古兰经中的五大帕子

曾牧
 2005年

内容目录

1. 引言：

第一课：帕子（一）犹太人曾将讨拉特窜改过
1.1 旧约，新约，古兰经的内证，不支持窜改之说
1.2 近代科学定律，印证讨拉特（旧约），引支勒（新约）是上帝所默示
的话
1.3 犹太人的历史，印证讨拉特（旧约），引支勒（新约）的内容没有被
窜改过
1.4 圣经正典的形成，印证今天的讨拉特（旧约），引支勒（新约）有被
窜改过
1.5 近代考古学之发现，印证今天的讨拉特（旧约），引支勒（新约）没
有被窜改过

2. 第二课：帕子（二）称麦西哈尔撒（耶稣）为上帝之子为主宰，
这是以物配主
2.1 麦西哈尔撒（耶稣）为这称呼受了死的审判
2.2 麦西哈尔撒（耶稣）曾宣称自己与上帝有独特的合一关系
2.3 麦西哈尔撒（耶稣）接受人对上帝那独特的尊称
2.4 麦西哈尔撒（耶稣）有许多特殊的称谓，说明他就是耶和华上帝
2.5 麦西哈尔撒（耶稣）能随意行大神迹，证明是上帝之子
2.6 麦西哈尔撒（耶稣）的本体等同于上帝
2.7 麦西哈尔撒（耶稣）的名超越一切之名
2.8 确认麦西哈尔撒（耶稣基督）的身份

第三课：帕子（三）真主上帝岂是三位一体
3. 1 圣经论独一的上帝是三而一的
3. 2 论「圣父，圣子，圣灵」即是上帝的经文
3. 3. 上帝之子的字义
3. 4 圣灵的神性教义

第四课：帕子（四）耶稣没有被钉死在十字架上
4. 1 麦西哈尔撒（耶稣基督）确实死了的历史见证
4. 2 麦西哈尔撒（耶稣基督）确实被埋葬的历史见证
4. 3 麦西哈尔撒（耶稣基督）埋葬之处的历史性现场见证
4. 4 麦西哈尔撒（耶稣基督）必然受死，复活的圣经预言

第五课：帕子（五）圣经有预告伊斯兰的来临
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5. 1 宣称上帝对以实玛利的应许已应验在在伊斯兰信仰中
5. 2 宣称以实玛利没有失去长子的名分
5. 3 宣称穆罕默德就是像摩西的「弟兄」
5. 4 耶稣只应验了弥赛亚的预言，而不是摩西所言的弟兄
5. 5 指旧约以赛亚42:1-13是另一预告穆罕默德的来临
5. 6 指赛21:13-17是应验穆罕默德的巴达战事
5. 7 指赛28:11是预告古兰经的来临
5. 8 认为麦西哈尔撒（耶稣）所说的保惠师，就是指穆罕默德
5. 9 太21:33-43是预告神的国要从犹太人手中夺回赐给以实玛利的后裔
5. 10 指马太21:42-44「匠人所弃的石头」乃预告回教的设立

第六课：结语

6. 1 按受权威的见证
6. 2 最大帕子的见证
6. 3 接受耶稣基督作救主的方法

3
穆斯林的五大帕子

导论

回教创始人穆罕默德宣称，他坚信所传讲的道，乃源自易卜拉欣（亚
伯拉罕），穆撒（摩西），与讨拉特（旧约）中的众犹太先知及麦西哈尔
撒（耶稣基督）所说的，原为同一个源流与传统。若是这样，这比穆撒
（摩西），讨拉特（旧约）众先知，比麦西哈尔撒（耶稣基督）更晚出现
的回教信仰，与较早上帝已启示的信仰，就有了「承先启后」的关系。首
先让我们看看古兰经，如何看待圣经的地位与权威。

古兰经如何见证圣经( 旧约Torah 及 新约Injial)：

1.1 古兰经见证；穆撒（摩西）的律法书讨拉特 Torah及麦西哈尔撒（耶

稣）的福音书引支勒Injial具有崇高的启示权威，且是出于安拉的启示。
*古兰经论律法书（旧约）的经文：「我曾把经赐给穆撒（摩西），为
的要完成对于行善者的恩典，分析万事，且系领导和慈惠，好叫他们确
信将来与主相见。我所降的这部经书是吉庆的；你们当遵从它，并当敬
畏，好使你们获得慈悯..古6:154-155

*古兰经论引支勒（新约）的经文：「我在他们以后继差遣麦尔彦（玛
利亚）之子尔撒（耶稣），以证实在他以前的讨拉特（律法书）；我又
把引支勒（福音书）赐给他，内含有引导与光明，以证实在他以前的讨
拉特，对于敬畏的人也含有引导与劝化。有引支勒的人，应依照安拉在
哪里所降的作判断；凡未依安拉降下的判断者，均为恶人。古5:46-47

2. 古兰经见证；麦西哈尔撒（耶稣）领受了智慧，能力与恩典，连他的门
徒也得到安拉的启示wahi：
古5:110-111那时候安拉说：麦尔彦（玛利亚）之子尔撒！你要记念我
对你母亲的恩典。那时候，我以圣灵加强你；你在摇篮中并在成年的时
代对人接谈，那时候我把恩典，智慧，讨拉特（旧约），引支勒（新
约）教给你。那时候，我默示众门徒：「你们信我和我的使者」。他们
说：「我们信了，求你见证我们确是服从的」。

3. 古兰经见证；穆撒（摩西）的律法书讨拉特与尔撒（耶稣）的引支勒
（福音书），不单为犹太人和基督徒，也是为人类而赐下的：
「他以真经降给你经典，证明在他以前的；从前曾降下讨拉特（旧约），
引支勒（新约），指导世人；又降下区别，不信安拉表达的人，将遭烈
刑。安拉是大能的，掌报应的主」。

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4. 古兰经见证；穆斯林也必须接受先前所降下的圣经：
「众归信的人哪！你们当信安拉，与他的天使和降给他使者的经典和先
前所降的经典；不信安拉和他使者，和他的各经典，和他的列使与末日
的人，他确是深深的被迷误了」。古4:136
5. 古兰经见证；若有不明白之处，应当向先前领受经典之人求问：
「如果你对于我所颁降的有所怀疑，你就问那在以前读过经的人。主的
真理确已给了你，你莫怀疑」古10:94。「我在你以前差的。只是那些
人，他们受过我的启示---如果你们不知道，你们就问受过提醒的人」1
6:43。

故此，今天的穆斯林（回教徒）也宣称他们的信仰，乃是源自易卜拉欣
（亚伯拉罕），甚至追诉到亚当的时代。古兰经与圣经是否有相容与相似
之处吗？从以上的古兰经文中，可见古兰经非常的肯定与见证旧约圣经
（讨拉特Torah）及新约圣经（引支勒Injial）是出于真主上帝所启示的经卷。
然而，今天若有人去读古兰经时就会发觉，其信仰的内容竟与犹太人及基
督徒所信的，有许多的出入。反观从圣经旧约的启示，到新约圣经的启示
就没有这样的毛病。因为犹太人的旧约圣经，就是基督徒所采用的旧约圣
经。论及上帝所启示的圣经。但是从新约再到回教的古兰经，其内容却与
犹太人及基督徒所信的圣经，只有少数相似的地方？为何会有那么多差距
呢？

当穆罕默德被问及为什么他所传的「古兰经真理」，其内容，竟与犹太
人及基督徒所信的不一样，而且有许多的出入时；他有一些的回答是：让
后期的回教徒以为，今天的圣经被篡改了:

古4:46犹太教徒中有一群人篡改经文，他们说：我们听而不从….。
古2;75他们当中有一派人，曾听见真主的言语，他们既了解之后，便明
知故犯的加以篡改….
古2:79他们亲手写经，然后说：这是真主所降示的。他们欲借此换取些
微的代价…」。
古6:91….你们把那部天经抄录在天一些散纸上，你们发表一部份，隐
藏大部份…

这不清楚的指控，被记载于古兰经中。千百年来，这记载使到穆斯林，
难以接受古兰经曾给新旧约圣经，所做过的五大见证：

1. 古5:46-47古6:154-155见证摩西的律法书及耶稣的福音书有崇高的启示
权威，且是出于安拉的主动。
2. 古5:110-111见证耶稣基督领受了智慧，能力与恩典，连他的门徒也得
到安拉的启示wahi：
3. 古5:44-45；10:94见证律法书与福音书，不单为犹太人和基督徒，也是
为全人类而赐下的：
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4. 古4:136见证穆斯林也必须接受先前所降下的讨拉特torah 及引支勒Injial：
5. 古16:43见证若有不明白之处，应当向先前领受经典之人求问：

古兰经2:7-9曾提醒世人，有些人的心地黑暗，耳朵发沉，灵眼被蒙闭；
看不见真光，成为不能明白上帝作为的人。「真主已经封闭他们的心和耳，
他们的眼上有翳膜，他们将受重大的刑罚。 … .他们想欺瞒真主和信士，其
实他们只是自欺，却不觉悟。他们心里有病，故真主加增他们的心病 … .
（古2:7-9）」。新旧约圣经也有类似的警告。新约圣经，称呼这类的「翳
膜，蒙闭」作「帕子」。
上帝所特选的外邦使徒保罗，在未归信麦西哈尔撒（耶稣）以前，曾是
个不按真知识来为上帝发热心的犹太学者。后来主耶稣在荣耀的大光中，
向保罗亲自显现，保罗十分惊讶的发现，他所视为异端，所逼迫的麦西哈
尔撒（耶稣），竟然就是他生命的主宰。保罗因看见主的荣光，眼睛立刻
瞎掉。他惊恐的不吃不喝，禁食祷告三天以后，有基督徒前来为他祷告，
眼中掉出如同鳞片的帕子。从此以后，保罗的心眼打开，全然明白旧约所
启示关于耶稣基督的奥秘。保罗在传道多年以后，虽有从上帝而来的神迹
奇事，印证他所传的道，无耐犹太人因心里刚硬，在诵读旧约的时候，心
灵的帕子还没有揭开（犹太教中错误的弥赛亚观），看不见耶稣就是旧约
讨拉特所应许的弥赛亚，是众人所等候的真光。保罗感叹的说：「他们的
心几时归向基督，帕子（翳膜）就几时除去（林后3:12-15）」。

当年犹太人的「翳膜，心病，帕子」，今天也临到普世的穆斯林信徒。
除了古兰经2:78-79; 3:77-78; 5:14-15提到犹太人窜改圣经的帕子（翳膜）外，
普世的穆斯林信徒，也受另外四个帕子（翳膜）的影响。在回教徒中流传
的五大帕子（翳膜）如下：
1) 认为穆撒的讨拉特(旧约)；及尔撒（耶稣）的引支勒（新约）已被窜改。
2) 认为新约称麦西哈尔撒（耶稣基督）为上帝的儿子，是错误，是亵渎。
3) 认为基督徒所宣称的上帝是三位一体，是错误及亵渎的。
4) 认为麦西哈尔撒（耶稣）没被钉死在十字架上（古4:157-158; 3:55; 19:3
3） 。
5) 认为圣经也曾预告穆罕默德的来到。他就是尔撒所说的，将要来的另一
位尊贵的先知（AHMAD）

由于有这五大帕子的拦阻，使回教徒不能步入上帝在「讨拉特」及「引
支勒」所启示与命定的旨意，经历不到上帝已经完成的永恒救赎计划。

以下我们要针对这五大帕子的谜底与欺骗，加以揭开。亲爱的穆斯林弟
兄阿，我愿真主上帝，藉着这些论据，打开你的心眼，看见麦西哈尔撒
（耶稣基督），他乃是真主上帝所指派的「道路，真理，生命」。若不藉
着他，没有人能到上帝哪里去。
第一章：帕子（一）：犹太人将讨拉特（旧约）窜改过。

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窜改的论点，记载在以下的古兰经文中:

「他们当中有一派人，曾听见真主的言语，他们既了解之后，便明知故犯
的加以篡改 … .你们盼望他们信你吗？他们之中有伙人，曾听到安拉的话，
而在了解它以后，故意变更。他们之中有些失学的人，不知经典，只是妄
想，他们不过是揣度。可叹那般人！他们亲手写经，且称：这是从安拉来
的。为的是用它换取些微的代价。他们因亲手所写的遭祸了！他们因所做
的遭祸了！」 古2:75;78-79

「的确，那些以安拉的约及以自己的发誓，换取些微代价的人，在后世得
不到一份，在复生日安拉不与他们说话，不看他们，也不清洁他们，他们
应遭痛刑。的确他们之中有伙人，伪造天经，使你们认为是经而实非经的。
并且他们自称是出自安拉，而实非出自安拉；他们明知而给安拉造谎言」
古3:77-78。

「我与那些自称耶稣教徒的人立约，但他们忘掉所劝他们的一部份；而后
我使仇视与怒恨胶着在他们之间，直到复活日；安拉将向他们宣告他们所
作的。有经的人哪！我的使者业已来至你们；解明很多你们在经上所隐匿
的，且放弃了许多。确实光亮与清楚的经典，已经从安拉达至你们了」古
5:14-15。

「你们把那部天经抄录在一些散纸上，你们发表一部份，隐藏大部份…古 6:
91」

基督徒针对以上的篡改的回答，可以从五大方面来回答：
1. 讨拉特（旧约），引支勒（新约），古兰经的内证，不支持窜改之说
2. 近代科学定律，印证讨拉特，引支勒（圣经）是上帝所默示的话
3. 犹太人的历史，印证讨拉特（旧约），引支勒（新约）的内容没有被窜
改过
4. 圣经正典的形成，印证今天的讨拉特（旧约），引支勒（新约），没有
被窜改过
5.近代考古学之发现，印证今天的讨拉特（旧约），引支勒（新约），没有
被窜改过

A)讨拉特（旧约），引支勒（新约），古兰经，都不支持圣经被窜改或废
除之说：

按以上论及篡改的经文，可讨论的重点有：

一) 经文所提及的伪造人士，应该是指抄写经文，并出售经卷的犹太人而不
是基督徒。
7
二）犹太人在商场上所出售的经卷，如何变更，证据为何？没有说明。
三）按75节「变更」安拉话语的，只是一小伙生意人，而不是所有的人。
四）回教在传教初期，常有犹太教---基督教---回教，三教的信徒在市场上
对话，争辩交锋。因此，在提到谁才是按「正统承继」的问题，必然是在
「口头上」，「意义上」引用经文时，出现矛盾时，而彼此指责对方「变
更」了安拉启示的指控。
首先，我们必须明白穆罕默德说出这指控的背景。那是由于穆氏希望向犹
太人示好，宣称他所传的与祖先亚伯拉罕同为一根源。由于穆罕默德所论
说关于讨拉特（旧约）的事迹，与旧约圣经所记载的不十分吻合，又自称
为先知，犹太人就与他辩论。穆罕默德为了自辨，就指控有些犹太生意人，
抄写圣经来卖。他们这么做，不知不觉就错写圣经，误导「买，读，教」
的人。所以这就造成跟他所讲不一样理由。

按古2:79抄写经文的犹太人被控「变更」安拉的话，乃是由于这些人在市场
上，以手抄卷当商品作买卖。我们要问的一个问题是：在市场上出售手抄
本的圣经，就是一种「变更」讨拉特（TORAH）必然的结果吗？我们必须
明白，当时有人在市场上出卖手抄的旧约经卷，这是非常正常的现象。犹
太人抄写圣经，以便流传下去的习惯，距离穆罕默德一千年前的犹太人，
就已经那么做了。于纪元前第四世纪时，旧约讨拉特的三十九卷书，早已
被犹太社会鉴定为正典。来到穆氏的时代，旧约讨拉特正典，已经被全体
的犹太人共同诵读超过一千年。

古代的印刷业没有今天那么先进，只能用手来抄写，或刻在石板，泥板，
木板，草纸上。有人在市场出售手抄写的经卷，这就像今天有人在市场，
教堂，书店里，出售圣经与古兰经那样。古2:79指责犹太人手抄圣经，然后
将它拿去市场出售，换取些微的代价（只取些微的代价，说明他们不是唯
利是图）的人为作恶的。

若把经文制造成书本，精品等出售，是得罪神的作法，那也等于说，今天
若有人在市场上出售古兰经，或出售用经文制成的精品，乃是一种得罪神
的作法。那么，今天所有回教徒的书店所出售的书本，精品，也就沦落为
作恶的。他们是「变更经卷」的伙人么？相信所有的穆斯林不会同意这样
的定案。

若说由于他们在抄写经卷，有可能使到旧约的内容被窜改，这种讲法也不
过是一种假设性的说法。但后世的古兰经解经家，却注解它为「完全窜
改」的意思。这是一种对圣经不分清红皂白的指控。如果穆氏或穆斯林，
知道犹太人是如何的看重讨拉特，他们是如何抄写及出版一卷经书的严谨
态度，就不会那么的轻易的，在被问及为什么所传的与犹太人，基督徒所
信的圣经有别时，就指责「市场所卖的经卷是被窜改过的，犹太人已经受
这些窜改过的讨拉特所误导」。

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指责犹太人将圣经抄写，并将它当物品出售，结果变成伪造圣经。若说被
窜改，就等于说今天所有犹太人及基督徒所用的圣经，也都不是真品了。
这样的指控，已经被历史学家，考古学家，圣经学者所鉴定：这是绝对不
曾发生过的事。

另一方面，当时新旧约圣经，已经流传整个东西罗马帝国，并已译为几种
文字流传，绝对没有全都被变更或窜改的可能。即或有些字句在抄写时出
现人为的差错，这样的版本，很快就会被会堂或教会发现，而加以消毁而
不会流传使用。

古兰经见证圣经没有被窜改

当基督徒对穆斯林引用圣经来解释, 他为什么相信某些事情时，穆斯林几乎
总是说：“但是你们改变了你们的圣经。”为了让这一指控更严厉，穆斯林
们通常用阿语的“哈拉发 ”（ ）来指责这样的堕落。因此，在这一章
里，将详细研读古兰经在谈到穆撒（摩西）的《讨拉特》、达伍德（大
卫）的《宰布林》和尔撒（耶稣）的《引支勒》时，到底说了些什么。

我们从解说穆撒（摩西）时代《讨拉特》的古兰经经文开始，沿历史往後
再到穆罕默德时代的古兰经中如何谈到圣经《讨拉特》和《引支勒》的经
文。：

A． 古兰经表明在麦西哈尔撒（耶稣基督）时代的旧约《讨拉特》是真实
的

A1. 伊历 7（西元 629）年中期麦加章，古 19：12：真主说：“叶哈雅啊！

你应当坚持经典。他在童年时代我已赏赐他智慧。”

A2. 伊历 2-3 年，古 3：48：在尔撒（耶稣）降生前，迦百列天使（吉卜利

里天仙）麦尔彦（玛利亚）谈到尔撒时说：“他要教他书法和智慧，《讨拉
特》和《引支勒》。”

A3. 伊历 7 年，古 66：12：“……麦尔彦（玛利亚）为通道的人们的模范，…

…她信她的主的言辞和天经，她是一个服从的人。”

A4. 伊历 2-3 年，古 3：49-50：“……（我奉命来）证实在我之前降示的《讨

拉特》，并为你们解除一部分禁令。我已昭示你们从真主发出的一种迹象，
故你们应当敬畏真主，应当服从我。”

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A5. 伊历 3( 西元 625)年，古 61：6 ：“当时，麦尔彦之子尔撒曾说：‘以色
列的后裔啊！我确是真主派来教化你们的使者，他派我来证实在我之前的
《讨拉特》……”

A6.伊历 10(西元 633)年，古 5：46：“我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒

（玛利亚之子耶稣）以证实在他之前的《讨拉特》，并赏赐他《引支勒》，
其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，并作敬畏者的向导和
劝谏。”

A7. 古 5：110：“那时，真主将说麦尔彦之子尔撒啊!你当记忆我所赐你和
你母亲的恩典。当时，我曾以玄灵扶助你，你在摇篮里，在壮年时，对人
说话。当时，我曾教你书法、智慧、《讨拉特》和《引支勒》。”

根据这些经文，最后一处是伊历十年就最后的启示，内容还是说到：施洗
叶哈雅（约翰）当坚持“经典”的可靠性。

从以上的古兰经经文，我们看见（A1）；尔撒（耶稣）的母亲麦尔彦（玛
利亚）信真主的 “ 天经 ” （A3）；真主说在尔撒出生前就亲自教导他旧约
《讨拉特》（A2）；尔撒说新约《引支勒》是来证实在他之前的《讨拉
特》（A4，A5）；在穆罕默德时代真主也证实他曾教导尔撒《讨拉特》
（A6，A7）。我们可以得出结论，在第一世纪即尔撒的时代，《讨拉特》
是真实的，并没有改变。

既然在伊历 7 年（西元 629 年）的古 66：12 里（A3）说麦尔彦信 “他（真

主）的天经”（ ），那就一定指其他先知们所带给犹太人的经典，也包
括穆撒的《讨拉特》在 AD 632 年还是正确的。

B． 古兰经表明在尔撒至和穆罕默德时代之间，有着真基督徒

B1. 伊历十（632）年，古 5：113-114：“真主将说麦尔彦之子尔撒啊!你当

记忆我所赐你和你母亲的恩典。 …… 当时，我曾教你书法、智慧、《讨拉
特》和《引支勒》。……当时，我启示众门徒（ ）说： ‘你们
当信仰我和我的使者（尔撒）。’他们（对尔撒）说：‘我们已信仰了，求
你（一定）作证我们是归顺的人。’

B2. 伊历 2-3 年，古 3：52-53：“当尔撒确知众人不通道的时候，他说：‘谁

为真主而协助我?’众门徒说：‘我们为真主而协助你，我们已确信真主，求
你作证我们是归顺者。我们的主啊！我们已确信你所降示的经典，我们已
顺从使者。’”

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B3. 伊历三年，古 61：14：“通道的人们啊！你们应当做协助真主的人，犹
如麦尔彦之子尔撒对他的门徒所说的：‘谁是与我共同协助真主的？’那些
门徒说：‘我们是协助真主的。’以色列的后裔中，有一派人已经通道，有
一派人并不通道。我扶助通道的人们对抗他们的敌人，故他们变成优胜
的。”

B4. 伊历八年，古 57：26-27： “我确已派遣努哈（挪亚）和易卜拉欣（亚

伯拉罕），我以预言和天经赏赐他们俩的后裔；他们中有遵循正道的，他
们中有许多人是悖逆的。在他们之后，我曾继续派遣我的众使者，我又继
续派遣麦尔彦之子尔撒，我赏赐他《引支勒》，我使他的信徒们心怀仁爱
和慈悯。他们自创出家制－－我未曾以出家为他们的定制－－他们创设此
制，以求真主的喜悦；但他们未曾切实的遵守它，故我把报酬赏赐他们中
的通道者。他们中有许多人是悖逆的。”

我们从这节经文知道，虽然出家制（禁欲主义）不是来自真主，但他们中
确实真正的通道者，且真主把报酬（即天园）赏赐给了他们。从历史的角
度来看，禁欲主义开始于第四世纪，虽然象保罗和西比斯这样的人在第三
世纪时就过着隐居式的隔离生活，埃及的圣．安东尼是第一个在 305 年组
织甚至是放纵一组人的。出家制在四乃也约在同时开始。

B5. 麦加章古 18：10；25：“当时，有几个青年避居山洞中，他们说：‘我

们的主啊！求你把你那里的恩惠赏赐我们，求你使我们的事业完全端正 ’
他们在山洞里逗留了三百年，（按阴历算）他们又加九年。”Yusuf Ali 在他
翻译的古兰经译本的几次注释中，说这是指在以弗所的七个年轻的基督徒，
在躲避逼迫时，藏在一个山洞里，直到三百年后才醒过来。他论述在 440
年至 450 年之间的终止的不同日期，并说 Khalif Wathiq （842-846 年）派了
一个探险队去查考其位置。Hamidullah 提到这一可能性，但他认为该处经
文指的是在基督教前的时间，然而 Toufiq Al-Hakim 在他的剧 Ahel Al-Kahf
中把他们清楚地描写为基督徒。

B6. 早期麦加章古 85：4-9： “愿掘坑的人们，被弃绝，那坑里有燃料点着

的火，当时，他们坐在坑边，他们见证自己对信士们的罪行，他们对于信
士们，只责备他们信仰真主万能的、可颂的主，天地的国权只是他的，真
主是见证万物的。”

Hamidullah 在他译本的注释中，指这为一个也也门在六世纪逼迫基督徒的
犹太王 Dhou Nuwas，活活的烧死了那些不愿意信犹太教的人。Khalif Omar
在也门修建了一个大清真寺以示尊敬那些基督徒。Yusuf Ali 也提说它是三
种可能的解释之一。

11
前三个参考清楚地指被真主所启示要跟随弥赛亚（麦西哈）的那些跟随尔
撒的人（B1），被选成为“真主的帮助者”的人（B2，B3），那些“成为优
胜的人”（B3）。此外，甚至在第四世纪埃及出家制时期都仍保持着一些真
正的信士（B4）。

如果 B5 和 B6 被穆罕默德和当时背景下的麦加人所理解，那么这些就是当
时有真正的基督徒的古兰经证明，是真主可接受的，即那些 450 年在以弗
所（今土耳其）的基督徒和六世纪在叶门被活埋而殉道的基督徒。

这些经节并没有谈到那些基督徒的神学观点，但可以肯定地说，在土耳其
和叶门一定当有他们的经书和著作留下，其中一些已流传到今。如果他们
的经文与我们今天所知道的《讨拉特》和《引支勒》不同，我们必然找到
其被改变的踪迹。

C． 古兰经见证《讨拉特》和《引支勒》是真的，在穆罕默德时期没有被
改变

C1. 早期麦加，古 34：31：“不通道的人们说：‘我们决不信这《古兰经》，

也不信以前的经典’……”

C2. 早期麦加，古 35：31：“我所启示你的，确是真理，足证以前的经典是

真实的。真主对于他的仆人们确是彻知的，确是明察的。”

C3. 晚期麦加，古 10：37：“这部《古兰经》不是可以舍真主而伪造的，却

是真主降示来证实以前的天经，并详述真主所制定的律例的。其中毫无疑
义，乃是从全世界的主所降示的。”

C4. 晚期麦加，古 12：111： “这不是伪造的训辞，却是证实前经，详解万

事，向导信士，并施以慈恩的。”

C5. 晚期麦加，古 6：154-157：“我把经典赏赐了穆萨，以完成我对行善者

的恩惠，并解释一切律例，以作向导，并示慈恩，以便他们确信将来要与
他们的主会见。这是我所降示的.吉祥的经典，故你们当遵守它，并当敬畏
主，以便你们蒙主的怜悯。（我降示天经），以免你们说：‘天经只被降示
我们以前的两伙人，我们对于他们所诵习的经典，确是疏忽的。’或者说：
‘假若天经被降示于我们，那末，我们必定比他们更能遵循正道。’”

C6. 后期麦加，古 40：69-70： “你（穆罕默德）未见争论真主的迹象者怎

样悖谬吗？他们否认天经，否认我降示众使者的迹象，他们不久会知道
（后果的）。”

12
C7. 后期麦加，古 46：12：“在它之前，有穆萨的经典，做世人的准绳和恩
惠。这是一本阿拉伯文的经典，能证实以前的天经，以便它警告不义的人
们，并做行善者的佳音。”

C8. 古 46：29-30 ：“当时，我曾使一伙精灵，走到你面前，来静听《古兰

经》。当他们来到了他面前的时候，他们说：‘大家静听吧！’诵读既毕，
他们就回去警告他们的宗族，他们说：‘我们的宗族啊！我们确已听见一本
在穆萨之后降示的经典，它能证实以前的天经，能指引真理和正路。’”

C9. 伊历二年，古 2：91 ：“ 有人对他们说：‘ 你们应当信真主所降示的经

典。 ’他们就说： ‘我们信我们所受的启示。 ’他们不信此后的经典，其实，
这部经典是真实的，能证实他们所有的经典。”

C10. 伊历 2-3 年，古 3：3：“他降示你这部包含真理的经典，以证实以前的

一切天经；他曾降示《讨拉特》和《引支勒》。”

C11. 伊历 5-6 年，古 4：162-163：“但他们中学问渊博的，确信正道的枣确

信降示你的经典， 和在你之前所降示的经典……我确已启示你，犹如我启
示努哈和在他之后的众先知一样， 也犹如我启示易卜拉欣、易司马仪、易
司哈格、叶尔孤白各支派，以及尔撒、安优卜、 优努司、哈伦、素莱曼一
样。我以《宰布林》赏赐达五德。”

C12. 伊历 9 年，古 9：111： “真主确已用乐园换取信士们的生命和财产。

他们为真主而战斗；他们或杀敌致果，或杀身成仁。那是真实的应许，记
录在《讨拉特》、《引支勒》和《古兰经》中。谁比真主更能践约呢？你
们要为自己所缔结的契约而高兴。那正是伟大的成功。”

C13. 伊历 10 年的，古 5：48 ：“我降示你（穆罕默德）这部包含真理的经

典，以证实以前的一切天经，而监护之（ ）。”

从这些经文中，我们可见其强有力地证明了在穆罕默德时期《讨拉特》和
《引支勒》是没有被改变的，是真实的。

古兰经是一本证实穆撒天经的阿拉伯语经典(C7)，这是必要的，因为麦加
人不明他们前面 “ 两 伙人 ” 所勤奋学习的经典，或者他们能更好的遵循
（C5）。此外，它是对《讨拉特》和《引支勒》的解释，并无疑惑（C3）
而监护之（C13）。

麦加人说：“我们决不信《古兰经》，也不信以前的经典《讨拉特》和《引
支勒》（C1）”。即使古兰经证明了“他们的经典”，一些犹太人说他们只
信他们所授受的经典（C9）。警告已被给出，那些拒绝古兰经和以前的天
13
经的人将受到审判（C6）。但“犹太人中学识渊博的相信”真主降示给穆罕
默德的经典及以前的经典（C11），连精灵也信古兰经和《讨拉特》。在苏
拉《忏悔》中，最后之启示之一说：“真主真实的应许在《讨拉特》、《引
支勒》和《古兰经》中（C12）。

最后有必要提到这些经文中的短语“在他们手中的”（
）)C2，C3，C4，C8，C10，C13，A5，A6，马坚译本译为“以前的一切天
经”）。我选择逐字翻译，因为那样才能给我们它本身的现在时意义。有时
这一短语意思是“在他手上或在他手间”，但通常它是一个习惯用语，可以
是“与他同在”，或“在他权下”，或“属于他”，或“由他支配”。例如：“话
在你手中”意思是“你有发言权”或“你可以发言”；“他手中无武器”意思是
“他是徒手的”。苏拉赛伯邑 12 节（34：12）谈到素来曼（所罗门）时，说
“精灵在他手中工作”。在 Yusuf Ali 的译本中，译为“在他面前工作”，在他
的注释中解释道“精灵在他眼前工作”。

所以这些经文表明，古兰经已经证实了当时 “ 已经存在 ” 或 “ 在他眼前 ” 的

《讨拉特》和《引支勒》，加上本节前面所讨论的经文，表明穆罕默德承
认了“在他眼前”存在的有效的《讨拉特》和《引支勒》。

D． 穆罕默德引用或求助于《讨拉特》和（或）《引支勒》的经节

D1. 早期麦加，古 53：33-38： “你告诉我吧！违背正道，稍稍施舍就悭吝

的人，难道他知道幽玄，故认自己的行为为真理吗？难道没有人告诉过他
穆萨的经典，和履行诫命的易卜拉欣的经典中所记载的事情吗？一个负罪
者，不负别人的罪。”

D2. 中期麦加，古 26：192-197： “这《古兰经》确是全世界的主所启示的。

那忠实的精神把它降示在你的心上，以便你警告众人，以明白的阿拉伯语。
它确是古经典中被提到过的。以色列后裔中的学者们知道它，这难道还不
可以做他们一个迹象吗？”

D3. 从伊历 7 年到中期麦加，古 20：133：“他们（麦加人）说：‘他怎么不

从他的那里拿一种迹象来给我们呢？’什么！难道没有以前的天经（
）降临他们吗？”

根据 Baidawi 对这一节的评论，他说这“以前的天经”指“《讨拉特》、《引
支勒》和其他所有圣书。

D4. 中期麦加，古 21：7：“在你（穆罕默德）之前，我没派其他人而只派

遣了曾奉启示的男人们；如果你们不知道， 就应当询问有天经资讯的那些
人。”

14
D5. 中期麦加，古 21：105： “我确已写在《宰布林》中：大地必为我的善
仆所继承。”这是《诗篇》37 篇 29 节的直接引用： “义人必承受地土，永
居其上。”当我们考虑前面所引用的苏拉 21：7 时，根据古兰经，我们清楚
地明白真主引用在穆罕默德时期已经存在并是真理的《宰布尔（诗篇）》。

D6. 后期麦加，古 43：44-45： “《古兰经》确是给你（穆罕默德）和你的

宗族的资讯，你们将来要被审问。你问问在你之前所派遣的众使者，我曾
否在至仁主之外指定许多神灵供人崇拜。”

根据 Baidawi, Jelaleddin 和 Yusuf Ali，“在你之前所派遣的众使者”意思是那

些在写作和神学（经学）上很有造诣的他们可以询问的人。因此，那些著
作和神学资料在穆罕默德时期已经明显可能得到。

D7. 后期麦加，古 10：94：“假若你怀疑我所降示你的经典，你就问问那些

常常诵读在你之前所降示的天经的人们……”

D8. 后期麦加，古 16：43：“在你之前，我只派遣了我所启示的一些男子。

你们应当请教深明教诲者，如果你们不知道。”

D9. 古 17：101：“当穆萨来临以色列人的时候，我确已赏赐穆萨 9 种明显

的迹象。你问一问以色列人吧……”

D10. 古 17：107-108：“你说：‘你们可以信仰它，也可以不信仰它。’在降
示它之前已获得知识的人们，当听到人们诵读它的时候，他们俯伏叩头。…
…我们的主的诺言必定要被履行。’”

D11. 后期麦加，古 13：43 ： “ 不通道的人们说： ‘ 你不是使者。 ’ 你说：

‘真主足以为我和你们之间的见证，认识天经的人也足以为我和你们之间的
见证。’”

D12. 后期麦加，古 7：156-157 节： “我将注定以我的慈恩归于敬畏真主，

完纳天课，而且信仰我的迹象者。他们顺从使者－－不识字的先知，他们
在自己所有的《讨拉特》和《引支勒》中发现关于他的记载。”

D13. 后期麦加，古 7：159：“穆萨的宗族中，有一伙人（ ），本着真

理引导他人，因真理而主持公道。”

D14. 古 7:168-170 节：“我曾使他们（犹太人）散处四方，成为若干派别，

他们中有善人，有次于善人的，我用种种祸福考验他们，以便他们觉悟。…
…难道天经中没有明文教导他们只能以真理归于真主吗？难道他们没有诵习

15
过那些明文吗？……坚持天经、谨守拜功者，我必不会使他们当中的行善者
徒劳无酬。”

D15. 伊历 2 年，古 2：113：“犹太教徒和基督教徒，都是诵读天经的，犹

太教徒却说： ‘ 基督教徒毫无凭据。 ’ 基督教徒也说： ‘ 犹太教徒毫无凭
据。’”

D16. 伊历 2-3 年，古 3：23：“难道你没有看见曾受一部分天经的人吗？别

人召他们去依据真主的经典而判决争执时，他们中有一部分人不愿接受他
的判决，他们是常常反对真理的。”

评经家们将这一经节指向很多事情，但他们一致认为争执是指犹太人向穆
罕默德提出来让他公断的那些争执，他让那些人依据真主的经典而判决，
他们却不愿意接受，常常反对真理。

D17. 古 3：79：“一个人既蒙真主赏赐经典，智慧和预言，他不至对世人说：
‘你们做我的敬拜者，不要做真主的敬拜者。 ’但（他必说）： ‘你们要做
真实的老师（ ），因为你们教授天经，诵习天经。’”

D18. 古 3:93-94 节：“一切食物对于以色列的后裔，原是合法的。除非在降

示《讨拉特》之前以色列（的后裔）自己所戒除的食物。你说： ‘ 你们拿
《讨拉特》来当面诵读吧，如果你们是诚实的。’此后，凡是假借真主的名
义而造谣的人，都是不义的。”

D19. 伊历 5-6 年，古 4：60：“难道你没有看见吗？自称确信降示你的经典

和在你之前降示的经典的人，欲向恶魔起诉枣同时他们已奉令不要信仰他
枣而恶魔欲使他们深入迷误中。”

D20. 伊历 6 年（西元 628），古 48：29：“你看他们鞠躬叩头，要求真主的

恩惠和喜悦，他们的标记就在他们的脸上，那是叩头的效果。那是他们在
《讨拉特》中的譬喻。他们在《引支勒》中的譬喻，是他们象一棵庄稼，
发出支条，而他助它长大，而那支条渐渐茁壮，终于固定在苗本上，使农
夫欣赏。”

这里好象明确地提出了《马可》4 章 26-28 节尔撒的话语：“又说，神的国，

如同人把种撒在地上，黑夜睡觉，白日起来，这种就发芽渐长，那人却不
晓得如何这样地生五谷，是出于自然的。先发苗，后长穗，再后穗上结成
饱满的子粒。”

D21. 伊历 10 年，古 5：43：“他们有《讨拉特》，其中有真主的律例，怎

么还要请你判决。”
16
D22. 伊历 10 年，古 5：45：“我在《讨拉特》中对他们制定以命偿命，以
眼偿眼，以鼻偿鼻，以耳偿耳，以牙偿牙；－切创伤，都要抵偿。自愿不
究的人，得以抵偿权自赎其罪愆。凡不依真主所降示的经典而判决的人，
都是不义的。”

“这里古兰经引用真主给穆撒的律法，是对《讨拉特》中律法的重申，《出
埃及记》21 章 23-25 节说：‘若有别害，就要以命偿命，以眼还眼，以牙还
牙，以手还手，以脚还脚，以烙还烙，以伤还伤，以打还打。’”

D23. 伊历 10 年，古 5：47 ： “ 信奉《引支勒》的人，当依真主在《引支

勒》中所降示的律例而判决。凡不依真主所降示的经典而判决的人，都是
犯罪的。”

D24. 伊历 10(西元 632)年，古 5：65-67：“假若信奉天经的人通道而且敬畏，

我必勾销他们的罪恶，我必使他们入恩泽的乐园。假若他们遵守《讨拉
特》和《引支勒》和他们的主所降示他们的其他经典，那末，他们必得仰
食头上的，俯食脚下的。他们中有一伙中和的人；他们中有许多行为恶劣
的人。使者啊!你当传达你的主所降示你的全部经典。”

以上经文都不断地证明了在穆罕默德时期，真正的《讨拉特》和《引支
勒》存在着，并被当时的穆斯林和非穆斯林所认可。

在麦加，一个背道的非信徒对穆撒(摩西)和易卜拉欣（亚伯拉罕）的天经是
熟知的（D1），一个明迹宣称“以前的天经中”临到了他们（ D3），穆罕默
德求助于认识天经的人（D11）。古兰经是古经典中被提到过的，是以色列
后 裔 中 学 者 们 知 道 的 （ D2 ） ， 在 相 信 它 之 前 已 获 得 知 识 的 人 们 中
（D10），有些犹太人是公义的，而且“坚持天经”（D14），但也有些人即
使“诵习天经”也不接受穆罕默德的教导。犹太教徒和基督徒都“诵读天经”
（D15），并“努力学习它”（D17）。有一些犹太教徒是公义的（D14），
他们被真理引导并依据真理审判（D13），在犹太教徒和基督徒中有一伙人
是 在 正 道 上 的 （ D24 ） 。
麦加人被告知：“如果你们不
知 道， 去问 那些 有经 的人 们。 ” （ D4 ， D8 ） “ 去问 那些 被派 的众 使者
（D6 ）”，也就是说“去问那些在写作和神学（经学）上很有造诣的人”。
穆圣被告知： “ 如果你还有疑问，去问那些在你之前诵读天经的人们， ”
（D7）并“问以色列民”关于给穆撒的九种迹象。（D9）

根据其他的经文，真主重申《讨拉特》，警告犹太人，让他们要根据经典
审判（D22），引用达伍德的《宰布林（诗篇）》。这里穆罕默德对礼拜的
要求，在《讨拉特》里能够找到，成为一个根，后来相信《引支勒》的人
也与其相似。（D20）。

17
穆罕默德告诉犹太人，让他们 “以《讨拉特》为依据判断 ”（ D16）。在另
一种情况下，他告诉他们“如果你们是相信真理的人，拿出《讨拉特》并读
之。 ” （D18 ）真主问穆罕默德为什么 “ 犹太人有从真主那儿来的《讨拉
特》”却要去求他判定（D21 ），并且基督徒被告知要 “用真主给他们降示
的《引支勒》为依据判定（D23）。

真主说道“他们已经有《讨拉特》和《引支勒》（D12）。”最后一处经文
临到穆罕默德时，伊历 10 年的苏拉筵席（马以代）说犹太教徒和基督徒被
告知：“你们如果不遵守《讨拉特》和《引支勒》和你们的主所降示你们的
其他经典，你们就什么也不能成。”（D24）

评经家之一 Ibn Ishaq 把这一处经文与下面一段《圣训经》联系起来，即：

“哈里达 Haritha 的儿子拉飞 Rafi 和马功 Mashkum 的儿子沙林 Salam，还有

其他两个人来到穆圣这里，问道：‘哦，穆圣！你不是宣称为易卜拉欣的宗
教和信仰的跟随者吗？你不是相信我们拥有的《讨拉特》并证明它真是从
真主而来的吗？’穆圣回答说：‘是的，是真的。但你们发明了新的学说，
你们否定了你们和真主之间的约，你们把你们当向人类显明的事给藏了起
来，所以我将自己和你们的新观点隔离。’他们说：‘对于我们来说，我们
坚持在我们手上的，我们跟随真理及向导；我们不相信你，也不跟随你。’
然后伟大荣耀的真主显现说： ‘哦，有经之人啊！你们如果不遵守《讨拉
特》和《引支勒》，你们任何也不能成。’”

如果这段《圣训经》是真的，那么它本身就证明穆罕默德在伊历十年时相
信在麦地娜的犹太人手中存在的《讨拉特》。甚至如果它不是一个强有力
的《圣训经》，也是一个重要的见证，证明在事实上伊历第一、二世纪，
阿拉伯半岛上的穆斯林知道有真实的《讨拉特》和《引支勒》存在。

不管有没有这段《圣训经》的补充，本部分的 24 处经文和上部分的 13 处经
文，总共 37 处经文的引用，足以证明在穆罕默德时期的麦加和麦地娜存在
着真实的《讨拉特》和《引支勒》。穆斯林们可能会说今天的《讨拉特》、
《引支勒》和当时存在于阿拉伯地去的不同。正确的经典又在哪儿去了呢？
当然，肯定穆斯林们要在伊斯兰世界的很多穆斯林图书馆里保存如此重要
的天经，哪怕只是为了让犹太教徒和基督徒遵守古兰经的引导而“遵守《讨
拉特》和《引支勒》”。此外，我们还将能够比较它们，把它们同犹太教徒
和基督徒所保存下来的经典进行比较。

实际上不是这种情形。没有任何一个古卷被穆斯林保存下来。在全世界只
有一个《讨拉特》，那就是犹太教徒和基督徒所拥有的，还有一本被称为
《引支勒》的书可以从基督徒那里找到。

18
E．古兰经见证说《讨拉特》和《引支勒》是好的，但他们所说的时间不清
楚

我们已看见，共有 55 处古兰经经文谈到《讨拉特》和《引支勒》，但由于
它们要么否认，要么确认穆罕默德时期这些书已经存在，所以下面将只列
出参与经文。

象这样的经文，让我们看一个例子，伊历 5-6 年的古 4:136 节说： “通道的

人们啊！你们当确信真主和使者，以及他所降示给使者的经典，和他以前
所降示的经典。”…如果我们单看经文本身，我们不知道穆罕默德是命令穆
斯林们相信穆氏时代流传着的《讨拉特》，或者只信真主降给穆撒的真
《讨拉特》却认为它后来可能被别人改变。

以下是按从早期到晚期的时间顺序列出的参考经文：

74:31 ； 87:18; 25:35; 35:25; 34:23-24; 54:43; 37:114-117; 19:28-29; 21:48;

29:27; 29:46-47; 32:23; 40:53-55; 41:45; 42:15; 45:16-17; 45:28-29; 46:10;
11:16-17; 28:43; 28:48-49; 28:52-53; 23:49; 13:36; 17:2; 17:4-7; 17:55; 6:20;
6:114; 6:124; 98:1; 2:1-5; 2:53; 2:87; 2:121; 2:136; 2:144-145; 2:176; 2:213;
2:285; 3:65; 3:81; 3:84; 3:99; 3:119; 3:183-184; 3:187; 62:5; 4:51; 4:54; 4:131;
4:136; 4:150-153; 4:171; 57:25; 5:62; 5:85-86
每个读者都可以查考上面的经文，把它们带进这一讨论；如果你认为以上
某个经文可能改变结论的话，更应该查查它。

F． 说基督徒观点不一致并互相争辩的经文

F1. 后期麦加，古 42：13-14：“他已为你们制定正教，就是他所命令努哈的、

他所启示你的、他命令易卜拉欣、穆萨和尔撒的宗教。你们应当谨守正教，
不要为正教而分门别户（ ）。……知识来临他们后，他们才为互相
嫉妒而分派别。假若不是因为你的主已预先说过要延期惩治，那末，他们
必已受裁判了。在他们之后继承天经的人们，对于天经，的确在使人犹豫
的疑惑中。”

F2. 早期麦地娜，古 98：4：“信奉天经者，没有分离（ ），直到明证

来临他们。”

F3. 古 2：253 ： “ 我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撤，并且以圣灵（玄

灵）扶助他。假若真主意欲，他们的信徒在明证降临之后，必不互相残杀，
但他们意见分歧（ ），他们中有通道的，有不通道的。”

19
F4. 古 3：19：“曾受天经的人，除在知识降临他们之后，由于互相嫉妒外 ，
对于信仰也没有异议（ ）。”

F5. 古 5：14-15：“自称基督教徒的人，我曾与他们缔约，但他们抛弃自己
所受的一部分劝戒，故我使他们互相仇恨，至于复活日。那时，真主要把
他们的行为告诉他们。信奉天经的人啊！我的使者确已来临你们，他要为
你们阐明你们所隐讳的许多经，并放弃许多经文，不加以揭发。”

我们从这些经文看到，基督徒分了派别（F1，F2），是出于自私与妒嫉
（ F2 ， F4 ） 。 他 们 意 见 分 歧 （ F3 ， F4 ） ， 于 是 真 主 使 他 们 互 相 仇 恨
（F5），他们就互相残杀（F3）。关于他们的天经和约，他们忘记了一部
分（F5），他们隐藏了许多（F5），他们陷入了疑惑（F1）。但我们看后
半部分，在 F3 中读到“他们中有通道的”。

基督教出现了分派并互相残杀的事情确实被教会历史所证实。埃及之土著
基督教派被罗马和拜占庭教会宣布为异端，但他们所拥有的圣经却是一样
的；也就象什叶派穆斯林和逊尼派虽然有同样的古兰经但他们却互相打斗
一样。这些经文没有一处是说那些非基督徒改变了圣经，当然那些基督徒
更不会去改变圣经。

G ． 表明犹太教徒拒绝古兰经并试图改变它，或隐藏了他们自己《讨拉
特》中的一些经文和去掉了经文背后的意义

G1. 晚期麦加，古 6：89-92 ： “这等人，我曾把天经.智慧和预言赏赐他们

（84-86 节所列出的从努海到尔撒的先知们）。如果这些人不信这些事物，
那末，我就把这些事物委?一个对于它们不会不信的民众。……他们对于真主
没有真正的认识，当时，他们说：‘真主没有把任何物降示给任何人。’你
说：‘谁降示了穆萨所传授的、可以做世人的光明和向导的天经呢？你们把
那部天经抄录在一些散纸上，你们发表一部分，隐藏大部分。你们曾受过
自己和祖先所未认识的教训。 ’……这是我所降示的吉祥的经典，足以证实
以前的天经，以便你用它去警告首邑（麦加）及其四周的居民。”

G2. 后期麦加，古 11：110： “我确已把经典赏赐穆撒，但人们（犹太人）

对那部经典有分歧；假若没有一句话从你的主预先发出，他们必受裁判。
他们对于它确是在使人不安的怀疑之中。”

G3. 古 2：40-44：“以色列的后裔啊！……你们当信我所降示的，这能证实你
们所有的经典，你们不要做首先不信的人，不要以廉价出卖我的迹象，……
你们不要明知故犯地以伪乱真，隐讳真理。……你们是读经的人，怎么劝人
为善，而忘却自身呢？难道你们不了解吗？”

20
G4. 古 2：85：“你们确信经典里的一部分律例，而不信别一部分吗？你们
中作此事者，其报酬不外在今世生活中受辱，在复活日，被判受最严厉的
刑罚。”

G5. 古 2:89-90 节：“当一部经典能证实他们所有的经典，从真主降临他们

的时候，他们不信它……因而不信真主所降示的经典；他们为此而出卖自己
的灵魂，他们所得的代价真恶劣。”

G6. 古 2:97，101 节：“都是因为他奉真主的命令把启示降在你的心上，以

证实古经……当一个使者能证实他们所有的经典的，从真主那里来临他们的
时候，信奉天经的人中有一部分人（ ），把真主的经典抛弃在他们
的背后，好象他们不知道一样。”

G7. 古 2:140 节：“难道你们说过‘易卜拉欣（亚伯拉罕）、易司马仪（以实

马利）、易司哈格（以撒）、叶尔孤白（雅各）和各支派，都是犹太教徒，
或基督教徒吗？’你说：‘你们更有知识呢？还是真主更有知识呢？’”

G8. 古 2:146 节：“蒙我赏赐经典的人，认识他，犹如认识自己的儿女一样。

他们中有一派人，的确明知故犯地隐讳真理。”

G9. 古 2:159 节：“我在经典中为世人阐明正道之后，隐讳我所降示的明证

和正道的人，真主弃绝他们；一般诅咒者，都诅咒他们。”

G10. 古 2:174 节：“隐讳真主所降示的经典，而以廉价出卖它的人，只是把

火吞到肚子里去。”

G11. 古 3：69-71：“信奉天经的人中有一部分人（ ），希望使你们

迷误，其实，他们只能使自己迷误，他们却不自觉。信奉天经的人啊！你
们明知真主的迹象是真的，你们为什么不信那些迹象呢？信奉天经的人啊！
你们为什么明知故犯地以假乱真，隐讳真理呢？”

G12. 古 3：75。“信奉天经的人中有这样的人：如果你错付他一千两黄金，
他会交还给你；他们中也有这样的人：如果你错付他一枚金币，他也许不
交还你，除非你一再追究它。”

G13. 古 3：199 。“信奉天经的人中，的确有人信仰真主，信仰你们所受的

启示，和他们所受的启示；同时，他们是敬事真主的，他们不以真主的迹
象换取些微的代价，这等人，将在他们的主那里享受他们的报酬。真主确
是清算神速的。”

21
在这些经文中，很多是用来指责犹太教徒的。在关于《讨拉特》方面，他
们“陷入分歧”，并“在疑惑中”（G2）。他们把那部天经抄录在一些散纸上，
当他们要给穆斯林看时，便“隐藏大部分”（G1）

虽然主要的指控是犹太教徒在关于古兰经方面所做的，他们拒绝古兰经里
的信仰（G3，G4）并拒绝真主的迹象（G11）。他们以可怕的代价出卖了
真主的迹象和他们自己的灵魂（G3，G10，G13），他们隐藏真理，即他们
自己经典中对古兰经的见证（G3，G7，G8，G9，G10，G11），他们对古
兰经以假乱真（G3，G11），他们相信古兰经中的一部分却拒绝一部分
（G4），或者他们把真主的经典抛弃在背后（G6）。

但同时古兰经证明他们已经有《讨拉特》（G3，G5，G6），证实了《讨拉
特》的存在（G1，G6）。犹太人有“从真主来的见证”（G7），他们“是见
证”（G11），他们“有知识 ”（G8，G11 ），他们也“学习天经”（G3）。
这最好用一处经文来总结，即 G3 所引用的经文，它是古兰经第 2 苏拉 40-
44 节：

“以色列的后裔啊！……你们当信我所降示的，这能证实你们所有的经典，你
们不要做首先不信的人，不要以廉价出卖我的迹象，……你们不要明知故犯
地以伪乱真，隐讳真理。……你们是读经的人，怎么劝人为善，而忘却自身
呢？难道你们不了解吗？”

古兰经是要来证明犹太人所拥有并诵习的《讨拉特》。非信的犹太人要求
别人成为义，但忘记了他们自己应当成为义，因为他们拒绝古兰经，隐藏
自己经典中的真理，他们是撒谎的。

古兰经也证明在有天经的人们中，有完全诚实的人（G12），他们相信真主，
也有人既相信古兰经又相信《讨拉特》。

但是，在这所有的引用经文中，没有一处说非信的犹太教徒改变了真主在
《讨拉特》中的话语。犹太教徒象 Abdullah Ibn Salam 和 Mukhairiq 一样，
他们接受先知们的资讯，所来穆斯林也没有改变它们。

H． 明确谈论篡改 的经节

在古兰经中有四处经文是指责犹太教徒改变或篡改单词 ，其中一处
经文指责他们在读经的时候故意弯曲舌头。现在让我们在语境中来查看那
些经文，不过，我们必须记住，前面的五六十处引用经文，已经给这些经
文提供了一个更广泛的语境，也可以说是整本古兰经的语境。

22
H1. 古 3：78 ：“他们中确有一部分人（ ），在读天经时故意弯曲他
们的舌头( ) ，以便你们把它当做天经，其实，那不是天经。他
们说：‘这是从真主那里降示的。’其实那不是从真主那里降示的，他们明
知故犯地假借真主的名义而造遥。”

在这节经文中，有天经的人被指控为在读天经时，故意弯曲舌头或改变发
音。他们这样做的目的是让听的人，认为这些不同意思的经文是从《讨拉
特》来的和从真主来的。但经文继续说道“其实那不是天经 ”和“不是从真
主那里降示的”。

H2. 古 5：13-14：“真主与以色列的后裔确已缔约，并从他们中派出十二个
首领。……只为他们破坏盟约，我弃绝了他们，并使他们的心变成坚硬的；
他们篡改经文( ) 并抛弃自己所受的一部分劝戒。除
他们中的少数人外，你常常发见他们奸诈，故你当饶恕他们，原谅他们。
真主确是喜爱行善者的。”

不信的犹太教徒，他们的心坚硬，破坏约，并“篡改经文”和“故意忘记”他
们自己律法中的一部分。单独来看这节经文，意思可能是说犹太人用小刀
划下《讨拉特》中的一些经文，为了改变一些经文和完全略去其他一些经
文。但在上面的 D 和 E 部分，还有下面的 H16，古兰经承认犹太人拥有
《讨拉特》，他们诵读，在里面有真主的命令。

所以，这经文一定是说犹太人涉及到一些经文，而不在其语境中读，比如
说关于“用石头打」或「用石头打死」”的经文，我们把这样的情况用阿拉
伯语说即 ，翻译出来是“改变意思”。

强调短语“除少数人外”也是必要的。有少数人很认真，他们相信，甚至古
兰经也证明了，他们从不会改变《讨拉特》中的单词或其意义。

H3. 古 3：113-114：“他们不是一律的。信奉天经的人中有一派正人，在夜
间诵读真主的经典，且为真主而叩头。他们确信真主和末日，他们劝善戒
恶，争先行善；这等人是义人。”

我认为在下面三处引用中，古兰经不是指控犹太教徒改变自己的《讨拉
特》，而是指控他们改变或歪曲穆罕默德在诵读和解释古兰经时所说的。

H4. 古 2：75-79：“你们还企图他们会为你们的劝化而通道吗？他们当中有
一派人（ ），曾听到真主的言语，他们既了解之后，便明知故犯地
加以篡改( )。他们遇见信士们，就说：‘我们已通道了。 ’他们彼
此私下聚会的时候，他们却说：‘你们把真主所启示你们的告诉他们，使他
们将来得在主那里据此与你们争论吗？难道你们不了解吗？’难道他们不晓

23
得真主知道他们所隐讳的，和他们所表白的吗？他们中有些文盲，不知经
典，只知妄言，他们专事猜测。哀哉！他们亲手写经，然后说：‘这是真主
所降示的。’他们欲借此换取些微的代价。哀哉！他们亲手所写的。哀哉！
他们自己所营谋的。”

犹太人中的一派人（不是所有的人）听了古兰经并对穆罕默德说：“我们相
信。 ”然后他们就“篡改 ”穆罕默德的解释，这在下面的经文中也可以看出。
但私下又有人说：“你们为什么告诉他们《讨拉特》所说的呢？下次他们会
以此为据和你们争论。”

H5. 古 4：44-47：“你没有看见吗？曾受天经的人以正道换取迷误……犹太教
徒中有一群人篡改经文，他们说： ‘ 我们听而不从 ’ ， ‘ 愿你听而不闻 ’ ，
‘拉仪那（尊敬） ’，这是因为巧方谩骂，诽谤正教。假若他们说： ‘我们
既听且从’，‘你听吧’，‘温助尔那’，这对他们是更好的，是更正的。但
真主因他们不通道而弃绝他们，故他们除少数人外都不通道。曾受天经的
人啊！我将使许多面目改变，而转向后方，或弃绝他们如弃绝犯安息日的
人那样，在这件事实现之前，你们应当信我所降示的经，这部经能证实你
们所有的经……

就象前面引用的经文，指控主要是针对“那些”犹太人中的一些人 “改变话
语”，但这里有一些例子，即穆罕默德的话被改变。优素福．阿里在解释这
一经文时，说道：

“犹太人的伎俩是歪曲单词及表达，为的是嘲弄庄严的信心教导。他们当说：
‘我们听并且遵从’，然而他们大声说 ‘我们听’，却私下耳语 ‘我们不遵从’。
他们带着尊敬的态度说‘我们听’，却加上了低声的‘还没有听见’，这是一
种嘲否。他们宣称对老师的话语注意，却用模糊的但不带伤害的言语，他
们的意图是不尊敬。‘拉仪那 ’是阿拉伯语的尊敬用法，意思应该是 ‘请加
入我们 ’（或 ‘请看我们’）。他们歪曲言语，表达出一种无礼的意思，比
如说‘哦，你带我们去牧场！’或希伯来语的‘我们的坏东西！’”

H6. 古 5：44-51：“使者啊! 那些口称通道，而内心不信的人，和原奉犹太

教的人，他们中都有争先叛道的人，你不要为他们的叛道而忧愁。（他
们）是为造谣而倾听（你的言论）的，是替别的民众而探听（消息）的，
那些民众，没有来看你，他们篡改经文( )，他们说：
‘如果给你们这个（判决），你们就可以接受；如果不给你们这个，就慎勿
接受。’真主要惩罚谁，你绝不能为谁干涉真主一丝毫。这等人，真主不欲
洗涤他们的心；他们在今世要受凌辱，在后世要受重大的刑罚。”

“（他们）是为造谣而倾听（你的言论）的，是吞食贿赂的。当他们来访问
你的时候，你可以给他们判决，或拒绝他们。如果你拒绝他们，他们绝不

24
能伤害你一丝毫。如果你给他们判决，你当秉公判决。真主确是喜爱公道
者的。”

“他们有《讨拉特》，其中有真主的律例，怎么还要请你判决，而后又违背
你的判决呢？这等人，绝不是信士。我确已降示《讨拉特》，其中有向导
和光明，归顺真主的众先知，曾依照它替犹太教徒进行判决，一般明哲和
博士，也依照他们所奉命护持的天经而判决，并为其见证，故你们不要畏
惧人，当畏惧我，不要以我的迹象去换取些微的代价。谁不依照真主所降
示的经典而判决，谁是不通道的人。”

“我在《讨拉特》中对他们制定以命偿命，以眼偿眼，以鼻偿鼻，以耳偿耳，
以牙偿牙；－切创伤，都要抵偿。自愿不究的人，得以抵偿权自赎其罪愆。
凡不依真主所降示的经典而判决的人，都是不义的。”

“我在众使者之后续派麦尔彦之子尔撒，以证实在他之前的《讨拉特》，并
赏赐他《引支勒》，其中有向导和光明，能证实在他之前的《讨拉特》，
并作敬畏者的向导和劝谏。信奉《引支勒》的人，当依真主在《引支勒》
中所降示的律例而判决。凡不依真主所降示的经典而判决的人，都是犯罪
的。”

“我降示你这部包含真理的经典，以证实以前的一切天经，而监护之。故你
当依真主所降示的经典而为他们判决，你不要舍弃降临你的真理而顺从他
们的私欲。我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。如果真主意欲，
他必使你们变成一个民族。但他把你们分成许多民族，以便他考验你们能
不能遵守他所赐予你们的教律和法程。故你们当争先为善。你们全体都要
归于真主，他要把你们所争论的是非告诉你们。”

这最后一处引用的情形是一样的，一些“犹太人中”，他们听任何样的谎言 ，
甚至他们在引用穆罕默德的话语时，讲给那些从来没有听过的人们时便“改
变了其中的话语”。他们说：“如果穆罕默德给你们说了这些话，你们当接
受。如果没有，则慎勿接受。”穆罕默德的解释被他们改变了，而不是他们
的《讨拉特》被改变了。

然而，即使我这里的解释是错的，这最后的三处引用也是谈论犹太人改变
他们自己经文意义的情况，这些经文的语境可以清楚地表明以下事实：

1、 犹太人中不信者是一些？很多？也许大部分？但确实有一些人真正相
信真主并希望按真主的旨意行事。

2、 古兰经证实了他们有真实的未改变的《讨拉特》。

25
3、 犹太人所拥有的《讨拉特》中是真主的诫命。

4、 “以命还命，以眼还眼”是引自《讨拉特》的《出埃及记》，是真主的
有效律法，犹太人可以用之来判定，除非他们希望惩罚被宽恕。

5 、 有《引支勒》的人们被告知 “ 用真主所降示给他们的天经（《引支
勒》）来判定”。

我们仅可以从这些经文中得出结论，虽然它们谈到的 “改变（ ）”，

但是它们证明了在穆罕默德时期有一些严格的犹太人和基督徒，他们拥有、
诵读并遵守真正的《讨拉特》和真正的《引支勒》。

结论

既然我们已查考了古兰经怎样谈论《讨拉特》和《引支勒》及有经的人们，
所引用的各组经文把我们带到下面的结论：

A 组经文：在第 1 世纪，真正的《讨拉特》是施洗叶哈雅（约翰）、麦尔
彦（玛利亚）、尔撒（耶稣）及他的门徒们可以得到的。

B 组经文：古兰经证实至少在西元 300-350 年出家制开始的时候，真正的基

督徒存在着，并且那些真正的信徒没有改变他们的《引支勒》，否则古兰
经将称他们为伪信者。

C 组经文：古兰经证实了以前的经典，即在古兰经出现时已经“存在于他们
手中 ”，或“存在于他们眼前”。当时的麦加人有那些经典，但阿拉伯语的
古兰经还是有必要的，是为了让麦加人能更好的明白古经典。

D 组经文：根据古兰经，真主或真主所命令的穆罕默德，引用《讨拉特》
和《引支勒》达 20 多次。达伍德的《宰布林》和《讨拉特》都被引用过。
穆罕默德要求犹太人用《讨拉特》来解决他们之间争议。人们诵读他们所
拥有的《讨拉特》和《引支勒》。

F 组经文：基督徒分成了不同派别，他们彼此斗争，忘记了部分天经，但没
有一处说经文被改变、篡改或破坏。

26
G 组和 H 组经文：一些犹太人犯一“篡改经文”的罪，因为他们隐藏写在他
们经书中的一些事情，把一些他们不喜欢的经文参考抛在背后。他们拒绝
古兰经，以假乱真，有可怕的代价出卖真主的迹象，他们也毫无疑问地犯
了“篡改”的罪因为他们改变了穆罕默德的解释。即使是这样，却没有一处
经文说那些不信的犹太人改变了他们自己的《讨拉特》，当然那些信士们
是不会改变《讨拉特》的，他们也不会让其他人去篡改。

在古兰经 6：34 说：“真主的约言，不是任何人所能变更的。”又在古 10：

64 说：“真主的诺言是毫厘不爽的。”

从我们对古兰经的研读中表明，唯一可能的结论是在穆罕默德时期，麦加
和麦地娜已经存在着真实的《讨拉特》和《引支勒》。此外，既然没有任
何一个穆斯林能从伊斯兰大图书馆找来与现在的《讨拉特》和《引支勒》
不同的古经卷，也没有考古方面的发现表明现在的《讨拉特》和《引支
勒》与以前的有什么不同，我确实被说服而承认：在穆罕默德时期麦加所
流传着的天经和今天我们所拥有的《讨拉特》和《引支勒》是完全相同的。

古兰经不支持废除新旧约圣经，不支持完全窜改之说：废除反是指古兰经
的某些经文

宣称圣经被伪造的回教学者们，后来也加上另一些推理而说：

*新旧约圣经被废除了。
*今天被犹太教及基督教徒所使用的圣经，已是不同于古兰经所描述的。
*现今的新旧约圣经，没有真正在古兰经中被提过。

以下，我们将要集中讨论的是新旧约圣经，即摩西的律法书（讨拉特），
大卫的诗篇（宰不尔），新约（引支勒），是否真的被篡改或废除了？

首先，我们注意到有些回教的学者，清楚大胆的宣称圣经被废除了。例如；
Baizawi他对古9:29 的经文（….不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，
即受真经的人…）注释里说到：「不肯对真理的宗教皈附」也可说是「废除
宗教的剩余，就可宣告他们无效」。他的意思是说；这些原先关于信心与
行为的宗教（指犹太教，基督教），已经被废除了。在他所着的另一本书
藉的第36章中，他这样的写到：「所有在摩西以后来的先知，都在摩西的
道路上，服从他的律法直到耶稣的到来；所有耶稣和他以后来的先知，都
在耶稣律法的道路上，服从他的教训直到我们先知穆罕默德的到来为止；
穆罕默德的宗教律法，直到复活那天都不能废除」。按他的说法；摩西的
律法被耶稣废除，耶稣的律法被穆罕默德废除，穆罕默德的却不能被废除。

27
另一位回教学者Akhund Mulla Muhammad Taqqiyi Kashani，于1285年，在
他所完成的波斯语的着作中写到（页 166）；「伊斯兰教的人，承认穆罕
默德是先知，并且他的宗教废除了以前的宗教」。这样的观点，被无知者
及一些人云则云的回教学者所接受。

但确实的事实乃是：古兰经里没有这样的教导；在逊尼派，或什叶派教徒
中流传的穆罕默德言行录中，也没有文字支持这样的观点与学说。反而，
整本古兰经的教导是反对这类教导的。意为「停止，废除」的动词「拿撒
卡Nasakha」，这字在古兰经里出现过两次（古2:106; 22:52）。

古2:106「凡是我所废弃的，或使人忘记的启示 必以更好的，同样的启示
代替它。难道你不知道真主对万事是全能的吗？」。

古22:52「在你我之前所派遣的使者和先知，没有一个不是这样的：当他愿
望的时候，恶魔对于他的愿望有一种的建议，但真主破除（废除）恶魔的
建议，然后真主使自己的迹象成为坚确的」。

请注意；古兰经两次提到「废除」的经文，都不是用来指「停止，废除」
新旧圣经的任何部份。反而是指废除古兰经中一些的经文。如穆斯林 Ulama
说：古兰经有225节经文被废除。一个最好的证明是Baizawi自己对古22:52
的评论。他指出真主怎样废除了古53:19-20「这些是有高贵的天鹅。他们的
代祷确实是有希望的」。他认为：有关撒旦使穆罕默德对「拉特，欧萨和
麦娜苔」这三尊亚拉伯女神，说出尊敬的话，在这方面，撒旦已经欺骗，
迷惑了穆罕默德。因此，相关的经文必须被废除。同样的故事在回教学者Y
ahya和Jalaluddin对古22:52的注释中，也曾提及类似的看法。因此，古兰经
中有关「停止，废除」一词，所指的都是古兰经的经文，这是显而易见的。

指「讨拉特（旧约律法书）被宰不尔（旧约诗篇）废除；宰不尔（诗篇）
被引支勒（新约）废除；引支勒（福音书）被古兰经废除，而古兰经永不
废除。这样的观点，完全没有在古兰经经文及穆罕默德言论中得到支持。
凡对圣经有一些研究的回教学者，都会极力反对这样的说法。 Shaikh Haji R
ahmatu'llah在他的Izharu'l Haqq第一卷11-12页中，指出：关于「讨拉特被宰
不尔废除，宰不尔被引支勒废除」，这样的说法是无知，错谬及误导的。
在古兰经文找不到这样的说法；在伊斯兰教所拥有真正权威的圣言录中，
也没有这样的笔录。我们的观点是：讨拉特，宰不尔，引支勒，没有彼此
废除。

书写宰不尔的大卫王，本身则遵守讨拉特（摩西的律法书）。宰不尔只是
一集有关于敬拜祷告的书」。 Shaikh Haji主张：只有那些无知者和没有深
度的穆斯林，才会持有他所责斥的那些错误观点。回教徒也相信，上帝的
道是立定在天上永不改变的。试问：「上帝既是全知全能，他所启示的话，
既是真理，就必立定在天，成为永不改变的话」，它岂需要被「停止与废
28
除」吗？若全能的上帝的话，需要被「废除」；那就表示，上帝的话不完
全，不正确，有亏缺。就这一点，新旧约的圣经是非常清楚交待的：

＊ 旧约圣经民数记 23:19「上帝非人，必不致说谎，也非人子，必不
致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？」。
＊ 旧约圣经以赛亚书46:9-11「你们要追想上古的事，因为我是上帝，
并无别神。我是上帝再没有能比我的。我从起初指明末后的事，说我的筹
算必立定，凡我所喜悦的，我必成就… .我已说出，也必成就，我已谋定也
必作成」。

普世的犹太教徒，基督教徒都会异口同声铁定的说：上帝所说过的话，绝
不需要废除或更改。回教徒能否这样说呢？那么，为什么有些回教学者，
会继续相信毫无理由的话：「上帝启示在讨拉特，宰不尔，引支勒所记录
的话，已经被废除了呢？」。

＊ 这是因为，他们单把古兰经的地位，放在第一位，而完全不对照古
兰经的命令，去研读新旧约圣经。
＊ 其次是，只有古兰经在启示的过程中，才出现「废除」的问题与需
要。而他们认为其它的经典启示，也可能出现这样的情况。
＊ 再次是由于回教徒憎恶曾反对他们的犹太教，而不愿读他们所读的
经卷。我们不能以「憎恶」为理由，来拒绝上帝的启示。因为古兰经为新
旧约圣经作了这些见证：

1）古6:154-155见证摩西的律法书及耶稣的福音书有崇高的启示权威，且是
出于安拉的主动。
2）古5:110-111见证耶稣基督领受了智慧，能力与恩典，连他的门徒也得到
安拉的启示：
3）古4:136见证律法书与福音书，不单为犹太人和基督徒，也是为全人类而
赐下的：
4）古4:136见证穆斯林也必须接受先前所降下的圣经torah 及Injial：
5）古10:94 ; 古16:43见证若有不明白之处，应当向先前领受经典之人求问：

如果有回教的学者想以古2:78-79; 3:77-78; 5:14-15的不明显经文，而指说圣

经已被窜改，废除了；则古兰经命令人要去读，去查，去听，圣经经文的
人士，就成为没有意义的见证与命令了。

新旧约圣经或主耶稣的教导中，只提成全，没提到废弃的论点：

引支勒（新约圣经）的作者，共引证了251次旧约的经文，以此说明引支勒
（新约）是如何「承先启后」的，与旧约合为一体。引支勒见证它完善了，
成全了，讨拉特的一切应许，真理与教训。就引支勒（新约）成全了讨拉
特（旧约）的真理，这是古兰经也加以肯定的事实：
29
古5:46我继他们之后，继派玛利亚之子尔撒（耶稣），以证实在他之前的讨
拉特，并把引支勒对他赐于，其中蕴含向导和光辉的真谛，以证实在他之
前的讨拉特，以便向敬畏者指导和劝谕」。

古5:46正确的解法是说：耶稣基督来，他要证明及成全旧约的真理。这正是
新约的精神。我们必须重申，旧约中有关某些宗教的仪式，如献祭与守节
期等，对新约的基督徒没有必须遵守的约束力，这是因为它们所预表的真
理，被耶稣基督成全了。

＊ 新约希伯来书10:1说：「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真
像…..」 。
＊ 新约加拉太书3:23「这因信得救的道理还未来以先，我们被看守在
律法之下，直圈到那将来的真理显明出来。这律法是我们训蒙的的师傅，
引我们到基督哪里，使我们因信称义」。

而旧约所献祭物的羊羔，预表将来的耶稣基督，他要为世人赎罪。旧约的
以赛亚先知曾启示出这真理（赛53:1-12）。耶稣基督来了，以无罪的代替
有罪的死了，复活了，就解除了旧约中有关上帝在律法中对罪一切的仇恨。

至于基督徒为什么不遵守一些不可摸，不可吃的律法；这是因为基督徒从
主耶稣受了更大的律法总纲：「要尽心，尽性，尽力，爱主你的上帝；其
次也要爱人如同自己」。全心爱上帝，又爱人如已，就守全了律法。因为，
要人不该那样作，该那样作等等吩咐，已经包括在「爱人如已」的命令中
了（路 10:26-28）。更有果效的信仰委身是：「将身体献上当作活祭」，
以此来成全摩西律法中的众条，这才是真正的献番祭（罗12:1;彼前2:15）。
许多旧约中的教条与礼仪，已经从字义进入了精义，从影子进入了实体，
且被学习，遵守，成全了；故此，外在的一些仪式，预表，象徵，就不再
需要了。

主耶稣基督把他一生的事迹联结于旧约：「你们如果信摩西也必信我。他
书上有指着我而写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢（约5:46-4
7）。主耶稣曾公开且清楚的说：「莫想我来要废掉律法和先知：我来不是
要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废弃了，律法的一
点一划也不能废弃，都要成全（太5:17-18）。耶稣基督对自己的新约教导；
也是如此肯定的说：「天地要废弃，我的话却不能废弃（太24:35; 可13:31;
路21:33）。这与古兰经中关于上帝的话是不能被废弃，改变，是完全一样
的道理（古6:34,115；10:65; 18:26）。因为，上帝超越一切，他是全知，全
能的，他的意念，计划是不受任何事物所能改变的。上帝非人，必不致说
谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？

30
B) 现代科学的定律，印证讨拉特，宰不尔，引支勒（古代与近代的）是上
帝的话：

现代的圣经译本，经得起科学的批评与考证，证明圣经没有被窜改与废除：
在解答这个问题以前，我们必须先给科学是什么，下一个定义。「科学乃
是人对上帝所创造的法则，定律，零碎的分门别类，然后进行分析研究，
知道一点其所以然。而以所知道的这一点，定为定律与记录」。若以这个
定律来看，今天所流传的圣经完全符合科学的批判。因为，宇宙的创造者
是上帝，圣经的作者亦是上帝自己。上帝的话与上帝对宇宙的作为，又岂
会是互相矛盾的呢？旧约圣经的正典，大约鉴定于公元前 400年；新约圣经
则是鉴定于公元后100年。若按公元第六世纪的回教徒所说：「后期的圣经
已经被窜改」。那么，从公元第五或六个世纪以后，所流传的圣经内容，
就不能说是上帝的话语了。出于人意的窜改，其内容就毫无真理可言，必
与科学互相矛盾才对。然而，从公元第五世纪后期，所流传至今的圣经抄
本或译本，却完全符合科学的考证，证明从前及现代的圣经抄本或译本，
并没有被窜改或者废除。

（一） 关于天文学：
五百年以前，世界各国的人士对地球的形状如何，作出许多的推测，大多
以为地球是平面的。没有人相信，也没有人知道地球是圆形的。至到科学
家摩耳尼克，在公元1475年证明地球是圆的，世人莫不为它的发现震惊。
但圣经远在2500年前，就已经启示给人类说：地球是圆的了。请看今天的
圣经约伯记26: 7「上帝….将大地悬在虚空之中…」这样的说明是何等的出类
拔萃。「大地悬在虚空之中」的意思是说。地球的四方八面没有任何东西
扶持它。也没有什么东西提吊它。它是自行立于自己的本位上。请再看另
一节提到关于地球的经文：请看圣经以赛亚先知书40:22说：「神坐在地球
大圈之上」，「大圈」这字，在希伯来文是由「库格」这字翻译过来的。
这字原文的意思，不是指在平面上画一个圈子的意思。

而是说地球本身是球形的，或圆弧形的物体，而神就坐在这球形的地球之
上。先知以赛亚是距离我们2800年前的人，神也早已藉他告诉我们，地球
的真面目是「圆形」的。圣经也另有一处特别启示地球的经文，是在约伯
记38:12,14。在这段经文中，神考问约伯说：「你自生以来，曾命定晨光，
使清晨的日光知道本位， … .因这光地面改变如泥上印印」。「改变」这字
在希伯来文的意思是「旋转」；整个句字的意思应该是「地面旋转如泥上
印印」。这到底是什么意思呢？

原来，这是取用比喻性的讲法。这是指美索不达米亚印字的泥筒说的。人
们先把泥筒造好，在还没有烘乾以前，用一个细轴，穿过泥筒的前后两端，
作为轴心。然后手提轴心的两端，将泥筒旋转于字模上，这样就能将字模
上的字，印在泥筒之上。动作看起来就是「旋转如泥上印印」的意思。圣
经以这动作说明：1)地球的圆的；2)并且在一个轴律上转转；3)固定的阳光
31
照在其上，如同泥上印印。可惜人们多年来在读这节经文时，没有办法意
会，原来这经文早在3500年前，就告诉了我们地球是圆的，并且会自转。
直到五百年前，人们还一直以为地球是平面的，不会动的呢。

2000年前，主耶稣在他的话语中，有一次也曾说出地球是圆的。当主耶稣
形容他第二次再来的那一刹那，他会把得救的信徒取去空中与他同在。他
没有说「被提」那是早晨的事，或者是晚上的事。那个时代的人，还没有
认识到地球是圆的，也不知道地球会自转，因此不知道不同的地方，会有
不同的时差。如果当时耶稣说，他回来的时候是早晨，那么，就世界各地
都有时差来看，那耶稣就是说错了。因为在中国是正午时，在美国则为午
夜。主耶稣知道地球是圆的，所以他用了几种的时间，来形容他回来时
「信徒被提」的那同一刹那。这事记载在路加福音17:34-36节：「两个人在
床上取去一个撇下一个。两个女人一同推磨，要取去一个撇下一个」。马
太福音又说：「两个人在田里，取去一个撇下一个」。「在床上」指的是
晚上，因为在睡觉；「在推磨」，指的是清晨，因为东方女人大早起来，
推磨预备早饭；「在田里」指的是大白天，因为人是在白天工作。

主耶稣说当他第二次再临时，他显现的兆头要像闪电那样，从天这边一闪
直照到天那边。光速一秒走三十万公里。换句话，主耶稣第二次降临时，
全世界的人会在同一个时间，在异象中要看见他的再来。那时，天使要吹
号，把属上帝的人，不论是在床上睡觉的（晚上），在厨房预备早餐的
（早晨），在田间工作的（白天）都提到空中去。主耶稣用了三个完全不
同的时段，来形容同一个时刻要发生的时，这清楚说明他知道地球是圆的。
因为地球是圆的，所以对太阳的地球这边是正午，背太阳的地球另一边就
是半夜，地球的另两边则是早晨和旁晚。

历史告诉我们，人类要到五百年前才推测出地球可能是圆的。公认地球是
圆的，不过是近三百多年的事。由于地球对着太阳自转，我们才有白昼，
午正，黑夜之分。当中国白昼时，美国恰好是黑夜。在这道理未普遍证实
之前，没有人会明白，为什么主耶稣会用三个不同的时段，来形容全世界
在同一个时刻会发生的事。可见圣经的内容，绝不是出于人的意思所写。
圣经开始写作的年代，最早的是在3500年前，最迟的写于二千年以前，都
在人类科学未取得成就的数千年以前。但圣经中从未发现过一件不符合科
学的记载。没有别的原因，因为圣经是由这位创造宇宙的上帝所启示的。
而今天所使用的圣经，都记载着这些事，说明「窜改与废除」的论点是欺
骗。

天星无数：数千年来，许多聪明人，曾埋头数算天上众星试着要算出它的
数目。在十七世纪，望远镜还未发明之前，他们以为星的数目，大致已经
被人数算出来。KEPLER说：「星星的数目大约是1005颗」。后来，人们又
把它增加几千颗。但就目前的天文学计算，单就银河系里，就有几十亿以
上的星球。并且像地球所属的银河系，大约还有上万个之多。天文学家同
32
意，以现在科学对宇宙的探测。还没能算出它的边界有多大，因此要真正
统计出，天上的星究竟有多少颗，是不可能知道的事。其实圣经早在耶利
米先知书33:22中指出「天上的万象（星晨）不能数算」。

( 二)关于物理学：
上帝藉圣经说人类可以使用电力传话。
这是约伯在四千年前不能回答的事。旧约圣经约伯记38:35，上帝问约伯说：
「你能发出闪电，叫它行去，使它对你说，我们在这里吗」？在约伯的时
代，谁能想到人类能用电力传送信息呢？今天我们一有急事，就可以用电
报，电话，电子信件，传真，无线电话，用闪电传送消息，使在远方的你
能听见声音，看见文字，甚至看见图像。如果嫌电报慢，可以用电话，或
者卫星传送，使你能立刻反应说，我已听见，看见你送来的消息，甚至互
相对话起来。在古代闪电被人类看见大敌，可怕的事。没有人敢想要去支
配它。但圣经远在四千年前已说明，电力可以使用来传送信息。人类所有
的书籍，除了圣经以外，再没有一本能自称是神的经典；如可兰经，道德
经，佛经，印度经，没能有这样同样的启示。

再看一些其它的例子；
约伯28:24-25「神鉴察直到地极，遍观普天之下，要为风定轻重，又度量诸
水」。人人都知道，水是有重量的，但风要怎样衡量呢？空气向来被人认
为非物质的，无大小轻重可言。直至300年前，大科学家伽利略，才断定空
气是有重量的，是一种可以测量的物体。但圣经在四千年前早就说过了。
再看以赛亚40:12「谁曾用手心量诸水」？意思是说上帝曾经用手量过地球
的水份，看出不多也不少，刚刚适当，然后才将它放在地球里面。非常奇
妙的，现代的科学研究出来的结果果真如此。地球的水量正是我们所需要
的分量，不多也不少。海水如果比现在的多九尺，则地球的炭气，氮气皆
被海水吸收，人类，牲畜，植物就无法很好的生存。若是海水比现在的少
九尺，又不够让它周转。海洋与陆地的比例如果不是「三分山，六分水，
一分田」的话，蒸发面积不够大，雨量就会不够，再多的田地也会乾死。
上帝所量出的份量是刚刚好让地球，使它周转不息。只要一边少一点，一
边多一点，就会雨水过多到处浸水，不然就是雨水太少，到处枯乾。圣经
说今天我们的大地能平衡，这不是偶然的，是经过上帝计算过的。

上帝又藉着圣经问说：「谁曾经用手虎口量苍天」？换句说这蓝天白云的
上空，上帝也曾经用手量过了。这实在是不错的，天空的高度，实在已经
鉴定了，这是科学已经确定的事实。空中的高度大约是九千两百万英哩。
如果降低，或提高我们都会因气压而感觉呼吸困难。如果太阳距离地球过
近，则万物会枯干而死，太远又必冻死，目前的距离是最适当的。这样的
适当距离，似乎是由一位有智慧的工程师预先测量好才创造出来的。

33
再看旧约约伯记38:4-7 「我（上帝自称）立大地根基的时候 … .晨星一同歌
唱」。批评圣经的人常称这样的描写「晨星一同歌唱」为诗人的比喻性的
胡言乱语，多年不知道这话是什么意思。最近才明白这经文真正的意思。
晨星会歌唱，乃是近代科学已证实的一大事实。原来，按照「光，色，
声」在本质上同是一种的波动。由于因各种的光，色，声的波动与波长之
间有不同，它反应到我们的视觉，听觉，就有不同。它映入我们眼睛的眼
帘而成为颜色，或闪灼发亮而成光，或震动我们的耳膜而成声音。每秒波
动458.10×15倍次，波长为1"/37640时，人的眼睛看见它时，就是红色。当
波动为535.10×15倍次，次波长减为1"/44000时，看起来就是蓝色。

另有一些无色的光线，由于速度太慢，波长太长，以致人的眼睛看不见，
我们称它为红外线；另一种的光线，波动太快波长又短，我们的眼睛也是
看不见它，我们称它作紫外线。以上两种颜色，只可以用照片或光学仪器
间接的看见它们。宇宙之中还有许多的颜色与声音是我们的眼睛与耳朵看
不见，听不见的。近期的光学家告诉我们，所有颜色的波长也就是声波的
一种，因此，光线必定产生声音。换句话，当有光线照射出来的时候，就
一定有声音发出；当太阳的光从地平线升起时，就一定会有声音发出。上
帝似乎在问约伯：「你可以听见这样的声音吗」？宇宙中的星球，有的会
发出光线，有的会反射出光线。因此，它们都会发出一些的声音，有光线
的地方，声音就随着它。可惜人的耳朵不够敏感，听不见这宇宙奇妙的同
声歌唱。

（3）关于化学：
在约伯38:22上帝问约伯说：「你曾经进入雪库，或者见过雹仓么」？「库
仓」这字常令我们想到经济方面的宝藏，或者有什么东西是隐藏起来，外
表看不出它，里面却还存有东西。雪雹不是结冰的水吗？还有什么「库
仓」可言呢？这是什么意思，它有什么价值，好处吗？近代有一个加拿大
的化学家苏特博士，经过十七年的研究，才发现雪雹对人类自然生态的重
要性。他发觉雪雹能在空中带下四种含氮物质，并把它贮藏在地里面：一
为阿摩尼亚，二为硝酸盐，三为亚硝酸盐，四为阿摩尼蛋白，每亩田地一
季之积蓄量，可值美金14元（1960年）。这类的氮气化合物质，可以让植
物直接吸收，当做肥料补品。如果，一个农夫有十亩田地，雪雹在一季所
供应的天然肥料，就值140美元（1960年）以上。试问一省，一国有多少田
地，它带下来的价值岂不是无价么？对农作物来说，雪雹真是如同宝库。

（4）关于气象学：
传道书1:7「江河都往海里流，海却不满。江河从什么地方流出，仍流回什
么地方（直译）」。江河之水直奔大海，昼夜不停止的注入，海水却不会
因此满溢，这是人人都知道的事。若说：海为什么不会因江河之水长年流
入而不满，是因为江河之水从哪里流出来，仍旧流回哪里去的原固。这个
道理，恐怕就没有多少人会明白。或者敢说江河之水流入海中，又会流回
原处。它又是如何的流回原处呢？江河的发源地，都在丛山，峻领之上，
34
江河之水，怎样能逆流而上，归回原处呢？那么圣经中的这两句话究竟是
什么意思呢？它要告诉我们什么道理？请不要焦虑，圣经有时也会自我补
充它的道理的。

诗篇135:7说：他（上帝）使云雾从地极上腾，造电随雨而闪，从府库中带
出风来」。这是写于三千年前的经文。当人们还以为雨水是神仙的口水或
尿水，闪电雷声是神仙的怒气时。这节经文一早就告诉我们雨水，闪电，
风都与云雾有关。按海洋之中，每时每刻都有一定的水分蒸发出来，上升
空中，像抽水机那样把水分抽上空中。这些水蒸气集在空中以后，遇冷就
会凝结成幼细水珠，而结成云雾。这些云雾就是造成雨水下降的主要来源。
上帝对这些云雾有另外的安排：「他从府库带出风来」；原来上帝藉着地
上的热气上升，空中的冷气下降，一上一下时所造成的气流，带出风来。
藉着风力把云雾吹到各地去。不止打散云雾，上帝也「造电随雨而闪」。

原来这边一朵云里带有某种静电，那边一朵云里也带有某种静电。当两朵
不同的云相碰，它们的静电互相吸引摸擦时，就会爆炸闪电交作。云中的
水珠失去电力时，就会互相结为大水点，而降下雨水来。有时云里有一种
电，山峰上另有一种静电，山峰把云彩挡在山峰上，相触时产生爆炸，便
会下起雷雨降在山峰上，成为瀑布，顺势流下，流入江河，仍复归回大海。
这就如圣经所说的：「江河从何处流，仍归还何处」。所说的完全符合了
气象学的定律现象。

更妙的是，圣经早在3000年前就早已提到大气层有「气流」wind currents.的
存在。 传道书1: 6说「风往南台，又向北转，不住的旋转，而且反回转行
原道」。气流其中一个用处，就是把靠海或靠森林的云雾，藉风带到其它
的地方去，使雨水能降在其它的内陆土地上。现代的气象学告诉我们，原
来我们所居住的大气层内，有气流与风向。这些气流都有一定的行径，大
的气流会影响大气层内，地球的风向，气温，雨水甚至海流与潮水。我们
也可以藉着捕捉这些气流的速度与动向，而探测出气象的变化。

（5）关于医学与卫生：
食物方面；在3500年前圣经利未记第十一章记载一些动物，鱼类，昆虫，
鸟类，是上帝不许以色列食用的，另一些是上帝许可他们食用。例如走兽
中以分蹄倒嚼的动物为「洁净」的，倒嚼不分蹄，或分蹄不倒嚼大多被视
为不洁净。或者鱼类有翅有鳞的为洁净，没翅没鳞的为可憎的。有翅膀用
四足爬行的为可憎的，有足有翅，在地上蹦跳的可以吃。申命记14;21上帝
禁止以色列人吃任何自死的，甚至不许他们摸死了的动物。也不鼓励他们
吃脂肪。现今的动物学家或生物学家也实在发现，这样的分类是对的。因
某些肉类可能较带菌，或病毒，或吃了它们会增加胆固醇，血脂。

提防水源污染：

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圣经利未记11:29-36，上帝禁止以色列民饮用不流通的水（死水）例如不流
通水池的水，或者水中有死兽的水。及圣经也提到有些疾病如大麻疯，上
帝命令要将这类病人加以隔离。这要到19世纪生物学家发现细菌以后，才
知道这是最有效防御疾病传染其中一个重要的方法。

（6）关于考古学的印证：
人类被造的时间，若按着圣经所提到的年谱家谱，大约推算人类的历史居
于6000间。以至许多人怀疑其可信度。但从考古学所发掘到有关人类许多
的古物，文化，却不得不承认，实在是符合圣经所提到的家谱与年谱的计
算。

古墓与古尸：在已发现的所谓有数千年前之古墓与古尸，不烂，不坏，面
目如生，经剖验的结果，不论其血形，骨架都完全和今天的人完全一样。
它们并非半人半猴的怪人，或者在进化的状况中，或者比较底等。其中培
葬的文物大约都不超过6000年。
古城古碑：考古学家从所掘出的古碑，石版，文物，文字抄本等物，可以
知道上古的人民，除科学以外，其它的如手艺，人文，美术，社会，建筑
工程并不比现今的人类相差太远。他们的社会性层面比我们更少忧虑，更
少严重的疾病，寿命一般也比较长。现今的社会进步，除了科学与物质方
面取得比他们优越以外，其它方面的，不一定更胜一筹。从前的人习惯在
旧有的城上加一些新泥土，然后在上建造新建筑。因此，如果在这些地点
上往下发掘，往往就能发掘出不同时代的旧址。在巴比伦的克希和尼浦尔
的古城旧址上，曾发掘古城几层。当然愈下层的，是属于越古老的旧城。
如果人类是进化的话，愈上层的旧址，从它所余留下的旧废墟古迹，应该
可以看见更进步的遗迹才是。结果往往是越下层所发掘到的古迹，其美术
工艺反而精美。看来人类在许多的层面不是进化，而是因为罪恶更大而退
化了。近代在吾耳古城，发掘到一层纯净的泥土，约有八尺厚，（因大洪
水而造成沉集）在其下层发现一座苏美利亚古城，那是于挪亚洪水时代被
淹没之一座古城遗迹（约6000年前）。在沙土下层古迹的发掘中显示，他
们当时的文化已经十分配达，已有教育，政治，文学，图书，工商等事业，
绝不比现代人的水平底。

蛇引诱夏娃使人类堕落：
圣经创世记第一至三章记载，撒旦化作蛇，引诱夏娃犯罪。许多人嘲笑这
是摩西捏造的神话故事。至到在巴比伦发现一块的泥版，其上以楔形文字
刻着这幅堕落的图案，才令许多历史学家大为惊异。考古学家证实这是五
千多年前的文物，时间比摩西写创世记早 1500年。图案中间为一棵树，右
边有一个男人，左边有一个女人伸手摘取树上的果子。女人旁边有一条直
立的蛇，对着女人好像在向她低低细语。整个故事是在说明，有条蛇使女
人犯罪，吃了上帝吩咐他们不可吃的果子。另于 1932年斯比西博士在尼尼
微古城十二英里亮，发掘有关人类祖先亚当与夏娃的石刻。经考证这是 550
0年前的文物。刻着亚当与夏娃赤身同行，夏娃的手扶着亚当的背部，面带
36
忧愁，在夏娃后面有一条蛇在地上爬行跟着。这一个石刻，如今完整的存
在美国费城大学的博物馆内。

巴别塔的史实：
圣经创世记第十一章曾记载，人类约在六千多年以前，大家都同住在同一
个地区，用同样的语言，并且曾合力要建造一座非常高的巴别塔，好宣扬
人类的伟大，又不肯分离，生养众多遍满全地。「巴别」的意思是「诸神
的门户」，原来建这塔的另一个目的，是要用塔来进行世界宗教的敬拜。
上帝查看这计划，认为这对他永恒的计划有阻碍，就一夜之间把人类的口
音变化，使人们因为言语的不同而难以合作，不得不放弃已进行一部份的
建塔计划。批评圣经的人认为，这记载的情节如同神话故事多为虚假。近
代的考古终于发掘到这座相传已久的地址。巴别塔的遗址就座落在古巴比
伦的示拿地，也就是在目前巴格达的西边。这塔有个正方形的地基，最少
有150公尺乘150公尺, 用曾过红，黄，蓝，绿四种的砖瓦来建造。在古巴比
伦的历史相传中，这塔曾多次的被巴比伦一些伟大的统治者修造过，但都
经常遭受破坏。近代的考古学家来斯密士博士，曾发现一古石版上记载说：
「这塔的建筑违反了众神，因此，神有一天将他们所建的打倒，言语又各
有不同，他们就分散在各处，。他们所做的被阻碍，就大大痛哭」。这一
版文所记的，正好与圣经所记的有很大方面的符合。考古学再次证实了圣
经中这特殊记载的可靠性。

罗得住家的门锁：
创19章记载，罗得（距今4000年）于所多玛的住家，曾被当地的人围攻。
当时罗得把家门关起来，自己站在门外拦阻他们。圣经记载说，当时房内
有人开门，伸手把他拉进门，又立刻把门关上。反对圣经的人就大作文章，
说这是近代人士所写的书，不可能是3500年摩西所写的。因为，于作者摩
西的时代，应该还没有流行这样内外可以开关的门。这个问题也在考古学
家的发掘所解答了。美国有一只考古队，在巴莱斯坦地的基列西弗的地方，
曾发掘出一有庭院的古城，有一枢纽式的门锁，是可以供人从里外开关。
经查考它的年代，是属于中铜器时代的文物，约属四千多年前的文物。这
正是阿培尔拉罕与罗得的时代。但在例王时期（约3000年前），这样的枢
纽式门锁就不再被使用，也许是因为较容易被仇敌攻破，而改用高大的围
墙保护住户。

洪水的事迹：
当人类远离上帝，整天都在思想犯罪作恶的事时，圣经说上帝就后悔造人
在地上，按上帝的圣洁公义，人类就遭受上帝的审判，上帝定意要以大洪
水毁灭世界。这事记载在圣经创世纪5-6章里，天足足下了四十昼夜的大雨，
当大洪水来时，水位之高，连最高的山也盖过了。这洪水的事迹，证实在
许多有古老文化的民族相传中。如中国人也有所谓的「女祸补天」，「大
禹治水」等故事。这洪水实在是一个全球性的灾难。除了有民族相传以外，
考古的发掘也证实，在许多地方的地层中，有八至二十尺厚的同类泥层，
37
考证是由大水灾所引发的。这也解释了为什么在高地，山上会发现鱼骨，
贝壳类的现象。

同时也发现人，兽之尸骨混杂成堆，相信是人与兽为逃避洪水，躲到山上，
结果因水势继续高涨，同被淹死的遗址。这一大洪水，使到今日的山谷江
河有新的画分，也影响了四季气候的转变。

圣经记载不含文化的错误：
圣经大部份的内容都属于史实的记载，所记载的远至6000年前的事迹，连
续性的事迹记载约有 4000年。要交待这么长的历史年代，实在不是靠推论，
乱说，靠猜，判断能做到的。希腊人认为天是圆的，地是平面的，中间有
位神明手扶着一天柱，叫天不至倒塌下来。印度古国认为地是方的，地的
四角各有一条大鱼，背着地面浮在宇宙海上。中国古代认为天是圆的，地
是方的，地面是倾斜的，故有南下，北上的说法。我们现在知道，这些被
当时人所接受的看法，都是不正确的。如果圣经的说法是属于人的看法，
推测，必会做出像这样的错误性的判断与说法。但事实证明，圣经所记载
的各年代事迹，各种特殊的启示，没有一处被查出是与历史事实有不符合
之处，或者与科学事实有矛盾之处。

摩西四十岁以前，曾学会埃及的一切学问，但当他写圣经时，一点也不受
当时人的看法影响，写出任何与现代的科学有冲突的论点与看法。为什么，
理由很简单：因为他所写的，都根据上帝所启示的写下来。上帝很早就告
诉摩西，一切所做，所讲的必须是照着山上（上帝）所启示的去做，去传。
摩西所写的圣经内容，并不是杜撰的性质，乃是上帝所启示的，因此句句
都是真理，不受时间，空间的限制。例如摩西时代的埃及人，当时都深信
大地的来源是由一有翼的蛋，变化而生成的。这粒蛋飞翔在太空之中，常
经日光的曝晒，渐渐长出各种的生命。这是他们当时看为最「科学」的论
点。但摩西在创世纪，一开头就说：「起初神创造天地」，「神就按自己
的形象造人」。不随从当时最「科学」的说法。埃及人信仰多神，摩西则
坚信独一的创造者；这种众人皆浊我独清，完全不受当时文化的影响。像
这类的例子我们还可以提出很多来。可见今天的圣经，完全符合过去的历
史，且经得起科学的考证，证明它的启示性权威。并且它不与当代的谬论
同流合污，它总说出超时代正确的论点。
c)犹太人过去及现在的历史，符合圣经的记载，证明圣经的内容没有被窜改：
上帝不但用众先知来对各大古城，古国家的命运进行预言，来证实他是历
史的主宰；他特别选择一个特殊的民族来作证明。德国的弗里德大帝曾问
一位牧师说：「你可以用一个最简单的方法，来证明今天的圣经是上帝的
话吗？」这位牧师回答：「犹太民族的历史与圣经的关系，就是一个最简
单，最有说服力的证明」。神藉巴兰先知在圣经民数记23:9预言犹太人说：
「他们是独居的民，不列在万民之中」，其面貌饮食及一切生活习惯，都
与别国人不同。以色列虽曾亡国快二千年，被分散到世界各国去（于1948
年复国），却不曾与其他国民同化，至今仍保持着自己古老的文化传统。
38
犹太人被称为「神的选民，国度，祭司」。这真是一个最奇特的民族，他
们是世界上最懂得作生意的人，掌握了全世界金融的主导，在财富，科学，
学术上都有特殊的表现。却又是世界上拥有最多痛苦，最没有保障的民族。
这民族于世界的人数大约介于一，两千万人口。据人类学家的考察，无论
什么民族，他们的国家一经亡国超过五百年，必被同化或民族特性必然消
失。唯独犹太人却不是那样，他们所经过的历史痛苦是其它民族少有的，
曾经过许多古代大帝国及外族人统治过，如埃及，亚述，巴比伦，波斯，
罗马，奥土曼帝国（回教）等，却还能立足生存，这完全是因为上帝对他
们的祖先立了约，对他们还有未了的计划。这些立约，命定的事迹，都记
载在今天的圣经里面。简单的说，上帝在以色列族身上有四大计划的特点。
我们可以从这四大特点看出，圣经是为神在历史中的作为做见证，因此是
绝不能被废除与修改的启示：

（一） 引导别国人认识敬拜独一的真神：
主前2000年至主后30年，全世界的人类都以假神为敬拜的对像。人类敬拜
神，却搞不清楚「神」的定义是什么。由于人类不服神的启示，而自创宗
教，因此什么都可以算是神；草木，鸟兽，山河都可以被尊为神，为要取
得这些神明的赏赐，保护，通灵，人们甚至将儿女杀死，或烧死，来祭这
些所谓的神明。其实按圣经对神所下的定义：只有一位神，他就是创造天
地万物的主宰。因此，当我们说「神」，它的意思是指「创造万物的主」，
他是独一的真神。唯独当代的以色列人于 3500千前，得到神亲自的显现，
将与神和好，赎罪自洁，生活律法，上帝的主权引导等恩惠赏，赐给他们。
他们若听从上帝，顺服上帝的诫命，就必蒙福在万民中作头不作尾，在上
不在下，居前不居后（申27-28章）。上帝与他们特殊的历史性关系，将会
让世人认识到，以色列所敬拜的上帝，及掌管以色列命运的上帝，就是那
创造宇宙世界，掌管一切的独一真神。以色列人敬拜的，就是创造宇宙的
主，他们就有使命要向世人见证，这位独一的真神。

（二） 抄写及保守上帝赐给世人的圣经：
上帝藉着与以色列历史性的交往关系，赐给他们先知，把一切有关真神上
帝的属性，敬拜，诫命，律法，道德，启示，真理的奥秘，对世界的终极
与末了，永生永死等事作了清楚的启示与交待。上帝用了1600年的时间来
将这些启示，一步一步的在历史中展现出来。他们要经过大约八百年的观
察和不听从先知的管教，才肯定了他们当中先知的地位与权威。以后他们
才视上帝的话如同至宝，看这些启示是真神单独赐给他们民族的启示。最
后他们看自己是这些启示，圣言的「管家」。他们要审合，抄写，保存，
教导，传递这些的启示。
经过多年以后，以色列人终于知道圣经是上帝亲自启示的，对圣经极奇的
敬重。甚至他们在进行抄写的时候必先沐浴，抄写到上帝的名字或上帝时，
要将笔尖洗净一次；或者洗一次手，以免得罪神。每抄写时都必须一面抄
一面念，以免抄错。希伯来文有许多「点与划」，如果有一个字少抄一个
39
点或一个划，整张纸都要作废，而且要加以烧毁，不能存留。不论上帝藉
众先知说了这什么话，不管这些是祝福的话，咒诅的话，好听不好听的话，
责备的话，安慰的话，审判的话等等，都要照实的写下来，一句也不能加
多或减少。包括犹大家中有淫乱可耻的事，也要一一抄下，不敢更改。犹
太人最看不起外邦人，也讨厌这些外邦人，当上帝说要使外邦蒙福或叫他
们得救的话，他们也不敢不写。他们对上帝的话语极奇的小心保管，他们
有专门的人来进行抄写，保管及教导圣经，这些人叫「文士」，或「法利
赛人」。

（三） 上帝要犹太人先得到上帝的启示，然后再把它们传递给世界其它的
民族。 其中最重要的启示是要教导人明白，关于上帝所赐启示，并赐
给世人的救法与救主。上帝的救法是要以无罪的耶稣基督，来代替有罪的
人类受苦受死。人类的救恩是从犹太人传出来的，上帝所启示的救世主，
耶稣基督按肉身说，也是从犹太人出来的。

（四） 犹太人与上帝交往的命运，说明了真有一位掌管历史的上帝：
上帝在拣选以色列民时，曾告诉他们，若要作上帝的国度子民，必定会遇
见两种后果：一是顺命蒙大福；另一是背逆受咒诅。因此，整本圣经1600
年的记载过程里，有相当多的经文是记录这些的关系与结果。如果今天我
们把完成于2000年前的新旧约圣经，拿来与犹太国过去与现今的历史事迹，
对照看一看，就可以知道和明白，今天我们所拥有的圣经记载，绝对不是
出于人的意思所写，乃是上帝所启示的。

I）犹太民族历史，符合圣经预言的记载；证明圣经没有被窜改过：
就人类历史中有过的文献中，除了今天的圣经，曾有过把以色列人历史预
先说明以外，再没有看见过还有其它的文献，曾针对这族群有过这样的记
载。就今天圣经里许多的经文中，现提出两个例子加以说明：耶利米先知 2
4:9说：「我必使他们（以色列民族）…在天下万初中抛来抛去，遭遇灾祸 ，
在我赶逐他们所到之处，成为凌辱，笑谈，讥刺，咒诅。我必使刀剑，饥
荒，瘟疫临到他们（距今2600 年） …… 」。另一处经文在民数记 23:9说：
「这是独居的民，不列在万民之中( 距今3500年)」。这两处经文，一个说
「分散在列国」，另一个说「他们是独居的，不列入外邦之中」，看来似
乎有矛盾。像这样的经文多年没有人能明白它真正的意思。直到公元前 586
年犹太国第一次亡国，这预言有了第一次部份应验；到了公元后七十年就
完全应验。犹太人因弃绝耶稣基督而遭受咒诅，应验了主耶稣受难前所说
的话：「耶路撒冷阿 … .我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在
翅膀底下，只是你们不愿意。看哪！你们的家将成为荒场，留给你们（太 2
3:37-38）」。

我们看见这预言以色列亡国的话，果然逐字完全的应验了。犹太人于主后
七十年，曾被分散到万初中，但他们果然成为独居的民族，不论他们散落
在哪里，都不会与其它的民族，文化，风俗所同化。当时全世界共有二，
40
三千万犹太人，在 1948年以前他们没有自己的国家，是世界的「难民」，
由于自成一格，不与人合流，被许多人所厌弃忌怀，却依然存活；被人轻
看却仍有成就，他们的种种宗教习惯与文化，没有人可以加以消灭。亡国
后的他们果然如同先知所说的：上帝必将犹太人都交出来，使他们在万初
中被抛来抛去，遭遇灾祸，在各处成为凌辱，笑谈，讥刺，咒诅。我（上
帝）必刀剑，饥荒，瘟疫临到他们。

你看，圣经预言犹太人的遭遇准不准确。历史告诉我们，主后70年罗马人
进攻耶路撒冷城，由于以色列人极力反抗罗马人，当地被杀死的犹太人大
约两百万，剩下的有一部分饿死，一部份被卖到各地当奴仆，一部分被赶
出耶路撒冷，犹太人从此被罗马皇帝下令，限制不能再进入耶路撒冷。其
它散居各处的犹太人，视耶路撒冷为圣地，为此心里感到非常不满。五十
年后，他们再次起来造反，以为上帝会在死亡关头时出手相救，结果再次
被杀害五十万人，被掳的都被卖当奴仆，逃亡的不能再回到犹太地，只好
散居在各地，犹太国终于完全亡国。散居在外的犹太人，可说是住无定处，
没有自己国家，成为难民，毫无保障，常遭遇他族凌辱。远的不说，就说
较近代的事迹。于第一次欧洲战争时，俄国人大举逼迫犹太人，驱逐他们
出境，凡没有力气的或者不肯离境的，成千上万的人被赶到广场，用枪弹
射杀。

第二次世界大战时，德国人驱逐犹太人更是可怕的灭族行为。犹太人没有
政治背景，没有军队，没有领事，没有保护，生命财产毫无保障，任人随
便打骂获取。有许多人立刻放下财产逃难。后来逼迫更是可怕，德国人开
始杀害不肯离开的，把他们捉去当试验品，由于太多犹太人，他们开始大
量被集体杀害，各种各样非人可想像的杀害手段都用上了。在希特勒手中，
被残酷杀害的犹太人数有六百万，当时他们大举逃难时，许多国家似乎是
幸灾乐祸，拒绝接受这些难民，死在海上的也不少。例如有一次新闻报导，
有犹太难民逃离德国，船开到挪威，挪威虽为中立国，但不许船民登陆，
没办法他们只好转过亚洲，到中国的上海，日本人勉强收留，但只限他们
停在虹口一带。等他们上岸不久，就把他们全关在集中营去了。

当时世界最着名的科学家爱因斯坦，他原先是住在德国的犹太人，被迫逃
到法国去讲学。到了法国又被误会为间谍，又逃到美国去。在美国受到重
视，参与原子的研究，结果协助美国发明了原子弹。他算是非常幸运的，
其它平凡的犹太人成了丧家之犬，这城被逐，就跑到那城；这国被欺，就
逃到那国。天下各国几乎没有一个地方，没有被他们考虑要去的，或者曾
经到过的。这些悲惨的经历，上帝曾在距今2600年前就预言过的：背逆的
以色列民「他们要在天下万初中抛来抛去，遭遇灾祸，在我赶逐他们所到
的各处，成为凌辱，笑谈，讥刺，咒诅」。在这灭绝民族的大逼害时期，
几乎没有一个国家敢站出来，对他们说：欢迎，请过来。或为他们所受的
逼迫说句公道话。人们都把他们当笑话来说，说他们有鹰钩鼻是最奸恶的
人，以「犹太人」这句话来形容为人孤吝，商人以他们为劲敌，看他们为
41
奸商。当德国有黑死病时，他们说是犹太人在水源中下毒造成的。欧洲天
主教会，看他们是杀死耶稣基督的历史罪人。

先知耶利米又说：「这全地（以色列）必然荒凉」。自主后70年，至1917
年之间，共有1800多年，此地开始没有秋雨春雨降在这地上，以致犹太地
及耶路撒冷成为难以居住的荒地，废墟，沙漠。直到1917年英国人占领该
地区，春雨秋雨又开始复降，以色列地才渐渐适合居住。犹太人所遇见的
这些遭遇，都因为多年拒绝并杀害先知，最后连上帝所赐给人类的救主他
们也杀害，并且在杀害时还自咒说：杀耶稣的罪归在我们及我们的子孙身
上。

上帝虽严格审判并弃绝犹太人，但为什么犹太人在历史中，多次面对可怕
的灭族行动，为什么又不会消失呢？这是有原因的，请看利未记26:44「虽
然这样… 我却不厌弃他们，… .不将他们尽都灭绝，也不背弃我与他们所立
的约」。耶利米32:37说：「我在怒气和大恼恨中，将以色列人（犹太人）
赶到各国，日后我必从哪里将他们召聚出来，领他们回到此地，使他们安
然居住」。上帝曾经与他们的祖先阿培尔拉罕立过约，也应许过大卫他的
后裔必有人永远作王，而且上帝曾应许到末日，以色列全家会归回复国，
而且要悔改得救。居于这些应许，上帝不能不充许犹太人复国。

II）犹太复国是20世纪最奇特的圣经预言之应验，证明圣经没有被窜改：
于1929年，国际同盟（联合国的前身）应许成立一个犹太事工部门，在 19
40年十月罗邱会议也有让犹太复国的议决。战后犹太地继续归于英国人管
理，犹太地因开始有秋雨春雨降下，土地开始转肥沃。因有国际性的犹太
事工部门，复国的活动开始有了国际组织地位，有经营能力，开始每年有
几万犹太人归回。归回的速度起初并不是非常的快，直到第二次世界，犹
太人大量在欧洲被杀，他们才真正感到，没有自己的国家，就永远没有自
己的家园。二次大战后，才有大量的归回运动。虽然，他们得到国际地位
与认同可以立国，1948年当他们宣布立国时，加上当时的巴莱斯坦地有许
多回教徒居住，以色列人进来等于是占领巴莱斯坦回教徒的土地。以色列
立刻受到中东，及回教世界联盟逼迫与追杀。

并扬言要把以色列人赶下红海去。非常奇特的事是，几个中东国家合起来
的兵源，人力，武器都比以色列强好几倍，但是几场中东战争下来，以色
列不但不被消减，反而因为战胜敌方，而增加了好多的土地。其实上帝的
话语已经警告，当以色列复国时，上帝要让它成为一非常重，且又会伤人
的石头，谁要想把举起或搬走，谁就要受伤（撒迦利亚先知书12:3）。现在
我们看以色列复国，已经是一个真正的国际事实了。他们是第六十个加入
联合国的成员，中东的六日战争，又使他们得回耶路撒冷的控利权，如今
也成功使耶路撒冷成为国都了。

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照理说，任何一个国家亡国超过1800年，他的民族必不复存在。若犹太人
经过1800年的亡国，照理族群已经被同化，不存在了。而近代的圣经译本，
却说他们有一天要复国，若不能成就，岂不是成了笑话？又如果他们亡国
后，还独居在一起，像波斯人一样，而近代的圣经译本却说，他们要在万
初中抛来抛去，这样的记载也就不符合历史的事实了。关于犹太民族的一
切遭遇，事迹，命运，亡国复国，几千年来不论是福是祸，都预先被今天
的圣经说明了。这历史奇特的见证，成了另一个说明近代所流传的圣经，
上帝的话，并没有被窜改的证据。

D) 圣经正典的形成，证明到了今天它都没被窜改
你知道圣经是怎样形成的吗？它的来历又是怎样的吗？这本圣经是上帝自
己默示他忠心的仆人，即我们所说的耶和华上帝的先知，他们在历史的进
展中，个别领受了上帝所启示的话语后，一一分别的把它们写下来。圣经
中最早的五本先知书，是由摩西在距今约3500年前所写下的。圣经最后的
一本书为启示录，则是在距今大约1900年前所写。换言之，从旧约第一本
书创世记，到新约最后一卷书启示录为止，共用了约1500年的时间来启示。

历史学家告诉我们，人类在六千年前就已经普遍的使用文字。因此，圣经
自己的内证告诉我们说，当这些从上帝而来的启示被写下来以后，最早的
时候这些记录，是交由上帝在以色列中所设立的祭司所保管。他们在以色
列中，是专门被召来管理这些事的。由于近代良好快速的印刷业，只是近
两，三百年的发明。因此，从前的人是用人手来抄写圣经的。故此，那些
第一本原稿的圣经抄本，自然是没有办法保存至今的。但原稿的圣经，却
是藉由手抄本的方式，加以复制而流传了下来。在犹太人的历史中，由纪
元前3500年至2000年前，从事圣经抄写工作的人是祭司，后来改由文士，
法利赛人，最后由二千年前至今天，是基督教会把它保存及传扬至全世界。
以下我们要按历史的事实，来说明早期的犹太人是怎样抄写圣经的。以此
说明犹太人，基督徒绝不会窜改圣经：

I）旧约的祭司及文士们抄写圣经的方法，证明圣经不可能被窜改：

历史告诉我们，犹太教的开始是上帝亲自显现，以大能，神迹，奇事将他
们从埃及拯救出来。上帝告诉他们，他们被选上是恩典，上帝要藉着这蒙
召的族群，向全世界表明他是真神，天地万物的主。因此，耶和华上帝，
一开始就向他们表现出严励的一面。一开始以色列人就感觉上帝是个「烈
火」，「公义」，「圣洁」，「审判」的上帝。犹太人经过短暂严格的管
教以后，他们就不敢轻慢上帝的吩咐。对上帝所吩咐的话，看作是关乎族
群及世人生死，蒙福，咒诅的事。很早以色列人就对上帝所吩咐的话，所
启的示，带着非常敬畏和尊重。固此，教导，传扬，保存上帝的话，成为
这族群一个非常重要的属灵责任。他们选出专门的人士，来从事这类的工
作。

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这些早期的祭司，文士们是怎样来抄写圣经的呢？他们分成一组一组的人
来从事这样的工作。在抄写上帝的话语时，他们都非常小心并分工合作。
由于希伯来文字有许多的点与划，只要多一个点，意思就会不同。因此，
他们把工作分配成有一组人专门抄写。抄写完了，就交给另一组人去查看，
点算每一行有没有抄错或少写。最后，再交由另一组人去查看，它们的点
与划有没有记录错误。如果，抄错一个字或少写一个字，或多加，或少加
一点一划，整篇的抄写就立刻要把它毁灭，不能存留。

他们一天只工作几个小时，间中有几次的休息，目的是要保持自己的精神
与与体力，保持在最清醒良好的状态里。他们将圣经抄写在最好，最贵的
「纸」，即清洁的羊皮卷上。每一组的人不单手要动，眼要动，口也要动，
因此他们要开口把经文念出来，一面抄，一面把它读出声来。当他们在写
到「耶和华上帝」这字时，他们必须先把笔头擦干净，如果自己的手有些
墨汁，就要立刻去将手洗干净。甚至如果身体出汗，就立刻要放下工作，
去洗澡，免得污秽了上帝神圣的名及神圣的话语。有一位着名的拉比（犹
太的宗教司）对从事这类工作的文士这样说：「你们当庄严的看待你们的
工作，上帝圣言的规范在你们手中。你们所做的，乃是属天的执事。若你
们在抄写上有心或无心的，减少或增加了一个字，或一点，一划，你们就
是一个败坏这世界的恶者」。像这样的认知，对所有的犹太人来说是平常
的。世界上所有的宗教经典，在其流传的过程中，从没有像犹太文士像对
圣经这样的敬重，庄严看待的。

在郝斯丁的圣经字典第四卷第949页中，描述一位犹太古代经典编纂家，所
必须严格遵守的抄写圣经的纪律：
1) 犹太会堂中所用的经卷一律必须抄在清洁的兽皮之上。
2) 必须是经由犹太人的手来为犹太人的会堂而预备。
3) 这些经卷必须用清洁的兽皮所制成的皮带系在一起。
4) 所有的经卷中，每一张的兽皮中，所包含的段数必须一致。
5) 每一段数的宽度不得少过四十八行，也不得多过六十行；每一行长
度不得超过三十个字。
6) 全本需以划行列抄写，若头三字写成时，尚未划好行列，必须作废。
7) 必须用黑色墨水，须照同一配方制成，不得用红，绿，蓝或其它墨
水书写。
8) 抄写用的范本必须是真品，抄写时不得任意修改其中的字句。
9) 抄写时，必须按抄本所记抄写。不可有一字，一点，一划是按自己
的记忆来写。
10) 每个字音之间必须有细微的空间。
11) 每段间，应留有九个子音空隙。
12) 每一书卷之间要留出三行空隙。
13) 摩西五经中第五经末尾结束时，必须划出一行空隙。其它书则不必
如此。
14) 抄写之人必须穿戴犹太人的衣服。
44
15) 抄写前必须沐浴更衣。
16) 新沾墨水的新笔，不能用来写上帝的名字。
17) 当写及神的名时，即使有王来对他说话，也不能停下理会，必须完
成。

凡不依以上规定写成的经卷，应被弃之不用，有误差的，必将它埋于土中
或予以焚烧，绝不能用在会堂中。固此，犹太人对文士们所抄写的抄本，
非常具有信心。他们相信这些副本，就如正本一样地有权威。因为，那是
非常专业的作品。

II）现在所流传的圣经是否古时所写的一样，证明圣经没有被窜改：
当年出于摩西，众先知，众使徒亲手所写的旧约，新约圣经原稿的抄本，
至今已有二，三千年之久，现在已经没法找到。圣经历史学家罗拔逊，曾
统计过圣经已发现的古抄本数量：「最早的新旧约全本圣经，拉丁文通俗
译本圣经的手抄卷（约有1600年的历史），已被发觉的有八千件，另外至
少有一千卷其它更古的抄本，再加上四千卷希腊文的抄本，共计一万三千
多部古圣经手抄本」。历史中留下了这么多的古旧抄本，成为我们后世最
宝贵的遗产。我们只要把现代的译本拿来对照，就能知道现在所流传的圣
经，与古代的圣经是否有出入。因此，若有人要对圣经中各卷书的内容存
有怀疑的话，这就等于否定，贬低了所有古典文学研究与存在的价值。而
且自古以来所存留下来，超过千年的古文献存在量，若我们拿世上十个最
特出，重要古典文献，不论是宗教，文学或史诗的，加起来它们所留下来
的古抄本，都不会比圣经所留下来的抄本多。

李昂john lee在其「世界上最伟大的一部书」里，有一段把圣经与影响西方
文学最深的沙士比亚的作品做个比较。他说：「沙士比亚的文学作品，虽
受西方人士所看重。但其作品至今只隔了不到三百年，其中的旧本与现在
所留传的作品，若对照起来，其中所发现的疑难及差误，却远比已有二千
工龄史以上的圣经为多。何况圣经的流传有一千五百年的时间，是用手抄
的形式来留传。若我们拿新约中的二十七卷书比较，只有十几二十节经文
的某个字句或字眼，要如何翻译这些字句，学者们不太能同意以外，其余
的都能同意。而且他们不能同意的地方，不是书卷的问题，而是某些字眼
的意思，要怎样翻译才更符合原来的意思之辩论。纯不是对经文本身有疑
问。反观在沙士比亚37本剧本中，每一个剧本至少有一百多处以上的地方，
足以引起整个剧本改观的争议。

III）今天的圣经经得起历史的考证与批判，证明没有被窜改：
在谈到圣经经文的可靠性与准确性，世上没有一本经书，能像今天的圣经
这样被人审查，而仍然站立不倒的。森德森 C.Senders在「英语文学史研究
简介」一书中，曾列举三重最基本考验及编纂史料的原则：
I.参考文献的测验　bibliographical test；
II.文体内证测验　internal evidence test；
45
III.文体外证测验　external evidence test.。
今天所流传的圣经，已经经过这三大测验，而证实它的真实性。

学者对此的看法：
腓力沙夫philip schaff，在其「希腊新约圣经与今日英文版本之比较」一书
中如此表示」：「尽管我们在历史中，已发现有许多不同的圣经抄本，令
人惊讶的是它们之间的些少差异，不足以影响基督教的基本信仰及本份。
因为有其它的经文互相补充，及整本圣经连贯的思想，都能印证这些基要
的教训。全书不会因为只有一两个不能一致的字译，字义要如何才能译最
好的讨论，而受到影响」。

安东尼何德fenton john anthony hort曾毕生献身研究圣经的各种抄本，他一

直被视为经卷考证学的权威专家。他说：「圣经中有98%的经文，已被专
门考究而确定是符合原本的圣经。至于其余的2％的经文，在经文批判学中
看来，只限于文句排列的先后次序的不同看法，而有些争议未免太过琐碎
根本无足轻重。如果我们放下这些琐碎的争议，那么差异的范围就可以大
为减少。如果我们下定决心，若不是找到绝对的证据，就不轻易论断现有
经文的对错；再略去抄本拼字法不同的差异，那么圣经中真正能有一些争
议的经文不足1%。若以此计算，那么我们就知道，真正值得研讨下去的抄
本间经文的差异，只占非常非常小的部份，甚至不超过经文的千份之一」。

圣经学者华费尔B Warfield大胆的宣布说：「新约圣经留传至我们手中时，
其中内容几乎全部可以说是无误的，即使是最差的译本亦不例外。我们可
以引用班德赖Richard Bently的话来证明：「圣经的经文绝对凿实，准确，
无误…..其中的信条与道德教训，均被完整保存着，无论你故意挑选最差的
译本，你从中所得的信仰内容依然一点也不会改变」。

甘扬爵士Sir Frederic Kenyon公认乃当今最伟大的新约文字批判学家，他一

再强调圣经抄本经文的某些字差，绝对不足影响基督教基本的信仰。他说：
「我最后还要再次提醒大家，基督教的基本信仰，并不建立在几个，会引
起争论的经文字眼上。如果我们一味的，只提及一些相对的文句上差异，
必然会使人对圣经内容的无误产生怀疑，误以为圣经是经不起鉴定的，事
实正好相反。我们一再强调，经过严励的审定，圣经内容绝对可信，这绝
非言过其实。尤其新约圣经其内容绝对可靠。它除了有许多种古抄本可供
参考以外，又有许多早期教会作品中所引用过的经文，可以用作校对的参
考资料，找出其正确的原意来。世界其它的古典文学或经书作品，绝对没
有这样的优点」。

甘扬爵士，在其「圣经的故事」一书中如此说：「经过多年来幸苦的考究，
查寻，审定圣经经文的底细，我们终于从绝对可信的学术角度，印证圣经
流传的准确性，也看见我们手里所拿着的圣经，乃是可信的，它是上帝留
传给我们世人真实不变的话」。
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近代「英文标准重定本圣经RSV」的编者说：「任何一位生于1946年的细
心读者，都会同意，基督教的信仰，不会因为出版新的「重定版 RSV」圣
经而有所影响。他所信仰的内容绝对与1901年，或1881年，或1661年及更
早的信徒所信的完全相同。理由很简单，圣经在译本上虽有一些字眼的差
异，但从没有一个差异，大到足以让基督教的基本信仰，得以改变的」。
福斯Howard Vos在「我应否相信圣经」一书中宣称：「单由考证文学的立
场来评论，新约圣经的可靠性，就已远比世上任何一本古书来得可靠有
力」。

盖世乐与尼斯Geisler & Nix比较新约文献与古典作品的差异后，这样总结：

「经比较后，仅次于新约圣经，拥有「最多」参考文献的，就是荷马的史
诗「伊利亚德（写于643年）」。新约圣经共有两万句，伊利亚德则有一万
五千六百句。新约圣经大约只有四十字句（或四十个字），是在意思上可
以有不同的变化。伊利亚德则有七百六十四句有疑问。印度国定的史诗Ma
habharata其中有错误的地方更多，比起伊利亚德的误差多八倍。

IV）初期年代的手抄本，印证今天圣经的可靠性：

赖兰抄本John Ryland: 这是最早的一份新约圣经抄本，约于公元130年间写

成，现存于英国曼彻斯特的赖兰图书馆。

彻斯贝弟草纸抄本Chester Beatty：约于公元200年左右写成，现存在柏林博
物馆，其中一部份属于美国密西根大学所有。这三大卷包含大部份的新约
经文，学者认为这草纸的分量之多，及时间之早，为最伟大的发现。

宝母草纸经卷手抄本Bodmer Paparus：约于公元150至200年之间的作品，现
存于世界文学宝母图书馆，经卷中主要是约翰福音。

西乃山抄本Codex Sinaiticus：约在350年写成，现存于大英博物馆。这抄本
除了缺少马可16:9-20 及约翰福音7:53-8:11外；几乎包括新约及旧约所有圣
经的部份。是在1844年在西乃山的修道院中，为德国学者戴幸道夫所发现，
后由修道院赎于沙皇，于1933 年由英国向前苏联买下。这是一本抄在羊皮
卷上的圣经。

亚历山大抄本Codex Alexandrinus在公元400年之间写成，现存于大英博物馆，
分四卷装钉以希腊文写成。旧约失去十页，马太福音失去25页；约翰福音
失去两页，哥林多书信失去三页，几乎包括整本新旧约圣经。

梵蒂冈抄本Codex Vaticanus约在325-350年写成，现存在梵蒂冈图书馆里，
抄本几乎包括全本圣经。计有759页，只失掉创1-46章，提摩太，提多，腓
力门书及启示录一，二两章。学者认为这是最有价值的希腊文手抄本。
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以法连抄本Codex Ephraemi写于公元400年，现存于法国巴黎图书馆。这是
一份羊皮卷抄本。

贝撒抄本Codex Bezae约在450年完成，现存于剑桥图书馆中，包含同时用
希腊文及拉丁文写成的四福音及使徒行传。

华盛顿抄本codex washingtone;约于450-550间完成，包括四福音，以下例顺
序写出：马太，约翰，路加，马可。

抄本之权威性结论：
圣经经文批判学家格林理harold Greelee 说到：「… ..已发现的新约圣经手抄
本，其抄成日期与新约圣经原作者写成的时间日期，相隔非常短，这是一
切古典文献所不能比美的。大多数的希腊古典作品，其最早的手抄本，多
半是在作者死后一千年后才有的。然而圣经原着完稿后不及 100至400年间，
就有了许多的手抄本留下。这样看来，新约圣经的可靠性，岂不是显而易
见的么。」

V）早期的译本印证了今天圣经的可靠性：
基督教自创始就是一个向外传的宗教。但圣经在传道的过程中，则没有太
快就立刻被译成他们的文字。因此，古代的圣经手抄本，可以印证原稿的
可靠性，主要原因是这些古代的译本并不太混杂。新约圣经最早的译本是
由一群传道人，用叙利亚，拉丁及北非文字写成。以叙利亚文及拉丁文写
成的圣经，早在公元150年就开始出现，这与新约圣经原本写成的日期非常
相近。

叙利亚文通俗译本syriac peshitta：peshitta字的原意为「简单」，此乃公元1
50至250年左右完成的标准译本。自公元400年流传下来的此类译本尚有350
份。

斐罗圣尼版本philoxenian ：约在公元后 508年时完成，是教会教父波理克

为马博主教bishop of mabug由斐罗圣尼所译成的新叙利亚文的新约圣经。

哈克兰叙利亚交译本Harkleian syriac：由哈克理的多马thomas of harkle于公

元616年译成。

巴莱斯坦叙利亚文译本Palestinan syriac：一般学者考据此译本是在公元400
至450年（第五世纪左右）时译成。

古拉丁文译本old latin
古拉丁文译本：这是在在第四至十三世纪时常用的语言，一直有人见证说，
在第三世纪时，就已经有一种「古拉丁交新约译本在北非及欧洲流传…..」
48
非洲古拉丁文译本，又称「巴比尼译本」 african old latin or codex babbiensi
s: 约在公元400年左右完成。莫志杰Bruce Metzger 说：「劳依E.A LOWE曾
给人看他自第二世纪于草纸经卷上所抄录下来的古交记载」。

可比安拉丁文译本codex corbiensis：其中包含四福音书，约在公元400至500
年间完成。

委西冷兰拉丁文译本codex vercellensis约在公元360年写成

巴拉丁拉丁文译本codex palatinus约在第五世纪写成。

拉丁文通俗译本Latia Vulgate耶柔米乃大马士革城的教区秘书，后成为罗马
主教。他曾应主教之命，将新约圣经于公元366-384年间将它译成通俗的拉
丁文圣经。

北非（或埃及）文译本：
考古学家布如斯FF.Bruce认为第一部埃及文的新约圣经，很可能是在第三或
第四世纪所译成。
沙希德译本Sahidic于第三世纪初业开始出现。

巴海里克译本Bahairic编者克色尔Radalphe kasser认为该译本是在第四世纪
左右时译成的。

中埃及文译本Middle Egyptian于第四或第五世纪完成。

VI）从古教父们全面运用圣经，印证今天圣经的可靠性：
有人曾问戴平波爵士Sir. David Dabrymplem 一个问题：如果新约圣经被人
摧毁，至第三世纪结束前，每一部新约的手抄本亦宣告遗失，我们单从第
二及第三世纪教父们的作品中，能否重新编出新约圣经出来呢？

经过长时间的研究与考察，戴平波爵士终于找到答案说：「由于我们拥有
许多现存的第二，第三世纪教父们的作品，我开始收集这些资料，至今为
止，除了缺少十一节的经文以外，我从他们的作品中找到整本新约圣经所
有的经文章节」。以下我们提出一些教父在他们的文献中曾引用过新约圣
经的次数：

作者 福音书 使徒行传 保罗书信 其它书信 启示录

犹斯丁（公元133年） 268 10 43 6 3
爱任纽 公元170年 1038 194 499 23 65
克利门 150-212年 1017 44 1127 207 11
49
俄利根 185-254年 9231 349 7778 399 165
特土良 160-220年 3822 502 2609 120 205
海波里多 170-235年 734 42 387 27 188
优西比渥 3258 211 1592 88 27
总计 19369 1352 14035 870 664

只要我们略加统计就可以发现，第二，第三世纪的教父，在尼西亚会议之
前，就他们个人的文献里，已经引用超过三万六千多节圣经经文。除了以
上七位教父以外，还可以加入其它的人士例如；伊格那丢，波理甲，耶柔
米，安伯罗斯等等。若再把第四世纪的领袖加进去，数目之多，难以统计。
固此，圣经学者葛林理J. Harold Greelee说：「在早期基督徒的作品中，多
处引用新约圣经中的经文。次数极多，即使不用新约抄本，单从这些被引
用的经句，拼凑起来，也可以编出一部新约圣经来」。

E) 近代考古之发现，证明今天的圣经并没有被窜改
旧约圣经Torah共有三十九卷书。在「死海古卷」没有被发现以前，我们所
拥有最完整的旧约圣经抄本，大都属于在公元五百至九百年左右的作品。
旧约的三十九卷希伯来文圣经，真正完成正典鉴定的时间，大约是在主耶
稣降世前四百年左右完成。学者们相信，最早的头五卷旧约圣经（摩西五
经）是于公元前一千五百年左右（距今3500年）写成，距全部正典成形大
约一千二百年前。原本与抄本的年代距离相当久远，到底两者之间有没有
差距？而且乍看之下，旧约方面的抄本文献，不像新约圣经那么丰富，直
到「死海古卷」被发现，及近代一些考古的研究结果，我们就如甘扬爵士S
ir kenyon所说的：「一切的疑问已找到答案，基督徒可以将圣经，不论是
新约或是旧约，拿在手上而可以自信且不自欺的对世人说：这是创造者上
帝，启示给人类唯一正典的话语」。

过去许多人都有个疑问：「今天所流传的旧约圣经，与原本的经卷，究竟
有多少的差别」。意思是，这些旧约经卷被重复抄写这么多次，它有没有
误差或抄错的可能？若有，那些误差有多大？后来，由所发现的死海古卷，
考古学家找到了非常有力的答案。

什么是死海古卷？
死海古卷乃是由约四万个经卷的碎片所组成，这些碎片拼凑成五百份大小
的经卷。它被发现的经过也算是个精彩的故事。在1947年，三月间，有个
亚拉伯牧童名叫莫罕莫德，他出外找寻一只迷羊。为了试试羊是不是掉入
山崖的一个洞穴里，他用一块石头掷入崖洞里，此洞穴距离耶利哥城之南，
约有八哩之远。出乎意料之外，他听见石子打破瓦器的声音。他好奇的爬
入洞穴，发现洞穴地面上摆放几个大瓦罐，里面藏有许多皮质的经卷，全
用棉布包裹保存。因为，瓦罐有妥善密封的基点，这些经卷后来证实已有
约两千年的时间（约在公元68年左右存入此地）。这些死海古卷，其中有

50
五卷被当年耶路撒冷城中，属叙利亚东正教修道院中的红衣主教所收购，
另外三卷则由该地希伯来大学的萨肯尼教授所收购。

这些古卷初被发现时，新闻界对此不是马上知道。1947年十一月间，在萨
肯尼教授看过样版，在完成收购的前两日，他在自己的曰记中如此写道：
「这很可能的巴莱斯坦一带，近期最大的发现，恐怕是我们从未敢期待过
的大发现」。然而这样大的发现，在当时并不是马上就被当事人公开发表。
要到1948年二月，耶路撒冷城那东正教的红衣主教，因不识希伯来文，最
后找到耶路撒冷的美国东方学研究学会，查询有关这经卷的事。当时的代
理会长是约翰查伟，他也是位业余摄影家。他把其中的以赛亚先知书，全
部经卷以一段段的方式拍摄下来，冲洗下来后把它寄给美国霍普金斯大学
（John Hopkins）的奥布来特教授。

奥氏一向被认为是美国考古学中，最权威的人士。经过考究后，奥氏在其
回信中这样写道：「我衷心的恭贺这本世纪最大的发现…这是多么令人难以
想像的大发现。此乃最真实的一份旧约经卷，世人可以不必怀疑它的真实
性」。奥氏鉴定它的写成年日在公元前一百年以前。

死海古卷的价值：
二十世纪的人类所能发现最完整的旧约圣经抄本，是出于公元五百至九百
年左右的马所礼人的手笔。我们知道快速精确的印刷技术，是近代才有的
发明。从前的人，想流传什么信息，只能用手抄写。那我们怎样能够确定
于公元32年，主耶稣完成了旧约预言，升天以后的手抄本旧约圣经，会不
会还精确无误呢？我们真的要感谢死海古卷的发现了。在几百份的死海古
卷的作品中，有一份非常齐全的书卷是以赛亚先知书，据考古学家的鉴定，
那是公元前125年以前的作品。其余的作品，约完成于公元前250-至公元后
68年各不等。这死海古卷的发现，所带来最大的影响力，乃是印证了于公
元前125年以前，所抄写成的以赛亚先知书，与六百多年以后，马所礼人所
抄写的以赛亚先知书的内容，两者完全没有差别与误差。这证明古代抄写
圣经的文士们，抄写的精确性程度，历经一千少年都没有差别。近代考古
学的印证，给马所礼人作了鉴定的见证。

死海古卷中，被学者讨论最多的是以赛亚先知书第五十三章。在全章的 166
个字当中，只有十七字属「有可能性的疑点」可以讨论。这十七个字中，
有十个字由于拼法与今天的有点差别（文字在经过两千年的变化后，必然
出现的正常现象），后证实对全文中的意思没有影响。余下的七个字，有
四个是文体写法的改变（古文与现代文的写法改变），这也对内容的意思
没有影响。

其余的三个字可拼为「光」字，被加在第十一节的经文中，这对全文，上
下文的意思也都没有影响。这样看来，就「死海古卷」的内容来参看，经
过一千年的时间，重复抄写又抄写，全章166字当中，只有一个字及一节的
51
经文，可以算是有一点「疑点」的。但有没有此「光」字，并不会对该节
经文的意思造成任何影响。

另一考古学者部如斯F.F. BRUCE说：「在当地昆兰的其它石穴中，我们又
发现另一卷不全的以赛亚先知书，为方便，我们称它为「以赛亚 B卷」。它
若与马所礼抄本的以赛亚书比较，我们可以说它们两者间并没全什么误差。
鲍罗斯Millar Burrows在「死海古卷」一书中如此说：「旧约圣经历经了一
千多年，不断重复的抄写工作，我们发现两千年前的古抄本，与一千年后
的抄本的内容，在对照之下，却无什么变动，这实在可说是件神迹。正如
我在「死海古卷」这书的首页所说的；死海古卷被发现，其最重要的价值
与供献，乃是它能印证马所礼旧约圣经抄本（公元 550-900年间）的可靠
性」。

马所礼时代的旧约抄本Massorectic period：
马所礼人（the Massorectic这字有「传统」的意思），他们是犹太人，专门
从事编辑，抄写，校订，出版，修补圣经的人士。他们出现于公元5百至9
百年间，总部设在犹太地的加利利海附近。他们所编辑，抄写，校订出来
的旧约圣经，被称为马所礼经卷massorectic text. 马所礼经卷直到今天，还
是被公认为最标准的希伯来旧约圣经。他们的生活与工作态度非常的严谨，
以极敬虔的心态来从事圣经的抄写。为了避免可能会抄错，他们设计出一
套十分复杂的系统，来防止差误的发生。例如；他们在抄写前，甚至先计
算每卷书中每个字母出现几次，出现在第几排，每排的第一个字，中间，
最后一个是什么字等等。除此以外，他们也设计许多更精细的计算法，以
此来校对所抄写的经文。

罗宾胜Robinson在古版圣经与英文版圣经ancient and english version of bible

一书中说道：任何可以计算的，马所礼人都加以数算。他们设计出一种背
诵法，将各处经文字句数目的总和，很容易的全部记下来。当他们在校对
时，任何人多抄或少抄一个字，或一点，一划，他们全都能查出来。

甘扬爵士Sir Frederic Kenyon说：「马所礼人，除了有一套抄写圣经的有效

方法以外，他们在校对的时候，常常着手于字数的计算。这些则是现代经
文批评家不曾使用的方法。马所礼人记下经文的句数，字数，甚至有多少
点与划的数目。他们也计算出每行字中间的字，与左右两边的字是什么等
等。这些细节听起来非常琐碎。但在抄本的校对时，这些数字的鉴定能立
刻指出，所抄写的经文有否误差。马所礼人，是真正做到关心圣经中的每
一句，每一个字，每一点，每一划都不被抄漏的人」。

第二十世纪的犹太教法师阿巴克Rabbi Aquipa，他一心视印制最正确的圣经
为已任；曾如此说：马所礼人正确及有效的抄写圣经，成为保存旧约圣经
处于最准确的一道最有效的防护墙，使流传于现今世界的圣经，处于不误
差的地位上。
52
论到希伯来旧约圣经，如何能被如此正确的抄写流传；英国剑桥大学图书
馆馆长艾肯胜Atkinson曾说：这几乎就是件神迹一样。威兼君 william green
总结说：「世间没有其它的古典文献，能像旧约圣经那样，正确精准地被
抄写流传下来。这样的论点一点也不言过其实」。

旧约圣经对历史有精准的记录：
狄威胜Dick Wilson在其「科学化的旧约探测Scientific Investigation of Old Te
stament」一书中，如此说道：「由144件自埃及文，亚述文，巴比伦文，及
摩押文之古文献中，我们发现由其音译成希伯来的国名，地名中；或者由
四十位不同时代的圣经作者，由希伯来文译成以上各语文字的地名，国名
等名字中，我们可以看出有二千三百年至三千九百年的时间，圣经中所有
的地名，国名，人名从没有记错及译错过。最初的文士们在译这些名字时，
必定是使用了最正确的语言学原则，使原名与译名间达到最接近，这充分
证明他们的细心与学术精神。

旧约圣经最少记载了自公元前2000至公元前400年间，犹太人之历史。在这
期间最少有四十位犹太的君王存在，每位都按其朝代先后记载…其中也记有
同时期的其它邻国之君王，可供核对。若我们用已知道实际的历史来鉴定，
这两，三千年的历史记载中，所提及数以千计的国名，地名，君王是否正
确。经考古的鉴定，其正确性远远越过人类的想像以外。世上没有一本所
谓史记，能与旧约圣经对历史记录的精准性比美。若这只是出于偶然写对，
其或然率是750,000,000,000,000,000,000,000之一的机会偶然写对。由此，可
见圣经对事件记载的准确性。

根据这个有力的事实证据。狄氏总结说：
「经过科学化的考证，这个证据说明旧约圣经的原版，经过二千年的重复
抄写，仍然以十分精准的形式，遗留给今天的我们，这样的一个确据不容
我们忽略（那些宣称圣经已经被修改或者失真的人士，需要从欺骗中悔
改）。这不但证明2000年前的原版圣经与两千年后的圣经抄本，就历史的
记载来说，仍旧是百分百的准确。除此之外，我们实在不得不佩服，这种
能经得起科学性批判的精确性记载，这样的精确性可说是空前绝后的，且
是有目共睹的。」圣经能有这样神奇性的保守，岂不是出于上帝之使然么。

其它考古学者的证明：
犹太名考古学家尼孙Nelson Glueck说道：「我可以非常肯定的说，至今所
有考古学上的发现，还没有一项是与圣经内容相抵触的。圣经中有关历史
的记载，其精确性是无可比拟的，尤其考古学的发现一一证明它们时，更
是鉴定了它的精准性权威」。

53
奥部来德william F Albright是近代世界闻名的考古学权威；他说：「无疑的，
考古学已经证明了，旧约圣经有绝对精准的历史记载。当18，19世纪期间，
许多历史学家都有些怀疑，圣经中有关历史的记载是否正确。但早期的这
些怀疑学派之疑点已被一一否定。考古学上种种的新发现，一再证明圣经
中许多细枝末节部分的可靠性，使学者们不得不信，圣经乃是一部查考人
类历史，最好的参考资料」。

耶尔大学考古学家鲍罗斯Millar Burrows，论及不信者所以怀疑的原因：
「好些自由学派者之怀疑，并不是因为他们对现存的考古学资料，作过任
何仔细鉴定的工作，而发现有使他们不得不怀疑圣经之处。而是因为他们
心中有先入为主的固执偏见。…许多考古学家，因为曾在巴莱斯坦参与过挖
拙的工作，看见排在眼前的事实，使他们自己对圣经的精确性，产生了敬
畏之心。一般来说，这些种种考古学上的发现，尤其是新近发现的圣经古
抄本，实在大大的加强我们从学术界的角度，来鉴定圣经在其重复抄写，
流传的过程中却没有任何失真的信心。这已经是经过历史鉴定的事实」。

甘扬爵士Sir Frederic Kenyon说：「因此，我们可以名正言顺的说， 19世纪

末期，那些企图破坏圣经权威的人士与学说，如今已完全不能站立与存留。
近代考古学的种种证据，完全能印证圣经所提到的民族，文化，社会等情
况。同时考古的发现，则加强我们对圣经所记的历史背景有更深，更完整
的新知识。考古学的工作至今尚未全部完成，但从已发掘及发现的证据，
已足以使所有的人类，可以对圣经的精确性，产生全备信心的依据。圣经
的真实性，将能随着人类知识的增加，而更为显着」。

兰姆Bernard Ramm在「耶利米的封印Jeremiah Seal一书中写道：「考古学一

直提供证据，证实马所礼抄本的准确性。「耶利米封印」，乃是印在一个
酒罐沥青封条上，一段旧约圣经经文。估计是在公元第一世纪或第二世纪
时印上的。封条上印有旧约耶利米先知书48章的经文，内容与马所礼旧约
抄本的内容完全符合。此封印证明经文抄写的准确性程度，且没有因时间
上的差距（7，8百年）而使内容有所改变。除此以外，公元前200年罗拔士
纸草经卷roberts papyrus，与奥部来德教授所鉴定，出于公元前100年左右的
纳西纸草卷Nash papyrus的内容，也与马所立抄本完全相符合。

小结：

反对圣经的人士，尤其第六世纪的回教徒，当被问及他们自称是符合摩西，
及耶稣基督的传统，为什么所传的信息内容，竟与旧约及新约的内容有别
时，他们宣称摩西的律法（旧约圣经）及耶稣基督的福音（新约），已经
被后期的人窜改过，失去它的真实性。回教徒这样的指责，除了在过往的
历史中，一直都没有办法提供「窜改」的证据；证明犹太人或基督徒曾作
过窜改。如今，在近代科学，预言，考古学及死海古卷的发现与鉴定之下，
再次证明这些指责是绝对没有根据的。考古学及「死海古卷」，同时证明
54
圣经在其流传越过一，两千年后，今天所流传的圣经与两千年前所流传的
圣经，完全是一样的。

以上所述的种种证明，相信对所有谦卑寻求真理的人，已经足够证明，今
天所流传的圣经并没有被窜改，实实在在就是上帝所默示的话了。请不要
再怀疑，如果你不愿确信，今天所流传的圣经，实在就是上帝唯一默示给
人类的话，你就再也没有办法另外找到，上帝所赐给人类的信仰依据了。
撒旦最讨厌人相信，圣经就是上帝所默示的话，千方百计要毁灭圣经，污
秽圣经，打击圣经。目的是要让世人，不愿去阅读上帝所启示的真理，叫
人没法藉圣经的见证，而相信耶稣基督，就是上帝赐给人类的唯一救主。

但愿读者们谦卑的受教，从以上的事实证明，相信圣经就是上帝所启示给
人类的真理，不再受骗，就能从读经中授受到得救的祝福。不要因为圣经
指出人有罪，有罪的要受审判，就认为是过于严格，以致不愿读下去。也
不要因为上帝藉圣经说；世人能因信耶稣基督就白白称义，而说这太容易
的事。要知道圣经是把真理的事实告诉我们，指出人类的病源，才能对症
下药。圣经最终是要为主耶稣作见证，让我们知道，上帝已经藉着他除去
一切罪与死的权势，叫一切信他的不致灭亡，反得永生。又因信他今生有
平安，来世得永生，承受上帝的国。让我们谦卑接受耶稣基督作我们的救
主吧。

亲爱的穆斯林弟兄：指犹太人及基督徒，将妥拉Torah(旧约圣经)及引支勒I
njial（新约圣经）窜改的误会，奉真主的名，现在可以移走了。

55
第二章：
帕子（二）：称耶稣基督为上帝的儿子，为主宰，是以物配主。

古9:30-31「犹太人说：欧宰尔是真主的儿子。基督徒说：麦西哈（弥赛亚
耶稣）是真主的儿子。这是他们信口开河，仿效从前不信道者的口吻。愿
真主诅咒他们。他们怎么如此放荡呢？他们舍真主而把他们的博士，僧侣
和麦尔彦（马里亚）之子麦西哈（弥赛亚）当做主宰。他们所奉的命令只
是祟拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的。赞颂真主超乎他们所用
来配他的。」

古19:35「真主不会收养儿子---赞颂真主，超越万物---当他判决一件事的时
候，他只对那件事说：有，它就有了」。

首先必须说明，在过往或现今的教会历史里，基督教会从来没有任何一个
时期，曾把博士，神父，僧侣，牧师，主教，甚至教皇，当作是上帝，主
宰的。就新约所记载关于耶稣基督言论里，耶稣基督虽然没有直接的说：
「我就是上帝」。但却有两位旧约的先知，预告所要来临的弥赛亚，世人
的救主耶稣基督，其根源与本质为「上帝」的预言：

以赛亚先知9:6「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他
的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的上帝，永在的父，和平的君…」。
「必有童女怀孕生子，人要给他取名为以马内利（翻出来就是上帝与我们
同在）赛7:14」。

56
弥迦先知5:2「伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从你
哪里出来，在以色列中为我作当权的。他的根源从恒古，从太初就有」。

耶稣基督在他公开传道时，他曾说：「我与父原为一；…人看见了我，就是
看见了父」。然而他却没有直接的说：「我就是上帝」；这是因为：

一）圣经一般在提到上帝这名称时，是指父上帝。而主耶稣在肉身，身份
上已经是个人子，不是父上帝。当新约在说到「圣父」时，一般都是指父
上帝说的。

林前8:6「然而我们只有一位上帝，就是父…..」
弗4:6「上帝，就是众人的父….」

☆ 犹太人绝对是一神主义的信仰。耶稣基督若公开称上帝为父，当代
的犹太人必认为他说了僭妄的话，而想要打死他。当耶稣基督道成肉身时，
他有人格，有人性，则是个完整的人。若直接自称为上帝，会让人难以明
白他怎么是人，又是上帝。若他直接自称为上帝，为神；恐怕犹太人及所
有信仰上帝是独一真神的人都会被伴倒。

☆ 基督教的信仰绝对是，也肯定是：只信天地间只有一位，独一真神
的信仰。
耶稣基督则是如此的教导：

二）可10:18耶稣说：「…除了上帝一位之外，再没有良善的」。
三）可12:29耶稣说：「以色列阿，你要听，主我们的上帝是独一的主」。

约17:3耶稣说：「认识你独一的的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这
就是永生」。
因此，若耶稣基督直接自称为上帝，恐怕一般人将把他当上帝以外的另一
位上帝。那将产生极大的偏差和误解（另参罗3:30;林前8:4 ; 加3:20 ; 提前2:
5 ; 雅2:19; 犹25）。耶稣基督有意不自称为上帝，主要的目的是为避免身份
和位格的混乱（两位上帝）。耶稣基督没有直接自称为上帝，为何基督徒
却称他为上帝的儿子，为主，为上帝呢？首先，我们必须知道，耶稣的门
徒当时向信独一真神的犹太人，作这样的见证，肯定没有什么好结果。

虽然犹太人从众先知的预言中，知道上帝将要差麦西哈（弥赛亚，世人的
救主）来。犹太人还不能从预言中看出，也不知道这位弥赛亚，与上帝的
关系究竟会是怎样的。新旧两约之间（公元前400年至耶稣降世之期间），
犹太人的信仰与神学，绝对是一神主义的信仰。他们没有预备去相信，这
位弥赛亚会具有神性。对他们来说，若有什么人自称为神，或自认与神是
同等，不要说会引人注目，恐怕马上就要被视为魔鬼，大异端，大亵渎，
这样的人必会被治死。若有人以为，耶稣的学生，跟随者，为了记念他们
57
的老师，要使他更快的名垂千古，所以把他尊为上帝，尊为主，尊为上帝
的儿子。这绝对是错误的理解。事实正好相反，耶稣的门徒在传道时，提
到耶稣是基督，是神的儿子，是主；这只有加重他们自己的重担，加重误
解，加重逼迫，加重困难，加重犹太人对他们的拒绝。那么，为何耶稣的
使徒，跟随者，却要如此称呼耶稣基督呢？这是因为：

1) 耶稣为这些称呼受了死刑的审判：
可14:61-64「大祭司又问耶稣说：你是那当称颂者的儿子基督不是？耶稣说：
我是。你们必看见人子，坐在那权力和职能者的右边，驾着天上的云降临。
大祭司就撕开衣服说：我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的
话了，你们的意见如何？他们都同声定他该死的罪」。

显而易见的，耶稣在犹太人的议会被控时，唯一的控状就是：他曾否「亵
渎了上帝的名」。这次的审讯非常特殊，他们要查询的，不是耶稣作了什
么坏事；而是查询耶稣的身份问题。耶稣基督并没有回避这个问题。耶稣
的回答清楚承认，他有他们所提的三种身份：「受膏者（麦西哈），人子，
神子」。耶稣承认自己是基督，是上帝的儿子，且宣称自己会坐在全能者
的右边。这话若是出于一个平凡人的口中，就已经是亵渎上帝的罪。这样
的罪，按犹太宗教律法是死罪。换句话，耶稣被判死刑，不是根据控告者
的控状，而是他亲口承认自己是「神子」。

三本福音书记载耶稣基督回答他是否是「上帝之子」的回答：
太26: 64「…你说的是…」
可14:62「…我是…」
路22:70「…你们所说的是…」

在当代举凡有修养的犹太人，在回答一个极重要且严肃的问题时，礼貌上
不会用「是」，或者「不是」；而是用「你说的是」。尤此可见，耶稣自
称为「上帝的儿子」，正是他要站在付出死的代价，来向世人见证这个身
份。犹太人明白，这样的回答是在说明：他具有与上帝「同等」的身份。
因此，他们只有两种选择：一是视耶稣狂妄自大，说了僭妄的话；并判他
该死的罪。另一种就是承认相信；耶稣就如他所回答的：是基督，是上帝
的儿子。最后，犹太的官长选择了，耶稣是说了僭妄的话。他们定耶稣的
罪名则在此。钉他的人，在十字架下还讥诮他说：「他依靠上帝…因为他曾
说：我是上帝的儿子…（太27:43）」。耶稣基督是不是不小心，错误的回
答了大祭司的责问？

又或者耶稣有没有可能误以为，他如果把自己说成是基督，或者说自己就
是上帝的儿子，犹太人就不敢逼迫他吗？绝对不会。因为，当耶稣于受难
前的一个星期，在前往耶路撒冷受难时，众人还在路上夹道欢迎他，高呼
「和撒拿，奉主名来的，是应当称颂的」。门徒误以为耶稣这一次进京，
可能要正式的登上基督的宝座，接受犹太人之王的加贺勉。只有耶稣自己
58
知道，他这次是要去为世人的罪代死。因此，在路上时他对门徒说：「看
哪，人子将要被交在大祭司长和文士手里，他们要定他死罪。又将他交给
外邦人，将他戏弄鞭打，钉十字架上。第三日要复活（太 20:17-19; 可8:3
0）」；包括耶稣最亲的门徒，没有一个会认为，耶稣这一次去耶路撒冷，
是要去为世人的罪受苦受死。唯独耶稣知道，他必须上耶路撒冷去受死。

当耶稣受祭司长，长老们的审判时，他们在审问：「你是谁时」。耶稣早
已知道怎样的回答，会使他被定罪受死。当大祭司问说：「你是那当称颂
者的儿子不是？」我们在马可福音14:61-64看见历史的见证是说：「大祭司
又问耶稣说：你是那当称颂者的儿子基督不是？耶稣说：我是。你们必看
见人子，坐在那权力和职能者的右边，驾着天上的云降临」。

耶稣基督的回答，说明了三点：
*他是上帝的儿子。
*他是那坐在全能者右边的基督（麦西哈）
*他是那将驾云从天第二次再临的人子，大能者（全地将来都必亲眼看见这
事。撒旦使许多宗教的末世观里，都有这样的论点，好鱼目混珠）。

审判耶稣的领袖，完全明白他回答的意思。因此，他们总括一句：「这样，
你就是上帝的儿子么」。耶稣实实在在的回答说：「你们说的是」。在这
些长老眼中看来，他们不再需要其他的见证人了。他们亲耳听见耶稣的口
供，也根据这口供来判他死罪。换言之，说耶稣是基督（弥赛亚，上帝所
赐人类的救主）； 上帝的儿子（与父原为一）；是末世将来临的大能者。
这样的言论绝不是信他门徒，不是世人，不是大祭司，不是犹太人，不是
基督徒，不是他的敌人，定下的称呼。因为，当时不论是信与不信的人，
不但不会对人作如此尊称，还看它为大异端，大亵渎。这完全是耶稣基督
自己说的（约19:70）。

耶稣公开的授受「上帝的儿子」的尊称：
＊ 从天上来的见证：
路加福音3:22见证说，当耶稣出来传道前，接受先知施洗约翰的受洗见证时，
约翰看见：「圣灵降临在他身上，形状彷佛如同鸽子。又有声音从天上来
说：「你是我的爱子，我喜悦你」。从天上来有声音来说：「你是我的爱
子」的见证，最少有两次；参马太福音 3:17; 17:5。另一次则是见证耶稣所
作的是出于天（约翰福音12:28）。

＊ 从门徒来的见证：
马太福音16:15-17所记的，是耶稣公开接受门徒对他「神儿子」身份最直接
的承认。耶稣说：「你们说我是谁？西门彼得说：「你是基督，是永生上
帝的儿子」。耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的，因为这不是属血肉
59
的指示你的，乃是我在天上的父指示你的」。从耶稣的回答中，我们看见
他没有像宗教领袖那样，责备彼得说僭妄的话，反而因他的属灵看见，称
他是有福的。

＊ 从灵界来的宣称：
马可福音5:2-7「耶稣一下船，就有一个被污灵附着的人，从墓地里迎面而
来….他远远的看见耶稣，就跑过去拜他。大声呼叫说：至高上帝的儿子耶
稣阿，我与你有什么关系呢？我指着上帝恳求你，不要叫我受苦」。就连
灵界黑暗的另一面，它们也承认耶稣是上帝的儿子，不得不服在耶稣的权
柄下，而给他下拜，口称耶稣是至高上帝的儿子。耶稣一向就是这样，当
之无愧的，接受别人对他为上帝之子的尊崇。从以上的论点，我们看出称
耶稣是「上帝的儿子」，不但是出于耶稣自己的口；也出自天上的见证，
门徒的见证及从灵界来的见证。最后，在大祭司的逼问下，他知道承认自
己为「上帝的儿子」，说这话的结果是死罪，但他还是说了。当时的犹太
宗教领袖，就以他犯了僭妄的罪：因为，「他自己以为是上帝的儿子」，
而把他钉死在十字架上（约翰福音19:7）。

2)耶稣曾宣称自己与上帝有独特的关系：
＊我与父上帝原为一
于约翰福音10:30-33耶稣所说过的一番话中，犹太人曾认为耶稣，把自己当
作与上帝是同等的。我们来仔细读这一段话：耶稣说：「我与父原为一」。
犹太人又拿石头要打他。耶稣对他们说：「我从父显出许多善事给你们看，
你们是为那一件事拿石头打我呢？」犹太人回答说：是为你说了僭妄的话。
又为你是个人，反将自己当作上帝」。

如果我们参看希腊原文圣经的字句，更会看出这一段经文的意味深长：原
文中「我与父原为一」的「一」字，是hen，在文法上，这不是阴性，也不
阳性heis（指一个人而言），而是中性的字。这个「一」字，不是说明他这
个人在信仰关系上是与上帝合一的，而是说明了在本质上，他是与上帝是
「合一」的意思。这更是不得了的事。希腊文学者罗拔生A.T.Robertson说：
「耶稣基督的这一句话清楚的表达了他与父（上帝）之间的本质关系。这
不含符的说法，实在使到犹太人难以忍受，而因此立刻发大怒。拿起石头
要打死他。

当时所有听见这句话的人，没有一个人会对耶稣自称「与上帝合一」的话，
以为有所听错或者置疑他是否曾如此说过。因为，那实在是清楚不过的表
白。故此，犹太人视耶稣说了僭妄的话。他们当时就想自行负起宗教审判
的义务。根据旧约利未记24:16的律法，犯了这类罪的人该被石头打死。在
盛怒之下，没有经过审判，犹太人就想执行审判了。经文中说到：「他们
又拿起石头来要打他」的「又」字，说明这已经不是第一次。他们以前也
曾想对耶稣做类似的审判（参约翰福音8:59）。犹太人的回答说明，他们不
是因为见耶稣有超能力行善，而想打他。而是认为耶稣说了僭妄的话。他
60
们非常清楚耶稣所说的意思。但为什么他们不肯停下来想一想，为何耶稣
要冒生命的危险而这样说呢？他所说的有没有可能就是真的呢？

＊ 称上帝为「我的父」：
约翰福音5:17-18：「耶稣就对他们说，我的父作事直到如今，我也作事。
所以犹太人越发想杀他。因为，他不但犯了安息日（在安息也叫病人痊
愈），并且称上帝为他的父，将自己和上帝当作平等。耶稣明确的称上帝
为：「我的父ho pater mou，而不是用「我们的父」，这表明他与父上帝之
间有特殊的关系。「我的父作事直到如今heos arti ergazetai，而我也作事kag
o ergazomai. 。这样的用词，是把自己的工作与上帝的工作连在一起。上帝
一直在作工，而他为上帝之子的，也一直在作工。

因此，犹太人听见了就非常生气，视耶稣不但犯了安息日的诫命，还把自
己所做的一切事，当作就是上帝在他们当中所做的事。虽然，旧约有经文
提到上帝自称为以色列人的父，但犹太人不习惯，也不敢称上帝为「天
父」，当他们有这样的称呼时，他们必以集体的口吻说：「我们在天上的
父」，且是私下而不是公开的。
然而，耶稣却称上帝作：「我的父」；且是公开的。这使得犹太人不得不
误会，耶稣是明明的，有意的，说出他与上帝有特殊的，本质上的，关系
上的合一。

* 耶稣宣称他如上帝般，是自有永有的：
约翰福音8:58耶稣说：「我实实在在(Aman Aman)的告诉你们，还没有阿培
尔拉罕（犹太人的先祖）就有了我 (ego eimi)。在这节经文里，「实实在
在」在希腊原文是阿门，阿门aman aman 。这是宗教的俗语，当有人要对
真理作出正式的宣告与认同时，才会用的。当耶稣说：「我阿门，阿门的
告诉你们」，这等同于指着上帝发誓来说话一般。意思是就我所说的，你
们绝对可以信赖。最叫犹太人不能接受的，耶稣用这俗语来形容自己的来
历与根源：「我阿门阿门的告诉你们，还没有阿培尔拉罕就有了我」。
「就有了我」这字在希腊原文是ego eimi.，可译作「我是l am」。在没有阿
培尔拉罕，我就是了」。另在约翰福音8:24中耶稣说：「你们若不信「我
是」，必要死在罪中」。约翰福音8:28「你们举起人子以后，必知道「我
是」。犹太人听了的结果是，气得要拿石头打死他。

犹太人为什么要生气？他们是如何理解这句话？雯生Marvin Vincent在他的
「新约字义研究」一书中说：「耶稣对自己身份的称呼，是用了绝对的，
超越的「我是ego eimi」这两字。如果拿旧约来参考，就能理解「我是」这
两字的超越性。参旧约圣经的出埃及3:14，申命记32:39，以赛亚43:10等。
我们可以看出耶稣所用的这字眼，并非新的宗教用词。耶稣所用的「我
是」和出埃及3:14中，上帝启示给摩西的名字「我是自有永有的（我就是我
是l am that l am）」是一致的用法。上帝告诉摩西说：「你要对以色列人这
样说：「我是」打发了我到你们这里来」。上帝的圣名，在希伯来文中的Y
61
HWH就是「我是」的意思。故此，犹太人十分熟悉旧约的耶和华上帝，在
论及自己的称呼时：曾自称说：「我是自有永有的（或者「我就是我
是」）。耶和华上帝这「我是」的自称，后来成了用来形容上帝永存的特
殊专用名词。

但耶稣却把这专属上帝自称的专用词，用在自己身上。对犹太人来说，这
是前所有未有的，是以物配主，是不能如此的。从犹太人的反应看来，我
们知道他们明白耶稣是在自称，他自己就是：那位绝对自有，永存的独一
上帝。而耶稣看起来还不足五十岁，所以他们才气得想用，摩西所定亵渎
上帝圣名的刑罚，来惩罚耶稣，即用石头打死他（利未记24:13-16）。然而，
当耶稣受他们误会的时候，在受逼的急难时，他并没有向犹太人解释说，
他们误会了他的意思。相反的，耶稣反而再三的在不同的地方，环境下，
使用这上帝专用的「永存自称」。

3) 耶稣接受人对上帝那种的尊敬：

＊当尊敬耶稣如同父上帝
约翰福音5:23-24「…叫人都尊敬父，如同尊敬子一样。不尊敬子的，就是不
尊敬差子来的父。我实实在在的告诉我们，那听我话又差我来者的，就有
永生，不至于定罪，是已经出死入生了。在这段经文的后半部，耶稣作出
了指责他犯了僭妄罪的辩护。他告诉那些指责他犯僭妄罪的人说：不尊重
他就是不尊重父上帝，辱骂他就是辱骂上帝。对他不敬是会惹动上帝之忿
怒的。

＊若认识耶稣就必认识父上帝
约翰福音8:19；54「他们就问他说：你的父在哪里？耶稣回答说，你们不认
识我，也不认识父。若是认识我，也就认识父。… ..荣耀我的乃是我的父，
就是你们所说是你们的上帝」。在这里，耶稣回答犹太人说：认识他，就
等于是认识了他们所信的那位上帝。

＊当信耶稣如同信父上帝
约翰14:1「你们心里不要忧愁。你们信上帝，也当信我….」。
这段经文的下半段，耶稣向信他的门徒解说，他为什么会死，会复活，会
升天，最后会离开他们。他把自己所说，所是，所作的一切，当作是人类
一切命运的焦点。而且清楚肯定的告诉他们，人类未来之去向，命运与终
结，将完全决定于他所要成就的工作上。门徒当信他所说，所作的；如同
是父在他们当中所说，所作的一般。

＊看见耶稣如同看见父上帝
约翰福音14:9「耶稣对他说：腓力，我与你们同在这么久，你还不认识我么？
人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？」

62
☆ 耶稣所作的等同父上帝所作的
耶稣说：「父怎样叫人从死里起来，使他们活着；子也照样随着自己的意
思，使人活着（约翰福音5:21）」。

＊接受人对他的敬拜如同上帝：
*有一长大麻疯的来「拜」他（耶稣）…..（马太福音8:2）
*那个生来是瞎眼的，得医治后就「拜」他…（约翰福音9:35-39）
*耶稣就对多马说，伸过你的手指来，摸我的手，伸出你的手来，探入我的
肋旁。不要疑惑总要信。多马就下拜说：我的主，我的上帝。耶稣对他说，
你因为看见我才信，那没有看见就信的有福了（约翰福音20:27-29）
*门徒们都「拜」他说：你真是上帝的儿子了（马太福音14:33.）

＊耶稣所说的话就是灵，就是生命：
*我实实在在Aman Aman的告诉你们（参看马太福音5:20,22,26,28等）。在
这几节文中，我们看见耶稣根据他自己的身份，以特殊的肯定方式说话。
他这样作，等于是宣布他所说，所传讲的真理事实，属于绝对无误的地位。
他没有用从前先知们所惯用的方式：「这是主耶和华上帝所说的」。而是
一再的强调说：「我，阿门，阿门的告诉你们」。
*耶稣说过：「天地要废去，我的话却不能废去( 马可福音13:31)
*耶稣说：「叫人活着的是灵，肉体是无益的。我所说的话就是灵，就是生
命」。

耶稣在传讲天国的道理时，他从不犹疑不答，也不对自己所说的话感到抱
歉；他既不收回或润饰自己的话，也不需要对自己所说的话加以更正。因
为他说的话，就是上帝的话（约翰福音3:34）。

☆ 耶稣宣称他如上帝般有赦罪的权柄：
根据犹太人的律法，赦罪的权柄属于上帝，唯有上帝能赦罪。但我们由马
可福音2:5-12中，看见犹太人对这事的议论：「耶稣看见他们的信心，就对
瘫子说：孩子，你的罪赦了。当时，有几个文士在哪里。心里议论说：这
个人为什么这么说呢？他（耶稣）说了僭妄的话，除了上帝以外，谁能赦
罪呢？…耶稣就对他们说：你们为什么心里议论这事？对瘫子说：「你的罪
赦了」，或者「起来，拿着你的褥子走」，那一样容易呢？然而为了要你
们知道，人子在地上有赦罪的权柄 … .就对瘫子说：我吩咐你，起来，拿起
你的褥子，回家去吧」。那瘫子就起来，立刻拿着褥子，当众出去了」。

耶稣问犹太人说：「或说你的罪赦了；或者对瘫子说：你起来行走，那一
样容易呢？」。这是人没有办法回答的问题。这两句话说起来容易，但要
以实际的权柄来印证，能如此说的，则没有一人能作到。若耶稣只是一个
没有上帝权柄的人，或者是个假冒伪善的人，他当然只能讲讲安慰的话，
容易的话：「你的罪赦了」。却产生不出一点的好结果来，就算说了也等
于没说。然而，耶稣除了先说：「你的罪赦了」。他更进一步对瘫子说：
63
「起来，拿起你的褥子，回家吧」。那瘫子立刻就起来行走。使犹太人亲
眼看见，耶稣的确有赦罪的权柄。故此，耶稣是以实际的行动证明他能对
瘫子说：「你的罪赦了」；也能说：「我吩咐你，起来，拿起你的褥子，
回家去吧」。

查非L.S Chafer如此说：「世上没有一个人有权柄或能力，能随自己的意思
赦免任何人的罪。除了上帝自己以外。没有人能赦免得罪上帝的罪。耶稣
曾随自己的意思，赦免了得罪上帝的人。他以实际的行动，作出了赦罪的
结果。他这样作，并不是为了沽名钓誉，提高自己的身价。因为除了上帝
以外，没有人能赦罪并医治绝症。耶稣能随自己的意思作，正显出他的本
质，就是那位自有永有的上帝。

另参约翰福音5:26「就如父上帝是生命的源头，照样他也使子成为生命的源
头。并且把审判的权柄赐给他」。论到权柄，耶稣曾公开的说，他拥有审
判世人的权柄。耶稣说他将要用权柄使世人都复活，并且要将列国的人聚
在他面前。他要坐在宝座上，审判万民。审判的结果将会使多人进入天堂，
但也有许多人下地狱。

☆ 耶稣宣称他如上帝般，是赐生命的源头：
＊ 约5:5:26耶稣说：就如父上帝是生命的源头，照样他也使子成为生
命的源头。
＊ 约14:6耶稣说：「我就是道路，真理，生命….」。
＊ 约11:25-26耶稣说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，
也必复活。活着信我的人，必永远不死（第二次的死），你信这话么？」。
（说完这话，耶稣当场叫已经死了四天之久的拉撒路，从死里复活起来）。

4) 耶稣有许多特殊的宣称，即说明他就是旧约的耶和华上帝

耶稣在许多公开的场合中，曾间接或直接的宣称，他为神儿子的身份与神
性。下表列出新约中，耶稣为上帝儿子的身份，与旧约耶和华上帝的某些
专有名词，之资料比较：

旧约论耶和华上帝的经文 共同的称谓与上帝的工作 新约同样

论及耶稣的经文
以赛亚先知书40:28 创造之主 约翰福音1:3
赛45:22; 43:11 救主 约翰福音4:42
撒母耳记上2:6 使死人复活者 约翰福音5:21
申10:1 万王之王，万主之主 启 17:14 提前6:15
赛7:14 与人同在的上帝 太1: 23
约耳书3:12 审判者 约翰福音5:27
以赛亚先知书60:19-20 光，世界的光 约翰福音8:12
出埃及记3:14 我是自有永有的，我是ego eime 约翰福音8:58
64
约翰福音18:5-6
诗篇23:1 牧者，好牧人 约翰福音10:11
以赛亚42:8, 48:11 上帝的荣耀 约翰福音17: 1; 5
以赛亚41:4; 44:6 我是首先的，末后的 启示录1:17; 2:8
何西亚先知书13:14 救赎者 启示录5:9
以赛亚62:5, 何西亚2:16 新郎 启示录21:2;马太25:1
诗篇18:2 磐石 林前10:4
耶利米31:34 赦罪者 马可2:7,10
诗篇148:2 被天使敬拜 希伯来书1:6
旧约论耶和华上帝的经文 共同的称谓与上帝的工作 新约同样
论及耶稣的经文
旧约从头直尾 被祈求的对像 徒7:59
诗篇148:5 创造天使者 歌罗西1:16
约书亚5:14；赛55:4 耶和华的元帅, 君王 弗1: 22
赛9:7 全能的上帝 路2: 21; 约20:28
赛45:23 万膝跪拜，万口承认的主 罗14:7-12
亚14: 9 但2:44 全地的王 启11:15
申6:4；亚14: 9 独一的主宰 犹4
创49:10；结21:27 赐平安者 约14:27
以赛亚45:23；诗110:1 被称为主 腓2:11;徒2:36

5) 耶稣能随自己的意思行大能的神迹，显示他是上帝的儿子
有一次先知施洗约翰派人来见耶稣，直接的问耶稣一个问题：「你就是众
先知所指示的那一位（基督），还是我们需要再等另一位？」耶稣给他们
的回答是：「你们会去把所看见，所听见的事告诉约翰，就是瞎子看见，
瘸子行走，长大麻的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们
（路加福音7:21-22）」。四本新约福音书，记录了许多耶稣在传天国福音
时所行的神迹。由耶稣所行的神迹中，我们看出他具有许多方面的能力与
权柄：例如超越自然的能力，超越疾病的能力，超越鬼魔的能力，创造的
能力，再生的能力，超越死亡的能力，支配自然界的能力。以下我们将列
出新约一些有关方面的记录：

耶稣具有超越及掌管肉体疾病的能力
＊ 医治大麻疯：马太8:2-4;马可1:40-45；路加5:12-15
＊ 医治瘸腿者：马太9:2-9；可2:3-12；路加5:18-26
＊ 医治热病：马太8:14-17;马可1:29-31
＊ 医治大臣重病的孩子：约翰4:46-53
＊ 医治瘫痪了三十八年的人：约翰5:1-9
＊ 医治枯乾的手：马太12:9-13；可3:1-6
＊ 医治聋子与哑巴：马可7:31-37
＊ 医治瞎子：马可8:22-25；约翰九章；而可10:11-19
＊ 医治十个大麻疯：路加17:11-19
65
＊ 医治一根断了的耳朵：路加22: 47-51
＊ 医治患非漏病的女人：马太9:20-23；马可5:25-34
＊ 医治忠水鼓病的人：路加14:2-4

耶稣具有超越及掌管自然界的神迹
＊耶稣具有转化物质结构的权力和职能：在迦拿将清水变成美酒（约翰福
音2:1-11）
＊耶稣具有支配自然界的权力和职能：平息狂风巨浪（马太福音 8:23-27；
马可4:35-41）
＊耶稣具有支配动物界的权力和职能：告诉门徒哪里有鱼（约翰福音21:6）；
差鱼送来税金（马太福音17:24-27）。
＊耶稣具有掌管物质界的权力和职能：能使食物立刻变多，以五饼二鱼喂
饱五千人（马太14:15-21, 马可15:31-39），四个饼几条小鱼喂饱四千人( 马
太15:32-39；马可6:45-52) .。
＊耶稣具有支配植物界的权力和职能：能使无花果树立刻枯乾（马太21:18-
22；可11:12-14）.
耶稣具有超越及掌管死亡的权柄：
＊ 叫管会堂的耶尔刚死去的女儿复活（路加5:41-56；马功5:34-43）
＊ 叫寡妇出殡的儿子，死里复活（路加7:11-15）
＊ 叫死了四天，且已埋葬的拉撒路死里复活（约翰11:1-4）.。

6耶稣的本体等同于上帝

＊ 耶稣等同上帝的本体：
来1:3「他（耶稣）是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权
力和职能的命令托着万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边」。
约一书5:20「我们也知道，上帝的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我
们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里
面，这是真神，也是永生」。

＊ 耶稣等同上帝的荣耀：
林后4:6「那吩咐光从黑暗里照出来的上帝，已经照在我们心里，叫我们得
知上帝荣耀的光显在耶稣基督身上」。

林前2:8「这世上有智慧，有权有位的人，没有一个知道的，他们若知道，
就不会把荣耀的主钉在十字架上了」。

＊ 耶稣等同上帝的形象：
林后4:4「此等不信之人被这世界的神弄瞎心眼，不叫基督荣耀福音的光照
着他们。基督本为上帝的像」。
西1:15「爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的先」。

66
＊ 耶稣等同上帝的显明：
约1:18「从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来」。
约1:1「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝」。
约1:14「道成了肉身，住在我们中间一充充满满的有恩典，有真理。我们也
见过他的荣光，正是父独生子的荣光」。

＊ 耶稣等同上帝的本质：
林前1:24「在那蒙召的人，无论是犹太人，希腊人，基督总为上帝的智慧」。
约1:3-4「万物是藉着他造的，凡被造的没有一样不是藉着他造的。生命在
他里头，这生命就是人的光」。
赛9:6 因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩上。
他名称为奇妙策士，全能的上帝，永在的父，和平的君」。

7.耶稣的名超越一切的名

＊ 世人靠着得救的名：
徒4:12「除他以外别无拯救；因为在天上人间，没有赐下别的名使我们可以
靠着得救」。
腓2:9「上帝将他升为至高，又赐给他超乎万名之上的名，叫一切在天上的，
地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝」。

＊奉耶稣的名给病人膏抹
雅5:14你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主（耶
稣）的名用油抹他，为他祷告」。

＊ 受洗归入耶稣的名：
徒2:38「彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，
就必领受所赐的圣灵」。
徒19:5「他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗」。

＊藉耶稣基督的名罪得赦免：
路24:46 「照经上所写，基督必受害，第三日从死里复活。并且人要奉他的
名传悔改，赦罪的道，从耶路撒冷直传到万邦」。
约一书2:12「我写信给你们，因为你们的罪藉着主的名得了赦免。

＊ 奉耶稣的名得称为义：
林前6:11「但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们上帝的灵，已经洗净，
成圣，称义了」。

＊ 奉耶稣的名集会敬拜：

67
太18:20「耶稣说：无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，就有我在他们
当中」。
林前5:4「你们聚会的时候，我的心也同在。奉我们主耶稣的名，并用我们
主耶稣的权力和职能……」。

＊ 信靠耶稣之名的人有永生：
约3:18「信他的人，不被定罪，不信的罪已经定了，因为他不信上帝独生子
之名」。
约一书5:13「我将这些话写给你们信奉上帝儿子之名的人，要叫你们知道自
己有永生」。

＊ 求告耶稣之名的必得救：
罗10:13「因为，凡求各主名的就必得救」。
徒9:21「现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪」。
＊ 奉耶稣的名行神迹奇事：
徒4:10「你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是
因你们所钉十字架，上帝却叫他从死里复活的拿撒人耶稣基督的名」。
可16:17「耶稣说：信的人必有神迹奇事随着他们，就是奉我的名赶鬼，说
新方言。手能拿蛇。若喝了什么毒物也必不受害，手按病人，病人就好
了」。

＊ 奉耶稣的名可赶鬼：
路10:17「那七十个人欢欢喜喜的回来说：主阿，因你的名，就是鬼也服了
我们」。
徒16:18「她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说；我奉耶
稣基督的名，吩咐你从她身上出来，那鬼当时就出来了」。

＊ 奉耶稣的名向上帝祷告：
约14:13「你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀」。
约16:23「…你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。向来你们没有奉
我的名求什么，如今你们求，就必得着；叫你们的喜乐可以满足」。

＊ 要为耶稣的名受苦：
彼前4;14「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的；因为上帝荣耀的灵常住
在你们身上」。

8：确认耶稣的身份；

耶稣究竟是上帝的儿子，是主，是骗子或是疯子？一度曾是不信耶稣是救
主的前剑桥大学哲学教授，路易斯C S LEWIS曾说：「自我确信耶稣基督是
救世主以后，我总是阻止人们这样无知的论到耶稣说：「我相信耶稣是个
伟大的道德家，但我不能接受耶稣自称是上帝儿子，及与上帝原为一的主
68
宰之说法」。我总是告诉他们，这样的说法是不正确的。因为，一个纯粹
是人的人，没有能说出像耶稣那样说话及教训的。他绝对不止是一个伟大
的道德家而已。从耶稣所说，所做的，你只能说他若不是疯子，就是一个
大魔头，或者他就如他自认的，他是上帝的儿子，是创造的主成了肉身，
成为救主。

你可以把耶稣当傻瓜疯子，不理会他；你可以把他当宗教的魔头，像当年
的某些犹太官长，唾其面杀其身；你也可以像仔细观察他，而最后跪在他
脚前称他为「我主，我的上帝」的门徒那样，尊他是主。但我们千万不可
自欺地称他为：伟大的教师。因为，耶稣从没有要我们选择他为伟大的师
表」。

我们从耶稣的教训，言论，行为中看见，他确实在私下或在公开的场合，
宣称，他是上帝的儿子，他是自有永有的，他与上帝原为一。换言之，耶
稣宣告他就是创造的主成了肉身。这宣称只有三个可能性：

耶稣宣告他是创造的主成为肉身

（两种选择）

他的宣告是假的 他的宣告是真的

他是创造的主
（两种选择）

（ 两种选择）

他知道自己的宣告 他不知道自己的宣告
是假的 是假的 接受他 拒绝
他

他故意作假 他是个被迷惑的人 得永生 死在

罪中

他是个骗子 他是个心思不清楚的人
69
他是个假冒伪善的人 他是个疯子

他是个宗教魔头

他是个傻瓜，为自己的谎言舍命

耶稣承认他是上帝的儿子，且说他与父上帝原为一，人看见了他就是看见
了父上帝。耶稣的这种宣告，没有留给人其它选择的余地。他的宣称若不
是假的，就是真的。耶稣当年问他的门徒：「你们说：我是谁（马可福音8:
29），今天他也同样要我们回答这个问题：你说我是谁？

★ 如果耶稣宣称他是上帝的儿子，与上帝原为一，这件事若属事实，
那么，他就是创造的上帝成为肉身。我们必须相信接受他，或者拒绝他。
★ 若他的宣称是假的，则有两个可能。一则是他知道自己的宣称是假
的；第二则是他不知道自己的宣告是假的。以下我们要分别审查，研究，
讨论各项的可能性。
A） 耶稣的宣称是假的，他是个骗子？
如果耶稣知道自己不是创造的上帝成为肉身，却仍自称为上帝，则他是一
个撒谎者。他奉上帝的名劝人要诚实：「是就说是，不是就说不是。多说
就是出于那恶者」。若他自己所行的，却违反自己的教训，那他真是个假
冒伪善，且是个撒大谎的人了。不但如此，他也是个宗教的大恶魔，因为
他要人信他所传有关永生，永死，及天国的道理。如果他知道自己的宣称
是假的，所说的都不会实现，却还引诱人去跟从他。

那他实在也是邪恶的可怕了。到最后，他成了一个可悲的傻子。因为他竟
为了自己的谎言，死在痛苦的十字架上。耶稣是骗子吗？十九世纪英国有
位宣称只信自己的无神论哲学家米尔John Mill，不但对基督教抱不信的态
度，而且反对还很激烈。有一次米尔针对他所认为的耶稣，作出如此的评
论：「耶稣的言行显而易见是十分创新的，在许多人生的见解上十分有深
度。如果我们肯放弃呆板的科学求证精神，因为科学与宗教是完全不同的
两回事，而单纯地相信耶稣的启示。我们必然不得不承认，耶稣在我们所
有可夸耀的人才中，确实是个很出类拔萃的人物。耶稣具有超群的天才，
又是空前最伟大的道德改革家和殉道者。宗教界知道选择他作人类理想的
代表和班主任，这实在不能说是坏的选择。就是对非基督徒而言，要能把
抽象的道德标准，转变为实际可见的行动，活出耶稣曾活出的生活见证来，
按人的长情看来，这也是件非常不容易作到的事…..」。

70
基督教历史学家沙夫Philip Schaft在其基督教会史( 1962)中这样说：「耶稣
所有的证言若不是真，那简直就是亵渎的话，疯狂之言。但是从四本福音
书的记载看来，耶稣的一言一行，一举一动，都充分表现出他圣洁与无比
高上的品格，这是为世人所公认的。这样看来，他的见证与传讲不会是假
的。此外，一个心智，心灵各方面都十分健全的人，却会在这样重大事件
上自欺而不自觉，这简直是件不可能的事。耶稣若是个狂热份子或是疯子，
他又怎样能在众人的查验下，从未失去心智上的平衡呢？他怎会在行了许
多超能的大神迹，却又经历人们的误解，苦难逼迫，还能如此平静呢？他
总是极有智慧的回答所有挑唆性的问题，叫反对的人不敢再问他什么。他
在最后受众人欢迎的时候，从容不迫地预言自己自己将死在十字架上，但
第三天要复活，以后圣灵要来，教会被建立。甚至预言耶路撒冷要被毁的
事。他所说的话无不应验，在历史中一一的成就。一个有能力行神迹，说
话有权柄，能预言，能说能行，里表合一；如此圣善；如此合乎人性；又
如此超越一切人类之美德的人；他绝对不是一个膺品，或是作假的人。

沙夫进一步评论说：「耶稣是个骗子的这个假设，明显有悖于已知的道德
与常理。耶稣是骗子的说法根本就不能成立。若是骗子必然难以不显出其
虚伪的，自私的，堕落的，败坏的本性。根据我们人类的逻辑，常理，知
识和纸包不住火，等原则来判断，耶稣若是骗子，他又怎样自始至终保持
诚实良善，高贵的风度，有实际果效的行动，却丝毫不露出任何作假的破
绽？他如何能瞒骗天下，又无私的广施善行，处处表现出无上的美德，伟
大的品格。他明知道作完这一切美善的结果，他终必牺牲自己的生命，且
死在痛苦的十字架上，而坚持要演完这场死亡游戏呢？今天，如果有人能
效法耶稣当年所作的，全然为叫别人得益处，那他在我们当中，也绝不会
被人当作是个骗子。今天这样的人不会被认为是骗子，那我们岂可以把当
年的耶稣，归入是骗子一个的结论呢」？

2) 耶稣，他是个疯子吗？
如果耶稣不是骗子，那他有没有可能因为胡思乱想过度，自以为是上帝而
成为疯子一个呢？我们必须明白，犹太民族那时候是绝对信仰一神论的民
族。一个长期只生活在这种文化里的人，却宣称自己与上帝原为一，且宣
扬凡信靠他的人，就有永生，是已经出死入生，不再被定罪了。这样的一
个人，不会被人误以为只是一个轻微的幻想家，他实在不能不被人误以为，
是个道道地地发了大疯的疯子。耶稣是这样的一个疯子吗？

葛论Vernon C. Groungs在其「我们所信的原由」一书中（1945年），曾引
用拿破仑大帝的话说：「我是人，因此我知道什么是人。但我告诉你，耶
稣基督并不是一个普通人。只有肤浅的人，才会把耶稣基督，拿来与某个
开国功臣，或其它创教的人士，或假神宗教等人相提并论。但耶稣基督与
他们完全不一样。事实上，耶稣基督所开创的信仰，与世上任何其它宗教
的差别，是大到没法类同比拟的… .凡是与耶稣有关的一切都令我惊异：他
的精神令我敬畏，他的意志使我惊讶。世上任何人都没法与他相提并论。
71
他是个极其特出的人，他的思想与感情；他口中所宣告的真理，所传讲的
恩惠言词；他那令人折服的风度，他那无穷的智慧，充满能力的行动；种
种的表现，都没法用人的尺度来解释，也不能靠自然的理由来加以说明
…..」。

「当我愈深入的探讨，我愈发现有关他的一切，都过于我所能测透的。他
是如此伟大，无比的超越。他的信仰绝对是启示性的信仰，绝不是出于人
的推理，思想与智慧的结果。除了从耶稣基督自己的身上外，我们无法再
找到另一个，类似人子的完美典范例子。无论是从历史中，从人文主义中，
从各朝代的伟人中，从宗教界中，我们找不到一个能和他的完美相比较的
人。有关耶稣的一切都是卓越，完美，非凡的…」 拿破伦大帝。

沙夫Philip Schaff曾引用一宗教学者章宁william channing的话，论到耶稣是

不是个疯子的论说：「指控耶稣是个自欺欺人的精神病妄想者，是绝对不
合理的。在耶稣一生当中我们真能找出，或者看见，耶稣有这类病的痕迹
吗？耶稣泰然自若的，凭着权柄说话和教训人，从他所说的种种教训中，
我们能察觉出他有精神病狂的痕迹来吗？耶稣能以非常简明的日常生活故
事，来解说出从上帝而来的崇高真理；还有加在他身上的权柄，使他不单
能说，也能行；我们能从中找到有自欺欺人的狂妄痕迹吗？耶稣能测透人
心所想，能预知人的未来；对不同的人，他都能给他们最正确的对待，我
们从他处处能叫人得到无上的益处，而找出这是出于精神病狂的痕迹吗」？

「耶稣曾宣称，自己拥有统治未来世界的权柄，常告诉人关于来临天国的
各样奥秘，但他从来没有在幻想中迷失了自己，也从不激动或利用相信他
的人，为他个人的私欲作点什么事。我们从他所做，所传，所信的内容中，
能察觉他是个宗教狂热份子吗？事实上耶稣最出众的地方，就是他那种稳
健沉着的态度，这种能胜过一切的特性，加上在他身上的其它美德，使他
在世人面前，格外的显出与众不同。从他那对上帝敬虔的稳健态度，你能
看到他有宗教的狂妄与偏激的情操吗？耶稣教导人要如何的向上帝祷告，
从他所说的主祷文中，你能看出有宗教的偏激气息吗？耶稣他处处怜恤众
人，却从未因此失去理智，也从不会因热心行善而显得急躁和冲动。

耶稣的言词锋利有如刀剑，能刺透人心，沈静而又机敏；言词思想清晰又
令人深思受益。耶稣总是心里柔和谦卑，平静安稳，行善施恩，能说能行
（传天国福音，医病赶鬼，行神迹，叫死人复活）；这一切正彰显了神本
性的一切丰盛，都在他里面。这样的一个人，岂能是个作假的骗子，或者
是个因宗教狂热，而成为精神狂妄的宗教骗子吗？

3) 耶稣，他诚然就是道成肉身的上帝：
从以上所列举的种种讨论与证据，我们明显的看出，耶稣既不是宗教的骗
子，也绝不是宗教的狂热疯子；那么他就是上帝独生的爱子，是上帝的道
成了肉身。这是我们必须接受的事实。有些人以为这个结论，会牵涉到人
72
类的自尊，道德，知识，而否定这些证据。但我们还是不能否定真理，而
必须作个决定；耶稣他究竟是骗子，是疯子，还是他诚然就是爱我们到底
的主，我们的上帝。世人对「耶稣基督究竟是谁」这个问题如何下结论，
非常重要。这不能只是学术上无谓的探讨。耶稣究竟是骗子，疯子，或者
他是你的神，你的主；你必须选择一项。

正如使徒约翰所说：「但记这些事，是要叫你们信耶稣是基督（救主），
是上帝的儿子，并叫你们信了他，就可以因他的名得生命（约翰福音 20:3
1）」。

第三章：帕子（三）：真主上帝，岂是三位一体的

长久以来，基督徒与回教徒对耶稣是谁，彼此最不能认同的观点即是：大
公教会宣称；耶稣基督是创造的主降世为人。回教徒指责基督徒如此的宣
称为「以物配主」。普世的基督教会，对耶稣基督的身份都持着：「耶稣
基督的人格具有两性；即耶稣有人性也有神性。完全的「神性与人性」，
合一在拿撒勒人耶稣的身上」。对回教徒来说，这样的论点是不能被接受，
也不能被理解的。由于回教信仰否认「上帝成为肉身」的一切可能性；因
73
此他们难以相信，上帝岂会为人类成为肉身，并且为拯救罪人而死。回教
徒这片信仰的帕子，使他们常为耶稣的身份感到十分矛盾。一方面他们相
信，耶稣是旧约先知所预言的基督，自古以来是上帝最嵩高，最有能力的
一位先知。回教徒认为，新约是真主赐给耶稣的经卷，亦是与穆罕默德所
传讲的同为一源流（al-lslam）。但当回教徒去读圣经时，他们会发觉圣经
的内容与古兰经的内容，完全是两回事。

新约圣经的作者，都异口同心见证，耶稣基督是「上帝的道」成为肉身；
回教徒认为这样的见证是败坏的。他们认为这样的见证；是出于新约作者
私自高举耶稣的作法；是出于基督徒把信息窜改了，所见证的不曾出于耶
稣的口。不但如此，回教徒不愿去求证，为何古兰经的内容与圣经的内容，
两者为何有那么多差距。只是以一个难以自圆其说的理由宣称：是基督徒
窜改了圣经的原意。关于这点，我们在第一张帕子中已经做了答复。虽然
古兰经曾呼召所有信仰的人，应当去读新旧圣经，也给耶稣基督相当嵩高
的地位与尊重，但后期的回教徒，却无缘无固的拒绝圣经，并拒绝耶稣，
一心只想扁低耶稣基督嵩高地位。

基督徒与回教徒都确信真主上帝是独一个。但对于上帝有怎样的属性，俩
者间最大的差异是；古兰经不能同意上帝是「三位一体的」，也不能同意
「上帝之子」的观点。古兰经认为：称真主上帝是三位或者说真主有儿子，
这是错误的信仰。关于这点，我们在第二张帕子中也作了说明。以下，我
们就要以「三位一体」这主题，作为我们探讨的客题。

我们必须先申明，基督徒从始致终都坚信：真主上帝是独一的真神。这是
新旧约圣经的教导。有一次一位犹太宗教司问耶稣基督：旧约中最大的诫
命是什么？耶稣基督回答他：「第一要紧的，就是：以色列阿你们要听。
主我们上帝，是独一的主。你要尽心，尽性，尽意，尽力，爱主你的上帝
（可12:29）」。

使徒保罗（耶稣第一代的见证人）有一次给初期教会写教义时说：「… 我
们知道偶像在世上算不得什么，也知道上帝只有一位，再没有别的上帝
（林前8:4） 」。虽然圣经清楚的教导上帝是独一的，基督徒也如此的信 ，
但到今天为止回教徒总误以为基督徒所敬拜的上帝有三位，而不是一位。

有位早期的回教学者阿巴斯Ibn Abbas说：「所谓的三位一体是指：至高的
上帝，他的灵及他的儿子」。然而，较后期的回教学者则认为；所谓的三
位一体是指：上帝，马里亚及耶稣。回教徒不能接受三位一体的观点，主
要是由于古兰经5:72-75所说的某些话：

古兰经5:72-75「妄言真主就是麦尔彦（马里亚）之子麦西哈（弥赛亚）的
人，确已不信道了……。妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了。
除独一的主宰外，绝无应受崇拜的。如果不停止妄言，那未，他们中不信
74
道的人，必遭痛苦的刑罚……。麦尔彦之子麦西哈，只是一个使者，在他之
前，有许多使者确已逝去了」。

古兰经5:116「当时真主将说：麦尔彦之子尔撒（耶稣）阿，你曾对众人说
过这句话吗？你们当舍真主而以我和我母亲为主宰。他说：我赞颂你超绝
万物，我不会说出我不该说的话。如果我说了，那你一定知道…..。」

甚至迟至1970年，还有回教徒如此写道：「福音书的内容，让人感觉上帝
像是个住家男人，有妻有子」。回教徒会有这些观点，全是因为他们以
「天然，生理，情欲」的角度来理解「三位一体」的观点。另一方面，从
始至终耶稣基督的教会，从没有如同回教徒所认为的，以「上帝，马里亚，
耶稣」，来理解上帝属性的道理。
基督教会确信上帝是个灵，是超物质的创造者。当圣经说：上帝是「天
父」；并不是说还有一位天母，或者天叔，天伯， 天公。这绝对是亵 ，
是被禁的事。上帝被尊为「天父」，最基本的意思是在说明：上帝是一切
的创造者，万物从他而出；人类也从他而出，他供应一切，因此他被尊为
「父」。就如你从你从你爸爸而出，所以你叫他作「父」。以下，我们将
以几个论据，尽量按回教的信仰，来解答有关「上帝之子」及「三位一
体」之观点。求真主上帝，藉此解除回教徒的这道信仰帕子。

1）上帝是三而一的：

首先我们必须了解，上帝是不能被人完全了解的。意思是说：除了上帝自
己以外，没有能了解他的。我们只能极有限的认识及理解他。就如旧约约
伯记11:7-9所诉：「你考察，就能测透上帝么？你岂能完全测透全能者么？
他的智慧高过天，你还能做什么？深于阴间，你还能知道什么？其量，比
地长，比海宽」。罗马书11:33「深哉，上帝丰富的智慧和知识。他的判断，
何其难测，他的踪迹，何其难寻」。

上帝的定义：
威敏斯特信仰问答( Westminster Catechism)给上帝所下的信仰定义，可以代
表普世基督教徒，对上帝所持的共同信仰观点：

「只有一位，独一永活的真神，创造天地万物的上帝，他是至善至美无限
的存在，纯正的灵，无形，无肉身，无实体，无欲，不变，不朽，永存，
无可测度，全能，全知，至善，无上自由，无上的绝对；为着自己的荣耀，
随自己不变和绝对正确的旨意行事；至爱，恩惠，怜恤，恒久忍耐，丰盛
的仁慈与真实，赦免过犯，邪恶和罪孽；凡恒心寻求他的必得奖赏；同时，
他的审判是无上公正，极其可畏；恨恶罪恶，又赦免过犯」。

75
当然，单凭这几句话，还不能把上帝完全的属性表达出来。基督教神学家
莱利C.C. Ryrie说：「只有一位上帝，但合一的上帝是由三位永恒，同等位
格，同质，却不同体而合为一」。

高华Robert Culver说：「教会传统上有两种描述：圣父，圣子和圣父，圣子，
圣灵的内在关系。它们就是：A圣子是从圣父而出的永恒「后代」；B圣灵
亦是圣父与圣子永恒的呼吸与活动。这样的论点大约是在主后 325年尼西亚
会试时形成（Living God页96）。

错误的三一神观：
传统上，对理解基督教所持的「三位一体」观，常有两种严重的错误观：
A） 误以为是指「三神论」：误以为「三位一体」就是指上帝包括三位
分离的上帝
B） 形态论上的错误：此说主张只有一位上帝，却藉着三种不同的形态，
角色启示自己。如同上帝在旧约时带上圣父的「面具」，新约时带上圣子
的面具，教会时代带上圣灵的「面具」出现。这不是正统基督教的观点。

正确的三一神观：
上帝在历史中的，藉着新旧约圣经的启示，向世人自显：创造天地的主是
独一的真神，除创造的主以外，没有别神。创造的主上帝，在 的自显
（藉着圣经）中，启示给世人而得知；创造的上帝其位格，神性，荣耀，
尊荣，权力和职能，全知，永恒，无限，属性，乃彰显于圣父，圣子，圣
灵里面。圣父，圣子，圣灵，虽各自有位格，却是同尊，同荣，同工，同
质，同源，合一，同心思，同意念，同性，三而一，永不分离，永不独断。
圣父在圣子里面，圣子在圣父里面，圣灵从圣父，圣子而出，圣灵也是圣
父，圣子的灵。圣父是计划创造，救赎，赐生命的独一主宰；圣子，圣灵
则是计划创造，救赎，赐生命的独一主宰。

论到三一真神的旧约经文：

☆ 上帝采用复数之名字：
以罗欣 ELOHIM是圣经中第一个上帝的名称，却是复数的。「起初上帝 El
ohim创造天地（创1:1）」；以罗欣在这里是个复数的名词，却用了单数的
动词。接着是三位一体上帝的同工：「…. 上帝的灵运行在水面上。上帝说：
要有光，就有了光（创1:2-3）」。注意圣经在这里将圣父ELOHIM，圣子
（道），圣灵的同工启示了出来。

☆ 论人的创造时：
「上帝说：我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海
里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜和全地，并地上一切的昆虫（创1:26）」。

☆ 论人的意志时：
76
「耶和华上帝说：那人已经与我们相似，能知道善恶…..( 创3:22)」。

☆ 论言语的变乱时：
「我们（上帝）下去，在哪里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通
（创11:7）」。

☆ 亚古耳王的教训：
「谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？
他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？（箴言30:4）」。

☆ 以赛亚54:5；
「因为造你的主（复数）是你的丈夫。万军之耶和华（复数）是他的名。
救赎你的以色列的圣者，他必称为全地之上帝」。在这经文中，上帝的名
以复数的形式出现。
传道书12:1 「你当趁着年幼衰败的日子尚未来到 … ..当记念造你的主（复
数）。

☆ 以赛亚6:1:
「我又听见主的声音说：我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？我说：我在
这里，请差遣我」。

☆ 以赛亚48:16
「你们要就进我来听这话，我从起初并未曾在隐密处说话，自从有这事，
我就在哪里，现在主耶和华差遣我和他的灵来」。从上下文看，文中的
「我」是指耶和华上帝，但这「我」来到本节，却作另一位格的谓称。因
此，这是旧约另一处强烈启示，上帝是独一的，但在自显中，他不止于一
个位格。

☆ 智慧为创造之本源：
「耶和华还没有创造大地和田野，并世上的土质，我已生出。他立高天我
在哪里，他在渊面的周围划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固；为沧
海定出界限，使水不越过他的命令，立定大地的根基。那时我在他哪里为
工师，日日为他所喜爱，常常在他面前跳跃；跳跃在他为人预备可住之地，
也喜悦住在世人之间（箴言8:26-31）」。

☆ 旧约大卫的诗篇中，圣父对圣子说话：
「…世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华并他的后膏者说：
我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。那坐在天上的必发笑…那时他要
在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，说「我已经立我的君在锡安我的圣
山上了。受膏者说：我要传圣旨，耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今
日生你。你求我，我就将列国赐你为业，将地极赐你为田产。你必用铁杖
打破他们，你必将他们如同窟匠的瓦器打破（诗2:1-9）」。
77
☆ 「耶和华对我主说；你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。
耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来，你要在你仇敌中掌权……耶和华起了
誓言，决不后悔说：你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司 … .( 诗110:1-
5)」。

新约论及三位一体的经文：

☆ 于耶稣降生时：
「天使回答说：圣灵要临到你身，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的
圣者必称为上帝的儿子（路1:35）」。

☆ 于耶稣受洗时：
「耶稣（圣子）受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了，他就看见上
帝的灵，如同鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：这是我的爱子，
我所喜悦的（3:16-17）」。

☆ 于耶稣受试探时：
「当时，耶稣被圣灵引到旷野，受撒旦的试探（太4:1）」。

☆ 于耶稣的教训：
「我（圣子）要求父（圣父），父就赐给你们另外一位保惠师（圣灵），
叫他永远与你们同在（约14:16）」。「另外一位」，希腊文这字是ALLOS,
指同类中的另一位之意。

☆ 于大使命的内容：
「所以，你们要去使万民作我的门徒，奉圣父，圣子，圣灵的名，给他们
施洗，凡我所教训你们的都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界
的未了（太28:19-20）」。

☆ 于施给祝福时：
「愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在
（林后13:14）」。
「就是照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服基督，又蒙
他血所洒的人；愿恩惠平安多多加给你们（彼前1:2）」。

☆ 于耶稣的事工能力：
「上帝所差来的就说上帝的话，因为上帝赐圣灵给他是没有限量的。父爱
子，已将万有交在他手里（约3:34）」

☆ 于圣灵降临前：

78
「我（圣子）要从父哪里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵；他来了，
就要为我作见证（约15:26）」。

☆ 于上帝的和好：
「你们从前远离上帝的人，如今在基督里，靠着他的血，已经得亲近了…….
因为，我们两方面藉着他，被一个圣灵所感，得以进到父面前( 弗2:13)」。

☆ 于主的蒙召上：
「使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作上帝福音的祭司，叫所献上的外邦
人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳（罗15:16）」。

☆ 于主的悦纳上：
「上帝将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们
里面。父差子作世人的救主；这是我们所看见且作见证的（约一书4:13-1
4）」。

2.论圣父，圣子，圣灵是上帝的经文：

＊ 圣父是上帝：
加1:4「基督照我们父上帝的旨意，为我们的罪舍已，要救我们脱离这罪恶
的世代」。
弗1:2「愿恩惠平安从上帝我们的父和主耶稣归于你们」。
弗5:20「凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝」。
西1:12「感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业」。
帖前 1:3「在上帝我们的父面前，不住的记念你们因信心所作的工夫…」。
帖前3:13「好使你们当我们主耶稣同他众圣徒同来的时候，在我们父上帝
面前，心里坚固，成为圣洁，无可指责」。
帖后2:16「但愿我们主耶稣基督和那爱我们，开恩将永远的安慰，并美好
的盼望赐给我们的父上帝…」。
来12:9「我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，
我们岂不更当顺服他得生吗」？
雅1:17「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父
哪里降下来的；在他没有改变，也没有转动的影儿」。
弗4:6「上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人
之内」。
耶3:4 「从今以后，你岂不向我呼叫：我父阿，你是我幼年的恩主….」。
申32:6「愚昧的民哪，你们这样来报答耶和华吗？他岂不是你们的父，将
你买来的吗？他是创造你，建立你的」。
赛63;16「耶和华阿，你是我们的父；从万古以来，你名称为「我们的救赎
主」。
玛2;10「我们岂不都有一位父吗？岂不都是上帝所造的吗？我们各人怎么
以诡诈待弟兄，背弃了上帝与我们列祖所立的约呢？」
79
圣子是上帝：
*约10:30「耶稣说：我与父原为一」。
*约14:9「耶稣对他说：腓力，我与你们同在这么久，你还不认识我吗？人
看见我，就是看见了父；你怎么说：将父显给我们看呢？」
*约16:28「我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父哪里去」。
*约3:35「父爱子，已将万有交在他手里」。
*约5:21「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己意思使人活
着」。
*约5:26「父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命」。
*约11:5「耶稣对他说：复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必
复活，活着信我的人必永远不死…」。
*约1:12「凡接待他的，就是信他（耶稣）名的人，他就赐他们权柄作上帝
的儿女」。
*可2:27「耶稣又对他们说：安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。
所以，人子是安息日的主」。
*太28:18「耶稣进前来，对他们说：天上，地下所有的权柄都赐给我了」。
*约14:14「你们若奉我的名，无论求什么，我（耶稣）必成就」。
*约10:28「我（耶稣）又赐给他们永生，谁也不能从我手里把他们夺去」。
约5:24「我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生；
不至于定罪，是已经出死入生了」。
太18:20「无论在哪里，若有两三个人奉我的名聚会，哪里就有我在他们当
中」。
约3:36「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身
上」。
西2:9「上帝本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面…..」。
约一书2:23「凡不认子的，就没有父；认子的，连父也有了」。
赛9:6「因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩上；
他名称为「奇妙策士，全能的上帝，永在的父，和平的君」。
来1:3「他（耶稣）是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权
力和职能的命令托着万有」。
彼前3:22「耶稣已经进入天堂，在上帝的右边；众天使和有权柄的，并有能
力的，都服从了他。
腓2:6「他（耶稣）本有上帝的形象，却不以自己与上帝是同等，紧捉不放
的」。
*林前1:24「在那蒙召的，无论是犹太人，希腊人，基督总为上帝的能力，
上帝的智慧」。
*约1:3-4「万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。生命
在他里头，这生命就是人的光」。
林后4:4「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的
光照着他们。基督本是上帝的像」。

80
提前3:16「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是上帝在肉身显现，被圣
灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里」。
约一书5:20「我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是
真神，也是永生」。

＊ 圣灵是上帝：
*徒5:3「彼得说：亚拿尼亚，为什么撒旦充满你的心，叫你欺哄圣灵… ..你
不是欺哄人，是欺哄上帝了」。
林后3:17「主就是那灵，主的灵在哪里，哪里就有自由」。
来3: 7「圣灵有话说：你们今日若听他的话，就不可硬着心，像在旷野惹他
发怒，试探他的时候一样。在哪里，你们的祖宗试探我，并且观看我的作
为有四十年之久」。
林前 2:10「只有上帝藉着圣灵向我们显明了，因为圣灵渗透万事，就是上
帝深奥的事也都渗透了」。
创6:3「耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面」。
结36:27「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我
的典章」。
罗8:14「因为凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子」。
约一书4:2「凡灵认耶稣基督是道成肉身来的，就是出于上帝的；从此你们
可以认出上帝的灵来….」。
赛11:2「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵；谋略和能
力的灵，知识和敬畏耶和华的灵」。
赛40:12-13「谁曾用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土… ..
谁曾测度耶和华的灵，或作他的谋士指教他呢？他与谁商议，谁教导他，
谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？
太10:20「….因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的」。
彼后1:21「因为，预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出上帝
的话来」。
诗104:30「你发出你的灵，他们便受造，你使地面更换一新」。
彼前4:14「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为上帝荣耀的灵常住
在你们身上」。
林前12:4「恩赐原有分别，圣灵却是一位。职事也有分别，主却是一位。功
用也有分别，上帝却是一位，在众人里面运行一切的事」。
结37:14「我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本
地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的」。

解释三位一体的喻表：
A） 水的三种形态：水（液体），水蒸气（气体），冰（固体），本质
皆为H20
B） 人的本质：灵，魂，体
C） 蛋的三部份：蛋壳，蛋白，蛋黄
D） 太阳的本质：太阳的本体，阳光，光热
81
E） 立体的例子：一本书有高度， 度，长度
F） 光的本质：化学光（不能见，不能感觉），光线（能见，但不能感
觉），热线（能感觉，不能看见）。
G )交通灯：分为红，黄，绿灯，但在称呼上却是「交通灯」。
H )树：树根，树干，树枝

3上帝之子的字义

「父亲，母亲，儿子」等称呼是普世性的用词。相信许多人曾经听过伊拉
克总统沙坦胡申所说的：「战争之母」这句话。这是一种怎样的表达，它
的意思是什么？既然有「战争之母」是不是说，也必另有一个「战争之
父」？如果让他们结合在一些，就会产生一个「战争之子」么？当然不能
如此理解。回教徒表达古兰经为「众书之母（古13:39）」；是不是说也必
有另一本「众书之父」，及「众书之子」？当然不是，「众书之母」之意，
是指在天上有一天经的原本，它是「经书之母」，地上看得见之古兰经，
是天上那不能看见之「经书之母」的反照。

近代回教学者中，阿马地达Ahmad Deedat经常攻击教会不当使用「上帝独
生子」来称呼耶稣基督。并针对新约圣经约翰福音3:16所使用的词句，「父
怀里的独生子」，大作文章。约翰福音3:16中「怀里的」，这字在希腊原文
圣经是Monogenes，这字在新约中曾出现九次。三次出现在路加福音7:12; 8:
42; 9:38；四次在约翰福音1:14; 1:18; 3:16; 3:18；另一次在约翰一书4:9及希
伯来书11:17。根据新约字义字典Exegetical Dictionary Of New testament给M
onogenes「怀里的」这字所下的定义：

＊ 「Monogenes是由两字组成Monos, 及Genos。Monos这字最基本意
思是：唯一的，同一类，仅仅，只有，独一的。Genos的意思有：同类，被
生，后裔，族类，种类等含意。Genos这字根，在新约圣经中的用法中，并
没有包含「性」交配之观念。它基本的含意是「同类」，并不重在强调
「生育」的概念。故此，Monogenes最基本的意思是：独一的同类，族类。

＊ 路加福音将Monogenes的意思定位于「仅有，独一的」，没有一次
用它表达「生育」的意思。而译为「独生」之真正意思可以从希伯来书11:1
7中看出来：「阿培尔拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是
那喜欢领受应许的，将自己独生的Monogenes（中文译本）儿子献上」。阿
培尔拉罕那时已经生有一个儿子（以实玛利）。当时，夏甲及以实马里已
被主母撒拉拒出家门；当阿培尔拉罕献以撒时，以撒可说是他仅有的儿子。
撒拉死后，阿培尔拉罕有另娶妻子，又另外生有许多儿子。可见新约希伯
来书的作者，在这里将「独生Monogenes」这字的意思定为「仅有」，而不
是「育有」的意思。

82
＊ 当约翰福音使用「独生儿子」Monogenes来形容耶稣时，每一次都
用来形容：耶稣独特的个性；形容耶稣与父上帝独特的关系及耶稣的使命
（约1:14; 1:18; 3:16; 3:18）。没有一次指「生育」的意思。按约1:14；1:18，
道（上帝的话）是唯一从父上帝而出的；因此，「道」是唯一启示，表明
父上帝渠道。

＊ 另一方面，我们也必须留意，每逢圣经对上帝用「生（希腊文Genn
ao；英文Beget）」这字的时候，总是形容「关系」而已。诗篇2:7；徒13:3
3；希1:5；5:5。例如：在旧约中，当有新的王登基，坐上王位的时候，当
天这王被视为上帝所生的儿子。这就如古时的中国人，称呼皇帝为天子
（上帝之子）一般。

新约保罗甚至引用旧约诗篇2:7「你是我的儿子，我今日生你」这话，来形
容耶稣从死里复活以后的荣耀。故此，每逢圣经运用「上帝独生子」来形
容耶稣与上帝的关系时，从没有一次用来形容是上帝对耶稣的「生育」。

阿玛地达先生，若认识基督教会如何对「上帝独生子」所下的定义，就不
会产生不必要的误解。就算我们把Monogenes译为「独生」，而认定这译法
是无误的；同样的含义也不是人类未曾用过的，因为古兰经中就曾用过同
样的意思。例如，当古兰经形容真主是「天地的光（古24:35）」；如果我
们像阿玛地达先生那样，不分青红皂白，就照字面的意思来理解这类经文；
肯定会发生亵 的论点。我们会认为古兰经在告诉我们，真主是电流，是
光芒，是火焰。又比如古兰经形容，当上帝完成创造之工以后，上帝就坐
在他的宝座上（古7:54）。若有人按阿玛地达先生那样来理解这类经文，则
他会认为上帝像是个有形有体的人那样，手扶着宝座，转动身体，弯着腿，
然后坐在位子上。当然，这样的理解是错误的，而这正是阿玛地达先生用
来理解，「上帝怀里的独生子」的方法。
上帝独生爱子之含义

显明父上帝
约翰福音1:18「从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出
来」。

当你把一棵树的树杆，完全砍掉，只存留树根，没有树杆，没有叶子。然
后让人单从树根来分辨那是一棵什么果树。绝大部分的人会分辨不出那是
什么果树。在怎样的情况下，人们才容易分辨那是什么果树呢？只有当那
棵树不单长出树杆，叶子，最后长出果子来，人们就马上能知道那是一棵
什么树。坏树给坏果子，好树结果子；想要知道那果树好不好，更需要去
品尝那树上果子的味道才能知道。果子的形状，果子的滋味说明了果树的
好坏。

83
照样，我们在对上帝的认知上，面对更大的问题；从来没有人曾以肉眼面
对面见过上帝（约6:46）。上帝除了不曾被肉眼面对面的看见过，上帝也是
不容易被人认知的，因为他的道路非同我们的道路；他的意念非同我们的
意念。那么我们要如何认识上帝呢？就如我们从果子而知道树；照样，耶
稣基督就像树上的果子，藉着他我们认识了那不能被看见的上帝。就如我
们知道果树的滋味，是通过品尝果子而知；照样我们藉着耶稣基督舍身救
赎的爱，而尝到主恩的甘甜。就如树根与果子有不同之处，但树根与树上
的果子原为一，照样耶稣基督与父上帝有位格上的不同，但在本质上原为
一。（耶稣基督没有明说：我就是父，他乃是说：「我与父原为一（约10:3
0）」）。就如果子，将隐藏起来之树根的本质表明出来；照样，主耶稣基
督也把那自隐上帝之本质，给表明了出来。这就是耶稣是「上帝怀里独生
爱子」的意思。

以上「树根与果子」的比喻中，是属于时间与空间中的比喻，当然会有一
个时候只有树根，而没有果子。我们所谈论的上帝是无限的，是超越永恒
与时空的。以上的比喻，只在说明一点：「就如外显的果子，显明隐藏树
根的本质；照样上帝的独生爱子，显明了自隐上帝的本体与真像」。（我
们知道所有的比喻都有一定的极限，回教学者加沙利( Ghazali)说过：我们
不能要求一个比喻，必须能够表达所比喻事物的每一个细节，不然它就不
是一个比喻，而是复制原本了）。
当耶稣快要上十字架的那个星期，门徒腓力问了耶稣一个问题：「求主将
父显给我们看，我们就知足了」。耶稣对他说：「腓力，我与你们同在这
样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。你怎么说：将父
显给我们看呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，
不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。你们当信我，我
在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我（约翰14:8-1
1）」。

「上帝独生的爱子」，这尊称主要是用来表达耶稣基督具有神性与属神的
本质。耶稣基督是「道」成为肉身，虽取名为耶稣，成为人子，但他的根
源从恒古，从太初就有（弥5:2）。故此，「上帝的独生儿子」，与「上帝
的道（话语）」是类同的意思。两者都是为将那不能见的，自隐的上帝显
明出来的渠道。耶稣基督非常清楚的告诉信的人说：人看见了他，就是看
见了父上帝。其它新约的经文也如此说：

*「从来没有人看见过上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来（约 1:1
8）。
*「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是
藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的（约1:1-3）」。

*「道成了肉身，住在我们当中，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他
的荣光，正是父独生子的荣光（约1:14）。
84
成为上帝创造万有的渠道

圣经教导父上帝创造了宇宙万有，他是造物之主。但圣经也教导说：耶稣
基督，上帝的道，他创造了万有。万物是藉着他造的，也是为他造的（西1:
15-17）。
*「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是
藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的（约1:1-3）」。

*「他（耶稣）是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他全能的
命令托着万有（来1:3）。
*「爱子（耶稣）是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先 。
因为万有都是靠他造的，无论是天上的地上的，能看见的，不能看见的，
一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立
（西1:15-17）」。

读了这些经文，人们会问：那究竟有几位创造者？一位或者两位？当然，
基督徒绝不会反对只有一位创造之主的观念。因为，基督教确信只有一位
创造主。父上帝创造了万有，但他是藉着他的道，即他怀里的独生子创造
了万有。以上的几处圣经，清楚的说明，上帝创造了万有，但他是藉着道
（独生爱子）来创造万有；万有是藉着「道」来创造，也是为「道」而创
造的。

让我们以「太阳」来作比喻。以太阳的本体当作上帝，太阳的光芒为爱子
（道）。太阳的本体原是距离我们非常遥远的恒星。太阳本体如何能成为
我们的祝福呢？他亲自来到我们当中吗？不，它以所发出的光辉「阳光」
来照耀大地，温暖大地。就如上帝与我们的距离好像非常遥远，他如何祝
福我们呢？他乃是藉着他的光辉，即他的爱子来祝福我们，因为爱子是上
帝荣耀所发的光辉。自隐的上帝如何带给我们温暖和爱呢？他乃是藉着爱
子耶稣基督将慈爱赐给我们。当太阳升上水平联机，全地不论在那一个角
落，都能看见它的光辉；照样，当耶稣基督为罪人代死，从死里复活，将
不会到死的身体，荣耀的身体显给我们看时，证明他已经胜过死亡，他就
像被放在地平联机显明是上帝的独生爱子，世人就看见上帝荣耀所发的光
辉。人是藉着体会到太阳的光辉，而体会到太阳的存在；照样，人是藉着
体会到耶稣基督的大爱，而体会到上帝的真实。严格说起来，太阳的本体
不是光辉，太阳的光辉也不是太阳的本体，但太阳的本体与太阳的光辉原
为一。这就如父上帝不是爱子，爱子也不是父上帝，但父上帝与爱子原为
一。什么时候有太阳，什么时候就有太阳的光辉；照样，什么时候有父，
什么时候就有子。太阳与其光辉同时存在；照样，父上帝与爱子也同时存
在。太阳与其光辉是不能分的；照样，上帝兴爱子是不能分的。

85
上帝藉着他的话（道）来创造万有，即或是古兰经也同意，上帝是藉着他
的话（道）来创造万有的，因为上帝说有，就有，说命立，就立（古3:47;
59; 16:40; 19:35; 40:68.）。

圣经见证说，上帝的道成为肉身，这道成肉的，就是那被称为麦西哈尔撒
（基督耶稣）的。上帝的爱子即是上帝口里所发出来的道，所以基督徒信
耶稣基督就是创造的主，是上帝。因为「道」就是上帝。就如这世界若没
有了阳光，这世界就不能孕育生命；照样，人若没有上帝的儿子，就没有
生命。万物是藉着「道」而造的，也是为「道」而造的。上帝的爱子，既
然就是上帝的道，因此，基督徒相信上帝藉着耶稣基督创造了一切。
成为上帝审判的渠道
圣经教导说：上帝不但藉着爱子，即上帝的道来创造万有；将来上帝也要
藉着爱子，即上帝的道，来审判万有。上帝把审判的事全交给爱子：

徒10:42「他吩咐我们传道给众人，证明他（耶稣）是上帝所立定的，要审
判活人死人」。
徒17:30-31「世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都
要悔改。因为，他已经定下日子，要藉着他所设立的人（耶稣），按公义
审判天下。并且叫他（耶稣）从死里复活，给万人作可信的凭据」。
罗马2:16「就在上帝藉耶稣基督审判人隐秘事的日子…….」。
约5:22「父下审判什么人，乃将审判的事全交给子」。

爱子是上帝救赎的渠道
上帝藉着爱子创造，藉着爱子审判，也要藉着爱子救赎。圣经教导说：

约3:17「上帝差他的儿子降世，不是要定人的罪，乃是要叫世人因他得救」。
犹大25「愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督，归与独一的
救主上帝，从万古以前，并现今，直到永永远远，阿门」。
徒4:12「除他（耶稣基督）以外，别无拯救。因为天下人间，没有赐下别的
名，我们可以靠着得救」。
既然万物是藉着他（耶稣基督）造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造
的；论到上帝的救赎，照样，除他（耶稣基督）以外也别无拯救。因此，
上帝藉着圣经启示，爱子亦是上帝救赎的渠道。

爱子是上帝慈爱的渠道
上帝不单藉着爱子创造万有，藉着爱子审判万有，藉着爱子救赎罪人，圣
经说：上帝也藉着爱子爱世人。圣经教导说：

约3:16「上帝爱世人甚至将他的独生爱子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡
反得永生」。
罗5:8「唯有基督在我们还作罪人的时候，为我们死，上帝的爱就在此向我
们显明了」。
86
这经文告诉我们，上帝为爱我们，为要拯救我们，只好牺牲爱子。父上帝
与爱子原为一，父在子里面，子在父里面。因此，爱子降卑成为人，则等
同父上帝降卑；爱子为罪人受苦受死，等于父上帝为罪人受苦受死；爱子
牺牲自己，等于父上帝牺牲自己。爱子为罪人而降卑，受苦受死，牺牲；
这一切牺牲显明了上帝对世人的大爱，也说明了上帝藉着爱子成为爱我们
的渠道。

小结：

因此，所谓「上帝独生爱子」的意思是指；上帝藉着他显明自己；上帝藉
着他创造万有；上帝藉着他拯救世界；上帝藉着他向世界表明大爱；上帝
藉着他审判万有的那位。爱子是上帝用来创造世界，拯救罪人，审判世人，
显明自己，彰显大爱的渠道。

古兰经为上帝的话与称耶稣为上帝的话，属类同的观念

新约中被译为「父怀里的独生子」之希腊字是Monogenes这字。按前所诉，
其基本意思为「从上帝而出」。因此，新约不论是「上帝的独生爱子」，
或者「上帝的话」；其含意都属「从上帝而出」之意。这样的观念对回教
徒，并不是莫生的观念。因为，回教认为古兰经不是人为的，受造的，而
是出自上帝的，永恒的；我们从以下的观点可以看出：

「哈什Ibn Hazm告知含巴Ibn Hanbal说：上帝的话（指古兰经）既是他永恒

的智慧，因此它不是受造的」。

回教学者Kanzal Ommal引用圣言录Hadith说：「古兰经若不回返到它的根源
之处，末世审判是不会到来的。有一天它的响声将围挠在上帝的宝座如同
蜂鸣，以至上帝问：这是什么回事？古兰经亦会回答：我出于你，也必归
于你，我虽被众人所念，但没有一个人愿完全照着遵行」。
传统的回教学者相信：「古兰经虽出于口诉，抄成经卷，被牢记在人心中，
虽是外在的，，被传达到人心，或记录在纸张上，却由于上帝而存在，因
此它永不会与上帝分开」。

回教学者认为古兰经具有两性，这就如基督徒认为耶稣基督具有两性（人
性与神性）。我们注意到有回教学者曾在Philosophy Of The Kalam记有如此
的观点：「古兰经虽被人手写成经卷，沦落为时间，空间之物；但它的根
源从太初就在上帝里面。共同的观点已经被鉴定下来，即上帝自己的话不
是受造的……」。

回教的降经节，亦要说明这点。因此，回教徒相信古兰经不只是一本宗教
经卷，而是上帝永恒的智慧。他们认为古兰经不是被造的，而是永恒的，
87
是从上帝而出的智慧，穿上亚拉伯语言，出现在人类的历史中，被穆罕默
德的门徒们收集成经书。故此，古兰经被认为具有两种层面；属历史经卷
的物质层面；属永恒神圣的层面。它具有物质层面的属性，即被写下成为
书面文字，修定钉装成书本，会破损朽坏，虫柱火烧。属神性层面的属性，
即它是上帝永恒的智慧，本于上帝，出于上帝，永远与上帝同在的非受造
之物。
就如今天所有的回教徒，相信古兰经虽有属地的属性，也确信古兰经具有
属天的属性；照样，基督徒亦相信耶稣基督被生成为人，具有属人的属性，
另一方面耶稣基督亦「是道成肉身的主, 是上帝怀里的独生子」。因此，他
也具有上帝的属性。若回教徒对文字的古兰经能作「属地也属天」的确信，
为什么还要指责基督徒作同样的确信呢？耶稣基督具有从上帝而来的属天
属性，这不是出于基督徒对他尊重，而作如此的宣称。乃是耶稣基督多次
清楚的向门徒申明；他具有属天的本质；出于上帝也必归回上帝：

「那时耶稣在殿里教训人，大声说：你们也知道我，也知道我从哪里来。
我来并不是由于自己，但那差我来的是真的，你们不认识他。我却认识他。
因为我是从他来的，他也是差我来的。他们就想要捉拿耶稣，只是没有人
下手，因为他的时候还没有到。但众人中间有好些信他的，说基督来的时
候，他所行的神迹，岂能比这人行的更多么。法利赛人听见众人为耶稣这
样纷纷议论，祭司长和法利赛人就打发差役去捉拿他。于是耶稣说：我还
有不多的时候和你们同在，以后就会回到差我来的哪里（约7:28-34）」。

当年犹太人的官长非常明白耶稣所说：「我是从他而来」的这句话。这话
已经超出一个人，一个先知所能用来形容自己的语气。因此，犹太人的官
长就想要下手捉拿耶稣。

另一次，耶稣也公开的说：「逾越节以前，耶稣知道自己 离世归父的时候
到了。他既然爱世间属自己的人。就爱他们到底… ..耶稣知道父已将万有交
在他的手里，且知道自己是从上帝出来的，又要归到上帝哪里去…… .（约13:
1,3）」。

耶稣也曾对他的门徒说：「父上帝自己爱你们，因为你们已经爱我，又信
我是从父出来的。我从父出来，到了这世界，我又离开世界往父哪里去
（约16:27-28）」。我们从以上的经文，可以清楚的看见，耶稣非常清楚自
己的来历：他的属天的。

将要临到世界的救主，基督，他具有永恒的根源，这是旧约先知早有预告
的事：「伯利恒以法他阿，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那出
来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古，从太初就有（弥迦先知5:
2）」。

88
上帝的道，是属天的，永恒的，非受造的，这样的观点也是所有基督教会
所确信的。基督教完全认同后期的回教学者把「上帝之道」当作是非受造，
与上帝同本质的观点。若从经卷注释学来看，严格说起来，古兰经并没有
真正，清楚，肯定的说：古兰经就是上帝永恒的道，它的根源从亘古，从
太初就有。难怪早期曾有一名回教犹长卡立玛姆 Kalib Mahmud（主后786-8
33），召开一次的集会，反对「古兰经为非受造，具有神性」的观点。在
致给巴格达行政首长第三封信中，他曾如此辨说：「那些相信古兰经具有
非受造，具有永恒属性的人，他们就像基督徒所相信的，马里亚之子耶稣
基督，为上帝之子，非受造的，是上帝永恒的道成肉身（Philosophy Of The
Kalam页240-241）是同样的观点」。

古兰经认同耶稣基督就是创造的上帝

后期的回教学者，开始以所谓的学术论据来辩论，宣称耶稣基督在他所传
的道理中，没有清楚的说出：他自己就是创造的主成为肉身。例如南非的
回教学者阿玛地达(Ahmad Deedat)，就是其中一位最先指出；耶稣基督并没
有公开宣称：「我是上帝，你们要敬拜我」。故此，按这论据他指责基督
徒敬拜耶稣，宣称耶稣是创造的主是错误的。阿玛氏这样的论据是非常危
险的，因为这样的论据可以两用；一方面用来批评基督徒，也可以迷惑回
教徒，让回教徒永远被拦阻，看不见耶稣基督的荣美。其实，新约的证据
告诉我们，虽然耶稣没有明说：「我是真神，你们要来拜我」这句话。但
当有长大麻疯及瞎眼的人被医治以后，他们来向耶稣感谢下拜时，耶稣明
明的接受这样的尊荣，他并没有拒绝他们说：请不要拜我，我不是上帝。

回教学者们常取一些新约经文（那些表达耶稣具有人性的言论），来扁低
耶稣的神性，但却不愿接受圣经学者们所提出，耶稣曾说到他自己具有神
性的言论。那些言论清楚到不必明说：我就是上帝；世人只要按这些言论，
都可以知道耶稣在告诉听的人；他自己就是上帝；或者把自己当做是与上
帝同等的。这是我们的论点，我们要从古兰经及圣经里，找出那些唯有上
帝才能使用的属性，圣名，尊号等，用它来对证，耶稣是否曾以这原属上
帝专用的尊称，用在他自己的身上，以此公开向听道的人，宣称他具有神
性，具有与上帝同等的言论。

这样作的目的，是要向回教学者证实，耶稣在其言语中，曾用原属上帝的
圣名，称号，属性，来称呼自己；皆在向世人公开说：他自己就是创造的
主成为肉身。人看见了他，就是看见了上帝。在本论据中，我们会采用古
兰经，但这不意味着我们同意古兰经是上帝所默示的经卷。在此论据中使
用它们，是要让回教徒知道，古兰经中某些专属上帝的尊称，曾被耶稣用

89
上了。耶稣的确宣称他自己具有上帝一切的圣名，属性，荣耀，地位与权
柄；人们当以他所说，所作，所是的，来归依并信靠他而得救。
让我们来看这些证据：

1) 耶稣说：我是首先的，未后的：

☆ 旧约以赛亚先知书44:6「耶和华以色列的君，以色列的救赎主，万
军之耶和华如此说：我是首先的，未后的，除我以外再没有真神」。

☆ 古兰经57:3「他（真主）是前无始，后无终的，是极显着，极隐微
的，他是全知万物的」。

☆ 新约启示录1:17-18「我一看见他，就仆倒在他脚前，像死了一样。
他用右手按着我说，不要惧怕，我是首先的，我是未后的。又是那存活的，
我曾死过，现在又活了直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙」。

「我是首先的，末后的」，天上人间，没有一个受造之物，能够配用这话
来称呼自己。这词句只有造物之主上帝才配用的。因为，上帝超越及掌管
一切；上帝创造万有，一切始于上帝，也终于上帝。然而，当耶稣基督在
升上高天，进入荣耀以后，当他向门徒约翰启示未后的事时，耶稣却用这
称呼来称呼自己。

2）耶稣说：他拥有天上地下一切的权柄：
☆古兰经57:2「天地的国权，归他（真主）所有；他能使人生，也能使人死；
他对于万事，是全能的」。
☆ 古兰经3:189「天地的国权归真主所有。真主对于万物是全能的」。
☆ 旧约但以理先知7:13-14「我在夜间的异象中观看，看见有一位像人
子的驾着天云而来，被领到恒古常在者面前。得了权柄，荣耀，国度，使
各方各国各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去的，他的国必
不败坏」。
☆ 马太福音28:18「耶稣进前来对他们说：天上地下所有的权柄都赐
给我了」。
☆ 约翰福音17:1-2「耶稣说了这话，就举目望天说：父阿，时候到了，
愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。正如你曾赐给他权柄，管理凡有血
气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人」。

也许回教学者会反辩说：「耶稣需要被赐于权柄，这说明在他之上还有一
位更大的」。可惜这些回教学者没有完全理解这些经文，就发表这样的假
设。如果他们了解，上帝的某些属性与权柄是不能如此转让的，就不会作
如此的假设。

90
请问原本为受造之物的，如何能被提高到赐生命之主的地位？圣经也乐意
为此作见证：「我耶和华凭公义召你，必搀扶你的手，保守你，使你作众
民的中保，作外邦人的光，开瞎子的眼睛，领被掳的出牢狱，领坐黑暗的
出监牢。我是耶和华，这是我的名。我必不将我的荣耀归给假神，也不将
我的称赞归给雕刻的偶像。……我为自己的缘故必行这事。我岂能使我的名
被亵渎，我必不将我的荣耀归给假神（赛42:8; 48:11）」。

上帝说：属上帝的荣耀不会归给不是上帝的假神。换句话，被造者，永远
不会成为造物者。受造者，也永远不会由于某种因素而高升为创造者。原
属创造之主，上帝的权柄，地位，全能，属性，又怎能转移给受造之物，
使他被称为创造之主呢？古兰经反对「以物配主」，圣经也绝对禁止这点，
并且命令要把这样的人打死。如果，上帝不会把单单属他的属性，权柄，
地位，尊称，能力赐给受造之物；那 也不会提高任何受造之物的，成为
创造主（基督教徒，回教徒都相信这点）；即耶稣就不可能是「从受造者，
被神化，升级成为创造者」。把受造之物提高为神，那就是「假神」。耶
稣基督能得一切天上地下所有的权柄，这原本是他所拥有的，诚如他对上
帝祷告时所说：「父阿（真主），现在求你使我同你享荣耀，就是未有世
界以先，我同你所有的荣耀（约17:5）。

基督徒与回教徒既然都相信，上帝不会将受造者提高成为创造者，也不会
将创造者之权柄，身份，地位，尊称，名分赐给任何受造者。更基于「上
帝不会把他的荣耀归于假神」的要点：即或耶稣及他的学生不知羞耻，定
意要自欺；或者如耶稣所说：在创世以前，他就与父上帝那样，同享一切
的荣耀权柄。口说无凭，耶稣必须将上帝的荣耀全能行使出来，证明他如
同上帝，有权柄，有能力，能随自己的意思行使支配，管理天地的权柄；
耶稣能做到吗？哈利路亚，耶稣能！四福音书告诉我们，耶稣具有创造者
之权柄，能随自己的意思行使支配万有的能力，做到不是一个受造之物所
能作到之事；这事实证明耶稣不是一个平凡受造之人；乃是出于上帝自己
作为之使然。耶稣所行过的神迹奇事的兆头计有：

1曾行过三次叫死人复活的神迹，证明他有胜过死亡的权势（路7:11-17）.
2曾命令清水变成酒的神迹；证明他有掌管物质界的权柄（约2:1-12）.
3曾用五个饼二条鱼喂饱五千人；证明他有繁殖创造物质的能力（约6章）.
4曾能命令狂风和巨浪停止；证明有管理自然界的权柄（可4:35-41）.
5曾从人身上赶出群鬼；证明他有支配灵界的权柄（可5:1-20）.
6曾立刻叫无花果树枯乾；证明植物界也顺服他（可11:12-21）.
7曾叫一只鱼送来税银；证明动物界也顺服他（可17:24-27）.
8曾医治瞎眼，麻疯，哑吧，耳聋，瘫子等病；证明他有胜过所有疾病的
权柄（可1,2,7,8,9章）。
9 能预知一切，包括人心的思想和意念；证明他知道一切的事(约 1:43-51;
2:24-25).

91
10 能在门徒面前变形象，脸面发光如日头，衣裳洁白如光；证明他拥有上
帝的荣耀（可17:1-8）.
11 能赦免人的罪，并立刻治好那人因罪所生的病；证明他如上帝有赦罪的
权柄（路5;17-26）.

如以上所述，耶稣所表现的能力，权柄与智慧，岂是任何一个先知所能相
比的？他所表现的，远超过一个君王，先知，圣人所能承受的。以前没有，
以后也不会有。因为那是：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有
恩典，有真理，我们也见过 的荣光，正是父独生子的荣光」（约1:14）.

耶稣基督曾对他的门徒说：「腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识
我么？人看见了我，就是看见了父（真主）。你怎么说：将父显给我们看
呢？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是凭着
自己说的，乃是住在我里面的父，作他自己的事。你们当信我，我在父里
面，父在我里面。即或不信，也当因我所做的事信我（约翰福音 14:9-1
1）」。

3) 耶稣说：他是始，是终
新约启示录21:6-7「他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅加，我是
初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受
这些为业。我要作他的上帝，他要作我的儿子」。
古兰经92:13「我（真主）确有后世和今世的主权」。
旧约以赛亚先知41:4; 44:6：「谁曾行及做成这事，从起初宣召历代呢？就
是我耶和华，我是首先的，也是未后的同在」。…
「耶和华以色列的君王，以色列的救赎主万军之耶和华如此说：我是首先
的，我是未后的；除我以外，再没有真神」。
新约启示录22:12-13「看哪，我（耶稣）必快来，赏罚在我，要照各人所行
的报应他。我是阿拉法，我是俄梅加，我是首先的，我是未后的，我是初，
我是终」。
启22:20「证明这事的说；是的，我必快来。阿门。主耶稣阿，我愿你来」。
约翰见证说：他能得着一切关于人类末世来临的启示，是出于耶稣基督；
他是被的羔羊，唯有他配揭开天上的印，将人类末世的奥秘解开（启5：
5）。耶稣告诉约翰，他就是阿拉法ALFA俄梅加OMAGA（希腊文字中第
一个字母及最后一个字母），是首先及未后的，是初，是终，他还要第二
次再来。这样的尊称是单属上帝的，然而耶稣基督却用上这些称呼。不但
如此，耶稣也对约翰说；他要作得胜者的上帝。

4) 耶稣说：他是复活者，是赐生命者
古兰经 40:68「他（安拉）能使人生，能使人死。当他判决一件事的时候 ，
他只对那件事说：有，它就有了」。
古兰经40:65「他确是永生的，除他外，绝无应受崇拜的，故你当祈祷他。
诚心顺服他。一切赞颂，全归真主，全世界的主」。
92
旧约申命记32:39「你们如今要知道我，唯有我是上帝，在我以外没有并无
别神。我使人死，我使人活，我损伤，我也医治。并无人能从我手中救出
来」。
约翰福音5:25-26「耶稣说：我实实在在的告诉你们，时候将到如今就是了 ，
死人要听见上帝儿子的声音，听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生
命，就赐给他儿子也照样有生命」。
约翰福音11:25-26「耶稣对他说，复活在我，生命也在我。信我的人虽然死
了，也必复活。凡活着信我的人必永远不死。你信这话么？」
约翰福音5：21；40「父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的
意思使人活着。父不审判什么人，乃将审判的事全交与子」。… .「因为父
的意思是要叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活」。
启示录1:17-18「他用右手扶着我说；不要惧怕，我是首先的，未后的。又
是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和
阴间的销匙」。

5) 耶稣说：他是无所不在的主
古兰经2:115「东方和西方都是真主的，无论你们转向哪方，哪里就是真主
的方向。真主确是宽大的，确是全知的」。
古兰经57:4「…..无论你们在哪里，他是与你们同在的，他是鉴查你们行为
的」。
旧约以赛亚先知41:4; 44:6：「谁曾行及做成这事，从起初宣召历代呢？就
是我耶和华，我是首先的，也是未后的同在」。
马太福音18:20「耶稣说：无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，哪里就
有我在他们中间」。
马太福音28:20「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，
直到世界的未了」。
约翰福音14:22「耶稣回答说：人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他。
并且我们要到他哪里去，与他同在」。
启示录3:20「看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到
他哪里去。我与他，他与我一同坐席」。

6) 耶稣说：他是听祷告的主
古兰经2:186「如果我的仆人请问我的情状，你就告诉他们；我确是临近的，
确是答应祈祷者的祈祷的。当他们祷告我的时候，教他们答应我，信仰我，
以便他们遵循正道」。
旧约诗篇65:2「听祷告的主阿，凡有血气的都要来就你」。
诗篇102:17「耶和华垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求」。
旧约王上9:3耶和华上帝对他说，你向我所祷告祈求的，我都应允了….。
约翰福音14:13-14「你们无论奉我（耶稣）的名，无论求什么，我必成就，
叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么，我必成就」。

93
约翰福音16:23「我（耶稣）实实在在的告诉你们，你们若向父求什么，他
必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们如此求就
必得着，叫你们的喜乐可以满足」。

7) 耶稣说：他是世界的光
旧约诗篇89:「耶和华阿，他们必在你脸上的光里行走」。
旧约以赛亚先知60:19-20「日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。
耶和华上帝却要作你永远的光，你上帝要成为你的荣耀…….因为耶和华必作
你永远的光。你悲哀的日子也完毕」。
古兰经24:35 「真主是天地的光明 … ..即使没有点火也几乎发光-----光上加
光-----真主引导他所意愿者走向他的光明」。
约翰福音8:12「耶稣又对众人说；我是世界的光。跟从我的就不在黑暗里走，
必要得着生命的光」。
约翰福音9:5「耶稣说；我在世界的时候，就是世界的光」。
启示录22:5「不再有黑夜，他们也不用灯光日光。因为主上帝要光照他们
…..」。

8) 耶稣说：他有赦罪的权柄
旧约民数记14:18「耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯
……」
旧约弥迦先知7:18「耶和华阿，有何神像你赦免罪孽，饶恕你产业之余民的
罪过，不永远怀怒，喜爱施恩」。
古兰经3:135「敬畏者，当做了羞耻或自欺的时候，记念真主，且为自己的
罪恶而求饶----除真主外，谁能赦免罪恶」。
马可福音2:5「耶稣看见他们的信心，就对瘫子说：小子，你的罪赦免了。
有几个文士坐在哪里，心里议论说：这个人为什么这样说呢？他说僭妄的
话了。除了上帝以外，谁能赦罪呢？耶稣心中知道他们心里这样议论，就
说：你们心里为什么这样议论呢？或对瘫子说：你的罪赦免了，或说起来
拿你的褥子行走，那一样容易呢？但要叫你们知道人子在地上有赦罪的权
柄，就对瘫子说：我吩咐你起来，拿你的褥子回家去罢。那人就起来，立
刻拿着褥子，当众人的面前出去了。以致众人惊奇，归荣耀与上帝说：我
们从来没有见过这样的事」。
路加福音7:48-49「于是对那女人说，你的罪赦免了。同席的人心里说；这
是什么人，竟赦免人的罪呢？

9) 耶稣说：他就是真理
诗篇25:5「耶和华阿，求你以你的真理引导我，教训我。因为你是救我的上
帝，我终日等候你」。诗篇86:11「耶和华阿，求你将你的道路指教我，我
要照你的真理行。求你使我专心敬畏你的名」。
古兰经20:114「真主是超绝万物的，宰制众生的（王），体用真实的（真
理）….」
94
古兰经14:19「难道你没有看见，真主已本真理而创造天地吗？…..」
约翰14:6「耶稣说：我就是真理，道路，生命。若不若藉着我 没有人能到
父哪里去」
约翰福音1:17「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的」。

10) 耶稣说：他是将来临审判的主
诗篇7:8「耶和华向众民施行审判。耶和华阿求你按我的公义和我心中的纯
正判断我」。
以赛亚33:22「因为，耶和华是审判我们的，耶和华是给我们设立律法的，
耶和华是我们的王。他必拯救我们」。
古兰经89:21-23「绝不然，当大地震动复震动，你的主（的命令），和排班
的天神，同齐来的时候。在那日，火狱将被拿来，在那日，人将觉悟，但
觉悟于他有何裨益呢？」
旧约撒迦利亚先知14:4-8「那日，他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山
上。这山必从中间分裂，自东至西，成为极大的山谷。山的一半向北挪移，
一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃
跑必如犹大王乌西亚王年间人逃避大地震一样。耶和华我的上帝必降临，
有一切圣者同来。那日必没有光，三光必退缩。那日必是耶和华所知道的。
不是白昼也不是黑夜，到了晚上才有光明…….
马太福音24:29-31耶稣说：「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮
也不放光，众星要从天上堕落，天势都要震动。那时，人子（指耶稣基
督）的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，
有大荣耀的，驾着天上的云降临。他要差遗使者，用号筒的大声将他的选
民，从四方，从天这边到天那边，都招集了来」。
马太福音25:31-46耶稣说：「当人子（耶稣）在他的荣耀里，同着众天使降
临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前，他要把他们
分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般。把绵羊安置在右边。于是王要
向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可以来承受那创世以来为你们所预
备的国…….王又要向那左边的说：你们这被咒诅的人离开我，进入那为魔鬼
和他的使者所预备的永火里去……」

11) 耶稣说：他是万王之王，万主之主
回教的观点：「阿布户莱拉Abu Huraira告知上帝的使者如此说：在真主的
眼中，最讨厌听见的词句是万王之王MALIK AL-AMALIK（万王之王）…..
因为除了真主以外，没有王，唯有他是最崇高的，最荣耀的。（SAHI MUS
LIM 第5338, 5339）。
旧约但以理2:44「当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，
也不归别国的人，却要打碎减绝那一切国，这国必存到永远」。
诗篇9:7「唯有耶和华坐着为王直到永远。他已经为审判设摆他的宝座」。
旧约申命记10:17摩西说：「因为耶和华你们的上帝，他是万神之神，万主
之主， 至大的上帝，有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂」。

95
约翰福音18:36-37「耶稣回答说：我的国不属这世界。我的国若属这世界，
臣仆必要战争，使我不至交给犹太人。只是我的国不属这世界。彼拉多就
对他说：这样你是王么？你说我是王。我为此而生，也为此到世间，特为
给真理作见证。凡属真理的，就听我的话」。
启示录17:14「他们与羔羊（上帝的羔羊，耶稣）战争，羔羊必胜过他们，
因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的也
必得胜」。
启示录19:11-16「我观看，见天开了，有一匹白马，骑在马上的，称为诚信
真实。他审判争战都按公义。他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又
有写着的名字，除他自己以外没有人知道。他穿着溅了血的衣服。他的名
称为上帝之道。在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随
他。有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。并要踹
全能上帝烈怒的酒酢。在他衣服和大腿上，有写着万王之王，万主之主」。

12 耶稣基督接受受造之物的敬拜
回教学者阿玛地达Ahmad Deedat曾问说：「耶稣基督没有说：我就是上帝，
你们当敬拜我」，为何基督徒要把耶稣基督当上帝来敬拜呢」？我们这样
做其中的一个理由是：耶稣在肉身时，他已经接受世人对他的敬拜。而且
耶稣基督非常清楚，只有上帝才配接受世人的敬拜。「耶稣说：…因为经上
记着说；当拜主你的上帝，单要事奉他（马太4;9-10）」。以上这节经文的
内容是耶稣回答撒旦的话说：不论任何受造之物，是高是低，是尊贵或卑
微，有功或无劳；都不能接受敬拜。因为，敬拜只能归给独一的真神上帝。
耶稣基督清楚知道，只有上帝自己才配接受敬拜。然而，耶稣基督自己却
多次接受受造物对他的敬拜。以下，我们将提出圣经中许多的例子与经文
证明：

*耶稣基督接受天使的敬拜（来1:6）
*耶稣基督接受东方博士的下拜（太2:11）
*耶稣基督接受长大麻疯得医治者的敬拜（太8:2）
*耶稣基督接受管会堂之人的下拜（太9:18）
*耶稣基督接受叙利亚腓尼基妇人的下拜（15:25）
*耶稣基督接受门徒雅各布及约翰的母亲的敬拜（太20:20）
*耶稣基督接受群鬼（堕落的天使）的俯伏下拜（可5:3;路8:28）
*耶稣基督接受蒙医治瞎子的敬拜（约9:38）
*耶稣基督接受门徒多马的俯伏下拜（约20:20-21）
*耶稣接受门徒集体的敬拜（太14:33; 28:9）

小结：
圣哉，耶稣基督曾公开的，且多次的，采用旧约圣经及古兰经中，用来尊
荣全能上帝圣名之尊称，雅号来称呼自己。这些原属上帝特殊的尊称，并
不是耶稣的门徒私下为尊荣他，而给他套上的。乃是耶稣基督在论说自己
时，出于他自己的口。因此，耶稣的确宣称他自己具有与上帝同等的圣名，
96
属性，荣耀，尊称，地位与权柄。没有一个耶和华上帝的先知，或天使敢
如此使用这些称呼。从这些尊称的自称中，我们知道耶稣基督就是创造的
主成为肉身。因此，回教徒必须接受的事实是：耶稣基督在论说自己时，
使用了只有上帝才能使用的尊称雅号，证实了耶稣基督的确在新约圣经中，
宣称自己是创造的主，而且还公然的接受世人对他的俯伏下拜。这是不容
否认的事实。
注：古兰经经文取自圣城麦地纳版，中文译解古兰经，法赫德国王古兰经
印制厂出版
4.圣灵的神性
从以上的论据中，我们看见圣子耶稣，是圣父上帝藉他创造，审判，救赎，
彰显慈爱的渠道，因为圣子耶稣与父上帝原为一（约10:30）。圣经也将圣
子耶稣所作，所是的尊称，归给圣灵（上帝的灵）。基督教从已启示真理
中认识，圣灵，或上帝的灵，亦如耶稣基督那样，与上帝原为一。故此，
圣灵也被尊为上帝。以下，我们要提出圣经为真理的圣灵（上帝的灵）所
作的见证，从中而领悟圣父上帝，圣子耶稣，圣灵原是同尊，同荣，同体，
同工，原为一的真神上帝：

圣灵亦是创造主
创世记1:1-3; 「起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。上帝的灵
（圣灵）引行在水面上。上帝说（上帝的道，圣子）：要有光，就有了
光」。
创世记2:7「耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气（原文作灵）吹在他鼻
孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当」。
约伯记33:4「上帝的灵造我，全能者的气使我得生」。
诗篇104:30「你发出你的灵，他们更受造，你使地面更换为新」。

圣灵亦是审判的主
约16:7-11「然而，我（耶稣）将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我
若不去，保惠师（圣灵）就不到你们这里来。我若去就差他来。他既来了，
就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。为罪是因为他们不信我；
为义是因为我往父哪里去，你们就不再见我；为审判是因这世界的王受了
审判」。
圣灵亦是救赎的主
罗马书8:2「因为赐生命圣灵的律，在基督里释放了我们，使我脱离罪和死
的律了」。

圣灵亦是上帝的慈爱
「弟兄们，我藉着我们主耶稣基督，又藉着圣灵的爱，劝你们与我一同竭
力，为我祈求上帝」。
我们明白每一个基督徒都得到父上帝的爱（约14:21; 16:27; 弗2:4;帖后2:16;
来12:6；圣子之爱(加2:20; 弗3:19；启1:5；3:19；和圣灵之爱。
圣灵具有位格
97
圣经启示上帝的圣灵是具有位格的，一如圣父与圣子皆有位格，所以圣灵
也包含上帝一切的属灵，本质与位格：

A） 他有心思（Mind）:
「鉴察人心的，晓得圣灵的意思(Mind)，因为，圣灵是照着上帝的旨意，
替圣徒祈求（罗8:27）」。
B） 圣灵具有意志（will）
「这一切都是这位圣灵所运行，随自己的意思分给各人的（林前12:11）。
C） 圣灵具有自己的计划
「圣灵既然禁止他们在亚细亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带地方，
到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许（徒16:6-7）」。
D） 圣灵对人说话：
「圣灵对腓力说：你去贴近那车（徒8:29）」。
「彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说，有三个人会来找你（徒 10:1
9）」。
「圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听（启2:7; 11;17;29; 3:6;13;2
2）」。
E） 圣灵会担忧：
「不要叫上帝的灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到
（弗4:30）」。
F） 圣灵参透万事：
「只有上帝藉着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的
事也参透了（林前2:10）」。
G） 圣灵禁止人：
「圣灵既禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家，加拉太一带的地方，
到了每西亚的边界边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许（徒 16:6-
7）」。
圣灵的属性
A） 无所不在：
「我往哪里去，躲避你的灵（指上帝的灵），我往哪里逃，躲避你的面
（诗篇139:7）」。
B） 无所不知：
「圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁能
知道人的事？照样，除了上帝的灵，也没有知道上帝的事的（林前2:10-1
1）」 。
C） 永恒的：
「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗
净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生上帝么（来9:14）」。
D） 称为上帝：
「使徒彼得说：亚拿尼亚，为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵……你
不是欺哄人，是欺哄上帝了（徒5:3-4）」。

98
圣灵与圣父，圣子同尊同荣，同格,同工
A） 圣父，圣子，圣灵参与创造之工：
创世记1:1-3; 「起初上帝（圣父）创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。上
帝的灵（圣灵）运行在水面上。上帝说（上帝的道，圣子）：要有光，就
有了光」。
B） 耶稣基督受洗时：
「耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为他开了他就看见上帝的灵彷佛
鸽子降下，落在他身上。天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的（约3:
16-17）」。
C） 大使命的宣告：
「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉圣父，圣子，圣灵的名给他们施
洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界
的未了（太28:19-20）」 。
D） 上帝永恒救赎计划：
「就是照圣父上帝的先见蒙拣选，藉着圣灵得成圣洁以致顺服耶稣基督，
又蒙他血所洒的人，愿恩惠平安，多多的加给你们（彼前1:2）」。
E） 新约的祝福：
「愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动和交通，常与你们众人
同在，至到世界的未了（林前14:26） 」。

从圣灵的名字与尊称看圣灵的神性
＊ 上帝的灵：
「岂不知道你们的身体就是上帝的殿，上帝的灵要住在你们里头么（林前3:
16） 」。
＊ 基督的灵：
「如果上帝的灵住在你们心里一你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有
基督的灵，就不是属基督的（罗8:9）」。
＊ 永远的灵：
「何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝，他的血岂不更能洗
净你们的心，除去你们的死行，使你们事奉那永生的上帝么（来9:14）」？
＊ 真理的圣灵：
「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理，因为他不是凭自
己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们（约 16;1
3）」。
＊ 施恩的灵：
何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的
圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样的加重呢（来10:29）」？
＊ 上帝荣耀的灵：
「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为上帝荣耀的灵，常住在你
们身上（彼前4:14）」。
＊ 赐生命的圣灵：
99
「因为，赐生命的圣灵的律，在基督耶稣里面释放了我，使我脱离罪和死
的律了（罗8:2）」。
＊ 智慧启示的灵：
「求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，将那赐人智慧启示的灵，赏给你
们，使你们真知道他（弗1:17）」。
＊ 保惠师：
「但保惠师，就是父因我的名，所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你
们，并且要叫你们想起我对你们所过的一切话（约14:26）」。
＊ 圣善的灵：
「按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子（罗1:4）」。
＊ 儿子之灵：
「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的灵，因此我们
呼叫阿爸，父（罗8;15）」。
＊ 主耶和华上帝的灵：
「我也不再掩面不顾他们，因我已将我的灵，浇灌以色列家，这是主耶和
华说的（结37:29）」。

小结：
创造者上帝的本质是「三位一体」的名称，虽然没有明文的记载在圣经里，
但三位一体的观念，却是圣经的教义。我们从圣经的许多经文里看见：创
造的上帝只有一位，他是独一的真神；但独一上帝的神性，曾经同时显于
「圣父，圣子，圣灵」三位格中。「圣父，圣子，圣灵」都是圣经的名称，
用来启示上帝神圣永恒的关系。上帝永远都是三而一的上帝，即「圣父，
圣子，圣灵」。这是圣经所启示的真理，不是基督徒自己发明的道理，也
不是后人因为要记念什么崇高的供献，而发明的道理。故此，基督教会所
信的「三位一体」的上帝观，是基于众先知在圣经里的启示，而不是基于
入为推理的结果。

穆斯林的弟兄啊，上帝的经卷既然启示，我们独一的真神，创造的上帝；
在历史的自显行动中，启示他的本质是「圣父，圣子，圣灵」，就没有人
能有权拒绝，这自显的权威。反而，我们从他的自显中，更晓得认识他的
作为，恩慈，良善与旨意。故此，这第三个帕子：「真主上帝岂是三位
的」，奉大仁大慈真主上帝的圣名，也可以除掉了。

100
第四章：帕子（四）穆斯林认为耶稣基督没有被钉死在十字架上。

＊ 古4:156-158:「又因他们不信尔撒（耶稣），并且对麦尔彦（马里
亚）捏造一个重大的诽谤。又因他们（犹太人）说：我们确已杀死麦西哈
（弥赛亚）尔撒，麦尔彦之子，真主的使者。他们没有杀死他，也没有把
他钉死在十字架上，但他们不明白这事的真相。为尔撒而争论的人，对于
他的被杀害，确是在疑惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜
想摆了。他们没能确实地杀死他。不然，真主已把他擢升到自己哪里。真
主是万能的，是至睿的」。
＊ 古3:55「当时，安拉（上帝）对尔撒说：我将成全你，教你升至我
的面前，并使你离开不信的人们；并使那追随你的人超越不信的人们，直
到复生曰；然后使你们归我，以便对你们所争议的加以判断」。
＊ 古19:33「我（耶稣）在出生日，死亡日，复活日，都享受平安」。

如何解说古4:156-158的经文，成了可争议的课题。按古兰经的说法：
＊耶稣基督是在犹太人的手中受害的。杀耶稣的犹太人说：我们确已杀死
尔撒。
＊新约耶稣基督的门徒及见证人说：尔撒（耶稣）是藉由犹太大祭司的手，
交由罗马人将他钉死在十字架上，第三天从死里复活，升天坐在全能者上
帝的右边。死亡与阴间的权柄不能囚禁耶稣基督。

101
＊古兰经说：上帝成全了尔撒，并将尔撒被提到上帝哪里去。说法与当年
基督徒的见证有十分相似的地方。
＊另外古19:33又说耶稣有：出生日，死亡日，复活日。即说尔撒（耶稣）
有死亡日，复活日，那么明显的，尔撒（耶稣）确实是被犹太人杀死了，
且复活了，升天了。

那么古兰经说：「他们（犹太人）没有杀死他，也没有把他钉死在十字架
上」。这话要如何解释呢？耶稣到底有没有被钉死，有没有被杀死呢？要
如何解释古4:156-158的意思？只有两个可能性来解说这些经文：

1) 耶稣没有被钉死在十字架上。死的是别人，耶稣被上帝取走了：所
以古兰经说；他没有被杀死，没有被钉死。这是一般回教徒在解说这经文
时的注解。

2) 耶稣真的被杀，被钉死。但由于上帝使他从死里复活，升天。死亡
的权势不能胜过他，不能囚禁他。所以古兰经说：他没有被杀死，没有被
钉死，而是被上帝提高到他哪里去了。这是基督徒的见证；符合古兰经给
犹太人的讲法（古4:156-158）；也符合古兰经3:55及古19:33的见证。

换句话说；把古4:156-158的经文，解释成耶稣没有被犹太人杀死，死的是
另外一个人；这样的解法是错误的。这是回教神学家在注解这段经文时，
没有按照历史的传统与见证来注解。结果误导了读这经文的回教徒。耶稣
基督究竟有没有被罗马人杀死，这必须由历史，当时的见证人，及圣经启
示的权威来回答。而不是由几百年，几千年后的我们，按各自的喜好来回
答。

耶稣的受死与复活；是历史的骗局？或是事实？
「铁证待判」一书的作者，麦道卫教授Prof. John Mcdowell曾说：「经过整
千个小时彻底不断的研究这个题目，读研了种种正面与反面之论据之后，
我最后终于下了一个这样的结论。耶稣受死与复活信息，若不是「最邪恶，
最无情的一场骗局；它就是历史上证明，耶稣基督就是我们的救主，最伟
大的证明…..」。「有一位乌拉圭大学的学生问我：麦教授，你为何不能推
翻基督教中，有关耶稣死里复活的教义？我回答说：「理由很简单，因为
我无法抹灭有关耶稣确实受死，并从死里复活的种种历史性证据。他的受
死与复活是历史上的真实事件」。

史特劳斯 David Frederick Strauss 乃教会所能遇见最严厉，最无情的批评家

之一，他反对耶稣受死与复活的事，可说是无所不至其极；他说：「复活
之事不但是耶稣门徒的一块试金石，也是基督教信仰的核心；它触及基督
教最敏感的部份；也是衡量基督教观点的主要标准。如果将复活的记载除
去，那么举凡基督教信仰最基要的本质也就必因此而消失…」。
102
他的论点没错。就连曾大事逼迫耶稣基督的教会，后亲自看见耶稣向他显
现而悔改，转而成为第一世纪，其中一位为耶稣的复活，作最伟大见证的
使徒保罗，也曾如此说：「耶稣基督若没有复活，我们所传的就是枉然，
你们所信的便是徒然。我们也就是枉然的为上帝作假的见证了（林前15:14-
15）」。以下，我们将根据历史的举证，对耶稣基督是否有受害，被钉死，
被埋葬，第三天从死复活的论据，作有力的说明。就能知道，耶稣基督诚
然为世人的罪受死，埋葬与复活，升上高天作了世人的救主。

这些历史性的论据，必须根据圣经所见证的，作为我们考究的依据。这对
于基督徒及回教徒都不是问题。因为：

＊古兰经宣称圣经的启示性权威，是不容至疑的：（古5:46-47；古3:3-4）。
＊新约Injial是先前所降的经文。穆斯林也应当接受并去念这经。（古4:13
6）。
＊若有不明白之处，应当向先前领受经典的人求问（古16:43）。
＊耶稣基督的众门徒也得到上帝的启示与默示：（古5:110-111）。

古兰经既然见证新旧约圣经是出于上帝的启示，并且要世人接受它的启示
性信息。因此，以下我们要从新旧约圣经（讨拉特torah；引支勒Injial）的
某些记载，作为依据，并从历史，及当年之见证人的论据；来说明耶稣确
实为世人的罪受苦，受死，第三天从死里复活，败坏死亡的咒诅与权势。
将救恩与白白称义的恩典，赐给凡相信 是救主的人。

A） 耶稣受害前的实景：耶稣确实是死了的历史见证

当年曾跟从过耶稣的马可，记录了耶稣当年受审过程的情况：

「总督彼拉多想要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，又将耶稣鞭打了，
交给人钉十字架。兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给他
寄上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他载上，就庆贺他说：恭喜犹太人的王啊。
又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他的脸上屈膝拜他。戏弄完了，就给他
脱了紫袍，仍穿回他的衣服，带他出去要钉十架（马可福音15:-20）。

我们先从历史的考究来看，马可的记载符合历史的史实吗。据考古学家告
诉我们，罗马人所用来行刑的皮鞭，其上装有骨刺和金属片，足以撕裂人
的皮肉。第三世纪犹太地该撒利亚的主教优西比乌，他也是当时的教会历
史学家，他在「至士每拿教会书信」中论及罗马人的鞭刑时，这样写到：
「受刑者的皮肤会裂开，血管往往会被撕破，有时连筋腱和小肠都会露出
来」。

103
耶稣经过一整夜的审问，鞭刑，责打以后，还必须忍受背负十字架的痛苦。
他必须将十字架背至各各他。马太福音见证说：耶稣最后软弱到没有办法
背起他的十字架。罗马兵只好强迫了一个名叫西门的，替耶稣背十字架至
各各他去（马太27: 32）」。

马可福音又详细的记录了耶稣被钉十字架的情形：「他们带耶稣到了各各
他，拿起药调的酒给耶稣，他却不受。于是将他钉在十字架上，拈久分他
的衣服，看能归属谁。钉他十字架的时候，是在上午九点锺。耶稣的罪状
牌上写着：犹太人的王。他们又把两个强盗和他同钉十字架；一个在他的
左边，一个在他的右边。

从那路过的人，有的讥笑他，摇着头说：咳，你这个要拆毁圣殿，三日之
内又把它建造起来的， 可以把自己从十字架上救下来吧。祭司长和文士们
也是这样的戏弄他。彼此对说：他救了别人，不能救自己。以色列的王基
督啊，现在可以从十字架下来，叫我们看见就信了。和他同钉的一个强盗
也同样讥笑他。从午正到下午三点遍地都黑暗了。下午约三点的时候，耶
稣大声喊叫说：「以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼；这话翻译出来就是：
我的上帝，我是上帝，你为什么离弃我？旁边站着看的人有的听见就说：
看哪，他在叫以利亚呢。有一个跑去，把海绒浸满了酸酒，绑在芦苇上，
递给他喝；说：等一等，我们看以利亚来不来救他。耶稣大叫一声，就断
了气。圣殿里的幔子，从上到下裂成两半。站在他对面观看的百夫长，看
见他这样喊叫断气，就说：这人真是上帝的儿子（马可15:22-39）」。

学者法拉Frederic W Farrar 更详尽的描述钉十字架之人，会是怎样经历死亡

的情况：「事实上钉十字架死亡，乃是所有死亡痛苦中最可怕的一种。犯
人半昏迷，抽筋，乾渴，皮肤，筋腱，骨头强被拉开，发着高烧，受破伤
风菌的攻击，伤口因破裂而开始坏疽，心中的恐布，受人的羞辱等。这样
巨大的痛苦，实在不是任何人所能承受的。但犯人不会立刻昏迷过去。在
十字架上，因姿势特殊，犯人每个小动作都会带给他感到极大的痛苦。加
上之前的鞭刑，皮肤破裂爆露，因拉力使肌肉抽筋且不断抖动着；伤口开
始发炎腐化，头部及胃部的动脉因多量的血集中在该处，而开始肿胀。当
各种的伤害痛苦在加逐增强时，犯人体内开始会感觉另一种忍无可忍，如
火中烧般的乾渴，这一切都因体内强烈的痛苦，所引起的反应。对被钉十
架的人而言，死反而不可怕，死对他们来说是最好的痛苦解脱。但往往他
们可能会要在上面挂上10至30个小时，才可能衰枯而死。若要犯人快一点
死亡，在行刑至一半的时候，罗马人会在犯人的膝头上，打上几棒。使他
的腿骨断掉，加重压力在双手上，犯人就会更痛苦，更快的进入休克而死
亡」。

马可强调彼拉多有点诧异耶稣这样快就死了（在十字架上大约7- 8小时）。
他召见执行的百夫长问清楚后，才准许人将耶稣的身体从十字架上取下来。
罗马兵丁见惯钉十字架而死之人的情况。按罗马当局的传统，他们会派四
104
名执行者来检视死者。检视证实死亡以后，才会许可家人将死者取去安葬。
史托德John Stott在其「真理的寻索」这书写到：「彼拉多十分诧异耶稣这
么快就死掉。因此，他要确认这事，而把百夫长找来，亲口检视。但因百
夫长的证词，他确定耶稣果真死亡，而放心准许让一名叫约瑟马太的犹太
人官长，将耶稣的身体取去埋葬」。

罗伯教授Prof. Albert Roper在「耶稣果真由死里复活么？（1965年）」一书

中这样写道：「耶稣被罗马人按他们的法律钉死在十字架上，这些兵丁充
满信心的对彼拉多的检问回答：他们已经将任务完成。以致彼拉多才下令，
将尸体给了亚利马太人约瑟（马可15:42-45）」。

贺顿医生Dr. Samuel Houghton是爱尔兰柏林大学有名的生理医学家。他对

耶稣之死的看法如下：「当兵丁用矛扎耶稣的肋旁时，他已经死了，于是
有血和水流出来。根据我对人与动物的生理观察，及所作的种种试验中，
我得知如下的一个结论：当我用一把与罗马兵所用之矛那样大小的刀，刺
入尸体的左肋时（心脏部位），通常会有五种的可能情况发生：

1） 除了稍有血滴流出来，不会有其它的东西流出来。
2） 可能会有许多的血流出来。
3） 先有许多水由伤口流出来，最后带一些血流出来」。
4） 有大量的水，再继而有大量的血由伤口流出。
5） 有大量的血，继而有大量的水由伤口流出。

「在前三种情况中，第一种是最常发生的现象；第二种多发生在溺毙者或
由于强烈的盐基酸中毒死后，这点我们可以用动物作试验，它也可能类似
被钉十字架之人至死的原因。第三种情况发生在得肋膜炎，心襄炎和内部
心脏破裂之后会发生的现象。以上三种情况，都是一般解剖学家所熟悉的
现象。但最后两种例子，虽然如今已有生理学的原则可以解释。但如约翰
福音见证耶稣被刺左肋时，所发生的现象：「有一个兵丁用枪刺耶稣的肋
旁，立刻有血和水流出来（约19:34）」。象这样的现象会发生，是属于比
较少见的。因钉十字架而死时，会引起肺部充血，这与溺毙及盐基酸中毒
而死的现象颇相似。第四种现象发生在受刑者在被钉十架前，已得肋膜炎；
第五种现象则发生在十架上的犯人，因心脏破裂而死。如果用刀刺他的左
肋，就会有大量的血和水流出来。」

「根据耶稣受难前的一两个星期，我们知道他没有得肋膜炎的可能。当兵
丁用矛刺入耶稣的肋旁时，约翰见证记载说：先是大量血流出，然后是大
量的水再流出来，这可证明耶稣不是因肋膜炎而死。按照病理学，耶稣主
要的死因，是由于身体，心灵过度的痛苦，伤心，压力以至心脏破裂而
死」。

105
甘迈高Michael Green讲到耶稣的死说：「当年现场见证人告诉我们说：在
耶稣被刺的地方有「血和水」流出来（约19:34-35）。如果耶稣尚未死，那
么当长矛刺入其肋旁时，必然会有大量的血会随着心跳强劲的涌出来。但
见证人告诉我们实际的情况是；先是血后伴随着水涌出来，清楚说明红血
球与血清已经分开。这种现象在医学上已经有办法解释它的原因：即耶稣
在没有被刺之前，心脏已经破裂死亡。约翰在记录这现象时，他根本不知
道这样的情况，是提供病理学最有效的见证与说明」。

就算我们不接受病理学的科学证明：耶稣在十字架上，已因心脏破裂而死。
耶稣在十字架被兵丁用长矛，往他的肋旁刺入其心脏，及耶稣的朋友约瑟
用百斤重的香膏，如同包木乃伊般将他包裹起来然后安葬。没有人可以在
这样的情况下仍然不死的。

载教授prof. Hermitage Day在其「基督教信仰的证据」一书中说：「根据门

徒马太的记载，犹太人要求总督彼拉多，派兵前去耶稣的坟前把守，罗马
当局也同意这非分的要求。可见犹太人也相信耶稣已经死亡，而且知道尸
体被谁领去，埋在什么地方。因此，当年就耶稣是否死亡；这已是不必被
怀疑的事实。耶稣的死刑是被罗马最高当局下令；被犹太最高当局要求；
被有经验的官长执行；被许多人注目要想知道事情的结局。这样的事，岂
会执法不全，随便了事。历史的事实告诉我们，从下命令者（彼拉多），
执行死刑者（百夫长），控告者（祭司长），领尸者（约瑟），记录此事
者（约翰），见证者（耶稣的门徒），物资供应者（跟从耶稣的妇女们）
等等，没有一个曾怀疑耶稣没有死，或是休克昏倒而已」。

最后，我们可以十分肯定的去相信约翰所作的见证；因为他知道他所作的
见证，对历史作清楚的交待：「看见这事的那人（指约翰自己）就作见证，
他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信他
（约19:35）」。

信他的什么呢？就耶稣所经过的种种的痛苦信，那是指信他（耶稣）是上
帝的羔羊，除去世人罪孽的（约1:29）。

上帝曾藉以赛亚先知预言说的：「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛
苦，我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，
为我们的罪孽压伤。因他所受的刑罚我们得平安，因他所受的鞭伤我们得
医治。我们如同羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在
他身上 … .因所受的欺压和审判，他被夺去。至于与他同世的人，谁想他受
的鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢…..（以赛亚53:4-6;8）」。

因此，耶稣所受不人道的种种刑罚，不是无用，也不是没有原因的。耶稣
是无罪的，他来仍是要成为上帝代罪的羔羊，为我们的罪受苦受死。耶稣

106
所受的种种刑罚，按律法的公义与审判，本来是我们这些有罪之人该受的。
但上帝却叫我们众人的罪归结耶稣，让他来承担一切罪的审判与咒诅。

耶稣所受的苦与我们所犯之罪的关系
我们用头犯罪；头脑想不该想的事，计划图谋恶事； 耶稣的头为我们
受伤；载荆棘冠冕，头被棒打，被拳头打。马太福音26:66；27:30-31
我们用手犯罪：拿不该拿的东西；打人，偷东西，做坏事，杀人 耶稣的手
为我们受伤：他的手被钉在十字架上( 马太27:38)
我们用脚犯罪：走歪路，不行正道；用脚踢人；走去做坏事。 耶稣的脚
为我们受伤：他的脚被钉在十字架上（可15:24）
我们不要脸，不知羞愧，厚脸皮的去犯罪眼看不当看的事；口说不该说的
话。 耶稣的脸为我们受伤：脸被吐唾沫，被掌掴，被人讥笑，戏弄( 马
可15:16-20; 29)
我们的心邪恶，心术不正，黑心，没良心，狼心狗肺 耶稣的心为我们
受伤：伤心，痛心，以致心脏破裂，又被人用长矛刺破（约19:34）
我们背着上帝，背着良心，道德，暗中犯罪 耶稣的背部就为我们受伤：
他的背被兵丁用鞭子痛打一顿（可15:15）

按摩西的整个律法与献祭赎罪的制度，志在告诉我们：「生命在血里，若
不流血，罪就不得赦免」。感谢上帝，他赐下赎罪的羔羊耶稣基督，他身
上所流的宝血，已经洗净，赎了我们所犯的罪，哈利路亚。

B） 耶稣确实被埋的历史事实：
归尼伯Guignebert在其着「耶稣」一书中，曾有一段毫无根据的论说：「事
情如何，我们并不知道，我相信连耶稣的门徒也不知道，耶稣的尸体被刽
子手由十字架上取下来后，不知丢到哪里去了，很可能丢在一个新凿之墓
穴的坑中…」。
＊ 归尼伯的这番话是毫无根据证明的胡言。
＊ 他完全忽略当时的门徒，在福音书里对此事的见证。
＊ 他完全忽略第一，二世纪一切世俗及教会文字对耶稣被埋之事的记
载见证。

1) 谁拿走耶稣的身体？
当年新约圣经的四本福音书，对耶稣的身体如何被人善后，都有清楚的交
待。
＊ 马太福音27:57-58：「有一财主名叫约瑟，是从亚利马太来的，他
也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多就吩咐给他」。
＊ 马可福音15:42-45「到了晚上，因为是预备日，就是安息日的前一
日，有亚利马太的约瑟前来。他是尊贵的议士，也是等候神国的人。他放
胆去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多诧异死，便叫百夫长来，问耶稣死
了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟」。

107
＊ 路加福音23:50-52「有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。
众人所谋所为，他没有附从，他本是犹太亚利马太城社素常盼望神国的人。
这人去见彼拉多，求耶稣的身体」。
＊ 约翰福音19:38「有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太
人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多充准，
他就把耶稣的领去了」。

2) 约瑟如何处理耶稣的身体？
＊ 约翰福音19:38-40「他（约瑟）来……又有尼哥底母，就是先前夜里
去见耶稣的，带着没药和沈香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的
规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料里好了」。另参马太27:50；可15:46
＊ 马太福音27:59-60「约瑟取了身体…安放在自己的坟墓里」。
＊ 「放在磐石中凿出来的坟墓里（马可福音15:46）。「这里头从来
没有葬过人（路加福音23:53）。

约瑟之所以会把自己所预备的坟墓让出来，主要是因为他是暗中作耶稣的
门徒，他相信耶稣所作及所说的。又因时间已经快到安息日，犹太人的律
法规定：安息日不能工作的。那地离城很近，他们必须尽快的作完安葬的
工作。如果说耶稣没有死在十字架上，没有埋葬这回事，那么为何犹太人
会要求彼拉多派兵去看守耶稣的坟墓呢？

3) 犹太的官长们如何反应？
「次日是预备日的第二天，祭司长和法利赛人来见彼拉多说：「大人，我
们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说：三日后我要复活，因此请吩咐
人将坟墓把守妥当，直到第三天，恐怕他的门徒来把他偷了去，就对百姓
说：他从死里复活了；这样那后来的迷惑比先前更利害了。彼拉多说：你
们有看守的兵，去罢，尽你们所能作的把守妥当。他们就带着看守的兵丁
同去，封了石头，将坟墓把守妥当（马太福音27:62-66）.。

4) 平时供应耶稣的妇女们如何反应？
「安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马里亚和那个马
里亚，来看坟墓（马太28:1）。」「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女
带着所预备的香料，来到坟墓前（路加福音20:1）。另参看马可16:2；约翰
20:1。

小结：
假如耶稣没有死，身体没有安放在坟墓里，新约圣经就必然没有这样的见
证记载。我们对有关耶稣如何被埋葬的细节，要比任何一个人的细节还要
清楚；比旧约任何一位先知，先祖，君王；比巴比伦王，埃及王，罗马皇
帝，世上任何伟人还要详尽。我们知道是谁要求杀耶稣，谁下的命令，谁
把他尸体取走。我们知道他被葬在哪里，那坟地有个小花园，坟地主人的

108
名字是谁。我们有四个当年的见证人，他们写书见证他们所见，所闻，各
书卷从个自的观点来写，内容不但一致，也互相补充。

＊马可福音是在耶稣升天十五年后，由门徒彼得口诉而写下。彼得曾混在
人群中，暗中跟随被捉拿的耶稣，直到衙门。

＊ 马太福音是由亲自目睹耶稣受难的十二门徒之一的马太所写。他曾
是个税吏，当年在犹太社会有一定的权柄地位。约于耶稣升天二十五年后
写下。
＊ 路加福音是由医生路加所写。他定意要给后世一个清楚的交待，曾
详细查考一切有关耶稣的事迹，地点，事件，人物而把所得的第一手资料，
以历史的观点原本的呈现给后世的我们。约写于耶稣升天三十年后。
＊ 约翰福音是由门徒约翰所写。他是门徒当中年纪较轻的。他被称为
主所爱的门徒，曾在十字架下目睹耶稣断气。约写于耶稣升天四十年后。

以上这四位当年的见证人，并不是隔了许多年日，道听徒说，取些路边社
的消息，而枉自的给后世人作不确实的见证。他们都是当年直接与耶稣有
关连的人物，亲身经历所发生的一切事。他们的见证确实是十分的可靠。

C） 当工龄史性现场的记录：
1) 耶稣的葬衣：
依照犹太人的习俗，安葬死者的工作一般包括洗尸体，然后用大约一尺宽
的细麻布，从腋下直到脚踝结紧紧的裹上。头部则用另一片细麻布缠系好。
接着再用有黏性的香料抹在布缝之间。这种香料一方面可以防腐，另一方
面也可以充当黏剂，将尸体身外的细麻布黏成一片。等干了时，就会变成
一个个坚硬的外壳。我们知道当耶稣要被安葬时，尼可底母带着没药和沉
香约有一百斤前来（路23:53）。他们正是照犹太人的这种殡葬的规矩，把
耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了（约翰19:39）。

2) 墓前的巨石：
马可福音15:45-46「约瑟买了细麻布，把耶稣取下，用细麻布裹好，安放在
一个从磐石凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡着墓门」。
我们考古学中所发现的第二世纪贝撒抄本codex bazae中，看见其中马可福
音16:4有一括弧注释（此抄本现存于剑桥大学图书馆），写道：「将他安放
好后，约瑟就将一块二十人都抬不动的石头放在墓门口」。这样的注释非
常可能就是作者马可自己放进去的。因为，一般抄写经文的犹太人文士，
十分尊重经文的原意，是不会把自己的意思随便加入经文里的。所以，这
段经文的注释绝不会是无中生有的事，一定是亲眼看见过基石之人所加注
的。

这么大的石头，曾是想为耶稣重新安葬的妇女们，心理上一个重大的难处
（他们以为耶稣没有被人好好安葬）马可福音16:1-4。经文告诉我们，这样
109
的石头不是用来抬上位置的，而是用「滚」过去的。根据犹太学者买摩耐m
almonides的记录，犹太人晓得用其它的石头及作轨道来运作，支撑墓石的
重量。通常的设计是，一经置入凹凸的位置，要再「滚」回来就十分费事。

3) 被封的墓及看守的兵丁：
马太27:66「他们就带着看守的兵丁，封了石头，将坟墓保守妥当」。享利
教授Henry Alffort说：「据古时的记录，封墓的方法是将细绳拉过墓前的大
石，两端再以泥封印在磐石上」。经文说，封墓的工作是在罗马门卫的监
视下进行。他们被派来护卫代表罗马权柄的封印；目的是要以防止有人把
耶稣的尸体偷走，而假说：耶稣复活了。这些兵丁，连面对一个垂死的人，
都将他的外衣瓜分。他们有可能对来干犯罗马权柄的人礼待吗？然而，犹
太人，罗马当局的这项安排，正为主耶稣的复活与空墓，绝不可能出于门
徒的使然，提供了更有力的见证。

这些罗马兵，是否有可能失责，守夜时睡着了；结果耶稣的门徒来，把尸
体偷走了？根据公元前二世纪有位希腊史学家，波力比乌polybius的史记：
「依照罗马法，凡擅自离职的兵丁必然处死 … .凡疏忽夜间守哨之责者，或
作假见证者，或有偷盗及自伤身体者；均遭粗短棍之夹及鞭刑；因胆怯而
在战阵中逃亡者，则处以死刑…」。历史告诉我们，当来到耶稣的时代，罗
马帝国威望达顶峰，军纪更为严格。因此，这些训练有素的兵丁，他们绝
不可能在站岗时，跑去睡觉，以致招来杀身之祸。

4) 是谁将耶稣的坟墓打开？
马太福音28:: 2-7；11如此记载：「忽然地大震动，因为有主的使者，从天
上下来把石头滚开，坐在其上。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守
的人就因他吓得浑身乱战，甚至如死人一样（28:2-4）。天使对妇女（想来
重新安葬耶稣的某些妇女）说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架
的耶稣。他不在这里照他所说的：已经复活了。你们来看安放主的地方。
快去告诉他的门徒说：他从死里复活了。并且在你们以先往加利利去，在
哪里你们要见到他。看哪，我已经告诉你们了… .她们去的时候，看守的兵
丁有几个（说明最少有三人）进城去，将所经历的事，都报给祭司长…」。

奇哉，上帝的怜恤。历史的见证人告诉我们；是天使介入了这已被罗马当
局封印了的坟墓。介入的目的，是要回答耶稣先前所说的：「三天后，我
必复活」，这话是否是真的。这也是犹太祭司长所担心的（马太27:63）。
介入的力量不是来自地上：不是来自门徒之使然（他们胆小怕得逃躲起
来），也不是来自罗马当局，或犹太当局之使然。而是来自天上，这从天
上来的公平介入，平息了人间一切的争议。目的是要让：历史的事实来说
明它的真像。

5) 天使的介入如何说明真像：
＊受保护的历史现况：
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约翰福音20:1-8「七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马马里亚来
到坟墓哪里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那
门徒（约翰），对他们说：有人把主从坟墓里挪了去。我们不知道放在哪
里。彼得和那门徒就出来，往坟墓哪里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑
的更快，先到了坟墓。低头往里看，就见细麻布还放在哪里，只是没有进
去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在哪里。又看
见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另放在一处卷着。先到坟墓
的那门徒也跟进去，看见就信了」。

约翰福音20:11-12…「马里亚（不是抹大拉的马里亚）却站在坟墓外面哭；
哭的时候低头往坟墓里看；就看见两个天使穿着白衣，在安放耶稣的身体
的地方坐着，一个在在头这边，另一个在脚这边…」。

首先，我们必须明白为什么天使，打开空的坟墓以后，还要看守在空了的
坟墓里？而且一个是站在安放耶稣头部之处，另一个亦站在安放耶稣脚部
之处呢？答案是非常明显的，天使是在保护及保留历史性的现场实况给世
人。因着天使对现场的保护，使我们得知：当墓门被打开以后，坟墓内真
正的现实是怎样的。现场的实况，在所有的法定案件中，都决定了判决的
真实性。如果，你是位律师或者查案的警官，就知道真实现场的情况，对
案件说明的重要性。以天使大能力的保护，没有人或其它受造之物能越过
他们，而改变坟墓内的实况。奇哉，妙哉，就人类所得关于埋葬耶稣之墓
地的现场实况，这是真实，绝对原本的历史实况。

b) 看见就信的现场实景：
按现场的实况看来，坟墓的里面，并非完全空无一物的。约翰告诉我们，
他比彼得先跑到坟外往里面看。他看见细麻布和裹头巾。然后彼得也到了，
他胆子大一些，直接走进去看，约翰也跟着进去。经文说他们看见细麻布
和裹头巾是分开的。「他看见」这字在希腊文是theorei这字的意思是「详细
查看」。彼得清楚的看见，裹耶稣身体的细麻布及裹耶稣头的头巾，两者
没有放在一处，分别各自卷着。我们知道耶稣被约瑟安葬的时候，是按犹
太人的规矩，把耶稣的身体及头分别用细麻布及裹头巾裹好了（约翰19:38-
42）。所用的香料约有一百斤，也就是说，当他们在裹耶稣的身体及头时，
他们已把香料用上。换句话，第三天以后，这些香料与细麻布及裹头巾已
经与尸体粘为一体了。

假设有人能在罗马兵的看守下，还能把耶稣的身体偷走，那他一定不会，
也没有必要打开裹尸布和头巾，把它们留下，而独自背起耶稣的尸体逃走。
又假设，这人把耶稣的身体偷走，留下细麻布和裹头巾。所留下的必是拆
散，切割，剪破的情况，而香料必伴随着剪破的布条散落满地。但约翰告
诉我们，他和彼得所看见的却是，两者保持着完整，倦着的形状。「倦着e
ntetuligmenon」，这字在原文的意思「原本倦着」；指保留为「原本倦着的

111
状况」。换句话，不论是裹身体的细麻布或者裹头巾，仍保存原本中空的
状况，存留在石棺上。

「….看见裹头巾与裹尸的细麻没有放在一处，是在另一处倦着」。由于用
来裹耶稣身体的布与用来裹耶稣的头巾，原本是不同的两块布。当两者都
呈现中空，没有身体在里时，很自然的，在现场就会看见是分开，另放在
一处是情况。

我们从约翰20:12所记载的知道；细麻布及裹头巾并没有离开石棺的位置：
「见有两位天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着。一个在头，一
个在脚」。约翰什么时候知道埋耶稣的人，如何摆放耶稣身体的呢？约翰
必是进来以后，看见裹尸布的原况位置，才可能知道头和脚在石棺台上是
如何摆放的。而他能知道，是因为曾亲眼看见裹尸布及裹头巾在原来位置
上倦着。在后来与马里亚的见证分享下，他特地指出有一位天使是站在摆
放耶稣头部之处，及另一天使站在摆放脚部的地方。天使曾把这历史的实
况，给保护留下来。细麻布，裹头巾照着原本倦着的状况，与及不见了是
身体，乃是耶稣复活了最大历史现场的证据。约翰与彼得，当看见耶稣复
活的身体，如同金蝉脱壳般，从裹尸布里出来了。因此，彼得和约翰当场
就信：耶稣已经真的复活了。哈利路亚。

6) 荣耀，不死之身体经已显现：
我们如何知道耶稣的复活，成就了救恩的事实与确据呢？这是因为，耶稣
复活后所显现给门徒看的身体，乃是一个荣耀的身体。使徒保罗形容这是：
荣耀，不死，不朽，灵性的身体（林前15章）。我们看见四福音书用了相
当长的经文，来描写耶稣如何在复活后向门徒显现。他们发现，耶稣复活
后的身体，不像一般软弱，属血气，会朽坏，会死，受限制的身体。他们
发觉耶稣复活后的身体非常特别：
＊ 复活的身体你摸，有骨有肉，是属于物质的身体（路24:29）
＊ 这复活的身体不受物质的拦阻，可以穿过墙壁，自由进出任何地方
（约20: 19）
＊ 复活的身体能忽然出现，忽然不见（路24:31）
＊ 复活的身体能吃，能不吃（路24:42-43）
＊ 复活的身体能让人看见，也能不让人看见（路24:15; 31）
＊ 复活的身体能行走，也能不受地心吸力影响而升天（马可16:19）
＊ 复活的身体能快速转动如同闪电（路24:31）

耶稣复活以后的身体，完全不像从前被他叫从死里复活的人那样。过去被
耶稣叫从死里复活的人，最少有三位。但那种复活只能说是：「灵魂回到
身体的复活」。像这样的复活，有一天还要因肉体朽坏而再次死亡。圣经
称耶稣是复活叫「荣耀身体」的复活。耶稣是在全人类中第一个拥有这种
不会再朽坏，荣耀，刚强，灵性的身体。当我们看见耶稣在肉身中已经拥
有不死的身体，我们就知道，耶稣真的已经完成了，众先知所预言的救恩。
112
耶稣基督就是我们世人所等候的救世主。世人都犯了罪亏欠了上帝的荣耀。
罪的代价原是死，人的身体会死是因为有罪。死的问题解决，就证明罪的
问题解决了。若要证明罪的问题解决，除非有不死身体显出来。自古以来，
人类总在争扎着要脱离罪与死的问题。人人总想自救，藉着修身养性，宗
教道德，外功内功，攻克已身，禁欲禁食，看破红尘，离世修道，众说分
云。却不见一人死里复活，胜过死亡，显现出荣耀不死，刚强不朽的身体。
正说明这一切都无用，人类仍服在罪权与死权之不，都死在过犯罪恶之中。

保罗说：「过去我们曾经按外表，按肉体来认识耶稣。看不见他荣耀的光
辉，以为他行过许多神迹，不外是众先知中较特殊的一个而已，并不意味
着什么。直到耶稣从死里复活，他的复活就像太阳从地平联机升上来，在
高空中放射出荣美的荣光，活在黑暗死阴之地的全人类，都要看见这世界
的光。这正是上帝独生子的荣光。

7) 耶稣复活后曾多次以肉体向人显现：
新约的作者及耶稣基督当年的门徒，在论到耶稣复活的道理时，他们乃是
以亲眼看见，亲手摸过的见证人身份来发言。公元56年（距耶稣复活后23
年左右）保罗在写给哥林多教会的书信中，曾公开的说，最少有五百多人，
亲眼看见耶稣复活后的显现，直到保罗写这信时，这些见证人多数都还活
着（林前15:6）。这些见证人，不可能站在极力反对的人面前，传扬虚假的
基督复活之道理。这些反对的人只要找出耶稣的尸首，门徒的道理就立刻
不攻自破。圣经记载，当耶稣复活以后有四十天之久在地上，向门徒谈论
天国的奥秘（徒1:3），并曾向以下的人显现：
*向抹大拉的玛利亚（约20:14, 可16:9）。
*向自墓地回来的路上向妇女显现（太28:9-10）
*向门徒彼得显现（路24:34）
*向往以马忤斯路上行走两个门徒显现（24:13-33）
*向其它的门徒显现（路24:36-43）
*向门徒及多马显现（约20:26-29）
*在提比里海边向七个门徒显现（约21:1-23）
*在加利利山上，有五百多人看见亲眼看见耶稣基督升天（林前15:6；徒:1:
6-9）
*向他的兄弟雅各显现（林前 15:7）
*向保罗显现（徒9:3-6）
*向司提反显现（徒7:55）
*在拔摩海岛向约翰显现（启1:10-19）

8) 关于耶稣必然要受苦，受死，复活的预言
耶稣的门徒们将「上帝的福音」归纳为两大点：A）耶稣是旧约众先知所预
言的救主；B）耶稣因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子（罗1:3-4）。
旧约圣经是历经1500年的时间而完成的。旧约中共有三百多处的经文，是

113
预言有关弥赛亚耶稣基督的来临；而这些经文都全部应验在耶稣基督一人
身上。这些旧约众先知的预言有三个目的：

☆ 说明上帝应许阿培尔拉罕之约（创12-17章），上帝是无限的，所
应许必然会实现。民23:19「上帝非人，必不致说谎，也非人子，必不后
悔」。
☆ 表明万物的结局，都按这位启示圣经的上帝之旨意而发展。赛46:9-
10「你们要追念上古的事，因为我是上帝，并无别神。我是上帝，再没有
能比我的。我从起初指明未后的事，从古时言明未成的事，说：「我的筹
算必立定，凡我所喜悦的，我必成就」。
☆ 当上帝所赐给人类的救世主显现时，由所预言的经文，世人可以立
刻认出他来。赛48:3,5「主说：早先的时我从古时就说明，已经出了我的口，
也是我所指示的。我忽然行而作，事便成就。所以我从古时将这事指示你，
免得你说：这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像和我铸造的偶像所
命定的」。罗1:2-4「这福音是上帝从前藉众先知，在圣经上所应许的，论
到他儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，
是从死主复活，以大能显明是上帝的儿子」。
；；
以下我们将摘列出旧约圣经其中33项预言，论及主耶稣基督，必因世人的
罪被卖，受审，死亡，埋葬及复活的启示。这些预言是由不同的圣经作者，
在西元前1000年至500间写下。但它们却短短的在一个星期里，完全无误的
应验在耶稣基督的身上：

预言的主题 旧约预言的内容 新约应验的说明

1) 弥 赛 亚 （ 耶 锡安的民哪，应当大大喜 他们将驴驹牵到耶稣哪里
稣）将 乐。耶路撒冷的民哪应当 把自己的衣服舍在上面，
骑驴驹进耶路撒 欢呼。看哪你的主来到你 扶着耶稣骑上。走的时候
冷 这里；他是公义的。并且 众人把衣服铺在路上。将
施行拯救。谦谦和和的骑 近耶路撒冷城，正下橄榄
着驴，就是骑着驴的驹子 山的时候…（太21:6-11）
（撒迦利亚9:9）

2.耶稣的受死， 匠人所弃的石头，已成了 所以他（耶稣）在你们信

将成为犹太人的 房角的头块基石（赛8:14; 的人就成为宝贵，在不信
绊脚石 28:16）。我在锡安放了一 的人，有话说：匠人所弃
块绊脚的石头，跌人的磐 的石头，已作了房角的头
石。信靠他的人必不至于 块基石（彼前2:7; 罗9:32-3
羞愧。 3）
3 弥赛亚（耶 万国要来就你的光，君王 因为主曾这样吩咐我们说
稣）基督将成为 要就你发现的光辉（赛60: 我已经立你作外邦人的光

114
普世人的真光 3）。我还要使你作外邦 叫你施行救恩直到地极。
人的光，叫你施行我的救 外邦人听见这话就欢喜了
恩，直到地极（赛 49:6） （徒13:47-48;徒 26:23）
4.论弥赛亚耶稣 因为你必不将我的灵魂撇 …他的灵魂不撇在阴间，
将被埋葬，不死， 在阴间；也不叫你的圣者 他的肉身也不见朽坏，这
且要复活 见朽坏（诗16:10；41:10; 耶稣上帝已经叫他复活了
何6:2） 我们都为这件事作见证 … .
（徒2:22-36; 路24:46）
5.论弥赛亚耶稣 你已经升上高天掳掠仇敌， …. 他 们 正 看 的 时 候 ， 他
基督必升上高天 你在人间就是在悖逆的人 （耶稣）就被取上升，有
间受了供献，叫耶和华上 一朵云彩把他接去，便看
帝可以与他们同住（诗68: 不见他了（徒1:9）
18）
6.弥赛亚必升高 耶和华对我主说：你坐在 …他（耶稣）洗净了人的
坐在上帝的右边 我的右边，等我使你仇敌 罪，就坐在高天至大者的
作你的脚凳（诗110:1） 右边（来1:3; 可16:19; 徒2:3
4-35）
7.弥赛亚将被朋 连我的朋友，我所信靠的 那卖耶稣的犹大给他们一
友出卖 (或译以吻安致意的)，吃 个暗号，说我与谁亲嘴，
过 我 饭 的 ， 也 用 脚 踢 我 谁就是他（指耶稣）太26:4
（诗41:9; 55:12-14） 9-50, 约13:21
8.弥赛亚将以三 我对他们说：你们若以为 …犹大去见祭司长说：我
十块钱被出卖 美就给工价，不然就罢了。 把他（耶稣）交给你们，
于是他们给了三十块钱， 你们愿意给我多少钱。他
作为我的工价（亚11:12） 们就给了他三十块钱（太2
6:14-16; 27:3）
9.卖弥赛亚的钱 耶和华吩咐我说：要把众 犹大看见耶稣已经定了死
将丢在上帝的殿 人所估定美好的价值，丢 罪，就后悔 …犹大就把银钱
中 给窟户。我便将这三十块 丢在殿里出去吊死了（太2
钱，在耶和华的殿中，丢 7:3-5）
给窟尸了（亚11:13）
预言的主题 旧约预言的内容 新约应验的说明
10.卖耶稣的钱被 …我便将这三十块钱，在 祭司长拾起银钱来说：这
用来买 户的地 耶和华的殿中，丢给 窟 是血价，不可放在库里。
户（亚11:13） 他们就就用银钱买了 户
的一块田，为要埋葬外乡
人（太27:6-8）。

11.弥赛亚将被惧 ….. 击打 牧人 ，和 我的 同 耶稣说：你们都要跌倒了

怕的门徒所弃 伴。击打牧人，羊就分散 因为经上记着说：我要击
…（亚13:7） 打牧人，羊就分散了（可1

115
 4:50; 14:27太26:31
12.弥赛亚将被假 凶恶的见证人起来，盘问 祭司长和全公会的人寻找
见证所诬告 我所不知道的事（诗35:1 假见证，控告耶稣要治死
1） 他。虽有好些人来作假见
证，总得不着实据太26:58-
61
13.弥赛亚被告却 他被欺压，在受苦的时候， （耶稣）祭司长和长老控
不开口 却不开口（诗35:11；赛53: 告的时候，甚么都不回答.
7） 太27:12-19
14.弥赛亚将被鞭 那知他为我们的过犯受害， 于是彼拉多释放了巴拉巴
打而受伤 为我们的罪孽压伤。因他 给他们，把耶稣鞭打了，
受的刑罚，我们得平安， 交 给 人 钉 十 字 架 （ 太 27:2
因他受的鞭伤我们得医治 6）
（赛53:5）
15.弥赛亚被击打， 人打我背，我任他打；人 他们就吐沫在他（耶稣）
吐唾沫在脸上 拔我 夹的胡须，我由他 的脸上一用拳头打他，也
拔。人辱我吐我，我并不 有用手掌打他的（太26:67；
掩面（赛50:6） 路22:63）。

16.弥赛亚将在十 凡看见我的填嗤笑我，他 从哪里经过的人讥诮耶稣

字架上受讥诮 们撇嘴摇头说：他把自己 摇着头说：你这拆毁圣殿
交托耶和华，耶和华可以 三天又建造起来的，可以
救他吧。耶和华既喜悦他， 救自己吧。你如果是上帝
可 以 搭 救 他 吧 （ 诗 22:7- 的儿子，就从十字架下来
8） 吧。祭司长和文士并长老
也是这样戏弄（太 27:39-4
2）.
17弥赛亚因受苦 我因禁食，膝骨软弱，我 他们就把耶稣带去，耶稣
而无力背十字架 身上的肉渐渐瘦了。我受 背着自己的十字架出来 …有
他们的羞辱，他们看见我 一个古利奈人西门从乡下
便摇头（诗109:24-25） 来。他们就抓住他，把十
字架搁在他身上，叫他背
着跟随耶稣（约19:17路23:
6）

18 十字架下弥赛 恶党环绕我。他们扎了我 犬类围着我 耶稣背着

亚的手与脚将被 的手，我的脚（诗22:16） 自己的十字架出来。到了
扎 ……他们必仰望我，就是他 一个地方名叫各各他，就
们所扎的，必为我悲哀如 在哪里钉他在十字架上
丧独生子（亚12:10） （约18:17-18）

116
19 弥赛亚将在强 因为他将命倾倒，以致于 当时有两个强盗和耶稣一
盗中间同钉十字 死。他被列在罪犯之中。 同钉十字架；一个在他右
架 他却担当多人的罪 …（赛5 边，一个在他的左边（太2
3:9,12） 7:38）
预言的主题 旧约预言的内容 新约应验的说明
20 为逼迫他的人 他却担当多人的罪，又为 …在哪里把耶稣钉在十字
向上帝代祷 罪犯代求（赛53:12） 架上….当下耶稣说：父啊赦
免他们。因为他们所作的
他们不晓得（路23:33-34）
21 弥赛亚将被自 因我为你（上帝）的原固 因为连他的弟兄说这话是
己的同胞所弃 受了辱骂，满面羞愧。我 因为不信他（耶稣）。官
的弟兄看我为外路人，我 长或法利赛人岂有信他的
的同胞看我为外邦人（诗 呢？（约7:5;48；太 21:42-
69:8; 118:22）他被藐视， 43）。他（道）到自己的
好像被人掩面不看的一样。 地方来，自己的人反倒不
我 们 也 不 尊 重 他 （ 赛 53: 接待他（约1:11）。
3）。
22 人们要无故的 无故恨我的，比我头发还 这要应验他们律法所写的
恨他 多（诗69:4;赛49:7） 话说：他们无故的恨我
（约15:25）
23 朋友远远的站 我的亲密朋友，因我的灾 还有一切耶稣熟识的人和
着看他的遭遇 祸都躲在旁边站立。我的 从加利利跟着他来的妇女
亲戚本家，也远远的站立 们，都远远的站着，看这
（诗38:11） 些事（路23:49）

24 人瞪眼看着弥 我的骨头我都能数过，他 百姓站在哪里观看。官府

赛亚赤裸的身体 们瞪着眼看我（诗22:17） 也嗤笑他（路23:35）

25 弥赛亚的外衣 他们分了我的外衣，为我 兵丁既将耶稣钉在十字架

被夺，又为里衣 的里衣拈久（诗22:18） 上，就拿他的衣服分成四
拈久 分，每兵一分。又拿他的
里衣，这件里衣原来没有
缝儿，是上下一片的。他
们就说：我们不要撕开，
只要拈久，看谁得着…约19:
23-24
26 弥赛亚在烈日 我的精力枯乾，如同瓦片。 这事以后耶稣….就说：我喝
下乾渴，有人给 我的舌头贴在我牙 上 了 … 他们就拿海绒浸满了
他醋喝 （诗 22:15）。我喝了他 醋，绑在牛膝草上送到他
们拿醋给我喝（诗69:21） 口中。耶稣尝了那醋，就
说：成了（约19:28-30）

117
27 弥赛亚被遗弃 我的上帝，我的上帝，为 约在下午三点，耶稣大声
的呼喊 什么离弃我（诗22:1） 喊着说：以利，以利，拉
马撒巴各大尼；意思就是
我的上帝，我的上帝，为
什么离弃我。太27:46
28 将灵魂交在上 我将我的灵魂交在你的手 耶稣大声喊着说：父啊，
帝手里 里( 诗31:5) 我将我是灵魂交在你的手
里（路23:46）
29 他的骨头一根 保全他一身的骨头，连一 只是来到耶稣哪里看见他
也不折断 根也不折断（诗34:22）。 已经死了，就不打断他的
羔羊骨头一根也不能折断 腿（约19:33）
（出19:46）
30 弥赛亚的心脏 我如水被倒出来 … .我的心 有一个兵丁，拿枪扎他的
要破裂 在我里面如蜡熔化（诗22: 肋旁，随即有血和水流出
14） 来。约19:34

预言的主题 旧约预言的内容 新约应验的说明

31 仰望所扎的人 他们必仰望我，就是他们 ….有一个兵丁，拿枪扎耶
所扎的（亚12:10） 稣的肋旁（约19:34）
32 弥赛亚受难时 主耶和华说：到那日，我 从午正（下午十二点）到
黑暗降临全地 必使日头在午间落下，使 申初（下午三点）遍地都
地在白尽黑暗（阿摩司8: 黑暗了（太27:45）
9）
33 弥赛亚葬于财 人还使他与恶人同埋；谁 到了晚上有一财主名叫约
主的坟中 知死的时候却与财主同葬 瑟，是亚利马太来的，他
（赛53:9） 去见彼拉多，求耶稣的身
体 …约瑟取过身体，就用乾
净的细麻布裹好，安放在
自己的新坟墓里（太27:50-
60）

耶稣生前曾公开的对犹太人说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，
给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。你们如果信摩
西，也必信我。因为他书上有指着我而写的话。你们若不信他的书，怎能
信我的话呢？」（约5:39-47）。当他复活以后向门徒显现时也曾如此说：
「这就是我从前与你们同在之时，告诉过你们的话说：摩西的律法（妥
拉），先知的书和诗篇（宰布尔）上所记的，凡指着我的话都必应验（路 2
4:44）」。换句话，这些真理的启示，都不是后来的人给耶稣添上去的。

以上三十三个预言，是属于耶稣基督必然要受苦，受死，埋葬，复活，升
天的经文。这些预言已经完全应验，由此可以肯定的得知众先知所预言的

118
弥赛亚，耶稣基督必然为我世人的罪，经过受死，复活与升天。这就如古
兰经所说的：他被提到上帝哪里去了（古3:55）。有人也许要硬着心说：这
些预言都是耶稣在世及他死后才写下的。

如果你不信旧约早在公元前450年前就已经启示完成，那么请试着考虑下面
这问题：希伯来文之旧约圣经曾被译成希腊文，历史通称它为七十士译本。
这个翻译工作是在埃及王托勒密（ Ptolemy Pliladelphus 公元前285-246年
间）时所完成的。

显而易见的，如果在距耶稣降生前250年前，就有希腊文译本的旧约圣经，
那么原来的希伯来文圣经，必然早在公元前250年前就完全写成。如果旧约
上帝的众先知，最少有三十三处经文，论到上帝所赐给人类的弥赛亚，将
要如何为世人的罪受苦，受死，复活，升天，而这一切都在历史中应验了，
有谁胆敢不服上帝所作的见证呢？

亲爱的穆斯林弟兄啊：「耶稣是否有死在十字架上」的这个帕子，奉「大
仁，大慈真主上帝之名」，也可以移走了。

第五章：帕子（五）圣经有预告穆罕默德或者回教的来临

数百年来，穆斯林的学者们，一直都不愿意按基督徒的见解，来承认耶稣
基督是主。反而后期的回教开始强调基督徒没有留意到，圣经曾预指穆罕
默德或者回教的来临。好些近代的回教学者，受了中世纪后期之「巴拿巴
福音书」之伪经的影响，大胆的引用某些圣经经文，来建立这项的论点。
一向来，回教徒皆说基督教所用的福音书已被改过。福音的原本已失落。
而近百年来，他们则积极说，这失落的福音书已找到，它就是：巴拿巴福
音书。这福音书有222章，几乎有新约那么长。这书的内容很靠近古兰经，
并且也支持古兰经的内容；内容甚至说尔撒（耶稣）曾预言，将有一位先
知要来，他名叫 Ahmad, 这就是穆罕默德… ..…….。经历史学者的鉴定，巴
拿巴福音书，从没有发觉过希腊文，或亚拉伯文的版本。从其内证及外证
看来，这是纪元1300年以后，回教徒用它来为回教造势的作品。

巴拿巴福音既然说，耶稣曾预言穆罕默德的到来。故回教学者们用心良苦，
套用多处圣经来建立他们的见解，宣称穆罕默德则是圣经中曾应许的先知。
甚至有学者查考所有的新旧约圣经，尽量的套用经文，来建立所谓圣经也
曾预告回教的来临。当然，若深入的去分析所引用经文之见解，立刻就能
119
察觉，这些见解是不确实际的，也许他们不是有意的要去犯错，但犯了强
解圣经经文的错误，却是实实在在的。

在接下来的论据里，我们将带读者们进入这类转弯抹角的论点。虽然他们
自信这些论点看起来简明又具有程序。但我们会一一提出反证，并正确的
带领读者们，以更正确的真理亮光来明白该处圣经的原意。希望读者们，
在看见圣经原意之奇妙后，能增加读者对圣经种种深度的启示，有新一层
的认识。人若晓得定睛在上帝最特殊的杰作「圣经」，就能从中得见上帝
永远的救赎计划。这永远的救赎计划，乃是藉着他爱子，主耶稣基督所流
的宝血成就了。

以下我们要一一提出某些回教学者宣称，「圣经有预告穆氏或回教来临」
的论据来加以验证辨明：

1) 他们宣称上帝对以实玛利的应许，已经应验在回教Islam中；

回教徒认为，以实玛利，易卜拉欣（亚伯拉罕）首生的长子。上帝曾应许
要赐福易卜拉欣（亚伯拉罕）的后裔，以实玛利是其后裔，又是长子，又
有上帝对他应许要赐福于他。其中包括摩西所说的：「在你们弟兄中要与
起一位先知像我」。由于，穆罕默德是以实玛利后裔，就血统而言，可以
说是以色列人的弟兄，穆氏又是后裔中，唯一成为先知者；因此回教徒宣
称，这事已经应验。

然而，我们从预言以实玛利的经文文脉，上下文，中心思想里，都看不见
有任何字眼提到他的后裔，将有人承继先知职分这项福气。圣经论以实玛
利的预言，只是提到他会有后裔及政治上的兴盛。历史的事实告诉了我们，
以实玛利得着了十二个儿子，这些儿子以后都成为十二个族长，居住在以
色列人的东边。这些事后来是应验了（参旧约创世记16:7-15；17:20;；21:1
3,18）。反而旧约圣经创世纪所强调的事实是：由亚伯拉罕原配妻子撒拉所
生的儿子，才是上帝所命定要承继亚伯拉罕产业的儿子。他将被赐福，会
不断有君王及先知从他们而出；亚伯拉罕的后裔会先服苦四百年，以后必
要承受迦南地为业，也将成为上帝的国度，祭司，子民（创12:1-3；15:13-1
6；17:15-16;19；21:12;；22: 17-18；26:24；28:13-15；35:11-12）。

亚伯拉罕确实曾经希望首生的儿子以实玛利，能承继他所有的基业。亚伯
拉罕曾为以实玛利代求，上帝出于自己旨意，给了他这样的回答：「亚伯
拉罕对上帝说：但愿以实玛利活在你面前。上帝说：不然；你妻子撒拉要
给你生一个儿子，你要给他取名叫以撒。我要与他坚定所立的约，作他后
裔永远的约。至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛，极
其繁多，他必生十二个族长。我也要使他成为大国。到了明年这时候，撒
拉必给你生以撒。我要与他坚定所立的约（创17:19-21）。这是非常明显的
吩咐，以实玛利的后裔，不能承继上帝与亚伯拉罕所立的约。上帝所要坚
120
定立约的对像是以撒，及他的后裔；而不是以实玛利。上帝并没有与以实
玛利定下任何的永约。

甚至古兰经也见证说：被召且得着先知及承继君王的，是出于易斯哈格
（以撒），叶尔孤白（雅各）的后裔，而不是以实玛利的后裔：

「我赏赐他易斯哈格（以撒）和叶尔孤白（雅各），我以预言和天经赏赐
他的后裔，我把他在世的报酬赏赐他。在后世必在善人之列（古29:27）。

这里清楚的说明，得着预言恩赐及领受天经（神的话）的后裔是出于以撒，
雅各的后裔（以色列人）。在另一处古兰经，这后裔的身份再次被肯定是
出于以撒，雅各的：「以色列的后裔阿，你们当信我所降示的，这能证实
你们所有的经典 ……. 以色列的后裔阿，你们当铭记我所赐你们的恩典,，并
铭记我曾使你们超越世人（古2:41；47）」。另参古2:121-122。

（注：基督徒及犹太教徒，都不接受「古兰经」是上帝启示的话，也不视
它为具有默示的经典。在这里应用它们，是为双方对话的便利而使用）。

2) 他们宣称以实玛利没有失去长子的名分：

另有一些回教学者们错误的引用穆撒（摩西）的律法，来支持他们的论据
说：以实玛利是亚伯拉罕首生的儿子，他配得双倍的祝福。因为摩西的律
法说：人不能因为所不爱之妻子生了长子，就把他长子的事实取走… .（申
命记21:15-17）。我们知道申命记的律法，是上帝对亚伯拉罕立约说话四百
五十年以后，才藉摩西设立的。回教学者不顾时间的前后，断章取义的套
用，是错用了经文。

旧约摩西的律法还没有鉴定下来以前；上帝在他主权的拣选下，就曾经把
后面所生的儿子，立于长子的名分与祝福里。上帝就自己的作法解释说：
「我要恩待谁就恩待谁，要怜恤谁就怜恤谁」。亚伯拉罕的妻子撒拉曾对
亚伯拉说：「把使女的和她所生的儿子（长子以实玛利）赶出去。因为使
女所生的儿子，不可与我的儿子以撒一同承受产业」。上帝如何判定这件
事呢？上帝对亚伯拉罕说：「 … .凡撒拉对你所说的话，你都该听从。因为
从以撒（次子）所生的，才要称为你的后裔（创21:8-12）」。

另一个圣经所提供的例子是；上帝把雅各（次子）设立于以扫（长子）之
上的情况。上帝对利百加（以撒的妻子）说：「两国在你腹内，两族要从
你出来，这族必强于那族；将来大的（以扫）要服事的小的（雅各）创25:2
3」。

还有在约瑟（雅各的小儿子）的儿子当中，也曾有这样的情况发生。以法
连（次子），被立于玛拿西（长子）之上：「约瑟见他父亲雅各，把右手
121
按在以法连的头上，就不喜欢，便提他父亲的右手，要从以法连的头挪到
玛拿西的头上。约瑟对他父亲说：我父不是这样，这本是长子，求你把右
手按在他的头上。他父亲不从，说：我知道，我儿我知道，他必成为一族，
也必昌大，只是他的兄弟（次子）将来比他还大，他兄弟的后裔要成为多
族（创48:17-19）」。

由于旧约「长子祝福不能改换」的律法，是在上帝对亚伯拉罕说话四百五
十年才设立的。这诫命还没有设立以前，以实玛利长子的名份，确实已经
被挪走归于以撒了。而「更改长子祝福的情况」，也曾多次发生在亚伯拉
罕的后裔里，并且带来实际的结果。故此，回教学者引用摩西的律法说：
以实玛利长子的名分，没有归于以撒。这样的套用经文是在时间的前后上
是错误的。

任何人对真理的解释与套用，都不能超越它本身实际例子的运用。故此，
任何回教学者想要以摩西在申命记所说的律法：「长子名份不能更换」，
来取消从前上帝已经发出的命定，祝福与立约。这样的解释与运用经文，
乃是按私意强解经文。若有人任何人试图强解真理，这是作恶，后果将会
自取灭亡（彼得后书3:16）。

3) 宣称穆罕默德就是「像摩西的另一位先知」：

申命记18:18：「我必在他们弟兄当中间，给他们与起一位先知像你（摩
西），我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们」。
回教徒经常误解这节经文，且喜欢套用这节经文来引证说：「这是上帝在
旧约圣经中，预先启示说明穆罕默德的来临」。他们所持的理由如下：

1.这位先知是出于他们弟兄当中。「弟兄」指的就是以色列（雅各）人的弟
兄，以
实玛利的后裔。
2.穆罕默德成为先知传讲上帝的话（指古兰经），这应验了经文所说：
3.穆罕默德的某些遭遇如同摩西；如被同族人所拒，逃到麦加（如摩西逃到
米甸），带着得胜回到弟兄当中，设立一个具有律法，军事，民事的国度
（如摩西设立以色列国的诫命），他的承继人都占有地土（如约书亚占领
迦南地）。

摩西所说的经文原意，是否含有回教学者所套用的意思呢？
＊ 历史证明穆罕默德并没有经历摩西所经历过的，或者作出摩西曾经
作过的。
圣经其它的经文告诉我们「摩西，他乃是一位能面对面见上帝的先知，也
是一位能行神迹奇事的先知（申34:10-12, 民12:6-8）」。这两项重要的特徵

122
是穆罕默德未曾经历过（他没有亲眼看见上帝），他也从来没有实行过，
任何一个明显的神迹奇事。

＊ 经文所说的「他们弟兄中」，这弟兄有可能指「以实玛利」吗？
本段经文的上下文（申18:18）文脉清楚告诉我们；这弟兄的意思是指，
「以色列（雅各）将来十二支派后裔中的弟兄」。我们从旧约申命记18章
的起头，就可以看出这弟兄，指的就是「以色列十二个支派的后裔」：

申18:1-2「祭司利未人和利未全支派，必在以色列中无分无业。他们所吃
用的，就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。他们在弟兄当中必没有产
业」。这上文所说的「弟兄」指的是以色列全家。

另外，上帝在上文也要摩西吩咐说，将来以色列人若要立领袖或君王，必
须立弟兄中的一位，绝对不能立弟兄以外的人为王（申17:14-15）。君王是
一位受膏者；在以色列人的传统中，有三种职分是属于受膏者的身份：君
王，先知，祭司。历史的事实告诉我们，以色列人一直遵守这项吩咐，从
没有膏立自己弟兄以外的人为王，为先知，为祭司的；包括任何以实玛利
的后裔。那么上帝又怎样会在以色列人以外，膏立另一位不是弟兄的人为
先知，而要以色列人去违命相信，顺服听从这人呢？

圣经在运用「弟兄」这字时，都指以色列人或十二支派中的弟兄（士20:13；
王下23:9；24:12；撒下2:26；代上12:32；尼5:1等）。穆罕默德是以实玛利
的后裔，虽然这族人的先祖与以色列人一样，都是亚伯拉罕的后代。但他
们并没有例入「以色列的弟兄中」。旧约圣经中的犹太人在彼此运用弟兄
时，都指同族人，从来没有用它来指外族或外邦人。这是犹太人的一个历
史事实。

在较早的世纪，有一位回教学者及传记作家英伊沙Ibn Ishaq在其着作「上帝
的众使徒Sira Rasul Allah」；以回教徒的身份并注解这段经文，而见证说：
摩西所说的这位「将来的弟兄」，指的是就是耶稣。他引用古兰经中某段
基督徒与犹太教，互相争议的经文说；「… .基督徒及犹太的拉比一同来到
使徒的跟前，他们互相争议。犹太教徒指责基督徒没有信仰立场，因此，
他不愿信耶稣及新约圣经。基督徒对犹太人说，你们没有信仰立场，因此
他也不愿相信摩西是位先知，也不信律法书」。（注：基督徒从始至终都
信摩西及旧约；基督徒所用的旧约，就是犹太人现在的旧约）。

「故此，上帝赐下判决说：他们都是有经的人，他们如此争议，终会使他
们一直蒙骗直到复活日…」，这是因为他们双方都互相反对，但在圣经里面，
却读到有关印证对方信仰的经文。虽然摩西的律法书上，记有上帝藉摩西
的口吩咐犹太人，要信他所预告的耶稣。然而，在福音书里，耶稣也曾亲
口证实摩西及其律法书，是出于上帝。然而，他们双方都在否定他们手中
所拥有的….（参Alfred Guillaume所着「穆罕默德身平（页258）」。
123
＊ 穆罕默德没有摩西的三大特点：

当摩西说：「兴起一位先知像我」；要如何解释「像我」？除了要提出日
常生活，为人态度的类同。最重要的，是要根据那段经文的文脉来了解
「像我」的意思。在本段经文里，摩西提到犹太人因见上帝显现的威严，
他们无法不恐惧，要求摩西代表他们去与上帝交往，免的他们得罪上帝而
死亡。摩西成了他们与上帝中间的中保。上帝要摩西去对以色列人说：
「将来上帝也会在他们弟兄当中，与起一位像他这样的先知中保。上帝要
将当说的话传给他们。谁不听他奉上帝之名传的话，上帝就会追讨谁的罪
（申18:15-19）。另外我们也看见上帝与摩西说话时，是面对面说话的（出
33:11；古4:164）。最后，我们也看见上帝为了证实摩西的中保身份，使摩
西能够执行神迹奇事（出4:1-5）。因此，若要定下如何「像摩西」的意思，
我们应该说，那「先知」必须要有以下三个最重要的特点：

1) 如同摩西，这先知必须是上帝与上帝子民之间立约的中保。
2) 如同摩西，他与上帝之间的关系是面对面的
3) 如同摩西，他的工作执事，必须有从上帝来的神迹奇事之印证。

这三个证明是非常主观的事实，后来成为以色列人全家必须看见，才会信
是「像摩西」的试金石。申34:10-12的记载说明了这点：「以后以色列中再
没有兴起先知像摩西的。他是真主耶和华面对面所认识的。真主耶和华，
打发他在埃及地向法老和他一切的臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事。
又在以色列众人显大能的手，行一切大而可畏的事」。这段经文说出摩西
的特点：摩西是真主上帝与以色列人中间的中保；摩西是上帝面对面所认
识的；摩西行没有人能行的神迹奇事。穆罕默德有这三个像摩西所拥有的
特点吗？

上帝直接面对面与摩西说话，摩西的启示直接来自上帝，这使他成为一个
公认的代表与中保。古兰经宣称，穆罕默德的启示（无充分的证据）是来
自天使加百列的指示。但在穆氏有生之年，没有经历面对面与上帝交往过，
这是所有回教徒都承认的事实。

古兰经清楚的记载说，穆罕默德从没有行使过一件的神迹奇事。虽然有回
教的圣言录（Hadiths）记载某些希奇古怪的故事，这不过是传说故事。当
年审察穆罕默德的人问：为什么没有一个神迹的记号，从他的真主曾赐给
他呢（古28:48；6:37）？穆氏只能回答说：真主是能够赐下神迹的，只是
他们不知道。又说如果他能有神迹，犹太人与他之间的争执，就早已经了
结( 古2：93；17：90-93；28：48)。这前题是重要的，若想要让有经典的犹
太人信，穆氏就是如摩西所说的「先知」；那么穆氏必须按申18:18所说，
能像摩西那样行神迹奇事。如果穆氏不能作摩西所作的，就不能说他就是
摩西所说，像他的那先知。

124
 摩西的职分除了是先知，也是立约的中保。摩西带领以色列人与上帝立约 。
这约使犹太人成为上帝的选民。耶利米先知曾宣告上帝要与以色列人另立
新约（耶31:31-34） 然而，从始至终穆罕默德都没有成为犹太人另一个立
约的中保，带领以色列人与上帝另立新约。反而穆氏只能以暴力，战争，
强迫等手段，来逼反对者接受他所传的。

穆罕默德始终没有表现出以上这三个「像」摩西的特点；因此他不能按圣
经所说的：被承认或宣称，他就是「像」摩西的那先知。

反应：从古至今只有耶稣一人，才符合摩西所说的那位「弟兄」：

在我们没有进一步提出，从古至今只有耶稣一人符合摩西所说，「弟兄中
一位像我的先知」；先来处理某些回教学者曾提出，耶稣不可能就是摩西
所说的「先知」之理由：

摩西是先知，耶稣自称是上帝的儿子；
反应：新约圣经确实称耶稣是上帝的儿子，但他也被当年的犹太人称为先
知（马太13:57；21:11；约4:44等）。

摩西是男人的后裔，耶稣是女人的后裔（为童女所生）；
反应：虽然耶稣是「女人」的后裔，但所有的男人除了亚当，都由女人而
出。耶稣基督为童贞女（处女）所生，使他的降生身显为超然，上帝说那
是要作为救世主的兆头（赛7:14）。但耶稣基督仍完全是人。圣经启示人类
最少有四种生育法：

第一个被生的是个男人，名叫亚当：无男无女生亚当（创2:7）
第二个被生的是个女人，名叫夏娃：有男无女生夏娃 (创2:22)
第三个被生的男人名叫该隐：有男有女生该隐（创4:1）（以后所有人类按
此法而生）
第四种方法，上帝使童女生下耶稣：有女无男生救主（赛7:7）

请问按以上四种方法生下的人，有那个是不能称为人类的呢？

摩西自然死亡，穆罕默德自然死亡，耶稣却被逼迫杀死：
反应：耶稣是否自然死亡，或受迫害死亡，对他能不能成一位先知根本不
是问题。历史的事实告诉我们，由于先知传出真理，当权者总不喜欢听，
不愿悔改。故此，犹太的当权者曾把许许多多的先知杀害。因此，有一句
话说：「真先知没有一个是好死的」。这样的结果是圣经及古兰经所愿意
证实的（马太23:31；古2:91）。

不受迫，不被杀死的先知，反倒会被人误以为是妥协的先知呢。耶稣的受
死，不是失败，不是被上帝所拒，而是上帝所计划及命定的（赛53章）。
125
耶稣基督的受苦与受死乃要作世人的救赎代价。反而我们能说，因着耶稣
愿意放下一切（腓2:6-8）为人类的益处成为贫穷，受苦受死的，为要叫我
们成为富足，这更像摩西的遭遇。因为摩西就是一位为弟兄的富足，曾甘
心放下成为法老承继人的权利；宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂享
罪中之乐。正如耶稣是创造的主，为了人类却成为人，取了肉身，成为罪
犯，且死在十字架上，为要叫我们因他的赎罪而得救（太 20:28；来11;25-2
6；腓2:6-12）。

以上所提的反对理由并不能证明，耶稣不像摩西所说的先知。以下我们要
提出，为什么门徒宣称耶稣就是摩西所说的那位先知。主要的原因是看见
耶稣所行的种种神迹（约20:30-31），看见耶稣与上帝有特殊的亲密关系
（路3:22；约5:19-24），看见他设立耶利米所预告的新约（马可14:22-25）。
使徒彼得宣称众先知所预言的，已经应验在耶稣身上了；他就是摩西在申 1
8:18所说的（使徒3:21-26）那位先知。耶稣也曾公开的说：「你们若信摩
西，也当信我。因为他所写的书曾论及我（约5:46）」。摩西的五本书中，
只有申18:18是最直接预告耶稣的来临。而彼得只引用摩西所说的这节文，
来向他的犹太族人宣告，这经已应验在耶稣身上了。照样，在徒7:37司提反
也引证摩西的这预告说犹太人说：这已应验在义者耶稣的身上了（徒 7:37,5
2）。

耶稣如摩西那样成为立约的中保：
上帝藉先知耶利米预告：「耶和华说，日子将到，我要与以色列家另立新
约。不像我拉着他们祖宗的手。领他们出埃及地时，与他们所立约。我虽
作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是耶和华说的。耶和华说：那些日
子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，
写在他们的心上。我要作他们的上帝，他们要作我的子民。他们各人不再
教导自己的邻舍和自己的弟兄说：你该认识耶和华。因为他们从最小的到
最大的，都必认识我。我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是
耶和华说的（耶31:31-34）。

上帝说，「我要另立一新约」，这肯定了申18:18那位将来的先知，会像摩
西那样，是位代表上帝与人立约的中保。我们从耶利米先知所预告的内容
与文脉，可以看见所预告的新约是从出埃及摩西之约廷伸过来的。因此，
这是个非常清楚的关联，说明将来的那「先知」，也是一位代表上帝与他
的百姓另立新约的中保。新约希伯来书告诉我们：「为此，他（耶稣）作
了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得
着所应许永远的产业（来9:15; 另参太26:26-30；林前11:23-32）。

出埃及的约里我们看见：「摩西将血洒在百姓身上说：你看，这是立约的
血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据（出24:8）」。在出埃及的约里，
摩西是用献祭之羔羊的血来洁净上帝的百姓；因此，像摩西的先知，在另
立新约时也必须用血来除去上帝百姓的罪孽。当耶稣基督初出道传天国福
126
音时，就有施洗约翰（以利亚）给耶稣作见证说：「看哪，上帝的羔羊，
除去世人罪孽的… .. 我先前不认识他，只是那差我来用水施洗的，对我说，
你看见圣灵降在谁身上，谁就是用圣灵施洗的。我看见了，就证明这是上
帝的儿子（约1:29-34）」。上帝藉施洗约翰说：耶稣就是上帝与人另立新
约时，预备为人赎罪的羔羊。耶稣是立约的中保，也是赎罪祭物的本身。
这不是自取的，而是上帝命定的。旧约诗篇40:6-8的经文预告：上帝会为世
人预备赎罪的身体。新约希伯来书的作者引用该经文说：耶稣顺服上帝的
旨意来到世上。藉着顺从上帝的旨意，以自己无罪的身体，作为赎罪祭。
如同摩西以血另立新约，并以新的约取代摩西旧约制度（来10:1-8）。

故此，耶稣在被卖的那个晚上设立圣餐：「拿起杯来，祝谢了，递给门徒
说：你们都喝这个。因为这是我立约的血，为多人流出，使罪得赦（太26:2
6-28）」。耶稣有从上帝来的众先知预言他一生事迹，有见证人（施洗约
翰）及门徒，见证他是立约的中保，则是上帝的羔羊。因此，只有耶稣才
像摩西一样，在上帝的永恒计划下，成为立约的中保。他也如同摩西一样，
是面对面被上帝所认识的。论到与上帝的关系耶稣说：「我认识他，因为
我是从他来的，他也差了我来（约7:29）」。耶稣曾宣告说：「一切所有的，
都是父交托我的。除了父，没有人知道子，除了子和子所愿意指示的人，
没有人知道父（太11:27）」。「这不是说有人看见过父，唯独从上帝来的，
他看见过父（约6:46）」。

耶稣不但面对面看见过父，他更完全认识父上帝，他说：「人看见我，就
是看见子父 … .父在我里面，我在父里面，你不信么？我对你们所说的话，
不是凭着自己说的，乃是父住在我里面的父作他自己的事（约 14:9-10）」。
我就是真理，道路，生命，若不藉着我，没有人能到父哪里去（约14:6）。
耶稣说没有人看见过父，只有他才看见过父。

耶稣的脸面如同摩西那样曾发光：
旧约出埃及告诉我们，摩西面对面与上帝说话，摩西的面孔发光：「摩西
下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光（出34:2
9）」。当耶稣带着彼得约翰和雅各，暗暗的上了高山（如同摩西在西乃
出）。就在他们面前面变了形像。脸面发光明亮如日头，衣服洁白如光
（太17:1-2）。在所有已知耶和华上帝的先知中，没有任何一个能因为与上
帝有亲密的关系，而脸面发光如日头的（彼后1:17）。摩西的面只是反射上
帝的荣光而发光，耶稣的则是发光如太阳。

耶稣如同摩西那样能行各样的神迹。
摩西所行的神迹中，最大的神迹是上帝使他控制海洋：「摩西向海伸杖，
耶和华使用大东风使海水一夜退去，水便分开，海就成了乾地（出 14:2
1）」。旧约中有一些先知曾控制了河水（书 3:13；王下2:14），但再没有
先知如摩西那样，行过支配海洋的神迹。直到耶稣平静了狂风巨浪：「耶
稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风浪… .耶稣于是起来，斥责风，
127
向海说：住了吧，静了吧。风和海就大大的平静了。他们就大大的的惧怕，
彼此说：这到底是谁，连风和海也都听从他了（可 4:36-41）。耶稣只是对
着狂风巨浪说了两个希腊字「siopa安静吧，pefimoso沉默吧」。另有一次，
耶稣还在海面上行走（约6:16-21；太14:22-33），说明他能制服并超越海
洋.。

耶稣如摩西那样赐下生命的粮：
另一个摩西所行的大神迹是在旷野，上帝藉他从天上降下吗哪，来喂养缺
乏食物的以色列百姓（出16:14-35）。当年犹太人看见耶稣在旷野用「五个
饼，两条鱼」喂饱最少五千人（路9:10-17；太14:13-21）。另一次则用七个
饼几条小鱼喂饱四千人（可8:1-9；马太15:32-39）。耶稣行了这神迹以后，
带来什么结果呢？「众人看见耶稣所行的这神迹，就说：这真是那要来到
世间的先知（约6:14）」。看见这样的神迹，犹太人立刻知道，耶稣就是摩
西所说那位「像他的先知」。

犹太人认出耶稣所作的，与摩西所作的具有重大的关联性。犹太人看见耶
稣行了这神迹以后，就想逼耶稣作王。耶稣知道犹太人只是按外表来认识
他的使命，就避开他们，退到山上去。犹太人四处寻找耶稣，找着了就请
求耶稣出来接受众人的拥护。那时，不论是耶稣或门徒，或见过五饼二鱼
神迹的人，都已经认同耶稣就是「那先知」。犹太人问耶稣：上帝在出埃
及时曾藉摩西赐下粮食给以色列人吃，耶稣是否也预备要如此作呢？这话
证实了耶稣先前所说的：你们找我不是因为神迹，乃是因吃饼得饱（约6:2
6）。耶稣回答这班犹太人，不要追求物质层面的事，要追属灵层面的事。
因此，耶稣回答他们说：「我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，
还是死了；这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来
生命的粮，人若吃这粮就永远活着；我所要赐的粮就是我的肉，为世人之
生命所赐的（约6:48-51）」。耶稣就是天上所降赐生命的吗哪，如同上帝
曾藉摩西降下吗哪。

耶稣如摩西举铜蛇那样被挂在木架上，使仰望的人都得拯救：
出埃及，由于犹太人常发怨言，审判就临到他们，有毒蛇从旷野来咬死许
多人。犹太人来求摩西，要摩西把这灾挪走。摩西求告上帝；上帝要摩西
用铜造一条火蛇，挂在杆子上；凡被咬的，只要一望这铜蛇，就必活了
（民21:4-8）。这是预表耶稣为人类的罪受咒诅，要被挂在木头。将来凡仰
望十字架的，就必得以从死复生。主耶稣在约翰福音3:14中，对尼哥底母说
到人如何才能重生，不死，见上帝的国，进上帝的国：主耶稣回答关健在
于：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也照样被举起来，叫一切信他的都得永
生」。

小结：
摩西身上所有的三大特点；立约的中保；行大神迹的先知；面对面见上帝
的先知；这些特点都应验在耶稣身上。以下，我们以宗合性的方式，例出
128
耶稣与摩西其它方面类同的事实：故此，我们能如当年看见这些事的犹太
人那样说：「这真是那要来的先知（约7:20）」

4).耶稣亲口指出，他自己应验了摩西所指的那位「弟兄」（约翰5:56）
5).使徒们在新约中引用申18:18的经文说，这经应验在耶稣基督的身上（约
1:45；徒
3:17-24)耶稣的出生，婴儿时期都类同摩西的遭遇（出1:15-16,22对照马
太2:13）。
6).小时候两者都被神圣之手的介入而获救（出2:2-10太2:13）
7).耶稣与摩西一样面对面见上帝：新约圣经见证耶稣身为上帝的儿子，与
父上帝有许多
面对面的经历。不但如此，耶稣基督他还是上帝本体的真像，人看见了他，
就是看见
了父上帝（太11:27；约1:1-3,18；14:9；歌罗西1:15-17；来1:2-3）。
8).上帝用四十年的旷野的生活，来预备摩西；耶稣则是四十天的旷野禁食
生活（出7:7；
太4:1）。
9).耶稣也像摩西那样脸面发光：在变像山上，耶稣的面发光如太阳（出 34:
29 ；
17:2）。光辉比摩西更利害（林后3:6-11）。
10). 耶稣与摩西一样能行神迹。甚至耶稣所行的神迹奇事，比摩西还多。
包括摩西未曾
行过的神迹：叫死人复活（约11:25-26,43-44；20:31）。
11).耶稣与摩西一样，所说所传的一切话，是直接来自父的指教（约8:28）。
12).耶稣如同摩西成为中保，能站在父上帝的面前，为世人代祷（摩西只为
犹太人祷告，
耶稣则为大祭司为世人祷告（出32:30-32；提前2:5；来8章） 。
13).耶稣如同摩西，成为上帝与人之间藉立约而设的中保（出24:4-8；马可1
4:24；林前
11:23-25, 来8章）。上帝没有与穆罕默德立任何的约。
14).耶稣如同摩西，能将人从捆绑中释放出来；摩西使人脱离奴隶，耶稣却
使人脱离罪与
死亡的捆绑（出埃及；赛53章；约8:32-36；加5:1；罗6-8章）。
15).耶稣如同摩西是以色列人，按家谱说是犹大支派的后裔（民26:59；路3:
22-38）。

16).耶稣如同摩西那样，为弟兄的好处，甘心放下一切，受若受害，为叫我
们从咒诅变为
祝福（来11;25-26；腓2:6-12）。
17).耶稣与摩西一样成为世上最谦卑的人（民12:3；太11:29）
18).耶稣与摩西一样，摩西举铜蛇救以色列人；耶稣被挂在木头上，第三天
从死里复
129
 活，被高举起来，成为人类赎罪的依据（约3:14;徒2:29-32）。

以上种种举列，足以说明穆罕默德没被申18:18所预告。所预告的反成就在
耶稣基督身上。旧约圣经没有预告穆罕默德，当然新约圣经更不会预告穆
罕默德了。上帝一切的预言，一切的应许，一切的更新，都落实在耶稣的
身上。耶稣是前无古人，后无来者，神与人之间唯一的中保。

虽然旧约曾以摩西及其它的人物，事件，来作耶稣的喻表，但圣经并没有
意思说：耶稣不过如同摩西那样，是应许中的一个先知。不，远超过这一
切；就如新约圣经所见证的：
＊ 耶稣超越天使：天使是服役的灵；耶稣是上帝本体的真像（来1:1-1
4）
＊ 耶稣超越摩西：摩西是神的仆人，在神家全然尽忠；耶稣为上帝的
儿子，治理神的
　家( 来3:1-6建造房屋的，岂有比房屋的主人大么？)
＊ 耶稣超越亚伦：亚伦是地上会死的大祭司；耶稣基督是升上天上圣
所，永远的大祭
司（来4:14-5:10）。
＊ 耶稣在十字架上所流的血，超越任何洗罪的血：超越摩西所用来洗
罪之牛羊的血，
　　　义人亚伯见证的血。这些不过是影子，那实体就是耶稣（来 9:11-10:
35）。

不论是旧约律法书（圣经）或是新约圣经，上帝只设立一位真正的救主，
唯独耶稣基督一人，成就上帝永恒的救赎计划。上帝进入人类的历史，精
心策划且完成了救赎与和好。并藉耶稣基督来完成。上帝何等期待我们认
识这奇妙的真理与作为。但愿我们如同浪子，可以从错误中悔改，接受耶
稣基督作救主中保，藉着他进入上帝的国度吧。因为：「上帝的应许，不
论有多少，在基督里都是「是」的；所以藉着他也都是阿门的（实实在
在）林后1:20」。「除耶稣以外别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的
名，我们可以靠着得救（徒4:12）」。亲爱的朋友，悔改信主吧。你和你一
家必然得救。

4) 耶稣只应验了弥赛亚的经文，没有应验摩西所说：「弟兄中一位
先知像我」：
有一些回教学者，例如Ahmad Deedat.发出妄论说：论到谁会是摩西所说的
那将来临的先知，他说有三个论据要注意：旧约圣经分别提及；关于「弟
兄中与起一位先知像我」；关于「弥赛亚的预言」；关于「以利亚先知要
来」等论据。他认为当时的犹太人是把这三个身份分开处理的（约1:19-2
1）。这些回教学者认为，按新约圣经的论点：要来的以利亚，就是新约中
的施洗约翰；耶稣就是弥赛亚；而「弟兄中兴起一位先知」，当然指的就
是穆罕默德了。故此，耶稣不是摩西所指的那位「像他的先知弟兄」。理
130
由是：如果耶稣已经是弥赛亚，那他就不能是摩西所预告的那位「弟兄先
知」了。

这完全是不确实际的假设。单从一小段经文（约 1:19-21）就想建立犹太人
当年有那样的分类见解，是不足够的。因为，当年也有些犹太人在论到耶
稣时曾公开的说：这实在就是那先知（约7:40）。
另一方面又有人说耶稣：他是先知中的一位（太16:14）；或他像先知（可6:
15）；或他是以利亚（可6:15）；甚至说他是死里复活的施洗约翰（可6:1
6）；也有人认出他就是基督，甚至认出他就是上帝的儿子（太16:16）。

我们必须指出，圣经从来没有教导有所谓这样的次序；先是以利亚，后是
基督，再后是「那先知」。犹太人曾派代表去问施洗约翰一个问题：你是
那以利亚吗，是基督吗，或是那先知（约1:19-22）？这纯粹是出于好奇与
希望，想知道先知书所预言的人物是不是他。读者必须知道，任何的预言
在没有应验前，都是一种「奥秘」（申29:29；约12:16）。圣经的内容超过
1/4是预言，而预言的项目与主题又多。单属弥赛亚的预言，就有三百多处。
故此，从他们的问法，可以看出他们乃是好奇的，推论的，困惑的在问。
而不是分「以利亚，基督，那先知」，的程序来一一查问。

旧约众先知所发的预言，从来就不按先后次序。例如；摩西所预告的「一
位先知像我」，属于最早的预言；关于「基督」的许多预告，是活在摩西
以后几百年的众先知，所发的预言中；提到以利亚要来的预告，是出于旧
约最后一位先知迈拉基（距离摩西大约1000年）。旧约圣经也从来没有慎
重的，蓄意的要把「那先知」及「基督」分开来对待和讨论。犹太人都知
道有关「那先知，以利亚，基督」的预言。但要如何来看待这些预告的应
验，当时还没法确定；因此，我们不会意外的看见犹太人能同时说：耶稣
就是那先知，耶稣是基督（约7:40-41；11:27）或者耶稣是先知中的一位；
甚至还有人说他就是：「上帝的儿子」呢。

要到耶稣基督从死里复活以后，耶稣的门徒，信的犹太人，新约圣经及教
会的传统，已经确认；耶稣就是摩西所预告的那先知，耶稣也是众先知所
预告的基督。然而就「那先知」，「基督」这两个尊号，仍不足以说明耶
稣全部的身份。因为有两位先知，以赛亚及弥迦先知，于耶稣降生前约八
百年前，曾预言基督的超越性：

「主要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他取名叫「以马内利（就
是上帝与我们同在的意思）」。「有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。
政权必担在他肩头上。他名称为奇妙策士，全能的上帝，永在父，和平的
君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座治理他的国….（赛7:14；
9:6-7）」。「伯利恒的以法他阿，你在犹大诸城中为小。将来必有一位从
你哪里出来，在以色列中为我作掌权的。他的根源从恒古，从太初就有
（弥5:2）」。
131
圣哉，若按先知以赛亚及先知弥迦所说：那为童女所生的「那先知」，
「基督」，也是「全能的上帝」，「永在的父」，「和平的君 」，又名叫
「上帝与我们同在」。当年的见证人，除了以「那先知」；「基督」；再
加上「上帝怀里的独生儿子」来尊称降世为人耶稣，这又有什么过份或者
亵渎呢？

5) 认为旧约以赛亚42:1-13是另一处预告穆罕默德来临的经文
不论是犹太人及基督徒，皆接受这经文是在预告弥赛亚（受膏者）的到来。
其实在以赛亚先知书中，共有四段经文是用来预告，弥赛亚之来临：赛42:
1-13；49:1-9；50:4-11；52:13；53:12。这些经文都是受膏者，弥赛亚生命
的画像写真。如果，我们分段的去研读它们，就会发觉以赛亚第五十三章
所预告的，其实就是：「弥赛亚于十字架上受苦的画像」；经文启示这位
来临的弥赛亚，将要背负世人的罪孽，要为世人的罪经过十字架的苦刑，
受死，复活。就这一段经文的启示，已经强而有力的指出，自古以来只有
一个人，应验了这几段经文所预告的内容；他就是耶稣基督。
另一处弥赛亚的经文说（赛42:1）：「上帝必将他的灵赐给他」。在以赛亚
先知书中，另有好几处经文，都加以重复证实「耶和华上帝的灵」，要特
别的降在弥赛亚（基督）的身上。

＊ 「从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在
他身上，就是使他有智慧的灵，聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬
畏耶和华的灵。。他必以敬畏耶和华为乐，行审判不凭眼见，断是非不
凭耳闻。却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的
杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。公义必当他的腰带，信实必当他胁
下的带子（赛11:1-5）」。
＊ 「到那日耶西的根立作万民的大旗，外邦人必寻求他。他安息之所大有
荣耀（赛11:10） 」。
＊ 「主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好消息给谦卑
的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，报告
耶和华的恩年和我们神报仇的日子，安慰一切悲哀的人（赛61:1-2）。

以赛亚书11:1-2指出，受膏者弥赛亚是出于耶西的根。耶西是大卫王的
父亲，意思是说，弥赛亚出自大卫的后裔（参看路得记 4:22；撒上16:1-3；
马太1:6）。
按以赛亚先知的预告。受膏者弥赛亚是源自大卫的受裔。因此，这人
必是耶稣，而不会是穆罕默德。另外我们知道被上帝之灵所充满的，是耶
稣基督也不是穆氏。当耶稣出来传道前，接受约翰的洗礼，从水中上来时，
就被圣灵完全充满（太3:16-17）。而耶稣基督也曾公开宣称，在他身上已
经应验了以赛亚先知书中61:1-2的内容（路4:14-21）。

6) 认为以赛亚21:13-17应验了穆罕默德的巴达战事：
132
 仔细读赛21:13-17的经文，那根本不是在预言穆罕默德于巴达的战事
（巴达Badar之战：穆罕默德被麦加人所逼，只好逃到麦地拿。迁都一年后，
于AD623穆氏曾派回教军去攻击麦加城反对者的商队，引起战争。对方不
甘心，由麦加召来一千人来反攻麦地拿。双方在Badar这地方打仗。穆氏以
三百多人战胜千人。这是一场决定性的胜仗）。从历史的角度回顾，赛21:1
3-17的经文，乃是预告上帝要藉着巴比伦及亚述帝国的军队，来对亚拉伯
人施行审判。亚述人的军队曾于公元前732年，按预言所说的，前来围攻亚
拉伯地区。接着又轮到巴比伦王尼布加尼撒前来围攻。历史告诉我们，巴
比伦王于公元前559年，曾将基达人打败（耶利米49:28-33）。

而赛21:16节的经文给我们提出了时间表：「主对我这样说；一年之内，
照雇工的年数，基达一切的荣耀必归于无有」。因此，若要强把这段已经
应验的经文，运用到一千年以后的回教世界里，是件轻易就能被推翻的一
项错误。

7) 认为以赛亚28:11是预告古兰经的来临：
赛28:11经文所说：「主要藉异邦人的嘴唇和外邦人的舌头，来对这百
姓说话」。这不是预指「古兰经」的来到。如果我们按整章经文的文脉来
看；「藉外邦人的舌头」，来对背逆的以色列说话；指的是上帝要藉着亚
述人审判，并会攻打及占领以色列中高傲的以法连支派。经文告诉我们，
上帝责备作恶，高傲，醉酒的以法连百姓（第七节说：连在他们中间的祭
司与先知都醉酒）。上帝决定要用外邦人，就是说别国话（亚兰语）的人，
来教训及审判这班背逆的子民。

上帝曾经藉摩西说过：当以色列人背道，作恶，不顺服，不听从上帝
的话语时，上帝就会用说外邦语言的人，来教训审判以色列人，藉此向他
们说话的。这成为一项的诫命，记载在摩西的律法中。上帝强烈的要求以
色列要顺服，听从他的话。这是作为他国度，祭司，子民的唯一条件。若
背逆，违命必将遭受各类的咒诅及审判。管教临到若还不悔改；最后的咒
诅则是，兴起讲外邦语言的人消灭以色列国：
＊ 「你若不听从耶和华你上帝的话… . 以下的咒诅必临到你……。耶和华必
将你和你所立的王，领到你和你列祖所不认识的国去，在哪里，你必事
奉木头石头的神（申28:15，36）
＊ 「你所生的儿养的女却不算是你的，因为必被掳去（申28:41）。

＊ 「耶和华要从远方带一国的民，如鹰飞来攻击你。这民的言语你不懂得
这民的面貌凶恶，不顾恤年老的，也不怜恤年少的。他们必将我困在你
各城里，直到你所依靠高大的城墙都被攻破。将你困在你上帝所赐给你
的地方（申28:49-50,52）」。

133
＊ 「…人必问说：耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思
呢。人必回答说：是因为这地的人离弃耶和华他们列祖的上帝… .(申28:2
2-25)」。

如果有人说：在这些经文里，我们看见上帝要用外邦人的舌头来向以
色列人说话，指的就是有关古兰经的预告。那纯粹是一厢情愿的说法。

8) 认为耶稣所说在他以后有位「保惠师paraclete」要来，那是预告穆罕默
德：
为何回教徒会说：耶稣所说那将要来的保惠师，就是穆罕默德？那是
因为古兰经61:6提到耶稣曾说AHMAD要来的预言。「当时，麦尔彦之子尔
撒曾说：以色列的后裔阿。我确是真主派来教化你们的使者，他派我来证
实在我之前的讨拉特（旧约），并且在我之后诞生的使者，名叫艾哈默德A
hmad，向你们报喜」。新约的约翰福音里记载，耶稣的确有预言保惠师要
来。在阿拉伯文AHMAD和MUHAMMAD具有同样的字根HMD.。含意都与
「称赞」有关。回教徒就咬定说，穆罕默德就是耶稣所说的那位保惠师。

回教徒，想要建立耶稣也预告穆罕默德的来临，就找出另一个与「安
慰者PARACLETOS」相近的字希腊字PARICLYTOS（受称赞）来。他们宣
称，福音书所说的希腊文PARACLETOS乃PARICLYTOS之误抄。但误写的
可能性是不存在的；因为：在已发现上万份的古抄本中，没有一部曾用PA
RICLYTOS这字的。PARICLYTOS这字在新约圣经中从没有用过，包括七
十士译本（希腊文的旧约圣经译本，主前约400年）也没用过。回教学者硬
把PARACLETOS，讲成是PARICLYTOS的误抄，原文应该是PARICLYTOS，
这完全是另一个一厢情愿的说法。因为，就经文的鉴定学来说，这已证明
是不正确的。

另外，就教会的历史中，保惠师RARACLETOS是谁，经由耶稣自己亲
口说明：那是指圣灵，这从来就没有困难去了解。 Paracletos它绝对不是指
穆罕默德，而是指圣灵的降临。理由如下：

＊ 耶稣说：这将要来的保惠师PARACLETOS是肉眼看不见的，但他要
内住在信徒里面（约14:16-17）。按耶稣对保惠师的描诉可以看出：
他是不朽的，无所不在的，非肉体的，肉眼不能见的，住在信徒里面
要永远与每个活着的信徒同在。单就这样的形容，就能叫门徒知道，
这位保惠师是神圣的，无限的，具有神性，绝不会是指穆罕默德或任
何世人。

＊ 耶稣说：这位保惠师PARACLETOS就是真理的圣灵（约14:17, 26）
古兰经也同意，「灵」与人类是有本质上的不同。回教徒有没有关于
「圣灵」的教导呢？在传统的回教教义中，他们认为圣经中所说的圣

134
 灵，就是天使长加百列。这样的说法，也同时拒绝了穆罕默德就是保
惠师的概念。不然，穆罕默德就要变为天使长加百列了。

＊ 耶稣说：「这位圣灵保惠师来，是为要荣耀我（耶稣基督）（约16:1
3-15）。如果回教徒要说：穆罕默德就是保惠师，因他来为要荣耀上
帝。那么照经文所诉，那等于是说，耶稣基督就是穆罕默德的上帝，
穆罕默德来就得荣耀耶稣了。但穆罕默德所做所为，从来都没有意思
要荣耀耶稣基督。

＊ 若回教徒说：基督徒把PARICLYTOS （受称赞的），改为PARACLE
TOS（保惠师，律师）；这是不正确的指责。因为，使徒约翰曾在他
所写的另外书信里用RARACLETOS来称呼耶稣基督：「若有人犯罪，
在父哪里我们有一位中保（PARACLETOS），就是那义者耶稣基督
（约一书2:1）。使徒约翰在他的书信用PARACLETOS来称呼耶稣基
督对人类的护卫，就没有理由说他会改用另一个字 PARICLYTOS
（受称赞者），来形容取代耶稣在地上作护卫工作的圣灵。

＊ 耶稣对门徒说：「你们认识他，因他常与你们同在（约14:17）」。
经文说：这位圣灵已经被门徒所认识（经历，知道，看见耶稣是被圣
灵所充满，且藉圣灵来行神迹奇事。只是那时圣灵还没有降临在他们
身上）。因此，非常明显穆罕默德不可能是耶稣所指的圣灵。因为圣
灵已经降临，而穆氏还没有出世（要再迟500多年后才出世）。

＊ 许多比穆罕默德更早的新约圣经古抄本，及已经发现的古抄本都采用
PARACLETOS这字，说明教会历史一直都用PARACLETOS 这字来
形容所要赐下的圣灵，从未没有用过PARICLYTOS这字。何来改变
或误抄的可能性?

＊ 除了使徒行传告诉我们圣灵已经降下来；另一位迟十年才蒙召的使徒
保罗，也告诉我们圣灵保惠师己降下给信徒：「但上帝却藉着圣灵把
这些事向我们显明了。因为圣灵测透万事；连上帝深奥的事也测透了
除了在人里头的灵；谁能知道人的事呢？同样，除了上帝的灵没有人
知道上帝的事。我们所领受的，不是这世界的灵，而是从上帝而来的
灵，使我们能知道上帝开恩赐给我们的事。我们也讲这些事，不是用
人的智慧所指教的言语，而是用圣灵所指教的言语，向属灵人解说属
灵的事（林前2:10-13）。

＊ 按耶稣基督所说：保惠师圣灵最主要的工作是荣耀耶稣基督：

● 他要荣耀我（约16:14）
● 他要为我作见证（约15:26）
● 他要使人为罪为义自己责备自己，因为他们不信我（约16:8-9）
135
● 他要把一切关于我所授的，教导给你们（约16:14）
● 他要使你们想起一切我曾教导过你们的事（约14:26）

因此，非常明显的，将要来临的保惠师parakletos圣灵，首要的工作不
是取代耶稣，不是另立一位与耶稣完全不同执事的中保；而是要把人引到
耶稣面前，使人认识耶稣基督，并吸引他们归主；将耶稣基督所授的荣耀
启示在人心中。

保惠师圣灵也是上帝的灵，耶稣还没有道成肉身以前，圣灵已经在世
上工作，参与了创造及救赎之工。他曾充满许多合神心意的圣徒，充满先
知，及一切渴慕上帝国显现的人仕。最后，这位荣耀的圣灵，因耶稣基督
所成就的救赎，解除了上帝与人之间的仇恨，被差来充满在一切信耶稣基
督的人身上。主耶稣对门徒说：圣灵来了以后，他要重生悔改接受耶稣基
督作救主的人（约3:1-8）。圣灵来了以后，不为自己说话，只为耶稣已成
就的救赎计划作荣耀的见证。这完全与穆罕默德所作的不一样。穆氏所作
的只把吸引力及荣耀归自己，要人顺从他，尊荣他，以他为上帝所设最大
的使徒。穆氏不能承继，也无法承继耶稣基督的工作，除了他不是耶稣所
预知的保惠师；穆氏本身则是个软弱罪人，会死的罪人。

耶稣基督复活以后，有四十天之久在地上与门徒谈论天国的奥秘。耶
稣曾告诉门徒，不要马上就去向世人宣告耶稣已成就的圣工。要在耶路撒
冷等候所应许的保惠师圣灵的降临。当圣灵降在他们身上，他们就要得着
能力，并要在耶路撒冷，撒玛利亚，犹太全地，至到地极为耶稣作复活的
见证。耶稣基督所说的圣灵保惠师已经降临。在新约使徒行传二章里已经
实现。不是经过慢长的五百年后，而是在耶稣升天以后不到十天，于五旬
节的时候就已经降临。藉着圣灵的充满，门徒果然如耶稣所说得着能力，
能行神迹奇事，印证所传的道（太28:18-20, 徒1:8; 2:42; 4:33; 5:12-16）。

圣灵今天继续住在信徒里面，仍使基督徒得着能力，恩典，智慧从事
宣教的工作。圣灵继续重生一切悔改信靠耶稣基督，并引导人们进入真理，
使人类得以预赏上帝国度的恩典。当这天国的福音（耶稣基督为世人的罪
受代死，叫一切信他的不致灭亡反得永生）传遍天下，向万民作了见证。
耶稣基督还要再来，全人类要亲眼看见耶稣基督，带着千千万万的众圣徒
从天降临。这时候耶稣基督要使所有已经睡了之人复活，活着信的人也要
身体改变，得着荣耀不朽的身体，并要引进上帝的国度。当耶稣基督第二
次显现以后，万膝要向他下拜，万口要称他是主。但愿一切的荣耀颂赞归
于全能的上帝，从今时至到永永远远，阿门。

9) 认为马太21:33-43耶稣预告，神的国从犹太人中夺回交给以实玛利：
某些回教学者套用马太福音21:33-43的经文来说明，上帝的国，已经从
不结果子的犹太人手收回，转交给会结果子的以实玛利后裔。意思是说，
上帝国度的作为，从犹太教转成伊斯兰教。
136
 不错，马太福音21:33-43的经文是一项「收回的预告」。这经文是耶稣
对犹太教当局所发的最严重警告：上帝的国度，祭司，子民的身份，要从
不结果子并作恶的园户（指犹太官方当局）手中收回。神在地上的国度，
祭司，子民的身份，原本是先赐给以色列人。由于犹太人的种族主义太强，
宗教与政治挂勾，成为民族化的利益团体（耶2:13）难以成为别族人的祝福，
最终沦落为自私的种族宗教主义民族。耶稣基督曾公开的责备他们自己不
进上帝的国，反而拦阻别人进入。

犹太官长拒绝耶稣的原因：
按众先知的预告（赛53，诗22））当弥赛亚第一次降临时，先要完成
赎罪的大工，使重生新生命的大能，得以临到世人，耶稣基督要成为世人
的救主，大祭司；再后弥赛亚还要再来，并引进新的禧年。当年犹太人的
神学有偏差，看不明白所预告的弥赛亚有「受苦及荣耀再来」的双重预告。
他们只捉着耶稣基督第二次荣耀再来作为信仰的依据。弥赛亚第二次再来
的预告中曾论及他要作王，并将一切仇敌制服。犹太地经过巴比伦，波斯，
希腊等帝国统治五百多年，当年正受罗马帝国统治，犹太人最希望看见的，
也是他们确信的，就是上帝能早日差弥赛亚来，制服列国，建立上帝的国
度在地上。当年犹太人看见耶稣基督不过是个谦卑的人子，所讲的是爱人
如己的教导，不谈政治，不讲革命，不肯作地上的王；犹太当局就不愿认
同他就是所预告的弥赛亚。耶稣基督预知犹太当局会误会及不信他所传讲
的真理，最后遭至上帝的遗弃（太23:37-39）。因此，在耶稣后期传道日子
里，他向犹太人提及若拒绝他所讲，作的一切，又亵渎圣灵的工作，罪不
得赦，犹太人将被上帝所弃。取而代之的是所有相信的人；上帝国的作为，
只好转给另外会结果子的园户。这些新的园户就是一切相信接受耶稣基督
的人，他们是上帝所召的圣会，即教会，耶稣基督的身体。恶园户的比喻
对犹太人是一项严重的警告。

因此，这比喻并不是预告回教的与起，而是预告：那些相信耶稣就是
弥赛亚（基督），且悔改接受耶稣在十字架上完成救赎的人。不论他们是
犹太人或者是外邦人，他们要成为上帝所召的圣会（来12:25），又称为基
督的身体（林前12:27），教会( 弗1:21-23)，上帝的家( 来3:6)。当耶稣基督
从死里复活，将不能朽坏，荣耀的身体的身体彰显给门徒看，他们就信了。
五旬节到了，圣灵被下来，充满在门徒身上，他们就得着能力，先后有四
十年的时间，在犹太全地及周围各地传扬福音。到了主后七十年，不信的
犹太人起来对罗马帝国进行革命。历史告诉我们，他们被罗马帝国除灭，
于纪元后七十年亡国。信的人以上帝的召会继续传扬天国的福音。由于犹
太国被毁灭，赶散在世界各地，信的人渐渐以以外邦人居多。他们要成为
上帝国度的新园户。使徒保罗在未归信耶稣基督以前，是犹太教中有名的
教师。于主后四十二年归信基督得救以后，得到上帝特殊的启示，非常能
解说圣经中所载的各样奥秘。他给这段经文作了清楚的注释：

137
 「我且说：他们（犹太人）失脚是要他们跌倒么？断乎不是。反倒因
他们的过失，救恩便临到外邦人中，为要激动他们发愤。若他们的过失，
成为天下人的富足，他们是缺乏，成为外邦人富足；何况他们的丰满呢
（罗11:11-12）」？

「所以你们应当记念你们从前按肉体说是外邦人，是称为没有受割礼
的，这名是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时你们与基督
无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人。并且活在世上没
有指望，没有上帝。你们从前远离上帝的人，如今却在基督耶稣里面靠着
他的血已经得亲近了。因此，他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中
间隔断的墙。而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记载在律法上的规条。
为要将两下藉着自己造就一个新人。如此，便成就了和睦。既在十字架上
灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了。并且来传和平
的福音给你们远处的人，也给那些近处的人。因为，我们两下藉着他被一
个圣灵所感；得以进到父上帝面前（弗2:11-18）」。

「这奥秘在以前的世代没有人知道，如今藉着圣灵启示使徒和先知；
这奥秘就是，外邦人在基督耶稣里藉着福音得以同为后嗣，同为一体，同
蒙应许（弗3:5-6）。
最后；「他们唱新歌说：你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，
用自己的血，从各族各方，各民各初中买了人来，叫他们归于上帝。又叫
他们成为国民，作祭司归于上帝，在地上执掌王权（启5:9-10）」。

10) 认为经文：「匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头」，是预告回教
被设立：
马太福音21:42,44耶稣说：「匠人所弃的石头，己作了房角的头块石头 ，
这是主所作的，在我们眼中看为希奇… .谁掉在这石头上必要跌碎。这石头
掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂」。

这是引自诗篇118:22-23节的经文。耶稣用这节经文来警戒犹太人的官
长；他们本是领袖，是保卫以色列国福利的匠人。可惜他们的民族主义及
错误的神学误导了他们，使他们看不见耶稣就是受苦，赎罪的弥赛亚（第
一次来临）。犹太官长们若不留心，继续的拒绝，就会应验大卫在诗篇118:
22-23所预告的。我们从本段经文的下文，清楚看见「匠人所弃….」就是指
犹太人的官长们说的。就连当时听见这话的犹太官长们都同意：「祭司长
和法利赛人，听见耶稣的比喻，就看出这是指着他们说的（太21:45）。不
但使徒马太如此记载；使徒彼得在官长们的面前解释，为何他能叫一个瘸
腿者得痊愈时，也是如此解释这节经文：

「治民的官府和长老阿，倘若今日因为在残疾人身上所行的善事，查
问我们他是如何得了痊愈。你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面
前的这人得痊愈，是因你们所钉十字架，上帝叫他从死里复活的拿撒人耶
138
稣的名。他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，
别无拯救，因为在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒 4:9-1
2）」。

使徒保罗向以弗所的教会说：因耶稣基督所成就的救赎大工， 成为
建造上帝家的地基，成为神家房角的头块石头。以弗所书 2:18-21「因为我
们俩方面藉着他被一个圣灵所感，得以进到父上帝面前。这样你们不再作
外人和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先
知的根基上，有耶稣基督为房角的头块石头。各房靠他联络得合式，渐渐
成为主的圣殿」。

另外，使徒彼得在其书信也曾形容：对不信的人，耶稣基督要成为使
他们跌倒的石头。对信的人则成为建造灵宫的房角石：「主乃活石，固然
是被人所弃的却是被上帝所拣选，所宝贵的。你们来到主面前，也就像活
石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献上帝所悦纳的灵
祭。因为经上说：看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠
他的人，必不至于羞愧。所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人就
有话说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。又说：作了绊脚的石
头，跌人的磐石（彼前2:6-8）」。

使徒彼得的这番话，已经指出信与不信之人的预定。世人若貌视耶稣，
不接受众先知的预告，认为他不过是个死在十字架上的殉道者，失败者；
则他们应验了先知大卫所预告的：「匠人所弃的石头，已作了头块的石头；
及以赛亚先知的预告：作了绊脚的石头，跌人的石头（赛8:14）。若世人因
见众先知所预言的，应验在耶稣基督身上，谦卑的悔改相信耶稣基督是上
帝所指定的唯一救主，是众望所归者；则他们就是属于先知大卫所预告的：
「匠人所弃的石头已成了房角的头块石头」；及先知以赛亚所预告的：
「看哪，我把所拣选的所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不
至于羞愧（以赛亚先知28:16）

第六章：结语

1) 接受权威的见证：
今天所有的传道人，见证人，读经者，诠释圣经者；必须依照上帝已
经设立的众先知，及耶稣基督所设立的使徒，以他们的讲解，作为天国启
示奥秘及经文诠释的依据。上帝藉着圣经对基督徒说：「你们不再作外人
139
和客旅，是与圣徒同国，是上帝家里的人了。并且被建造在使徒和先知的
根基上，有基督耶稣自己为房角石。各房靠他联结得合式，渐渐成为主的
圣殿（弗2:19-21）」。基督徒对圣经启示的领受，是基于先知及使徒所立
下的根基为依据。当年的使徒如何传讲，我们就要如何去信从。今天基督
教会所信所传的，即是依据当年众先知及使徒所遗留下的传统。

对回教徒，古兰经则定下同样的原则：

古兰经见证耶稣基督领受了智慧，能力与恩典，连他的门徒也得到安
拉的启示wahi：古5:110-111「那时候安拉说：马里亚之子尔撒！你要记念
我对你母亲的恩典。那时候，我以圣灵加强你；你在摇篮中并在成年的时
代对人接谈，那时候我把恩典，智慧，讨喇，引支勒教给你。那时候，我
默示众门徒：「你们信我和我的使者」。他们说：「我们信了，求你见证
我们确是服从的」。任何的回教学者，若要明白上帝藉福音书赐下怎样的
启示，则他们也必须依照耶稣基督的使徒所遗留下的见证与讲解；这是古
兰经也同意的。

除此以外，
☆ 古兰经见证：摩西的律法书与耶稣的福音书，不单为犹太人和基督徒，
也是为人类而赐下的：「他以真经降给你经典，证明在他以前的；从前
曾降下讨喇，引支勒，指导世人；又降下区别，不信安拉表达的人，将
遭烈刑。安拉是大能的，掌报应的主」。

☆ 古兰经见证：穆斯林也必须接受先前所降下的圣经：
「众归信的人哪！你们当信安拉，与他的天使和降给他使者的经典和先
前所降的经典；不信安拉和他使者，和他的各经典，和他的列使与末
日的人，他确是深深的被迷误了」。古4:136

☆ 古兰经见证若有不明白之处，应当向先前领受经典之人求问：
「如果你对于我所颁降的有所怀疑，你就问那在以前读过经的人。主的
真理确已给了你，你莫怀疑」。古10:94「我在你以前差的。只是那些
人，他们受过我的启示---如果你们不知道，你们就问受过提醒的人」。
16:43

今天的基督教会，就先知，使徒所遗留下的经典，诠释作了许多鉴定
与论据。任何不认识上帝藉福音（Injial印支勒）赐下怎样的启示，可以去
听及读这类的论据。回教学者若只是想推翻圣经的信仰，带着敌意去研究
这类的论据；想另立他们所喜欢的信仰观点，那是非常危险的事。因为就
信仰的事，不是根据你喜欢什么，我喜欢什么；只有根据上帝喜欢什么；
我们就喜欢什么。上帝启示我们什么，我们就相信什么。若有任何人想废
除上帝所立的根基，另外去立别的根基，别的道理；或者强解经文，则他

140
不但成为一个迷失的人，成为一个假先知，假教师，假使徒；他则成为一
个混乱上帝道理的人，一个自取灭亡的人。

以上，我们藉圣经的内证及使徒们所立的根基，作出对某些回教学者
所提出的论据，已经指出他们确实是错解，强解，误解了圣经的原意。他
们带着帕子来读这些经文，就不能看见真光。不服上帝的律，想要另立自
己律，就成为任何妄为的人。上帝曾藉圣经对这样任意妄为的人提出严重
的警告：「…那无学问，不坚固的人强解，如同强解别的经书一样，就自取
沉沦（彼后3:16）」。「我向一切听见这书上预言的作见证，若有人在这预
言上加添什么，上帝必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，
若有人删去什么，上帝必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分（启
示录22:18-19）」 。
敬请亲爱的弟兄，不要犯了这些毛病。求主怜恤。

2) 最大帕子的揭密（克尔白插图）

穆罕默德曾毁了麦加

? 克尔白里面，全部360
部偶像及壁画，但却
留下了一幅他认为必
须留下的壁画像。每
天回教徒五次向克尔
白叩拜时，事实也就
是在向这幅壁画敬拜。

★ 在麦加的克尔白，被黑片所遮盖的壁画，是什么画像呢？
★ 为什么穆罕默德要留下那幅壁画？
★ 为什么穆罕默德，要穆斯林天天向着克而白叩拜祷告呢？
★ 全世界的穆斯林每天五次是向着谁的画像叩拜呢？

答案：童女玛利亚，抱着圣子耶稣的画作

如果我们留意伊斯兰教的标志，它是一个新月形。月亮只能反射太阳
光，但它的本体不会发光。我们看见唯有耶稣基督，因从死里复活将不死
的身体显明给世人看，升上高天，如同太阳发出荣耀的光辉。我们也看见
荣耀的真主上帝，藉着古兰经给耶稣基督做的见证及麦加的克尔白，所隐
藏的秘密，告诉了我们真正的救世主乃耶稣基督。

141
 敬邀所有穆斯林，回归真光，接受世界的真光耶稣基督作救主，并和
他建立和好的关系。

3) 相信耶稣基督并接受他作救主的方法

第一，正常信耶稣的方法：
信耶稣的法子就是向神认罪悔改，接受耶稣作你个人的救主。向主认
罪悔改，乃是蒙恩得救的方法。若不经过这关，难以进入得救之门。正如
一个病人，虽然相信某大医生能够医治他的顽疾，他却不来到那医生面前
求助，你想他的疾病能否得着医治吗？我们有罪之人，生前内心不得平安，
死后不能去见圣洁的神。若不来到救主耶稣面前认罪悔改接受他的替死大
恩，如何能以逃避神的审判？如何能以免去地狱永火？如何能以得到平安
呢？盼望朋友能以在救主面前有一次彻底的认罪悔改，保证你必大大蒙恩。

1. 请到一安静的地方，恭恭敬敬的跪在无所不在的救主耶稣面前。
2. 从内心发出真诚的祷告，求主将你一生所犯之罪，完全显明出来。
3. 良心之中想起或发现有任何的罪过，向主认罪并求主用宝血洗净。
4. 须从幼年想起，将逐年所犯之罪一一认清。例如十岁起犯了什么罪，认
完之后，再认十一岁时所犯之罪，再认十二岁时所犯之罪 …..一直认到
你目前所犯之罪。
5. 认完之后，求主可怜你的软弱。承认自己不能胜过罪恶，求主圣灵感动
引导。顺服，体贴圣灵的感动引导，向罪看自己的死的，向神看自己是
活的。
6. 安静等候主的答覆，主若在你心里指出还有隐藏之罪，或你计划要犯之
罪，你也必须一一认清，直到无罪可认为止。
7. 重大可恨之罪，更要彻底悔改，果真如此行，救主耶稣必照你的信心及
他的应许答应你的祷告，正如约翰一书1：9所说：「我们若认自己的罪，
神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净（藉主所流的宝血）
我们一切的不义」。
8. 然后可以对主说：「主耶稣啊，我愿意敞开我的心门，接受你作我的救
主」。如此一来，永活的救主耶稣必藉着圣灵进入你的内心，你的生活，
心情与嗜好，必定大有改变。主能进入内心，正如人的影像能进入底片
一样，又如无线电波能以进入收音机一样。敞开心门对着曾在十字架上
为你的罪代死受苦的主耶稣，接受 他的救恩，求他用宝血洗罪，复
活的主就必定进入你的心中，重生你，使你成为上帝的儿女，神家里的
人。

第二：只要口里承认，心里诚心祷告，就必得救。
虽已有许多人因为知道得救的道路，认罪悔改，信靠主耶稣而得救了。
但有许多人起初不愿意悔改相信，甚至不觉得需要得救。对于这样的人，
我们要告诉你说：「耶稣是罪人最好的朋友」。有一天在急难中，你只要
口里承认，心里相信，存着诚实的心，与神有一个个人的接触，把他心里
142
要说的话，直接的告诉主耶稣。若你这样作，也必能因此而得救，因为当
你如此反应，圣灵便会带领你认罪悔改也。

得永生的方法：
得永生，就是因信基督而重生得救，得回上帝儿女的名份，将来承受
新天新地。得永生，就是得着永远，长存的生命。得永生，就是出黑暗入
光明，与上帝有了和好的新关系。得永生这事是人人需要，人人喜欢的事。
人人都希望能得永生，得却不肯停下来问，要怎样才能得永生。这是因为
受撒旦所欺骗，以为永生与永福是渺茫的，虚幻的，理想的。只有眼前的，
看得见的才是真的。永生这事，将来有没有还是不知情的。因此，人们大
都只顾眼前，不顾将来。但是你已经看见以上的论据，知道圣经是上帝的
话，其中所记载的话是不能废弃的。

约翰福音3：16是一节告诉我们怎样得永生的经文：「上帝爱世人，甚
至将他的独生儿子赐给我们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生」。主
耶稣就是众先知所预言的救世主。因此，除他以外别无拯救，因为天上人
间，上帝再没有赐下别的名，使世人可以靠着得救的。在耶稣还没有降世
为人以前，圣经就启示给人类，人可以藉着动物的血，动物的代死来赎罪。
这些不过是预表，是影子；实体就是耶稣基督。耶稣基督，他才是上帝的
羔羊，除去世人罪孽的。

他成为人的一个目的，就是要为你的罪，替你受苦，受死。他在十字
架上担当了你的罪，受苦，洗出宝血，死亡，为要洗净你一切的不义。可
是第三天，上帝叫他从死里复活，胜过死亡。耶稣复活以后，有四十天之
久，向世人显现，让信他的首先看见不死的身体，荣耀的身体。新约圣经
告诉我们，当年信耶稣的人，摸复活后的耶稣，发现他有骨有肉，能走，
能飞，能呓，能不吃，不受地心吸力影响，不受空间，时间的限制。他是
人类第一个有这不会死，荣耀，不朽，属灵的身体。
当我们看见真正不死的耶稣，他是第一个真正不是的人。从此，我们
知道死亡不能在我们的身体里作王，罪的问题也真解决了。因为，死是从
罪来的。从此我们就知道众先知所说的，圣经所提到的得永生，承受上帝
的国度，这一切都是实在的，都是真的，哈利路亚。

因此，亲爱的朋友，当你看见这上帝这一切奇妙的作为，只要你肯接受耶
稣基督作你个人的救主，你的罪就能得到赦免，就不致灭亡，反得永生了。
接受及相信耶稣的意思，乃是指接受耶稣基督作你个人的救主，相信上帝
使他在十字架上，为你的罪受苦受死。第三天从死里复活，将复活的新生
命赐给你，又赐给你上帝的圣灵来重生你，使你得着新生命。

接受救恩的方法：
你只须要现在就跪下来，在无所不在，无所不知，全能上帝的面前，
用心灵的诚实作一个这样的祷告说：
143
 「创造宇宙万物的主，独一的真神上帝阿；你是圣洁，公义的上帝，
又是施恩怜恤人的上帝。你是鉴察人心的，我的行为在你面前是赤露敞开
的。我承认自己是一个罪人，在言语，行为，思想上都曾经犯过罪。如今
我跪下在你面前，向你承认我是有罪的人，求你赦免我的罪。谢谢你赐下
耶稣基督作世人的救主，我接受并相信耶稣基督，在十字架是为我的罪流
血，受苦，受死。我信耶稣基督所流的宝血，已经洗净我一切的罪。主耶
稣阿，我愿意接受你作我的救主，现在我打开心门，求你进到我心里，作
我生命的救主，我将我的灵，魂，体都交在你的手里，请你引导我走永生
的道路。我这样祷告，是奉救主耶稣基督的圣名，阿门」。

你若作了这样的祷告，你就是一个得救的人。因为上帝的话这样说：
「凡接待他（耶稣）的，就是信他名的人，他就赐他们作上帝的儿女」约
翰福音3 : 16。「上帝所作的见证就是；上帝赐给我们永生，这永生也是在
他儿子（耶稣）里面。人有了上帝的儿子就有生命（永生），没有上帝儿
子的，就没有生命（永生）。我将这话写给你们信奉上帝儿子之名的人，
要叫你们知道自己有永生」约翰一书5：11-13。

恭喜你，也欢迎你加入上帝的大家庭。请告诉你所认识的基督徒，让
他们帮助你，在我们主耶稣基督的知识，恩典与真理都成长起来。上帝的
大能必能保守你能得救到底。虽然我们相信人有责任要悔改相信；但神的
大能在救赎的计划上，也是非常有能力的：

人有六官能：
圣经记着说：「人是个灵，所以拜他的，要用心灵和诚实拜他（约4：
24）。世人只知人有五官：1眼为视官，2.耳为听官，3.鼻为嗅官，4.舌为味
官，5.皮为触官。但圣经告诉我们，在人心灵深处，还有一个感官叫「灵觉
感官」。这个官能专门为着敬拜神用的。我们知道每一感官只有某范围的
用处；如眼只管看东西，不能当听觉使用；耳只管听觉，不能当视觉使用。
我们若要分辨颜色，只要用眼去看就能分晓。但你不能用耳去听出那是什
么颜色，也不能用舌去尝，或是用鼻去嗅出那是什么颜色。音乐也是一样，
只能用耳听，不能用眼，鼻，舌，皮去体会。一样感官负起一样的官能，
不能代劳。人们常说：我看不见神，摸不着神，听不见神，嗅不到神，所
以宇宙中没有神」。不是没有神，而是你用错官能了。要知人在五官之外
还有第六官能，称为「灵觉官能」。这官能专为去对准神，知觉神，与神
有交通而用的。如果你用它去接触神，你就能「体会」到他的存在。可惜
世人很多愿意使用这官能来寻找神。要如何使用这个官能呢？就是用你诚
实的心向神倾心吐意，把你心里要说的话真诚的，不隐满的完全告诉神。
出声也可以，不出声也可以，总要以心灵和诚实的心，向他祷告，便会自
然而然的觉出神的存在。前面七个诚心祷告，最后得到的结果，就是使用
「灵觉」的原则。

144
祈祷：

「全能的上帝，创造天地万物的主宰，求你怜恤世人的无知，继续赦免那
不肯信服你藉你爱子所完成救赎之人。求你赐下启示与光照，在那一心想
追求认识「道路，真理，生命」之人身上。引导那迷失的人，认识你所设
立的耶稣基督（麦西哈）就是道路，真理，生命，若不藉着他，没有人能
到你哪里去。求你引导我们迷失的穆斯林弟兄，归回你爱子我们主耶稣基
督的国度里。求你揭开他们眼中的帕子，医治他们的心病，使他们不再风
闻有你，乃按真知识来认识你所设立的救恩。认识你独一的真神，并认识
你所差来的救主耶稣基督，这就是永生。奉你爱子，我们救主耶稣基督的
圣名祈求，阿门」。

145