毫都不怀疑。罗什的译本，
就少这三小段。这是后人补充的，补充的确实是 好，意思格外的圆满。

一四八、无法可得
 须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。

须菩提尊者在法会中，这时说明他的悟处，他觉悟了。前面说过，说法的人不可得，所说的法也不可得。
他在里面体悟到佛成佛，所得的无上菩提之法也无所得。注解：

佛现具足身相，既原为说法度生。而佛之所说，原说其所得，所 谓 ‘如语 ’。今知莫非缘生，当体

是空。得即非得，佛即非佛，一丝不挂，空寂之性，竟体呈露矣。

佛现的应化身，是度生的工具，工具是好样 子，是给一切众生的示范、做榜样的。佛把世间真相说出，
世出世间法，一真法界与十法界，都是缘生，都是当体皆空，所以一切都不能执著。虽然一真法界所有 相，
都是永恒不变，但不可执著。因为心清净，所以永恒不变，这也是世尊在经上常讲的境随心转。世间人讲相
随心转，实在说统统出在佛法里面。但是看相算命的 讲的是身相，而佛讲的是一切境界相，都是随心转的。
心要是清净了，相就不会变。学佛的人理论上可以永远保持年轻，为什么仍会有变化，因为还是有妄心。‘得
即非得’不执著得的相，得失都不执著。我们今天得到财富，不能有得到的执著，应当晓得如何把它利益一切
众生。‘佛即非佛’是成佛了，没有著成佛的相，没有 著成佛的念。依这个原则，我们再回头看自己。我们现
在是得人身，佛即非佛，人即非人，能常作如是观，四相四见，不难远离。

长老陈悟，正指示学人，应如是穷究到底，不令有一丝法执存在，然后我空性显，始觉合本觉
而成大觉。虽如是悟，当请明眼人为之证明也。

‘陈悟’是报告心得。本经前半部是破粗执，后半部是破细执，细执是法执。这段是须菩提要求佛为他证
明，他说的是否正确。

一四九、离相离念·就是无上菩提

如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

‘如是如是’是印证须菩提长老的话，印证 他所悟到的完全正确。无上菩提是无有少法可得，也就是心经
所讲的无智亦无得。这里面的意思很深很深，用功的方法没有别的，离相离念而已。这也是世尊为什么 说一
切诸佛，以及成佛的方法皆在此经。此经就是教我们离相离念，离相离念这个法，就是阿耨多罗三藐三菩提。
果能离相离念、这个人就成佛。所以成佛及成佛之 法，都在此经。

我们今天用念佛法门，往生净土，与这部经 义是否相应？相应的。前面已讲过多次，要记住念佛法门
的重要原则，是‘都摄六根，净念相继’。‘都摄六根’就是离相离念，‘净念相继’就是而行布施，就是 而生其心，
可见与这经义完全相符。由此可知，真正修念佛求生净土，就是实践金刚般若修学的理论方法，我们真的照
做，空有两边不著：身心世界一切放下—不著 有。一心念阿弥陀佛求生极乐世界—不著空。

一五０、是法平等·无有高下

复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。
 无上菩提就是平等，无量寿经经题上所讲的 清净平等觉，这五个字就是阿耨多罗三藐三菩提，就是无
上正等正觉。念佛人念阿弥陀佛求生西方极乐世界，在日用平常如何用功？要用清净心，要用平等心，这样
与佛号才相应。如果口念阿弥陀佛，而心里面不清净不平等，古人讲你‘喊破喉咙也枉然’，因你念得不相应。
阿弥陀佛就是清净平等觉，这是我们在经上读到的。 世尊为阿难大众，介绍西方极乐世界。大家听了很高兴，
世尊就问你们要不要见清净平等觉，清净平等觉就是阿弥陀佛。

这段经文是让我们明了无上菩提究竟是什 么。无上菩提就是平等心、平等法。心平等了，十法界无有
一法不平等。‘是法’是指一切法，包括世间法及出世间法，没有一法不平等。佛在经论当中讲十法界的 形成，
都是由于想像变现出虚幻不实的境界。当然因缘是无量无边，佛为我们说明是无量无边因缘当中最重要的一
个：嗔恚变地狱、愚痴变畜生、悭贪变饿鬼、五戒 变人道、十善变天道、四谛是声闻、因缘是缘觉、六度是
菩萨、平等是佛。‘是法平等’那是佛。由此可知，唯有佛才平等，九法界不平等。可见得佛得的是什么 法？
是把所有一切分别执著统统舍掉，平等心现前，那就是佛，那就是佛所得之法，可见佛无法可得。真心现前
而已。真心里面什么都没有，那叫真平等。

一五一、修一切善法·证无上菩提

以无我无人无众生无寿者。修一切善法。则得阿耨多罗三藐三菩提。

前面‘是法平等无有高下’，是解释阿耨多 罗三藐三菩提。无上菩提是我们每一个人本来具足的，绝不是
从外面得来的。可是我们迷了，迷失自性。也就是说我们原本心是清净平等的，现在这个心不清净，不 平等，
要如何恢复呢？这一段是教我们恢复本性的方法。一定要离相，要离四相，离四相必然离四见，离四见也必
然离四相，离相使清净心现前。修一切善法平等心 就现前，所以善不能不修。有体一定有用，如果不修一切
善法，无上菩提不能证得，平等心也不能证得，小乘阿罗汉、辟支佛就是属于这一类。世尊说他们‘堕无为
坑’，他们只有自利，不能利他就是不平等，所以一定要利他，才会成就。

一五二、不能执著善法

须菩提。所言善法者。如来说非善法。是名善法。

前面说修一切善法，却不能执著善法。因为 一切善法，也是因缘生法，也是当体即空，也是相有体无。
‘非善法’是从体性上说，‘是名’是从相上讲的。相上要做，相上去做、去修、不住空。虽做而不著 相，不住
有。空有两边不住，不住有和性体相应，不住空和性的作用相应，与自性的体、相、用完全相应。不能说只
相应这一部分，那一部分不相应。像阿罗汉他们 所证的境界，与体相应，与用不相应。我们凡夫所做的，与
作用相应，与体不相应。唯有佛菩萨真正的觉悟者，他们全面的相应，就没有过失。如果不是全面的相 应，
里面一定有过失。这些道理，金刚经里面句子很短，好像格言一样，一字一句的废话都没有，跟我们交待的
清清楚楚，明明白白，特别合中国人的口味，中国古 人喜欢简单，语言文字都喜欢简单。

一五三、诸须弥山王七宝布施

须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。

三千大千世界里面共有十亿个单位世界，每 一个单位世界，都有须弥山，一个单位世界里面最高的山
称为须弥山。单位世界不是一个星球，是一组星球。佛经所讲的，很像我们现在所说的太阳系。一个太阳系
是一个单位世界，为一个日月所环绕的。如果照黄念祖老居士所说的，单位世界不是太阳系，因太阳系里面
的星球是绕著太阳转的，太阳是中心。而佛经告诉我们单 位世界的太阳，是绕著那个中心转。这样说法，很
像我们现在说的银河系。我们晓得太阳是绕著银河系转的，因此一个单位世界是一个银河系。而一千个单位
世界叫 做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做一个大千世界，是一尊佛教化的区
域范围。如果以银河系为单位世界，就有十亿个银河系。像这样 的大千世界，前面讲恒河沙数的恒河沙数，
真的无量无边。这个地方只举一个大千世界来说，大千世界星球大小不同，因此须弥山大小也不一样，说‘须
弥山王’是 指须弥山大的，小的就不说了，‘如是等七宝聚’用做比喻，‘有人持用布施’，那福德当然非常大，
本经显胜，的确一次比一次殊胜。

一五四、持说本经福德胜前布施

若人以此般若波罗蜜经。乃至四句偈等。受持。为他人说。于前福德。百分不及一。百千万亿
分。乃至算数譬喻所不能及。

‘于前福德’是指前面三千大千世界所有须 弥山王七宝布施，那个福德已经是无量无边。我们这个世间，
没人能做到，大梵天王也做不到。这是比喻，当然不是事实。可是如果有一个人，能受持此经，甚至于 只受
持四句偈，四句叫一偈，任何四句。不能受持四句，半偈也可以。二句一句，假如真的懂了，把它用在日常
生活当中，那叫做受持。也就是做到了，又能把这个 无上大法，很欢喜的劝导别人，介绍给别人、推荐给别
人，这就是‘为他人说’，这个福德不可思量，无量无边。

经文到此，把解分说圆满了，底下是证的这一分。信、解、行、证是最后的这一分。

一五五、离念修善

须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。

这样的经文，现代人很难体会到佛在讲什 么？佛说的什么意思？我们也许听过‘平等真法界，佛不度众
生’。佛要是能度众生，我能度，他被我所度，就不平等，就有高下。佛度不度众生？他普度众生，为 何说
他不度众生？因他从来没有度众生的念头。这一点是学佛很难的地方，我们在讲席当中，常常提示：我们要
发愿，但是不能有心，所以很多人听到很难接受，也 很不容易了解这个意思。愿不就是心，心不就是愿吗？
又要有愿，又不能用心，这个愿怎么发法？要知道愿和心，真的是两回事。诸佛菩萨发愿度一切众生，诸佛
菩 萨从来不起一个度众生的念头。这是我们应当彻底明白的，我们应当要效法，要认真去做，才能得佛法真
正受用。佛在这里告诉须菩提，就是告诉我们大家，佛在这 里警告说：‘莫作是念’，就是教我们要学佛，要
离念修善，修善而不执著修善的念头。执著这个念头，依旧落在四相里面。换句话说，依旧在不平等的境界
里面。 清净心、平等心永远现不出来。能学佛这样做，就与无量寿经清净、平等、觉相应了，就能见性了。

一五六、佛不度众生

何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。

本经后半部讲离念，前半部讲离相。有意念 在，四见具足。四见具足，当然四相也具足。具足四相是
凡夫，那里是佛。这就是解释为什么度众生，不能有度众生的念头。如果把这道理搞清楚了，你就只学会这
一句，（指莫作是念）也会成无上道。把它用在日常生活当中，穿衣没有穿衣的念头，吃饭没有吃饭的念头，
工作没有工作的念头，处事待人统统没有是念，你的心 永远是清净的，永远是平等的，修一切善法，就是佛
菩萨了。可见一句学会了，福报就无量无边。

一五七、本无凡圣

须菩提。如来说有我者。则非有我。而凡夫之人。以为有我。须菩提。凡夫者。如来说则非凡
夫。

这段是讲凡圣平等，为什么平等？因为本无 凡圣。凡圣是从众生妄想里面出来的。离开一切妄想分别
执著，凡圣就没有了。佛菩萨没有执著，所以佛菩萨眼里没有凡圣。是法平等，无有高下。凡夫有妄想执 著，
一切法不平等，一切法有高下。凡夫之见，那是迷不是觉。那是假相不是事实，事实是平等的。佛菩萨教化
众生也必须要说‘我’，这个我绝对不是佛菩萨执著 有个我，是随顺众生。佛菩萨说我跟无我是一个意思，但
凡夫认为我跟无我绝对不一样。这就是觉悟与不觉悟，见解的差别。凡夫执著一切万法是实在实有的，佛菩
萨知道一切万法是幻有的，也就是说根本就没有。

一五八、三十二相观如来

须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是以三十二相观如来。

这个地方的问答，与前半部显然不同。前半 部世尊要提这个问题，须菩提一定答不也，现在答如是如
是。为什么前面答不也，现在答如是？现在已经契入一如的境界，不一不异。他现在懂得这个事实真相，从
相上可以见性。而且答覆的意思里头大有文章，如是如是，诸法如义。如果体会到诸法如义，那一切皆是。
不明白诸法如义，则一切皆非。经文到这个境界，已经能 领略到这个层次，换句话说，就是入佛知见。见一
切色法，就是见真如本性，性相原来不二。

一五九、转轮圣王的福报

佛言。须菩提。若以三十二相观如来者。转轮圣王则是如来。须菩提白佛言。世尊。如我解佛
所说义。不应以三十二相观如来。

前面须菩提的答覆，显然没有得到佛的印 证，佛没有说如是如是。须菩提有无说错？没有说错，那是
高境界，佛惟恐没有悟入这个境界的，听了须菩提这些话，会产生错觉，把一切色相真的当做法性，那就 错
了。这是般若最难的起方，知见偏差一点点，就不得了，问题就非常严重。所以这段科题为‘别遣情执’，
（金刚经讲义节要科题）没有情执，前面就完全正确， 有情执差误就太大了。佛有三十二相，转轮圣王也有
三十二相。佛是出世间的大圣人，对宇宙人生真相彻底明了的人。转轮圣王是世间福报最大的人，对宇宙人
生并 无所知。相是福德感召的，这点我们也要注意，成佛不能没有福，没有福报成不了佛，所以佛称为二足
尊，这个‘二’就是福德与智慧，足是圆满没有欠缺。福德圆 满，智慧圆满，那叫成佛。智慧圆满，福德不圆
满，是菩萨、是罗汉，不能成佛。佛教我们要福慧双修，不可偏重一边。转轮圣王就是偏在修福上，福报很
大，智慧 就差了。阿罗汉、辟支佛偏重在修慧上，福报就差了。人的面貌体质都是福报，这个福报是前世修
的因，这一世得的果报。懂得佛法的人，体质和相貌会转的，不但 相随心转，体质也随心转。真正修行，功
夫得力的，相貌一年比一年好，体质也一年比一年好。一年比一年差的，那是盲修瞎练。

我们提倡的早晚课，和现在人家做的早晚 课，意义不同。一般早晚课诵，那是古大德定的，那个时候
有用，现代时代不同了，必须修订才得受用。还依照古时候的方式，又不是古人，又不能回到那个时代。 早
课是提醒自己，晚课是反省、忏悔。一般寺院晚课念大忏悔文，文念了，有无忏悔？没有忏悔。只是把古人
的忏悔文念一□，与自己不相干，白做了，这是必须要 修订的原因。我们净宗学会我选的早课是阿弥陀佛四
十八愿，晚课是无量寿经三十二到三十七品。我们要以这个经文，认真反省，起心动念，所做所为，有没有
犯佛 所说的过失？有没有依照佛的话去做？这就是真忏悔，每天要能改一条过，三年以后，不成圣人，也成
贤人，体质相貌一定会变好。一看你就像个菩萨。一天没有发 现一个过失，这一天就空过了，要把它找出来，
认真改过，这叫真修行。

一六０、色见声求·不能见如来

尔时世尊而说偈言。　若以色见我　以音声求我　是人行邪道　不能见如来

这段经文和前面紧紧结合在一起，目的就是 教我们要离相，要远离六尘（色、声、香、味、触、法）。
这首偈子是教我们必须离相之所以然。正法、邪法的标准，也可用这首偈作准则。离是心里面离，不在事 上
离，前面已讲很多了。但是初学的人，事相也非常重要，因为凡夫无量劫来，烦恼习气深厚，自己没有定力，
没有观行的功夫，不能不受外境的影响。声闻、缘 觉、菩萨他们有功夫，不受外境影响，所以他们即相离相。
凡夫受外境影响，因此对外境也要离，尽可能去离。所以古时候佛教道场都建在深山里面，用意是远离尘 世，
保持环境清净，容易得清净心。由此可知，在家居士修行成就的功夫绝对比出家人高，在家人成就是即相离
相。善财童子五十三参，五十三位菩萨出家的只有五 位，其余都是在家的，五十三位都是法身大士，就是金
刚经讲的诸佛。

一六一、广修福德·不可取著

须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来
不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。

这段经文，包括后面这一段（一六一—一六 二）不但在后半部中，有万钧之重，即开经以来，所说不
应取非法、不应取非非法，以及说‘即非、是名’等义，直至此处，方说明其所以然。为什么两边不取？经 文
在这个地方说出来了。实际上，我们在前面介绍时，也都透露过，而且不止一次。前后两半部的大意，前面
也曾经说明过，前半部对初发心的人说，后半部对老修 行人说的。初发心空有两边不著，与自性体相用相符，
说法一定两边都顾到。后半部说法是对修行人说，要看你病在那里，应病与药，执著空，佛就说有。执著有，
佛就说空，而非两边都顾到。进入真正修行，要常常检点自己。现在佛不在世，也没有善知识照顾我们，必
须学会自己照顾自己，唯一依赖的只有经典，读经听佛的 教诲。看古大德的注解，有的时候经义很深，不容
易体会。大乘经许多要义，都是意在言外，这是很不容易体会到，所以要看古人的注解。古人的注解很多，
选注解 不得不谨慎，选注解也可说是选择老师，要选一位真正有学、有修、有证的人，跟他学就没错，不走
冤枉路。选现代的人做老师，跟他学不可靠，因为我们不具慧 眼，无法判断好坏，万一选错，岂不冤枉？最
可靠的是跟古人学，古人已被历史所肯定。我过去跟李炳南老居士，老居士真的是善知识，他不敢自认为是
老师，他 说：‘我不够资格’。这话是不是他谦虚？不是，是说真实话。他说：‘我只能辅导你’，叫我去找印
光法师。印光法师不在了，印光法师的文钞在。他的老师是印 光法师，他介绍我以印光法师为老师，这是真
善知识。我教别人以阿弥陀佛为师，阿弥陀佛在那里？无量寿经就是。读诵无量寿经，依照无量寿经修学，
就是跟阿弥 陀佛学，就是跟释迦牟尼佛学。佛是我们的老师，那还会错吗？所以我常常教人说：我是阿弥陀
佛的徒弟，阿弥陀佛是我的老师，这绝对错不了。

佛这一段的开示，是说不能有这种执著，不 能有这种分别，你要是以为‘如来不以具足相故，得阿耨多
罗三藐三菩提。’不能这么说法，不能这样执著，也不能这样分别。如果作这个念头‘如来以具足相故， 得阿
耨多罗三藐三菩提。’也不可以。说以具足，不以具足，都不可以，都不是事实真相。所以前面屡次说‘即非、
是名。’一再教你不应取非法，不应取非非法。 非非法是有，非法是空。空有两边不住，道理就在此地。
 一六二、不说断灭相

须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多
罗三藐三菩提者。于法不说断灭相。

前面一句说‘作是念’，后面说‘莫作是 念’，把为什么‘莫作是念’之所以然的道理，在这个地方也说清楚
了。经文读到这个地方，我们应该想到佛在前面种种开示。佛曾明白的跟我们讲过：无有法发阿 耨多罗三藐
三菩提，这个意思很深，要细心领会，绝对不能有丝毫的差误。一个真正觉悟的人，‘发阿耨多罗三藐三菩提
者’，就是我们通常简称发菩提心的人。发 菩提心的人就是菩萨，菩萨于法绝不说断灭相。因法不会断灭的，
一切诸法只有转变，不会断灭。为何不会断灭？性不会断灭。法（相）要是断灭了，性也没有了， 那有这个
道理。真性是常住的，永远不变不灭的。所以相它会转变，不会断灭。六道、十法界那是转变。佛有时说
‘灭’，那是随众生说法，其实不是真灭，转变叫 做灭。这个相没有了，但是那个相生，是这个意思。

一六三、恒沙世界七宝布施

须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。

一六四、一切法无我

若复有人。知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。

这一段是不受福德总结无我的大义。前面是 比喻，假如菩萨‘以满恒河沙等世界七宝布施’，这个比喻，
前面曾经说过。菩萨必定福慧双修，虽修福德，绝不受福德。为什么不受福德？前面说过‘是福德，即 非福
德性’。这个意义很深很深。诸佛菩萨应化在世间，一定为众生做一个最好的榜样。不但诸佛菩萨以言语教化
众生，而且身体力行，言行完全相应。前面也说 过，诸佛菩萨说实在的，不是不可受福德，可以的，他心清
净不染，凡夫之人不行。说实在的话，八地菩萨才是不动地，八地叫不动地，八地以上不退转，七地以前 还
会退转。由此可知，七地以前享福都会迷惑颠倒。一定要修福，不要享福。享福就迷，享福就堕落，尤其是
凡夫。佛教我们学佛的人：以戒为师，以苦为师。生活 清苦一点好，清苦常常容易起觉悟，对这个世间没有
留恋的心。生活要是很富裕，过得很舒服，过得很奢侈豪华，对这个世间就贪恋，舍不得这个世间。换句话
说， 要出三界就难了，所以不受福德非常重要。

‘知一切法无我’，才不分别、不执著。知一切法无我，这个知见，同佛知见。佛与大菩萨知一切法无我，
所以‘得成于忍’，他所得的是福德性，恒河沙世界七宝布施所得的福德相，怎能相比。相是假的，性是真的。
请看注解：

┌─心法八 — ┐

├心所有法五十一 —
├ 有为法九十四
一切法 ＋—色法十一 —

├不相应行法二十四 — ┘
 └─无为法六

┌—人无我—┐

无我 ┤ ├ 二无我

└—法无我—┘

一部百法明门论只讲一句话—一切法无我。 九十四种有为法，有为法有生有灭，是假的不是真的。后
面六种无为法，无为法是真的。无为法六种，其实真实的只有一种，最后一个真如无为。前面五种，像虚空
无为，虽然不是真的，但也是一个不生不灭的相，有为法里面，不能把它列入，所以算无为法，相似的无为，
不是真正的无为，真正的无为，只有真如无为一种。 ‘无我’是人无我、法无我。通达一切法无我，自然没有
执著了，所有一切分别、执著、妄想都会断掉。

一六五、不受福德

须菩提。以诸菩萨不受福德故。

菩萨明白事实真相，所以不受福德。这个不 受的意思，不但是在世间示现苦行，在一真法界里也不受。
我们看无量寿经里面的西方极乐世界，种种七宝庄严，菩萨在那个环境里面生活，心不染著，心清净。绝 不
以为这是乐受，那是苦受，苦乐两种境界都舍。所以他的受是平等受，也就是说他在极乐世界，没有乐的感
觉。在阿鼻地狱，没有苦的感觉。这是相都离尽了，不 受是这个意思，这种不受才是真正的享受。由此可知，
我们现在这个受是不正常的。我们今天受是苦、乐、忧、喜、舍，这五种受都是不正常的，这五种受舍弃掉，
才叫正受。经论里常讲的禅定、三昧是梵语，翻成中文就是正受，正常的享受，是苦、乐、忧、喜、舍，统
统没有。在西方极乐世界，没有欢喜，在三恶道里面，没 有忧恼，也没有苦受，这是平等受，平等受才叫正
受，不受福德是平等受。

一六六、为何不受福德

须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。

一六七、不受是正受

须菩提。菩萨所作福德。不应贪著。是故说不受福德。

不受是正受，不受才是真正的享受，是圆满 的福慧。成佛证果，福德的境界不是不现前，那是性德的
现前，那不是修来的，是自性本具的福德，法尔如是。华藏世界，西方极乐世界不是人工建造的，没人去设
计，没人去建筑，自然现前。为什么自然现前？是他无量劫的修福，修福把性德引发出来。所以性德虽然本
具，要修德去引发。自性的福报现前了，虽现前，心里仍 旧是若无其事。果上如此，因上也必定要如此。修
因的时候就不能贪著，我们修福的时候，不能想到将来享福，有这个念头就错了，这个念头所修的福就不大。
修福 的时候，没有得福的意念，那个福很大。为什么很大？随著你的心变大了，没有分别、执著，心包太虚，
量周沙界，一点点小的福，都变成大福报。如果心里想我修 的福将来要享受，有这一念起，你的心变小了，
不能□虚空法界，因为有我执，有法执。会修的小善变大福，不会修的大善变小福。所以应该有正确的观念
—不受福 德。学佛要觉悟，人天福报是魔障，是魔掌、是魔爪。时时刻刻在诱惑你，只有真正聪明伶俐的人，
才能逃出魔掌。这个魔掌就是五欲六尘、七情六欲，几个人能逃 出？纵然出家，修行很好的人，也很难脱离
魔掌。我们看倓虚法师的念佛论，念佛论的后面，我将老法师有一次在香港佛七当中的开示，所讲的几个故
事，从录音带 上整理出来，附印在念佛论的后面。里面有一则说：谛闲老法师有一位参禅的徒弟，在金山寺
参禅十几年，很有一点功夫，为大众尊敬，方丈和尚赏识，将他逐渐提 升至首座和尚。首座的地位，仅次于
住持。他当上首座和尚以后，受到大众的尊敬，皈依的徒弟多，供养也多，自己觉得很了不起，贡高我慢生
起来了，落到魔掌里 面去，果然著魔了。那个魔是谁呢？是他以前的太太，他出家的时候，太太不同意，他
坚持要出家，太太跳水自杀，那个鬼魂，就在他的身边。十几年他修行的功夫 得力，有护法神，这个鬼魂不
能靠近他。到他贡高我慢念头起来，道心没有了，护法神离开了，冤家找上门。他的太太就常常拉著他去跳
水，跳了两次，被人救起 来，最后还是跳水淹死了。谛闲老和尚给他办后事，这时他没出家时的一个女儿，
哭哭啼啼的来了。老和尚说：你来的正好，你爸爸死了，正要通知你。她说她知道 了，昨天晚上她做了一个
梦。梦到她爸爸妈妈告诉她今天上任，老和尚问她上什么任？她说，爸爸做土地公，妈妈做土地婆。老和尚
一想，附近有座新的土地公庙， 大概就是到那里做土地公去了。一念的差误，到饿鬼道去了，十几年的功行，
换得做个土地公。这还是没做大坏事，只是起了贪嗔痴，做大坏事，则到阿鼻地狱。可 见名闻利养，诱惑的
力量多大，所以佛在经上，一再警告不受福德。虚云老和尚，印光法师都是不受福德的典范。不受福德，魔
再强再厉害，对你无可奈何。

一六八、读经不能不解其义

向后经文，正是点滴归源之处。故其所含之义，甚广、甚深、甚细。必先加说明。

上来所说，千言万语，一言以蔽之曰， ‘无住 ’而已。当知欲不住相，必须其心不取。不取，正为

破我。证一如平等之一真法界，即是常住不动之法身，称为如来者是也。

总之，全经所说之义，不外 ‘不取于相，如如不动 ’八个字。此 ‘诸法空相 ’一大段经义，乃是融会

全经旨趣而究竟彻底以说之者。所谓点滴归源也。故其所说，更圆更妙。

我们只念到这里，向下诸位自己去看。如果没有注解，经文真正的意思，我们还是看不懂，所以念金刚
经的人很多，懂金刚经意思的人不多，依照金刚经修行的，真是凤毛麟角，不解其义，如何用功？读经不能
不解其义，这很重要。

一六八之一、诸法空相

须菩提。若有人言。如来若来若去若坐若卧。是人不解我所说义。

假如有人说‘如来若来若去若坐若卧’。佛说这是从相上，也就是分别著相。著相绝对不能解经义，开经
偈谓：愿解如来真实义。如果要在相上求佛所说的真实义，是绝对错误。佛所说经，精华的义理，往往意在
言外。要在这个地方去理解。注解：

‘诸法空相 ’，是大乘法印。 ‘不来不去 ’等句，莫非法印。法印者，一切法皆可以此义印定之之谓。

此示例，来去等，皆是对待之事相。
 ‘印’是比喻印证、证明的意思，在中国政府要颁发命令，一定要盖上官印，这个印就是证明，所以叫做
印证。所有一切大乘法，绝对不能离开‘诸法空相’。如果不是诸法空相的意思，那绝对不是大乘法。来去等
皆是对待的事情，而佛教我们离一切相，离相离念，绝对不能著相。

欲证性体，必须超越一切对待。空其虚相，空其诸法之相，即泯相入体之义。

‘欲证性体’这是我们学佛，唯一的目标，就是明心见性，见性成佛。有对待就不平等，诸法之相都是假
的，都不是真的，能够超越，能不执著，性体就现前了，也就是清净心现前，清净心就是性体。

倘著一相，以致愈引愈多，万相纷纭，永永不得清净。

有很多人知道清净心重要，而问怎么样得清 净心？必须把所有一切妄想、分别、执著放下，才能得清
净心。实在放不下，就老实念佛。我刚才因为和陈总干事谈话，把时间忘掉了，迟来了几分钟。他和我谈我
们道场修行的方向，我告诉他，我们这个道场和别的道场不一样。他感觉到人家的道场兴旺，很多人都到那
里去，我们这里冷淡，我说：很好，喜欢热闹的，就到那 里去，我们这里是清净道场。道场气氛不一样，我
们这里求往生西方极乐世界，我们这里修的是清净心。清净心如何修？万缘放下，如理如法的修行。我们读
经，研 究经义，不求多，几部经一生就受用不尽。而且一定要把它做到，了解透彻，应用在生活上，身心清
净，自在快乐，往生净土，这是多么的快乐。陈总干事听了非常 感慨的告诉我说：他的老母亲也念佛，但是
喜欢热闹（笑声），对于净土往生的愿不切，年岁很大了，问我怎么办？这是什么原因？那是她对六道轮回
之苦，没有体 会到。极乐世界的乐，她不明了，这必须讲解给她听。他说她不懂国语，我说你听过我的录音
带后，再翻成台语给她听。我举例我母亲在上海，她不识字。我怎么帮 助她？我把我讲经的录音带寄给我弟
弟，叫我弟弟听了以后，讲给她听，结果两个人都得度了（笑声）。劝她一切放下，老实念佛，求生净土，
她这样才明白。所以 她往生开悼时，我告诉我弟弟当喜事办，庆祝往生，到场的二百多人，二百多人看到这
个样子，都得度了。我弟弟在电话中说他更相信了。可见念佛往生不是假的。

一六九、无所从来·亦无所去

何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

这是如来的第二个解释，前面一个解释—如 来者诸法如义。前面那个解释是从理上说，这个解释是从
事上说的。‘如来’就是法身，就是自性。金刚经上有时候讲如来，有时候讲佛。凡是说佛，都是从相上 说。
凡是说如来，都是从性上说。法身常住不动，那有来去？法身□一切处，法身就是虚空。这个说法如果不太
明了，可用现代科技做比喻，我们把应身、化身比喻 作电视里面的映影，应化身从那里来？法身变现的。法
身是什么？法身是电波。电波在那里？虚空啊！那个地方装上电视一按钮，就现身了。法身无处不在，没有
形 相，遇缘就现形。电视机就是缘，那个地方有缘，那里就现形。尽虚空，□法界，无处不在，那是我们自
己的真正身，真我。真我尽虚空、□法界，怎么说有来去？ 往生西方极乐世界，娑婆世界业报之身没有了，
缘灭了。西方极乐世界的缘成熟了，那个地方现了报身。同一个法身现的，此处灭了，那个地方生了。但是
就心性当 中，那有生灭？不过是缘起缘灭而已，实际上，没有生灭。前面一再提到缘生，十法界是缘起的，
一真法界也是缘起的。凡是缘起，都是性空。十法界性空，一真法 界也是性空，因此都不可执著。

一七０、微尘的数量

须菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众。宁为多不。
 向下这段经文，就物质的现象，来说明‘一 多’。这是一切众生现量的境界，眼前能看到，很清楚。三千
大千世界就是我们现在讲的银河系、星系，这许多的星球把它辗为微尘，这是比喻。三千大千世界里面 的星
球，就不知有多少了，每个星球把它碎为微尘，那这微尘比恒河沙多的太多了，讲数字用这来比喻，是讲最
大的数字。微尘我们肉眼看不见，很小很小的颗粒， 大概要用高倍显微镜，也许能看到，是否是现在所说的
原子电子很难说。佛在经上有个比喻，告诉我们微尘的样子，让我们去想像。他先讲牛毛尘，就是一根牛毛
尖 端有一粒尘土，它不会掉下去，放在那里，放的很稳。把这粒尘土切成七分之一为羊毛尘。羊毛尘再切成
七分之一，成为兔毛尘。兔毛尘分为七分之一，叫做水尘。 水尘分为七分之一为金尘。金尘再分为七分之一，
才叫微尘。可见微尘之多，真是无量无边。

一七一、微尘并非实有

甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。

尊者的答覆，充满智慧。世尊问的意思，著 重在众在多。微尘是集合之幻相，并非实有。当体即空。
为什么呢？微尘还可以再分七分，佛经上称色聚极微，色聚极微可以再分为七分之一，成为极微之微，也称
邻虚尘。（不能再分了）这是讲分析空。这样分析到最后等于零，才晓得物质当体即空，了不可得。佛说明
这个意思，还是教我们对于一切境界相都要离，不能执 著。这是把‘凡所有相，皆是虚妄’之所以然，说出来
了。

一七二、物质是错觉产生的幻相

所以者何。佛说微尘众。则非微尘众。是名微尘众。

相宗把物质来源，为我们说出来。物质本来 没有，现在还是没有。物质现象究竟是怎么回事情？是一
种错觉产生的幻相。法相宗跟我们说出原始的根本是无明不觉，无明不觉叫业相，业就是动，科学讲的震 动，
一动就产生能，能佛法叫转相。如果以三分来讲，业相是自证分，转相是见分，境界相就是相分。境界相是
物质，能就转变成物质。由此可知，物质只是能量的 浓缩状况而已，其实它没有。这个现象，西方科学家爱
因斯坦他发现了，所以他说物质只是场的现象，场是什么？场是能量的浓缩，跟法相宗讲的，完全一样。知
道 这个真相，对物质还会留恋吗？还会执著吗？所以妄想执著真的就断了。科学愈发达，佛经里面所讲物理
现象，也愈被证实了。‘佛说微尘众，则非微尘众。’这是 从性上讲没有。‘是名微尘众’，从相上讲有这个现
象。但是‘则非’跟‘是名’，是一不是二。知道是一，就晓得一切现象，当体即空，了不可得。不但外面境界
相，了不可得。我们自己身相，了不可得。我们的心相，也了不可得。心相了不可得，就不打妄想了。这时
真相大白，你会契入这个境界的。

一七三、观世界非实

世尊。如来所说三千大千世界。则非世界。是名世界。

微尘明白了，世界当然也连带跟著明白了。世界是微尘集聚的，微尘既不可得，微尘所集聚的世界，那
有可得？

一七四、一合相
 何以故。若世界实有。则是一合相。如来说一合相。则非一合相。是名一合相。

一是基本的物质是一个，所有的一切物相， 都是一个基本物质的组合，因为排列的方式（方程式）不
同，变成不同的分子，不同的分子再组合，变成不同的物质。任何物质，分析到最后是一，都是相同的，相
同的基本物质。一粒金刚钻，与一块泥土，有何不同？一样的。一分析完全相同，只是它排列组合不同而已。
有什么这个贵，那个贱？没有啊！‘是法平等，无有高 下。’这是缘不相同。所以都是一个组合的。一不是一，
一它能分。所以世界非世界，微尘非微尘。微尘是讲小的，世界是讲大的。了解事实真相，我们才知道真正
没有大小，大不是真大，小不是真小。大小没有了，平等不二。所以如果不从这里细细参，好像佛法很多都
不是我们常识所能接受，好像佛法跟我们一般观念都不一 样，殊不知佛讲的是事实真相。

一七五、一不定一·合不定合

须菩提。一合相者。则是不可说。但凡夫之人。贪著其事。

因为‘一合相’，一不是定一，合不是定 合，这就是为什么‘不可说’。所有一切的组合，什么能力在组合？
谁在主持组合？为什么会组合？一般人不知道，看到山河大地、自然现象、星球的运行，都很有 秩序，总认
为有一个主宰在安排，于是就想像出一个上帝来。上帝从那里生的？是从人妄想生的，妄想大概有一个主宰
的神在安排，上帝也是从想像生。佛和我们说 这些组合运行，从心想生。不要说正常的知见，就是胡思乱想，
也有个头绪，也有个次第。有头绪、有次第，形成的现象，就有秩序。再复杂的状况，用清净心去观 察，都
能看出它的头绪：知道它的根源、发展、演变、结果。果里面又变成因，永远在循环，永远不断，这一种
‘合’，佛就叫它‘缘’。一合相就是包括一切万 象，森罗万象是一合相，是缘生的。佛菩萨清楚，所以不分别，
不执著。可是凡夫之人，对于这个事实真相，一无所知，把它当作真实。‘贪著其事’在里面起分 别、起执著、
起妄想，起贪嗔痴慢。不晓得这些现象，虚妄不实，当体即空，了不可得。这种错误的想法与看法，就变成
六道轮回的幻相，在这个虚幻里面去受罪， 所以佛说是‘可怜愍者’。要是真的有这个事情去受罪，不能说是
可怜，假的在里面受罪，那叫真可怜。比如人看恐怖电影，吓得一身冷汗，那是可怜愍者。假的不 是真的，
为什么吓得这个样子？我们在六道里，就像这个样子，真的有这种事情在受罪，那佛会同情你。不是真的，
你搞成那个样子，那就是可怜愍者。

一七六、离也要离

须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。
是人不解如来所说义。

这段经文，义理很深。因为佛在这一会前面 讲过很多，教菩萨要离四相。深位的菩萨当然没有问题，
怕的是初学的菩萨又执著要离四相。换句话说，那边离了，又执著这个。这段经文就是说明，绝对不能因为
要离四相，又著了四见。这个念头不能有，所以说这些人‘不解如来所说义’。如来是教我们一切皆离，离的
念头，都不可有。离也要离。往下的经文，就可看出来 了。

一七七、性相不一不异

何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿
者见。
 这就说的很透彻，说一个我见，四见都包括了。人见众生见寿者见，是从我见产生的。‘即非我见’，是
说明性体上绝对没有。‘是名’是相上有，体性上没有。因此不可执著，不能执著有，也不能执著无。两边不
著，就对了。底下经文是总结。

一七八、不生法相

须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。

结归到‘不生法相’，不生法相也就是我们 平常所说的，于一切法不起心、不动念、不分别、不执著。只
要起心动念，不是著在相一边，就是著在见一边。不是著在有这边，就是著在空那边。总而言之，处处 著。
著了就是凡夫、著了就不自在、著了就变现六道轮回，这是学佛不可以不知的。理明白了，事相也清楚了，
无论修习任何法门，障碍没有了，就能一帆风顺。这 段的意思，我们看到经文：发阿耨多罗三藐三菩提心者。
这是本经一开端，须菩提尊者就向释迦牟尼佛请教，一个发大菩提心的人，发大心当然就要发大愿，要修大
行，证大果。佛在这里教我们的修法纲领，也就是修行一个最要的原则，就是‘无住’。金刚经彻始彻终，可
以说就是讲一个无住。无住就是不分别不执著，法相 （有）不能执著，非法相（空）也不能执著。空有二边
都不可执著。什么时候不执著呢？真正会用功的人，真正根性利的人，发心就不执著，发心就无住，修行也
无 住。修行就是日常生活，日常生活当中不著相，心清净，样样都不执著。金刚经讲的这个原则，要彻底了
解，真正能够运用在生活上，那叫修大行。什么叫大？穿衣 是大行，吃饭是大行，释迦牟尼佛在本经一开端，
表演的著衣持钵是大行。大在那里？大在两边不住，大在清净平等。清净平等没有界限，心量尽虚空□法界，
怎么 不叫大行？生活当中，点点滴滴都是大行。点点滴滴的善事，都能获得无量无边的福德。这是心量大，
小善变成大福。如果心量小，念念都是自私自利的念头，修再 大善事，得的是小福，所得的福，绝对不能超
过所执著的圈圈，愈是执著，得福愈小。经上举的例子：大梵天王以大千世界七宝布施，这个福很大。如果
心量很窄 小，不能容忍，那么修这么大的善，所得的福，还是一点点，得福绝对不能超越心量的范围。佛教
我们要离四相、空有两边不著、法相统统远离，是什么意思？是要 我们心量扩大，心量达到虚空法界，那就
是真心、就是本性，所以修的福报，无量无边。经文到这个地方，做成总结。真正发菩提心的人，想学菩萨
道，于‘一切 法’，一切法含世间法及出世间法，应‘如是知，如是见，’‘如是’是像前面所说的，也要像须菩提
尊者深解义趣，然后清净心现前—‘不生法相’，那就是功德 圆满了。

一七九、不生亦无

须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

这段是正宗分最后一段经文，这是总结，要 是没有这一段还不行，因为‘不生法相’，那还是一个法相。
这一段说的是不生也没有，‘即非法相’—清净心中没有法相，体上没有。我们读金刚经读到此地，可 以说智
慧也开了不少，佛说法言语的涵义，多少也能体会一些。性相是一不是二，体上既然没有，所现的相，那里
是真实的？所以相当体即空，了不可得，与体就相 应了。体没有，相也没有。于是在幻相里面，我们绝对不
会生妄想执著，妄想执著不生，真如本性就现前了，华严经说：一切众生但以妄想执著而不能证得，妄想执
著不生，那就证得了。所谓‘证得’就是真相现前，一真法界现前，这是如来果地上的境界。本经的正宗分到
此地已介绍完毕。

下面是属于流通分，佛法宗旨是要利益一切 众生，如果不流通，众生就得不到利益。如果不流通，慈
悲心就没有了。所以世尊无论讲什么经论，都劝大家流通，跟现代人不一样，现代人做了一点点东西，后头
一定要‘版权所有·翻印必究。’我在讲演时，常常提到人家送书给我，我都先看版权页，假如是版权所有，翻
印必究，就把书合起来不看，为什么？因为作者心量 太小，他能说些什么。佛没有版权，欢迎流通，希望一
切众生得利益，这个我们应该知道，我们一定要学习。
 参、流通分

一八０、无量阿僧祇世界七宝布施

须菩提。若有人以满无量阿僧祇世界七宝。持用布施。

‘无量阿僧祇世界’这个数字太大了，比前面讲的恒河沙数恒河沙还要多。这是比喻，假如有人用这么多
财宝布施，所得的福报当然很大，这是任何人都可理解的。

一八一、持诵演说·自行化他

若有善男子。善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜
彼。

说实在的，我们要想修无量无边的福报，那 有那么多财富去布施，不可能的事，但像我们这样的穷人，
要想修大福报行不行？行，没问题。我们虽不能修财布施，却可以修法布施。而法布施福报之殊胜，又远 远
超过财布施。法布施在此经里多次的较量，关键在‘受持’二字，这是绝对不可疏忽的。‘受’是完全接受，也就
是完全照做，才能得福。能受持全经，那更不可 思议。即使不能受持全经，金刚经里面的四句偈，要是能够
受持，福德都超过前面的比喻。那四句呢？经文当中任何四句都可以，并未指明那四句。‘持’是永恒的 保持。
‘为人演说’这一句很要紧，每一次较量都有这一句。由此可知，世尊对于利他非常重视，‘受持读诵’是自利，
‘为人演说’是利他。如果只有自利，没有 利他就不是菩萨。菩萨一定是自行化他，而且永远没有休息。大势
至菩萨所说‘净念相继’，‘相继’就是没有间断。这个福德才超过前面的比喻。

结论

一八二、不取于相·如如不动

云何为人演说。不取于相。如如不动。

为人演说金刚经而能得前面说的大福报，是 以‘不取于相，如如不动’为条件。‘不取于相，如如不动，’
就是前面说的‘受持’。换句话说，假如没有确实受持而演说金刚经，所得的福德仍然有限。为什么 有限？因
为自己还有四相，还有我执，跟金刚经的福德不相类，经上的福德是四相破了，那个心量是虚空法界，所以
有那么大的福。我们没做到，心量很小，纵然我 们讲金刚经，或者一部大藏经倒过来讲，福报还是有限。因
此‘不取于相，如如不动，’非常重要。也是全经经义精华的总结，意思很深很广。

法相非法相，世法佛法，都不能执著。换句 话说，在一切境界当中，都能保持‘如如不动’，如如不动是
真心，真心不动妄心动。真心离念，妄心起念。这就说的很清楚了，为人演说以什么条件说？真心现 前。当
然这不是我们境界，我们要懂得向这个境界靠近，虽然得不到真实得相似，相似是用真诚心、清净心、平等
心、慈悲心为人演说，诚诚恳恳的说，自然得佛力 加持。这是我们应当要做的，也符合佛所讲的标准—‘不
取于相’。假如我们弘法利生，弘法利生一定会得到大众的恭敬，得到大众的供养。恭敬供养现前，问题是
你取不取相。要是‘不取于相’，就跟这个（境界）靠近了，一著相就完了。像谛闲老和尚的徒弟，还算不错，
将来做个土地公（笑声）。假如不如谛老的徒弟，恐 怕你三涂有分，那就坏了。学佛堕阿鼻地狱的很多，是
因以佛法求名闻利养，裨贩如来。用别的方法欺骗众生，没有什么大罪。拿佛法欺骗众生，骗供养、骗财富，
佛法的形象被你毁掉了，这个罪是破佛破法破僧，破坏三宝。但是自己做的人不知不觉，他还认为造了无量
无边的功德，在兴隆佛法，道场庄严、信徒很多、香火鼎 盛。那里晓得是造地狱罪业，这是很多人无法理解
的。要不是明白人说破，我们看到确实会怀疑。注解：

演说者，若不达后半部之义，前半部便不得要领。受持者，若不知从后半部所说者入观，亦复
不得要领也。

前半部离相，后半部离念。单单离相，念没有离，相离的不干不净。换句话说，你所演说的不圆满，修
行上依旧还遇到很多障碍，这才知道离念的重要，离念一定要做到不取于相，如如不动。

一八三、观法缘生

何以故。一切有为法　如梦幻泡影　如露亦如电　应作如是观

这是把为什么不取于相，如如不动的真相说 出来了。天亲菩萨在百法明门论里面，把一切法归纳为一
百法，他是依据弥勒菩萨瑜伽师地论里面的六百六十法归纳而成的，作为大乘教科书的启蒙。这一百法里面
又分为两大类，有为法与无为法。这在讲义节要第二四○页有个简单的表解：心法八（八识），心所有法五
十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物 质），不相应行法二十四（不相应行法是从心、色变现
出来的），总共有九十四类，这叫有为法。

‘一切有为法’，包括起心动念的心，心也 是有为法。相是假的，起心动念那个心也是假的。本经跟我们
讲过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那个心就是讲八识，那是假的不是真的。相是假的， 心也
是假的，虽是假的，它有那么一回事情，它有个幻相，像怎一回事呢？如‘梦’。佛在此地举了六个比喻，六
个比喻是以‘梦’为主。其余五个比喻，都是形容 梦不是真的。梦如‘幻’，梦如‘泡’（水泡），梦如‘影’，幻、
泡、影三个字，是形容梦之不实。‘露’和‘电’是比喻梦之短暂。我们在六道、在十法界，经 上常讲时劫之长：
三大阿僧祇劫，无量阿僧祇劫，无量劫来，说的再多也是露，也是电。为什么？比起永恒的真性，那它就太
短暂了，佛教我们要作‘如是观’。有 许多同修常常问我：怎样能让心清净？怎样能放下万缘？佛这首偈就是
教我们怎样放下，教我们怎样得清净心。能把这首偈参透了，释迦牟尼佛四十九年所说之法， 不外这四句。
所以世出世间，一切诸法不是真的，何必去计较，何必那么认真呢！明白了，自然就能随缘，心才清净。我
们修的是不取于相，如如不动。顺境随顺顺 境，逆境随顺逆境。善缘随顺善缘，恶缘随顺恶缘。在天堂随顺
天堂，在地狱随顺地狱。永远保持一个常住真心，这才是真正修菩萨道，真正在学菩萨行。

在一切法相当中，能够把它看成‘梦幻泡 影’，‘如露亦如电’，你是在修最高的金刚般若法门。不是天天
捧著金刚经念，那叫修金刚般若法门，不是这样的。诸位冷静想一想，你入这个境界，怎么不快乐 不自在？
善缘很自在，恶缘也很自在，平等心现前了，‘是法平等，无有高下。’跟前面这两句（‘不取于相、如如不
动’）合起来很有味道。把这四句合起来，受 持四句偈，不就这四句最好吗？常常放在心中—‘是法平等，无
有高下。不取于相，如如不动。’你是修最高的金刚般若波罗蜜。从早到晚，一时一刻没有离开，在 在处处
都是受持金刚般若波罗蜜，那你得的福，就像经上世尊所说的无量无边，恒沙世界七宝布施，比不上你的福
报大，你修的这才真正究竟圆满。

如何能够不取不著，这就是说要怎样得清净 心？要怎样放下？‘应作如是观’。这段经文是把方法教给我
们了，我们读到这个地方，对世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的关键、重要的纲领和盘托 出。一
切诸佛如来在因地里，就是修这个法门成就的。过去以为小乘跟大乘还有差别，读金刚经才知道小乘须陀洹，
也是用的这个方法，一直到成佛也是用这个方 法。只是每个人用的功夫浅深不同，才有菩萨阶级，正是本经
所说的‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。’都是修的无为法，不是有为法。有为法舍弃了，有为法是 梦幻泡
影，舍弃有为，就是无为。在无为法功夫浅深上分等级。功夫浅的—小乘。功夫深的—大乘。这些说法都是
佛为众生方便而说，而在他们那些人（指佛菩萨） 当中，根本没有这个念头。小乘须陀洹他没有说我证须陀
洹果，释迦牟尼佛他成佛了，他也没觉得他成佛了，没这个念头，那叫真清净。如果释迦牟尼佛说：我得阿
耨多罗三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那里是佛菩萨？这才明了从小乘须陀洹
到大乘无上佛果，于一切法，心里面都不染著。在世法佛 法里，一切随缘，这样我们才真正体会到普贤菩萨
十大愿王的‘恒顺众生，随喜功德’。他那个‘顺’一点都不勉强，自自然然，为什么？因为一切法如梦幻泡影。
凡夫恒顺众生，有时候心不甘情不愿，是没有看透，不晓得事实真相。

轮回十法界是从那里来的？是从有为法来的，取相、分别、执著就有六道，就有轮回，就有十法界。能
离相、离念六道十法界统统没有了，这时候的境界—入佛知见，入佛的境界。这段经文注解很长、内容很丰
富，我们将全经做个总结，请看注解：

本经唯一主旨，在于无住，以破我也。观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的。即是
由粗而细、由浅而深、从初学至究竟。一切行门，皆不外此观。观有即非有，不可著有也。观非有
而有，不可著空也。

‘破我’是破我执。佛在大乘经里讲的很多，六道轮回从我执来的，所以只要有我执，就没有能力超越六
道轮回，十法界从法执来的，破了法执，十法界就没有了。破我执六道就没有了。功夫必须先破我执，再破
法执。

观空有一切如梦。果能于一切有为 法，有即非有。何妨于一切无为法，非有而有。此之谓大作
梦中佛事。学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无。即是本经所说，无我相、无法
相、亦 无非法相，一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣。便是止观双运，定慧均
等。寂而常照，照而常寂。

‘观空有一切如梦’：梦的相有，我们知道 是假的，不是真的。观一切得失，都像梦中一样，得不必欢喜，
失没有苦恼，要这样锻炼清净心，修学平等心，一切随缘。诸佛菩萨到世间来示现度化众生所谓‘梦 中佛事，
水月道场’，兴建的道场是水中的月影，全是梦幻泡影，不可执著。做不做呢？做。要作梦中佛事，要建水月
道场。作不著作的相，建不著建的相。作而无 作，无作而作，空有两边不著，这就是菩萨行。‘寂而常照，
照而常寂’是如来果地上的境界。我们初学佛的人，如果会用功，把这个道理、事实真相清清楚楚了了 于胸
中，在日常生活当中，能用这样观行的功夫，就与如来果地上寂照的境界相应。

一部金刚般若， ‘无住 ’妙旨，全在 ‘不取于相，如如不动 ’上。欲达到不取于相如如不动，全在

‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’上。一切学人，当从此观，随顺而入。此观，
正是金刚智慧。应如是受持，如是演说。永永流通此绍隆佛种之无上大法矣。

这个意思不只是说这部金刚经，诸位一定要 晓得，把金刚经的原理原则‘随顺而入’，应用在佛法所有大
小乘佛法上、各种宗派上，因为它是最高指导的原理原则。不限于禅宗，不限于般若部，它讲的是原理 原则，
概括了所有的一切法门。所以这个原则应用在于念佛上是理念，得理一心不乱，生西方实报庄严土。

一八四、皆大欢喜

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛
所说。皆大欢喜。信受奉行。
 在这部经上，我们必须要记住‘是法平等， 无有高下。’众生与佛平等，无有高下。在家与出家平等，无
有高下。前面我和大家讲过，而且诸位细心去观察，在家修行证果的人多，非常殊胜。出家人反而不如 在家
人，原因在那里呢？在家人有真诚恭敬心，出家人是贡高我慢心。出家人千万要记住，不要认为剃了头穿了
圆领大袍就高人一等，有这种心，金刚经上讲你著了 相，要特别警惕。人家怎么做是人家的事，我们明理，
我们是一律平等看待，谦虚恭敬。在家人有修持有学问的，我们可以向他请教。这个例子，世尊在世时就表
现 给我们看，维摩是在家居士，是在家佛。释迦牟尼佛示现的是出家佛，平等平等。佛的弟子目□连、舍利
弗见佛要顶礼三拜，右绕三匝。见维摩居士也是顶礼三拜、 右绕三匝，这是我们在经上看到的。拿金刚经一
对照：是法平等，无有高下。不取于相，如如不动。他们做到了，我们今天迷了错了。

经的末后‘皆大欢喜’是心开意解，虽然发 心修行，始终找不到修行的门路，始终找不到修行的纲领，在
此地听到了明白了，怎么不欢喜。要紧的是‘信受奉行’，‘信’要信心不逆。‘受’要深解义趣。 ‘奉行’就是一再
劝勉我们的受持，为人演说。今天时间也到了，我们引用注解第八段、第九段作为结论：

我辈今日说者、闻者、发起者、护持者，亦莫不 ‘皆大欢喜，信受奉行， ’同具此愿。具此愿者，

乃为真信受、真奉行、真欢喜。此正我辈上报四恩，下济三苦处也。

唯愿诸善知识，从实信而入净信。于有为而证无为。以此行愿，庄严佛土，化度有情。归心净
土，老实念佛，即得往生，不退成佛。

我们这部经到此功德圆满，谢谢诸位。

精要十念法

谨提议以　净空法师宣说之简要必生十念法，为净宗学人今后之一般自修与共修之常规。兹说明于后：

自修者，即是日中九次之念十声佛号法。是晨起与睡前各一次，日中三餐各一次，午前开工及收工各一
次，午后开工及收工各一次，共计九次。每次称念十声四字或六字弥陀名号，原有日常定课可照常行之。

共修者，凡讲经、开会、聚餐等无特定仪轨之集会，在共同行事之始，而行此十念法。亦即是约同大众
合掌同声称念十声‘南无阿弥陀佛’，而后始进行讲经、开会、用餐等活动事宜。

按此自修与共修之十念法，有其特殊之法益。试举如下：

一、此法简单易行，用时少而收效宏，确实切要，可久可广。

二、为‘佛化家庭’之具体有效方法。例如：于家庭中三餐时行之，则举家之成员或信或不信皆蒙摄持不
遗。且有佛化亲朋邻里，普及社会之大利益。

三、以简单易行，一日九次，从早到晚，佛气不断。一日生活之中，佛念相继，日复一日。久能如斯，
则行人之气质心性将呈逐渐清净，信心与法乐生焉，福大莫能穷。
 四、如能随顺亲和，称念十声佛号，便有袪除杂染，澄净心念，凝聚心神，专心务道，以及所办易成，
所遇吉祥，蒙佛加佑，不可思议等等之功德。

五、自修与共修，相资相融，资粮集聚，个人之往生在握，而共同之菩提大业，亦共成焉。

六、此法可以二法名之。试姑名之。

一为‘净业加行十念法’，是对已有行修定课者言，因此法是在原有之课业上加行之故。

一为‘简要必生十念法’，是指适于目前以及今后净业学人中大部分无定课者言。因现今社会递变，匆忙
无暇，局碍多难故。而此法易集资粮，信愿行之，平易圆具。而‘都摄六根，净念相继’之标准，亦甚符合无
缺。

因每次念佛时间短，易摄心及不懈怠故。又以九次念佛之功行，均衡分布贯穿于全日，全日之身心，不
得不佛。亦即全日生活念佛化，念佛生活化。

总而言之，此法简要而轻松，毫无滞难之苦，如此法大行，则净业学人幸甚！未来众生幸甚！诸佛欢喜。

南无阿弥陀佛

一九九四年诸佛欢喜日美国净宗学会四众同伦敬劝