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Introducción
Marco teórico
Problema abordar
Estudio
Resultados
Conclusiones
Recomendaciones
Referencias
Anexos
La identidad cultural de las mujeres indígenas en Guatemala.
1
Roccatti, Mireille. Conferencia Magistral organizada por la comisión de Derechos Humanos del Estado de México, Abril de
1999. El derecho a la Identidad Cultural.
2
Defensoría de la Mujer Indígena. Agenda Articulada de Mujeres Mayas, Garífunas y Xinkas. Pág. 11. 2da. Edición. 2009.
Editorial Just-Kim.
3
Ibid. Pág. 11
El contenido de la investigación abarcará la temática relacionada con el análisis del
derecho al respeto a la identidad cultural de las mujeres indígenas de conformidad con lo
establecido en la normativa nacional e internacional, así como también las experiencias de
vida de mujeres indígenas que han ejercido su derecho y que en ocasiones ha sido cumplido
y en otras negado.
El aporte de la investigación que se llevará a cabo es presentar la situación actual
del derecho al respeto a la identidad cultural de las mujeres indígenas en Guatemala, definir
el derecho al respeto a la identidad cultural de las mujeres indígenas y su diferencia con la
pertinencia cultural.
El estudio nace a partir del objetivo especifico en este caso se puede hacer un
cuadro de cotejo entre países (el respeto al derecho en Bolivia, ecuador, Perú por tener
población indígena, el hallazgo encontrado entre estos países se concluye y se hace
recomendaciones. En estos países sucede… a diferencia de Guatemala que…) cotejo entre
tiempo porque es situacional. Lo obvio no es fuente de ciencia. Empezar la redacción de las
conclusiones contestando la hipótesis.
II. MARCO TEÓRICO
1. Evolución Histórica de los Derechos de las Mujeres Indígenas
Las Mujeres indígenas son una de las poblaciones más vulnerables por la exclusión
histórica que persiste dentro los diferentes ámbitos de la sociedad en los cuales conviven, y
hablar de los derechos que le asisten es en muchos de los casos contradictorio puesto que su
realidad se encuentra enmarcada por la triple discriminación que viven, en el sentido que es
discriminada por ser mujer, por ser pobre y por ser indígena, lo cual no le permite el
ejercicio de sus derechos ni menos de su identidad cultural.
Para Lagarde, cada persona nace con características sexuales propias, pero cada sociedad,
cada cultura, le da un valor distinto. Este género es construido sobre el cuerpo,
constituyéndose en una unidad bio-socio-cultural.
Las brechas de género surgen a partir de asignaciones culturales tradicionales que se han
dado a cada sexo, según las cuales las características sexuales sean femeninas o masculinas
permiten actuar, vivir y pensar de cierta manera, hacer unas cosas y no hacer otras. Se da,
entonces, una clasificación social de los seres humanos vinculada exclusivamente a los
atributos sexuales, que conlleva a las llamadas desigualdades de género, relacionadas
fundamentalmente con la división sexual del trabajo, el acceso a los niveles de decisión y el
uso y distribución de los recursos y sus beneficios.
Para Rosalía Camacho, derechos de las mujeres se entiende como “si bien el nacimiento
de los derechos humanos significó un importante acontecimiento en la historia de la
humanidad, ello no aseguró a las mujeres que sus necesidades, experiencias de vida y
puntos de vista pasarían a formar parte de la teoría y práctica de los mismos”. “....los
derechos humanos excluyeron a las mujeres y no tomaron en cuenta sus circunstancias
específicas, ni consideraron que las violaciones a sus derechos eran violaciones a los
derechos humanos”.4
4
Consultado en www.humanrigthsmoreira.com.
Etta Palm, pese a su perseverancia, no logró obtener resultados a su ardoroso trabajo de
conseguir iguales derechos para las mujeres en todos los ámbitos públicos.
La primera Convención de los Derechos de la Mujer que se realizó en América, tuvo lugar
el 19 de julio de 1848, en Séneca Falls, Estado de Nueva York, Estados Unidos, organizada
por las hermanas Sarah y Angélica Grinke, Lucrecia Mott y Elizabeth Cady Stanton.
Asistieron a la convención 270 mujeres y 40 hombres. La Convención propugnaba la
igualdad de los derechos de la mujer y particularmente el derecho al voto, hecho que
permitió el surgimiento del movimiento feminista sufragista en Estados Unidos y luego en
Europa, fundamentalmente en Gran Bretaña.
En los Pueblos Indígenas también existieron mujeres que defendieron sus derechos, siendo
ellas: las indígenas Baltazara Chiuza, Lorenza Avemañay, asesinadas en los levantamientos
indígenas del siglo XVIII y Manuela León en el siglo XIX. También a Manuela Saenz,
Rosa Campuzano, Manuela Cañizares, Manuela Garaycoa y otras que apoyaron las
primeras insurrecciones independentistas del Continente, a inicios del siglo XIX. En el
Ecuador, Dolores Veintimilla de Galindo, poetisa quiteña, de fines del siglo XIX, fue la
primera mujer ecuatoriana que luchó por los derechos de la mujer, particularmente el
derecho a pensar y a expresar sus ideas.
Sin embargo, el movimiento feminista latinoamericano surge como tal a comienzos del
siglo XX, bajo la influencia del feminismo norteamericano, británico y del socialismo
soviético, este último que nace con la Revolución Socialista de 1917.
Otras conferencias regionales del Continente Americano, organizadas por la OIT trataron el
tema del trabajo de la mujer. En 1936, en Chile, se aprobaron resoluciones sobre salarios,
jornadas de trabajo, trabajos insalubres y peligrosos e inspección del trabajo. También en la
Conferencia Regional de la Habana, celebrada en 1939, se destacó la protección de las
trabajadoras por maternidad, los salarios mínimos, el derecho de la mujer casada al trabajo,
el trabajo a domicilio y la protección de las mujeres empleadas en el servicio doméstico y
en la agricultura.
La Convención Americana sobre Derechos Humanos, adoptada por la OEA en 1969, diez
años antes de la CEDAW, vigente desde 1978 y que incluye la cláusula no discriminatoria
por razones de sexo; y la Convención para Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia
contra la Mujer, adoptada en Belem do Pará, Brasil, en junio de 1994, instrumento
específico de protección de los derechos de las mujeres en el Continente. Este último
instrumento ha generado importantes reformas constitucionales y legales en los
ordenamientos internos de los países americanos, vinculados principalmente con el tema de
la violencia doméstica y la violencia en el ámbito público hacia la mujer, que han permitido
establecer que la violencia contra las mujeres es una grave violación a los derechos
humanos, según se había ya reconocido en las Conferencias de Copenhague y de Nairobi y
en Resoluciones del Consejo Económico y Social de la ONU, adoptadas en 1982 y 1986.
Las sociedades se han estructurado a lo largo de su historia de manera tal que produce una
serie de desventajas humillantes para la dignidad de las mujeres. La condición material en
la que se encuentran las mujeres con independencia de su etnicidad, se caracteriza por la
pobreza, la falta de educación y capacitación, su excesiva carga de trabajo, su limitado
acceso a oportunidades económicas, su vulnerabilidad a la violencia doméstica, entre otras
cosas. 5
El Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas de Guatemala, firmados en
1996 entre el Gobierno y la Unidad Revolucionaria de Guatemala dieron paso a medidas y
acciones para las demandas de los indígenas. Se crea la Defensoría de la mujer Indígena
con el Acuerdo Gubernativo 525 – 99 con el propósito de defender a las mujeres indígenas
por la vulnerabilidad, indefensión y por ser discriminadas por clase, etnia y genero. Los
derechos de los pueblos indígenas son derechos de las mujeres.
El movimiento de mujeres indígenas y no indígenas han realizados muchísimos esfuerzos
en cuanto reformas en el Ejecutivo, por ejemplo, lograron incorporar la Secretaria
Presidencial de la Mujer, aunque esta figura no era la deseada, sino mas bien su lucha para
que se creara El Instituto de la Mujer. Sin embargo, el movimiento ha logrado incidencia y
presencia en esta Secretaria para dirigir las políticas públicas a desarrollarse para la equidad
de genero. Como parte de la incidencia que han realizado, hoy existe la fiscalía de la mujer.
Este movimiento impulsó la iniciativa de ley en el Legislativo sobre la Ley de Desarrollo
Social. Las mujeres han presentado la agenda política que es una propuesta integrada por
demandas estratégico-políticas cualitativamente importantes, a partir de las cuales se
garantizan ciertas precondiciones que permitan continuar avanzando en el proceso general
de cambio el Estado y la sociedad a favor de la plena participación, desarrollo y ciudadanía
de las mujeres. El movimiento de mujeres sigue en la lucha con varias iniciativas y
haciendo propuestas dentro del Legislativo. Ahora se está promoviendo el parlamento de
las mujeres.
5
Lux de Cotí, Otilia. Derecho de los Pueblos Indígenas y Derechos De La Mujer. Seminario Reformas Constitucionales y Equidad
de Género, como parte del trabajo regional que realiza la CEPAL. Santa Cruz Bolivia. 20 al 22 de Febrero de febrero 2005.
Las mujeres indígenas han tratado de hacer frente a esos problemas en los planos local,
nacional e internacional. En las Naciones Unidas, las mujeres indígenas han sido defensoras
y líderes desde el primer año de funcionamiento del Grupo de Trabajo sobre los Pueblos
Indígenas en Ginebra, en 1982. Las mujeres
indígenas participaron y contribuyeron activamente durante los más de 20 años de
negociaciones relativas a la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los
Pueblos Indígenas, que fue aprobada por la Asamblea General en 2007 (resolución 61/295).
Los derechos humanos de las mujeres indígenas están
protegidos por todas las disposiciones de la Declaración, que en su artículo 22 pide que se
preste particular atención a sus derechos y necesidades especiales, y pide a los Estados que
adopten medidas para asegurar que las mujeres y los niños indígenas gocen de protección y
garantías plenas contra todas las formas de
violencia y discriminación.6
6
Naciones Unidas, Consejo Económico y social. Foro Permanente para las Cuestiones Indígenas. Octavo período de sesiones.
Aplicación de las recomendaciones del Foro Permanente: las mujeres indígenas. Nueva York, 18 a 29 de mayo de 2009 Tema 3 b)
del programa provisional
7
Ruiz, Osvaldo. El derecho a la identidad cultural de los pueblos indígenas y las
minorías nacionales. Una mirada desde el Sistema Interamericano.
El reconocimiento y el respeto de la identidad de los pueblos indígenas es fundamental para
la construcción de naciones pluralistas en el plano de equidad étnica y de género y en
función de los derechos humanos y el desarrollo humano.
CAPITULO II
2. Identidad cultural
Para abordar que se entiende por identidad cultural es necesario acudir a ciertas
definiciones que se han dado sobre cultura, cultura tradicional y popular, diversidad
cultural, pluralismo cultural y patrimonio cultural, reconociendo que cada uno de
ellos no se encuentra definitivamente conceptualizado y que aun se continua con el
debate de los especialistas.
8
Naciones Unidas. Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad
Cultural(2001).
Los conceptos anteriores expresan la existencia de no solo una cultura sino una
multiplicidad de culturas manifestada a través de la originalidad y la pluralidad de las
identidades existentes.
CAPITULO III
9
Gutiérrez Martínez, Adelina del Rosario. Tesis El difícil acceso a la justicia de la Mujer Indígena, en los
casos de la violencia intrafamiliar, en el municipio de Todos Santos Cuchumatan, Huehuetenango.
Universidad Mariano Gálvez. Guatemala, agosto 2006.
Otras leyes ordinarias derivadas de la Constitución Política de la República y de los
Acuerdos de Paz, se han promulgado otras iniciativas dentro de la cual el Decreto Ley No.
65-90, “ley de la Academia de Lenguas Mayas de Guatemala”, la Dirección General de
Bienestar Indígena, adscrita al Ministerio de Educación, entre otras, cobran relevancia.
Dentro de este acuerdo como parte de su implementación surgen las instituciones que por
mandato gubernamental y derivados de los Acuerdos de Paz, van estructurando políticas y
estrategias de desarrollo de beneficio para los Pueblos Indígenas, en relación siempre con el
acuerdo sobre identidad y Pueblos Indígenas. La creación de nuevas instituciones en su
momento tampoco constituye ni presuponen que sean concebidas específicamente para
10
Congreso de la República. Acuerdo sobre el Cronograma para la implementación,
cumplimiento y verificación de los Acuerdos de Paz. Guatemala, 29 de diciembre de
1996.
constituir planes, políticas, programas y proyectos definitivos, lo cual conllevaría que se
disponga de más presupuesto para el sector de la población indígena. El Estado de
Guatemala en su Informe sobre el cumplimiento de los acuerdos de paz11 hace un listado
taxativo de las instituciones creadas de en cumplimiento a este acuerdo, siendo las
siguientes algunas de las instituciones más relevantes: el Fondo de Desarrollo Indígena
Guatemalteco –FODIGUA-, Academia de Lenguas Mayas de Guatemala –ALMG-,
Dirección General de Educación Bilingüe Intercultural –DIGEBI-, Defensoría de la Mujer
Indígena12 –DEMI-, Comisión Presidencial Contra el Racismo hacia los Pueblos Indígenas
–CODISRA-. Asimismo otras instancias y dependencias de instituciones estatales que se
dedican a cubrir otras necesidades sentidas por la población así como: Ministerio de
Cultura y Deportes a través de sus programas y la unidad de Lugares Sagrados, la
Defensoría Indígena de la Procuraduría de los Derechos Humanos, el departamento de
asuntos indígenas del Ministerio de Trabajo, que tiene como encargo puntual, el tema del
avance del Convenio 169, oficina de atención a asuntos sobre medio ambiente para pueblos
indígenas, del Ministerio de Ambiente y Recursos Naturales, las distintas comisiones
paritarias que hasta hoy se encuentran funcionando y que tienen un interés especial en la
inclusión de temas de interés para pueblos indígenas como la Comisión Paritaria de
Reforma y Participación a todo Nivel, Comisión de Lugares Sagrados, Foro Nacional de La
Mujer, Comisión Tierra, y no menos importante es el haber instalado la Comisión Nacional
de Resarcimiento, así como el departamento de la Defensa Pública Penal, encargada de dar
seguimiento a acciones encaminadas a ver el tema del Derecho Consuetudinario para
encontrar soluciones ya que es una demanda de la población indígena.
La Secretaria de la Paz -SEPAZ- a partir de su mandato tendría una nueva visión orientada
justamente a dar cumplimiento de los Acuerdos de Paz, en particular los Acuerdos de
Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas y el Acuerdo de Aspectos Socioeconómicos
y Situación Agraria, los cuales han iniciado el esfuerzo para concretar los espacios de
participación y representación con carácter cultural y pluralistas, las cuales incluirían los
esfuerzos para estructurar una propuesta de desarrollo nacional con las propias iniciativas
11
Informe presentado por la Secretaria de la Paz en el año 2000.
12
Acuerdo Gubernativo 525-99 el 19 de julio de 1999, adscrita a la Comisión Presidencial Coordinadora de la Política del Ejecutivo en materia de Derechos
Humanos –COPREDEH
de los Pueblos Indígenas, iniciando desde los liderazgos locales y promovidos por acuerdos
con proyectos palpables que se orientan a minimizar los altos niveles de pobreza y pobreza
extrema, aportando todo tipo de apoyos y recursos para el desarrollo desde su acepción más
integral.
A pesar de que cada Gobierno ha querido darle a su manera implementación a este acuerdo
el Gobierno actual que tenia como eslogan (publicitario…? Parecido a los espejitos de hace
500 años) “un gobierno de rostro maya”, a contratio sensu, en los últimos meses ha sido
pública la intención de desconocer y destruir uno de los pocos compromisos cumplidos por
el Estado de Guatemala en cuanto a la identidad y los derechos de los pueblos indígenas,
como lo es la creación de la Defensoría de la Mujer Indígena, para disolverla en la
Secretaría de Asuntos Indígenas que pretende crear unificando ésta y la Comisión
Presidencial contra el Racismo y la Discriminación – CODISRA – y el Fondo Indígena de
Guatemala – FODIGUA -, éstas últimas que no han tenido ni siquiera los fondos
financieros suficientes para subsistir y funcionar, ni por parte de los anteriores ni por parte
del actual gobierno. Afortunadamente ha sido evidente el rechazo de numerosas
instituciones indígenas a esta desafortunada intención del actual gobierno por darle el
anunciado rostro maya a su gestión. En estos mismos días, la Comisión de Expertos en
aplicación de convenios y recomendaciones de la Organización Internacional del Trabajo
-OIT- y el Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial de la ONU
establecieron que el gobierno de Guatemala no respeta los derechos colectivos de los
Pueblos Indígenas al no consultarles sobre los procesos de exploración y explotación
minera; exigen la suspensión de las operaciones mineras y reconocen que se han dado
graves violaciones en San Juan Sacatepéquez, Guatemala, y Sipakapa y San Miguel
Ixtahuacán, en San Marcos. Esta condena internacional, viene a fortalecer la resolución
emitida por la Corte de Constitucionalidad en diciembre del 2009 que ampara a los
pobladores de San Juan Sacatepéquez en su exigencia por que se consulte a las
comunidades afectadas
En efecto es justo dar merito también a la misma población indígena que organizada en
movimientos sociales, instituciones no gubernamentales han motivado a la población
indígena a generar un cambio en las peticiones a exigir sus derechos y han sido uno de los
pilares fundamentales para lograr movimientos en masa en defensa de los derechos
vulnerados reiteradamente. Los pueblos indígenas están volviendo a renacer, a creer que los
estereotipos, estigmas, la discriminación y el racismo, si pueden ser cambiados cuando se
abren espacios de dialogo para intercambiar ideas que puedan dar origen a cambios sociales
sustanciales. Por ejemplo la victoria de la Alcaldía Indígena de Chichicastenango, Quiché,
al haber logrado recuperar el terreno comunitario que la Municipalidad ladina había
vendido en tres ocasiones a la Empresa TELGUA.
Se requiere del esfuerzo y del compromiso de todos los actores de la sociedad para hacer
efectivo el desarrollo integral y la inclusión de los Pueblos Indígenas porque como dijera
Ba tiul en su estudio sobre los acuerdos de paz, “No se puede impulsar un reconocimiento
de las identidades indígenas a partir de una visión multicultural si por un lado se cuenta
con un Estado excluyente y racista que no cumple las normas mínimas de derechos
humanos y, por el otro, los indígenas no son verdaderos sujetos políticos del proceso de
transformación democrática”.14
13
Creación del consejo Político 13. Baktun, http://oxlajujbaktun.org.
14
Después de diez años, Guatemala no cumple integralmente Acuerdos de Paz.
03.05.07. Guatemala http:/www.adital.com.br.
Además es necesario que se erradique la pobreza y la exclusión de los pueblos indígenas en
el ámbito económico, cultural y social, siempre utilizando los medios como la consulta con
las mismas comunidades para poder conocer las necesidades más urgentes en cada una de
ellas, lo cual conlleva un apoyo político y financiero, a manera de fortalecer la economía
indígena y campesina, las instituciones y organizaciones, de las cuales se encuentren
impulsando acciones alrededor de los derechos de los pueblos indígenas.
CAPITULO IV
IV. Estudio
V. Resultados
VI. Conclusiones
Las conclusiones son el juicio académico profundo, amplio y sobre todo
crítico del investigador respecto a los resultados del estudio. Su punto de
vista estará apoyado con el escalpelo del análisis. No se confundirá con
afirmaciones taxativas. Un estudio podrá tener tantas conclusiones como
puntos a discutir.
VI. Recomendaciones
Las recomendaciones son valoraciones que resultan de las conclusiones y
proponen reformas cambios o ampliaciones al tema de estudio. No se
recomienda redactar recomendaciones obvias, dado que la ciencia no
sienta precedente sobre lo obvio.
IV. Bibliografía
en orden alfabético, se recomienda de 50 a 150 fuentes
2. Análisis preparado por la secretaría del Foro Permanente para las Cuestiones
Indígenas: las mujeres indígenas. Nueva York, 2009.
11. Revista Reflexiones del Instituto de Estudios Interétnicas. Identidad étnica y cambio
religioso cinco test para su comprensión. Guatemala, 2007. Año 1 Número 3, Nueva
Época.
12. Ruiz, Osvaldo. El derecho a la identidad cultural de los Pueblos Indígenas y las
Minorías Nacionales. Una Mirada desde el Sistema Interamericano. Boletín
Mexicano de Derecho Comparado, nueva serie, año XL, número 118, enero-abril de
2007, pp. 193-239.
Referencias Electrónicas:
Referencias Normativas:
Encuesta
Buenos días/tardes, señorita/joven/ señor (a), estoy realizando una encuesta para
fines de un estudio universitario sobre ________________________para lo cual
solicito su colaboración respondiendo las preguntas siguientes:
Antropóloga_______
____________________________________________________________
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6. ¿Qué es pertinencia cultural?
____________________________________________________________
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CUESTIONARIO DE ENTREVISTA
Realizo una investigación que servirá para elaborar una tesis profesional sobre el
tema “Análisis del derecho al respeto de la identidad cultural de las mujeres
indígenas”, y para ello le solicito fuera tan amble de contestar unas preguntas que
no le tomaran mas de 15 minutos. La información que proporcione será manejada
de forma confidencial. Lea cuidadosamente las instrucciones, ya que existen
preguntas de una opción, otras de varias opciones y también se incluyen
preguntas abiertas.
INSTRUCCIONES:
Lea detenidamente las siguientes preguntas y comente sus respuestas.
Nombre______________________________________ Cargo
______________________________________ Fecha: _______________
Identidad cultural
1. ¿Qué conocimientos tiene acerca de la identidad cultural?
2. ¿Existe un derecho al respeto de la identidad cultural de las mujeres indígenas?
3. ¿Cuáles son los elementos que integran la identidad cultural de las mujeres
indígenas?
4. ¿Cuál es su percepción acerca de la identidad cultural de las mujeres indígenas
invizibilizadas dentro de los derechos colectivos de Pueblos Indígenas?
5. ¿Desde la cosmovisión maya cuales considera que son los fundamentos para la
identidad cultural de las mujeres indígenas?
6. ¿Cuál es a su consideración la diferencia entre identidad cultural y pertinencia
cultural?