EL LEGADO MARXISTA Y HUMANISTA DE HENRI LEFEBVRE

Cuarta Parte
HENRI LEFEBVRE

ENGELS Y LA UTOPA

ongamos en el lugar que le corresponde, por cierto poco importante, la obra de Engels La cuestin de la vivienda. Esta obrita consiste en la recopilacin de tres artculos escritos por Engels en 1872, poca en que el man de los miles de millones de francos franceses caa sobre Alemania... en que Alemania haca su entrada en la escena mundial no tan slo en su calidad de "imperio unificado", sino tam-bin en su condicin de gran pas industrial. Se ha tomado la costumbre de presentar esa recopilacin de artculos como siendo el ltimo grito del pensamiento marxista por cuanto se refiere a las cuestiones urbanas. En efecto, el compulsarla y citarla, eximen de la necesidad de leer y de conocer el conjunto terico de obras editadas a este respecto. Ahora bien, esos artculos tienen un carcter circunstancial muy acusado, aun cuando el prefacio escrito posteriormente por el propio Engels (en 1887) subsana ese carcter y presta a esa compilacin de textos ms am-plitud, al propio tiempo que acrecenta la confusin. En efecto, Engels utiliza en repetidas ocasiones el trmino revolucin industrial, sin ms ni ms, con respecto a lo que aconteci en Alemania en el curso de aquellos aos (perodo en el que se produjo la muerte de Marx). Portada de Henri Lefebvre y la aventura del siglo (Henri
Lefebvre et l'aventure du sicle,Paris,1988) de Rmi Hess.

Captulo destinado a un libro publicado por la editorial Casterman, La pense marxiste et la ville, descarta-do de la publicacin debido a su gran extensin. Cf. Espaces et Socits, nm. 4, diciembre de 1971.
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ngels y su camarada de lucha se hallaban, todos nosotros lo sabemos, ante ese problema por partida doble: la durabilidad del capitalismo, el auge experimentado por el movimiento obrero. Ya en alguna ocasin haban augurado el prximo fin del mundo capitalista de produccin; e, incluso, en 1887, Engels cometi la imprudencia de reiterar dicha profeca. Por lo que se refiere al movimiento obrero, ste adopta una forma poltica que ms de una vez sorprendi tanto a Engels como a Marx. Saban y eran los nicos en saberlo a ciencia cierta, que el Estado y sus dirigentes ms hbiles (Bismarck) trataran de desvirtuar el movimiento obrero y de integrar la clase obrera en el seno de la sociedad burguesa. A partir de ese momento, se escinden el pensamiento terico y la accin poltica. Por un lado, hay los derechistas y, por el otro, los izquierdistas: por una parte, Proudhon y Lassalle, luego los proudhonianos y los lassallianos, por la otra, los bakuninianos y los anarquizantes. Engels y Marx en Paris, 1872. Marx y Engels se ven obligados a combatir en dos frentes, sobre todo despus del fracaso de la Comuna, fracaso que no haca ms que subrayar la amplitud revolucionaria de los acontecimientos acaecidos en Pars. Ocupando como ocupaban una posicin central, tanto Engels como Marx se negaban a definir una suerte de centrismo, a indicar un camino intermedio, a jalonar ese camino de componendas. Hecho notable: asestan preferentemente sus golpes a las derechas; los ms fuertes de ellos van dirigidos a los oportunistas, Lassalle y Proudhon, y contra las brillantes frmulas, aparentemente izquierdistas con las que enmascaran sus concesiones a la sociedad existente. En las condiciones en las que se hallaba la Alemania de 1872, resultaba irrisorio y ridculo el presentar como revolucionario el proyecto de abolir el alquiler o de construir alojamientos para obreros con la ayuda del Estado. Semejantes proyectos, tanto para Engels como para Marx, servan directamente la causa del Estado bismarckiano y la perpetuacin de las relaciones sociales capitalistas. La crisis de la vivienda que afecta a los trabajadores y a parte de la pequea burguesa de nuestras grandes urbes modernas, es uno de los incontables males de importancia menor y secundaria, conse-cuencia del actual sistema de produccin capitalista. No es en forma alguna consecuencia directa de la explotacin de los trabajadores, en su condicin de tales, por parte del capitalismo. Esa explotacin es el mal fundamental que la revolucin social quiere abolir, eliminando el sistema de produccin capitalista (p. 26, d. Classiques du marxisme). Por tanto, Engels nos demuestra que, por una parte, siempre ha existido crisis de la vivienda para los oprimidos y los explotados y, por otra, que dicha cuestin de la vivienda slo poda resolver a travs de la burguesa; es del todo inadmisible el considerarla como esencial. Para Friedrich Engels, la cuestin de la vivienda no es ms que un aspecto accesorio de un problema central, el de las relaciones entre la ciudad y el campo o ms bien el de la exacerbacin de su enfrentamiento. Aquellos que proponen la construccin de viviendas para obreros y el cedrselas, no tan slo se limitan a resolver de manera ficticia la cuestin social mediante la trans- formacin de los trabajadores en capitalistas, sino que proponen introducir el sistema de torrecitas modestas y el de un tipo de cuarteles obreros, organizndolo lo menos mal posible. Ese reformismo encierra implcitamente una confesin: Se reconoce que la solucin burguesa de la cuestin de la vivienda ha fracasado; ha chocado con la oposicin entre la ciudad y el campo... (subrayado por Engels). Y henos aqu en el meollo de la cuestin; slo podr ser sta resuelta si la sociedad es lo

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suficientemente transformada como para que pueda dedicarse a la supresin de dicha oposicin, llevada sta hasta sus ltimos extremos en la sociedad capitalista de hoy en da. Muy lejos de poder eliminar dicha oposicin, la sociedad capitalista, por el contrario, la agudiza a cada da que pasa... (p. 64). As pues, para Friedrich Engels, en 1872, ni la torrecita modesta (ahora diramos el chalet en los arrabales), ni el cuartel obrero (diramos HLM o grandes edificios de viviendas) no dan paso alguno hacia la solucin del problema fundamental, que no es el de la vivienda. Y eso incluso si se multiplica su nmero hasta satisfacer las necesidades. Ese objetivo mismo reviste un carcter reformista, pues elude el problema de la transformacin revolucionaria y lo desdibuja. Los primeros socialistas utpicos modernos, Owen y Fourier, lo haban admitido ya plenamente. En sus construcciones modelo, la oposicin entre la ciudad y el campo ha dejado de existir... (id). Engels recurre, por tanto, al socialismo utpico, es decir, revolucionario, para combatir la utopa reformista y reaccionaria. Esta ltima, aun ms utpica que la otra, enmascara la problemtica en vez de sacarla a la luz del da. Una sociedad no puede existir sin crisis de la vivienda, cuando la gran masa de los trabajadores no dispone, exclusivamente, ms que de su salario, cuando crisis in-dustriales violentas y cclicas provocan, por una parte, la existencia de un ingente ejrcito de reserva de parados, y, por otra, arrojan momentneamente a la calle a la gran masa de trabajadores; cuando stos se van hacinando en las grandes urbes y ello a un ritmo ms acelerado que el de la constru-cin de las viviendas en las condiciones actuales... cuando, finalmente, el propietario de una casa, en su condicin de capitalista, tiene no tan slo el derecho, sino, en cierta medida, el deber de obtener de su propiedad, sin escrpulo alguno, los alquileres ms elevados. En semejante sociedad, la crisis de la vivienda no es fruto del azar, sino una verdadera institucin... (ibid., pp. 55-56). Tras haber evocado o invocado a Fourier, y siguiendo con su polmica antiproudhoniana, Friedrich Engels recuerda que las condiciones actuales impiden (y no solamente entorpecen) la exacerbacin de la oposicin. En qu consiste la utopa reaccionaria? En una semblanza del futuro que conserva esas condiciones a la par que representa otra clase de vida, otra sociedad. As es como Proudhon pretende trastocar la actual sociedad burguesa, conservando al campesino tal como es. En cuanto a la utopa revolucionaria, sta posee una base maravillosamente prctica, cuando se repara en que Londres tira diariamente a la calle, a un alto costo, ms abonos naturales de los que produce Sajonia, de tal suerte que un afamado sabio, Liebig, solicita del hombre que ste devuelva a la tierra lo que de ella recibe, intercambio al que pone obstculo la ciudad industrial (cf. ibid., pp. 113-114). La supresin de la oposicin ciudad-campo no resulta ser ms utpica (una utopa abstracta) que la supresin del antagonismo que existe entre el capital y el asalariado. Se convierte incluso, y cada vez ms, en una exigencia prctica. Resulta tanto ms interesante el escuchar a Engels cuando defiende la urbanidad mediante la herencia cultural transmitida histricamente y digna de ser conservada (cf. p. 35). Cuando, de hecho, jams han existido seres tan burdos y mal educados como nuestros burgueses de hoy en da. Por lo que se refiere a l, Engels se da por satisfecho si ha podido demostrar que la produccin en nuestra sociedad moderna es lo suficientemente amplia como para que todos sus miembros dispongan del suficiente sustento y para que existan los suficientes alojamientos para ofrecer, de forma provisional, un cobijo espacioso y sano a las masas obreras (p. 120).

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Pasemos a estudiar ahora el Anti-Dhring (1878), la obra magistral por excelencia, el compendio y la enciclopedia, la referencia perenne, el Libro Santo y la Vulgata, la fuente inagotable de las citas, etc. Dicho en otras palabras: la obra ms controvertida, la ms vilipendiada, pero tambin la ms leda y comentada de la literatura marxista junto con Materialismo y empiriocriticismo de Lenin. Los integristas del marxismo, los dogmticos, hacen obstinadamente hincapi en la coherencia del sistema. En efecto, transforma la teora marxista o sistema dentro de la acepcin tradicional (filosfica) del trmino. Lo que coincide con su transformacin poltica en ideologa estatal, en pedagoga cultural, en prctica institucional. Muy al contrario, aqu y acull, se ha resaltado la originalidad de Engels, la especificidad de su aportacin, su peculiar introduccin dentro del pensamiento revolucionario. No titubearemos ni un instante en hablar de engelsismo a la par que de lassallismo, o de leninismo como siendo corrientes diversas y a menudo divergentes dentro del pensamiento contemporneo, dentro del movimiento revolucionario. Lo cual no excluye en forma alguna otras diferencias... En el Anti-Dhring, Friedrich Engels ha orientado de forma muy neta el pensamiento revolucionario, el de Marx y el suyo, hacia la filosofa de la naturaleza. Le ha dado un contenido cosmolgico. Lo ha sistematizado intensamente en dicho sentido. Y por qu?, podr decirse uno. Ciertamente, por qu?, pero por qu no? Algunos aadirn incluso: Era con la entera conformidad de Marx. Quiz, pero todo da a entender que los objetivos perseguidos por Marx no coincidan exactamente con los de Engels. Cuando consultaba a los sabios naturalistas y las obras cientficas (especialmente, sobre la electricidad y sus aplicaciones), acaso no era para comprender los intercambios energticos e informacionales entre la sociedad y la naturaleza, ms que para extraer de ello una philosophia naturalis, una concepcin del mundo? Por tanto, en Marx no se encuentra nada anlogo al materialismo dialctico, elaborado por Engels y ms adelante por Lenin. El Anti-Dhring enfrenta sistema con sistema. A menudo, semejante polmica puede acarrear no pocos riesgos; cuanto ms se ensaa, ms lleva al terreno del adversario. Cmo se nos revela Dhring a travs de esas controversias? Qu era l? Una mente robusta, un constructor de sistema, en nada despreciable a pesar de los desdenes con los que Engels le apabulla (y que recuerdan los de Marx con respecto a Stirner y Proudhon). A Dhring no le faltaban ni rigor ni envergadura. La injusticia de que era blanco por parte de los exgetas y de los epgonos marxistas naufraga dentro de la ms completa irrisin. Acaso habra perdido Engels tanto su tiempo como su energa al emprenderla con un adversario sin mayor importancia? Al menospreciar tanto a Dhring como a Stirner o a Proudhon, considerndolos como meros cadveres ideolgicos, se ridiculiza a Marx y a Engels; se les presenta como a ajusticiadores de la Historia, verdugos del pensamiento. Tras ese autoritarismo vulgar se oculta una singular filosofa. De hecho, Eugen Dhring fue una especie de estructuralista avant la lettre, una mente metdica y rigurosa que clasificaba y distingua, que separaba y recortaba en vez de unir y de marcar las transiciones (dialctica). Por lo que a nosotros concierne aqu, y que posee una significacin general, Dhring representaba la separacin de la ciudad y del campo como una estructura permanente de las sociedades. Actitud que acarre graves consecuencias, postura que explica el ensaamiento de Engels sin llegar a justificar en nada el menosprecio pstumo. Engels discierne perfectamente el dogmatismo inherente al pensamiento de Dhring cuando, en sus notas preliminares, cita tal pasaje significativo, acompandolo de una glosa muy expresiva. La generacin intelectual de un sistema que asociaba los instintos creadores de la poca social en la cual vivimos con la lucidez de una conciencia rigurosamente cientfica... ha constituido, ante todo, la meta fundamental de los esfuerzos volcados sobre la presente obra, escriba E. Dhring en el prefacio de un curso de economa poltica (1876). Engels, al copiar dicho texto, aade: As pues, trabajo modelo, tras lo cual punto redondo (cf. Anti-Dhring, edicin Bottigelli, p. 400, Trabajos preliminares). En sus notas posteriores, Engels explica claramente el cmo y el porqu quiere dar al traste con ese cientificismo abstracto, sistemtico, antidialctico, separando el pensamiento y la cultura de la naturaleza, anulando la Historia por hiptesis y decreto (cf. p. 414). En vano esa actitud dogmtica se zafa de una apologa de la violencia. nicamente la violencia pura y desatada puede, efectivamente, modificar estructuras de por s fijas, incluso necesarias, tal vez eternas, ya que, segn Dhring, su pensamiento cambia la confusin de nebulosas ideas de conjunto por el sentido de la disyuncin apropiada y de la estricta discriminacin de los elementos reales de los procesos... (p. 402). Siendo para Engels la primera gran divisin del trabajo, la separacin de la ciudad del campo, segn Dhring ese antagonismo resulta inevitable por la naturaleza misma de la cosa, aun cuando discierna un cierto grado de constancia en la transicin del uno al otro, a travs del comercio y de la industria (en especial, los del alcohol, apunta irnicamente Engels, pp. 329-330).

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En contraposicin con la separacin rematada por Dhring, en nombre del rigor cientfico, entre la ciudad y el campo, Engels sustenta la opinin de que la supresin de ese estado de cosas no constituye una utopa, aun cuando la civilizacin nos haya legado con las grandes urbes una herencia que requerir mucho tiempo y esfuerzo eliminar. El concepto infantil, la utopa abstracta y balad, es aquella segn la cual la sociedad podra llegar a tomar posesin del conjunto de los medios de produccin, sin abolir la antigua divisin del trabajo. Hiptesis que Engels atribuye a Dhring y a su socialismo prusiano, a pesar de su apologa de la violencia revolucionaria. Dhring no ve nada mejor para el futuro que la reparticin de las poblaciones urbanas segn las tcnicas para alcanzar una mejor explotacin de las materias primas, en resumen, segn las necesidades sociales (cf. pp. 336, 337 y 412). De qu sociedad? Por descontado, de la que existe: del sistema de produccin capitalista. Friedrich Engels, para luchar contra ese intranquilizador reformismo de audaz fraseologa, recurre a su mentor y arma secreta: Fourier. A este respecto, y de paso, subrayemos una vez ms hasta qu punto el dogmatismo lleg a falsear el pensamiento engelsiano, al igual que el de Marx, relegando a un segundo plano a los socialistas franceses, el utopismo, y, especialmente, a Fourier. Para Engels, Owen y Fourier son complementarios. El ingls tiene en cuenta la gran industria y el francs la multiplicidad de los aspectos de la vida, trabajo y disfrute: Los utopistas saban ya perfectamente a qu atenerse con respecto a los efectos de la divisin del trabajo (id. p. 332). Sobre ese punto de capital importancia existe completa concordancia de pareceres entre Engels y Marx. La revolucin no se define mediante la eliminacin de la burguesa en tanto que clase poltica, sino yendo ms all de las relaciones socio-econmicas que constituyen el armazn de la sociedad burguesa. La separacin de la ciudad del campo forma parte de ese ir ms all. El proyecto revolucionario, el de ese ir ms all general, lleva al primer plano ese ir ms all parcial; de esta suerte, deja de ser una categora histrica, rebasada ya ella misma. Para salir del callejn sin salida capitalista, para acabar con la prioridad de lo econmico, se presenta un camino y tan slo uno: superar la divisin del trabajo. La supresin de la oposicin de la ciudad y del campo es solicitada por Fourier y por Owen como siendo la principal y fundamental condicin para la supresin de la antaona divisin del trabajo en general (id. p. 332). Si bien los grandes precursores eran meros utopistas, esto no significa la insustancialidad de sus ideas; ni muchsimo menos; ese trmino de utopista quiere decir, sencillamente, que la realizacin del proyecto revolucionario no era an factible.

Robert Owen (Gales, 1771 -1858) Charles Fourier (Besanzn, 1772 Pars, 1837)

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Ahora bien, la gran industria proporciona esas condiciones, al propio tiempo que eleva las contradicciones que estaban latentes en el sistema de produccin capitalista al estado de antagonismos tan manifiestos que se puede, por as decirlo, predecir a corto plazo el desmoronamiento de ese sistema de produccin; que las mismsimas nuevas fuerzas productoras no pueden mantenerse y desarrollarse ms que merced a la introduccin de un nuevo sistema de produccin.... Esto, Dhring lo ignora al igual que no reconoce a Owen y, aun menos, a Fourier, del que tan slo conoce las elucubraciones noveladas, cuando, de hecho, de cada pgina de Fourier brotan las chispas de la razn.... (Cf. pp. 299, 303, 305, etc.) Engels no se limita a oponer el utopismo socialista al utopismo burgus. Se puede decir que opone la utopa revolucionaria y concreta a la utopa reaccionaria y abstracta. La utopa concreta se basa sobre el movimiento de una realidad de la que revela las posibilidades. Dialcticamente, lo posible es una categora de la realidad, a partir del momento en que se considera en lo real sus tendencias en vez de fijarlo in situ. Sin embargo, el lector moderno, que no se atiene ya a los esquemas del dogmatismo, se pregunta si Friedrich Engels ha elucidado perfectamente su concepto y su proyecto. A veces, parece pro-nunciarse en contra de toda utopa. La utopa no consiste en aseverar que los hombres no queda-rn totalmente liberados de las cadenas forjadas por su pasado histrico, ms que si la oposicin entre la ciudad y el campo es suprimida; la utopa empieza en el momento en que se atreve uno a prescribir, partiendo de las condiciones existentes, la forma en que debe ser resuelta tal o cual oposicin en el seno de la sociedad actual (La cuestin de la vivienda, p. 254). Lo que precisamente reprocha a los proudhonianos! Este texto, entre otros muchos, sirve de referencia para aquellos que combaten toda utopa y no importa qu utopismo. De ser as, cabe reprochar a Engels de pecar de inconsecuente, cuando se hace eco de las proposiciones utpicas de Fourier y de Owen. Para ambos, la poblacin debe repartirse por todo el pas en grupos de 1.500 a 3.000 almas; cada grupo habita en el centro de su cantn territorial un gigantesco palacio con economa comn. Por supuesto, Fourier habla aqu y all de ciudades, pero stas no se componen, a su vez, ms que de cuatro o cinco de esos palacios poco distantes los unos de los otros... (Anti-Dhring, p. 322). No cabe duda, Engels prev, partiendo de las condiciones existentes, la forma del ir ms all. La gran urbe desaparecer. Debe desaparecer. Esta idea, Engels la acun desde su juventud y jams la ha abandonado. En La cuestin de la vivienda, prevea ya, dndose por supuesta la abolicin del sistema de produccin capitalista, una reparticin lo ms uniforme posible de la poblacin por toda la geografa del pas (p. 114), la solucin de los problemas urbanos excluye la supervivencia de las grandes urbes modernas (cf. La cuestin de la vivienda, p. 65). Friedrich Engels no parece preguntarse sobre si esa dispersin de la ciudad en el campo, bajo forma de pequeas comunidades, no corre el riesgo de disolver la urbanidad, de ruralizar la realidad urbana. Tampoco se pregunta si esa reparticin uniforme responder a las exigencias de la gran industria. La multiplicidad de las posibles comunicaciones representa para l una contestacin positiva a su punto de vista. Resulta evidente que su apego al pensamiento fourierista, apego pasional y perfectamente comprensible como tal, y tan bien expresado medio siglo antes (cf. Ideologa alemana, pp. 564 y ss.), ese apego le impide plantearse determinados interrogantes. Cincuenta aos ms tarde, en la URSS, su actitud tendr unas consecuencias de extrema gravedad (cf. A. Kopp, Ville et rvolution). Friedrich Schelling (1775 1854)

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El Anti-Dhring posee los defectos de sus cualidades, y en esta obra el pensamiento dialctico desafa a veces la lgica (social y poltica). Se abre sobre el futuro y lo posible, al propio tiempo que sistematiza y zanja el sistema. Quiere instaurar una ontologa, una contestacin a los interrogantes: Qu es el ser? Qu es el ser humano? De dnde procede? Pero, las respuestas andan a tientas entre la ciencia cierta de lo acontecido y la exploracin incierta del futuro. El concepto de la naturaleza impera sobre el conjunto. El restituir la sociedad y, consecuentemente, lo urbano, como diramos, en el seno de la naturaleza en tanto que contexto y, aun mejor, en tanto que fuente y centro original, acaso no sera el sentido del proyecto de Engels y de su inspiracin fourierista? En este caso, una vez ms, la controversia ha podido arrastrar a Engels al terreno del adversario. Ha combatido a Schelling, ese filsofo romntico de la naturaleza, el pensador por excelencia del fundamento ontolgico buscado en su verdadero origen: la madre-tierra, la matriz. Friedrich Engels no quiere cortar el cordn umbilical; tampoco quiere que se sequea comunicacin para l debe perpetuarse, seguir siendo o volver a ser orgnica. Acaso no halla a la vez a Marx y a Fourier dentro de una concordancia fundamental? Ahora, los interrogantes se acumulan. Acaso son esenciales para el pensamiento marxista esas afinidades implcitas o explcitas? Se debe, acaso, hoy en da poner el acento sobre ellas , o sobre el carcter revolucionario de la gran industria? Caso de que la tesis de la relacin viviente y perenne entre lo social y lo natural presente una verdad esencial acaso no sera ya demasiado tarde? De dnde proviene, pues, el fracaso (cuando menos aparente) de dicha verdad? Acaso el modernismo no consiste en la transgresin, quizs en la destruccin de esa verdad? Acaso se debe concebir la sociedad urbana partiendo de Marx y de Engels, o bien transgredir sus tesis, o completarlas, o hallar algo nuevo? Una nueva y detenida lectura del clebre libro de Engels viene a confirmar, por as decirlo, esas irresoluciones. La sistematizacin engelsiana, guiada por el concepto de la Naturaleza (quizs, el nico que pueda ordenar, explcita o implcitamente, una sistematizacin filosfica) borra determinados distingos sealados por Marx, determinadas diferencias indicadas por l. La economa poltica, ciencia de las leyes que rigen la produccin y el intercambio de los bienes materiales de subsistencia en el seno de la sociedad humana (p. 179), no implica ya su envs o su reverso: la crtica de la economa poltica. Todas las pocas, todas las sociedades, todos los sistemas de produccin poseen una base econmica, que, para Engels, parece explicarlos. Por tanto, no establece un distingo, como Marx, entre las categoras (conceptos) histricas y las categoras conceptos econmicas. La economa poltica y la Historia se entretejen entre s hasta confundirse, pues la economa poltica versa sobre una materia histrica, es decir, en primer lugar, sobre las leyes correspondientes a cada grado de evolucin de la produccin y del intercambio, y no ser hasta el final de dicho estudio que podr estatuir las leyes de concepto totalmente general que son vlidas en cualquier caso para la produccin y el intercambio. Al igual que la filosofa, la historia de la filosofa y la historia en general, para Engels, todo cobra un cariz econmico. La historia se resorbe dentro de la economa poltica; el proyecto revolucionario, en tanto que emancipacin con respecto al econmico, pierde su significado y su envergadura. Aun cuando los conserve en lo que concierne a la divisin del trabajo. Primera consecuencia: la historia de la ciudad, cuyo estudio capt a su vez la atencin de Engels, no se ve enfocada de igual forma que en los Grundisse. Al poner el acento sobre las concentraciones urbanas, Engels vincula la historia de la ciudad con la de la tcnica, del armamento y de la lucha armada: Las armas de fuego fueron, desde un buen principio, las armas de las ciudades y de la monarqua pujante, respaldada por las ciudades, en su lucha contra la nobleza feudal (p. 200). Debido a este hecho, y simultneamente, la infantera vino a reemplazar la caballera en tanto que fuerza principal de los ejrcitos: en las ciudades, y entre los campesinos libres, fueron tomando cuerpo en el Medioevo las condiciones bsicas que asentaban la existencia de una infantera aguerrida (id. p. 449). De esta forma fue como, interviniendo de forma fundamental las ciudades, el trabajo silencioso de las masas oprimidas fue minando el statu quo feudal hasta barrerlo por completo. Ya a partir del siglo xv, los burgueses de las ciudades se haban vuelto ms imprescindibles a la sociedad que la propia nobleza feudal... Las necesidades de la nobleza haban ido en aumento y se haban ido trasformando hasta el extremo de que, incluso para ella, las ciudades se haban vuelto indispensables (pgina 443).

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El paso de la comunidad original (de sangre, de familia, de costumbres) a la comuna urbana, el auge experimentado por sta, su paso de realidad dominada al estatuto de realidad dominante, el largo conflicto entre la ciudad y el campo, son etapas un tanto esquematizadas por Engels, en tanto que Marx, en los Grundisse, las haba analizado sutil y hbilmente, teniendo en cuenta las mltiples diferencias y situaciones que se haban ido presentando en el transcurso del proceso histrico (global). Sin embargo, Engels aporta nuevos datos y completa su esquema econmico gracias a sus consideraciones sobre las luchas armadas. Combate la apologa incondicional de la violencia preconizada por Dhring, situando en el lugar que le corresponde, en la Historia, esa violencia, en tanto que mera partera de sociedades. La gran revolucin medieval, la de los siervos y la de las comunas, la que inicia la historia europea, aparece en Engels con toda su amplitud, como una lucha gigantesca, a veces silenciosa a veces cruenta. El acento puesto por Engels sobre lo econmico no le arrastra en el torbellino del economismo. Paradoja: es quiz Marx quien, llevando adelante la crtica dialctica de la economa poltica, no insiste suficientemente sobre las luchas reales y las presenta a todo lo largo de un proceso de crecimiento orgnico, cuasi espontneo. Por lo que se refiere a Engels, al esquematizar el proceso, lo dialectiza mostrndonos los conflictos que alcanza el paroxismo: la guerra. Segunda consecuencia, aun ms sorprendente: cuando lleva Marx hasta su lmite extremo su razonamiento terico, hacia dnde va y qu es lo que encuentra? El reino de los fines. Entre dichos fines, y arropndolos, o suponindolos, ms all de los fines parciales, por as decirlo (el del capitalismo del Estado, de la raridad, de la filosofa, de la historia, de la familia, etc.), ya con anterioridad hemos subrayado el del trabajo. El fin del trabajo qu paradoja para aquel que ha descubierto la importancia del trabajo y que pasa, ante todo, por ser el teorizante de la clase obrera! Y, sin embargo, ya bien sabido es, la automatizacin de la produccin permite conjeturar el fin del trabajo productor. Posibilidad terica y prctica? No cabe la menor duda. La concatenacin posterior de los descubrimientos tcnicos ha venido a confirmar plenamente las ideas de Marx. Imposibilidad? Ciertamente, en los marcos del capitalismo e, incluso, en el transcurso de la famosa transicin hacia una sociedad socialista o comunista. As pues, utopa, al fin y al cabo, pero utopa concreta, posibilidad que arroja luz sobre lo actual, y que lo actual rechaza hacia lo imposible. Segn nuestro criterio, una de las fuerzas mayores del pensamiento marxista, imposible de reducir, difcil de recuperar radica en esa prospeccin llevada a cabo por Marx hacia mediados del siglo xix. El trabajo no tiene otro fin ni otro objetivo que el no trabajo. En comparacin con esta tesis, establecida sobre una base slida, la de la crtica de la economa poltica, los fracasos del socialismo que se pretende marxista, no son ms que peccata minuta. Acaso dicha tesis puede arrojar nueva luz sobre el futuro, sobre la realidad urbana, sobre ese ir ms all de la ciudad y del campo? Tal vez, en tanto que punto de partida de nuevas investigaciones. No es ste el momento ni el lugar ms oportuno para exponerlas. Lo que conviene resaltar es que Engels pasa, sin tan siquiera rozar la paradoja del futuro. Qu es lo que puede atenazar y limitar su pensamiento? Su tendencia a la sistematizacin? A la ontologa? Al naturalismo? A un fourierismo de lo ms atractivo? Lo uno no impide para nada lo otro. El caso es que Engels no enfoca la posibilidad de superar la divisin del trabajo a travs del no trabajo (la finalidad del trabajo), sino de hacer el trabajo ms libre y ms atrayente. El trasnochado sistema de produccin debe, pues, ser forzosamente trastocado de arriba a abajo y, sobre todo, debe desaparecer la anticuada divisin del trabajo. Lo debe reemplazar una nueva organizacin de la produccin... en la que, de pesada carga que era, el trabajo pasa a ser un verdadero placer (p. 333). La socializacin de las fuerzas productoras, la eliminacin de las trabas, perturbaciones, despilfarros, permiten, ya desde ahora mismo, reducir el tiempo de trabajo y transformar totalmente las condiciones del trabajo. Ya no es una fantasa, un ferviente deseo. La civilizacin que, durante siglos se distingua inevitablemente de la sociedad propiamente dicha, acabara, finalmente, coincidiendo con sta. Una sociedad que organiza humanamente sus fuerzas productoras, siguiendo los cauces grandiosos de un plan nico, puede perfectamente operar esa transformacin y permitir a la industria implantarse por todo el pas, con esa dispersin que resulte la ms conveniente a su propio desarrollo, al sostenimiento o al desarrollo de los dems elementos de la produccin (p. 335). No sera, acaso, en este punto que el pensamiento engelsiano, as como su reprobado utopismo, volveran a hallar su coherencia? Y que tambin ese pensamiento difiere, tanto para lo bueno como para lo malo, de su audaz compaero, el finalismo marxista, gran utopismo a largo plazo? Transcrito por http://www.arlequibre.blogspot.com. de la recopilacin de artculos de Henri Lefebvre aparecidos en el volumen Espacio y Poltica (Espace et Politique, Anthropos, Pars, 1972) Editorial Pennsula, Barcelona, 1976. Pgs. 73 87.

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Ms All del Estructuralismo

(Au-del du structuralisme, 1971)

HENRI LEFEBVRE

Introduccin

on los dos volmenes ya aparecidos2 en las ediciones Anthropos, la presente recopilacin completa una especie de trptico o de triloga terica. El estudio de las relaciones entre la ilgica y la dialctica se sita en el centro; soporta el edificio y es su piedra angular (por lo mismo, tiene un sentido, como esas metforas arquitectnicas que sustituyen con una imagen material la nocin terica de centro). Todo pensamiento implica (involucra) la identidad pura, la proposicin transparente y vaca (transparente porque es vaca), la evidencia formal: A=A. No hay ninguna coherencia sin una referencia Edicin Japonesa implcita al famoso principio de identidad. No obstante, un pensamiento supone un objeto: introduce un contenido en la forma de la identidad; subordina la coherencia a una diferencia. Tal es la doble determinacin inicial y constitutiva de todo acto de conocimiento. La introduccin del objeto y del contenido impide para siempre la certeza perfecta, la transparencia. Esta nunca se logra por completo; siempre comporta un riesgo, un recorrido aventurado, lleno de fisuras y de obstculos. El contenido y el objeto resisten y no existen ms que por esta irreductibilidad a lo inteligible "puro". La subordinacin de la coherencia (de la unidad) a la diferencia siempre puede producir una escisin, una rebelin de sta. De ese modo, cada reflexin, cada aprehensin de un objeto han de concebirse bajo este doble aspecto: trayecto que implique-explique un proyecto: el de conquistar el objeto, de apropirselo por el conocimiento, en la prctica y en la conciencia social. Qu es lo que hay en el punto de partida de todos los trayectos posibles, de todos los recorridos y discursos? El vaco. El centro del pensamiento no puede representarse como plenitud. Si estuviera inicialmente lleno estara ocupado. Cmo introducir en l "alguna cosa", objeto y/o contenido? El trabajo del conocimiento consiste en que colma perpetuamente la tautologa evidente y vaca segn la cual el pensamiento piensa y no es otra cosa que pensamiento, el objeto pensado es idntico a l mismo y toda determinacin coincide con l. Esto es lo que torna necesario el perpetuo renovamiento de la operacin: introducir el contenido y aprehenderlo a partir del vaco. No pasa esto con toda centralidad mental y/o social? Qu es una proposicin, en el doble sentido formal (lgico) y activo (prctico) del trmino? La aprehensin del objeto se propone como trayecto-proyecto (travesa-discurso) constitutivo de todos los enunciados, sin que jams pueda acabarse y terminar su tarea. Hay dos lugares: el lugar inicial es el lugar vaco: el lugar de la otra parte y del otro (lugar) que puede entonces encontrarse en todas partes (y en ninguna). Entonces, en todo momento y en todo lugar.
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Logique formelle, logique dialectique, Primera edic., 1948; 2a, 1969; y Du rural l'urbain, recopilacin de artculos escritos entre 1949 y 1969. [Para mayor comodidad del lector argentino, hemos dividido esta tercera recopilacin de Lefebvre Au-del du structuralisme (Ms all del estructuralismo) en dos tomos: este primero conserva el ttulo original; el segundo, aparecer con el nombre de Estructuralismo y Poltica, que se ajusta exactamente a su contenido. (N. del E.).

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Esto es lo que lo caracteriza como tpico (lgico). Entre el vaco inicial, que no es aquel de una intencin o de una intuicin subjetiva, o aquel de una pura y simple ausencia, sino aquel de una potencia ofensiva y de un llamado; entre ese vaco y cualquier contenido. aunque fuese el ms nfimo y el ms pequeo, hay un abismo. El pensamiento lo franquea de un salto; pasa de la ausencia a la presencia. El pensamiento no puede ni colmar el abismo ni ignorarlo. De ah resulta en primer lugar que el menor contenido puede analizarse indefinidamente. Brindad al pensamiento negacin positiva la ms pequea diferencia (la que hay entre A y B, entre 1 y 2, entre un elemento y el elemento ms cercano) y esta diferencia se convierte en objeto de un conocimiento sin lmites, infinito y finito, que se desarrolla, engendra (produce) o reencuentra otros objetos (objetos distintos, otros objetos). Todo proyecto lleva esta doble marca, esta doble carga; esta necesidad duplicada de libertad, esta finitud duplicada de un horizonte infinito; el pensamiento anda por ese camino, avanza, se hace, elige su marcha, y no obstante tiene un objetivo, supone contratiempos, se acerca a un trmino fijado. Segunda consecuencia: entre la proposicin constitutiva del pensamiento discursivo (ese reflejo del objeto en un espejo vaco y claro, esta reflexin de un "sujeto" pensante a lo largo de un itinerario) y el contenido objetual, entre la proposicin transparente (A=A) privada de todo contenido por una reduccin absoluta y el contenido, entre la abstraccin lgica (formal) y lo concreto, hay una ruptura; hay una discontinuidad. La lgica puede y debe intentar circunscribirse, no lo logra; los lmites se quiebran, las clausuras estallan. Adems se ensaya establecer una multiplicidad de lgicas parciales, acaso una indefinidad; aqullas desean ocupar los lugares vacantes, arrojar sobre el abismo un puente inmvil, llenar el centro y ocuparlo. Existe la lgica de la accin y de la decisin (praxeologa, teora de los juegos y de las estrategias), la lgica del espacio y de la cosa en general, la lgica del cambio y de la mercanca, la lgica de la equivalencia y del contrato, la lgica de la recurrencia, de la escritura, del metalenguaje, la lgica del Estado y del derecho, la lgica de la moral, etctera. Cada lgica (parcial) establece una forma, la explota con rigor, extrae de ella necesidades y contratiempos, extrapola y reduce sin vergenza. Cada lgica, manipulada por un vigoroso y riguroso pensamiento estratgico, se pretende absoluta y total. Sirve a una voluntad de poder. No llega a imponerse ni terica ni prcticamente, aunque implique violencia. Ninguna encarnacin en un contenido relativo de la lgica absoluta (es decir, de la evidencia del vaco, de la proposicin transparente y tautolgica) puede afirmarse como plenitud necesaria y suficiente. Ninguna lgica, ni la ideolgica ms que la sociolgica, llegan a descartar lo negativo, a operar la reduccin satisfactoria a eliminar lo irreductible (el residuo). Prcticamente, un proyecto as es poltico. El hiato entre la forma lgica y los proyectos prcticos permite precisamente poner en evidencia los caracteres polticos de lo que se presenta como "pura" coherencia, como rigor formal y cientfico. Las lgicas parciales que abusan del rigor formal presentndolo como evidencia, deben comprenderse como estrategias de clase. La lgica no sirve para las clases dominantes, las voluntades de poder. Se les escapa como forma universal (pero vaca) de todo pensamiento. Con todo, las clases dominantes, las estrategias y las voluntades de poder pueden servirse de la lgica, en apariencia al menos, abusando de estos criterios: rigor (disimulando pero ayudando a la violencia), coherencia (disimulando pero sirviendo los fines de la accin estratgica). Qu hay entonces en el centro? No hay un monumento terico, una filosofa, un dogmatismo, una imagen prefabricada del conocimiento. No hay un campo, ya delimitado y preparado para recibir no importa qu. Qu hay entonces? Una presencia- ausencia, la presencia negativa y terrible de la forma "pura", y por lo tanto mortal. Y la ausencia de contenido (sin el llamado, la espera, la exigencia de ese contenido, para disolverlo, disecarlo, cortarlo, en una palabra, matarlo, por el procedimiento analtico). Qu hay en la periferia? Otra terrible ausencia, la presencia de una potencia ciega, el deseo, que no puede realizarse ms que a travs del desciframiento, el adueamiento y la apropiacin del "mundo"; y ah, en ese otro lugar, reina la ausencia de una cohesin que es la nica que puede aportar la forma. Periferias, ciegas pulsiones, regiones dionisacas opuestas a la centralidad apolnea; entre el centro y esta periferia, qu es entonces lo que hay? Todos los sitios posibles, inciertos y ciertos, todos los trayectos y proyectos, rodeos y contornos, discursos y recorridos, reflexiones y acciones indisolubles. Adems, lo posible-imposible, por ejemplo: colmar la ausencia, cambiar la presencia y la ausencia, reducir lo irreductible, asir el deseo hacindolo entrar en la cohesin racional. Lo imposible vive en el corazn de lo posible y se agita en l. Nada de posible sin lo imposible que lo tienta y que l tienta. Nada de conocimiento sin la diferencia que va hasta "lo otro" del conocimiento, hasta el otro conocer: aquel de la aventura, del riesgo y del juego, del arte y de lo trgico, de la danza y de la zozobra, del xtasis y de la fascinacin. Un movimiento dialctico envuelve el conjunto, lo constituye y al mismo tiempo le impide

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estabilizarse; lo regulariza polarizndolo entre el vaco terrible de la forma y el terrible poder del deseo. La distancia entre esos polos, esos lugares opuestos, es el secreto del cuerpo: sexo y cerebro, actos y reflejos (reflexiones- refracciones) que el cuerpo implica-explica. Qu sucede entonces? Esto: la lgica difiere de la dialctica, pero no puede separarse de ella. Entre la lgica y la dialctica hay una mediacin, una zona o regin intermedia, o si se quiere, un encadenamiento que posee todava los caracteres formales de la lgica y que tiene ya los rasgos conflictuales y dramticos del movimiento: la lgica dialctica (lgica de la diferencia, de las polaridades, de las oposiciones y contrariedades, de las complementariedades, etc.). Adems, los conceptos esenciales para el anlisis de cada objeto son: la forma, la funcin, la estructura. Pueden servir distintamente. El anlisis formal no coincide con el anlisis estructural o funcional. Con todo, un movimiento los atraviesa y los une. Si tal concepto metodolgico se asla y se autonomiza, si intenta subordinarse los otros, absorberlos, si tiende a quererse absoluto, si se pretende total (dicho de otra manera y mejor: si algn deseo se sirve as de ese concepto), excede su capacidad, su rol, su legitimidad. Pretende ocupar el centro, llenarlo, hacer de l su propiedad privada. Se afirma inconsideradamente en nombre de la lgica, aun cuando la lgica le prohbe esta afirmacin. Se considera como encarnacin o incorporacin de la transparencia perfecta. Se diviniza. Actuando as, lo oscurece todo. Operando de esa manera, no slo un concepto excede sus derechos, sino el pensamiento que lo utiliza procede por reduccin y por extrapolacin, dos errores conjuntos que se agravan uno al otro. De ese modo se pasa, inconscientemente o no, del conocimiento a la ideologa, a la superfetacin, excrecencia injertada sobre el crecimiento del saber, cncer del conocimiento. En qu consiste entonces la marcha del dogmatismo, de la ideologa que se pretende total y acabada? Se sirve de procedimientos a veces hbiles y procedimientos con frecuencia tortuosos, de trampas, de transposiciones, para arribar al centro. Para cambiar el centro en fortaleza, en castillo del pensamiento, en monumento, en palacio. Cuando no en mansin burguesa, en domicilio legal. De este modo procede el fetichismo del saber, bautizado "epistemologa", en la que se ver consagrarse .la divisin del trabajo sobre el plano intelectual, y protegerse la parcelacin del conocimiento bajo el manto de un enciclopedismo de ostentacin. El rellenado del centro terico bloquea el pensamiento, la bsqueda, la exploracin de lo real y de lo posible. Esto es lo que impide comprender los acontecimientos y los encadenamientos, el pensamiento y la accin, la unidad y las diferencias. Tal es el caso del formalismo, el del funcionalismo y el del estructuralismo, situacin que los rene en un destino comn: tentativa, xito, declinacin. Comnmente, es el caso de los esfuerzos por reducir las distancias y para desechar las mediaciones entre forma y contenido (para eliminar la lgica dialctica) definiendo el pensamiento por una lgica que se representa a s misma como centralidad cumplida, definida y definitiva. Toda "concepcin" de un centro (mental y/o social) ya colmado, dotado desde el comienzo de una positividad cierta, no es de hecho ms que una representacin ilusoria, proveniente de la crtica ideolgica y de una metafsica perimida, muy en especial cuando se cubre de cientificismo. Esta representacin da por sentado problemas insolubles, los de la filosofa tradicional. En dnde se sita el "sujeto", ese del pensamiento pensante, con relacin al centro as sentado y supuesto? Si el "sujeto" tiene ya en l su certeza, su plenitud, cmo definir sus relaciones con el "objeto" en general, con tal contenido particular, con tal ser singular? Por otra parte, si no existe centro, si no hay ms que verificaciones aisladas de los hechos, de lo exacto, cmo definir el proceso y el movimiento del conocer, partidas y llegadas, trayectos y proyectos, lugares y marchas, diversidades y cohesiones de los recorridos y los discursos? Conclusin: hace falta un centro, y ese centro no puede estar lleno, por lo menos al principio. Existe un movimiento dialctico de la centralidad (mental y/o social). Eliminar esta centralidad por un abuso del lenguaje o llenarla por un abuso conceptual, es quebrar el movimiento. Pretendidamente colmadas, las discontinuidades reaparecen donde menos se las espera. El pensamiento y la accin oscilan entre la incertidumbre y la saturacin, entre el conocimiento "puro" pero estril y la ideologa actuante pero ilusoria: entre lo vaco y lo pleno, en vez de situarlos determinando sus lugares, sus momentos, sus distancias, entre los cortes y los pasadizos. Tambin diciendo lo que ocurre en los lugares y momentos en que no se desarrollan solamente los conflictos entre formas y contenidos, sino los combates entre fuerzas: los momentos de la historia. Esta concepcin de conjunto estaba ya implcita, pero todava mal formulada en la primera edicin de Lgica formal, lgica dialctica. Se cea a un programa desmesurado, enciclopdico, de sntesis de los conocimientos reagrupados alrededor de la metodologa (lgica y dialctica) y no en nombre de una

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investigacin epistemolgica, aislando los ncleos de los conocimientos adquiridos de los islotes de certeza. Abandonando una parte de esas ambiciones, esta concepcin ha ganado en claridad en el curso de los aos, gracias, a la vez, al estructuralismo y contra l. Polmicamente, la teora que se funda sobre el estudio de las relaciones entre la lgica y la dialctica (en lugar de desecharlas eliminando la dialctica) se pronuncia a la vez: a) contra el empirismo y contra el panlogismo y ms sobre todo contra su asociacin con el empirismo lgico; b) contra el pensamiento dialctico dogmatizado, congelado y en consecuencia desmentido por su propio vocabulario, puesto al servicio del aparato poltico, definido por la filosofa oficial y la ideologa del Estado, sofisticado, en consecuencia, y vinculado con la erstica (tcnica de la controversia) o incluso reducido a un lenguaje de decisin; c) contra la dialctica reducida de una u otra manera a una simple negatividad intelectual, filosofa o prolongacin de la filosofa clsica, subjetividad crtica, arte de la discusin; d) contra el pensamiento operacional, al servicio de las instituciones, de las oficinas, del Estado, de los manipuladores, de las estructuras existentes... En cuanto a la recopilacin De lo Rural a lo Urbano, trata de mostrar que ningn conocimiento toma forma y se formula sin que se ligue a una praxis. El movimiento del conocimiento (pues ste es movimiento) no se separa del movimiento en lo "real", es decir, de las acciones que modifican las cosas y los vnculos existentes. Este lazo es doble: proceso de conocimiento y proceso en el seno de lo "real". La mejor condicin para un paso adelante del conocer nace cuando la reflexin se inserta en una accin transformadora del mundo, en los lmites de una accin revolucionaria (ejemplos: la reforma agraria, la revolucin urbana, con esta contrapartida: la cotidianidad congelada). Es as cmo la marcha del conocimiento no se contenta con remitir de un texto a otro, de un concepto a otro concepto, de una representacin a otra. Sin omitir los contextos (escritos y representaciones) la marcha lleva hacia lo "real". Es entonces cuando se llega a un contenido que comprende, analiza y luego expone el pensamiento conceptual. El movimiento del pensamiento es lo inverso del repliegue epistemolgico, que puede a lo mejor permitir el inventario de lo adquirido. Puede ser que en el movimiento general del conocimiento y de la prctica alternen los perodos de expansin y de repliegue, de conquista y de balance. La epistemologa no puede, con todo, dominar sino despus de los fracasos y las decepciones de los cuales no rinde ninguna cuenta. Por el contrario: la manera de presentar un balance "positivo" disimula las contradicciones y sobre todo las contradicciones no resueltas, los problemas mal presentados que han quedado en suspenso. El conocimiento de un inmenso sector de "realidad" humana y natural, a saber, la campaa, la vida rural, los paisajes y los campesinos, no ha comenzado ms que con el trastorno y la disolucin de ese "real", con la aparicin de nuevas posibilidades y de un mundo distinto. Ese conocimiento se ha ligado a los proyectos de "reforma agraria", proyectos que van de modificaciones mnimas (reformistas) a transformaciones mximas (revolucionarias). Importa en verdad que la intervencin de los polticos haya roto a veces el circuito entre esta prctica y la investigacin histrica; pero esto no toca a lo esencial, la concepcin terica del movimiento. Lo que lo rompe, sobre el plano terico, es el fetichismo del saber, sustituto de los otros fetichismos: el de la mercanca, el del Estado, el de la tcnica. Hoy, el conocimiento de una gran emergencia, la de la sociedad urbana, se liga con la transformacin de la sociedad llamada industrial y de la racionalidad emanada de la empresa. Los proyectos de transformacin motivan los saltos hacia adelante del conocimiento, suponindolos o llamndolos si faltan. Entre lo rural y lo urbano, qu hay? Una transicin, inmensa zona ocupada por los proyectos de expansin econmica, de planificacin y de programacin, de dominio del mercado, de extensin a la sociedad entera de la racionalidad de la empresa. Estos proyectos, revolucionarios al principio, luego atenuados, recuperados, integrados, han finalizado en la constitucin de un "centro pleno" del pensamiento contemporneo, que se esfuerza por elaborar la racionalidad industrial o racionalidad de empresa, y de sacar de all modelos generalizables. A partir de esta elaboracin, ocupa el centro. All tiene su origen una engaosa satisfaccin: la de llenar el vaco. De all, enseguida, una extraa decepcin, un malestar: la transposicin del pensamiento, la decepcionante constatacin de una "realidad" que no entra en el esquema. La onda del estructuralismo corresponde a esta situacin terica: centralidad ocupada por gentes que se creen innovadores y que son desbordados, superados por lo real y lo posible. Bajo la fachada de rigor formal y de coherencia, las ideologas estructuralistas muchas veces han efectuado el "salto mortal": han franqueado inconsideradamente los espacios entre la lgica y lo ideolgico c lo sociolgico.

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Para componer el presente escrito, se han consultado algunos textos que se remontan a los aos 1957-1961. Desde ese perodo, anterior a la gran onda del estructuralismo, se expusieron algunas cuestiones y se impusieron algunos conceptos y problemas, tratados y triturados desde entonces; por ejemplo, las relaciones entre objetividad y subjetividad, entre totalidad (social o mental) y los elementos (funcionales o estructurales), entre conocimiento e ideologa, entre historia y sistema, entre espontaneidad y conocimiento, etc. Los textos de aquella poca muestran bastante bien el carcter todava un poco vago de la reflexin sobre esos temas. No se trata, en efecto, de declarar nulo y no advenido al estructuralismo. Por el contrario: denunciando los abusos de este concepto, la estructura y su ideologizacin dogmtica, se puede legtimamente establecer lo que se ha logrado. Si el estructuralismo ha dominado un perodo que se termina, no ha sido sin causas ni razones. Sin duda, antes de l no se saba utilizar bien estos conceptos: funcin, forma, estructura. Muchos textos ilustres, no obstante, propusieron buenos ejemplos; pero, se los saba leer? Una ideologa no aparece ms que en conexin con ciertos conocimientos, antiguamente las matemticas, ayer la lingstica y la antropologa, hoy o maana la biologa. Aqulla se superpone a los progresos del saber; los interpreta. Saca partido de las fallas, ya sea de las ideologas anteriores o las del conocimiento. Supone tambin la intervencin de fuerzas (sociales y polticas) nuevas. Este escrito no tiene entonces por fin solamente rebatir el estructuralismo, menos an condenarlo, sino contribuir a conocerlo. La arrogante dogmtica de ciertos estructuralistas durante su belle poque no sabra justificar un dogmatismo opuesto. Despus de ese perodo, no podemos ya pensar y reflexionar como antes. nicamente un dogmatismo (filosfico y/o poltico) puede afirmar un monolitismo doctrinal, inmutable e invulnerable, insensible a los tiempos. Tampoco se trata por otra parte slo de la ideologa (y de la epistemologa) estructuralista, si tratamos de inventariar, sino de todo aquello que ha signado el mismo perodo: la planificacin (o semiplanificacin) centralizadora, el crecimiento programado, el consumo cibernetizado, la accin de la tecnoestructura, la eficacia o el fracaso de los arquetipos en los diversos dominios, en escala nacional o mundial, etc. Proceder de otro modo sera desmentir el mismo estructuralismo y sus conquistas. Con los dems aspectos o elementos sincrnicos, debe constituir un todo, un conjunto. El perodo estructuralista comporta una experiencia; ha permitido, mucho ms y mejor que el perodo existencialista, asistir al nacimiento de una ideologa. Ese perodo aportaba e implicaba los conceptos que permitiran seguir estas gnesis. A esto obedece este escrito del ms ac para conducir hacia el ms all. Pero en este ac estaban los grmenes, el anuncio, del ms all: de la superacin. En este lado, qu es lo que predominaba? O bien un empirismo bobo, un pragmatismo grosero, ideologas que ya se consideraban como no-ideolgicas. La expresin ingenua de lo "vivido" aceptaba lo que constataba, fortificaba con frecuencia, lo que aceptaba, se momificaba en una metodologa torpe; o bien reinaba un historicismo informe, que usaba y abusaba de una terminologa dialctica, poniendo el acento con embriaguez sobre las transiciones como si stas fueran esclarecedoras por s mismas. La dialctica sofisticada y la retrica de la historia se sostenan una a la otra. La reflexin ambigua sobre las transiciones (es decir, sobre los pasajes de un perodo a otro, de un momento histrico al siguiente) remita a la prctica poltica e institucional, pero sin mencionarlas. El pasaje de un dominio a otro se cumpla sin mayores precauciones, como el pasaje de un modo de produccin a su reemplazante. Si las mistificaciones de la ideologa no eran las mismas, no eran por eso menores; no aparecieron como tales, reveladas, develadas, como en la era estructuralista, armadas de otra manera: sustituan brutalmente el continuismo con el discontinuismo, la inteligibilidad esttica con la inteligibilidad dinmica, el sistema con la historia, la estabilidad con las transiciones, el equilibrio con el devenir, la positividad estructural con la negativa dialctica. Para mostrar la irreductibilidad de lo negativo, dimensin de nuestro pensamiento europeo marcado por la historia (a pesar de sus dificultades intrnsecas) y por la filosofa crtica (a pesar de su crisis), este escrito contiene numerosos textos ajenos a la problemtica del conocimiento. Especialmente un texto sobre el romanticismo revolucionario y, otro sobre "el arte como proceso de destruccin y de autodestruccin". Si estos textos no tienen aparentemente nada en comn con las preocupaciones epistemolgicas y la crtica interna del fetichismo del cientificismo, se trata no obstante de mostrar los lmites de toda concepcin reductora del saber. Y sus contradicciones.

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II
Las contradicciones del saber? Los conflictos internos del fetichismo del cientificismo? Ellos se confirman y se profundizan. Uno de los sentidos (mltiples) del estallido de mayo de 1968 fue el de manifestarlas, de apelar a otro saber y otra concepcin que el desmenuzamiento especializado por los contratiempos de la sistematizacin. Primera contradiccin: la de creerse por encima de las contradicciones, en la coherencia y el rigor. Aparentemente, se pone fin a las contradicciones sirvindose de modelos cuyas "sobredeterminaciones" coherentes recubren las determinaciones conflictuales que encierran. En vez de sacar de los propios conceptos el contenido del conocimiento, se los niega no dialcticamente, es decir, negando y denegando y renegando del pensamiento as como del pensamiento dialctico. De ese modo se sustituyen las contradicciones con una imagen noconflictual, una representacin sistematizada; en otros trminos, una coherencia ficticia, purificada de contradicciones: un modelo. Esta imagen, esta representacin, esta ficcin abstracta, se les impone de inmediato. Se las presenta como necesidades, como una imposicin proveniente de los hechos y las cosas, racionalmente. Se extrae de ah una praxeologa general y operaciones especializadas. Cul es la finalidad de esta prctica operatoria? En apariencia, un orden racional; pero, de hecho, se trata de la consolidacin de los vnculos sociales y mentales existentes, disimulando su problemtica, y reabsorbindolos en la organizacin sistematizada. Miremos ms de cerca el estado extrao, en 1970, de la Inteligentsia y de la Universidad. Despus de la gran protesta- contestacin, las viejas opiniones parecen parajes de reposo, lugares bendecidos. En cada uno, en todo, el Saber parece tanto ms slido cuanto ms especializado, ms fragmentario. La divisin del trabajo intelectual y el mercado de los productos "culturales", que une las actividades divididas, han retomado toda su fuerza, apremiante y reguladora. Un sentimiento tanto vivo como antiguo de la propiedad de las parcelas (del saber) motiva poderosamente las preocupaciones y justifica los intereses. La propiedad privada de las ideas se ha consolidado con fuerza sorprendente, luego de un perodo de comunicacin, de palabra, de intensos cambios. La epistemologa etiquetada "estructuralista" ha fortificado esas tendencias y las ha justificado tericamente, constituyendo una "prctica terica". Las parcelas del saber pertenecen a tal o cual; posee tal dominio; recorre su campo. El saber posedo, elaborado fuera de la prctica social, segn preocupaciones abstractas (es decir, ideolgicas, bajo cubierta de "pura" teora y de rigor) se separa, se desmenuza. La prctica social? Se la deja a otros especialistas, los burcratas, los "tecncratas, que comandan a los tcnicos Por encima de ese panorama curiosamente recortado, sobre esta campaa ingrata, nubarrones vagos significantes: la filosofa, la retrica, los fantasmas de lo "interdisciplinario", las fantasas del vocabulario y del metalenguaje, las sombras del viejo enciclopedismo. A fin de cuentas, en nombre del rigor, de la coherencia y del cientificismo, no se sabe ms de qu se habla. El discurso remite a otros discursos y las representaciones a otras representaciones. El metalenguaje, en sus diversos grados, generaliza. El objeto? el contenido? la praxis? lo referencial? Se habla o se escribe a propsito de lo que el seor X ha dicho o escrito sobre el seor Y, otro especialista eminente. Y as todo: metalenguaje y redundancia. De ese modo el saber se dispersa, aunque cada parcela reclame un enorme aporte de conocimientos. Nada se opone a la fragmentacin, si no es la vieja filosofa. Ahora el filsofo planea por encima de los campos cultivados, en el cielo de las ideas. No obstante, cada terico busca constituir en cada lugar del saber un "corpus". Las migajas se convierten en duros carozos. En el doble proceso del fetichismo, la epistemologa y la institucionalizacin, el saber se dispersa y se cuaja. Alrededor de esos centros fijos, no quedan ms que polvo de hechos, de imgenes, de mensajes, de procedimientos y procesos, de palabras. Lo general y lo genrico pertenecen a las instituciones: el Estado, la Universidad, los cuerpos constituidos, los organismos cientficos y culturales. De esa manera la autoridad y el saber se articulan y degeneran juntos. Todo es estructurado en la pulverizacin. Es la autodestruccin del conocimiento bajo el signo del saber absoluto. La morbilidad se agrava en esos cuerpos (en el "cuerpo de profesores") aislados de la praxis, separados unos de los otros, carcomidos por el mismo mandarinato y el bizantinismo, propietarios eminentes de un tesoro, el del saber. No existe hoy ningn estudiante que no sepa aplicar un procedimiento estructuralista. En cada cerebro funciona automticamente un pequeo dispositivo "operatorio": se construye un casillero, un

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cdigo, un cuadro de oposiciones pertinentes, un pequeo sistema, que permite clasificar. Qu? Palabras. A decir verdad, el pensamiento "riguroso" distingue las palabras de las cosas, los sistemas de palabras (respecto de la semntica) y los sistemas de cosas (respecto de la semiologa). Pero, cmo mantener esta distincin que limitara a casi nada el alcance de la pequea mecnica estructuralista montada en los cerebros? Las gentes creen que es fcil clasificar hechos, cosas, contenidos, a partir de las palabras. Los intelectuales tanto como los estudiantes no piden ms que atribuir la "realidad" a cada corpus. Con cada sistema de oposiciones pertinentes, (le contrarios y de contrastes, creen fcilmente unir la inteligibilidad a la realidad, lo racional y lo concreto. Es verdad, los espritus que renen la delicadeza y el rigor, como Rolad Barthes, evitan esta confusin cuando todo el estructuralismo de nombre menos bien controlado se edifica alrededor de ella. Al tomar el movimiento dialctico el derecho que se le haba negado, el rigor se metamorfosea en su oponente. Es la derrota del cientificismo que se extrava en la analoga y la tautologa, viejas enemigas del conocer, que corresponden al metalenguaje y ala redundancia (por un lado cita, ejemplaridad del pensamiento, y por el otro discurso sobre el discurso que se vaca un poco ms en cada etapa). El fetichismo del cientificismo tiene entonces una base social en la propiedad privada de las ideas, en el cuasicontrato que hace de las ideas cosas ofrecidas en el mercado, es decir, en las relaciones sociales de produccin y de propiedad. Cmo la produccin del saber sera ajena a las condiciones generales de la produccin? Si la produccin del saber se parece ms a la produccin de las relaciones de produccin que a la produccin de las cosas (productos), eso no se advierte.

III
La punta de lanza del conocimiento opera mucho ms all del estructuralismo, y hace mucho tiempo. "Un debate atraviesa todo el pensamiento contemporneo, cuyos trminos extremos, enfrentados bajo los patronazgos respectivos de Platn y de Nietzsche, son la seriedad y el juego, el fundamento y su ocultacin, el centro y su ausencia, el origen y el siempre-presente, lo inmediato y lo demasiado tarde, lo pleno y lo suplementario, el uno y la falta o el exceso, el alma fuera del cuerpo y la inscripcin, lo referente y el afecto literal, el sentido y la significancia, la figura y la huella, la relacin y la falta de apoyo, el frente a frente sujeto-objeto y su inclusin mutua en un proceso de concatenacin a la vez formal y material, el ser y su diferencia, el presente y el a distancia. Este debate no es el del estructuralismo como mtodo de la lingstica y la teora de los hechos de lenguaje, que l desborda por todas partes..."3 Pero no se vuelve atrs, hacia el dialectismo informe, hacia el liberalismo simple, hacia el historicismo ingenuo y vicioso. El pensamiento se situaba va ms all del estructuralismo como doctrina (ideologa y/o conocimiento) desde que fue formulado, desde que se han presentido sus rasgos especficos, en relacin con determinado perodo. Hoy, se formula todo lo logrado en este perodo, pero tambin lo que se ha perdido o extraviado. Prosigamos el inventario de lo logrado. El "Sujeto" de los filsofos ha sido puesto en el tormento, torturado, sin que haya confesado. Sustancia, pensamiento pensante? Intencionalidad? No. Efecto de espejo? De dnde viene entonces su capacidad destructora y creadora? Sin duda "presencia-ausencia", antigua nocin filosfica (hecha ms concreta, ya dramatizada, ya desdramatizada a partir de la lingstica). Aportemos igualmente al activo del perodo estructuralista una utilizacin ms delicada de los conceptos y a rengln seguido una crtica ms sutil de los abusos conceptuales. Adems, una conciencia de nuevas contradicciones: entre reduccin y sistematizacin, por una parte, y por otra parte diferencias, carcter plural o pluriel de tal campo explorado. Negando las contradicciones en nombre de la coherencia, la tendencia estructuralista ha hecho surgir esas contradicciones. Ms radicalmente, no basta considerar al estructuralismo como abuso de lenguaje, y la tendencia al sistema como una especie de mana o de tic intelectual. El estructuralismo no puede superarse ms que siendo comprendido como tal. De ah el proyecto ultraestructuralista de una Sistemtica general. En esta perspectiva, no se busca ms un Sistema o El Sistema. No se quiere adoptar un Sistema. Se estudian los sistemas, actuales o posibles, reales o virtuales. Se crea la ciencia de los sistemas como tales: sistemas de accin y de decisin, sistemas de pensamiento y
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Franois Wahl: Qu'est-ce que le structuralisme? Seuil, 1968, pgs. 390-391

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de valores. Estos sistemas y subsistemas son mltiples, diversos, poco diferentes en la medida exacta en que son regidos por principios homlogos: totalizacin coherente, centralizacin, institucionalizacin. Hay sistemas mentales y sistemas sociales, sistemas agrarios y sistemas industriales o urbanos, sistemas y sub-sistemas jurdicos, contractuales, fiscales, filosficos, estaduales, etc., etc. La ciencia comparativa y comprensiva de los sistemas implica la desconfianza crtica frente a toda tentativa y tentacin sistematizantes. La ciencia de los sistemas, triunfo del pensamiento dialctico, no puede cumplirse ms que en nombre del anti-sistema; es la forma coherente del anti-sistema, la nica sistematizacin que ella se permite. As toma parte, a su manera, del balance "positivo" y de la adquisicin... Algunos textos apuntan a L. Althusser y el neomarxismo, y son particularmente virulentos. Por qu? Porque la polmica con el marxismo, reescrita a la moda estructuralista, no ha cesado de agravarse, en la misma medida en que ese neomarxismo expresa y significa las derrotas del marxismo, tericamente y prcticamente, disimulndolas. Sustituye con la retirada epistemolgica y el repliegue sobre el cientificismo el anlisis de las contradicciones y los fracasos mismos. El primero de esos artculos sobre L. Althusser muestra cmo el pensamiento estructuralista incorpora la crtica de derecha (en la acepcin leninista) de una concepcin corriente, vulgar, pretendidamente marxista, de la historicidad. Es lo que esta concepcin hegeliana en su fondo llama una crtica de izquierda. Por esas palabras, "crtica de izquierda" no ha de entenderse una crtica hecha por la "izquierda" en nombre de la "izquierda" poltica existente, sino segn la acepcin marxista y leninista: una critica radical. El proceso mundial de transformacin social Y mental exige una crtica profunda de los conceptos y concepciones del perodo precedente, y en especial de la concepcin de la historia. En ese dominio esencial, es preciso poner fin al fetichismo, es decir, a la concepcin occidental (o ms bien centroeuropea) de un racionalismo y de un naturalismo mediocres, erigidos en verdad histrica, suprema, en un absoluto filosfico-poltico. La crtica radical de la historicidad generalmente admitida debe comportar un anlisis de la historia considerada como institucin cultural o poltica (ideolgica). En esta elucidacin, el estructuralismo es sintomtico: de una crisis del pensamiento histrico que conviene elucidar para indicar la apertura o para abrir una salida. Otro artculo pone en evidencia el papel de tres conceptos forma, funcin, estructura, en El Capital. Tesis subyacente: esos conceptos tienen una importancia metodolgica y terica igual. Dar el primado a uno de ellos constituye e instituye una ideologa: el formalismo, el funcionalismo, el estructuralismo. Estos tres conceptos, tomados juntos, estructuran el campo terico en el cual se desarrolla el anlisis de El Capital. Ellos definen simultneamente el sistema de las referencias y el sistema de los conceptos que se articulan (valor de cambio, mercanca, divisin del trabajo, contrato, plusvala) y se abren sobre la historia del capitalismo. Cada una de esas ideologas (abuso de cada concepto) ha tenido su hora, su xito; luego, se ha agotado. As, la ideologa ha ensayado todos los atolladeros. Y es menester denunciarlos, corriendo el riesgo de pasar por passiste. Una de las paradojas del neomarxismo, y no la menor, es que esas obras hayan sido bien acogidas en ciertos pases cuyos problemas centrales son an problemas de crecimiento. Por ejemplo, Amrica Latina. En efecto, la posicin tomada por L. Althusser no tiene sentido, en la medida en que pueda tenerlo, sino en los pases muy avanzados econmica y tcnicamente. En esos pases, el pensamiento marxista debe confrontarse con un conjunto de ciencias y de prcticas tcnicas que se han desarrollado fuera de l, sin l, a veces contra l: lingstica, psicoanlisis, construccin de modelos econmicos, etc. Esta confrontacin no puede evitarse pero deba cumplirse de distintas maneras. Proceder a la crtica radical (dialctica) de esos dominios tericos y prcticos, al mismo tiempo que a una autocrtica radical del pensamiento marxista que no puede eludir la respuesta ala demanda social y a las exigencias de la prctica en esos pases, es uno de los caminos. Otro procedimiento consiste en admitir sin otra forma de proceso las tentativas para definir en cada dominio un saber adquirido, es decir, una epistemologa, y exigir del pensamiento marxista que se someta a este mismo procedimiento y provea su epistemologa. Este es el camino que toma Althusser. Alinendose en las exigencias de la teora neomarxista, no ligada a la prctica revolucionaria, ni siquiera a la prctica social en general, acaba en una desintegracin y en una liquidacin del pensamiento marxista. Unos piden la justificacin de un repliegue estratgico y otros saludan en ella la desintegracin en curso. La cuestin fundamental no es liberar la ciencia de la ideologa, sino liberar la estrategia poltica de las hiptesis que pesan sobre ella: las presiones de los organismos en desuso y aquellas que tienen fines distintos a los de la revolucin. En el curso de la elaboracin estratgica, los elementos ideolgicos pueden tener una accin favorable v otros revelarse "reactivos". El cienticismo los alinea unos sobre

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otros, lo que constituye un error estratgico (poltico) grave. La teora no puede desenvolverse ms que como teora de la praxis. Tomada aparte, se fija alrededor de centros y ncleos que se agostan irremediablemente. Nada reemplaza hoy al estudio de los hechos, es decir, al anlisis de la praxis. Desde Marx, hay hechos nuevos, como ser: a) el desarrollo econmico en los pases capitalistas, sin la quiebra de las relaciones de produccin capitalistas, administrado y orientado por la burguesa como clase; b) un desarrollo cuantitativo sin desarrollo cualitativo, esquema que conviene tambin, en cierta medida, a la mayor parte de los pases llamados socialistas; c) la creciente importancia de los fenmenos urbanos, todava mal conocidos y aun mucho peor dominados en los cuadros actuales del pensamiento y de la ideologa, de las relaciones de produccin; d) la extensin prodigiosa del "mundo de la mercanca", etc., etc. Este conjunto de hechos no puede analizarse y conocerse ms que a partir de los conceptos y las teoras de Marx, especialmente al comienzo de EL Capital (que seala, para Althusser, la influencia hegeliana). Cmo comprender sea lo que fuere en el mundo actual sin referirse a la teora del valor de cambio y de la mercanca, de la contradiccin entre valor de uso y valor de cambio; lo que no autoriza en nada a descuidar la rotacin del Capital, su composicin orgnica, la teora de la plusvala; lo que no permite tampoco omitir la teora del imperialismo, hecha cuenta de las modificaciones sobrevenidas desde hace medio siglo en el mundo moderno. La reduccin del marxismo a una epistemologa descarta la prctica y los problemas de la prctica. Esa reduccin somete al pensamiento marxista a un criterio de cientificismo absoluto, a una filosofa fetichista del "puro" conocimiento. Hoy no existe nada en el conocimiento (comprendida en ste la teora matemtica de los conjuntos) que resista tal criterio; la filosofa sistematizada restablece una ideologa de lo absoluto cientfico que presenta como una purificacin de toda ideologa. Sigue a esto una desintegracin del marxismo, una autodestruccin del conocimiento (la cual es siempre relativa). El desarrollo del pensamiento marxista no puede continuar ms que combatiendo ese filosofismo, mostrando las razones de su atractivo. Seduce porque contina el dogmatismo, evitando a sus partidarios la prueba del contacto con los hechos (con la praxis). La tcnica del corte-montaje viene a punto para justificar la desarticulacin del pensamiento marxista, bajo pretexto de "rigor". La liquidacin del marxismo se acompaa con la liquidacin de la dialctica. Aquella ha sido intentada bajo muchos aspectos: a) Eliminacin de la historia sin otra razn que el carcter no-cientfico de "el objeto" (en efecto, si se estima que "el objeto" debe dejarse recortar y remontar anatmicamente segn un "modelo", se deduce de all que la historia no existe y no tiene utilidad ir ms lejos). b) Eliminacin del carcter trgico de la vida y de la accin, desdramatizando el pensamiento, la literatura, el arte, en el momento mismo en que los genocidios se extienden, cuando amenaza una tercera guerra mundial, o la violencia recrudece. Esta reduccin no puede comprenderse ms que, como una reaccin de defensa, un torpe repliegue sobre el intelectualismo abstracto. c) El reemplazo de la metodologa dialctica, acusada de "no-cientificismo", por tcnicas erigidas al rango de mtodo y de epistemologa: el corte-montaje, el clculo logstico, la programacin ciberntica. Es que esas tcnicas, vlidas en s mismas, no son erigidas en mtodos ms que por un decreto arbitrario. Esta estrechez no puede mantenerse largo tiempo. Las contradicciones del mundo moderno se han resuelto? No. En consecuencia, no podr pasarse mucho tiempo sin un mtodo capaz de resolverlas. Hay ms an. Las viejas contradicciones, que analizara Marx, son a veces esfumadas pero no han desaparecido (especialmente, entre las fuerzas productivas y las relaciones capitalistas de produccin y de propiedad). Nuevas contradicciones las agravan. Entre el perodo en que las primeras parecan resueltas y aquellos en donde las segundas agravan la situacin mundial, hay otro perodo de estancamiento, una pausa. Y fue en este intermedio que se crey reemplazar por procesos "estructurales" el anlisis dialctico de las contradicciones. El fracaso de esta tentativa comienza a notarse pblicamente. Pars, febrero de 1971.
Convertido a documento de Microsoft Office Word 2003 por http://www.arlequibre.blogspot.com. de la Introduccin a la recopilacin de artculos de Henri Lefebvre aparecidos en el volumen Ms all del estructuralismo (Au-del du structuralisme, Anthropos, Pars, 1971) Editorial La Plyade, Bs. As., 1973. Pgs. 27 52. Confrontado con este libro en su edicin original en castellano hemos editado este texto accediendo al enlace Web: http://www.scribd.com/doc/4799790/lefebvre-henri-mas-alla-del-estructuralismo

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CLAUDE LEVI-STRAUSS 4 Y EL NUEVO ELEATISMO

HENRI LEFEBVRE

I. SOBRE EL ANTIGUO ELEATISMO Y EL NUEVO

oy ms que nunca las controversias de los pensadores de la Grecia presocrtica guardan un sentido. Esos filsofos, que no eran todava filsofos especializados meditando junto con otros especialistas los de las ciencias parcelarias experimentaron o presintieron los conflictos futuros. Experimentaron espontneamente, con la frescura ingenua de los descubrimientos, algunas situaciones tericas destinadas a reproducirse. As, la historia del conocimiento y la de la filosofa se escriben yendo de lo actual a los orgenes v del nacimiento del pensamiento a la "modernidad". Agreguemos que las analogas no pueden disfrazar las diferencias y que las situacin, s tericas no se repiten idnticamente. Las situaciones cambian y por consecuencia las categoras, los temas, los problemas. La idea de una recurrencia en el pensamiento, condicin de una historicidad, no sabra volverse contra la historia. Zenn de Elea Los problemas de la modernidad hacen resurgir antiguas actitudes y viejas discusiones renovadas. Hegel redescubri a Herclito. Despus de Hegel, Marx se relig con este ilustre precursor; los marxistas y paramarxistas como Ferdinand Lassalle se situaron en la misma lnea. La obra y la influencia de Nietzsche reforzaron esta tendencia a remitir al primer plano a los pensadores de Grecia. 5 En la muy famosa controversia entre los elatas y sus adversarios heraclitanos, qu ponan en cuestin? El movimiento y sus modalidades, la movilidad perceptible por los sentidos, y el movimiento csmico. Los elatas macaban tambin a los hombres de buen sentido, como los tericos de las metamorfosis en la Physis. 6 El elata Zenn fue un dialctico prestigioso. Utilizaba tambin la dialctica objetiva, que maneja los conceptos, como la !,,dialctica subjetiva, que maneja argumentos, todo cerca de la sofstica y de la erstica. Se serva de la dialctica heraclitana y devolva contra l el arma del meditativo de feso. Zenn descubre que la inteligencia que conoce (el intelecto o razn analtica) recorta trayectorias Y trayectos en unidades distintas y discretas: las posiciones de la flecha, el paso de Aquiles o de la tortuga. En esta direccin, Zenn se compromete ms audazmente que los pitagricos, que resolvan las cosas, los volmenes, los espacios, en elementos numricos. El anlisis elatico resuelve la movilidad en segmentos, en instantes, en lugares, en puntos. La flecha, a cada instante, ocupa un lugar; Aquiles est aqu, la tortuga all. Quin lo negar? A partir de ese corte, el descubrimiento y la construccin
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"L'Homme et la Socit", nos. 1 y 2, 39 y 4o trimestres de 1966.

Cf. una buena exposicin de este asunto en Pourquoi tudionsnous les presocratiqies (Vers la pense plazztaire, por K. Axelos, El, de Minuit, pgs. G7 y ss.). Sobre la relacin entre el pensamiento de Nietzsche y el heracliteismo, cf. J. Granier: Le problme de la vrit dares la philosophie de Nietsche, Seuil, 1966, pgs. 537 y ss. Sobre la posicin terica de Heidegger. cf. J. Granier, op. cit., pgs. 611-628. Nosotros no tenemos nada nuevo que aportar filolgicamente sobre el eleatismo. Aqu, utilizamos los mismos textos que Zeller o Brhier en sus historias de la filosofa (cf. los trabajos antiguos, recientemente editados, de Diels). Nos apoyamos sobre todo en el poema de Parmnides: "El (el ser) reo fue jams ni ser, puesto que es ahora Qu origen le buscaras? Cmo, de dnde, habra tomado su crecimiento? De lo que no es ms? Yo no te dejara ni decirlo ni pensarlo!... Es lo mismo que pensarlo y por ello hay pensamiento Est acabado, de todas partes semejante a una Esfera bien redondeada..." Dejemos a un lado las cuestiones promovidas por Heidegger y su intrprete francs, J. Bauffret. Podramos relacionar las discusiones entre filsofos con aquellas que tuvieron lugar en la misma poca entre los msicos. Estos descubran los nmeros, la medida y la homologa de las octavas (Teleion Sustma).
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coinciden. El resultado es ms y vale ms que los elementos que permiten alcanzarlo o construirlo. No es i "concreto" en el sentido de lo inmediato y de lo sensible, ni "abstracto" en el sentido de una elaboracin facticia. Los nmeros no bastan, es menester llevar el razonamiento hasta la identidad. Negando lo inicial, es decir, la movilidad sensible, rechazndola hacia lo absurdo, el Elata no muestra solamente la identidad absoluta de lo real y de lo inteligible (o racional); designa el camino de la perfeccin. Lo inmvil es a la vez ms real, ms verdadero, ms perfecto que la movilidad. La perfeccin es inmvil. Hacia dnde ir? Por qu se desordenara? Perfecta, prototipo impecable del sistema acabado, la esfera parmenidiana reposa en ella misma. Por ms que haya cambio, ella lo construye y lo mantiene en ella. Que se les trace rayos no trazados hasta entonces, la esfera no se modifica; se la confirma. La esfera es su propio fundamento. La nada no es absolutamente, y lo idntico es esencialmente. "Fuera del ser, dnde hallars tu pensamiento?", pregunta Parmnides. La verdad y el ser, ocultos por los fenmenos, se muestran inmutables. La verdad es verdadera y falsa la ilusin, el error, la apariencia. El pensamiento piensa lo verdadero y rechaza lo falso. "Verdadero o falso?" Cuando se plantea esta pregunta, el conocimiento ya no duda. l sabe, debe responder. Es ciencia, y la ciencia se instala y se instaura en lo absoluto. En cuanto a la dialctica heraclitana, junta las ilusiones y los errores. La dialctica de los elatas invade el terreno del adversario. Es verdad que en esta argumentacin el pensamiento inmvil de la inmovilidad se transforma en movimiento pensante. Combatiendo el movimiento, Zenn lo transfiere al pensamiento. Niega el movimiento y lo rechaza hacia lo absurdo porque el movimiento implica una contradiccin interna: ser aqu y en otras hartes, aun aqu y ya en otra parte; pasar del pasado hacia el futuro a travs del presente, del pasado que no es ms hacia el futuro que no es todava. Esclareciendo el carcter dialctico de la transicin y de lo transitorio, Zenn fue "inconscientemente" agente de la dialctica en marcha; pero esta es otra historia; es la historia del conocimiento. 7 No nos detendremos aqu sobre ese rebote del pensamiento dialctico inmanente al pensamiento que se esfuerza en "liquidar el movimiento dialctico. Hechos anlogos sobrevienen en nuestros das. 8 Nosotros, hombres de la segunda mitad del siglo XX, que discurrimos en los cuadros intelectuales definidos por la filosofa especializada (cuadros que por otra parte han estallado) y que nos servimos de las categoras elaboradas por las ciencias especializadas (categoras negadas y que no llegan a unirse), comprendemos mal cmo los primeros pensadores de Grecia concordaban el anlisis, los conceptos, la ideologa y la accin. Separados para nosotros, o arbitrariamente mezclados, estos aspectos del pensamiento no se disociaban para ellos. Podemos suponer que su crtica no alcanzaba solamente a las representaciones groseras del movimiento local; ellos vean, "inconscientemente" o no, en todas partes y ms alto. Atacaban la concepcin catastrfica del devenir, esta generalizacin del tiempo cclico en el segundo trmino de la cual se descubre la idea del gran Ao y del abrasamiento terminal. Ms optimistas acaso que sus adversarios heraclitanos, los elatas exorcisaban el tiempo. As solamente se comprende el tono vehemente del poema de Parmnides. Ellos queran proteger a su patria, su ciudad y Grecia, amenazadas de afuera y de adentro, contra la imagen insoportable de la decadencia y de la destruccin, y primero, contra el consentimiento a ese destino. Conjurar la suerte, no es el sentido de esas paradojas? Lo intencin y la visin de los elatas, comprendidas de este moda fueron polticas. Por esta palabra entendemos, segn el mejor uso, lo que concierne a la vida de la Ciudad. Ellos deban entonces hacerlas prevalecer, en Grecia y en la Ciudad griega. Por lo tanto, la meditacin heraclitana del devenir, desprovista de sentido cvico, universal verdaderamente, estaba destinada a obsesionar a los partidarios del inmovilismo, a resucitar. Es as cmo nosotros podemos hoy retomar la imagen de un pensamiento eletico consagrndose a una abstraccin sublime, y no obstante no concebida como tal, presentada y representada como "lo concreto". Sera muy indirectamente que este Sistema de gran estilo, anunciador y prototipo de los Sistemas y del fetichismo del Sistema, habra envuelto la conciencia de los lmites internos de la ciudad griega y de la sociedad esclavista. Tal explicacin, llamada "marxista", no debera exponerse ms que

Cf. Hegel, Hist. Mil. Edic. Lasson, pgs. 309327 (Monceauz choisis de Hegel, por N. Guterman y H. Lefebvre, Gallimard, pgs. 315317).
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Por ejemplo, en la lingstica, donde la prioridad acordada a la estructura y a la forma termin por poner en evidencia los movimientos dialcticos inherentes al contenido.
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hallando los intermediarios por sobre los cuales saltaran los esquemas marxistas habituales y los pasos corrientes de la explicacin. As se constituy y se perpetu, a travs de la filosofa griega (comprendidos Platn y Aristteles) una ideologa. Volvamos a los argumentos de los elatas. Fueron sutiles, convincentes, rigurosos. En qu medida aparecan como paradojas? La filosofa naciente se buscaba a partir de acertijos, de enigmas, de juegos de palabras. Naturalmente, la negacin terica del movimiento no impeda en nada a un elata caminar, comer, vivir. En lenguaje moderno, la negacin se desarrolla sobre el plano de las significaciones. La escisin entre teora y prctica, en este grado de elaboracin, se soporta. Mucho ms: los elatas participaron en la vida poltica, segn lo que sabemos, en tanto que el Efesio se retraa en su soledad desdeosa, justificada por los acontecimientos desdichados. Parmnides y Zenn, que deban imponer al pensamiento filosfico ulterior el respeto de lo inmvil forma, sustancia, idea podan desdear la rplica del empirismo, que probaba el movimiento marchando, que apelaba a lo "vivido". La mano no rectifica la ilusin (modelo para la "reflexin" de los errores sensibles) de la mirada que percibe la quebradura del bastn sumergido en el agua? Disipada la totalidad de las apariencias qu queda? El cosmos perfecto, esfera compuesta de crculos y de esferas; lo Idntico, el sistema. El hombre del imperio y del sentido comn aporta sus preguntas y sus respuestas. Por desdicha para l, para felicidad del intelecto en que acta, le falta el rigor. Muestra sin demostrar. El pensador del movimiento que amplifica la movilidad en escala csmica carece tambin de rigor. Habla por figuras. Refiere que lo discordante se acuerda con l mismo, armona de las tensiones opuestas, como la del arco y la lira (Herclito, fragmento 51, Diels). Parmnides de Elea Desprecia el mundo, constituyendo a su modo la idea del mundo: "Tal un montn de basuras arrojadas al azar, as es el ms bello mundo" (fragm. 124). El dialctico no teme ni las peores paradojas, tan sorprendentes como la de Aquiles y la Tortuga, en este asalto de sutilidades: "nosotros entramos y no entramos en los mismos ros, somos y no somos. Hacia aquellos que entran en las mismas aguas afluyen otras aguas y las almas salen de lo hmedo. . ." (fragmentos 49 y 12). Los hombres son mortales inmortales, o inmortales mortales. En el crculo, el comienzo y el fin coinciden. El camino hacia lo alto y lo bajo, es el mismo. Todo deviene en y por la lucha (frag. 8). En cuanto al Tiempo, ese dueo de todas las cosas cmo se define? Es un nitro que juega desplazando los peones. Es la realeza de un nio (fragm. 52). 9 De quin se burla el dialctico, se preguntan al mismo tiempo las gentes de buen sentido y los intelectualistas? Las argucias eleticas han podido oscurecer la gran visin del perpetuum mobile? Por cierto que no, puesto que el efesio pasaba ya por oscuro, y lo era y se pretenda de habla enigmtica. Zenn era ms claro? Seguramente. Era esclarecedor? Poda parecerlo. Sobre el plano de las significaciones el dilogo (que jams ha tomado la forma de un dilogo real) no ha cesado jams. Para el heraclitesmo, la inmovilidad no es ms que apariencia e ilusin. nicamente la transicin de un opuesto (o contradictorio) al otro hace surgir la unidad. nicamente ella interesa. La inmovilidad, que se transforma en estagnacin, es a la vez estpida, ininteligible e insoportable. El equilibrio es hastiante, menos entre los saltimbanquis y en el circo. El desacuerdo entre los elatas y los heraclitanos, entre los partidarios de la identidad y los partidarios de la dialctica, entre los hombres de la inmovilidad y los del devenir, este desacuerdo parece irremediable. Vamos a soar sntesis imposibles? La controversia, perpetuamente modificada, no ha cesado jams. Ha triunfado sobre otros temas de discusin: racionalismo, partidarios de lo esttico, y partidarios del dinamismo (en el lmite: revolucionarios y contrarevolucionarios). Quin ganar? Desde la antigedad, la respuesta dependa del lapso y del perodo. A corto plazo, desde que se plantea la cuestin, la victoria del eleatismo estaba lograda. A largo plazo, es otra historia, puesto que es la historia La contradiccin fue fecunda. Para "salvar los fenmenos", para restituir el movimiento en
No es intil sealar aqu el comentario de Heidegger: Le prncipe de raison, pgs. 238 y ss.

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el anlisis, fui preciso siglos y siglos de reflexin y de bsquedas. A lo largo de ese camino no se encuentran tantas polmicas y encarnizamiento en la controversia como compromisos. "Salvar los fenmenos", esto fue para la gran tradicin filosfica integrar el movimiento en la contemplacin inmvil de la eternidad. Uno de los ms ilustres entre aquellos que tentaron ese salvataje y esa salvacin, Leibniz, se propuso expresamente reabsorber por el clculo la movilidad del mundo en la eterna armona. A tal punto que el pensamiento de Leibniz ofrece hoy el modelo (o uno de los modelos) de la integracin cientfica del "flujo heraclitano" en la perfeccin intelectual. Imposible es eludir aqu a Hegel y la obsesionante problemtica del hegelianismo. Con menos poesa que Herclito, pero con un espritu de seriedad no desprovisto de irona, con una amplitud y una potencia extraordinarias, ese filsofo pesadamente especializado, retom la teora del perpetuum mobile, enriquecida por veinticinco siglos de experiencia, de historia general, de historia de las ciencias y la filosofa. No es slo en su Historia de la Filosofa que Hegel se aproxima a Herclito y ofrenda su vida al heraclitesmo; es un poco en todas hartes. Dicho esto, revivamos tambin la famosa contradiccin interna del hegelianismo. Constituye un Sistema perfectamente definido: un sistema de sistemas, integrando una totalidad de mltiples sistemas parciales, el de las necesidades, de la moralidad, del derecho, del Estado, de la filosofa, de la lgica, etc. La filosofa forma un crculo, proclama Hegel (cf. el principio de la Filosofa del Derecho). La sistematizacin inherente al pensamiento, cambia en ciencia los conocimientos dispersos. El crculo de la filosofa se compone de otros crculos, reconocindose la totalidad y repercutiendo en cada uno de ellos. Cada elemento, cada miembro se disuelve desde que deja el crculo. Puesto aparte el lado dionisaco de esta figura (que Hegel ofrece en su Fenomenologa), no se puede definir mejor el Sistema. Es solamente en el pensamiento de Marx que el devenir lo logra, que su idea triza los ltimos obstculos. Universalizado sin reservas, el devenir se da por inagotable. Los "seres", las estabilidades, las estructuras, no son ms que las huellas de su trayecto, los depsitos a lo largo del camino, las obras sucesivas que ha dejado, superndolas. Lo inmvil, es la muerte, lo finito. Marx comienza por hacer pedazos el Sistema de los sistemas, demoliendo su piedra angular: la teora del Estado, la del trmino de la historia. Vuelve contra Hegel la idea hegeliana (heraclitana) del Devenir. El pensamiento heraclitano, en Marx, alcanza al fin la madurez, la estatura titnica. Prometen y los Titanes libran el asalto a lo eterno. La eternidad sucumbe. Dios muere. En su lenguaje, que no es el de Marx sino el de la irona moderna, les mots de la tribu 10 van a tomar un sentido nuevo. El pensamiento y la accin se presentan de tal modo que el mismo devenir los cambia. La interrogacin respecto a la "inocencia del devenir" no aflora por Marx y no aflora an en su obra. Busca solamente afinar la nocin del tiempo histrico tomando de Hegel y su dialctica todo lo que puede tomar de ah, salvando del hegelianismo en despojos todo lo que pudo ser salvado. El pensamiento marxista se esfuerza entonces en determinar las modalidades del devenir: continuidad y discontinuidades, crecimiento cuantitativo y creacin cualitativa, gradualidad y desarrollo por saltos, perodos de estagnacin y transformaciones revolucionarias. El tiempo que trata Marx no es ms el tiempo hegeliano. Este realiza el programa de la Idea absoluta y la integracin en el Sistema de sus elementos (momentos). Produce la convergencia de lo lgico, de lo fenomenolgico, de lo histrico. El tiempo segn Marx, inagotablemente creador pero ala caza de sus creaciones, comporta lo imprevisto. Los determinismos que constituye y que entraa no lo agotan. Hay mucho azar en el porvenir. En Marx, sobre todo en las obras de la madurez que desarrollan sobre este punto como sobre muchos otros las nociones ya presentes en las obras de juventud, el concepto de historia se profundiza. Se desdobla. Comprende por una parte la nocin de una historicidad fundamental, constitutiva del ser humano que se crea, que se forma deviniendo forma de la "naturaleza" por su trabajo y su accin, en sus productos y en sus obras. El concepto de historia comprende por otra harte el de una ciencia, siempre relativa, incompleta, parcial, que estudia con ciertos mtodos esta historicidad irrecusable. La unidad de estos dos aspectos, es lo que se llama "materialismo histrico". Como cada uno lo sabe hoy, esta concepcin del tiempo histrico no es una filosofa de la historia, aunque retoma las preocupaciones de ella. Se articula con la forma cientfica del conocimiento, asegurndole un contenido. Sobre este punto importante, no podemos aqu ms que remitir a otros estudios. Ciertamente criticable (la afirmacin contraria sera ella misma incompatible con su mtodo!) el materialismo histrico es ms complejo y ms

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Alusin a un clebre poema de Stphane Mallarm. (N. del T.).

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rico que sus versiones vulgarizadas: evolucionismo, progresismo, racionalismo y humanismo corrientes, economismo, historicismo, etc Sin exceptuar a los filsofos ulteriores del devenir, Bergson o Teilhard de Chardin. En Marx, el Devenir, en tanto que gnesis y formacin, estructuracin y desestructuracin (poniendo el acento sobre este ltimo aspecto) es en fin promovido al rango (le lo inteligible supremo. Herclito habra vencido definitivamente a los elatas? No. Tal triunfo no es deseable ni posible. La idea del Devenir no puede definirse; sera agotarlo. No puede estabilizarse sin comprometerse. A pesar de los inconvenientes y los peligros de una situacin as, no puede ser puesto en cuestin. Ah est su devenir. Asimismo, el marxismo no puede erigirse en verdad definitiva, por encima de sus contradicciones. La teora de la contradiccin inherente al devenir eliminara las contradicciones. Esto sera su propia destruccin radical. La teora de la historicidad no puede detener ni la historia como ciencia, ni la historicidad como fundamento, aun si ella los transforma o quiere transformarlos. En tanto que se afirmaba la concepcin del devenir csmico y humano, versiones debilitadas ponan el acento sobre la continuidad (evolucionismo trivial). Los dogmticos de la historia identificada con la historicidad iban hasta a omitir la existencia de seres discretos, de propiedades distintas, de estabilidades (relativas), de proposiciones lgicas. As se acumularon los elementos de la contraofensiva estatal. En el corazn del tiempo, en el seno de la temporalidad, los sabios descubren lo discontinuo, unidades separables, por consiguiente estables: cromosomas y genes, tomos y partculas, fonemas, etc... Esta investigacin de lo discontinuo, en algunas decenas do arios, invade todos los dominios: de las matemticas y la fsica a la biologa, a la lingstica. Desde luego, lo que cambia, lo que parece nacer, lo que aparece, esto se define por un ordenamiento de las unidades elementales. Basta un nmero restringido de unidades (los sonidos articulados en fontica, por ejemplo) para dar las combinaciones extremadamente numerosas, ms o menos probables. 11 Desde entonces, no es ms el tiempo local y el movimiento sensible el que recorta el anlisis en elementos separables y estables; es el tiempo universal, el del mundo, de la vida, de la historia. Es el devenir. La operacin elatica retoma vigor v sentido, con una nueva amplitud. El anlisis reductor de todo movimiento a elementos v a un conjunto inmvil se hace actual, con nuevos medios. En efecto, esta operacin intelectual se une a las tcnicas. Para mostrar la amplitud del movimiento sobre el plano terico, es preciso recordar que el mtodo reductor encuentra ramas nuevas del conocimiento: la teora de la informacin, entre otras, segn la cual la variedad de lo que sobreviene en un tiempo puede medirse, a condicin de que la "sorpresa" se defina en el interior de un mensaje compuesto partiendo (le un repertorio, constituido l mismo de unidades discretas (tomos de significacin, rayas y puntos como en el Morse, letras y fonemas, etc. ) . La medida de eso que parece escapar a la medida, la reduccin de la sorpresa y de la variedad a la combinacin, la cuantificacin de lo aleatorio, se hacen as posibles. Las mquinas operan a partir de esas teoras y de esos datos. Se sabe que ellas manipulan nmeros cada vez ms grandes y tambin grupos cada vez ms diferenciados de elementos. De esta constatacin a un proyecto, el de organizar la sociedad poniendo sobre cartas perforadas los individuos y los grupos, los agregados analizables y las clasificaciones ya repertoriadas, no hay ms que un paso. En las novelas de ciencia ficcin (Huxley, Orwell, Van Vogt, etc.), es generalmente la polica quien franquea este vaso y toma a su cargo el asunto. En la realidad prctica de nuestra poca, sera ms bien el fisco y el control financiero del funcionamiento econmico. Uno no impide adems al otro. En ambos casos, lo que adquiere importancia es la organizacin administrativa, es la burocracia. Pasamos entonces del plan terico al de una ideologa difusa, que surge por todos los costados pero sobre todo en la vecindad de las organizaciones burocrticas, tecnocrticas, estatales. Un modelo de perfeccin domina este conjunto terico y prctico; la perfeccin se define por la estabilidad, por el equilibrio, por la autoregulacin, en una palabra, por el Sistema. Perfeccionados, tecnificados, los viejos conceptos salidos del crculo, de la esfera y del sistema suben en el horizonte. Llevan en la ocasin nombres nuevos, soportes de metforas diversas ("sectores", "dominios", etc.). Irresistiblemente, el devenir se desacredita. En la oposicin "devenir- estabilidad", el segundo trmino se valoriza en detrimento del primero. La contradiccin dialctica elucidada no obstante en la lnea heraclitana por Hegel, Marx y Lenin no se distingue ms de la contradiccin lgica, es decir, de la

La irrupcin de lo discontinuo en las ciencias, comprendidas entre stas las ciencias de la realidad humana, con sus implicaciones, fue sealada hace ya largo tiempo en Knowledge and Social Criticism (H. Lefebvre, Contribucin ala obra colectiva: Philosophie thought in Franco and U.S.A., Universidad de Buffalo, 1950, especialmente pg. 287 y ss.)
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absurdidad y de la imposibilidad. Transiciones, pasajes, ambigedades, pierden su inters terico y prctico en provecho de cortes, articulaciones, discontinuidades, polaridades, complementaridades. En esta vasta ideologa, est sobreentendido que las sociedades y los grupos que la constituyen, como los seres vivos y los "seres" en general, tienen necesidad de un principio interno que los mantenga en existencia. Este principio de cohesin y de coherencia, estructura latente o que aparece, es lo nico importante. La desestructuracin? Es la amenaza, el lado malo que debe abolirse urgentemente, el mal. Segn esta ideologa, las sociedades hallaron su principio estructurador en un Sistema en acto, ya econmico, ya cultural, ya poltico. As la ciencia y la accin habran cambiado de bases, de objetivos y de objetividad. Una mutacin notable los habra hecho antiprometeanos definitivamente, estabilizadores. Entraramos en la era de los Sistemas, ya no ms especulativos como las antiguas concepciones del mundo, sino terico-prcticos, reales e inteligibles a la vez. Comenzamos aqu el largo desmembramiento de los sntomas y de los ndices de un perodo hondo desde el punto de vista de las transformaciones revolucionarias y del desarrollo de la sociedad, y terriblemente pleno desde el punto de vista antagnico. De todos los costados intervienen poderes que clasifican, ordenan, cortan, recortan, disponen: las autoridades, el Estado, los centros de decisiones. Los Poderes tienen ms poder e influencia que nunca. Su objetivo estratgico fundamental, es de no tolerar nada que salga de sus cuadros y de sus previsiones, de sus intereses en tanto que instituciones. Previsto y realizado segn sus normas, un porvenir es por definicin armonioso (o ms bien "armonizado"). En esas previsiones es intil insistir sobre este punto lo cuantitativo predomina y lo cualitativo se esfuma. Lo cualitativo, es ms bien el aspecto inquietante de los problemas. Para una demasiado cierta racionalidad tcnica, lo cualitativo es el enemigo. Su espectro atormenta las oficinas. Se lo refuta; se combate la preocupacin de lo cualitativo como nostlgico, pasatista, recuerdo de pocas revueltas. Toda efervescencia, toda conducta innovadora y creadora para retomar aqu el lenguaje de Georges Gurvitch es percibida como molesta, efecto o causa de turbacin, efectivamente, se arroja esa conducta a los desvos, a las distorsiones y las disfunciones. Organizar, es sistematizar. La lengua italiana lo dice ms claramente que el francs. La sociedad? Ella se define como una suma de instituciones que deben funcionar correctamente, segn una racionalidad para lo esencial lograda resolviendo las tensiones perturbadoras. La burocracia, por esencia, es estructurarte-estructurada, auto-estructurarte, auto-estructurada. Es la razn de ser, su racionalidad, su finalidad. Ella enva circulares, palabra admirable. Tiene expedientes, cajones, ficheros, mostradores, personal intermediario, cuadros superiores. Compone y ordena. A sus preguntas, a los problemas planteados por ella, exige una respuesta inmediata, por s o por no. "Verdadero? Falso?" Estatales o privadas, las oficinas se pretenden eficaces, operacionales. Todo el resto, no es ms que filosofa, no es ms que poesa. Los bufetes tienen razn. La razn burocrtica est con ellos. El Estado, los polticos, los burcratas, cada uno a su manera, dirigen el tiempo. Los hombres del Estado tienen horror de una historia que no podra resultar ms que de sus ignorancias y de sus faltas, a veces de sus crmenes. Para la ideologa estatal como para la prctica de los burcratas, la historia se confunde con las historias. De ah, un "consensus" observable a la vez contra la historicidad (que esos grupos no han comprendido casi) y contra la historia como ciencia (que casi no aprendieron, sino por las ancdotas). A dnde apunta entonces el nuevo eleatismo? No quiere ms, como el antiguo, negar el movimiento sensible, negarlo y arrojarlo en lo aparente. Niega el movimiento en la historia. No se contenta con negar la historia como ciencia; rechaza la historicidad fundamental concebida por Marx, considerndola corno una ideologa perimida.12 Este rechazo constituye la nueva ideologa, presentada con el vocabulario del rigor, de la precisin, de la ciencia. Con la historicidad caen, la bsqueda del sentido, la contradiccin dialctica, y lo trgico. Se desdramatiza. El sentido de la historia haba sido proclamado de una manera que parece hoy proftica. Se niega este anuncio revolucionario de lo posible. El tiempo ha decidido. Como el antiguo, el nuevo eleatismo exorcisa el tiempo. La historia? Se termina declarando que no tuvo ni orientacin ni sentido, o bien mostrando que el sentido es alcanzado con el reino de la racionalidad tcnica. Como el antiguo, el nuevo eleatismo querra conjurar las amenazas del porvenir. No es que pronuncie la frmula mgica: "Detente, minuto, eres tan hermoso". Quera solamente detener el deslizamiento hacia la catstrofe. La sociedad, al
Cf. especialmente M. Foucault: Les mots et les choses, Gallimard, 1966, p. 274275.

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parecer ha alcanzado un estado tal que puede crecer "armoniosamente" sin que este crecimiento desordene el orden y la unin de los elementos; conviene defender este orden. Si hay todava historia, ser una supervivencia de irracionalidad. Los residuos, escapando a las estructuras, habrn tenido el poder de disolverlas. Si la historia contina, arriesga arrastrarnos hacia el caos cruento, guerra nuclear, revuelta mundial contra los ricos. El problema terico estara acaso en reconsiderar el tiempo en funcin de las ciencias y de las realidades nuevas. Se prefiere abolirlo. Hay una retraccin del pensamiento hacia "la arqueologa de las ciencias sociales", retorno hacia el original figurado por los ms miserables de los "primitivos", para eludir el tiempo reencontrando lo actual en lo arcaico. Al mismo tiempo, se desconocen las reivindicaciones v aspiraciones del "tercer mundo", de los pases mal desarrollados. Contra el nuevo eleatismo, el movimiento podra probarse andando? Por desdicha, aqu y ahora, el movimiento gire llevara en s mismo su prueba y su verdad, sera una revolucin, y aun una revolucin triunfante. Cuando Marx hablaba del "movimiento", esta palabra designaba el movimiento obrero y revolucionario, concebido como evidente e irresistible. El nuevo eleatismo acompaa los fracasos y semifracasos de la revolucin mundial. Es bastante claro que sufrimos las secuelas de un gran aborto. Una nueva ola de revoluciones (con o sin guerra mundial. La primera hiptesis es la ms verosmil) tendr lugar? No faltan los ndices y los sntomas. Con todo, no se sabra demostrar esta previsin. Una victoria del imperialismo que estabilizara el planeta, no es imposible. Al impulso de los primeros aos del siglo XX sucede hoy la estagnacin; el crecimiento cuantitativo reemplaza el desarrollo cualitativo anunciado por Marx. Ciertas previsiones revolucionarias se cumplen tanto bien como mal, y ms bien mal que bien, como la proletarizacin a escala mundial o la degeneracin cultural de la sociedad todava dominada por la burguesa y por las relaciones de produccin y de propiedad establecidas a su uso. En una perspectiva ms inmediatamente poltica, nadie ignora hoy que el "campo socialista" (cuyo socialismo no corresponde sino de lejos al modelo construido por Marx) est a la defensiva, y que los Estados Unidos se disponen a "estructurar" el planeta segn sus intereses y su ideologa. Las dificultades del pensamiento dialctico no son ni ficticias ni especulativas. Cuntas gentes inteligentes, activas y de buena voluntad imploran al Tiempo que se detenga, y cuando niegan la existencia de las contradicciones no es grave? Ms bien la estagnacin que el cataclismo. Quin se atrevera a censurarlos? El equilibrio, por qu no? Por desdicha, este equilibrio es el del terror. Hay una convergencia de todas las fuerzas y potencias que utilizan la aparente inmovilidad para instituirse y consolidarse. Por desdicha tambin, las ideas y la ideologa juegan un papel inmenso en las estrategias mundiales. Ahora bien, el modelo americano "inconscientemente" o no, inspira muy, visiblemente el nuevo eleatismo. Los Estados Unidos aparecen primero como el pas donde la historia y el pasado no tienen el menor peso. Adems, ofrecen la imagen de su porvenir sociocultural a los pases menos avanzados en la industrializacin y la tcnica. Descartemos un malentendido. No es cuestin de imputar el sostn de la estrategia imperialista a los que siguen el modelo americano. En tanto que individuos, pueden incluso combatir esa estrategia. Sabemos que en los Estados Unidos se desarrolla un movimiento que busca arrebatar lo esencial de la cultura americana a los poderes que la utilizan. Lejos de nosotros la idea de juzgar y de atacar sobre el plano poltico a los sostenedores del americanismo. Es imposible no obstante resumir la situacin terica pasando en silencio su contexto. Esta situacin no depende de las intenciones, buenas o malas, de los individuos. Una estrategia mundial, hoy, es total. Envuelve estrategias parciales: militar, econmica, ideolgica y cultural. Sin confundir los planos y sectores, no se los puede separar. No sera esa la estructura actual de las estrategias mundiales? Claude Lvi-Strauss, 1970. A tales cuestiones, conviene tambin responder por "s" o por "no". Verdadero o falso? Si esta situacin existe tericamente y prcticamente, es en funcin de esta realidad que es preciso comprender las obras y los hombres. Desde el principio de su carrera cientfica, Claude Lvi- Strauss ha llevado el ataque a la vez contra la nocin marxista de la historicidad y contra la historia como ciencia. En las Estructuras elementales del

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parentesco, la investigacin de las estructuras se confunde con la de las leyes invariables en el tiempo. 13 Estas leyes imponen formas, resultados de ``la actividad inconsciente del espritu", a un contenido natural Ellas son "fundamentalmente las mismas para todos los espritus, antiguos y modernos, primitivos y civilizados".14 El anlisis permite entonces alcanzar la estructura inconsciente, subyacente en cada institucin y en cada costumbre. As obtiene un "principio de interpretacin" vlido para otras instituciones y otras costumbres de las cuales "el carcter formal se mantiene a travs de todas las vicisitudes". Esta investigacin de las leyes y principios exige que se descarte, por una reduccin previa, los sentimientos y voluntades, lo individual. "Para alcanzar lo real, es preciso primero descartar lo vivido".15 Lo real y lo inteligible coinciden en las estructuras, las del parentesco, las de los intercambios, las de los mitos. Estas son las del espritu. "Los mitos significan el espritu que los elabora en medio del mundo del cual l mismo forma parte".16Atribuyendo significaciones a las cosas, el espritu se significa. La historia? Se reduce a las modalidades temporales de la accin de esas leyes universales e inmutables. Ms bien que verdad y realidad, es la secuela de las turbaciones y apariencias que disimulan esta accin. El mtodo postula una correspondencia formal entre la estructura de la lengua y la de los sistemas que estudian el antroplogo y el socilogo. Esta correspondencia, concebida como real al mismo tiempo que como fundamento de la inteligibilidad, asegura la cohesin de los grupos sociales. La nocin de Sistema, ligada a las de coherencia y equilibrio interno, pasa al primer plano, tomando el prototipo (o modelo) de la lingstica. Instituciones y costumbres se definen por la cohesin, por la estabilidad. El lenguaje, en efecto, exige la coherencia para garantizar la comunicacin y la "neutralizacin" de todo lo que separa a los individuos. El carcter sistemtico del lenguaje, aislado, acentuado, provee as el modelo general del Sistema. "La lengua es un sistema que no conoce ms que su probo orden", haba declarado F. de Saussure.17 "Toda cultura puede ser considerada como un conjunto de sistemas simblicos un el primer rango de los cuales se colocan el lenguaje, las reglas matrimoniales, las relaciones econmicas, el arte, la ciencia, la religin".18 Claude Lvi-Strauss, iniciador en Francia de esta sistematizacin se cuida de llevarla hasta sus ltimas consecuen-cias. Reconozcmosle ese mrito. Otros no tienen esta reserva ni esta prudencia. Michel Foucault, que acaba de publicar un libro de una extraa penetracin intelectual, Les mots et les choses, ha completado una publicacin con una entrevista acordada a la "Quincena Literaria" (N" del 15 de mayo de 1966). Este texto, que se agrega a la obra sobre la cual ser necesario volver, lenes nosotros no sabemos bien si propone un panestructuralismo, o ama renovacin del pensamiento nietzscheano ha abierto, no sin brutalidad, la polmica. El inters de esta discusin deriva de lo que aporta simultneamente sobre la definicin del saber, sobre la adhesin a lo social y a lo poltico, por una parte, y por otra, sobre lo esencial del marxismo. Segn Foucault, es Claude Lvi-Strauss quien le revel esta verdad: el sentido, eso no es ms que un efecto (te superficie, reflejo o espuma. Lo que nos atraviesa o nos sostiene, lo que est delante nuestro, es el Sistema. Este descubrimiento marc el fin do una generacin que se preocupaba del sentido y del nosentido, y el principio de otra que no se interesa ms que en el concierto y en el Sistema. "Por Sistema es menester entender ten conjunto de relaciones que se mantienen, se transforman, independientemente de las cosas que ellos enlazan Antes de toda existencia humana, antes de todo pensamiento humano, habra ya un saber, un sistema que nosotros descubrimos". Paradoja: el pensamiento pensamiento precede al pensamiento pensante; el sistema, en su perfeccin y su estabilidad, es la razn del
Lo que permite a Paul Ricoeur vincular al kantismo el pensamiento de Cl. Lvi-Strauss. Cf. Le Cr et le Cuit, p. 19. Por mltiples razones, expuestas en el presente artculo, nosotros preferimos otra clasificacin de las ideologas.
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Antropologa estructural, p. 28. Cf. tambin p. 78, etc. Tristes tropiques, p, 50. Le Cr et le Cuit, p. 346. Cf. tambin Anthropologie structurale, cap. XI. Cours, p. 43. Cl. Lvi-Strauss: Introduccin a Sociologie et Anlhropologie de Mauss, p. XIX

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pensamiento del sistema. Michel Foucault acepta la hiptesis de un pensamiento annimo, que instituye o constituye ese sistema. No es un Dios ni un principio metafsico, sino un "uno", o bien un "hay. . .". Por encima y por atajo, si puede decirse, no hay ms que vaco y abertura. El Sistema se aprehende en s mismo, en y por el lenguaje, que fija el estatuto del ser humano. Este Sistema pensado sin pensamiento pensante (sin "sujeto") es nico. En cada apoca, el modo en que las gentes reflexionan y viven est comandado por una estructura terica. "Se piensa en el interior de un pensamiento annimo y apremiante que es de una poca y de un lenguaje". La multiplicidad misma de los sistemas est relegada en la apariencia, en las ilusiones de la subjetividad (de lo "vivido"). Est el Sistema absoluto, el sistema ante todo sistema, fondo sobre el cual escintila un instante la subjetividad consciente. Este descubrimiento no elimina el "sujeto" de lo que se conviene en llamar las ciencias del hombre. Elimina la idea misma del hombre. Y lo que se relaciona con ello: humanismo, problema de la relacin entre el hombre y el mundo, problema de la realidad y de la creacin artstica, problema de la felicidad, etc De acuerdo con la interpretacin del marxismo por L. Althuser, Foucault quiere demostrar que no se sale jams del saber, jams de lo terico, jams del Sistema. La vida cotidiana participa de las mismas categoras que el mundo tcnico y cientfico. Slo una "conciencia hexagonal" de la cultura elude el campo de los problemas ya descubiertos en Amrica y en Inglaterra. De ese hecho, los franceses no comprenden lo que ocurre entre ellos. Escuchan los gritos de su corazn, en lugar de definir la organizacin sistemtica de la cual cada uno es parte integrada-integrante, estructurante-estructurada...

II. LENGUAJE Y SISTEMA

Sera honrar demasiado el pensamiento estructuralista y culturalista actual al acercarlo al viejo eleatismo? No merecera ese tratamiento, esta comparacin con una filosofa venerable y lejana? La cuestin no es saber si es lisonjero o insigne para Cl. Lvi-Strauss y su escuela. La cuestin es saber si hay una ideologa difusa en vas de cristalizacin en una teora, o si esta apreciacin es falsa. En el curso de la discusin, que trataremos de llevar hasta el fin, volveremos sobre las razones ocultas o evidentes de una valorizacin tan asombrosa del Sistema. Reconstituiremos tambin el camino terico de esta valorizacin, a partir de la lingstica saussuriana y especficamente de la fonologa. No nos preguntaremos sobre todo si no hay en alguna parte un malentendido, un desconocimiento. El lenguaje puede verdaderamente concebirse como un sistema nico? No hay ms bien un conjunto de sistemas parciales (fonolgico, morfolgico) que constituyen niveles bien distintos? En particular, el nivel lexical debe concebirse como un sistema o como un conjunto de subconjuntos, grupos de palabras que expresan tal funcin o tal actividad social como la habitacin, el vestido, la nutricin, etc.? Si es as, no puede representarse lo real (social) y lo inteligible (el sistema) en una identidad indisoluble. La realidad social debe por lo contrario representarse como un conjunto de sistemas parciales, separados por huecos, lagunas, cortes, grandes "blancos" del texto social. Existiran as en nuestra sociedad el sistema fiscal, el sistema jurdico, el sistema poltico (o los sistemas), el sistema pedaggico, el sistema ferroviario, el sistema vial, etc., etc. Cada uno trata de alcanzar la cohesin y la coherencia. Los puntos fuertes del conjunto, su "armadura" su estructura no carecen de puntos dbiles. Por los agujeros se corre el riesgo de que pasen fuerzas "desestructurantes" o "reestructurantes". La estrategia poltica busca de colmar las lagunas y las fisuras, reforzar los puntos dbiles. Es sistematizante y totalizante, pero el acabamiento del Sistema cnico y total no es ms que un lmite, imposible de alcanzar. En cuanto a la ciencia, no est ms sistematizada que la realidad social. No constituye un cuerpo unitario, a pesar de las tentaciones en ese sentido. Se divide en especialidades, separadas por hoyos y lagunas. El conocimiento mismo, comporta puntos fuertes y puntos dbiles; y es alrededor de estos ltimos, en los patos dbiles, que ocurre cualquier cosa: descubrimiento, creacin. Esta crtica del Sistema y de la sistematizacin permitir abordar las cuestiones decisivas, las del humanismo (antiguo o nuevo), las del pensamiento dialctico. Lo que nos conduce al fin a Mantear el problema de las relaciones entre el pensamiento marxista y el pensamiento nietzscheamo o inspirado en Nietzsche. NOTA PREVIA La nocin de estructura tiene un campo de validez. El conocimiento (la ciencia) no puede pasarse sin ella. En cuanto al estructuralismo, procede por extrapolacin y reduccin. Sobre la nocin de la estructura, injerta una ideologa. Con el estructuralismo, la estructura ultrapasa sus derechos, sus

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condiciones de receptibilidad. En particular, absorbe las mociones vecinas pero distintas de forma y de funcin. As procedieron igualmente el formalismo y el funcionalismo, ahusando cada una de esas ideologas de una nocin limitada y pasando de lo relativo a lo absoluto. . . El estructuralismo y su xito resultan de circunstancias exteriores al pensamiento cientfico, aunque se da para la ciencia (la epsteme). Este es un fenmeno sociolgico digno de atencin. El anlisis de esas condiciones v del contexto refuerza una crtica que sin este apoyo permanecera abstracta y se arriesgara a ser derrotada en ese plano, el de la abstraccin donde lo ms "puro" parece superior a lo impuro, y lo ms formal a lo que envuelve un contenido. El estructuralismo es la ideologa del equilibrio entre las fuerzas actuantes en el mundo moderno: sistemas econmicos y polticos, clases, pases industriales y pases poco industrializados. Es la ideologa del statu quo. Algunos diran que es, en consecuencia, la ideologa de la coexistencia pacfica, y de la "estructuracin" del mundo bajo el signo de la paz. A lo que se puede responder que esta ideologa es aprobada y considerada como aprobada por aquellos que experimentan el miedo de los cambios profundos y que quieren mantener el estado de cosas existente. Sin duda porque les conviene! Se ocupan entonces de "estructurar" la sociedad moderna para conservar su orden. Que exista una versin estructuralista del marxismo, es bastante sorprendente. Esta versin rigurosamente cierta (L. Althusser) se opone a una interpretacin que permite a veces demasiados compromisos (R. Garaudy). En nuestro sentido, esos son dos productos de descomposicin del dogmatismo. La versin estructuralista opera un anlisis marxista del marxismo, lo que lo compromete en la va del rigor, pero tambin lo expone al pleonasmo y a la tautologa. As estudia el anlisis marxista de la sociedad actual y de los problemas concretos que ella plantea (problemas de su definicin, de las relaciones locales y mundiales entre la ciudad y el campo, del Estado y de la planificacin autoritaria, etc.). El terico, (el hombre terico) se establece en una fortaleza inexpugnable acaso, pero de la cual no saldr ms. Bajo el pretexto del rigor epistemolgico, se constituye un Sistema, se busca instalarse en un Sistema e instaurar un Sistema. Para los mantenedores del Sistema, se es estructuralista, o no se lo es. Se es o no se es!, no hay otra posibilidad. Esos espritus rigurosos no comprenden que alguien pueda utilizar la nocin de estructura sin "ser" estructuralista. Ese panestructuralismo reproduce una situacin terica conocida desde los principios del pensamiento: la pretendida constatacin y la valorizacin de lo inmvil (el eleatismo) contra el movimiento (heraclitesmo). La tendencia panestructuralista expresa a su manera, en francia, un agostamiento del pensamiento y de lo "vivido". Se utiliza del prestigio del rigor en la extrema confusin de las ideologas pasadas. Se elabora el lenguaje (o ms bien: la escritura) del rigor. Sin saberlo, se establece as sobre el plano del metalenguaje. La funcin referencial del lenguaje desaparece en provecho de la funcin metalingstica (en la acepcin de R. Jakobson). El discurso no tiene ms que ocuparse de s. Pleonasmo y Tautologa reinan, en un discurso de segundo o tercer grado. Y no solamente entre los filsofos! La recepcin y la asimilacin de lo que hizo "moverse" el pensamiento (de lo que hizo el "movimiento" de la reflexin), a saber, el marxismo, el psicoanlisis, la etnologa, el surrealismo, tienden extraamente hacia la dureza rgida. Lo que no dejar de tener consecuencias que convendr seguir de cerca. La crtica del panestructuralismo no es ms que un episodio de una crtica radical de la Modernidad. La sistematizacin "panestructuralista" se funda sobre el estudio del lenguaje y la lingstica. Comporta dos afirmaciones distintas, y la oscilacin entre las dos y el pasaje de una a la otra. Nuestra crtica disociar esos dos trminos, rechazar el pasaje ilegtimo doblemente (no motivado y no explicitado) de uno a la otra. Adems, hemos de mostrar que hay un postulado comn a esas dos tesis: una concepcin del lenguaje que nosotros rechazamos profundizando la nocin de nivel. PRIMERA PROPOSICION La lingstica puede y debe proveer un modelo a las ciencias sociales. Ella elimina las representaciones que pasan hasta ahora por cientficas en sociologa, en psicologa, en economa poltica. Por qu? Porque ofrece una teora formal, rigurosa, modelo de inteligibilidad. Y esto en tanto que sistemtica, y porque es sistemtica y ofrece una trasparencia a la mirada del pensamiento. SEGUNDA PROPOSICION El lenguaje define (porque lo determina) el estatuto de los miembros de toda sociedad, el modo de existencia de un conjunto social. El lenguaje no es solamente una herramienta, un instrumento, un

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mediador entre "los hombres" (individuos y grupos) y los objetos. Las estructuras sociales son tambin conjuntos de relaciones que se mantienen independientemente de las unidades que ellas enlajan. El lenguaje, como sistema, define a la sociedad como sistema, y tambin las formas del pensamiento. Desempea entonces una especie de funcin trascendental. Es el "lugar de nuestra instalacin Estamos atrapados en el sistema del lenguaje, en la implicacin de significantes y de significados (incluso si entre ellos ocurren ciertos "desenganches" autorizados y utilizados, que hacen, a ese ttulo, parte del sistema). Cmo saldramos, puesto que cada detalle, cada fragmento, cada hecho, cada individuo, cada cosa no existen ms que siendo nombrados y remiten al conjunto del lenguaje? Nuestro suelo, nuestro tiempo y nuestro espacio, son destacados por las palabras, dispuestos segn el sistema de las palabras. Estamos dominados y aun "transidos" por el lenguaje. Efectivamente, desde que pensamos en eso, el hecho de estar tomados en un sistema a la vez opaco y traslcido, el lenguaje, y de no poder salir de l, no es angustiante? Hay un sistema, o el Sistema. Bajo el lenguaje, un abismo, una abertura. All arriba, el horizonte desierto. El lenguaje no tiene nada de referencial. No remite a ninguna otra cosa, ni a lo real, ni al hombre, ni a la obra o a tal obra, ni a lo cotidiano o bien a lo no-cotidiano. La primera afirmacin versa sobre lo inteligible. Propone un modelo, es decir, una construccin mental. Es de orden metodolgico o epistemolgico. La segunda serie de afirmaciones versa sobre lo real. Descarta de lo "real" muchas ilusiones y apariencias: el "sujeto" de los filsofos, lo "vivido", el individuo, el hombre, Dios, el discurso total, etc. Afirma la identidad de lo inteligible y de lo real en el Sistema. Es de orden casi ontolgico y normativo. Se ha saltado de una combinacin mental a una realidad social y a una norma de esta realidad. De derecho, las dos series de afirmaciones son distintas. Deben discutirse separadamente. Acaso la primera es aceptable, al menos parcialmente (no sin crtica) cuando conviene desechar la segunda. De hecho, es bastante fcil pasar de una teora que se pretende cientfica a una filosofa. Si LviStrauss conserva a este respecto una loable prudencia, as como L. Sebag en su libro Structuralisme et marxisme ha franqueado rpidamente el paso. Pensamos que Michel Foucault ha sobrepasado esos escrpulos. Pero no es ni ser el nico. En l, el poder del lenguaje sistemtico y fundador de la sistematizacin se sustituye a la historicidad, presumida corruptora. Esos protagonistas de una tendencia que erige el estudio del lenguaje y sus resultados actuales en saber unitario (sin fisura, sin laguna), en conocimiento riguroso de la sociedad capaz de definirla y de regentarla, esos tericos no van ms que hasta una hiptesis muy simple. Su saber, su discurso cientfico, no seran el lenguaje de esta sociedad? Sus conceptos mezclados de ideologa, no constituiran una (o la) superestructura de esta sociedad (llamada "neocapitalista", o "de masas", o "de consumo", etc.) an mal definida? No habra isomorfismo u homologa entre la estructura de esta sociedad, la estructura que encuentra en ella su lugar y ms particularmente la estructura del discurso actual en las ciencias sociales? Si fuera de otro modo, sera preciso admitir que la ciencia puede, definitivamente, separarse de la ideologa, sin mezcla, y que es posible distinguir bien lenguaje, metalenguaje, conceptos elaborados en las ciencias sociales. Est bien comprendido que estas homologas no pueden aparecer ms que si se distingue cuidadosamente el discurso cientfico, el discurso cotidiano, el discurso literario, el discurso-publicitario y todos los gneros de discurso que tienen lugar y plaza en esta sociedad, aprehendiendo sus articulaciones y sus diferencias y distancias. Constituyen sin duda un conjunto, si no un "sistema". Hay correspondencia entre ellos, estipulada por la divisin del trabajo en esta sociedad y por la exigencia de representaciones ideolgicas, que restablecen cierta unidad por encima de las ocupaciones parcelarias en todos los dominios. Esta argumentacin no tiene otro fin que designar un peligro; si el discurso de esta sociedad deviene lenguaje terico, a travs de la filosofa y las ciencias sociales, pudiendo enseguida reinvertirse en una prctica conscientemente sistematizante (en el Estado, la pedagoga, la bsqueda de una integracin deseada), descartando los conflictos, eliminando los individuos, no es una amenaza que nos vuelve a mostrar el dedo? Esta hiptesis explicara la moda del estructuralismo, ese fenmeno ideolgico y sociolgico. Tal fenmeno sociolgico vera mejor un fenmeno sociolgico, es decir, de lgica social. Las tendencias a la organizacin, a la conservacin y mantenimiento de las estructuras de equilibrio, se manifiestan en una forma cl el discurso y primero en un discurso sobre la forma, la coherencia, el equilibrio y el Sistema. Este discurso que se cree discurso sobre lo social y aun conocimiento de lo social, es solamente discurso de esta sociedad, v en consecuencia, metalenguaje por lo mismo que esta sociedad se justifica dndose

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por trmino y fin de las sociedades anteriores y de su historia. La lgica de tal sociedad quiere que en un momento dado y haciendo funcionar su intelecto numerosos individuos planteen problemas lgicos, formales y "rigurosos". Todos juntos, ignorndose o no, ponen entre parntesis los contenidos. Estos les parecen subsidiarios, empricos. Ahora es el momento exacto en que son de primordial urgencia esos problemas concretos planteados por los "contenidos", sin sistema formal subyacente o dominante, y aqul de las cuestiones agrarias (planteados por estructuras atrasadas) y urbanas ante las amenazas de destruccin nuclear. Las dos series de proposiciones consideradas ms arriba aceptan el concepto de sistema. Ahora bien: nosotros negamos el monolitismo y el dogmatismo de las aplicaciones del concepto. La discusin versa esencialmente sobre la nocin de nivel, y por muchas razones. En primer lugar, la lingsti ca, como ciencia, lea elaborado esta nocin muy extendida v de uso corriente. En segundo lugar, la elaboracin metodolgicamente terica del concepto de nivel ha sido proseguida por una escuela bien determinada de lingistas (E. Benveniste, A. Martinet, G. Mounin. etc.). Ahora bien: esta escuela parece reticente ante las pretensiones del panestructuralismo. Aborta argumentos muy serios contra las extrapolaciones; y especialmente contra aquella que pasa del primer grupo de proposiciones al segundo grupo (del "modelo" al "estatuto"). Podra ser que el concepto de nivel comporte una crtica interna del concepto de sistema, modere sus abusos y reduzca sus pretensiones. Se nos lleva a distinguir con cuidado, en el estudio del lenguaje. los conceptos de nivel y de dimensin. Podemos demostrar que la tendencia panestructuralista ha puesto el acento sobre las dimensiones del lenguaje, indispensables para concebir las nociones muy importantes de cdigo y de mensaje. Ha descuidado la nocin de nivel, que destruye por la base la tesis de la unicidad y de la coherencia absoluta del Sistema. Ahora bien, el dogmatismo supone un postulado de coherencia absoluta. "La nocin de nivel nos parece esencial en la determinacin del procedimiento de anlisis. Es la nica apropiada para hacer justicia a la naturaleza articulada del lenguaje y al carcter discreto de sus elementos; nicamente ella puede hacernos encontrar, en la complejidad de las formas, la arquitectura singular de las partes y del todo. El dominio don de lo estudiaremos es el de la lengua como sistema de signos lingsticos", escribe E. Benveniste. 19 En el nivel inferior de un anlisis que descubre la segmentacin de lo "real", el lenguaje, nosotros hallamos entidades minimales: este nivel se desdobla en nivel fonemtico (unidades segmentadas minimales: los sonidos, las letras) y nivel merismtico en la terminologa de E. Benveniste (los rasgos distintivos que componen el fonema, por ejemplo la oclusin, la dentalidad, la sonoridad, la aspiracin). Segn nuestro autor, no es posible definir este nivel como el de las unidades no significantes. Toda unidad, o todo nivel, debe tener un sentido para obtener estatuto lingstico. El sentido de d o de b, por ejemplo, es el de permitir o ms bien exigir la referencia a una unidad de nivel superior, del cual la unidad inferior es constituyente, a saber, el morfema (la palabra). Este tiene una doble naturaleza. Se descompone en unidades del nivel inferior (fonemtico) y entra, a ttulo de unidad significante, en otras unidades significantes, en una unidad de nivel superior: la frase. El empleo del trmino "sentido" por E. Benveniste suscita algunas interrogaciones. Si el sentido de las letras y sonidos elementales es entrar en combinaciones (distribuciones) de nivel superior, si la entidad elemental no puede concebirse sin un acercamiento dotado de una doble relacin (sintagmtica con los otros elementos simultneamente presentados para digmtica con los otros elementos
Problmes de linguistique gnrale, cap. X, "Los niveles del anlisis lingstico", Gallimard, 1966. Las indicaciones dadas por el autor completan las de A. Martinet y de G. Mounin, del cual ha sido tenido en cuenta "Lenguaje y sociedad", en colecc. Ideas, Gallimard, 1966. Este ltimo libro, obra de un socilogo y no de un lingista, no ha mostrado bastante bien el desajuste entre el nivel lexical, el de las frases, y los otros. El anlisis estructural de E. Benveniste refuerza nuestras crticas del panestructuralismo. Muestra los lmites y el campo de validez de una nocin, la de la estructura, as como los peligros de una extrapolacinreduccin que transforma la nocin en ideologa (filosofa)..
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virtualmente presentes), el lingista no puede en efecto "andar con rodeos" con el sentido. Pero es preciso reconocer que este empleo de la palabra "sentido" no est conforme con su uso corriente, que segn ese uso el fonema no tiene ni sentido ni significacin. Con todo, el sabio el lingista tiene el derecho de definir el sentido cientfico de tal trmino, en este caso el trmino "sentido". Lo que hace E. Benveniste, definiendo con el mayor cuidado la diferencia entre forma y sentido. La disociacin, escribe, de una unidad compuesta, nos libera de la constitucin formal; la integracin nos libera de las unidades significantes. La forma de una unidad lingstica se define como su capacidad de disociarse en constituyentes de nivel inferior. Su sentido se define como su capacidad de integrar una unidad de nivel superior. Las relaciones de la forma y del sentido, propiedades conjuntas, se develan en la estructura de los niveles lingsticos, recorridos por las operaciones descendientes y ascendentes del anlisis, y gracias a la naturaleza articulada del lenguaje" (p. 127). La cuestin del sentido se desdobla ella misma. Preguntar si tal segmento (tal unidad) tiene un sentido o no, es otra pregunta como sta: "Cul es ese sentido?". La propiedad de constituir una unidad distintiva, opositiva, delimitada, identificable por los hablantes para quienes tal lengua es su lengua, es una propiedad inherente al sistema lingstico. Pero al mismo tiempo el lenguaje hace referencia al mundo de los objetos. Resumamos. Existe el nivel inferior, que se desdobla en nivel fonemtico y nivel merismtico. Existe el nivel intermediario, el de los morfemas (palabras). Existe, en fin, el nivel superior, el de las frases. En otra terminologa, que comporta una interpretacin o una comprensin un poco diferentes de estructuras, podra decirse que hay primero el nivel de las unidades no significantes (fonemas), luego el de las unidades significantes, es decir, signos en la plena acepcin del trmino (de doble faz: significante-significado), luego el de los agrupamientos de, unidades significantes, que no son signos pero tienen un sentido. As se puede distinguir el nivel fonolgico, el nivel morfolgico (sintaxis, cdigo gramatical) y el nivel lexical. Lo importante es subrayar con E. Benveniste como con A. Martinet y G. Mounin, que la articulacin entre los dos primeros niveles es transparente a la vez globalmente (en sus enunciados completos, bajo forma de frases, que se relacionan con situaciones concretas y especficas) y bajo forma de unidades inferiores que se relacionan con "objetos" generales o particulares, tomadas de la experiencia o forjadas por la convencin lingstica. "Cada enunciado, y cada trmino del enunciado, tiene as un referente" (p. 128). E. Benveniste distingue la nocin de sentido y la de designacin. "Nosotros los hallamos distintos pero asociados, al nivel de la frase", ltimo nivel que el anlisis alcanza. 20 La frase no es una clase formal que tendra por unidades "frasemas", delimitados, oponibles El nivel categoremtico comporta una sola forma especfica, la proposicin, organizada segn un cdigo, la gramtica, la sintaxis. La frase contiene signos, pero no es un signo. Es una diferencia dada en una unidad, disociacin implicada en la integracin (e inversamente), forma inseparable del sentido. Las operaciones descendentes y ascendentes del anlisis son simultneas, coexistentes. Por el contrario, entre esos dos niveles y el nivel superior, la relacin es diversamente compleja y su ley diversamente difcil de asir. "Los fonemos, los morfemas, las palabras (lexemas) pueden ser contados: su nmero es finito. Las frases no. Los fonemas, los morfemas, las palabras (lexemas) tienen una distribucin en su nivel respectivo, un empleo en el nivel superior. Las frases no tienen ni distribucin ni empleo. Un inventario de los empleos de una frase no podra ni siquiera comenzar. La frase, creacin indefinida, variedad sin lmites, es la vida misma del lenguaje en accin. Concluimos entonces que con las frases se deja el dominio de la lengua como sistema de signos y se entra en otro universo, el de la lengua como instrumento de comunicacin, de la cual la expresin es el discurso. Estos son dos universos diferentes". 21 Con la frase w el ordenamiento de las frases, el anlisis, penetra en la translingstica. Observaciones de importancia: si es preciso admitir un sistema, al instante el sistema se desdobla. Existen dos, al menos dos: el sistema de signos y el instrumento de comunicacin, la lengua y el discurso
En "El lenguaje y la sociedad", una distincin entre significacin y sentido buscara resolver el mismo conjunto de dificultades. E. Benveniste prefiere desdoblar el sentido.
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E. Benveniste, op. cit., pgs. 129130. Cf. "Le langage et la socit", p. 335, un cuadro en el cual lo que se ha expuesto aporta algunos complementos.
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(con sus funciones "interhumanas", estipula E. Benveniste). La lingstica remite a la translingstica. La referencia, para aquellos que comunican, es la situacin. La frase, nivel superior del sistema de signos, es la unidad del discurso, que trasmite una informacin, o un orden, informe sobre una situacin. Podemos decir que para los dos primeros niveles hay articulacin determinada (en lo que concierne a cada uno de ellos y en lo que concierne a su relacin). Pero en lo que concierne a la frase, primero, y enseguida al empleo de las frases en el discurso, hay corte, hiato, es decir, lugar para una actividad especfica. Entre los sonidos (fonemas), entre las palabras (monemas o morfemas), hay articulacin. Entre los dos niveles, hay doble articulacin. Pero entre la frase, sus empleos y sus elementos, hay desarticulacin, literalmente. En otros trminos, el concepto de nivel se desdobla. Hay niveles articulados, y niveles separados por una laguna, por un corte: por una desnivelacin. Es lo que indican grficamente los blancos. Entre las letras y las palabras, entre las palabras mismas, los blancos hacen sensible la articulacin. Entre las frases, los blancos grficos y los blancos semnticos (con las respuestas grficas que los jalonan, las puntuaciones) muestran discontinuidades mucho ms extensas. El blanco grfico v el blanco semntico indican tanto una relacin como un hueco. El blanco da un "vaco pleno". Luego, lo que llena ese vaco salta a los ojos. Luego, es una emergencia que se hace ms lentamente, se desdice, se desconoce, introduce malentendidos, luego se perfila y se reconoce. Cmo afirmar desde entonces que hay un sistema, el Sistema? Del nico punto de vista lingstico, el Sistema se desdobla o ms bien se desmultiplica. La tesis de la unicidad del Sistema reduce el modelo lingstico. En cuanto al paso del modelo al estatuto, es un salto, una extrapolacin. Planteemos la cuestin de otra manera. Puede admitirse que para el lenguaje en general y para cada lengua en particular, hay un sistema fontico (al nivel fonemtico) y un sistema morfolgico (el cdigo gramatical). No est probado del todo que haya un sistema lexical. Por el contrario. Los argumentos abundan contra la hiptesis de tal sistema. Es aqu, entre lo sistematizable (el sistema de signos) y lo no sistematizable (empleo de las frases, discurso en acto) que habra hiato, desnivelacin, corte no articulado. En un nivel ms elevado, el concepto de sistema no basta. Es preciso introducir otros elementos, otros aspectos de los "fenmenos langagiers"22 y de la comunicacin. Acaso sea preciso explorar esos niveles superiores que van hasta lo imaginario, pasar en o por la translingstica. 23 De los anlisis precedentes y de los estudios a los cuales ellos se refieren, resulta que el concepto de nivel tiene una gran importancia terica. No sera un aporte esencial de la lingstica a la ciencia de los fenmenos sociales? Pues una tendencia extendida, o ms bien una escuela, deja casi enteramente de lado ese concepto. Ya hemos observado y hemos intentado mostrar en otra parte que los anlisis de R. Jakobson tratan sobre las dimensiones del lenguaje ms bien que sobre los niveles. Por referencia a los fenmenos sociales, es decir, en tanto que lingstica, nuestro anlisis ha acentuado la diferencia entre esos dos conceptos (dimensin y nivel). Las dimensiones comprenden sistemas de oposiciones pertinentes; las relaciones determinadas entre los trminos (paradigmas y sintagmas) ms los smbolos figuran en el discurso, tomada la palabra "smbolo" en la acepcin de los lgicos. Si retenemos el concepto de nivel no podemos ms que notar su ausencia en los anlisis de Cl. Lvi-Strauss y de aquellos que lo siguen, comprendido tambin Michel Foucault. Partiendo de estas observaciones, sera instructivo releer obras ya antiguas y cuya conclusin pasaba por adquirida entre los dogmticos del estructuralismo. En el captulo sobre "lenguaje y parentesco" de su Anthropologie structurale, Claude Lvi-Strauss distingue en un sistema de parentesco el sistema de los nombres (es decir, una nomenclatura, un vocabulario) y el sistema de las actitudes (p. 45 ) . El estudio de los sistemas de denominacin participa de los mtodos de anlisis formal de tipo fonolgico, es decir, de una combinacin de elementos anlogos a los fonemas e integrndose en sistemas. "El sistema de las actitudes constituye ms bien una integracin dinmica del sistema de las denominaciones" (p. 47). Se podra creer que Cl. Lvi-Strauss va a establecer una diferencia de nivel entre esos dos sistemas, y buscar de definir bien esta diferencia (articulacin, o no articulacin, diferencia minimal o laguna que deja lugar a actividades). De hecho, Cl. Lvi-Strauss se esfuerza en reducir la diferencia. "El grupo social, como la lengua, halla a su disposicin un muy rico material
He aqu otro de los tantos neologismos inventados por Lefebvre y que no tiene una equivalencia precisa en castellano, salto forzando un poco la lengua. Se traducira "lenguajeros".
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"El sistema de los objetos", por Jean Baudrillard, a aparecer prximamente en la coleccin Ideas (Gallimard).

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psicofisiolgico; como la lengua, no retiene ms que ciertos elementos . . ." (p. 49). Se trata de una transposicin formal del mtodo seguido por el fonlogo (p. 57). El sistema de parentesco es un lenguaje (p. 58). Cada rasgo constitutivo se caracteriza como un "paquete" de relaciones, y esas relaciones forman parejas de oposiciones pertinentes, susceptibles de figurar en un cuadro (cf. 30 y ss.). Algunas de las reservas formuladas por Cl. Lvi-Strauss en lo que concierne a la extensin de la fonologa o, si se quiere, la reduccin de fenmenos sociales al nivel fonolgico (no definido como nivel) estn entonces destinadas a caer. Esto es precisamente lo que pasa en el captulo "Lenguaje v sociedad" (cap. III) de la misma obra. El autor afirma que una mquina de calcular podra proveer un cuadro peridico de las estructuras lingsticas a partir de repertorios fonolgicos (de sonidos conocidos del fonlogo). "No tendremos ms que tomar nota en ese cuadro del emplazamiento de las lenguas ya estudiadas" ( p. 66 ) . Despus de lo cual, l extiende este mtodo a los fenmenos de la moda, a las reglas de matrimonio en el conjunto de lis sociedades. "Que el mensaje est aqu constituido por las mujeres del grupo que circulan entre los clanes, descendencias v familias (y no, como en el lenguaje mismo, por las palabras riel grupo que circulan entre los individuos) no altera en nada la identidad del fenmeno. . ." (p. 69). Postulado de identidad que lleva al autor a construcciones de carcter ``precario e hipottico" de las cuales l afirma no obstante que son verificables (pgs. 72 v 74). Estas hiptesis descansan sobre analogas fundamentales entre manifestaciones de la vida en sociedad, muy alejadas en apariencia unas de otras, tales como el lenguaje, el arte, el derecho, la religin" (p. 75 ). Aun si se reconoce a Lvi-Strauss el mrito de haber propuesto por primera vez un modelo general, uniendo los resultados cientficos obtenidos por los lingistas y los matemticos, no falta ms que subrayar fuertemente la pobreza de este modelo tomado de la fonologa. No deja escapar los niveles ms complejos, los ms ricos, de la realidad social? El autor sigue un doble camino, que puede producir la confusin en los intelectos: reduccin a lo fonolgico, por un lado, y por el otro extensin ilimitada de la reduccin al lenguaje, considerado como revelando "las leyes universales en que consiste la actividad inconsciente del espritu". Es bastante curioso que el concepto de nivel no aparezca claramente en Cl. Lvi-Strauss ms que en su respuesta a las crticas que le dirigieron G. Gurvitch as como G. Haudricourt y G. Grana! en los "Cuadernos internacionales de sociologa" (1955 ). El autor se justifica por reducir la sociedad o la cultura a la lengua. Su fin, su "revolucin copernicana", es interpretar a la sociedad en funcin de una teora de la comunicacin. "Desde hoy, esta tentativa es posible en tres niveles, pues las reglas del parentesco y del matrimonio sirven para asegurar la comunicacin de las mujeres entre los grupos, como las reglas econmicas sirven para asegurar la comunicacin de los bienes y servicios, y las reglas lingsticas la comunicacin de los mensajes. Estas tres formas de comuniicacin son al mismo tiempo formas de cambio. . ." (pgs. 95 y 96). Es evidente que Cl. Lvi-Strauss confunde nivel y forma, lo que significa una incomprensin del concepto de nivel, o un desdn (inconsciente) de su alcance. Se elimina (inconscientemente) lo que molesta. Es verdad, segn Cl. Lvi-Strauss, que no se trata ms que de modelos: "El principio fundamental es que la nocin de estructura social no se vincula a la realidad emprica, sino a los modelos construidos segn sta . . ." Las relaciones sociales son la materia empleada para la construccin de los modelos que hacen manifiesta la estructura social misma (cf. Anthropologie structurale, pg. 305 y 306). Es aqu diremos nosotros que se hace manifiesta la ambigedad de un pensamiento que se pretende riguroso y emplea la escritura del rigor. (Para decir todo, esta forma de pensamiento que desborda considerablemente el dominio de las ciencias sociales, ha instituido el lenguaje del rigor: hace de l una especie de institucin; pero no es ms que a partir del lenguaje, palabra o discurso; es a partir de la escritura, de sus estipulaciones, de un carcter ordenador y ordenado). Quin reprochar a un sabio construir modelos? Cmo hacer para penetrar una realidad altamente compleja y que se complejifica en el curso de su "historia"? Cmo no admirar la lucidez y la prudencia de este sabio, que declara producir slo "modelos tericos" provisorios, revisibles? De acuerdo, muy bien. Pero cul es la relacin exacta entre modelo y sistema? El modelo llama a la conciencia una estructura, la cual ofrece un carcter de sistema (p. 306). El modelo no es entonces una abstraccin intelectual sino la reproduccin mental de lo que existe socialmente como sistema. "Los modelos pueden per conscientes o inconscientes segn el nivel en el que funcionen" (p. 308). Aqu, la nocin de nivel aparece o reaparece, pero para conservar la confusin. Cuando funciona el intelecto del sabio, cuando pasa por los dos niveles clsicos (observacin y experimentacin, cf. pg. 307) es cuando extrae de los fenmenos de la inconsciencia un modelo, por consiguiente un sistema, que funciona a ese nivel. En la hiptesis desfavorable en que la

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sociedad "dispone de un modelo consciente", el intelecto no tiene ms que registrar el sistema que le es ofrecido por la sociedad misma. La nocin de modelo, metodolgicamente indispensable en ella misma, interviene para disimular una ontologa del Sistema. El trmino modelo tiene dos acepciones, una intelectual y cientfica, la otra real (aunque "inconsciente" en la mayora de las sociedades). El pensamiento estructuralista oscila entre esas dos acepciones, y parpadea (cf. op. cit. p. 509). No es seguro que la etnologa contempornea escapa a los juegos de desdoblamiento, de dualidades, de oscilaciones que caracterizan segn Foucault las ciencias llamadas humanas (cf. Les mots et les choses, especialmente pg. 383). Supongamos mientras tanto que se "toma en serio"24 la nocin de nivel. Esto quiere decir que la homologa entre los niveles debe considerarse con cuidado, establecerla. Esto significa que los niveles no son necesariamente articulados, ni todos articulados de la misma manera. Tal hecho etnolgico o sociolgico, como la prohibicin del incesto o el rol privilegiado del to materno en sistemas muy diversos, podran interpretarse de otro modo, si se tomara en serio la diferencia establecida por Cl. Lvi-Strauss entre el nivel de la nomenclatura y el de las "actitudes"? Una serie de preguntas podra plantearse: "En la estructura social, quin decide de la suerte del nio por nacer o ya nacido? Quien debe tomarlo a su cargo? Cul grupo? Y por qu?" Esta cuestin no es "naturalista", puesto que las respuestas, y las soluciones diversas y aun opuestas a un problema general, difieren segn los recursos de los grupos, sus relaciones, su organizacin interna: y tambin, esto va de suyo, segn su "cultura". Segn la respuesta, formalizada o no por ritos y costumbres, el hijo virtual puede ser suprimido antes o despus del nacimiento. Si es aceptado, la tarea ingrata y costosa de educarlo recae por razones conscientes o "inconscientes" en tal familia, en tal grupo. Es curioso que los antroplogos y etnlogos que nos informan abundantemente sobre la nomenclatura, sobre el "sistema", sobre las actitudes en lo que concierne al sexo, sobre la "cultura", dan muy pocas indicaciones en lo que concierne a la preez y sus consecuencias. Convertido a documento de Microsoft Office Word 2007 por http://www.arlequibre.blogspot.com. de la recopilacin de artculos de Henri Lefebvre aparecidos en el volumen Ms all del estructuralismo (Audel du structuralisme, Anthropos, Pars, 1971) Editorial La Plyade, Buenos Aires, 1973. Confrontado con este libro en su edicin original en castellano y la versin en pdf de Ediciones elaleph.com hemos editado la primera parte de este ensayo accediendo al enlace Web: http://www.scribd.com/doc/4799790/lefebvre-henri-mas-alla-del-estructuralismo

Entre comillas, por irona. Los predicadores del pensamiento riguroso emplean de una manera manaca este sintagma congelado. Para ellos aquel que no adopta su panestructuralismo no ha tomado en serio a Freud, a Marx, a Claude Lvi-Strauss mismo, etc. No tomando en serio a esos Maestros, no es tomado en serio por sus discpulos. Se les ocurre citar a Nietzsche, del cual algunos ingenuos crean que haba liberado nuestra conciencia del espritu de tosquedad y de solemnidad.
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