Lic. Marcell Danilo Vargas Delgado Profesor: Dr.

Luis Mack

En este Ensayo Final pretendo articular el vínculo micro – macro al planteamiento del
problema de mi diseño de investigación, o bien lo que consideré puede ser ese vínculo
desde el enfoque de la sociología. La estructura del informe está compuesta en: Tema
de Investigación, Planteamiento del problema, Objetivo General y Específico. Esto con
el propósito de hacer una breve reseña para su comprensión. Para lograr dicho objetivo
utilizaré el planteamiento de George Ritzer y Jeffrey C. Alexander.

Tema de investigación
“La Interculturalidad: Un reto para elaborar Políticas Públicas Educativas en Nicaragua
y Guatemala”

Planteamiento del Problema desde el vínculo micro - macro

El presente documento pretende establecer el vínculo micro – macro, a partir de una breve
reseña de cómo se encuentra la situación actual de la Educación Intercultural Bilingüe en
Nicaragua de manera general, tomando en cuenta los procesos sociales, políticos e
históricos para explicar la coyuntura en que se promulga la Ley 28 de Estatuto de
Autonomía para los pueblos indígenas y afro descendiente, pues en dicha Ley se tipifican
los derechos diferenciados de estos grupos étnicos, ubicados en la Costa Atlántica de
Nicaragua.

Tomando en cuenta el planteamiento de Alexander que lo macro no debe ser entendido

simplemente como lo colectivo y lo micro como lo individual, el autor nos plantea cinco
posturas sociológicas para explicar el vinculo micro – macro, el cual trataré de articular en
este documento. Una vez expuesto la postura teórica que regirá este ensayo daremos inicio
al mismo.

Desde el punto de vista macro se incluye en el análisis la estructura de la sociedad en su

conjunto, en ese sentido tenemos que uno de los problemas en las sociedades
centroamericanas ha sido la exclusión social y cultural de los pueblos indígenas, los que
han sido condenados a una pobreza extrema y marginados hacia las zonas rurales y más
recónditas de nuestros territorios, donde el Estado se ha olvidado de ellos. Desde lo macro
– micro, entendiéndolo como aquellos comportamientos donde el individuo es un ser

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“tonto”, pues sigue de manera casi mecánica las normas y reglas establecidas, se puede
analizar cómo el estado y la sociedad han estigmatizados a estos grupos minoritarios por
sus raíces étnicas, pues los mitos y tabú en su contra forma parte de la cultura popular
mestiza. Desde lo macro en lo individual esto se puede observar al escuchar comentarios
racistas como “indio incivilizados” entre otros adjetivos peyorativos, pues estas acciones
individuales reproducen y sustentan el modelo impuesto por las estructuras: el Estado y sus
instituciones.

En el plano micro – macro sociológico, estas expresiones racistas y de prejuicios son

producto de un proceso histórico de transformación cultural orquestado desde los tiempos
de la invasión y colonización europea en territorio centroamericano hasta nuestros días,
pues la sociedad como un colectivo y los individuos de manera inconsciente se unen en este
pensamiento. Como efecto de esta herencia se derivan consecuencias negativas en perjuicio
de los pueblos originarios, pues van cobrando fuerzas sistemáticamente y se legitiman
mediante la práctica en los sectores sociales no indígenas, pues el individuo interioriza este
pensamiento: es aquí donde se pone de manifiesto lo macro subjetivo a nivel individual y
social.

Desde la visión macro – macro, tenemos al Estado y la sociedad (estructura) pues para
comprender la hegemonía del Estado nicaragüense sobre los pueblos originarios debemos
hacer un breve recorrido histórico que inicia en la década de los ochentas, pues en
Nicaragua se vivió grandes cambios socio político con la victoria del Frente Sandinista de
Liberación Nacional (FSLN) sobre la dictadura dinástica de los Somoza el 19 de julio de
1979.

Lo macro en lo colectivo según los planteamientos de Alexander, los individuos

socializados re – crean la sociedad como una fuerza colectiva mediante actos contingentes
de libertad, esta postura la podemos articular en el caso de Nicaragua: al llegar al poder y
consolidarse como partido político de gobierno el FSLN pasó de lo colectivo hacia la súper
estructura en ese proceso de transformación del antiguo régimen de gobierno, su objetivo
era eliminar la desigualdad social heredada por Somoza. Dentro de este proyecto se incluyó
la Costa Atlántica, donde llegó a oídos de la población caribeña de manera tardía: la
revolución sandinista había triunfado. El análisis de este idea desde lo macro en lo

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colectivo se puede observar en ese proceso de ascendencia al poder de los miembros del
FSLN como un movimiento social – colectivo, que tiene como propósito derrocar al
régimen somocista para transformar la realidad social, en un solo bloque de fuerza
opositora que contó con el apoyo de la sociedad en su conjunto, fue lo que permitió lograr
su objetivo: cambiar el sistema de gobierno en Nicaragua.

Algunos líderes e intelectuales de la Costa Atlántica se sumaron al proyecto político, entre

ellos: Steadman Fagoth, Hazel Law, Brooklyn Rivera y Alfonso Smith, quienes fueron los
representantes del FSLN en este territorio, al no tener gente del pacifico como aliados, ellos
fueron el enlace entre el gobierno revolucionario y los costeños para poder penetrar en
dicha población (Fruhling, González y Petter: 2007).

Esta dualidad entre lo micro y lo macro puede causar resistencia, pues los individuos como
seres pensantes (micro en el nivel individual) pueden cambiar el sistema, pues en este plano
no son vistos como agentes pasivos ante la realidad que les rodea. Esto lo podemos
observar con las alianzas entre el FSLN como partido de gobierno y algunos líderes de la
Costa Atlántica, esto significaría el medio para adentrarse en este mundo desconocido para
el gobierno sandinista. Sin embargo, la falta de experiencia y conocimiento acerca de estas
poblaciones indígenas y afro descendientes entró en choque con los habitantes, pues este
nuevo modelo político pretendía homogeneizarlos con la llamada integración nacional,
pues ellos ya no serían indígenas, sino nicaragüenses.

El Sistema Educativo y la Interculturalidad es un tema sensible a tratar en la producción de

Leyes de carácter indígena. En 1987 Nicaragua aprueba la Ley 28 de Estatuto de
Autonomía donde el Estado reconoce que es un país multicultural y plurilingüe, respetara y
promoverá la cultura nacional.

Para comprender mejor como da inicio la educación bilingüe en Nicaragua, es necesario

conocer sus orígenes con la llegada de los misioneros moravos en 1849. Estos misioneros
contaron con el apoyo del Rey mískitu y su familia para asentarse y poder difundir
libremente su religión a los mískitu. En ese sentido tenemos que uno de los grandes aportes
lingüísticos de la Iglesia morava a los mískitu fue la traducción de la Biblia al idioma
mískitu, pues esto sentó las bases a futuras investigaciones del idioma mískitu.

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Según Alexander la visión micro de lo micro propone que los individuos son seres con
intereses personales, racionales, fríos y calculadores, pues aceptan solo lo que les conviene
según su cosmovisión (desde un punto de vista antropológico). Esto se puede observar en
el estudio realizado por Freeland y Mclean (1994), pues durante la ejecución del Programa
de Educación Bilingüe Intercultural (PEBI) tuvieron algunos problemas en sus inicios,
relacionados a la promoción y aceptación por parte de los indígenas. Los recursos
económicos eran escasos para atender a toda la población, sin embargo la iglesia Morava
(como una Institución social) ayudo en su divulgación y de esta manera fue superada la
difícil situación en la que se encontraba. Pero este no fue ni el primero ni el último en
enfrentar, pues la discrepancia de padres y madres de familia se debía a la confusión de que
todos los involucrados en el proyecto: Equipo técnico investigadores, el Ministerio de
Educación Cultura y Deportes (MECD) y los maestros, por no haber explicado en qué
consistía el PEBI a las comunidades indígenas. Después de haber aclarado cualquier duda
se obtuvo el apoyo de la comunidad hacia el Programa Bilingüe.

La postura macro subjetivo de Ritzer plantea que la cultura y los valores estará dada bajo
esta postura teórica, pues en esa dinámica los individuos con el paso del tiempo tienen la
necesidad de auto determinarse y que se les reconozca como pueblos indígenas, pues ese
sentimiento ha ido escalando niveles mayores en la sociedad, pues ante el desarrollo de las
sociedades no indígenas, las necesidades de los primeros también sufren cambios, pues
ahora es importante tener conocimientos académicos en diferentes áreas de trabajo y
especialidades profesionales y técnicas para tener mayor posibilidades de insertarse en el
campo laboral, donde la competencia cada día es más dura, puesto que las empresas
privadas y del Estado requieren contratar cierto tipo de personas especializadas en ciertas
áreas y el conocimiento para de dicho puesto es determinante dentro de los requisitos: para
ocupar puestos como líderes políticos, técnicos en salud, maestros economistas o según sea
el caso. Es por ello que los pueblos originarios ven en la educación el medio para ganar
esos espacios laborales, para su bienestar y el de la familia.

Según el planteamiento micro de lo macro de Alexander (1994) los individuos tienen auto
control de sus acciones, esto lo podemos articular en la diferencia de la educación bilingüe
y la educación intercultural, pues la primera se remite a lo técnico: aprendizaje de los niños

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en su idioma materno (mískitu) o extranjero (inglés o francés). En cambio el segundo es

más amplio, abarca los aspectos de cada cultura para establecer un ambiente de respeto,
tolerancia, solidaridad, pues a medida que los indígenas y no indígenas interactúen entre sí,
se caerán poco a poco los ladrillos de la pared de la desigualdad, prejuicios, racismo, mitos
y tabúes, los que poseen cimientos sólidos construidos y legitimados por el Estado y gran
parte de los no indígenas.

Lo micro – macro visto como las acciones de los individuos que se manifiestan en contra de
las súper estructuras tenemos que la Educación Intercultural Bilingüe (EIB) es un medio
propicio para abrir espacios políticos y culturales, pues no solo presenta mayores ventajas a
los pueblos indígenas a la hora de establecer relaciones políticas con el Estado y sus
instituciones, también permite a los alumnos aprender en su idioma materno y romper esas
barreras (invisibles) que sustentan discriminación hacia los pueblos originarios.

Objetivo General
Conocer el impacto socio cultural de las Políticas Públicas en la Educación
Intercultural Bilingüe en Nicaragua y Guatemala.

Objetivos Específicos
1. Analizar cómo se aborda el tema de las políticas públicas en materia de educación
intercultural bilingüe en municipio de Puerto Cabezas, en la RAAN - Nicaragua en
Guatemala.

2. Conocer las perspectivas de la Educación Intercultural Bilingüe en Nicaragua y

Costa Rica, a través del funcionamiento de los programas de EIB en las escuelas de
primaria Winstong Heborth Padilla de los turnos matutinos y vespertinos de la zona
urbana del municipio de Puerto Cabezas en la RAAN - Nicaragua.

3. Valorar el grado de desarrollo del programa de educación intercultural bilingüe, por

medio de una revisión exhaustiva desde 1996 hasta 2006 y cómo se ha venido
implementando y/o transformando este Programa EIB en Nicaragua y Guatemala.

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Bibliografía

1. Instituto Nicaragüense de Estadísticas y Censos 2005. Managua, Nicaragua.

2. Instituto Nacional de Información y Desarrollo (2005) VII censo de Población y IV

de vivienda, censo, población Volumen I.

3. Fruhling, Pierre, González Miguel y Petter Buvollen Hans “Etnicidad y Nación: El

Desarrollo de la Autonomía de la Costa Atlántica de Nicaragua” (2007) F & G
Editores, Guatemala.

4. Freeland Jane y McLean Guillermo (1994). Informe Final Sobre las Necesidades
Lingüísticas del Estudiante de la Costa Caribe de Nicaragua para la Elaboración de un
Currículum de Idiomas, URRACAN, Bluefields, Nicaragua.

5. Ritzer, George, (1993): Teoría Contemporánea, tercera edición, Mc Graw Hill,

España.

6. Jeffrey C. Alexander, Bernhard Giesen, Richard Münch y Neil J. Smelser

(Editores), (1994) “El vínculo Micro – Macro”. Universidad de Guadalajara,
Gamma Editorial, México.

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ANEXO 1. Relación Control Interno Externo

Control externo Autocontrol Autocontrol Control externo

ANEXO 2

Las Posturas cinco Posturas de la Teoría Sociológica

 Primera: Los individuos racionales, propositivos, crean la sociedad mediante actos
contingentes de libertad (Micro en el nivel individual).

 Segunda: Los individuos interpretativos crean la sociedad mediante actos

contingentes de libertad (Macro - micro en lo individual).

 Tercera: Los individuos socializados re-crean la sociedad como una fuerza colectiva
mediante actos contingentes de libertad (Macro en lo colectivo).

 Cuarta: Los individuos socializados reproducen a la sociedad al traducir el

ambiente social existente en un micro ámbito (Macro en lo individual).

 Quinta: Los individuos racionales y propositivos ceden ante la sociedad debido a

que son forzados a hacerlo por control social externo (micro en lo colectivo).

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