Uma religião inteiramente ligada à história: Vitral de uma

Imagem 1: Stock Images

Sinagoga
representando
a Estrela de

JUDAÍSMO
Davi, o
Símbolo do
Judaísmo

Por Prof. Ronaldo Steffen

História
O
judaísmo é uma religião inteiramente
ligada à história. As narrativas
bíblicas começam com Adão e Eva e
os relatos que apontam as conseqüências do
pecado, manifestadas no desejo humano de
rebelar-se contra Elohim (Deus). Segue-se a
expulsão do paraíso. Mais tarde, o mundo
inteiro é destruído pelo dilúvio, salvando-se
apenas Noé e sua família, juntamente com todos
os animais da Terra. Sodoma e Gomorra,
cidades sem Elohim, são aniquiladas, e a torre
de Babel é derrubada por representar a tentativa
humana de chegar até o céu*.
De Abraão a Moisés
A fase histórica seguinte tem seu ponto de partida
com Abraão, ao sair da cidade de Ur, localizada no
atual Sul do Iraque, por volta de 1700 AEC. Seguindo
orientação divina, Abraão saiu de sua terra e foi em
direção à terra indicada por Elohim, a fim de formar
um grande povo. Esse povo ganhou um nome após
uma dramática luta entre Jacó, neto de Abraão, e um
anjo de Elohim. O anjo lhe dá o nome de Israel (o que
venceu a Elohim). Os filhos de Jacó, mais tarde,
vieram a ser identificados como as doze tribos de
Israel.

Imagem 2: Arquivo ULBRAEAD

Judaísmo

*Confira esses relatos no “Livro de Êxodo”, disponível em: http://www.sbb.org.br.

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 Divisão das 12 Tribos
de Israel
Imagem 3: Arquivo ULBRAEAD
Com José, um dos filhos de Jacó, as narrati-
vas bíblicas mostram como os israelitas foram
parar no Egito. Após serem escravizados, foram
retirados do Egito com a ajuda de Moisés, numa
jornada de 40 anos pelo deserto antes de
chegarem à Canaã, a terra prometida.
Fato marcante da travessia acontece no
monte Sinai, quando Elohim dá a Moisés as
duas tábuas da Lei com os Dez Mandamentos.
Por volta de 1200 AEC, os israelitas
conquistaram parte de Canaã, convivendo
com povos não israelitas. Foi a época dos
juízes que cuidavam para que o povo respeitas-
se as leis dadas por Elohim. A luta com os
filisteus, nesse período, foi o episódio deter-
minante da necessidade da criação de um
poder político centralizado.
O reino de Israel
O ano 1000 AEC marca a introdução da monar-
quia por meio de Saul. Davi e Salomão são os
expoentes desse período. Com Davi, nascido em
Belém, dá-se a unificação das tribos de Israel. Com
Salomão, dá-se a construção do Templo de Jerusalém
no século X AEC.
A prática de sacrifícios no templo, espécie de
oferenda, passou a ser uma forma mecânica de
adoração. Surgem daí os profetas. Destaca-se Amós,
que viveu por volta de 750 AEC e atacava os males
sociais, como a opressão dos pobres pelos ricos.
O exílio na Babilônia
Advertidos pelos profetas do juízo e da punição
divinos em razão do descumprimento das leis
divinas, os israelitas, sem retroceder, viram o seu
reino dividido em dois: o reino do Norte (Israel) e o
do Sul (Judá). Em 722 AEC os assírios invadiram e
devastaram o reino do Norte, que deixa de ter impor-
tância política e religiosa.
O reino do Sul foi conquistado em 587 AEC pelos
babilônios, que deixaram como marca da ocupação a
destruição do Templo de Jerusalém. Os habitantes do
reino do Sul tiveram permissão para voltarem a sua
terra em 539 AEC e daí em diante se tornaram
conhecidos como judeus. O Templo de Jerusalém foi
reerguido em 516 AEC.
Imagem 4: Escola Dominical
Judaísmo
O Templo de Jerusalém hoje
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Ocupação estrangeira
Seguidas vezes, após o retorno da Babilônia, os
judeus caíram sob o domínio político estrangeiro.
Foi assim que, em 70 EC (Era Comum), uma
revolta contra os romanos levou ao saque de
Jerusalém. O Templo, que recentemente havia sido
ampliado pelo rei Herodes, foi outra vez arrasado.
Dessa época em diante se estabelece um novo
formato do judaísmo, desvinculado do Templo e
centrado na sinagoga. Muitos judeus estavam
agora dispersos pelas terras do Mar Mediterrâneo.
História mais recente
A dispersão dos judeus provocada pelas diversas
ocupações permitiu que eles, em muitas ocasiões e
em diferentes lugares, assumissem papel de grande
importância e destaque, tanto nas letras como na
economia (a religião lhes permitia ganhar juros
emprestando dinheiro).
No entanto, o que mais tem marcado a dispersão
dos judeus é a constante campanha que diferentes
países e culturas têm desencadeado com o fim de
afastar os judeus de seus limites geográficos, em
especial a partir da Baixa Idade Média. Por muito
tempo o cristianismo encabeçou a perseguição aos
judeus sob a alegação de terem sido os judeus os
culpados pela morte de Jesus. Da França e da
Inglaterra os judeus foram deportados nos séculos
XIII e XIV; na Espanha a perseguição dá-se no
Atual localização de Israel
século XV, e os judeus são expulsos desse país em
1492; em 1687, foram proibidos de entrar no
território da Noruega. Culmina o cenário de
perseguição, na história recente, com o avanço
nazista na Europa, entre 1933 e 1945.
Mesmo em épocas em que as perseguições
explícitas não ocorriam, os judeus continuaram a
sofrer restrições: tratados como párias sociais;
obrigados a adotar nomes de fácil identificação e a
residir em lugares específicos; proibidos de
possuir terras e assim por diante.
Apenas em 1948 veio o reconhecimento
mundial com um ato da ONU, que criou o Estado
de Israel. Os primeiros passos foram dados no fim
do século XIX. Muitos judeus pensaram na
possibilidade de voltar para sua antiga pátria e,
assim, fugir das constantes perseguições de que
eram alvo. Essa idéia foi chamada de sionismo. A
princípio, muitos sionistas desejavam criar um
estado laico, secular, mas os judeus ortodoxos
conseguiram realizar o seu desejo de que o país
fosse fundado com base na religião judaica.
Esse novo Estado tem vivido em contínuo
conflito com o mundo árabe, também por causa
dos milhares de palestinos que foram deslocados
de suas propriedades na época da fundação de
Israel.
Hoje as terras israelenses abrigam apenas
cinco dos onze milhões de judeus
Imagem 5: Arquivo ULBRAEAD
Judaísmo
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Ensinamentos
Deus
O judaísmo é uma religião monoteísta.
Elohim, o Deus único, é o criador do mundo e o
senhor da história. Toda vida depende dele, e
tudo o que é bom flui dele. É pessoal e tem
preocupação com as coisas que criou.
Quem é Elohim é algo que não pode ser
expresso em palavras. O nome de Deus é
representado pelas letras IHVH, um acrônimo
que em hebraico significa eu sou o que sou .
Esse acrônimo costuma ser lido como Jeová ou
Javé, porém o nome real é tão sagrado que
sempre se usa algum sinônimo, como o
Senhor ou o nome . Jeová é o criador e o
sustentador do mundo. A idéia de que Elohim
possa não existir é alheia a um judeu.
Particularmente específica na concepção de
Elohim é a expectativa nutrida pela vinda de um
messias ( o ungido ) que virá criar um reino de
paz na terra. Historicamente, a expectativa
remonta à época do rei Davi, quando os reis
eram ungidos ao subir ao trono. Desde o exílio
babilônico, os judeus alimentam a expectativa
da chegada de um messias, saído da linhagem de
Davi. Esse rei ideal restabeleceria Israel como
uma grande potência, e seu povo desfrutaria de
eterna felicidade.
O Messias para os Judeus:
§ Alguns esperam a vinda de uma pessoa
§ Outros esperam uma era messiânica
§ Outros identificam que essa era chegou
com a criação do Estado de Israel
legítima.
Até hoje essa expectativa continua viva. Nem
todos os judeus, entretanto, identificam o Messias
como uma pessoa; alguns falam numa er a messiâni-
ca um estado de paz na Terra, com destaque
especial para Israel. Há alguns judeus que identifi-
cam a criação do Estado de Israel, em 1948, como o
cumprimento dessa expectativa.
Ser humano
O ser humano, embora
biológico, faz parte da essência
divina e deve cumprir a missão
de Elohim aqui na Terra.
O fato de que Elohim é um, e apenas um, reflete-se
na existência humana. Toda a vida do ser humano
deve ser consagrada. Não há linha divisória que
separe o sagrado do profano.
Enquanto ser biológico, o ser humano faz parte do
cosmo. No entanto, de tudo o que há no cosmo, o ser
humano foi escolhido como parte da essência divina,
ultrapassando os limites biológicos. Por isso, faz
parte da missão divina no cosmo, realizando a
mediação entre o Criador e a criatura. A tarefa mais
importante do ser humano é cumprir todos os seus
deveres para com Elohim e para com seus semelhan-
tes.
Vida e morte
A vida e a morte de um judeu têm seus caminhos e
atalhos traçados nas Escrituras Sagradas.
Os Escritos Sagrados
O chamado cânone judaico foi fixado por um
concílio em Jabne por volta de 100 EC. São 24 livros
Judaísmo
divididos em três grupos:
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 § Torá (a Lei): os cinco livros de Moisés.
§ Nevim (os Profetas): os livros históricos e
proféticos.
§ Ketuvim (os Escritos): os demais livros.
Além da Torá, os judeus obedeciam às regras
transmitidas oralmente. Conforme a tradição,
no monte Sinai, Moisés teria recebido a Lei
Escrita e a Lei Falada. A Lei Falada era proibida
de ser escrita, pois deveria adaptar-se às condi-
ções reais da vida em diferentes lugares e
épocas. Após a dispersão dos judeus, sob pena
de perder-se a tradição oral, decidiu-se registrar
as orientações. Esse material se chama
Talmude. Não é em si um livro de ensinamentos,
e sim um texto usado pelos rabinos em seus
ensinamentos, para orientação dos fiéis em
situações concretas.
A sinagoga e o sábado
Imagem 6: Tiferet
A Arca numa Sinagoga.
Desde o exílio, a sinagoga tem desempenha-
do papel primordial na preservação das práticas
religiosas dos judeus. É nesse espaço que se encontra
a Arca, uma espécie de armário colocado sistemati-
camente na direção de Jerusalém e onde são guarda-
dos os rolos da Torá. Nas manhãs dos sábados
(shabat), das segundas e das quintas-feiras, os rolos
são lidos de tal forma que todo o livro é lido no
decurso de um ano. A sinagoga pode abrir suas portas
para os serviços religiosos três vezes por dia, desde
que dez homens estejam presentes. As mulheres não
desempenham parte ativa no serviço religioso, pelo
menos nos grupos ortodoxos. No entanto, encontram
seu espaço nos rituais do Shabat.
O Shabat dura desde o pôr-do-sol de sexta-feira
até o pôr-do-sol de sábado. É uma relembrança do ato
criador de Jeová que descansa no sétimo dia. O
sábado se tornou uma festa semanal de renovação que
ocorre em família. A esposa abençoa as velas do
Shabat na mesa já posta, e o marido abençoa o vinho e
o pão. É mais um grande momento para a união
familiar judaica.
As regras alimentares
Quem olha hoje pelos cuidados
da alimentação na família?
É responsabilidade da mulher zelar pela alimenta-
ção da família. Há, para tanto, que respeitar as regras
definidas nos livros sagrados.
A carne só pode provir de animais que ruminam e
têm o casco partido, o que exclui o porco, o camelo, a
lebre, o coelho e outros. Das aves pode-se comer as
não-predatórias. Dos peixes pode-se comer os que
possuem escamas e barbatanas, excluindo-se polvos,
lagostas, mariscos, caranguejos, camarões etc.
Toda comida feita de sangue também é proibida,
já que a vida está no sangue. Os animais com sangue e
permitidos para alimentação devem ser abatidos de
forma que o máximo possível de sangue seja extraí-
Judaísmo
do. Além disso, é proibido comer derivados de carne
juntamente com derivados de leite. As frutas, as
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verduras, as bebidas alcoólicas e não alcoólicas
são permitidas.
A ética
Dar esmola não é caridade,
mas ato de justiça.
O religioso e o ético se fundem na vida de um
judeu. Tudo pertence à Lei de Elohim. Além das
248 ordens afirmativas e das 365 proibições, a
vida do judeu ainda deve respeitar os costumes e
as práticas que se consolidaram ao longo de sua
§ Bar Mitsvá e Bat Mitsvá No primeiro sábado após
completar treze anos, o menino é recebido como
f ilho do mandamento (bar mitsvá). No ano prece-
dente, ele é instruído nas leis e nos costumes judaicos,
bem como aprende a ler o trecho da leitura da Torá
que fará no sábado de sua recepção. Já a menina
torna-se filha do mandamento (bat mitsvá)
automaticamente ao completar doze anos. Por volta
dos quinze anos, ela aprende o principal da história e
dos costumes judaicos e, particularmente, empenha-
se em aprender as regras alimentares, que é sua
responsabilidade doméstica.

Imagem 7: Google Picasa Web

história.

Dentre as qualidades éticas recomendadas

estão a generosidade, a hospitalidade, a boa
vontade para ajudar, a honestidade e o respeito
pelos pais.

O dízimo (10%) faz parte do comportamento

de muitos judeus. Com relação aos pobres e
necessitados, é curioso notar que o ato de dar
esmolas não é considerado caridade, mas Cerimônia do Bar Mitsvá

justiça. O dever de combater a pobreza é preceito

bíblico a fim de cumprir-se a palavra de que
jamais haverá pobre no povo escolhido. A
mesma concepção é mantida em relação às
viúvas, aos órfãos e aos estrangeiros.
Quando em determinada situação não houver
clareza sobre o que fazer ou se a atitude gerar
conflito, prevalece a vida humana.
As fases da vida
§ Casamento A família tem papel primordial na
manutenção da cultura e da educação judaicas. O
casamento é o modo de vida ideal e o único tipo de
coabitação permitido. Por princípio, judeu deve casar
com judeu. O divórcio é permitido, mas, para que seja
legítimo, deve ser sancionado por um tribunal
rabínico e selado pelo marido, que dá à esposa a carta
de divórcio.
Imagem 8: Tharwa Community

Nascimento, juventude, casamento e morte

são fases da vida, marcadas por costumes
antigos e ainda mantidos.

§ Circuncisão Oito dias após o nascimento, os

meninos são circuncidados e recebem formal-
mente seu nome. A menina também recebe seu
Judaísmo

nome na sinagoga uma semana após o nasci-

Cerimônia de casamento
mento.

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 § Enterro O enterro deve ocorrer o mais
rápido possível depois da morte. A cremação
não é permitida. No cerimonial de sepulta-
mento, não se usam flores nem música. O
cemitério é sempre muito bem cuidado em
razão de ser o lugar onde os mortos descansam
até a ressurreição.
Os festivais
As festas judaicas marcam não apenas
momentos de alegria. Elas trazem consigo
uma forte conotação histórica e religiosa e
servem para marcar eventos que ressaltam a
intervenção divina na vida do povo judaico,
tanto no passado como no presente.
§ Rosh há-shaná (Ano Novo) Celebrado em
setembro ou outubro, rememora Jeová como
criador e rei, conduzindo as pessoas a se
concentrarem na auto-análise e no arrependi-
mento.
§ Iom Kippur (Dia do Perdão) É o fim do
período de dez dias de arrependimento, iniciado
no Ano Novo.
§ Sukot (Festa dos Tabernáculos) Ocorre
alguns dias após o Dia do Perdão e procura
relembrar o período em que os judeus, durante
sua peregrinação pelo deserto, residiam em
tendas.
§ Chanuká (Festa da Inauguração) Realizada
em novembro ou dezembro, por oito dias,
A ESTRELA DE DAVI: Dois triângulos entrelaçados. Um
aponta para o alto e relembra tudo o que é sagrado. Outro
aponta para baixo e relembra tudo o que é secular. Juntos
representam a união indissolúvel entre o sagrado e o
secular.
comemora a reinauguração do Templo de Jerusalém,
ocorrida em 165 AEC.
§ Pessach (Páscoa) Celebrada em março ou abril,
relembra a passagem do anjo do Senhor por cima
(pessach) das casas dos israelitas, quando no Egito,
por ocasião da décima praga, matou os primogênitos
egípcios. Tem a duração de oito dias e só se come pão
sem fermento.
§ Shavuot (Festa das Semanas) Ocorre em maio
ou junho e comemora a ocasião em que a Torá foi
dada ao povo no monte Sinai.
Mundo
Reza o texto sagrado, registrado em Gênesis,
capítulo 1, que Elohim criou o céu e a terra (o
universo), o ser humano inclusive. Tendo concluído
sua obra criadora, emanada exclusivamente de sua
inexplicável vontade, constata que o universo é bom.
A força da qual flui o ato criador é sua ordem, a partir
do nada e concretizada por suas palavras. A soberania
divina está realçada. Ele é o criador.
“A força da qual flui o ato
criador é sua ordem, a partir
do nada e concretizada por
suas palavras.”
Uma vez criado, o universo continua a existir por
vontade divina e não por moto próprio. A força vem
de fora, não de forma impessoal, mas pessoal e, ainda
que o universo possua características materiais
evolutivas, percebe-se nesse processo a vontade
divina presente no ato criador que lhe deu essa
característica.
Judaísmo
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Tendências
O judaísmo é tanto uma identidade hereditá-
ria e um modo de vida quanto um sistema
religioso. Essa colocação faz perceber a existên-
cia de uma diversidade de entendimentos.
talmúdica, realiza cultos simplificados no vernáculo,
dando maior importância aos padrões éticos do que às
leis rituais, grande parte das quais considera irrele-
vantes no mundo moderno.

A partir do século XIX, três comunidades

religiosas distintas, descritas a seguir, desenvol-
veram-se com opiniões divergentes acerca da
importância da tradição e da teologia judaica.
§ Judaísmo ortodoxo Mantém as crenças
tradicionais, inclusive a doutrina de que tanto a
lei bíblica quanto a lei oral são de inspiração
divina, e obedece aos costumes e aos rituais
tradicionais, com a rígida observância do Shabat
e das leis de alimentação.
§ Judaísmo conservador Situa-se entre a aceitação
da autoridade das Escrituras e a permissão de
adaptação às mudanças dos tempos e das situações.
No século XX, outras tendências se acentuaram,
como a corrente liberal da Reforma Judaica e o
Movimento Reconstrucionista, fundado por
Mordecai Kaplan, que entende o judaísmo como uma
civilização religiosa .

§ Judaísmo reformista Surgiu no período do

Iluminismo e, menosprezando a autoridade

PERFIL DO JUDAÍSMO
Fundador: Abraão e seus descendentes Isaque e Jacó.

Data de nascimento: por volta de 1700 AEC (antes da Era Comum;

é assim que os judeus preferem identificar a cronologia antes de Cristo).

Local de nascimento: provavelmente em Ur, na Caldéia.

Ano de fundação: 1700 AEC.

Textos sagrados e reverenciados: a Torah, que descreve a

criação do mundo e a fundação do reino de Israel, além de contar as leis
divinas; o Talmude, um conjunto de escritos jurídicos, éticos e litúrgicos,
bem como de histórias e lendas judaicas.

Estatística: fala-se em 15 milhões de adeptos, dos quais seis milhões

estão fora de Israel. No Brasil, estima-se em 130 mil adeptos.
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