INTRODUO A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL

Sumrio
PARADIGMAS DE PENSAMENTO ......................................................................................... 3 PARADIGMA TEOCNTRICO ...................................................................................................... 3 PARADIGMA ANTROPOCNTRICO ............................................................................................ 4 PARADIGMA ECOCNTRICO ..................................................................................................... 6 O TODO CONTIDO NAS PARTES................................................................................................ 7 EVOLUO DA PSICOLOGIA NA EMERGNCIA DO NOVO PARADIGMA ................................... 9 OBJETIVO DA PSICOLOGIA TRANSPESSOAL ............................................................................. 11 ASPECTOS ESTRUTURAIS DA PSICOLOGIA TRANSPESSOAL................................................. 13 CONCEITO DE UNIDADE ........................................................................................................... 13 CONCEITO DE VIDA ................................................................................................................... 15 CONCEITO DE EGO ................................................................................................................... 16 ESTADOS DA CONSCINCIA .................................................................................................... 16 CARTOGRAFIAS DA CONSCINCIA......................................................................................... 20 ASPECTOS DINMICOS DA PSICOLOGIA TRANSPESSOAL...................................................... 24 EIXO EXPERIENCIAL.................................................................................................................. 24 EIXO EVOLUTIVO ....................................................................................................................... 24 MANDALAS, SONHOS E MEDITAO ........................................................................................... 26 MANDALAS.................................................................................................................................. 26 Labirinto................................................................................................................................... 27 MANDALA PSICOGRAMA CSMICO ................................................................................ 28 SONHOS ...................................................................................................................................... 28 MEDITAO ................................................................................................................................ 31 A MORTE E O MORRER.................................................................................................................. 34 1 HIPTESE - SISTEMAS EXTRACELULARES DA ENERGIA PSQUICA.............................. 36 2 HIPTESE - A MORTE COMO TRANSFORMAO DO ESTADOS DE CONSCINCIA ... 37 3 HIPTESE - A MORTE COMO PASSAGEM DA CONSCINCIA DE UM SISTEMA ENERGTICO A OUTRO ............................................................................................................ 39 4 HIPTESE - O RETORNO A UM CORPO FSICO, OU O FENMENO DA REENCARNAO ....................................................................................................................... 41 Bibliografia......................................................................................................................................... 43 OBS: ESTE TRABALHO TEM COMO FIM, ORGANIZAR ESTES SABERES COMO BASE DE ENTENDIMENTO DOS CONTEDOS DADOS EM SALA DE AULA. FOI CONSTRUDO A PARTIR DE DE RECORTES E COLAGENS DOS TEXTOS QUE LHE SERVIRAM DE BASE E QUE ESTO LISTADOS NA BIBLIOGRAFIA. A AUTORA DESTE TRABALHO NO ASSUME A AUTORIA DESTES ESCRITOS.

PARADIGMAS DE PENSAMENTO

O termo Paradigma se refere, de acordo com o dicionrio Aurlio, a modelo, padro, estalo. Para Roger Walsh e Francis Vaughan os modelos so representaes simblicas que descrevem as principais caractersticas ou dimenses dos fenmenos que representam. Todavia tem-se dado observao para o poder da influncia dos modelos e crenas no sentido de moldarem a percepo. Os modelos ou paradigmas no s facilitam a compreenso dos fatos e fenmenos, como tambm se autovalidam. Isto , o que percebemos tende a confirmar que nossas crenas e modelos esto corretos. A maior dificuldade nesta observao que todo esse processo praticamente inconsciente. Falar em mudanas paradigmticas e comparaes paradigmticas falar em momentos histricos em que ocorreram profundas rupturas no processo cumulativo da cultura humana. Para Clodoaldo Meneguello Cardoso a cincia normal desenvolve-se num processo cumulativo de conhecimento . Com efeito um paradigma entre em crise quando os cientistas descobrem anomalias. Ou seja, fenmenso que no se encaixam dentro daquele modelo. As regras e explicaes que mantinham o conhecimento at ento no se justificam mais. As revolues cientficas so momentos que embora, sejam difceis por retratar certa confuso, dvida e descredibilidade com relao aos modelos, o ultrapassado e o novo, so tambm, momentos fecundos para novos descobrimentos e entendimentos. Um aspecto importante que justamente esta dificuldade de se aceitar o novo paradigma que traz a exigncia para que ele se estruture de tal maneira que se possa autovalidar. Outro aspecto a se destacar que cada modelo pr-existe e sub-existe no outro. Partindo deste princpio, observando o processo histrico do conhecimento humano, podemos a partir de um modelo tambm, estudar a existncia de trs grandes paradigmas que nortearam o pensamento humano ocidental. Segundo Meneguello so os paradigmas teocntrico, antropecntrico e ecocntrico.

PARADIGMA TEOCNTRICO Baseia-se na existncia de dois mundos separados. O mundo material e o mundo divinal. A existncia do mundo material se explica a partir do mundo divinal ou espiritual. Assim, as doenas, os fenmenos naturais (tormentas, secas, etc) as perturbaes psquicas eram entendidas como manifestaes do mundo espiritual a vontade dos deuses. Os homens e o mundo material se submetiam vontade dos deuses e o canal de comunicao entre os dois mundos era possvel atravs da figura do curandeiro iluminado ou entidades legitimas junto ao mundo divino.

Na cultura ocidental o paradigma dos dois mundos foi sustentado por duas tradies religiosas. O Orfismo e a doutrina judaico-crist. Para o orfismo (doutrina a partir do sacerdote e poeta Orfeu, sc VI ac) a alma oriunda do outro mundo enquanto o corpo pertence ao mundo material. Presa ao corpo e destinada a se purificar, ela dever viver muitas encarnaes at conseguir expiar suas culpas e voltar definitivamente para o outro mundo. A vida rficacom auto-represso dos prazeres fsicos e fuga do mundo terreno seria o nico meio de por fim ao ciclo de encarnaes, libertando a alma do corpo. Esta a base para todo um pensamento voltado para a idia do bem e do mal, para o mundo perfeito, ideal e o mundo imperfeito da matria. A outra grande fora no Ocidente que deu sustentao para o paradigma teocntrico foi a judaico-crist atravs da Bblia, onde o conceito de dois mundos distintos , o espiritual e o material, bem definido. Para este pensamento a concepo monotesta, um Deus nico separa definitivamente os dois mundos, alm de eliminar a idia de muitos deuses polistesta. O homem feito a imagem e semelhana de Deus, deve fazer a vontade de Deus, como filho privilegiado que em comparao ao resto da natureza. A obedincia s leis de Deus considerada virtude e a desobedincia considerada pecado. O religioso e o poltico passam a caminhar juntos regulando as normas morais da conduta dos homens. Como no orfismo, a busca pela salvao que est no outro mundo, o espiritual, que orientava a vida no mundo material. Para completar a sustentao deste paradigma a teoria geocntrica de Ptolomeu, afirmava que o universo era finito e se movimentava de maneira circular em torno da Terra. Com esta afirmao era possvel localizar o mundo divino acima neste cu finito.

PARADIGMA ANTROPOCNTRICO Relembrando, uma vez que um modelo no consegue explicar determinados fatos comea a ter sua estrutura questionada. O novo paradigma tem suas razes no paradigma que o antecede e o antigo paradigma se mantm naquele que o sucede. Com estas afirmaes podemos seguir ao paradigma antropocntrico, tendo em vista que ainda permanece muito viva a noo dos dois mundos espiritual e material como entidades separadas. Este paradigma comeou a se estruturar a partir de uma srie de acontecimentos que foram pouco a pouco colocando o paradigma teocntrico enfraquecido e duvidoso para se manter. A ruptura da Unidade religiosa atravs das figuras de Lutero e Calvino que questionaram a legitimidade da autoridade papal como nico representante do mundo divino.
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No campo econmico o capitalismo comercial colocando em choque o sistema feudal de um lado e a crescente expanso do mercantilismo e do liberalismo burgus do outro. No campo do saber as novas descobertas na fsica abalaram profundamente o antigo paradigma. A teoria geocntrica que havia se mantido por aproximadamente 1000 anos foi substituda pelas descobertas de Coprnico (1496) e Galileu (1564) sobre o heliocentrismo e de Giordano Bruno sobre a infinitude do universo. claro que todos estes fatos no foram acontecendo de maneira fluda sem resistncia. Algumas pessoas pagaram com a vida para manter seu saber como no caso de Giordano Bruno que foi torturado e queimado na fogueira pela Inquisio. Assegurar a infinitude do cu equivalia anular a existncia de um lugar definido e divino. O paradigma antropocntrico tambm conhecido como paradigma Newtoniano/Cartesiano devido a grande influncia do pensamento do fsico Isaac Newton e do filsofo Ren Descartes. Com Descartes este paradigma se caracterizou principalmente pelo primado a razo, pelo mtodo analtico e pela concepo antropolgica dualista. Primado a razo- introduziu a dvida metdica se duvido, penso. Se penso, logo existo. Isto , o pensamento existe, com isto a razo tornou-se a essncia do ser humano. Somente por meio da racionalidade podemos solucionar nossos problemas. Mtodo Analtico Atravs da dvida metdicaa procura da verdade pode ser alcanada primeiro pela prpria dvida, segundo por dividir o objeto em questo tantas parcelas possvel a fim de se descobrir sua essncia, depois organizar e rever os pensamentos de tal forma a estruturar a verdade sobre aquele objeto. Concepo antropolgica dualista mente e matria Alma e corpo criados por substncia eterna e infinita Deus. Na alma a razo, provinda de Deus, no corpo o determinismo fsico. Com a fsica de Newton as leis fsicas da matria e a lei de causa e efeito, estabeleciam a possibilidade de se observar, estabelecer e controlar as variveis da matria. Com o movimento do Empirismo Ingls as informaes absorvidas pelos 5 sentidos ganhavam carter de nica verdade sobre um fato ou fenmeno. Todo conhecimento deve passar pelas vias dos 5 sentidos para ser considerado objeto da cincia. Deve ser possvel de ser observado, quando da impossibilidade devido as limitaes dos 5 sentidos, ento deve se construir instrumentos que ampliem a captao de informao destes orgos sensoriais.

O que no puder se enquadrar no mundo observvel e comprovvel da razo e da sensao no faz parte dos objetos de estudo e pesquisa ficando relegado ao mundo subjetivo, mstico e improvvel. Com estas contribuies o paradigma antropocntrico se estruturou. O desenvolvimento tecnolgico, o crescimento do capitalismo, so as grandes expresses deste paradigma. O homem ganha destaque como aquele capaz de transformar e controlar a matria. A natureza objeto a ser transformado para servir o homem, que atravs da razo possui o conhecimento e o poder da verdade. O prprio olhar para si mesmo expressa estas caractersticas dividindo o corpo e a mente. O corpo como mquina foi esmiuada at mximo do entendimento dos especialistas da rea mdica, enquanto que a psicologia, cincia que se ocupa da mente tambm tem o mesmo tratamento, como vemos nos modelos mecanicistas freudiano e behaviorista de Watson.

PARADIGMA ECOCNTRICO Estamos vivendo o momento histrico de transio do paradigma antropocntrico para o paradigma ecocntrico. Como vimos anteriormente, alguns fatos comeam a sinalizar e denunciar a falta de estrutura do paradigma antropocntrico que se expressam nas crises no ambiente natural, social e psquico. A grave deteriorao do meio ambiente pela tecnologia industrial, pela superpopulao, e pela falta de uma conscincia ecolgica. O perigo de um desastre nuclear. A desestruturao social pela ambio individualista e competitiva. A nfase pelo consumismo material em detrimento de outros valores. A violncia vivida tambm na forma extrema da fome e da misria como contraste da injusta distribuio de renda. O uso descontrolado de drogas, lcool, violncia, alienao e isolamento espelham a deteriorao do mundo psquico. Por outro lado, novos conhecimentos oriundos de diferentes reas do saber humano expressam a emergncia deste novo paradigma, como observa Fritjof Capra em seu livro O Ponto de Mutao. As leis da natureza e da causalidade, os conceitos da matria subdividida e observada comeam a ser substitudos pelos conceitos de inmeros fsicos entre eles Planck, Einstein, Neils Bor,Denis Gabor e David Bohm. A paritr destes fsicos a matria passa a ser entendida como oscilaes entre partcula e onda. No sendo mais possvel determinar quando ser uma ou outra. O determinismo se perde, a neutralidade do observador no processo tambm desaparece. O observador interfere no processo, passa a fazer parte do sistema. O tempo e o espao que eram referenciais estticos, passam agora, a ser relativos.

A parte est contida no todo, assim como o todo est contido nas partes. Foi o que Denis Gabor teorizou. Embora, sua teoria teve que esperar a descoberta do raio Laser e dos computadores para que o princpio da holografia pudesse ser comprovado. Para David Bohm, este conceito se estendeu ao holomovimento, neste conceito Bohm estabelece uma existncia primria imanente e uma existncia secundria manifesta. O mundo que aparece tangvel, estvel e visvel s uma iluso. O que vemos so ondas explcitas, esticadas com uma ordem subjacente, pai e me dessa realidade de segunda gerao. Paralela a fsica as neurocincias com Karl Pribam, neurofisiologista, aps inmeras pesquisas junto com Dr. Lashley, quando tentavam encontrar uma rea no crebro responsvel pelo aprendizado e memria., comeou a concluir que ao contrrio, tudo parecia indicar que o material mnmico distribuia-se por todo seu conjunto. Baseado nos trabalhos de Gabor e Bohm, Pribam criou o modelo hologrfico para o crebro. O livro Memrias das clulas de Paul Pearsall levanta outra hiptese, a de que todas as clulas do nosso corpo guardam informao e que o corao seja o centro regulador dessas informaes, enquanto o crebro seria o responsvel pela decodificao dessas informaes. Neste livro, o autor sustenta esta hiptese a partir de vrias histrias de pacientes transplantados que tiveram acesso a diferentes gostos, hbitos e inclusive histrias de seus doadores.

O TODO CONTIDO NAS PARTES O qumico Ilya Prigogine, prmio Nobel de qumica de 1977, com sua teoria das estruturas dissipativas explica certos movimentos vitais irreverssveis na natureza rumo a uma complexidade sempre crescente. Essa teoria estabelece que as estruturas tal como o crebro humano precisam de um certo fluxo de energia para se manter em equilbrio. Esse fluxo se d atravs das ondas cerebrais que podem ser medidas pelo eletroencefalograma. Amplas flutuaes de energia podem causar uma queda na estrutura antiga estabelecida que se reorganiza ento, num novo modo mais complexo, mais elevado. Isto explicaria os estados modificados de conscincia, quando as estruturas se reorganizam levando o indivduo a uma compreenso mais ampla e elevada da essncia da vida. Ainda nas neurocincias as pesquisas a partir do eletroencefalograma que possibilitam um maior conhecimentos dos estados alterados da conscincia, como no caso dos estudos com ioguis que em estados de meditao apresentam ondas cerebrais caractersticas de sono profundo embora estejam totalmente alertas e conscientes. O biofeedback possibilita o indivduo aprender a controlar seu estado de humor e as consequentes respostas fsicas., demonstrando a relao existente entre ateno, vontade, emoo e corpo. As pesquisas sobre a dualespecializao do crebro, apontando na representao cerebral o que vivenciado no mundo perceptvel, sendo o ocidente mais pragmtico e racional, linear, enquanto o

oriente mais intuitivo, mgico e espiritual. Nas recentes pesquisas ligadas a esta rea encontra-se uma tendncia do crebro global compensatria. A expanso das drogas nos anos 60/70 trouxeram inevitavelmente a despeito de qualquer juzo crtico, importantes descobertas sobre o funcionamento da psique e acesso a contedos psicolgicos de nveis de conscincia antes no revelados. Stanislav Grof foi um dos pesquisadores que aps ter recebido dos laboratrios Sandoz uma amostra do LSD, (descoberto por Hofman, qumico suo, que se intoxicou acidentalmente e teve uma srie de alteraes da conscincia), acabou tendo sua carreira de psicanalista mudada. Ele mesmo Grof, se colocou como objeto de pesquisa com o LSD e aps uma srie de experincias as quais, embora fosse totalmente contra seu constructo terico com mdico e psicanalista, ele no podia negar tamanha veracidade de suas impresses vivenciais. Os contedos emergentes destas experncias, no s dele como tambm de milhares de pacientes, apontam para nveis do inconsciente que ainda no haviam sido abordados, como veremos adiante nos estudos das cartografias. Atualmente, LSD foi substitudo em seu processo teraputico por um conjunto de prticas baseadas principalmente numa ativao respiratria que acaba por levar o indivduo aos mesmos nveis antes acessados pelo uso controlado da droga. O que importante observar que esse acesso a esses nveis de conscincia e a emergncia dos materiais ali localizados, aceleram o processo teraputico. Cabe ressaltar, que no se trata de enaltecer o uso de nenhuma droga como meio de evoluo espiritual. Duas observaes se fazem necessrias: o foco destes trabalhos so os contedos inconscientes acessados que abriram um amplo campo de conhecimento de pesquisa sobre nossa conscincia, alterando inclusive o referencial psicoterpico; a outra observao diz respeito ao que Maslow ressalta como sendo um dos mecanismos de defesa do ego o mecanismo de dessacralizao. Se o uso de substncias psicodlicas dentro de determinadas comunidades para facilitar a expanso da conscincia e como meio de ligao espiritual, isto se faz dentro de um contexto scio-cultural, com a anuncia e energia da comunidade, com rituais sagrados, jejuns, silncios, apartamentos, danas, sons, abstinncia sexual, levando em contas as fases da lua. O apego a experincias especiais no o objetivo do processo transpessoal que a busca da plena conscincia, do estado desperto, do sentimento integrador da Unidade. O paradigma ecocntrico se caracteriza ento: Cada aspecto do Universo ao que parece, no uma coisa nem uma no coisa, mas existe como uma espcie de expresso vibratria ou energtica. Cada aspecto do Universo, em si mesmo um todo. Contendo dentro de si mesmo um depsito completo de informaes a seu prprio respeito. Cada aspecto do Universo parece ser parte de um todo maior.

Cada aspecto do Universo contm conhecimentos sobre o(s) todo(s) dentro do(s) qual(is) ele existe. Interdependncia entre os vrios planos de totalidade: pessoal, comunitrio, social, planetrio e csmico. Tudo que ocorre em um dos planos repercute nos demais.
Teocntrico Saber contemplativo especulativo. Antropocntrico Saber Ativo - critrios na experimentao (sensao). Lgica Matemtica (razo) Racionalismo e Empirismo. Fora da razo e da Escola No h salvao material. Isto progresso O homem o centro Natureza a servio do homem. Ecocntrico Saber na experimentao e no experienciar. Razo, Emoo, Intuio e Sensao. Fora da Unidade o Ser se Sente fragmentado, separado, isolado. Teia Csmica Interdependncia Energia Vital .

Fora da f no h salvao

Deus o centro Separao esprito x Matria

EVOLUO DA PSICOLOGIA NA EMERGNCIA DO NOVO PARADIGMA

A histria da Psicologia inicia-se fundida com a filosofia. Pensar o Ser humano era tarefa dos filsofos e depois dos religiosos. Foi com Descartes, com sua concepo antropolgica dualista de mente e corpo, que surgiu as bases para a criao da cincia Psicologia que conhecemos hoje. Em meados do sc. XIX inicia-se o movimento da Psicofisiologia na Universidade de Leipzig na Alemanha. Era o modelo na Psicologia do que j se manifestava nas outras cincias, a viso do psiquismo como algo a ser observado e com leis a serem elaboradas para que se pudesse explicar o funcionamento do psiquismo e do comportamento humano. J nesta poca William James plantou as bases do que a Psicologia Transpessoal. Interessava-se com os estudos dos estados da conscincia e em experincias espirituais. Algumas das caratersticas destas experincias por ele assinaladas so ainda reconhecidas como: inefabilidade (as palavras so limitadas e insuficientes para descrever a dimenso da experincia). Carter notico (h uma convico inabalvel do sentido de realidade para o sujeito que viveu a experincia) e aps a experincia a ausncia do medo da morte e mudana no sistema de crenas e valores. Com a morte de William James estes estudos foram praticamente abandonados e a busca pelo reconhecimento da psicologia como cincia fez emergir a 1 fora da psicologia representada pelo behaviorismo de Watson. O objeto deste estudo algo que pode ser observado, quantificado e alterado pelos parmetros da

pesquisa cientfica, tudo aquilo que se afasta destes referenciais desfocado e ignorado, como por exemplo o mundo da imaginao, intuio e subjetividade. O psiquismo deve ser estudado at que se estabelea as suas leis de funcionamento, de causalidade entre estmulo e resposta, a ponto de se determinar e controlar o resultado que o comportamento humano. Paralelamente a Watson, emerge os trabalhos de Freud, a 2 fora da psicologia Psicanlise. Alertando para os aspectos do inconsciente como foras que influenciam no comportamento, embora no pudessem ser observadas como orientava o behaviorismo. H nos trabalhos de Freud tambm a noo do determinismo, embora inconsciente. Em seu modelo, o psiquismo funcionaria como um sistema hidralico de presso e descarga, lidando com aspectos do inconsciente ligados a energia basicamente sexual, mecanismos de defesa, relaes entre ID, Ego e Superego. Para Freud todo o funcionamento do psiquismo haveria de ter um componente neurofisiolgico, que era apenas uma questo de tempo at se descobrir. Observa-se presente o modelo mecnico do antigo paradigma. Contemporneo a Freud, Jung ressaltou para os aspectos estruturais ligados ao inconsciente que permeiam o funcionamento da psique humana e tambm a base das sociedades, os arqutipos. Estas estruturas apontam para a existncia de um inconsciente alm do pessoal, o inconsciente coletivo, que tambm influenciaria nosso funcionamento. Outras trs contribuies de Jung merecem destaque. Ainda ligado ao conceito dos arqutipos, a existncia de um arqutipo que direciona o Ser humano no caminho da inteireza, da unidade que o arqutipo da individuao. A integrao de todas as partes do psiquismo, seria para Jung um caminho natural da evoluo do Ser. Jung incorpora em seus trabalhos a bssola do psiquismo formada pelos aspectos da razo, emoo, intuio e sensao (reis). As informaes vindas destes diferentes aspectos tendem a moldar o nosso funcionamento. Quanto mais equilibrado estiver nossa escuta para cada um destes aspectos, mais tenderemos a inteireza. interessante notar, que Jung incorpora em seus trabalhos a intuio, como canal de informao para o indivduo. Outra contribuio importante, o conceito de sincronicidade, que estabelece a relao no aparente, no determinada entre eventos psquicos e acontecimentos exteriores. Como 3 fora da Psicologia emerge a Psicologia Humanista . O foco de observao amplia-se abarcando no s o entendimento dos processos formadores das psicopatologias mas tambm, o entendimento dos processos renovadores, atualizadores, criativos e curativos que todo o Ser humano dispe. Para Maslow, um dos fundadores da psicologia humanista, tambm o impedimento em vivenciar esses processos, como o da criatividade, por exemplo, podem gerar patologias. A busca do Ser Integral, como forma de se resgatar ao Ser humano aquilo que o transforma e o faz melhor e mais saudvel. Para Victor Frankl fundador da logoterapia a busca do sentido da vida, capacita o Ser humano de uma fora mental e emocional imensurvel capaz de faze-lo
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suportar as maiores adversidades, como foi seu caso e de tantos outros em um campo de concentrao nazista. Na mesma linha do humanismo em abordar o Ser humano na sua inteireza, procurando restabelecer o sentido inerente da Unidade, esto a Gestalterapia, trabalhando com conceitos bsicos de tendncia natural da percepo do todo, a presentificao (trabalhar com o aqui e agora) ; a Psicossntese; a bioenergtica e o psicodrama. So esses aspectos que a Psicologia Humanista busca compreender no Homem. Enquanto se formava o movimento humanista, Maslow comentava que tudo isso era provisrio, pois outra fora, a 4 fora da Psicologia estava emergindo. Como 4 fora da Psicologia, a Psicologia Transpessoal reflete na histria da Psicologia os novos conhecimentos emergentes do novo paradigma ecocntrico. uma ampliao do conhecimento natural e inerente. Assim como vimos acontecer nas outras cincias. Sabemos que as resistncias oriundas do antigo paradigma so inevitveis, fazendo parte do processo transitrio de transformao. Esto entre seus fundadores Abraham Maslow, Anthony Sutich, Victor Frankl, Stanislav Grof, e James Fadiman. Seus principais colaboradores: Roberto Assagioli, Charles Tart, Tartang Tulku, Baba Ram Dass, Daniel Goleman, Ken Wilber, Pierre Weil, Francis Vaughan, Chogyam Trungpa, Laurence Lhe Shan. Com o surgimento da Psicologia Transpessoal abre-se o leque de pesquisas, no se trata de excluir as abordagens existentes at agora, ao estudarmos, mais adiante, os nveis de conscincia e suas cartografias, ser possvel compreender que cada linha terica enfoca determinado nvel da conscincia. preciso ter esse conhecimento do todo e de suas partes. A Psicologia Transpessoal s est comeando seus estudos, e o Todo ainda h muito que se revelar, olhar o Ser humano com uma viso exclusivista restringir suas possibilidades. Veremos que cada nvel de conscincia possui suas aquisies prprias, e na passagem para outro nvel podem ser gerados bloqueios e fixaes prprias que requerem abordagem teraputica especfica. Cada abordagem como vimos at ento, atende os requisitos de nveis diferentes uma abarcando a outra.

OBJETIVO DA PSICOLOGIA TRANSPESSOAL

A psicologia transpessoal o estudo e aplicao de diferentes nveis de conscincia em direo a Unidade fundamental do Ser. A Psicologia Transpessoal

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favorece ao indivduo a vivncia da energia iluminadora, de onde emerge o ser integral, vivenciando um estado da mente mais lcido, mais desperto. a possibilidade de romper com automatismos, discernindo suas reais capacidades, de tornar possvel a atualizao desses nveis de experincias de forma harmoniosa, para si e para o ambiente externo. ...Psicologia Transpessoal, enfocando o estudo da conscincia e o reconhecimento dos significados das dimenses espirituais da psique, especialmente os caracterizados com experincia culminante (peak experience) conscincia csmica unitiva, xtase e plena conscincia. Antony Sutich l968 Transpersonal Psycology. Comentei que a Psicologia transpessoal est comeando em seus estudos, entretanto muito de seus objetivos j so abordados pelas Psicologias Orientais h milhares de anos. este encontro da antiga sabedoria oriental com a abordagem cientfica do ocidente que a Psicologia Transpessoal se prope abordar. O que do Ser humano que sempre existiu, e no havia sido estudado pelo ocidente? No se trata da validao pela cincia destes conhecimentos, mas como podemos utiliza-los de uma maneira mais construtiva para todos. Como Fritjof Capra comenta: A cincia no necessita do misticismo e este no precisa da cincia; entretanto o homem necessita de ambos. Como Postulado Bsico ou fundamental da Psicologia Transpessoal temos : TODO CONHECIMENTO, TODA VIVNCIA DE REALIDADE FUNO DO ESTADO DE CONSCINCIA EM QUE SE ENCONTRA CADA UM DE NS. V R = F ( E C ) ou P O = N C V R Vivncia da realidade F ( E C ) funo do estado de conscincia P O percepo do objeto N C nvel de conscincia Em outras palavras, este postulado nos diz que percebemos diferentes realidades, cada um de ns de acordo com o nvel de conscincia que estamos vivenciando. ASPECTOS ESTRUTURAIS TRANSPESSOAL E DINMICOS DA PSICOLOGIA

Segundo Vera Saldanha em seu livro A Psicoterapia Transpessoal a Psicologia transpessoal composta de aspectos estruturais e dinmicos.

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Os aspectos estruturais so 5 elementos: Conceito de Unidade; Conceito de Vida; Conceito de Ego; Estados de Conscincia; Cartografias da Conscincia. Estes aspectos formam o corpo terico da psicologia, do estrutura, firmeza , eixo e integridade teoria. Os aspectos dinmicos so 2 elementos: Eixo experiencial; Eixo evolutivo. Estes 7 elementos fundamentais, que veremos a seguir, juntamente com as tcnicas transpessoais do a base de funcionamento para a Psicoterapia Transpessoal.

ASPECTOS ESTRUTURAIS DA PSICOLOGIA TRANSPESSOAL

CONCEITO DE UNIDADE Unidade a propriedade do que no pode ser dividido. Como vimos anteriormente os conhecimentos oriundos da fsica quntica e das neurocincias apontam em direo a uma unidade essencial csmica que a tudo permeia. Este nvel o fim da dualidade, das polaridades. o todo, o absoluto, luz. Inexiste tempo e espao, o eterno agora, um eterno ser nico, indivisvel. A Unidade Fundamental do Ser. Sujeito e objeto so indissociveis neste nvel do absoluto. Recordando os novos postulados da fsica o Uno composto de variaes de condensao de energia. A noo de partes se extingue.

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Descrever o absoluto com palavras uma tarefa impossvel, como diz Jean Ives Leloup em seu livro Caminhos da Realizao pedir ao finito que fale do infinito. Qualquer coisa que se tente dizer sobre este conceito vai estar restrito s nossas imagens dos nveis egicos, duais. O Tao que pode ser pronunciado No o Tao eterno O nome que pode ser proferido No o nome eterno Ao princpio do Cu e da Terra chamo No-Ser me dos seres individuais chamo Ser Dirigir-se para o No-Ser leva contemplao da maravilhosa essncia; Dirigir-se para o Ser leva contemplao das limitaes espaciais. Pela origem, ambos so uma coisa s, Diferindo apenas no nome Em sua Unidade, esse Um mistrio O mistrio dos mistrios o portal por onde entram as maravilhas. (TAO TE KING LAO TZU) Quando no se est consciente no nvel do absoluto, em Plena Conscincia, estamos mergulhados nos nveis da dualidade, da separatividade. Estes conceitos implicam em crises de fragmentao ( partes separadas), em identificaes, em apegos e repulsas. Medos de no Ter, de Ter e Perder ou No Reaver se j Perdeu. Em seu livro Conscincia Csmica, Pierre Weil faz duas comparaes oriundas do budismo que ilustram bem o aspecto da dualidade e da Unidade. O mar constitui uma unidade; mas as ondas, comparadas umas com as outras, so pluralidade. As ondas podem ser comparadas com o nosso ego; cada ego olhando para outro ego, cada onda olhando para outra onda, tem a iluso de ser diferente; na realidade faz parte de um s mar; o ego onda e mar ao mesmo tempo; ele individualidade e unidade simultaneamente.

...se ns colocamos dentro da gua um vaso vazio, ele se enche de gua; ele est cercado de gua e tem gua dentro de si; se quebramos este vaso, s resta o mar; o vaso o ego que nos impede de ver que somos tambm o mar. A desconexo do sentimento de Unidade gera tenso, ansiedade e disfunes fsicas, emocionais, mentais e espirituais.

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Todo o processo teraputico transpessoal visa resgatar essa Unidade Fundamental. Nas correntes de Psicologia em geral a busca pelo Conceito de Unidade do Ser, pela Inteireza foi o constante objetivo. Na Psicologia Transpessoal esse conceito, entretanto, se amplia alm da unidade da identidade do ego para a unidade csmica, a essncia do Self.

CONCEITO DE VIDA O conceito de Vida baseado nos postulados do novo paradigma caracteriza-se pela dimenso atemporal. Vida uma sequncia evolutiva, onde nascer, morrer e renascer fazem parte de um processo o Processo da Unidade. As pesquisas e estudos dos nveis da conscincia apontam os conceitos de morte e renascimento como fazendo parte da prpria existncia do indivduo e alm desta existncia atual. Na perspectiva psicolgica do ser, vida, morte e renascer esto presentes a cada instante, em que na prpria formao da identidade o indivduo se v obrigado a se desfazer de inmeros papis e imagens a respeito de si prprio. neste contexto que toda vivncia do indivduo acolhida como verdade sentida, no importando as dimenses de tempo e espao em que so vivenciadas. No livro As fronteiras da evoluo e da morte, Pierre Weil estabelece os seguintes postulados dentro deste conceito de vida/morte/renascimento: Existem sistemas energticos inascessveis aos nossos cinco sentidos, mas registrveis com outros sentidos. Tudo na natureza se transforma, e a energia que a compe eterna. A vida comea antes do nascimento e continua depois da morte. A vida emocional, mental e espiritual forma um sistema suscetvel de se desligar do corpo. A vida individual inteiramente integrada de forma e forma um todo com a vida csmica. A evoluo obtida durante a existncia individual continua depois da morte. Conscincia energia, que vida, no sentido mais amplo: no apenas a vida biolgica, fsica, mas tambm a da natureza, do esprito, a vida energia, infinita.

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CONCEITO DE EGO Para a Psicologia Transpessoal a estruturao do Ego no o objetivo final da evoluo da psique humana. No entanto, o caminho, o instrumento. Aquilo que pensamos ser o Eu configura-se como ego, gerando um subproduto, que a autoimagem. A morte e o renascimento do ego a transmutao das relaes vivenciais, onde o foco da valorao do exterior muda para uma escuta das vivncias do mundo interno. Mantm-se conectado com as necessidades e responsabilidades do cotidiano, mas permeado pela dimenso espiritual. Este um conceito que gera polmicas: Se para alguns, a estruturao do ego seguida de seu transcender faz parte do processo de evoluo, para outros, no se pode transceder o que no existe. Para essa linha de pensamento o ego uma iluso, reflexo do mundo da dualidade, no tem existncia prpria. Uma posio em verdade, no exclui a outra, depende do nvel de conscincia que se est afirmando. No nvel das dualidades, mergulhados em maya ( mundo ilusrio) preciso que o ego seja bem estruturado como instrumento para autotranscendncia. S se transcende neste nvel aquilo que se possui. Atribui-se ao ego, suas identificaes e apegos a base de todo sofrimento humano. Seu poder relativo, e deve diluir-se para possibilitar momentos de conexo mais ampla com o Cosmo, aprendendo um tipo de sabedoria supra racional que vai alm do intelecto, vivenciando a apreenso direta do conhecimento, integrando a racionalidade em outra ordem de realidade.
PSICANLISE Dualidade realidade relativa nica. Desconhece o nvel do Absoluto. Dados so autobiogrficos a partir do nascimento. Dinmica Psquica. Viso pessoal da realidade. Conceito de vida finita. Poder total no indivduo. Ego finito, limitado ao corpo fsico. Objetivo teraputico reforar o ego. A morte do ego equivale a psicossomatizao. Diluio do ego ameaadora . H identificao entre ego e Eu. TRANSPESSOAL Dualidade no plano da relatividade. No nvel do Absoluto no existe ego. Dados alm dos autobiogrficos. Podem transcender a temporalidade. Podem ser antes da concepo. Dinmica Psquica e energtica. Viso csmica da realidade. Conceito de vida infinita. Poder parcial no indivduo. Ego pode sobreviver a morte fsica. Objetivo teraputico adequar o ego. Ego pode morrer e renascer e o indivduo mantm sua essncia, no psicotiza. Diluio do ego pode ser benfica. No h identificao entre ego e Eu.

ESTADOS DA CONSCINCIA Estado de Conscincia de acordo com Charles Tart um padro generalizado de funcionamento psicolgico. So elementos geradores dos estados de conscincia: a ateno, percepo, identidade e fisiologia. O estado de viglia

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estabelecido como referencial para se falar dos outros estados. Dentro dessa viso sistmica da conscincia, a passagem de um estado para outro determinada pela quantidade de energia sob a forma de ateno, que mantm um estado ou provoca a sua ruptura estabelecendo outro, que por sua vez ser mantido at sua desestruturao sistmica. Intervem neste processo toda uma combinao dos elementos anteriormente citados. Em outras palavras a combinao leva mudana e, a consequente manuteno em determinado estado vai depender da estabilizao desses elementos tambm. Qualquer variao altera a estabilidade preciptando nova mudana de estado. A energia est onde est sua ateno. Sua conscincia est, onde est sua ateno. Destacando o postulado bsico da Psicologia Trasnpessoal: O indivduo percebe a realidade de acordo com o estado de conscincia que est vivenciando P R = F ( E C ) percepo da realidade uma funo do estado da conscincia. Para William James as linhas divisrias entre um estado e outro so tnues como vus, e muitas vezes um estado influencia a realidade do outro. Ainda, para James, sob certas condies a possibilidade de se conectar mais de um estado ao mesmo tempo facilitaria a emergncia de energias mais elevadas. Seriam nestes momentos as ocorrncias de aspectos denominados de paranormais, experincias msticas e outras. Para Grof a conscincia a expresso e reflexo da inteligncia csmica que permeia todo o Universo e toda a existncia. Estados no comuns de conscincia so manifestaes naturais da psique humana, e a emergncia destes estados podem ser utilizados como caminhos para a cura e evoluo. Somos campos ilimitados de conscincia transcendendo tempo, espao e dualidade. Como base para estudo, os estados bsicos da conscincia esto divididos em quatro: Viglia, Sono Profundo, Sonho e Plena Conscincia. Percebe-se tambm entre esses estados alguns intermedirios. Destacando-se o estado de devaneio entre o estado de viglia e o sono profundo, e o estado de despertar entre o estado de viglia e o estado de plena conscincia. Ambos so facilitadores do processo transpessoal. Stanley Krippner em seu artigo Estados Alterados de Conscincia lista 20 estados de conscincia, mas para nosso estudo trabalharemos com os seis estados mencionados. ESTADO DE CONSCINCIA DE VIGLIA Registro eletroencefalogrfico ( EEG) ondas beta 14 a 26 ciclos/Seg Funes do ego separao ntida entre o mundo exterior e o eu. ESTADO DE CONSCINCIA DE DEVANEIO Registro EEG ondas alfa 9 a 13 ciclos/Seg

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Pode ser alcanado atravs do relaxamento Imagens e idias desconexas. Criatividade, ateno difusa. Momento presente. Associao livre.

ESTADOS DE CONSCINCIA DE SONO E SONHO O sono em si mesmo, est organizado em um padro regular de ativao do crebro ( sono de movimento rpido dos olhos REM ) e de quiescncia ou descanso (sono de movimento no rpido dos NREM). Os estgios de REM e NREM normalmente, alternam-se em ciclos regulares de 90 a 110 minutos cada um. O sono REM e o NREM tm caractersticas fisiolgicas especficas. O sono NREM est dividido em 4 estgios. A medida que o sono progride, do estgio 1 ao estgio 4, o EEG torna-se mais sincronizado ( frequncia menor, amplitude maior), at que a assim chamada onda delta de alta amplitude emerge. A extenso dos perodos de sono REM aumenta ao longo da noite, com um declnio subsequente do sono NREM. O sono delta est associado secreo do hormnio do crescimento e supostamente, est mais associado restaurao fsica. O limiar de capacidade para despertar maior durante o sono de onda delta. O sono ativado no bulbo cerebral. Mas geralmente no ocorre at que o sistema de viglia tambm esteja suficientemente aquiescente. SONHO Dimenso do no tempoal e do no espacial Acesso a informaes de outros estados de conscincia Linguagem simblica prpria Todas as pessoas sonham, em mdia 4 sonhos por noite. SONO PROFUNDO Relacionado a inconscincia, estudos recentes sugerem que neste estado h um nvel de superconscincia. O ego desaparece, a conscincia retorna a ela mesma, e o indivduo revitalizado. ESTADO DE CONSCINCIA DE DESPERTAR Sada do automatismo. Nvel de reflexo, conscincia mais ampla de sua prpria existncia. Despertar do observador em si. No identificao com padres de ao e reao.

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Exerccios que podem induzir a este estado: Relaxamento, concentrao, meditao, e exerccios de orientao transpessoal. ESTADO DE PLENA CONSCINCIA OU CONSCINCIA CSMICA Primeiramente descrito nas cincias ocidentais por William James e denominado Conscincia Csmica por R. Bucke em 1901. Tambm conhecido por outras denominaes tais como: xtase mstico, experincia mstica, experincia csmica, experincia ocenica, experincia transcendental, Nirvana, Samadhi, Satori, Reino do Cu, Stimo Cu, etc. Mtodos e tcnicas elaboradas para se chegar a seus resultados como Ioga, Tai-chi, diferentes tcnicas de meditao. As caractersticas bsicas isoladas por diferentes autores, segundo Pierre Weil so: Unidade o desaparecimento da percepo dual Eu Mundo Inefabilidade a experincia no pode ser descrita com a semntica usual. Carter notico um senso absoluto de que o que vivido real, s vezes muito mais real do que a vivncia cotidiana comum. Transcendncia do tempo-espao as pessoas entram numa outra dimenso; o tempo no existe mais e o espao tridimensional desaparece. Sentido do sagrado o senso de que algo grande, respeitvel e sagrado est acontecendo. Desaparecimento do medo da morte a vida percebida como eterna, mesmo se a existncia fsica transitria. Mudana do sistema de valores e de comportamento H uma subestimao progressiva dos valores ditos materiais e do apego ao dinheiro. O Sersubstitui o Ter. Fim do sofrimento psicolgico, despertar da sabedoria , amor incondicional, capacidade ilimitada, alegria de viver, paz, serenidade e bem aventurana. Retorno consciente ao estado de sono profundo. Alteraes mensurveis EEG (ciclo 1 a 3 ciclos/Seg ondas deltas), mudanas circulatrias e respiratrias, eletrocutnea, movimentos dos olhos, tamanho do lbio inferior, tnus muscular, dilatao da pupila e variaes da voz. O trabalho teraputico em diferentes estados de conscincia vital na abordagem transpessoal. Somente atravs das expanses dos estados da

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conscincia de viglia alm dos seus limites usuais de realidade cotidiana que se pode acessar uma Ordem Mental Superior.

CARTOGRAFIAS DA CONSCINCIA As cartografias da conscincia refletem as tentativas de diferentes autores para compreender o psiquismo, suas regies e sua dinmica. H muito que as escolas esotricas tem como objeto de estudo a evoluo da conscincia e tambm se ocupam do mapeamento da mente. Nas cartografias esto localizadas cada regio do psiquismo, seus nveis e os possveis contedos manifestos. Cada estado de conscincia acessa diferentes contedos. Segundo Ramacharaca, na tradio filosfica hindu, a partir do SELF, centro de irradiao, vrios nveis da conscincia se manifestam. Em cada um desses nveis so percebidos aspectos da realidade correspondente ao estado de conscincia do indivduo, ou de onde est o foco de sua ateno. Basicamente as cartografias transpessoais registram 3 nveis da conscincia: 1 Nvel contedos autobiogrficos desde o nascimento at a momento atual da existncia do indivduo. 2 Nvel - Contedos que transcendem os dados biogrficos, abarcando as vivncias intra-uterinas inclusive o nascimento. 3 Nvel Antecede o nvel intra-uterino. A cartografia formulada por Kenneth Ring baseia-se nos trabalhos de Stanislav Grof, Timothy Leary e Robert More.
VIGLIA PR-CONSCIENTE PSICODINMICO ONTOGENTICO INCONSCIENTE TRANSINDIVIDUAL INCONSCIENTE FILOGENTICO INCONSCIENTE EXTRATERRENO SUPERCONSCIENTE VCUO REGIES PESSOAIS DA CONSCINCIA REGIES TRANSPESSOAIS DA CONSCINCIA

Conscincia de Viglia Contedos do cotidiano. Regido pela noo de tempo linear passado, presente e futuro. Pensamento lgico, analtico. Pr-consciente Contedos facilmente disponveis a conscincia de viglia.

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Inconsciente psicodinmico Corresponde ao inconsciente freudiano. Com cargas afetivas ligadas a experincias, pulses. Memrias a partir do nascimento, que dificilmente vem a tona, ou quando emergem podem vir na forma de sintomas. Inconsciente ontogentico So vivncias intra-uterinas, representado uma zona de transio do nvel pessoal para o transpessoal, incluindo de experincias de morte nascimento. Na cartografia proposta por Stanislav Grof este nvel formado por 4 diferentes padres, aos quais chamou de matrizes perinatais bsicas (MPB), que corresponderiam a: MPB I Universo amnitico, unidade csmica, a experincia dentro do tero, antes do incio de qualquer trabalho de parto. H uma unio primal com a me. Relaciona-se ao tero agradvel, sentido como xtase, livre de tenses. MPB II Devorao csmica, ou engolfamento csmico, utero ruim, sem sada. Experincia do momento em que comeam as contraes sem que a crvice uterina se tenha aberto. Ocorre um verdadeiro antagonismo com a figura materna. Experincia de perigo e ansiedade. MPB III Luta, morte e renascimento. Reflete as experincias medida que se move dentro do canal de parto. Agora j em sinergia com a me, o colo do tero est dilatado, embora haja episdios de sufocamento. Relaciona-se a experincias sado-masoquistas. MPB IV Morte e renascimento relaciona-se com as experincias quando realmente se sai do corpo materno. H a separao fsica do corpo do beb e do corpo da me. Cada matriz perinatal possui aspectos biolgicos, psicolgicos, arquetpicos e espirituais. Assim como, cada matriz pode gerar diferentes patologias. Inconsciente Transindividual envolve experincias ancestrais, experincias de encarnaes passadas, experincias coletivas, raciais e experincias arquetpicas As experincias arquetpicas esto relacionadas ao inconsciente coletivo de Jung com sua estrutura arquetpica. As experincias de encarnaes passadas normalmente vem acompanhadas com forte carga emocional, retratando outro tempo e espao. H um entendimento da lei do Karma e da prpria evoluo da conscincia. Inconsciente filogentico Envolve experincias alm das formas humanas, da prpria sequncia evolutiva do planeta Terra, tanto orgnicas como inorgnicas. Inconsciente extraterreno domnio da conscincia que se estende alm do nosso planeta, experincia de estar fora do corpo, relatos de encontros com entidades espirituais e os chamados guias. Neste nvel, ocorrem tambm relatos
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de fenmenos de percepo extra sensorial PK psicocinesia em objetos) e PES (percepo extra sensorial), como telepatia e clarividncia, fenmenos medinicos, como escrita automtica e possesso por espritos. Supraconsciente Ocorre profundo xtase existencial, h uma percepo ampliada da realidade, sentimentos de apreenso intuitiva da realidade, compaixo e equanimidade. um nvel disponvel, contudo somente acessado se estamos disponvel a ele. Tambm chamado de superconsciente ou Eu superior. A psicoterapia trasnpessoal introduz no processo teraputico este nvel de conscincia como facilitador do processo de dissoluo de conflitos e integrao. Vcuo Corresponde ao estado do Nirvana na tradio budista. Estado de puro ser. Transcende as palavras. A conscincia funde-se com a Mente Universal. A nvel de psicopatologia uma experincia pode resultar de um conflito a nvel psicodinmico, que pode ter suas razes numa matriz perinatal e arquetpica, ou ainda numa suposta vida passada. Stanislav Grof introduz o conceito do sistema COEX (sistema de experincia condensada), que pode ser entendido como um agregado de experincias condensadas de diferentes perodos da vida do indivduo. O denominador comum que as une o fato de fazerem parte da mesma qualidade emocional ou sensao fsica. Cada coex pode ter muitas camadas, cada uma delas permeada por seu tema central, sensaes e qualidades emocionais. Cada coex tem um tema que o caracteriza. Uma nica constelao coex, por exemplo, pode conter todas as principais memrias de eventos humilhantes, degradantes ou vergonhosos. A estrutura da personalidade de uma pessoa pode ter vrios COEX, que podem funcionar de maneira autnoma. De acordo com a carga emocional associada aos coex, eles podem se diferenciar em sistemas coex positivos ( memrias agradveis) e sistemas coex negativos (memrias desagradveis). No incio de seus trabalhos Grof acreditava que sistema de coex limitava-se aos nveis pessoais da existncia do indivduo, com a continuidade de seus trabalhos ele observou que as coex podem trazer memrias de outros nveis alm do pessoal e que podem determinar o funcionamento da nossa psique. Na cartografia da conscincia de Ken Wilber, tambm conhecida como espectro da conscincia, cada nvel de conscincia comporta uma escola de psicologia e tambm uma religio. Assim, conflitos que surgem entre esses enfoques so justificados por partirem de princpios, ou seja, de nveis de conscincia diferentes. No so diferenas antagnicas, mas complementares, cada uma delas apresenta um enfoque do ser humano mais ou menos correto e vlido quando associado com o seu nvel. Cada nvel contm em potencial tendncias a determinadas patologias, um tipo particular de alienao do Universo a partir de si mesmo, ou um processo

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inconsciente. Tambm esto includos, em cada nvel, aspectos positivas, potencial para o crescimento, virtudes positivas. Nvel do Ego A integrao da persona com a sombra implica num alargamento do campo da conscincia. As psicoterapias ocidentais so dirigidas para este nvel. Tornar consciente o inconsciente, fortificar o ego, e contribuir para o desenvolvimento de uma auto-imagem mais precisa. Abordagens teraputicas Psicanlise, certos aspectos da gestalterapia, anlise transacional, psicodrama. Neste nvel o homem pode reintegrar a psique, mas ainda est apartado do seu corpo e do ambiente. Nvel Existencial Neste nvel j com a psique integrada ele pode apreender a totalidade de seu organismo ou de sua existncia como ser no mundo Abordagens teraputicas Hatha Yoga, anlise bioenergtica, integrao estrutural de Rolf, terapia das polaridades, psicologias humanistas, terapias de massagens. No nvel existencial, o homem eliminou a dicotomia psique/soma, o que resultou na identificao com seu ser total, porm est alienado do self as experincias do contato com o ambiente e com a totalidade do Universo. Nvel Transpessoal Este nvel intermedirio entre as vivncias existenciais e da conscincia unitiva. O senso de identidade expande-se para alm da individualidade., sendo rompidas as fronteiras entre o organismo biolgico e o Universo. H uma suspenso do dualismo, mas o Self ainda vivenciado separado do Universo. No entanto, o homem j reconhece em si mesmo a existncia de alguma instncia superior ao seu prrpio e limitado ego. Abordagens teraputicas Amplificao com sonhos (trabalho com arqutipos e mitos), imaginao ativa (anlise junguiana), meditao transcendental,psicossnntese. Nvel da mente A conscincia uma com a energia bsica universal. As disciplinas msticas tm como meta eliminar as separaes entre mente, o corpo e o resto do Universo , so caminhos o Zen Budismo, o Vedanta, o Judasmo (cabala), o Islamismo (sufismo), o Cristianismo.

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ASPECTOS DINMICOS DA PSICOLOGIA TRANSPESSOAL

EIXO EXPERIENCIAL O aspecto experiencial aborda a forma como a realidade pode ser vivenciada, experimentada. de Jung a contribuio da bssola da Psique, j comentada anteriormente. As funes Razo, Emoo, Inteuio e Sensao combinadas com as caractersticas de introverso e extroverso moldam a maneira com que cada indivduo se relaciona com a vida. De acordo com Jung, dentro do processo evolutivo de individuao estas 4 funes devem ser desenvolvidas igualmente. A vivncia da realidade est afetada pelo grau ou ausncia de cada uma dessas funes e cabe a psicoterapia estimular para que seapresentem de forma harmnica. A psicanlise trabalha com as funes de razo e emoo e as terapias corporais com as funes sensao e emoo. A Transpessoal procurar equilibrar as 4 funes, trabalhando com o inconsciente superior a partir da intuio, ampliando a vivncia da realidade atravs de insigts deste nvel. A possibilidade de resoluo de conflitos em nveis de conscincia mais ampliado facilita ao indivduo a transformao e a transcendncia daquela dificuldade. Einstein costumava dizer que a soluo de um problema nunca se encontra no mesmo nvel em que ele foi criado. Por isso ele mergulhava no exaustivo estudo do problema, reunia todas as possveis informaes e dados a respeito e, depois se afastava, se isolava, ia frequentemente para um lago no Campus da Universidade que trabalhava, e l num bote no meio do lago, relaxava. Quando retornava j dispunha do incio da soluo do problema. Einstein dava importncia a sua intuio e seu caminho imaginativo.

EIXO EVOLUTIVO Para a Psicologia Transpessoal as resolues e insights emanam dos nveis da Supra conscincia. Para Vera Saldanha o acesso a esse nvel do supra consciente manifesta o Eixo Evolutivo de Ordem Mental Superior. Na Psicoterapia Transpessoal todo o trabalho conduz a acesso, que apresenta uma percepo mais ampla da realidade do que a conscincia de viglia do indivduo.

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Para Maslow alm das necessidades bsicas do indivduo existem tambm as metas necessidades. Todo esse processo natural e inerente evoluo do Ser. Essa instncia psquica apreende a realidade de forma lcida, sabe aquilo que necessrio e melhor para cada um, em sua jornada, no processo de cura mental e fsica. Muitas vezes devido a obstculos e dificuldades externas, essa voz interna no ouvida, e o papel da psicoterapia facilitar esta escuta, favorecendo as ligaes com o supra consciente desbloqueando, dissolvendo, transformando e integrando as reas da psique conflituada. O Eixo Evolutivo inclui a bssola e vai alm para um nvel mais sutil. Traz o sentido da experincia. quando as nossas experincias fazem sentido na evoluo da conscincia. o sentido da nossa evoluo pessoal e csmica, numa integrao com a teia que nos permeia.

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MANDALAS, SONHOS E MEDITAO

Em Psicologia Transpessoal o ser humano compreendido atravs do seu processo de crescimento e evoluo, incluindo e destacando os potenciais que o definem como humano, amor incondicional, equanimidade, compaixo, criatividade, estado de bem-aventurana. Autores como Assagioli, Jung consideram o processo de crescimento como que direcionado para um plano de supra conscincia (Assagioli ), de unidade autnoma, indivisvel, uma totalidade. Este processo, a individuao, para Jung no exclui o Universo, ele o inclui. Alguns instrumentos so naturais e inerentes a esse processo, agem como facilitadores, estando acessveis a pessoa como fonte de orientao, transformao, e integrao, como as Mandalas, os Sonhos e a Meditao.

MANDALAS Para Jung, o processo de individuao o caminho em direo ao Centro Interior, entrando em contato com o mistrio vivo do nosso inconsciente. o viver simultaneamente em dois planos. Realizar tarefas exteriores, mantendo-se aberto aos sinais tanto dos sonhos, quanto dos acontecimentos exterirores em sintonia com sua vivncia interior (sincronicidade) que o Self utiliza para simbolizar suas intenes. A direo para onde se move o fluxo da vida. O prprio Jung, referindose a sua vida, comentou que esta havia sido seu inconsciente realizado. Foi Jung, quem no Ocidente, reconheceu a importncia dos traados mandlicos na histria coletiva e pessoal do ser humano. Mandala diz respeito ao macrocosmo e ao microcosmo. Ao maior e ao menor processo estrutural. Ela porta entre dois nveis. terra e homem, compostos pelo mesmo tomo. O homem pode ser projetado no Universo e o Universo no homem. Cada homem uma mandala em si mesmo, devendo concentrar-se, para concretizar suas prprias coordenadas polares e alcanar seu centro para abrir as energias contidas dentro dele. Nos estudos antropolgicos observou-se que tribos primitivos aumentavam a produo de trabalhos mandlicos toda vez que a tribo era ameaada por doenas ou guerras, ou qualquer outra situao de perigo. Por outro lado, pacientes em hospitais psiquitricos tambm apresentam grande nmero de trabalhos mandlicos, sugerindo uma tentativa da psique de se organizar. Exemplo disso, o acervo do Museu do Inconsciente no Hospital D.

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Pedro II , Rio de Janeiro, organizado pela Dra. Nise da Silveira, discpula Dr. Jung, no qual se tem acesso a inmeros trabalhos artsticos de seus pacientes, a grande maioria apresentando mandalas na sua estrutura. A expresso artstica em forma circular ajuda a organizao e o fortalecimento da psique, alm de facilitar o contato com a essncia ou self. Parece que a psique funciona, a nvel energtico, de forma circular. Mandala para Jung, o smbolo que emerge expressando o esforo em direo ao centro interior Self . Smbolo que se manifesta nas formas artsticas ou onricas expressando o esforo integrador e teraputico usado pelos pacientes em sua prpria luta pela individuao. A mandala a me de todos os smbolos por seu poder transformador, integrador e harmonizador da psique. Mandala em snscrito quer dizer crculo, e no seu significado etmolgico da palavra essncia de si mesmo. A formao bsica da mandala o crculo dentro do quadrado. O crculo representando o infinito, nvel transpessoal e o quadrado o finito, nvel pessoal. a unio do Cu e da Terra, Infinito e Finito, Transpessoal e Pessoal. A Mandala vem facilitar a realizao da pessoa como ser csmico e redescobrir aquilo que ela j . Possibilita o Ser Humano integrar sua identidade social com a sua identidade csmica. Tipos de Mandala Mandalas Geomtricas geralmente usadas para meditao. O iantras so Mandalas tibetanas com este objetivo.

Mandalas Tibetanas Fazem parte de um ritual de desenvolvimento espiritual, no qual o iniciante preparado atravs de jejuns, recolhimento, preparado o terreno onde se produzir a mandala que ser a facilitadora do caminho do iniciante para seu batismo, quando a sua conscincia refletida, perdida e desdobrada no tempo e no espao volta a ser una e luminosa. Trabalhos Artsticos e arquitetnicos Labirintos

LABIRINTO Simboliza a busca do Centro O Divino. Representa a Matriz divina. Percorrendo o labirinto cria-se um espao onde o mundo visvel e o invisvel fluem interligados. Quando voc comea a perceber o invisvel, voc pode o impossvel.

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Ocidente percorre os labirintos Oriente contempla as mandalas Mandala como Diagnstico - Smbolo do Self promove o crescimento atravs da projeo simblica da relao consciente e inconsciente.Quando fazemos uma Mandala, atravs das cores, da forma, do traado, da presso colocada no lpis, dos smbolos utilizados projetamos e comunicamos a nossa maneira de ser e estar, assim, com um devido treinamento podemos estudar e compreender o momento vivencial da pessoa. Mandala como Auto terapia - A medida que vamos desenhando, vamos nos organizando internamente, entrando em contato mais profundo conosco mesmo, o que nos leva a atingir a paz interior. Vamos fechando estruturas, gestalt, situaes inacabadas, mal resolvidas. Quando desenhamos uma mandala e esta no parecer agradvel, recomenda-se desenhar outra at conseguir um estado de satisfao. Entende-se que a estrutura ainda no havia sido completada, a mandala pede outra at se fechar a estrutura. Mandala como Processo Meditativo Como mtodo de balancear a personalidade, reflete e antecipa estgios de integrao do processo individual de crescimento. MANDALA PSICOGRAMA CSMICO Psico mente Grama escrita Escrita Csmica da Mente.

SONHOS Ningum questiona a veracidade dos sentimentos que se sente depois de um pesadelo ou mesmo de um sonho agradvel. O fato que para o inconsciente a noo da realidade da viglia no existe, todo material que emerge a conscincia recebido como real, como tendo sua existncia. Para Freud, os sonhos possuem uma mensagem cifrada para que determinados contedos que foram reprimidos no possam ser compreendidos pelo sonhador, realizando o propsito do sonho que seria a satisfao de um desejo ou a descarga de um ncleo de tenso sem criar um conflito para a pessoa. J para Jung, o sonhos tem a sua linguagem prpria que difere da linguagem lgica e sequencial da viglia, no para despistar o sonhador, mas sim, porque sua linguagem simblica, trazendo uma srie de mensagens que expressam contedos pessoais mas tambm de toda a histria da humanidade e de seus
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processos de evoluo. Para Jung, os sonhos no dissimulam ao contrrio, para o sonhador que se dedique ao seu entendimento, os sonhos podem vir a auxiliar na integrao de vrias aspectos de sua psique que possuem atuao inconsciente. Para muitas culturas simples, ditas primitivas, no h distino entre sonho e realidade de viglia. Os dois mundos fazem parte de uma mesma realidade, e tudo o que acontece num mundo afeta diretamente o outro e geralmente traz um aprendizado. Alm disso, o mundo dos sonhos respeitado por ser um canal de comunicao com a fonte da espiritualidade, ou mundo dos espritos. Para essas culturas, muitas mensagens de ancestrais e de espritos de cura, por exemplo, so comunicadas atravs dos sonhos. Para os Naskapi uma tribo indgena do Canad o sonhos so uma conversa com o Grande Homem. A tribo dos Senoi, na Malsia, foi estudada devido ao baixo ndice de violncia por parte de seus membros. O que mais se destacou foi a maneira como os Senoi lidavam com seus sonhos. Desde de pequenos, as crianas eram ouvidas em seus relatos, e alm de serem respeitadas em seus contedos eram orientadas em como lidar com os sonhos. Os sonhos so considerados como sendo uma realidade que deve ser ouvida e vivida. O sonhador estimulado a considerar sua mensagem, se o sonho for uma expresso de uma emoo de raiva ou mgoa, o sonhador, no estado de viglia, se apazigua com a pessoa do sonho que gerou aquela emoo, podendo trocar presentes como forma de concretizao do sonho por exemplo. Por outro lado, o sonhador aprende tambm, a transformar o contedo do sonho, durante o prprio sonho, ou depois, alterando a emoo final. Se um sonho de queda, o sonhador pode voar, ou pode ir ate o fundo da queda para descobrir o que h l. Resumindo os Senoi destacam a relevncia dos sonhos, a importncia de se discutir seus sonhos com outras pessoas, enfrentar as ameaas nos sonhos, avanar em direo ao prazer, conseguindo resultados mais positivos nos sonhos que se reflete na viglia. Tambm na Grcia antiga os sonhos eram considerados como acesso a uma fonte de informao que o sonhador dispunha inclusive para a cura de possveis doenas. Os gregos possuiam um Tratado de Onirocrtica, que reunia muitos conhecimentos a respeito de como lidar com os sonhos. O Templo de Esculpio esteve ativo por 1000 anos, e se destinava para tratamentos de cura, no qual o sonhador era preparado para dormir e sonhar. Neste processo a cura poderia se dar durante o sonho ou as orientaes de como o sonhador deveria proceder para se curar eram trasmitidas no sonho. Ao despertar o sonhador possuia o caminho a seguir. Sonhos espirituais como os de Jos com o Fara relatados na Bblia, e os de Maom com o Arcanjo Gabriel e Al, dentre muitos outros. Sonhos profticos, hoje conhecidos como sonhos de precognio trazem consigo informao que transcendem tempo e espao possibilitando ao sonhador um conhecimento
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impossvel de ser acessado por outros meios. Grandes ilustres cientistas, inventores e artistas afirmam terem nos sonhos a fonte de suas inspiraes como Elias Howe o inventor da mquina de costura que aps muitas tentativas infrutferas para terminar seu intento, teve um sonho no qual era atormentado por uma perseguio de indgenas armados por lanas, as quais possuiam um furo na ponta, quando ele acordou sabia que para resolver seu intento precisava alterar a localizao do furo da agulha. Dimitri Mendeleiev sonhou com a formatao da tabela perdica dos elementos qumicos, Neils Bohr com a estrutura do tomo, Robert Louis Stevenson com a histria do mdico e o monstro e Goethe com Fausto. Para o budismo o trabalho com os sonhos, conhecido como Yoga onrica, faz parte do trabalho de desenvolvimento da conscincia. Tomar plena conscincia implica em tomar conscincia inclusive durante o perodo do sono/sonho. Para o budismo tibetano o estado de conscincia do sonho se assemelha em muito ao estado de conscincia que se estabelece depois da morte. muito importante para o praticante fazer esta prtica todos os dias antes do adormecer como um preparo para o morrer. A yoga onrica, tambm conhecida como sonhos lcidos, aquela que o sonhador adormece tendo conscincia que est sonhando. Este constante observar permite ao praticante estar sempre consciente independente do estado de conscincia em que se encontra. No ocidente, Stephen LaBerge na Califrnia e Alan Wersley na Gr-Bretanha praticamente ao mesmo tempo desenvolveram e lanaram uma prtica para alcanar o sonho lcido. Antes de todo o adormecer o sonhador comea a contar um, estou sonhando; dois, estou sonhando; tres, estou sonhando e assim por diante at adormecer. Em viglia, perguntar-se muitas vezes se est sonhando ou no. Pretender em sonho ter a conscincia de estar sonhando. Ao longo de dois meses estes pesquisadores afirmam ser possvel este nvel de conscincia. Alm da tomada de plena conscincia, o sonhos lcidos facilicitam mudanas na personalidade por meio de experincias emocionais corretivas. A possibilidade de se alterar durante o sonho uma situao emocional conflitiva permite dessensibilizar fobias e ensaiar comportamentos mais adequados. A leitura dos sonhos, Oniromancia, comeou nos pases mulumanos no Alcoro. No ocidente, os psicoterapeutas levando em conta os smbolos universais, culturais e pessoais e procuram auxiliar o sonhador nas mensagens inconscientes que emergem a conscincia. Usando de sensibilidade e intuio e sabendo que o prprio sonhador o melhor leitor de seus sonhos. Os sonhos em psicoterapia abrem caminho direto para os contedos inconscientes, permitindo atravs da linguagem simblica dos sonhos a integrao das experincias dirias com o material inconsciente projetado nas imagens onricas. Este trabalho de integrao dos elementos inconscientes foi destacado por Jung como fundamental no caminho do encontro com o Self.

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Levando em considerao os aspectos em comum das diversas culturas que relevam o sonhar se destaca para um trabalho com os sonhos: Dar importncia ao sonho; Preparo para o adormecer; reviso do dia, de frente para trs (dos ltimos acontecimentos at o primeiros do iniciar o dia); Programao dos sonhos ( manter na mente de maneira clara, objetiva e curta o que se quer, seja a soluo de problemas ou o auxlio em uma cura). Mudana dos sonhos negativos; Completar os sonhos inacabados ( o inconsciente no sabe o que realidade ou no, assim terminar um sonho com um final satisfatrio dissolve o conflito emocional gerador do sonho; Manter um dirio dos sonhos ( estimula a lembrana de cada vez mais materiais onricos).

MEDITAO

So mais vastos os espaos interiores a serem navegados, do que os espaos exteriores onde os homens podero um dia, lanar suas naves espaciais. Collins Entre uma palavra e outra existe o silncio. No silncio a alma quem fala. Entrei onde no soube E quietei-me no sabendo, Toda cincia transcendendo. Eu no soube onde entrava. Porm, quando ali me vi, Grandes coisas entendi: Estava to embevecido, to absorto e alheado, E o esprito dotado de um entender no entendendo, Toda a cincia transcendendo. Este saber no sabendo, de to Alto Poder, Que os sbios discorrendo jamais o podem vencer. So Joo da Cruz Os sonhos so considerados a via real para o inconsciente, enquanto a meditao a via real para o transcendente. Dois pressupostos orientam para a prtica da meditao. O primeiro que nosso estado habitual da conscincia subtimo, e o segundo pressuposto que

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embora a mente destreinada esteja obscurecida e fora de controle, o treinamento pode esclarec-la, e esse treinamento que catalisa os potenciais transpessoais. Meditao o nome que se d a uma famlia de prticas em que se treinam a ateno a fim de submeter os processos mentais a um maior controle da vontade, alm de cultivar certas qualidades como a percepo, concentrao, equanimidade e o amor. Ela visa o desenvolvimento de estados timos da conscincia e de bem estar psicolgico. A ateno pode ser focalizada num objeto especfico, como ocorre na meditao de concentrao, ou manter-se aberta, numa percepo inespecfica de toda a experincia. A ateno caracteriza-se ainda, pelo modo no seletivo e no julgador da experincia. A concentrao independente da prtica caracteriza-se pela direo da ateno completa e contnua para a experincia. Mas a meditao vai alm, pois exige certas escolhas prvias: uma postura tica frente ao mundo e um compromisso com uma instncia superior a ns mesmos. No possvel ter uma atitude predatria em relao ao outro. Se no se reconhece o semelhante, no possvel ser um bom praticamente de meditao. atravs da meditao que possvel empreender a jornada de se descobrir nossa verdadeira natureza e assim encontrar a estabilidade e a confiana de que necessitamos para viver e de acordo com os budistas tibetanos, morrer bem. O propsito da meditao levar-nos quilo que realmente somos nossa conscincia pura e imutvel que subjaz ao todo da vida. na imobilidade e no silncio da meditao, que retornamos num lampejo quela profunda natureza interior que h tanto perdemos de vista para o mundo dos negcios e das distraes da nossa mente. Como se medita? H muitas tcnicas e tipos de meditao e acredita-se que com a crescente interao do Ocidente com o Oriente um novo repertrio de prticas possam ser geradas, pois as prticas no so petrificadas. Como j foi mencionado, ela pode ser de concentrao ou de expanso, dependendo do foco da experincia. Pode ser devocional, quando h comunicao com o conceito de Deus exterior. Poder ser ativa quando a ateno est ligada com a atividade da experincia, o praticante mesmo em ao, no trabalho, num caminhar permanece com ateno e concentrao total na experincia. O mais importante a ser destacado que a meditao o caminho para o contato com o Eu mais profundo. Na mente ordinria percebemos a corrente de pensamentos como se fosse contnua; mas no bem isso o que acontece. Entre cada pensamento h um intervalo. Entre o pensamento passado e o que ainda no chegou h uma brecha onde a natureza da mente se manifesta. O trabalho da meditao consiste em tornar mais lentos os pensamentos, afim de tornar aquele intervalo mais e mais evidente.

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Aos poucos com a persistncia do treino e o consequente aprofundamento, o praticante amplia a percepo do quanto estavam adormecidos anteriormente, no quanto se apegavam a coisas sem consistncia, superficiais e passageiras, impermanentes. A autopercepo tambm se amplia, tomando conscincia de aspectos de sua psicodinmica ou de sua personalidade antes desconhecidos do prprio praticante. H um aumento na capacidade de absoro, ateno e concentrao. Aos poucos vai ocorrendo uma progresso de percepes de como a mente construda, de seus processos e de sua dinmica mutvel. Vai se estabelecendo o abandono das motivaes pessoais e um crescimento no amor ao prximo, ampliando o sentimento da conexo que permeia a tudo e a todos. Os efeitos psicolgicos podem ser, no incio, agradveis ou desagradveis, com alternncia de emoes internas com calma e equanimidade. Com o aprofundamento maior tranquilidade, emoes positivas e sensibilidade perceptiva e introspectiva vo se instalando. Na sequncia, a experincias avanadas trazem profunda paz concentrao, jbilo. Intensas emoes positivas com amor, compaixo. Aumento da criatividade e profundo sentimento de autorealizao. Algumas complicaes podem ocorrer, normalmente entre os principiantes sem superviso adequada ou quando de uma prtica muito intensa. Pode ocorrer instabilidade emocional, ansiedade, agitao e depresso. Ainda algumas dificuldades para portadores de psicopatologias preexistentes. A combinao de psicoterapia e meditao pode ser muito produtiva. Jack Cornfield esclarece que at os melhores meditadores tem feridas a curar. Quando na prtica meditativa alguns aspectos psicodinmicos parecem no se diluir e o praticante se v travado no seu desenvolvimento, esta talvez seja hora de buscar uma psicoterapia. Quanto aos efeitos fisiolgicos, h uma reduo no metabolismo e nos rtmos cardacos e respiratrios. E uma diminuio da concentrao de lactato na corrente sangnea (lactato = ansiedade). Queda da presso sangnea. Aumento do fluxo sangneo perifrico, e reduo do colesterol. Para os aspectos psicossomticos j se tem comprovado a eficcia na diminuio da gravidade de ataques de asma, enxaquecas e dores crnicas. Tambm comprovado est a atuao na atenuao das ansiedades, fobias, estresse ps-traumticos, tenso muscular, insnia, depresso leve e a longo prazo reduo de consumo de drogas. Diante de tantas ddivas, por que muitas vezes parece difcil se dedicar a prtica? Para Tarthang Tulku iniciar e se manter no compromisso da meditao assumir a responsabilidade pelo prprio crescimento e suas implicaes. Para Tarthang Tulku cada etapa de crescimento implica em novas aquisies mas tambm em novas responsabilidades. Talvez a esteja uma das razes da resistncia a esse mergulho interior, o medo de assumir a responsabilidade de prprio crescimento. Outra razo apontada para as dificuldades sentidas pelos ocidentais, alm da agitao, a disperso e a superficialidade a preguia. Numa
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sociedade que valoriza o resultado imediato, se no se verifica efeitos rapidamente, a preguia comea a tomar conta. Para Sogyal Rinpoche na busca da introduo diria da prtica meditativa vale toda a criatividade possvel: a criao de um espao sagrado e silencioso em casa, momentos especiais junto a natureza, um sorriso, um rosto, uma flor pequenina, e at mesmo se deixar aprofundar naqueles momentos espontneos e naturais de relaxamento e soltura em que muitas vezes nos encontramos. O convite est a, para Sogyal Rinpoche esta prtica o maior presente que cada um de ns pode dar a si prprio em sua vida.

A MORTE E O MORRER

Para a Psicologia Transpessoal a morte e o morrer compreendem mais um aspecto do estudo sobre a conscincia. O que acontece com a conscincia neste processo? Nas outras linhas de Psicologia o processo do morrer no foi diretamente abordado, ficando seu estudo relegado metafsica e s religies. Dentro do pensamento positivista a morte finitude e com ela cessa toda e qualquer manifestao de vida. H muitas razes para se fugir de encarar a morte calmamente, e trat-la como uma parte inerente da vida. Uma das mais justificadas se deve ao fato de que hoje em dia, morrer triste demais, sobretudo muito solitrio, muito mecnico e desumano. Morrer se torna um ato solitrio e impessoal porque o paciente, no raro, removido de seu ambiente familiar e levado as pressas para uma sala de emergncia. H muito, que se perdeu o contato com o morrer. As crianas so afastadas perdendo a oportunidade de uma orientao natural sobre a vida. Para outros, falar sobre a morte parece algo mrbido que pode at atrair. Mas, talvez a razo mais profunda em termos de medo da morte, que no sabemos quem somos. Qual realmente nossa essncia, e o que acontece com esse ser que pensa dentro de ns depois da morte. A finalidade de refletir sobre a morte possibilitar uma real mudana dentro de ns nos aproximando das profundezas do nosso corao. possivelmente, apenas no corao da morte que o gosto do que jamais morre ser sentido. Uma das coisas que Elizabeth Kbler -Ross diz ter aprendido com seus pacientes em estado terminal que ao olharem para trs em suas vidas, duas perguntas se destacavam: Que servio voc prestou? O que fez para ajudar os outros?

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A maior parte de ns acredita ter muito tempo, adiamos a nossa preparao. E s nos damos conta da importncia deste trabalho na hora da nossa morte. A podemos ser devastados pelo remorso. A pergunta , no ser tarde demais? Dalai Lama nos diz que claro que todos ns gostaramos de morrer tranqilamente, mas tambm claro que no podemos esperar morrer tranqilamente se nossas vidas foram cheias de violncia, ou nossas mentes foram quase sempre agitadas por emoes como dio, apego ou medo. Assim, se queremos morrer bem, devemos aprender a viver bem: se esperamos morrer em paz, devemos cultivar a paz em nossa mente e modo de vida Compreender a natureza essencial da mente atravs do estudo da conscincia, traz atravs do estudo da morte e do morrer este aspecto paradoxal: quanto mais se aprofunda nestes conhecimentos, mais se revela o sentido profundo e realizador da vida. Neste sentido, a Psicologia Transpessoal ao se debruar sobre os estudos dos estados da conscincia nos diferentes nveis amplia a viso do ser. Incorporando ao seu corpo terico esse estudo que responde a diferentes emergncias antes no atendidas. Hoje, a partir dos conhecimentos oriundos dos relatos de vidas passadas possvel se conceber todo um processo psicoteraputico que abarca e acolhe materiais inconscientes provenientes destas vivncias, podendo receber tratamento como qualquer outro bloqueio psicolgico liberando a pessoa, e desfazendo uma srie de sintomas correlacionados. Outro aspecto importante a partir do estudo da morte/morrer o entendimento e orientao no trabalho com os pacientes em processos terminais, acompanhando os que esto para morrer, ou que receberam um diagnstico de possvel morte e seus familiares. Ampliando e dando significado a vida e a morte, recebendo esses pacientes em seu sofrimento e dando oportunidade de falarem da sua dor, seus medos, culpas, arrependimentos e mgoas. Criando momentos de desabafos e serenidade. Resignificando o sentido da vida e principalmente os momentos que ainda esto presentes. Mas, o que acontece com a conscincia neste processo? Depois das publicaes dos livros Vida aps a vida de Raymond Moody e a morte e o morrer de Elizabeth Kbler-Ross ocorreu no meio cientfico um interesse extraordinrio sobre o morrer e sobre a experincia de sada do corpo (ESC). A questo mais importante que se impe se h continuidade de existncia depois da morte do nosso corpo fsico. H uma vasta literatura que aponta provas quanto a questo de sobrevida de um sistema de ordem energtica, aps a morte do corpo fsico. Numa tentativa de orientao das vrias tendncias de pensamento sobre a morte, Pierre Weil em seu livro A morte da morte organiza as trs teses sobre a morte com seus postulados subjacentes , alm de nos apresentar quatro hipteses bsicas para nortear os estudos da conscincia neste processo. (Ver quadro a seguir.)

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POSTULADOS SUBJACENTES S TRS TESES SOBRE A MORTE Tese da morte definitiva Tese da sobrevida parcial Tese da sobrevida total 1. O mundo s existe como o percebemos pelos cinco sentidos. 2. Na natureza tudo tem um princpio e um fim. 1. O mundo s existe como o percebemos pelos cinco sentidos. 1. Existem sistemas energticos inacesveis aos cinco sentidos, e percebidos por outras funes.

2. Na natureza tudo se 2. Na natureza tudo se transforma, nada se perde. transforma, e a energia que a Nosso corpo se transforma, e e compe eterna. sobrevivemos em nossos filhos.

3. A vida comea no 3. A vida comea no 3. A vida existe antes do nascimento e termina na morte. nascimento e termina na morte. nascimento e continua aps a morte. 4. A vida emocional, mental e espiritual um produto direto do corpo e intrinsecamente ligado a ele. 5. A vida individual independente da vida do universo. 6. A evoluo e apredizado do individuo acabam na morte. 4. A vida emocional, mental e espiritual um produto direto do corpo e intrinsecamente ligado a ele. 5. A vida individual independente da vida do universo. 4. A vida emocional, mental e espiritual forma um sistema que tem a propriedade de se destacar do corpo. 5. A vidad individual completamente integrada vida csmica e com ela forma um todo.

6. Uma parte do aprendizado 6. A evolua e aprendizado se transmite aos filhos, amigos, individuais continuam aps a leitores, etc. morte.

1 HIPTESE - SISTEMAS EXTRACELULARES DA ENERGIA PSQUICA Os sistemas energticos de programas e aprendizagens intelectuais , emocionais e vitais so de natureza extracorporal, mais especificamente extracerebrais. Sob o ponto de vista de Stphan Lupasco todos os sistemas do universo so formados da mesma energia. A energia se transforma constantemente numa sequncia de eventos. Neste sentido, no pode haver morte absoluta, mas apenas potencializao. Para o neurocirurgio Wilder Penfield atravs da estimulao direta no crebro pode-se despertar qualquer memria, no entanto, no possvel estimular a conscincia , nem a vontade. Sugerindo uma fonte de energia independente do crebro. Para ele o esprito que gerencia opinies, atos voluntrios ou tomadas de deciso. J vimos anteriormente os trabalhos de Karl Priban e Daniel Bohm sobre a viso do crebro como holograma, trazendo possivelmente a informao de um todo maior, e que este seria o reflexo de uma ordem explcita em que a conscincia

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seria a determinao de uma ordem implcita, que ambos, conscincia e crebro, fazem parte de uma natureza que os supera. O que se destacaria na hora da morte seria a conscincia. No Brasil, o Dr. Elizer Mendes coordena um trabalho em que sensitivos ao lado de (ou mesmo a distncia) pessoas doentes podem captar sua dor e os padres mentais sugerindo que os pensamentos, emoes , comportamentos e mesmo os sintomas fsicos so suscetveis de ser transmitidos de um corpo humano a outro. O mesmo se d com os resultados das experincias de Stanislav Grof sem citar outros igualmente srios pesquisadores que apontam para uma memria no s uterina mas tambm, do momento da prpria concepo ou anterior a este perodo penetrando nos campos transpessoais alm do tempo-espao. Todas estas experincias nos falam de uma conscincia alm do crebro. Talvez um dos fenmenos que mais despertam interesse no meio cientfico so os relatos sobre experincias de sada do corpo (ESC ou OBE out body experience). Muitos destes relatos ficaram conhecidos pelo trabalho do Dr. Moody. Entretanto, outros trabalhos como de Charles Tart tambm enriquecem estas pesquisas. J se sabe que estas experincias no esto restritas situao de quase morte, mas tambm sob uso de certas drogas, sono, relaxamento, meditao, treinamento sistmico ou mesmo de maneira espontnea. A ESC uma experincia pessoal, na qual geralmente as pessoas que as vivenciaram descreveram como sada do corpo, voar no espao, perceber seus corpos a distncia, deslocar-se para outros lugares, perceber-se muitas vezes ligados ao seu corpo por um cordo e ao final de um tempo, retornar a seus corpos.

2 HIPTESE - A MORTE COMO TRANSFORMAO DO ESTADOS DE CONSCINCIA Aquilo que ns chamamos de morte corresponde a uma mudana de estado de conscincia, idntica quelas observadas nas experincias ditas sada do corpo. Se tudo o que sabemos da mente o aspecto que dela se dissolve quando morremos, ficaremos sem ter a mnima idia do que continua e sem nenhum conhecimento da nova dimenso da realidade mais profunda da natureza da mente. Assim, vital para todos ns que nos familiarizemos com a natureza da mente enquanto ainda estamos vivos. Sogyal Rinpoche Focando a ESC e comparando com pesquisas os relatos de grupo de pacientes em estado terminal e grupo de pessoas com relatos oriundos de estado de sono, efeito por uso de drogas, meditao e experincias espontneas, observa-se
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grande similitude entre o contedo relatado pelos dois grupos. As percentagens de viso de luz, sensao de voar, viso exterior do corpo, inefabilidade, perda do medo da morte indicam que o morrer possui caractersticas comuns aos experimentos em certos casos de alterao da viglia para outros estados. Tambm os registros das ondas cerebrais no EEG demonstram semelhanas apresentando-se as ondas alfa, teta ou ondas deltas mais lentas no morrer como nos estados de relaxamento, meditao e sono. No polmico trabalho do Dr. Moody ele fez uma pesquisa entrevistando pessoas que tiveram a chamada morte clnica, isto uma parada cardaca durante algum tempo recuperando-se aps os cuidados mdicos intensivos. Tambm foram entrevistadas pessoas que sofreram acidentes gravssimos, com perda mais ou menos longa de conscincia. As pessoas entrevistadas relatam mais ou menos as mesmas experincias: Inicialmente , a pessoa experimentava uma sensao de rudos que para uns era msica, para outros zumbidos. Em seguida, saiam do prprio corpo e eram capazes de ver o trabalho dos mdicos, tentando recuper-los. Nesta situao eram capazes de atravessar paredes e foram capazes de descrever cenas ocorridas naquele momento, em lugares diversos, com uma preciso somente possvel para quem estivesse realmente naqueles locais. Entravam ento , em um tnel que percorriam at atravess-lo totalmente, chegando a um lugar onde encontravam um Ser de Luz que os recebia e, atravs de uma comunicao no verbal, fazia com a pessoa uma reviso de sua vida. No era um julgamento severo, mas uma reviso feita com amor, onde pontos negativos vividos por ela lhe eram mostrados e como deveriam ter sido evitados. Dois pontos eram salientados: a falta de caridade para as outras pessoas e a recusa em aproveitar oportunidades de crescimento. A caminhada continuava at a pessoa chegar a uma espcie de barreira, a qual ela sentia que devia e queria atravessar. Mas quando se dispunha a faze-lo, era puxada para trs e acordava em seu prprio corpo, quando os mdicos completavam as manobras de recuperao. Nestas descries observa-se a similaridade entre o tnel de passagem do morrer para o tnel de passagem para o nascer. Fazendo um paralelo entre o nascer e o morrer como etapas de uma transformao. Outra observao sobre a barreira a qual os que foram entrevistados no teriam passado, pode-se imaginar que quem teria passado foram talvez os que morreram. O trabalho com pacientes terminais tem sido de vital importncia no sentido de ampliar o sentido da vida e da morte. Terminais somos todos ns que no sabemos o dia em que vamos nos transformar.

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3 HIPTESE - A MORTE COMO PASSAGEM DA CONSCINCIA DE UM SISTEMA ENERGTICO A OUTRO A mudana do estado de conscincia na morte consiste na sada da conscincia do corpo fsico e a sua permanncia em outro sistema. De acordo com o postulado bsico da Psicologia Transpessoal - VR = F (EC), ou seja a vivncia da realidade uma funo do estado da conscincia no qual estamos experimentando num dado momento. Como vimos anteriormente, nos estados de viglia, sono/sonho e conscincia csmica a conscincia est sempre presente. Um vu de esquecimento separa estes estados criando a iluso de inconscincia. Nos estudos da Yoga, a partir da vivncias em prticas de passagem por diferentes estados de conscincia, sabe-se que em cada diferente estado, a conscincia toma contato, por meio do corpo ou sistema energtico que lhe especfico, com um mundo correspondente e diferente. Assim para:
Viglia Sonho Sono Conscincia Csmica Corpo fsico Corpo Sutil Corpo Causal Supercausal Mundo Fsico Mundo Sutil Mundo Causal Supercausal

O objetivo principal tanto da Yoga, quanto das prticas budistas preparar o ser humano, durante a sua existncia, para passar de um corpo a outro, mantendo-se desperto nos nveis de sonho/sono. desta maneira, que no momento da morte a pessoa est treinada a fazer a passagem para o outro estado de conscincia se mantendo desperto e sabendo como agir. basicamente, o apego ao mundo fsico e sutil, carregado pelas suas paixes e averses, que impede que a conscincia individual compreenda que ela tambm universal. Neste caso de desconhecimento, aps a morte, ou sada do corpo fsico e do estado de viglia, a conscincia continua a se identificar com aquilo que era apegada no estado de conscincia de viglia: seus comportamentos, crenas, atitudes e valores continuam fora do corpo fsico, como no estado de viglia, a conscincia continua a se identificar com o corpo, as emoes e as idias. Os estudos tibetanos sobre o viver e o morrer contribuem com vasta e profunda literatura. No Livro Tibetano dos Mortos e mais recentemente no Livro Tibetano do Viver e do Morrer de de Sogyal Rinpoche somos levados passo a passo na descrio do que vai acontecendo de acordo com a viso budista, em termos de mudana, com a conscincia nas diferentes etapas deste processo. Bardo uma palavra tibetana que significa transio, ou intervalo entre o encerramento de uma situao e o incio de outra. A palavra bardo comumente usada para designar o estado intermedirio entre a morte e o renascimento, mas na realidade os bardos esto continuamente ocorrendo tanto na vida quanto na
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morte, e so momentos crticos em que as possibilidades de liberao, ou iluminao so intensificadas. O maior e mais intenso desses momentos, no entanto, o momento da morte. Para o estudo do viver e do morrer, do ponto de vista do budismo tibetano podemos dividir nossa existncia em quatro bardos principais: O bardo natural desta vida, o doloroso bardo da morte, o luminoso bardo do dharmata e o bardo crmico do vir- a- ser. O bardo natural desta vida compreende o perodo entre o nascimento e a morte. Muitas vezes parece pouco referir-se a vida como um perodo de transio, mas comparando ao processo de muitas vidas e muitos renascimentos parece ajustado o conceito. Os ensinamentos nos dizem que no bardo natural da vida que existem as condies mais favorveis para se aprender determinadas lies e praticar determinados aprendizados. somente encarnados que podemos vivenciar, alterar e praticar determinadas experincias. O bardo doloroso da morte se estende do incio do processo de morrer at o fim do que conhecido como respirao interior; esta, por sua vez, culmina no despontar da natureza da mente, chamada a Luminosidade Base, no momento da morte. Na morte todos os elementos que integram nosso corpo e mente vo gradualmente e sequencialmente sendo removidos, desligados e desintegram-se. medida que o corpo morre , dissolvem-se os sentidos e os elementos sutis, vindo em seguida a morte do aspecto ordinrio da mente com todas as suas emoes negativas de raiva, desejo e ignorncia. Finalmente nada fica para obscurecer a nossa verdadeira natureza. Dois aspectos de nosso ser so mostrados no momento da morte: nossa natureza absoluta e nossa natureza relativa como somos e como temos sido ,esta vida. As prticas budista e yogas treinam para este processo, tambm na meditao adiantada o praticante vai se distanciando e dissolvendo de cada elemento mais denso indo de encontro para o mais sutil. Quando h o despontar da luninosidade da Clara Luz a maior oportunidade para a liberao, entretanto, ainda que a Luminosidade Base se apresente naturalmente a ns todos, muitos esto despreparados para a sua absoluta imensido. A maioria de ns simplesmente no dispe de meios para reconhecla, porque no se familiarizou durante a vida com o modo de obter esse reconhecimento. O que acontece, ento, que tendemos a reagir de modo instintivo com os nossos medos, hbitos e condicionamentos passados, todos os nossos velhos reflexos. Embora as emoes negativas tenham morrido para a luminosidade aparecer, os hbitos de muitas vidas ainda permanecem, escondidos no fundo da nossa mente ordinria. Isso o que nos impede de verdadeiramente utilizar esse momento poderoso como uma oportunidade para a liberao. A mente ordinria age como se fosse uma bolha de vidro de nos envolve, apesar de estarmos no meio de um lindo jardim somos impedidos de nos sentir parte.

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O bardo luminoso do dharmata abrande a experincia ps- morte da radincia da natureza da mente, a luminosidade ou Clara Luz, que se manifesta como som, cor e luz. Neste bardo todas as experincias que ocorrem so parte da radincia original da natureza da nossa mente. Diferentes aspectos de sua energia iluminada esto sendo liberados. Se podemos reconhecer as manifestaes deste bardo como sendo a energia da sabedoria da nossa prpria mente, no haver diferena entre percebedor e percebido, essa uma experincia de nodualidade. Entrar por completo nesta experincia obter a liberao. Sem a prtica meditativa que proporciona o reconhecimento deste estado no- dual muitas das manifestaes que ocorrem neste bardo podem ser assustadoras a pessoa. O reconhecimento da radincia que vai permitir a liberao. O bardo do vir- a- ser inicia-se quando no ocorreu o reconhecimento da Clara luz, nem o reconhecimento da radincia nos diferentes estgios do bardo do dharmata. Todo este processo pode ocorrer na velocidade de um relmpago. A partir da, cu e terra voltam a se separar. Subitamente desperta-se no estado intermedirio que fica entre a morte e o renascimento. Todas as sementes de nossas tendncias habituais ficam ativadas e despertam novamente. No bardo do vir- a- ser ns revivemos todas as experincias da vida que se encerrou, reexaminando minuciosamente cada detalhe h muito esquecido. Toda a paisagem e ambiente so modelos pelo nosso carma. Dependendo da qualidade das antigas aes pode-se experimentar momentos de paz e beno ou momentos de desgosto e medo, sendo que todas as experincias so ampliadas sete vezes em intensidade. Provavelmente, por isso que os grandes mestres frizam tanto na necessidade de diante de dificuldades a pessoa deve procurar se entregar em oraes, mais uma forma de lidar com os fantasmas criados pelo nosso carma. O que distingue e define cada um dos bardos que todos eles so intervalos ou perodos em que a possibilidade do despertar est particularmente presente. As oportunidades de liberao esto ocorrendo de maneira contnua ao longo da vida e da morte .

4 HIPTESE - O RETORNO A UM CORPO FSICO, OU O FENMENO DA REENCARNAO A conscincia individual retirada no corpo sutil, em certas condies ou leis, pode retornar a um outro corpo fsico Ian Stevenson especializou-se no estudo de casos de crianas que dizem lebrar-se de outras existncias. Ele criou um setor de parapsicologia dentro do setor de Neuropsiquiatria na Universidade de Virgnia Eua. A maior parte dos casos tem uma estrutura semelhante - crianas que declaram com insistncia que seus pais e mes atuais no so os verdadeiros, e que estes moram em tal cidade
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ou vila. Dizem nomes, fornecem detalhes. Alguns pais chegam a pesquisar e se deslocam para os lugares mencionados. Toda a pesquisa de Stevenson catalogada e os dados so seriamente estudados no sentido de uma possivel confirmao da hiptese de reencarnao. Nos adultos lembrar de vidas passadas nem sempre ocorre espontaneamente, algumas vezes podem surgir em meditao, ou sonhos ou com emprego de tcnicas de relaxamento e hipnose. Como vimos anteriormente as pesquisas iniciais sobre os estados da conscincia a partir do uso com LSD, enriqueceram com informaes a respeito de memrias de outras vidas j vividas pelos participantes das pesquisas.

Nos trabalhos de Denise Desjardins encontra-se vrias hipteses a respeito do processo da reencarnao. 1 Os fetos se lembram de vidas anteriores.

Reviver o nascimento faz emergir as impresses da vida passada O recm- nascido e a criana se recordam de sua vida passada. A imagem do pai e da me se duplica com aquela do pai e da me da vida anterior Alguns sonhos so lembranas de vidas anteriores Alguns delrios, obsesses ou idias fixas so reminiscncias de vidas passadas. Certas impotncias sexuais vm de traumatismos de vidas anteriores. A culpabilidade pode ser transmitida de uma vida a outra, levando a pessoa a condies de autopunio. A me seu primeiro psicoterapeuta

Reunindo os conhecimentos que os estudos budistas e yogas, e agora as pesquisas realizadas no Ocidente, delineam-se algumas afirmaes: Morrer consiste em uma mudana do estado de conscincia de viglia, para outro estado de conscincia de sonho, sono profundo ou conscincia csmica, segundo o grau de desapego e descondicionamento alcanado na ltima existncia. Segundo alguns mestres tibetanos se quisermos saber qual o estado da nossa conscincia no nosso morrer s observarmos o estado de conscincia nos nossos sonhos. Se conseguimos nos manter lcidos mesmo em sonho assim ser. Se somos levados por emoes e pesadelos , assim ser.

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O sistema de energia sutil ( vital, emocional e intelectual ) se separa do corpo graas a um fenmeno parcialmente conhecido pelo nome ESC (experincia de sada do corpo), que tem a propriedade de destacar-se. Conscincia individual apenas uma parte da conscincia csmica que se isola, e provisoriamente se esquece do todo. O estado de conscincia vai determinar o processo do morrer podendo interferir na determinao de um renascimento ou no. A conscincia amplificada que ocorre no momento da morte imprime com exagerada intensidade os ltimos pensamentos, sentimentos ou sensaes no veculo quer o chamemos de alma, esprito, corpo sutil que em caso de renascimento ser transmitido para uma vida futura. Muitas vezes eles sero ativados com o trauma do nascimento. O estado da conscincia ao morrer fixade alguma forma o complexo crmico na psique transmigradora. H uma ampliao intensa da conscincia medida em que a alma do indivduo passa do atemporal para o temporal, e vice- versa. O estudo do morrer compe ainda uma srie de outros aspectos. Neste momento, vale ressaltar que ao se olhar para a morte naturalmente constatamos nossa vida. Ter a oportunidade de entrar em contato com profundos ensinamentos que buscam nos orientar em direo a nossa maior realizao que a prpria vivncia da nossa natureza, o reconhecimento da nossa existncia, ao mesmo tempo que se evidencia a compaixo de olhar o processo evolutivo de nossos companheiros de caminhada rumo a mesma luz.

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