"AQIDA" "O" "COSMOVISIN EN EL ISLAM"

Por. Abd-Salam Chemlal

Aqida o Cosmovisin en el Islam

La Aqda o Cosmovisin de Ahl as-Sunna wa l-Yamaa, las primeras cuatro escuelas del Fiqh (Jurisprudencia islmica): -Hanifi, Maliki, Shafii y Hanbali, son nicas, aunque se haya formulado en las escuelas Hanifi y Shafii. -Debido al incremento en los temas dogmticos en el transcurso de los dos primeros siglos del Islam, dio por resultado el que la teologa se constituyera en disciplina independiente con carcter especulativo, esta nueva disciplina, se llam: -Ciencia de la palabra (Ilm-Kalam) y a sus cultivadores se les llam Mutakalimun. Abu l- Hasan Ali B. Ismail Ashari (324/935) represent la escuela shafii de Bagdad y Abu Mansur alMaturidi (333/944), perteneca a la escuela Hanifi en Samarcanda, segn mtodos de exposicin. Aunque en algn momento las dos escuelas que ambos fundaron discreparon acerca de ciertas cuestiones, su finalidad era bsicamente la misma: - Refutar la teologa Mutazili (racionalista) y reafirmar las doctrinas de los viejos Creyentes tradicionalistas (sunnis) con la ayuda de las demostraciones lgicas y los conceptos filosficos. No fueron los primeros en adoptar una posicin intermedia en el antagonismo de los tradicionalistas y los racionalistas, ya lo haba intentado, en el siglo II de la hgira, Harith Al-Muhasibi, siendo su nombre completo Abu Abdullah Ibn Arit. Asad AlBasri. 1

Fue rotundamente denunciado por su contemporneo Ibn Hanbal, a pesar de la dificultad sigui y pudo contribuir a preparar un camino intermedio. El ncleo de los ms intransigentes de la escuela Hanbali, fue hostil a este nuevo pensamiento y maldijeron a Al-Ashari. Sin embargo, con el tiempo, el kalam (teologa dialctica) pas a ser una formulacin aceptable de la doctrina islmica. -Abu l- Hasan Ali B. Ismail Ashari , es sin duda alguna, dada la extraordinaria influencia que, directa e indirectamente su obra ha ejercido durante ms de diez siglos en diferentes mbitos principalmente sobre la teologa y la espiritualidad. Es sin duda, uno de los pensadores ms relevantes del Islam Sunni, su pensamiento representa una Va intermedia, entre la actitud de los Literalistas ms intransigentes, para quienes el Islam no necesitara del pensamiento, y la actitud racionalista de aquello para quienes el pensamiento correra el riego. Fiel al dicho del Profeta ( ): -Escoger siempre el punto medio de las cosas, pues es el camino ms seguro para llegar a la verdad. En su juventud se adhiri al movimiento mutazil que represent a su vez el primer intento de los musulmanes por desarrollar un pensamiento islmico al amparo de las categoras que daba en suministrarles la filosofa Griega cuyos textos fueron, por aquel entonces traducidos al rabe, pero sin abandonar por ello el horizonte de sentido abierto por la revelacin Quranica y por la sunna o tradicin proftica, las cuales constituyen, por definicin, los referentes ltimos de todo pensamiento genuinamente islmico. 2

La falsafa esto es, la filosofa de corte helenizante cultivada en el Islam, surgi posteriormente siguiendo parcialmente el ejemplo del kalam o teologa mutazili, pero con la intencin de hacer sitio en el interior del mundo islmico, al margen ya del Quran y de la tradicin (sunna), a las indagaciones propias de la filosofa Griega, tanto Aristotlica como neoplatnica. De ah que la autntica filosofa islmica sea el kalam- ante todo mutazili y no la falsafa, a la que haba que definir ms bien como la filosofa griega desarrollada, preelaborada en dar Al-Islam ( o sea en casa del Islam). Con todo, el Kalam mutazili, termin tambin por distanciarse del Quran y de la sunna a favor de una reflexin, por decirlo as, mucho ms libre, lo que inquiet lgicamente represe en que nos hallamos en el periodo de formacin del pensamiento islmico, y por lo tanto en una poca en la que ste deba encontrar an su perfil caracterstico -a quienes no estaban dispuestos a abandonar uno y otra: - El Quran y la Sunna (tradicin). A la vez, los compromisos de los mutazilies con el poder califal, que tras serles inicialmente hostil convirti a la postre sus ideas en dogmas incuestionables, llegando incluso a perseguir y encarcelar a sus crticos, avivaron tal descontento. A resultas de todo lo cual emergi, sobre todo en Iraq- sede del califato un movimiento de oposicin a la mutazila que frente a los excesos tericos de sta, apost por una vuelta al Quran y la sunna y por su interpretacin ms literal, el lder de ese movimiento contestatario fue Ahmad Ibn Hanbal (m. 241/855). 3

Imam Al-Ashari abandon el movimiento Mutazili cuando contaba unos 40 aos, tras sufrir una crisis intelectual motivada sobre todo por las diferencias que fueron evidencindose entre sus posiciones y la de su maestro Al-Gubbai (m. 303/915), aproximndose entonces, si bien no del todo crticamente, a la postura que defenda los seguidores de Ibn Hanbal, quienes a la sazn se haba hecho fuerte en Bagdad. Pero, con el tiempo, fue distancindose asimismo de los hanbales, que, por otro lado, nunca terminaron de aceptar sus ideasy dio lugar as como habamos dicho a una va media entre la actitud de los ms Literalistas (para quienes, dirase el Islam no necesitaba del pensamiento) y la actitud racionalista de los mutazilies (para quienes, inversamente, el pensamiento corra el riesgo de no necesitar ya del Islam). Y en esa Va intermedia que no en vano rene todos los componentes clsicos del pensamiento islmico tradicional. Se convirti al cabo de los siglos en la doctrina oficial del Islam sunni (tradicional). Frente al que el Islam Shii opt, en cambio, por una hermenutica de la revelacin en clave expresamente gnstica, y en cierto modo, filosfica. De ah la relevancia de la obra de al Al-Ashari, que fue adems el primero que llev a cabo una clasificacin ms o menos pormenorizada de los diferentes corrientes especulativas internas al Islam en su obra. 4

Las opiniones de los musulmanes (Maqalat al islamiyyin), inaugurando con ello un tipo de investigacin comparada y a Fortiori todo un gnero literario que habra de dar importantes frutos con el transcurso del tiempo en el seno de Dar Al Islam. Al Al-Ashari abandon el mutazilismo en el que se haba formado, probablemente porque a su juicio, ste planteaba muchos ms problemas de los que era capaz de resolver, pero sin que dicha ruptura redundara a la larga en un rechazo puro y simple del kalam. Su actitud, ni estrictamente mutazili, ni estrictamente hanbali, preocupado por no descuidar el valor del Quran y de la sunna pero sensible tambin a las exigencias del pensamiento racional, no fue empero inmediatamente comprendida. Prevalece no obstante el juicio Al-Juwayni (m. 478/1085) y discpulo de Al-Ashari, recogido por Ibn Asakir habra efectivamente inaugurado, en el Nombre del Islam sunnita, una va media entre el racionalismo mutazil y el tradicionalismo hanbal. Pero para ella se consolidan fue precisa la figura de Abu Bakr Al-Baqilani y prestigioso qadi que goz tanto de apoyo de las autoridades gubernamentales como del reconocimiento de algunos influyentes crculos hanbales, y que, en suma, sistematiz renovndolo en algunos aspectos, el pensamiento de Al-Ashari. En los territorios ms occidentales del Islam este pensamiento se difundi en primera instancia gracias sobre todo a la escuela Maliki de Al- Baqilani, siendo as, no obstante, que la mayor parte de los telogos Ashairis han sido, desde el punto de vista de su pertenencia a una u otra escuela jurdica, as como shafii o Maliki. 5

Luego vase, fue bsicamente fuera de Iraq donde el Kalam cosech sus ms tempranos xitos. Y los ms duraderos. La fundacin en 459/1068 de la Madrasa Nizamiyya de Bagdad, consagrada al rito Shafii y en la que ense Abu hamid AlGazali (m.505/1111), permiti finalmente obtener una cierta posicin de favor en Iraq de la mano de los Gobernantes Selycidas, quienes contribuyeron a propagar el Asharismo por todo el Islam. De hecho, la sntesis de ritualismo, racionalismo, dogmatismo y misticismo. Contina siendo, a fecha de hoy, irremplazableemprendida por Imam Al-Ghazali en el siglo V/XI, sntesis en la que el kalam Ashari ocupa un lugar destacado-, debe considerase en rigor, como el vehculo a travs del cual dio en convertirse, como ya he dicho en la doctrina del Islam Sunni. En Iraq, sin embargo, los conflictos entre Asharis y Hanbalis se sucedieron durante algn tiempo, y la sepultura de Ashari lleg a ser parcialmente destruida por stos. A la larga, Siria, Irak y parte de Iran, se convirtieron en los centros ms activos en cuanto a la enseanza del kalam Ashari. En fin, durante la segunda mitad del siglo VII/XIII el sabio de la escuela hanbali Mugid Ad- Din Ibn Taymiyya (m. 728/1328) y sus discpulos discutieron duramente la validez de la reforma Ashari desde una ptica rigorosamente sunnita. Pero la tendencia Ashari logr sobreponerse a las crticas que fueron vertidas contra l. Y an hoy, es en el interior del Islam Sunnita, la opcin teolgica ms firmemente arraigada. 6

Por su moderacin, la cobertura que dio al pensamiento y el rechazo total al fatalismo religioso, se gan as el respeto y la confianza de la inmensa mayora de los sabios sunnis de todos los tiempos. Imam Al-Ghazali (m.505/1111) perteneca a esta va intermedia y sobre esta ciencia coment lo que sigue: -En lo que se refiere a la ciencia del Kalam o teologa especulativa, estudiados por los autores ms solventes, se convenci de que esta ciencia es conservar la fe en los dogmas cornicos tal como los entenda la tradicin y defenderla de los ataque de los innovadores. Para ello los cultivadores de esta ciencia tenan que admitir algunos principios de los adversarios cuya validez dependa o de la fe en la autoridad o del consenso de la Comunidad o del testimonio del Quran y la tradicin. Por otra parte, su principal mtodo consista en encontrar contradicciones en la doctrina de los innovadores y retorcer el argumento contra ellos. Ahora bien, esto es de poco provecho para quien slo admite conocimiento de evidencia necesaria. En ello hay todava mucho basado en la Autoridad. Adems los cultivadores de esta ciencia se vieron obligados a entrar tambin en el estudio de las sustancias y accidentes de sus leyes, lo cual no es propio y peculiar de su ciencia y no pudieron disipar todas sus oscuridades. 7

No niega que esa ciencia haya tenido buenos resultados para otras personas, pero no responda a su estado mental que rechazaba el argumento de autoridad y quera proceder por va de razones basadas en los primeros principios de la razn. El juicio que, con matices diversos, mantuvo acerca de esta disciplina a travs de su vida es que debe ser considerada como una ciencia medicinal, es decir, se debe limitar a defender los dogmas cornicos segn la tradicin y el consenso de la comunidad primitiva y esto debe ser tarea de una minora selecta. -No se debe mezclar al comn de los hombres en estas discusiones. Ya vimos cmo al final de su vida escribi una obra sobre este tema. Era claro ya para l que no haba otro modo de aspirar a la felicidad de la otra vida ms que mediante el temor reverencial (Taqwa Allah) y el alejamiento del alma de todo apetito desordenado de placeres deshonestos y el ansia en la adquisicin de bienes. Lo ms importante en esto era cortar lazos que ligan el corazn al mundo, apartarse de la morada pasajera y dirigirse a la morada eterna y entregarse ardientemente a Allah. (Manquid pp.37.38) Como deca Imam Al-Ashari: - El hombre debe cumplir los preceptos enunciados en el Libro de Allah y en la Sunna del Profeta ( ). - Pero tambin el consenso (Iyma) alcanzado por los sabios y la Umma acerca de determinadas cuestiones. 8

Y por aadidura dir, el esfuerzo personal (Iytihad) basado en el razonamiento analgico (Qiyas), lcita para sus doctores con vistas a la resolucin de ciertos problemas prcticos. Veamos cual es el mbito de aplicacin de tales Usul, su estricta independencia, y el modo en que proceder en cada caso en la emisin de los juicios legales. Est en primer lugar, el Quran como habamos dicho. Ahora bien, sus versculos pueden ser: -Desde un punto de vista hermenutico, relativo a la interpretacin de aquello que comunican. - Perfectamente claros (Literal). - Ambiguos. - Abiertamente equvocos. Por qu? -Porque la propia lengua rabe, en la cual conviene recordar, fue revelado el Quran, no es, desde una perspectiva semntica univoca, as como todo substantivo puede ser especfico o impreciso en cuanto a su significado- exigiendo entonces de otro o de una explicacin adicional (Qarina), para comprender cual es su sentido y su alcance. S tambin ocurre con los enunciados del Quran, tanto con aquellos que nos informan de algo, es el caso de los (Ahbar) o relatos Quranicos, como con aquellos que nos obligan a algo as, las rdenes (Awamir) contenidas en l. En el caso de que ningn trmino expresin o pasaje adicional extrado del Quran o de la sunna, derivado del Igma (consenso) u obtenido por medio del Iytihad. 9

Puede contribuir a su explicacin, es aconsejable optar por una suspensin del juicio (Waqf), lo que es aplicable, segn l, no slo a los (Ahbar) conforme al parecer ms extendido entre los fuqaha Sunns, es decir, entre los juristas Hanafies, Malicies, Shafii y Hanbalies, sino tambin a las rdenes (Awamir) enunciados en el Quran. Por otra parte, all donde lo general (ammi) y lo particular (hassi) puedan entrar en conflicto, debe prevalecer siempre lo segundo sobre lo primero. En cuarto a la Sunna (tradicin), hay que distinguir en ella entre dos tipos de tradiciones: - Aquellas confirmadas por la mayora (haciendo referencia a los estudiosos de Hadiz), indubitables en cuanto a su autenticidad y jurdicamente vinculantes, y aquellas aisladas o recopilas slo en una fuerte, inciertas dese el punto de vista de su autenticidad pero vinculantes en lo legal. Siendo las colecciones de dichos ms reconocida las siguientes: -Iman Al-Bujari de Sahih ocupa el primer lugar. -Iman Muslim Ben al-hajjaj al-Qushayri, quien compuso su Musnad al-Sahih, en el que confirma el camino trazado por AlBujari, al transmitir el material generalmente admitido. -Abu Dawud al-sijistani. -AbuIsa al-Tirmidhi. -Abuabd al-Rahman al-Nasai. -Ibn Maya. 10

Escribieron trabajos en los que incluyen ms que meramente las tradiciones sanas. Su intento era incluir todas las tradiciones que llenaban ampliamente las condiciones necesarias para hacer viable las tradiciones... y sirvieron de gua en la prctica ortodoxa. La costumbre de leer a estos grandes maestros nos ha demostrado que eran bastante numerosos y que estaban lo suficientemente cercanos los unos a los otros, por las pocas en que vivieron, y suficientemente concienzudos para descuidar alguna tradicin, as no es posible que ningn investigador posterior descubra ninguna. El trabajo en que se ocupan hoy en da consiste en corregir el texto escrito de las principales compilaciones, y en fijar la exactitud de su transmisin... -Puede el Quran y la Sunna contradecirse entre s? - Ciertamente comenta Al-Ashari. Hay en efecto ciertas normas derogadas por otras, y otras, en consecuencia, que las derogan, en suma y como dicen los juristas, lo que abroga (nasih) y lo que es abrogado (mansuh). -Acaso la Sharia (La Ley) que Allah comunico a Muhammad (saw) no anul a la Ley que El haba comunicado anteriormente a Musa (Moiss)? El pensamiento Ash'ari fue seguido por grandes imanes de las figuras distinguidas de la orientacin entre los estudiosos de los musulmanes, cuyo conocimiento ha llenado el mundo de este a oeste, y al que la gente tiene por unanimidad de acuerdo a su excelencia, la erudicin y la religiosidad. 11

Estos incluyen la primera fila de los eruditos sunitas y el ms brillante de sus luminarias, que estaba de pie frente a los excesos cometidos por el mu'tazilites, y que constituyen sectores enteros de los imanes ms importante de Hadith, Ley Sagrada, la exgesis cornica. -Sheij al-Islam Ahmad ibn Hayar "Asqalani (m. 852/1449), el mentor de los acadmicos Hadith y autor del libro" Fath al-Bari bi Sharh Sahih al-Bukhari ", que no un erudito islmico sola puede prescindir de, fue Ash'ari. -Imam Nawawi (m.676/1277), autor de Sharh Sahih Muslimin y otras obras igualmente clebres, fue ashari en su pensamiento. -El Exgeta del Quran Imam, Qurtubi (671/1273), autor de "Al-Jami 'li-ahkan maestro del Quran. -Sheij al-Islam Ibn Hayar Haytami quien escribi " un iqtiraf Al al-Zawajir kaba'ir ". -Ansari Zacaras (m.926/1520) -Imam Abu Bakr Baqillani (m. 403/1013). -Imam 'Asqalani, Imam Nasafi (d . 710/1310). -Imam Shirbini (m. 977/1570). -Abu Hayyan Tawhidi, autor del comentario del Corn alBahr al-Muhi ". 12 (974/1567),

-Imam Ibn Juzayy (m.741/1340), autor de "Tashil-fi alUlum al-tanzil". Si quisiramos nombrar a todos los sabios del Hadiz arriba, la exgesis del Quran, y la Ley Sagrada, que fueron imanes de la linea Ash'ari, nos sera muy difcil hacerlo y requeriran volmenes slo a la lista de estos personajes Ilustres cuya sabidura ha llenado la tierra de este a oeste. Y es nuestra obligacin dar crdito a quien honor merece, reconociendo el mrito del conocimiento y la virtud que han servido a la Ley Sagrada (Allah les bendiga y les conceda paz). Salam Paz