APOSTILA - UMBANDA - Estudo Básico COMPLETA - 2009

TEDES - APOSTILA DE ESTUDO
UMBANDA
ESTUDO BSICO
Jorge Botelho
TEDES - APOSTILA DE ESTUDO / UMBANDA CONCEITOS BSICOS
JORGE BOTELHO
TEDES TENDA ESPRITA DIVINO ESPRITO SANTO

CNPJ: 10.421.237/0001-08 / Registro N 906, FL. 31 Livro A-2, de 19/11/1982 Rua Dom Pedro II, n 554 , Bairro: 249 / Volta Redonda SEES PBLICAS TODAS AS TERAS S 19H
APOSTILA DE ESTUDO UMBANDA - ESTUDO BSICO SUMRIO

INTRODUO ------------------------------------------------------------------------------------- Pg. 03 CONSIDERAES SOBRE A UMBANDA ------------------------------------------------- Pg. 05 MENSAGEM - AOS MDIUNS DE UMBANDA -------------------------------------------------- Pg. 07
1 PARTE CONCEITOS BSICOS
I II III IV V VI VII VIII
- PORQUE DEVEMOS ESTUDAR A UMBANDA? -------------------------------- RELIGIO - O QUE E O PORQU DAS DIFERENTES PRTICAS E RITUAIS ---- SINCRETISMO RELIGIOSO E SUAS ORIGENS NO BRASIL -------------- A ORIGEM DA UMBANDA ------------------------------------------------------------ PRINCPIOS BSICOS ---------------------------------------------------------------- AS LINHAS VIBRACIONAIS DA UMBANDA ------------------------------------- AS FONTES ENERGTICAS DA UMBANDA ------------------------------------ AS OFERENDAS NA UMBNADA ---------------------------------------------------2 PARTE OS ORIXS
Pg. 09 Pg. 11 Pg. 15 Pg. 25 Pg. 31 Pg. 33 Pg. 37 Pg. 39
MENSAGEM - A TRISTEZA DOS ORIXS ------------------------------------------------------ Pg. 41
I II III IV V VI VII VIII IX X
- OS ORIXS - DIVINDADES DA UMBANDA -------------------------------------------- OLORUM - DEUS, O CRIADOR --------------------------------------------------------- OXAL - O EQUILBRIO E A F --------------------------------------------------------- OGUM - A LEI ----------------------------------------------------------------------------- YEMANJ - A VIDA ---------------------------------------------------------------------- OXOSSI - O CONHECIMENTO ---------------------------------------------------------- XANG - A JUSTIA --------------------------------------------------------------------- YANS - A LEI EM AO ---------------------------------------------------------------- OXUM - O AMOR DIVINO ---------------------------------------------------------------- OMUL - O PRINCPIO CURADOR -----------------------------------------------------
Pg. 45 Pg. 49 Pg. 51 Pg. 53 Pg. 55 Pg. 57 Pg. 59 Pg. 61 Pg. 63 Pg. 65
3 PARTE DIVERSOS MENSAGEM MEDIUNIDADE NO SINNIMO DE MGICA ----------------------------- Pg. 67
I II III IV V
- A UMBANDA E O ESPIRITISMO ---------------------------------------------------- MEDIUNIDADE --------------------------------------------------------------------------- DESENVOLVIMENTO MEDINICO ------------------------------------------------ UMBANDA - MITOS E REALIDADES --------------------------------------------------- PEQUENO DICIONRIO DE UMBANDA -----------------------------------------
Pg. 69 Pg. 71 Pg. 73 Pg. 79 Pg. 85
FONTES DE PESQUISA ------------------------------------------------------------------------ Pg. 93

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JORGE BOTELHO
INTRODUO
Caro companheiro de estudo, eu como todo bom filho de Ogum, curioso e muito teimoso, venho pesquisando sobre a Umbanda, suas origens, suas razes e seus fundamentos, buscando com isso tirar as muitas dvidas que pairam em minha cabea. Com isso resolvi algumas, apareceram outras, o importante que cada dia que passa, venho aprendo ainda mais. Aprendi que UMBANDA COISA SRIA PRA GENTE SRIA! Aprendi tambm que a Umbanda o retorno simplicidade de cultuar Deus. Religio que se baseia na Caridade, usando para isso todos os recursos das foras divinas da natureza em favor ao prximo. Estou aqui no para apresentar uma nova filosofia sobre a UMBANDA, mas sim um modelo, uma tese, baseada em muita pesquisa e estudos em livros, sites, listas de e-mail, conversas com dirigentes de terreiros, na prpria vivncia do dia-a-dia dos trabalhos e nas palavras dos Orixs e dos grandes mensageiros da nossa Umbanda. Aproveito aqui para agradecer a todas as Entidades maravilhosas que me ensinam atravs de suas palavras a Humildade, a Caridade Pura e o Amor ao Prximo. Agradeo tambm aos meus amigos de todas as listas de e-mail e comunidades do Orkut que participo, que muito me auxiliaram nessa empreitada, pois atravs dessa troca de experincia, venho buscando fundamentar e agregar mais conhecimentos. Aos leitores do blog Estudo de Umbanda, pois atravs de suas opinies, sugestes, suas criticas e do debate sadio venho buscando um consenso pelo menos nos temas abordados. como uma amiga me disse: O resultado desse estudo uma Sinfonia" de muitos compositores! O nosso objetivo aqui ser, durante o decorrer desse estudo, buscar o que h de verdade na Umbanda, discutindo pontos de vista, sempre buscando levantar o vu que h sobre alguns conceitos, enfim, abrir nossas mentes para que cada um possa chegar a suas prprias concluses sobre o que ou no verdade dentro da Umbanda. Espero que todos consigam aprender aqui algo que lhes permita uma melhor compreenso dos verdadeiros objetivos dessa religio to querida e ao mesmo tempo to pouco compreendida. Esteja certo que para uma boa compreenso dos assuntos aqui abordados, preciso inicialmente que voc, abra a sua mente, dispa-se de seus preconceitos, esteja aberto ao novo, aberto aos conceitos que conclamaro seu raciocnio concluses, muita das vezes, diferentes daquelas que voc assumiu at hoje como verdades ou simplesmente serviro para melhor fundament-las. Espero ajudar certamente em uma mudana no seu modo de ver a vida, sua religio, os seres sua volta, o mundo, enfim, a descobrir um novo ser que estar pronto para renascer de dentro do atual. Ento, abra sua mente, raciocine! Vamos buscar o fortalecimento da nossa querida umbanda! Tenha orgulho de dizer: Eu sou umbandista! Bom estudo! Jorge Botelho
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CONSIDERAES SOBRE A UMBANDA
"O nome de Umbanda, que foi dado a um vigoroso movimento de luz, ordenado pelo Astral Superior, atravs dos Caboclos e Pretos Velhos, termo litrgico, sagrado, vibrado, que significa num sentido mais profundo, o conjunto das leis de Deus." W. W. da Matta e Silva
"A doutrina da Umbanda um sistema religioso inspirado nas leis divinas. Sua interpretao feita pelos Guias Espirituais que a transmitem por via das comunicaes medinicas. A lgica, a justia e a razo so as bases dos conceitos emitidos pelas Entidades em torno de tudo o que nos rodeia na vida terrena. A doutrina umbandista uma via de reformao humana, de espiritualizao autntica para transformar em realidade o almejado sonho de fraternidade entre os homens. No falsa assero, pois notrio o resultado obtido com a doutrina ininterruptamente feita pelos espritos missionrios que se apresentam como Pretos Velhos ou Caboclos". Joo de Freitas
"No cobrar, no matar, usar o branco, evangelizar e utilizar as foras da natureza - eis a Umbanda". Moab Caldas
"Os conceitos emitidos atravs da mediunidade de Zlio de Moraes determinaram uma linha de trabalho que ser, mais hoje, mais amanh, aquela que definir os rumos verdadeiros da Umbanda". Floriano Manoel da Fonseca
"Estamos vivendo uma religio para o futuro e no para o momento presente; o contedo doutrinrio e a orientao filosfica devem ser estudados e apreciados de modo seguro e preciso, porque o proselitismo o meio visado para propagar as idias e estas devem estar desenvolvidas, permitindo o raciocnio em funo da poca cientfica em que vivemos. Umbanda o ponto de convergncia ritual na fuso de raas e crenas, como processo evolutivo num sentido de espiritualizao. o resultado da evoluo do polissincretismo religioso existente no Brasil, no qual influram motivaes diversas, inclusive de ordem social, originando um novo culto de feio brasileira, num aspecto de sntese para o futuro. Estratificadas as bases reais e concretas, caminhando para uma definio ritual e litrgica, ser, como qualquer religio, sublime em seus postulados, edificante em seus princpios, respeitvel em seus propsitos, reconfortante para os sofredores, compreensiva com os pecadores e justa em suas leis". Cavalcanti Bandeira
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"A Umbanda, esteira de luz a iluminar os filhos de Deus nos caminhos das trevas, chama a si todas as doutrinas evolucionistas que proclamam o Amor Universal, a imortalidade da alma e a vida futura, consagrando-se como verdadeira religio de carter nacional". J. Alves de Oliveira
"Se a nossa misso Umbanda, nosso dever primordial cultu-la com absoluta convico, respeitando seus princpios, estudando seus fundamentos a fim de compreender os seus fins. Respeitemos as outras crenas, as deixamos a cargo daqueles que a praticam. No certo misturar crenas e rituais. Estudemos a Umbanda, pura, simples e bela, para que possamos pratic-la conscientemente, elevando-a ao nvel que merece. Umbanda religio e cincia admirvel, que apaixona quem a ela se dedica. Atila Nunes
"Religio de razes antiqssimas, cujas origens remontam a eras anteriores ao Cristianismo, sua liturgia encontra-se a cada passo do Velho e do Novo Testamento, nos templos do Egito e da ndia e na prpria Igreja Catlica. Por mais remota que seja uma religio, nela encontraremos os vestgios da Umbanda, ou seja, sob outro ponto de vista, de cada uma delas a Umbanda dos nossos dias colheu uma contribuio para consolidar a sua prpria liturgia. Mas assim como a velha religio mosaica, qual pertenciam os homens que falavam face face com o prprio Deus, teve de ser expurgada por Jesus de todo rito impuro, a Umbanda deixou para trs a seita que os cientistas classificavam de animismo fetichista e, libertada dos rituais complexos, pesados e, por vezes, contrrios s normas de bondade, caridade e perdo, passou a ser o caminho mais simples e acessvel para o homem se aproximar do Criador". Jos lvares Pessoa
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MENSAGEM - AOS MDIUNS DE UMBANDA

Autoria Espiritual: Maria Padilha das 7 Encruzilhadas Transcritor: Me Luzia Nascimento Local: Centro Espiritualista Luz de Aruanda
"Por ser atributo do ser espiritual a mediunidade faculdade que o acompanhar onde quer que este se encontre. O mdium no s o nos dias e instantes que antecedem o fenmeno durante as sesses de um terreiro essa condio se faz presente vida a fora, dia-a-dia. Muitos filhos se esquecem dessa particularidade e quando saem do terreiro no se lembram dos ensinamentos repassados pelas entidades. Se um mdium dcil, gentil, educado, fraterno em suas atitudes no o deixar de ser aps as sesses; da mesma forma que se a hostilidade lhe molda a personalidade em seu cotidiano, essa caracterstica apresentar-se- na sua conduta como mdium, muito embora conte com toda amorosidade, disciplina e seriedade de sua Banda. comum vermos na lida diria a despreocupao dos mdiuns em cultivar a serenidade, a paz interior e a gentileza natural. E a o que acontece? Acontece que muitas entidades que lhe seguiram os passos aps a sesso, precisando de seus exemplos no bem, a fim de entenderem o significado da palavra caridade de forma materializada, vero ruir por terra toda aquela aparncia de bom moo e ento na prxima sesso o mdium chegar ao terreiro no se sentindo bem e normalmente alegar que est com algum "encosto" a lhe perturbar e que precisa de ajuda da corrente, pois na ltima semana nada em sua vida deu certo. Tambm pudera! Esqueceu que seu compromisso no s no terreiro e se permitiu envolver com energias densas em ambientes no to saudveis a sua manuteno de bem-estar. E o que pior: ainda fala que a culpa foi de seu Exu ou de sua Pomba Gira que no o protegeu! Como coisa que sejamos babs de planto e no tenhamos servios a executar. H ainda alguns que dizem: "mas eu fao tudo certinho tomo meus banhos, acendo minhas velas, firmo minha Banda e s vivo atrapalhado!" Afirmamos que assim esse mdium continuar at que perceba que a Umbanda faz caridade e no milagres! Que a Umbanda mostra o roteiro, porm quem tem que trilhar so os filhos. Que nela no h facilitaes muito embora no existam impossibilidades desde que se queira melhorar afinal de contas por que vocs mdiuns esto na Terra em um corpo fsico? J pararam para pensar nisso? No pensem vocs que estou querendo coloc-los numa postura de santidade. De forma alguma! Pois lugar de Santo no Cu e l a lotao j est pra l de esgotada ou ento em oratrio. S estou querendo mostrar que nada passa despercebido lei do Todo Poderoso e que no adianta colocar mscara de bonzinho porque com o tempo essas se desfazem. No passem a culpa de seus mal-estares s entidades. No coloquem vossas responsabilidades em nossos ombros e faam a vossa parte, porque a nossa j o fazemos. Ou vocs duvidam disso? E ento meu filho em qual Encruzilhada iremos nos encontrar? Em qual delas vou te buscar? Sarav aos filhos dessa Banda!
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I
POR QUE DEVEMOS ESTUDAR A UMBANDA?
Sabemos que cada terreiro de Umbanda tem seus fundamentos, sua direo, sua liderana, seus princpios, sua histria e suas particularidades tanto quanto nos rituais de culto quanto nas doutrinas professadas. Sabemos tambm que no existe uma doutrina nica da Umbanda, mas podemos afirmar que ela tem suas razes fundamentadas nos cultos de nao, indgena, esprita e cristo, abrindo assim um leque de diversidades onde se justificam todas essas diferenas. Ento, devemos comear por respeitar essas diferenas, pois para entendermos essas particularidades se faz necessrio um estudo detalhado das origens de cada casa. Hoje com o avano da cincia e da tecnologia, o homem mudou muito seus conceitos em relao ao mundo onde vive, sobre si mesmo e o sobrenatural. Podemos ao simples toque de uma tecla, acessar vrios materiais divulgados nos diversos meios de mdias, onde vemos cada vez mais exposto as particularidades de cada terreiro. A facilidade a esse contedo, muita das vezes, faz com que um terreiro acabe, mesmo que subjetivamente, influenciando um ao outro, havendo assim uma troca de experincias e de conhecimentos, o que de certo modo vem sendo muito importante para o crescimento da Umbanda. Esse dilogo atravs da mdia vem se fundamentando cada vez mais, tornando-se raros os grupos que se fecham no procurando estudar e aprender com essas diversidades. Acreditamos que atravs desse dilogo e de um debate aberto, se possa chegar a um consenso quanto a Doutrina da Umbanda e o respeito mtuo entre seus praticantes. Os dirigentes de terreiros, que ainda no o fazem, deveriam comear a dar a devida importncia tambm aos estudos doutrinrios, para que o novo adepto tenha uma base slida e bem desenvolvida, assim ele prprio poder discernir quanto o que "certo" e o dito errado. Sem esse estudo, o adepto ficar sem fundamentos, sem bases, o que alimentar ainda mais a ignorncia e discrdia entre os umbandistas. Em muitos terreiros ainda no existe um estudo terico e fundamentado da religio. O que impera, infelizmente, que este estudo desnecessrio e que devemos apenas seguir as orientaes recebidas dentro do terreiro, essas que em sua maioria so somente prticas, onde o adepto aprende atravs da vivncia e da observao no dia-a-dia de seus trabalhos na casa, ou conversando e tirando suas dvidas com os outros filhos do terreiro. No se permite tambm, de forma alguma, que um mdium visite outro terreiro, justificado muita das vezes, pelo dirigente, pelas demandas que enfrentaro. Assim vemos muitos terreiros ainda fechados a preceitos antigos. Deixamos claro aqui que at concordamos em parte com essa proibio, quando pela falta de preparo do mdium e/ou por ele ainda est em fase de desenvolvimento. Por isso se faz necessrio o estudo aprofundado da Doutrina Umbandista, no como imposio, mas como um dilogo aberto. O adepto deve sim seguir as orientaes da casa, seus fundamentos, mas nada impede que ele como forma de estudo pesquise todas as correntes, suas literaturas e rituais. Essa pesquisa deve ser vista como forma de enriquecimento do saber, o que certamente servir para agregar valores aos fundamentos do mdium e da prpria casa. Vemos, na maioria das vezes, a Umbanda sendo abordada em debates por dois aspectos: Razo e Emoo. Quando abordada pela Emoo utilizam-se a f e a afinidade de pensamentos, se fechando assim outras abordagens e explicaes tanto para os fenmenos quanto para os rituais. Por outro lado quando ela abordada pela Razo se utilizam somente do conceito lgico e cientfico para buscar essas explicaes. As duas formas so necessrias, mas se levadas ao extremo podem acarretar grandes problemas. Por exemplo: quando nos deixamos levar somente pela Emoo, agimos de forma cega e no admitimos ser contrariados, nos fechando a um fundamento e isto suficiente. O grande perigo a proliferao do fanatismo religioso, onde pela ignorncia podemos ser levados ao erro, e s fazemos isso ou aquilo quando o dirigente ou o 1 2 mentor da casa disser para fazer. Em prtica, isso nos leva ao ostracismo , a obtusao e a nos
1- Ostracismo: Do Latim Ostracismu. 1. Esquecimento. 2. Pena de Expatriaro ou Exlio por 10 anos, concedida aos atenienses condenados por crimes polticos. 2- Obtusao / Obtuso: Do Latim Obtusu. Aquilo que no ntido, claro ou expressivo; Confuso; Rude; Estpido. Blog Estudo da Umbanda ~9~ www.jorgebotelho.spaces.live.com
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tornar marionetes ou meros fantoches nas mos de pretensos sbios e donos da verdade. Mas tambm pode ser muito perigoso agirmos somente com a Razo, levando em considerao somente a lgica, o pensamento cientfico e a pesquisa aprofundada na busca de uma explicao dos assuntos, pois levada ao extremo, nos tornar materialistas e pretensos donos da verdade. preciso ento, procurar um ponto de equilbrio entre ambas, Razo e Emoo, sempre buscando, com bom senso, as explicaes e fundamentos com a cabea aberta ao dilogo e ao novo. A Doutrina da Umbanda deve ser baseada nesse equilbrio, facilitando o conhecimento dos temas abordados e solidificando a cada dia seus fundamentos. No devemos estudar a Umbanda sem levar em considerao todas as suas razes, nos limitando somente a prtica da incorporao medinica, muito menos perder tempo discutindo os rituais utilizados por este ou aquele terreiro. Devemos deixar esta questo para outro estagio e nos aprofundarmos nas suas origens para assim construirmos convices slidas baseadas na verdade, no amor e na caridade, pois s assim veremos os rituais se modificando por si prprios.
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II
RELIGIO: O QUE E O PORQU DAS DIFERENTES PRTICAS E RITUAIS
Sabendo que as prticas e rituais das diversas seitas e religies existentes so completamente diferentes, nos pegamos com as seguintes questes: Quem tem as prticas e rituais mais acertados? Os catlicos? Os protestantes? Os evanglicos? Os espritas? Os umbandistas? Os candomblecistas? Quem o Deus verdadeiro? Jeov? Al? Olorum? Zambi?
Quem de ns ainda no se fez uma dessas perguntas um dia? Afinal, qual seguimento religioso o mais correto? Podemos afirmar que, mesmo dentro dos templos de uma mesma religio, sempre h diversidades em suas prticas e rituais. Para entendermos um pouco o porqu dessas diferenas 3 comearemos explicando o que RELIGIO . Dentro do que se define como religio podemos encontrar muitas crenas e filosofias diferentes entre si, porm ainda assim possvel estabelecer uma caracterstica em comum entre todas elas, que o fato de todas possurem um sistema em crenas no sobrenatural, geralmente envolvendo divindades ou deuses, e que tambm costumam possuir relatos sobre a origem do universo, da terra, do homem e sobre o que acontece aps a morte. A idia de religio, com muita freqncia, contempla que essas divindades ou seres superiores, que geralmente pertencem a um sistema hierrquico, teriam influncia e o poder de determinao no destino do ser humano. Eles so conhecidos como anjos, demnios, elementais, deuses e semideuses. Outras definies mais amplas dispensam a idia dessas divindades e focalizam suas doutrinas nos papis de desenvolvimento de valores morais, de cdigos de conduta e no senso cooperativo em uma comunidade. Buscando mais a fundo, veremos que religio pode ser definida como um conjunto de crenas naquilo que conhecemos como sobrenatural, divino, sagrado e transcendental, bem como o conjunto de rituais e cdigos morais que derivam dessas mesmas crenas. Sendo assim, podemos determinar que Religio a religao, pouco importando por que caminhos sejam, da criao, o ser, com suas razes criadoras. Ento, desde que um grupo qualquer, em qualquer lugar do mundo, esteja trabalhando para alcanar novos nveis de conhecimentos com prticas que os levem na direo do Criador, no importando a doutrina que seguir, ele estar praticando Religio. Por outro lado, se as prticas e rituais do grupo visam muito mais a busca dos valores materiais que dos espirituais, a prtica deixa de ser considerada Religio, pois no procura a religao da criao com seu Criador e sim da criatura com a matria. Visto por esse lado, podemos afirmar que todas as reunies e cultos, sejam elas Espritas, de Umbanda, os Cultos de Nao Africana, os Cultos Evanglicos, ou as missas Catlicas, podem ser consideradas Religio desde que cumpram o objetivo de tentar religar seus adeptos ao Poder Criador, ou a Energia Criadora, ou simplesmente DEUS. Nessa busca por Deus, so vrias as doutrinas ou cartilhas que podem ser adotadas, mas sejam elas quais forem devero sempre conduzir seu seguidor atravs de praticas e rituais que o elevem a nveis superiores de conscincia, pois somente atravs da elevao da conscincia ele estar no caminho de encontrar-se com seu CRIADOR ou seu DEUS. Podemos observar, por essa seqncia lgica, que no basta estarmos reunidos e falando de Deus, qualquer que seja o nome que Lhe queira dar, que estaremos praticando religio. H algo muito mais profundo no sentido dessa palavra, que infelizmente esquecido por muitos: s estaremos realmente praticando religio quando nos predispusermos a "sair de dentro de nossa casca" e abrirmos nossos coraes para o mundo buscando, seja l por que caminhos escolhermos, nossa elevao e se possvel a de outros seres com menos compreenso. Isso explica porque a maioria das religies prega tanto a chamada CARIDADE, que na sua essncia no deixa de ser uma prtica onde a pessoa se esquece de seu "mundinho", por alguns
3- Religio: Do latim: "religio", usada na antiga Vulgata, significa "prestar culto a uma divindade", ligar novamente", ou simplesmente "religar". Blog Estudo da Umbanda ~ 11 ~ www.jorgebotelho.spaces.live.com
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instantes que seja, no sentido de fazer um bem ao outro. E s pelo fato de se desprender de suas atribulaes e agir com amor ao prximo por alguns instantes j faz com que naqueles breves momentos esteja se religando. importante que se diga, no entanto, que se a caridade no for feita de boa vontade, com a verdadeira inteno de auxlio e com o conseqente desprendimento de si mesmo, ela no estar funcionando como religao ou religio. o caso daqueles que acham que, por darem esmolas nas ruas compraro o afeto de DEUS, mas na verdade estaro acostumando o ser ali presente ao dinheiro fcil. Caridade fizesse, se o levassem, lhe dessem bons tratos e orientao para que encontrasse seu caminho na vida. A verdadeira caridade aquela que d a vara de pescar e, com amor, ensina seu uso. Dar o peixe saciaria a fome momentaneamente, mas o aprendizado do uso da vara dar ao aflito a condio de conseguir, aps a aprendizagem de seu uso, muitos outros peixes com o que se alimentar. J em relao s prticas e rituais utilizados pelos diferentes grupos ditos religiosos, podemos dizer que essas diversidades acontecem mais pela interpretao que os dirigentes de cada templo do aos ensinamentos que lhe foram passados por quem lhes ensinou a doutrina que professam, e ainda continuam sendo passados intuitivamente por seu acompanhamento espiritual. isso mesmo! No porque o dirigente no esprita que no recebe parte de seu aprendizado de entidades espirituais, a esses ensinamentos eles do s vezes o nome de "sopro divino" ou dizem que foi por "inspirao do esprito santo". O que importa realmente sabermos que mesmo que leiam e preguem pela mesma cartilha, voc sempre observar, devido a essa interpretao do dirigente, variaes nos cultos e missas, mesmo nos templos da mesma religio. Veja s como exemplo os Cultos Cristos, seja ele Catlico ou Protestante, se eles que tm como livro de consulta padro apenas um, a Bblia, variam seus cultos, como que religiosos de outras linhas, que no tm um livro padro por onde se guiarem, podem executar rituais exatamente iguais? Agora em se tratando de grupos espritas ou espiritualistas, essa diferena acaba sendo ainda maior, pois eles tm um contato mais efetivo com entidades astrais, que os transmitem com muito mais freqncia esses ensinamentos e normalmente adaptados condio de cada grupo de trabalho, ou pela interpretao do mediador ou pelo grau de evoluo da entidade que o estiver passando. Agora j d para respondermos as questes do incio deste tema. Sendo simples a resposta a elas: TODOS ESTARO CORRETOS ENQUANTO SUAS PRTICAS E RITUAIS ESTIVEREM DIRECIONANDO SEUS ADEPTOS A RELIGAO COM SEU CRIADOR. J os Rituais, na verdade, so meramente protocolos e rotinas criados ou intudos pelos Dirigentes, que 4 visam colocar os adeptos em sintonia com o ambiente e conseqentemente com a agrgora local. Para se comear qualquer tipo de reunio religiosa, seja em que grupo for, sempre h, primeiramente, um ritual de preparao que pode ser desde o mais simples at os mais complexos, onde so inseridos diversos artifcios como: cnticos, defumaes, pregaes, oraes e palestras. Se em qualquer um dos casos o Dirigente conseguir fazer com que representantes e assistentes entrem em sintonia com as vibraes que se pretende buscar, ento o ritual cumpriu o seu papel e poder ser considerado correto para aquele fim. Ento se voc quiser classificar em nveis de correo um determinado ritual ser preciso verificar o quanto esse ritual cumpriu seu objetivo, o que poder ser percebido pela fora da agrgora que vai se formando, se voc for um mdium vidente, ou no nvel de participao de todos os presentes, pois quando h respeito, ateno e participao ativa de todos certamente a egrgora forte e o objetivo pde ser alcanado. Encarando por esse ngulo voc poder, at dentro de um mesmo grupo, classificar o ritual utilizado ora como mais correto ora como menos correto. Observemos agora, o que normalmente acontece em um Terreiro de Umbanda: Primeiro abrem-se os trabalhos com os rituais prprios de cada casa: firmeza de velas para as entidades guias do terreiro, pontos de defumao, defumao, s vezes algumas oraes; comeam ento os cnticos ou pontos de chamada para as entidades dirigentes, as saudaes aos Orixs; at a tudo bem, todos participando e atentos.
4- Agrgora ou Egrgora: a fora gerada pelo somatrio de energias fsicas, emocionais e mentais de duas ou mais pessoas, quando se renem com qualquer finalidade. Blog Estudo da Umbanda ~ 12 ~ www.jorgebotelho.spaces.live.com
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Ento, passando essa abertura comeam os cnticos para a chegada das entidades de trabalho e a partir da que a seo comea se tornar um "deus nos acuda", porque geralmente a assistncia vira platia e quem antes estava atento, normalmente pela curiosidade, comea a disputar melhor ngulo de viso; ou a conversar com o vizinho ressaltando esse ou aquele caso em que esteve envolvido; ou julgando os melhores e piores mdiuns ali presentes, isso quando no podem sair do ambiente e ir l para fora falar dos mais variados assuntos, nada relacionados aos trabalhos que esto sendo realizados. Pois bem, qual a conseqncia disto no plano astral: 1. A egrgora, por mais bem feita que tenha sido no incio, antes mesmo de conseguir atrair uma boa quantidade de energia de igual teor comea a desmontar. Se o corpo medinico permanecer em estado de concentrao, a energia ou corrente de energia se centralizar sobre eles e se nutrir das energias que eles gerarem, causando um desgaste desnecessrio; 2. Havendo pessoas realmente necessitadas na assistncia, ao serem atendidas, serviro como "ralos" por onde se escoar toda a energia do ambiente, que por sua vez, para que se mantenha em um nvel aceitvel, dever ser constantemente revitalizada pelo esforo desses mesmos mdiuns, causando mais desgaste; 3. No raramente, podemos observar tambm, no comportamento dos prprios mdiuns e cambnos e apoiadores atitudes semelhantes s dos assistentes quando, estando ali incorporada a entidade chefe ou algumas entidades, os que no esto atuando, incorporados ou auxiliando, acham-se no direito de conversarem entre si ou com a assistncia, quando no ficam "de orelha em p" para poderem escutar o que uma entidade est falando para um consulente. Nesse caso, o foco de energia ambiental diminui ainda mais em quantidade e qualidade sendo que o pouco que gerado, o apenas por aqueles que esto ativos, incorporados ou auxiliando. Agora preste ateno em seu grupo. Veja se durante todo o tempo de reunio todos esto atentos e com suas mentes realmente voltadas para o sucesso dos trabalhos. E a o que constatou? Se voc ou seu grupo se encaixa nas citaes acima, comece ento fazendo sua parte, mude sua postura e seus atos, no porque voc no um mdium de incorporao, que no importante para o desenvolvimento dos trabalhos, voc tambm um doador de energia. Tambm no adianta ser hipcrita e "deixar a coisa rolar", achando que no sua obrigao, ou que isso responsabilidade do Dirigente, ou que se o fulano faz, eu tambm posso fazer, pois certamente mais cedo ou mais tarde os problemas comearo a acontecer em decorrncia dessa sobrecarga. Mas que problemas? Os mais diversos, sendo que quase sempre comeam pelo abalo da sade fsica e s vezes at mental de certos mdiuns, passando pelas dificuldades financeiras, problemas familiares e outros mais, sem que para isso tenha necessariamente havido ao de qualquer entidade malfeitora. Bastando que haja por algum tempo um desequilbrio entre dar e receber energias positivas para que a absoro de energias de baixo teor se faa e atraia consigo os mais diversos tipos de problemas. Voc duvida disso? A lei mais importante para os que lidam com a manipulao desse tipo de energia A LEI DAS AFINIDADES, que diz: "OS IGUAIS SE ATRAEM". E ao se imantarem com energias negativas, seja pela sobrecarga gerada em uma seo ou pela sua conduta moral, os mdiuns passam a ser, cada vez mais, focos de atrao tambm para Entidades do Baixo-Astral, que sintonizam bem com essas energias e vo logo aproximando e aproveitando a oportunidade para aumentarem seu sofrimento. A logo nos perguntamos: Onde esto os Protetores? Onde esto os Guias? Eles no deveriam fazer alguma coisa? Mas quem disse que no fazem, ou pelo menos no tentam fazer. preciso que fique bem claro que os processos de deteriorao na vida de um mdium, ou de qualquer pessoa, no acontecem da noite para o dia e at que se estabelea essa deteriorao, tenha certeza de que muitos avisos so dados, isso claro, quando h entidades verdadeiramente positivas atuando junto ao grupo.
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Se um grupo no entanto no disciplinado e principalmente no sabe ou no quer passar aos assistentes a necessidade dessa disciplina, fatalmente correr o risco de amanh estar envolvido com os mesmos problemas daqueles que hoje os procuram para pedir ajuda. Ento, para uma participao efetiva em qualquer ritual religioso preciso que o conceito de DISCIPLINA esteja vivo na conscincia de todos. Devemos parar de cometer um mundo de insanidades e comear a assumir as besteiras que fazemos antes de sair pondo a culpa por tudo que acontece em nossas vidas na Religio ou na espiritualidade. E voc se for uma pessoa consciente e de bons princpios, como umbandista ou praticante de qualquer outra corrente espiritualista, tem a obrigao de ser pelo menos honesto aos seus princpios e procurar fazer sua parte. No devemos tambm ficar combatendo e atacando, mesmo que por defesa, essa ou aquela religio, pois no com combate a outros grupos religiosos que vamos fazer da nossa Umbanda, ou qualquer outra religio, um exemplo a ser seguido. Muito pelo contrrio, se ns umbandistas, ou os espritas, ou militantes dos Cultos de Nao, pretendemos ver nossos "santurios e doutrinas" respeitados, devemos comear primeiramente respeitando ns mesmos nossas prprias doutrinas, estudando-as e praticando-as honestamente. No seria, de forma alguma, combatendo grupos e doutrinas que se faria vigorar a nossa como a dona da verdade, j que nenhuma delas o na totalidade. preciso que se observe em cada uma, o que h de realmente positivo e para melhor analisarmos necessrio que comecemos antes por "arrumar a nossa prpria casa". Sejamos conscientes de que essa grande diversidade de religies e seitas que existem no Brasil e no mundo, so frutos das diversas correntes filosficas espirituais existentes tambm no Mundo Astral e se formam na Terra em virtude da maior ou menor aceitao dos seres encarnados que elas vo se achegando, de acordo com o que julgam ser melhor para cada um, atravs da Lei da Afinidade. Continuemos sempre em busca do verdadeiro caminho, seja ele qual for, tendo a certeza de que NINGUM DONO DA VERDADE e o principal objetivo de uma religio deva ser sempre a evoluo de seus adeptos, independentemente de sua doutrina, suas prticas e seus rituais.
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III
SINCRETISMO RELIGIOSO E SUAS ORIGENS NO BRASIL
Sincretismo a fuso de doutrinas de diversas origens, seja na esfera das crenas religiosas quanto nas filosficas. Na histria das religies, o sincretismo uma fuso de concepes religiosas diferentes ou a influncia exercida por uma religio nas prticas de uma outra. No Brasil o sincretismo religioso uma prtica bastante comum. Mas tudo comeou a partir do ano de 1500, quando o territrio brasileiro tornou-se palco para o encontro de trs grandes tradies culturais: a amerndia, nativa da terra; a europia, trazida pelos colonizadores portugueses e mais tarde a africana, trazida pelos escravos bantos e sudaneses. Um encontro que foi, desde o incio, marcado pela imposio da cultura europia s populaes indgenas e africanas, refletida, principalmente, na imposio da cultura crist da Igreja Catlica Apostlica Romana a esses dois grupos. Para se viver no Brasil, nesta poca, o ndio e o negro mesmo como escravo, e principalmente depois, sendo livre, era indispensvel antes de mais nada, ser catlico. Por isso eles que cultuavam seus deuses e tinham suas bases religiosas bem estruturadas, no Brasil se diziam catlicos e se comportavam como tais, alm de praticarem os rituais de seus ancestrais, frequentavam os ritos catlicos. H antroplogos que insistem que a assimilao entre os Santos e os Orixs era aparente e, inicialmente, serviu para encobrir a verdadeira devoo aos seus deuses, pelo fato dos cnticos nesses rituais terem sido efetuados em lngua nativa e que ningum os entendia. Um fato histrico que pode opor-se a este pensamento a criao das confrarias de negros, como exemplo temos a Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, na Bahia, que era totalmente composta por negros que haviam realmente se convertido ao Cristianismo e no eram apenas uma fachada. Essa tentativa forada de aculturao sempre encontrou resistncia, o que acabou resultando em vrias tentativas feitas por indgenas e africanos de conciliar os princpios de suas culturas e, por conseqncia, de suas tradies religiosas, a doutrina cultural e religiosa que lhes eram impostas. Na tentativa de preservao dos princpios e prticas religiosas indgenas e africanas, por meio da conciliao com os princpios e prticas catlicas, acabaram levando ao nascimento de vrias manifestaes sincrticas em solo brasileiro, nicas no mundo, algumas delas existentes at os dias de hoje. Mas infelizmente existem poucos estudos sobre a grande maioria delas, o que veremos aqui, uma pequena idia de como eram as bases dessas duas culturas religiosas, o sincretismo entre elas e os processos que as levaram a dar origem a outras. O incio de tudo se deu com a religiosidade Tupi, embora vrias naes indgenas habitassem o territrio brasileiro durante os primeiros anos da colonizao europia, nenhum grupo foi to influenciado pelos portugueses quanto os tupis, que no sculo XVI dominava quase todo o litoral brasileiro e era formada pelas tribos: Potiguar, Trememb, Tabajara, Caet, Tupinamb, Aimor, Tupiniquim, Temimin, Tamoio, e Carij.
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muito difcil tentar reconstruir com detalhes as tradies religiosas e crenas tupis na poca do descobrimento do Brasil, pois o que sabemos sobre elas deve-se aos relatos feitos por europeus que se estabeleceram aqui no incio do perodo colonial, os quais no se preocuparam em estudar e deixar registros detalhados das mesmas. O que podemos apreender dos relatos dos primeiros colonizadores sobre a religiosidade tupi foi que seu ponto central era o culto natureza deificada ou divinizada. O paj e o feiticeiro, ou xam, eram os que tinham acesso ao mundo dos mortos e dos espritos da floresta, e geralmente a eles competiam realizar rituais de cura de doenas, expulsarem maus espritos que se alojavam nos corpos das pessoas e desfazer feitios mandados pelos inimigos. A ingesto de alimentos e bebidas fermentadas em muitos grupos tinha 5 uma funo ritualstica. Mesmo a antropofagia que caracterizou os tupinambs se revestia de um tom sagrado, pois acreditavam que, comendo a carne dos seus inimigos, apoderavam-se de sua valentia e coragem. Os tupis possuam uma divindade suprema do bem que denominavam Nhanderuvuu, deus da criao e da luz e a quem competia o ato divino do sopro da vida. Nhanderuvuu teria sua 6 morada no Sol, manifestava-se nas tempestades atravs de sua voz, na forma de Tup Cinunga e 7 de seu reflexo, na forma de Tup Beraba . Segundo Cmara Cascudo e Osvaldo Orico, grandes historiadores e estudiosos da cultura brasileira, somente com o trabalho da catequese, e com a 8 confuso feita pelos jesutas, que Nhanderuvuu passou a ser chamado de Tup , em virtude das formas como essa divindade se manifestava durante as tempestades. Os tupis acreditavam tambm em outras divindades, como Guaraci (o deus do sol), Jaci (deusa da lua), Caapora (deus da floresta), Uirapuru (deus dos pssaros), Iara (deusa das guas) e 9 em uma entidade civilizadora denominada Iurupari , filho da virgem Chiuci, que teria sido mandado terra por Guaraci para reformar os costumes dos seres humanos. Segundo Diamantino Trindade essa crena que lembrava muito a histria de Jesus Cristo, teria deixado os jesutas apavorados. Como forma de tornar a religio catlica mais fcil de ser assimilada pelos indgenas, os jesutas associou ao seu deus e santos os nomes de algumas divindades tupis. Foi assim, por exemplo, que Nhanderuvuu passou a ser chamado de Tup e foi transformado em Deus/Pai. Entretanto, na maioria dos casos, os jesutas associaram os deuses indgenas aos demnios da doutrina catlica. Foi o caso, por exemplo, de Iurupari, que teve sua imagem totalmente invertida e acabou sendo associado ao prprio diabo, embora sua histria lembrasse muito a de Jesus. Isso tudo acabou gerando a primeira religio sincrtica surgida no Brasil da juno da Religiosidade Tupi e do Catolicismo, que ficou conhecida como SANTIDADE, nome criado por Manoel da Nbrega, em 1549, quando viu um paj em transe pregando a outros indgenas. Os adeptos da Santidade cultuavam um dolo de pedra, chamado de Tupanau, que acreditavam possuir poderes sagrados, rezavam usando cruzes, teros e rosrios, construam igrejas e colocavam tbuas com desenhos de smbolos sagradas nelas, cultuavam alguns santos catlicos e entoavam cantos em honra aos mesmos, faziam um ritual semelhante ao batismo e realizavam procisses. Neste mesmo perodo, com o incio dos trabalhos de catequese na regio amaznica, a partir da cidade de So Lus do Maranho, iniciou-se um processo de sincretismo entre a religiosidade amerndia local e o catolicismo, semelhante ao que ocorrera no litoral, levando ao surgimento da religio sincrtica conhecida pelo nome de PAJELANA. Embora o termo pajelana acabe sendo usado tambm para designar todo e qualquer ritual amerndio, ele aqui designa a religio sincrtica de carter mgico-curativa que ainda existe nos dias de hoje na regio amaznica, sobretudo nos estados do Par e do Amazonas. A exemplo da Santidade, nos rituais da Pajelana so encontrados o uso de trajes nativos (pena, arco, flecha, colares, mscaras), cantos e danas, a fumaa derivada da queima do tabaco e o consumo de bebidas fermentadas, que permitem ao paj entrar em transe mstico e ter vises e incorporar
5- Antropofagia: Aqueles que comem carne humana 6- Tup Cinunga: O trovo. 7- Tup Beraba: O relmpago. 8- Tup: Golpe estrondeante ou Baque estrondeante. 9- Iurupari: O mrtir ou o sacrificado. Blog Estudo da Umbanda ~ 16 ~ www.jorgebotelho.spaces.live.com
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espritos. Em algumas Pajelanas pode-se encontrar tambm a devoo aos santos catlicos. Uma caracterstica marcante da Pajelana que alm de incorporarem os espritos dos antepassados das tribos e de antigos chefes do culto, os pajs tambm incorporam espritos animais, sejam eles reais como: jacars, botos, cavalos-marinhos, cobras ou imaginrios como: me d'gua, cobra-grande, e por meio dos quais descobriam a causa das doenas de seus consulentes e os remdios para eles. A partir do sculo XV inicia-se uma das maiores migraes foradas da histria da humanidade, na qual milhes de africanos que haviam sido capturados em seus territrios ancestrais, na maioria das vezes por outros africanos de tribos rivais, foram levados para o litoral e vendidos como escravos para os europeus e brasileiros em portos especficos na frica e trazidos nessas condies para o Brasil. No final do sculo XVI ao final do sculo XVIII, a principal etnia trazida para o Brasil foi a dos Bantos, povo que durante o perodo colonial brasileiro ocupava a maior parte do continente africano situado ao sul do equador, na regio onde hoje est localizado o Congo, a Repblica Democrtica do Congo, Angola e Moambique, entre outros. Parece que a grande maioria dos Bantos que foram trazidos para o Brasil cultuava um deus supremo chamado de Nzambi, Nzambi Mpungu ou Anganga Nzambi, ou simplesmente Zambi como conhecido hoje, e a natureza deificada que era personificada nas divindades chamadas Nkises.
Rotas do Trfico Negreiro
Assim que chegavam ao Brasil, os africanos escravizados eram logo submetidos aculturao portuguesa, traduzida principalmente na catequese catlica: eram batizados e recebiam um nome cristo, pelo qual seriam conhecidos a partir daquele momento. Assim como os tupis, os bantos tambm tentando preservar suas tradies religiosas no Brasil, adaptaram suas crenas s condies de escravido que estavam submetidos. A principal forma encontrada por eles, como foi feito tambm pelos tupis dcadas antes, foi associar os santos catlicos aos seus deuses, no caso aqui os Nkises, de acordo com as caractersticas ou arqutipos que ambos possuam em comum. Foi a partir deste sincretismo, ocorrido no interior das senzalas a partir do final do sculo XVI, que nasceu a primeira manifestao sincrtica da religiosidade banto/catlica no Brasil: o CALUNDU. Seu nome foi originado da palavra banto Kilundu, que at o sculo XVIII foi utilizada para designar genericamente a manifestao de prticas africanas relacionadas a danas e cantos coletivos, acompanhadas por instrumentos de percusso, nas quais ocorria a invocao e incorporao de espritos e a adivinhao e curas por meio de rituais de magia. O que nos chama a ateno so os relatos da aparente tolerncia manifestada pelos
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proprietrios de escravos ao Calundu. Muito provavelmente essa atitude devia-se a crena de que com essa prtica os africanos manteriam vivas, pelo menos dentro da senzala, as rivalidades tribais existentes na frica, o que dificultaria a formao de rebelies ou fugas. importante ressaltar que, apesar dessa tolerncia, os aspectos ritualsticos do Calundu ligados a magia e a incorporao de espritos eram freqentemente combatidos por serem considerados coisas malignas, surgindo da a expresso magia negra para designar a magia voltada para o mal, que na mentalidade da poca era coisa de negro. Ao longo de todo o perodo de escravido negra no Brasil, inmeras foram as tentativas bem sucedidas de fugas das senzalas empreendidas pelos africanos. Os relatos dos inmeros 10 quilombos existentes no pas ao longo dos perodos colonial e imperial so a prova mais marcante disso. Entretanto, no incio, antes do surgimento dos primeiros quilombos, os africanos que conseguiam sucesso em suas fugas s conseguiam abrigo nas aldeias indgenas do interior. Mais do que abrigar os primeiros africanos bantos fugidos das senzalas, as aldeias indgenas abrigariam toda a cultura e religiosidade deles, que acabaria por influenciar sua prpria cultura e religiosidade. Muito provavelmente no nordeste do sculo XVII, onde uma pequena parcela de religiosidade dos bantos acabou se misturando ao sincretismo amerndio-catlico do interior, levando ao surgimento da primeira religio sincrtica brasileira, o CATIMB, surgida da fuso religiosa dos trs povos formadores do pas, tambm conhecido como CULTO JUREMA, resistente at os dias de hoje em todo o nordeste brasileiro. Apesar de existirem a incorporao de Caboclos no Catimb, seu culto baseia-se principalmente nas entidades conhecidas como Mestres da Jurema ou apenas Mestres, e atravs deles que se realiza o principal trabalho das entidades do Catimb, a cura de doenas e a receita de remdios para os males fsicos, podendo tambm ocorrer trabalhos para solucionar alguns problemas materiais e amorosos. Cabe tambm aos Mestres e aos Caboclos realizar a limpeza espiritual dos adeptos e a expulsar maus espritos das pessoas. Os Mestres so entidades que se especializam em determinada erva ou raiz e que guardam muito do comportamento e personalidade de sua ltima encarnao, o que os torna muito naturais e espontneos, alm de possurem uma forte ligao com a sua caracterizao fsica. Uma caracterstica que chama a ateno que no existem Mestres do bem ou do mal: eles tanto podem trabalhar para um quanto para o outro, dependendo da orientao do local de culto e do mdium. Ao longo dos sculos XVII e XVIII cresce consideravelmente o nmero de cidades em todo o pas, devido a esse fato, surge uma situao completamente nova em todo o territrio colonial: o aumento do nmero de negros e mulatos alforriados, livres, e de escravos circulando com relativa liberdade nessas reas urbanas. A partir das residncias desses negros e mulatos livres, localizadas em sua grande maioria em casebres e cortios, que as manifestaes religiosas de origem africana encontraram condies mnimas para se desenvolverem, onde poderiam realizar suas festas com certa freqncia, construrem e preservarem seus altares com os recipientes consagrados aos seus deuses. So nessas residncias que surgem, em fins do sculo XVIII e incio do sculo XIX, uma nova manifestao sincrtica brasileira, que ficou conhecida na Bahia como CASAS DE CANDOMBL. O Candombl surge ento com base no fortalecimento das tradies religiosas dos bantos preservadas no sincretismo com o Calundu e a assimilao de algumas poucas prticas indgenas que sobreviviam nos quilombos e nas aldeias indgenas dos arredores deles. Pelo fato de servirem como moradia e tambm como locais de culto, as Casas de Candombl se estruturavam com base em famlias-de-santo, que estabelecia entre seus adeptos uma espcie de parentesco religioso, caracterstica que foi um importante legado a outras religies sincrticas que se originaram a partir dele. J a partir da dcada de 1840 intensifica-se o trfico de escravos da etnia sudanesa atravs da Rota da Mina, que tinha como origem os portos africanos de Lagos, Calabar e, principalmente So Jorge da Mina, superando no perodo todas as demais em termos de escravos trazidos ao Brasil. A etnia sudanesa era originada principalmente da frica Ocidental, na regio onde hoje
10- Quilombo: Um quilombo era um local de refgio dos escravos no Brasil, em sua maioria afrodescendentes (negros e mestios), havendo minorias indgenas e brancas. O mais famoso na Histria do Brasil foi o de Palmares. Blog Estudo da Umbanda ~ 18 ~ www.jorgebotelho.spaces.live.com
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est localizado a Nigria, Benin, Togo e Gana, e formada pelos povos Iorub, Ewe, Fon e Mahin, entre outros. Apesar de inicialmente muitos terem ficado conhecidos apenas como mina, ao longo do sculo XIX os escravos da etnia sudanesa passaram a ser conhecidos sobre outra nomenclatura, devido a rivalidade e a diferena cultural existente entre os povos Iorub e Ewe/Fon, que foi transportada da frica para o Brasil junto com eles. Dessa forma, o povo Yorub passou a ser conhecido no Brasil como mina-nag ou nag, enquanto os povos Ewe, Fon e Mahin ficaram conhecidos como mina-jeje ou jeje, termo que advm do iorub adjeje que significa estrangeiro ou forasteiro, e era usada de forma pejorativa pelos yorubs para designar as pessoas que habitavam a leste de seu territrio. Os nags que foram trazidos para o Brasil cultuavam um deus supremo chamado de Olorun ou Olodumar e a natureza tambm deificada e personificada nas divindades chamadas Orixs. Apesar de na frica existirem cerca de 400 Orixs, a grande maioria deles era cultuada em apenas uma cidade, aldeia ou tribo, sendo poucos os que possuam um culto em vrias localidades. Assim como ocorreu com os bantos, os escravos sudaneses trouxeram para o Brasil parte de sua cultura e de suas crenas religiosas, que foram pouco a pouco levadas para dentro de algumas manifestaes sincrticas aqui existentes, devido aos escravos fugidos que buscavam refgio nos quilombos e depois aos negros j alforriados, levando ao aparecimento de diversas religies sincrticas em solo brasileiro no sculo XIX, muitas delas com base nas Casas de Candombl. Com a intensificao da adio de elementos sudaneses s Casas de Candombls no sc. XIX, estas acabaram por darem origem a uma nova religio sincrtica brasileira conhecida como CANDOMBL DE NAO, ao qual agrega dentro de si trs modelos de culto relacionados s principais etnias e povos trazidos como escravos para o Brasil: os bantos, os sudaneses nags e os sudaneses jeje. Vejamos ento como so esses modelos existentes: 1- Os Candombls de Nao Angola, Congo e Muxicongo cultuam um deus supremo chamado Nzambi ou Zambi (tambm conhecido como Nzambi Mpungu ou Zambiapongo) e a natureza deificada, personificada nas divindades chamadas Nkises. Apesar de na frica existirem cerca de 450 Voduns, e a exemplo do que ocorre com os Orixs, a grande maioria deles era cultuada em apenas uma cidade, aldeia ou tribo, sendo tambm poucos os que possuam um culto em vrias localidades. Vejamos no quadro abaixo os principais Nkises cultuados nesses Candombls:
NKISES ATRIBUTOS Deus supremo Nkise da paz, conectado criao do mundo Nkise dos mares e oceanos Nkise da guerra, senhor dos caminhos, das estradas e da metalurgia Nkise da pesca Nkise da caa e da pesca Nkise do pastoreio e da caa Nkise da caa e da comida abundante Nkise das folhas e dos segredos das ervas medicinais Nkise da justia, da felicidade da juventude e do nascimento das crianas Nkise dos raios e da entrega de justia aos humanos Nkise dos troves e auxiliar de Nvunji no nascimento de crianas Nkise guerreira dos ventos, das tempestades e que possui domnio sobre os espritos dos mortos Nkise do tempo e das estaes Mukumbe, Biol e Bur so qualidades desse Nkise
Nzambi ou Zambi Lemb Kaitumb, Kokueto e Mikai Nkosi Teleku-Mpensu Gongobira Kabila Mutakalambo Katende Nvunji Nzazi ou Zazi Luango Kaiangu Kitembo ou Tempo
OBSERVAES Mpungu (todo poderoso) e muambi (criador) so qualidades de Nzambi
Matamba, Bamburussenda, Nunvurucemavula so qualidades desse Nkise Patrono da nao Angola, representado por um mastro com uma bandeira branca
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Continuao da tabela dos Nkises - Candombls de Nao Angola, Congo e Muxicongo Nkise da terra molhada, da gua turva dos Nzumbarand ou pntanos, ligada morte e a mais velha dos Zumbarad Inquices Nkise de lagos e rios, a grande me Kisimbi, Samba Nkise Nkise da gua potvel, das guas calmas, da lua Ndanda-Lunda e da fertilidade Na sua manifestao feminina chamado de Nkise do arco-ris, auxilia na comunicao entre Hongolo Meia ou Angoroma. Hongolo ou Angor os humanos e os outros Inquices Representado por uma cobra Kafung e Kaviungo ou Nkise da varola, das doenas, da sade e da morte Kavungo Nkise da terra Nao Angola Nsumbu Nkise da terra Nao Congo Ntoto
Aluvai, Vangira, Pambu Njila e Bombo Njila
Nkise mensageiro, guardio das encruzilhadas e da entrada das casas e templos
2- Os Candombls de Nao Ketu, Ef e Ijex cultuam um deus supremo chamado de Olorun ou Olodumar e a natureza deificada, personificada nas divindades chamadas Orixs. Um fato que chama a ateno que algumas divindades que originalmente eram Voduns na frica foram adicionadas ao panteo nag e passaram a fazer parte do ritual, sendo inclusive consideradas no Brasil como Orixs. Vejamos ento no quadro abaixo alguns Orixs cultuados nesses Candombls:
ORIXS ATRIBUTOS Deus supremo Orix da criao da cultura material e da sobrevivncia Orix da criao da humanidade, do sopro da vida Orix das grandes guas, do mar e do oceano, da maternidade, da famlia e da sade mental Orix da metalurgia, da agricultura, da tecnologia, das estradas e da guerra Orix do trovo e da justia Orix da fauna, da caa e da fartura de alimentos Orix da vegetao e da flora, da eficcia dos remdios e da medicina Orix da lama do fundo das guas, dos pntanos, da educao, da velhice e da morte Orix das fontes, nascentes e riachos e da harmonia domstica Orix dos rios que correm nas florestas Orix dos rios, dos trabalhos domsticos e do poder da mulher Orix do relmpago, da sensualidade e dona dos espritos dos mortos Orix da gua doce, do amor, da fertilidade, da gestao, dos metais preciosos e da vaidade Orix do arco-ris e da riqueza que provm das colheitas Orix da varola, pragas, doenas e da cura de doenas fsicas Orix do destino Orix mensageiro, da transformao e da potncia sexual, guardio das encruzilhadas e da entrada das casas ~ 20 ~ www.jorgebotelho.spaces.live.com Considerado a manifestao jovem de Oxal (ou Obatal). Originalmente, na frica, filho de Oxaluf e neto de Obatal. Considerado a manifestao idosa de Oxal (ou Obatal). Originalmente, na frica, o filho de Obatal. OBSERVAES
Olorum ou Olodumar Oxagui Oxaluf Yemanj Ogum Xang Oxssi Ossaim Nan Ew Logun Ed Ob Oy Oxum Oxumar Obaluai Orunmil-If Exu
tambm conhecido como Od.
Originalmente, na frica, era um Vodum e no um Orix. Originalmente, na frica, era um Vodum e no um Orix.
tambm chamada de Ians.
tambm chamado de Omulu ou Xapan. Originalmente, na frica, Obaluai e Omulu , respectivamente, a manifestao jovem e velha do Vodum Xapan.
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3- Os Candombls de Nao Jeje-Fon e Jeje-Mahin cultuam uma deusa suprema chamada de Mawu e a natureza deificada, personificada nas divindades chamadas Voduns. Tais divindades so agrupadas em famlias (Savaluno, Dambir, Davice, Hevioso, etc.), as quais se subdividem em linhagens, interligadas entre si por comportamentos, costumes, gostos e atitudes. Apesar de existir na frica cerca de 450 Voduns, a grande maioria no cultuada aqui no Brasil. Os que aqui so cultuados, somente alguns chegam a ter culto a nvel nacional, ficando a maioria restrita a nvel regional. Uma caracterstica dessa Nao que quando esto incorporados, os Voduns mantm os olhos abertos e conversam com a assistncia, dando bnos, conselhos e recados. Vejamos ento no quadro abaixo, alguns Voduns cultuados no Candombl de Nao JejeFon e Jeje-Mahin:
VODUNS
Nan Buluku Mawu Liss Loko Agassu Agb Gu Agu Agu Ayizan Aziri Dan Eku Fa Hevioso Possun Sakpat Legba
ATRIBUTOS A grande me universal, senhora da lama Deusa suprema Vodum masculino co-responsvel pela criao junto com Mawu Primognito dos Voduns Vodum que representa a linhagem real do Reino do Daom Vodum dono dos mares Vodum dos metais, da guerra, do fogo e da tecnologia. Vodum da caa e protetor das florestas Vodum que representa a terra firme Vodum dona da crosta terrestre e dos mercados Vodum das guas doces Vodum da riqueza Vodum da morte, da feitiaria e da clarividncia Vodum da adivinhao e do destino Vodum dos raios e relmpagos Vodum do p e da terra seca Vodum da varola Vodum das entradas e das sadas e da sexualidade
OBSERVAES Me de Mawu e Liss
Representado pela serpente e pelo arco-ris
Representado pelo tigre O filho caula de Mawu e Liss
Dentre todos os Candombls de Nao, sejam eles do modelo de culto banto, sudans nag ou sudans jeje, o que apresenta maior projeo nacional o Candombl de Nao Ketu. Tal projeo tem provocado, atualmente, um fenmeno de assimilao das prticas rituais dessa nao pelas demais, como o idioma e as cantigas utilizadas, a forma como os atabaques so tocados e o culto as divindades. Sobre este aspecto, interessante notar o sincretismo que tem surgido atualmente dos Nkises e dos Voduns com as lendas, histrias, domnios, cores e smbolos dos Orixs da nao Ketu, como se aqueles fossem estes com nomes diferentes. Nos Candombls de Nao do modelo nag existe ainda o culto aos eguns, ou espritos dos ancestrais, que ocorre no quarto de bal, um recinto separado do local onde se cultua os Orixs, e que possui um sacerdote prprio, chamado de Baba Oj, preparado especialmente para este tipo de culto. Atualmente um fenmeno interessante que parece ter surgido no Candombl de Nao Ketu, e dele se espalhado para as demais naes, o movimento de recuperao das razes africanas, o qual vem rejeitando o sincretismo com o catolicismo e com as prticas indgenas buscando o aprendizado da lngua nativa e a redescoberta dos ritos, histrias e lendas das divindades que se perderam ao longo do tempo, contando, inclusive, com viagem de sacerdotes do 11 Brasil at a Nigria e o Benin a fim de realizarem pesquisas in loco em aldeias e templos na frica para aprenderem os rituais que foram perdidos nas brumas do tempo da escravido. No final do sculo XIX e incio do sculo XX, tradies religiosas da etnia sudanesa foram sendo aos poucos adicionadas ao sincretismo banto-catlico-amerndio existentes tambm no Rio de Janeiro, levando ao surgimento dos sincretismos conhecidos como ZUNGU e MACUMBA. Parece que os termos Zungu e Macumba foram usados indistintamente no Rio de Janeiro
11- In Loco: Termo do Latim que significa no local. Blog Estudo da Umbanda ~ 21 ~ www.jorgebotelho.spaces.live.com
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para designar quaisquer manifestaes sincrticas de prticas africanas relacionadas a danas e cantos coletivos, acompanhadas por instrumentos de percusso, nas quais ocorria a invocao e incorporao de espritos e a adivinhao e curas por meio de rituais de magia, englobando uma grande variedade de cerimnias que associavam elementos africanos (Nkises, Orixs, atabaques, transe medinico, trajes rituais, banho de ervas, sacrifcios de animais), catlicos (cruzes, crucifixos, anjos e santos) e, mais raramente, indgenas (banho de ervas, fumo). A diferena bsica entre eles parece ser apenas o perodo em que estes termos foram utilizados: zungu, em meados do sculo XIX e macumba, no final do sculo XIX e incio do sculo XX substituindo o termo zungu. Na Macumba o chefe de culto e o seu ajudante eram chamados, respectivamente, de embanda e cambone, embora este ltimo tambm pudesse ser chamado de cambono. Parece que os iniciados na Macumba eram chamados de filhos(as)-de-santo ou mdiuns. O que se sabe sobre os rituais da Macumba que as entidades como os orixs, Nkises, caboclos e os santos catlicos eram agrupados por falanges ou linhas como a linha da Costa, de Umbanda, de Quimbanda, de Mina, de Cabinda, do Congo, do Mar, de Caboclo, linha Cruzada, etc; e que quanto maior o nmero de linhas cultuadas pelo embanda, mais poderoso ele era considerado, uma vez que isso era tido como sinal de maior conhecimento sobre o mundo dos espritos. E assim como em outros sincretismos brasileiros, o Zungu e a Macumba eram organizados basicamente em torno de seu chefe de culto, fazendo de cada unidade de culto algo nico, diferindo dos demais por um ou mais elementos ritualsticos. Devido a grande penetrao que a Macumba tinha na populao mais pobre e marginalizada do Rio de Janeiro de fins do sculo XIX, principalmente os afrodescendentes recm libertos pela Lei urea, seu nome acabou se popularizando por todo o pas e at hoje ainda usado para designar pejorativamente qualquer religio afro-brasileira ou ritual que envolva magia. provvel que a Macumba tenha desaparecido do cenrio religioso carioca devido ao aparecimento mais tarde da Umbanda e a sua rpida expanso no estado do Rio de Janeiro, principalmente na ento capital federal, que teria atrado para si um expressivo nmero de adeptos da Macumba e a influenciado de tal forma que levaram muitas casas de Macumba a se transformarem em tendas de Umbanda ou em casas de Omolok para fugirem da represso que se tinha a esses cultos. Mudanas na estrutura de algumas casas de Macumba do Rio de Janeiro, ento capital do pas, neste mesmo perodo, acabam levando ao surgimento de duas religies sincrticas o OMOLOK e ALMAS E ANGOLA, que guardam muitas semelhanas com algumas vertentes da Umbanda, inclusive existindo muitas casas que se reconhecem como sendo de Umbanda Omolok ou Umbanda em Almas e Angola. No Omolok que praticado hoje em dia o ritual recebeu forte influncia das obras daquele que considerado o seu organizador: Tat Ti Nkise Tancredo da Silva Pinto. Segundo ele, o Omolok tem como origem as prticas religiosas dos bantos das tribos Quicos, das provncias de Lunda Norte e Lunda Sul, situadas na regio oriental de Angola e que tambm pode ser encontrados em parte da Repblica Democrtica do Congo e da Zmbia. O Omolok cultua um deus supremo chamado Nzambi ou Zambi (tambm conhecido como Nzambi Mpungu ou Zambiapongo), a natureza deificada personificada nos Orixs e nas entidades conhecidas como Orixs Menores, Caboclos, Preto-Velhos, Crianas, Exus e Pomba-giras. Originalmente o termo utilizado no Omolok para designar a natureza deificada era Bacuro. Os Bacuros possuam um correspondente nas divindades dos Quicos, que parecem terem ficado conhecidas aqui no Brasil como Lunda. Atualmente o termo Bacuro e o nome das divindades Quicos foram substitudos, respectivamente, pelo termo Orix e pelo nome das divindades do panteo nag que possuem os mesmos atributos ou arqutipos. importante ressaltar que, no Omolok, o termo Orix utilizado tambm para designar alguns Nkises que foram incorporados ao seu panteo, provavelmente por influncia dos Candombls de Nao do modelo de culto banto. Vejamos ento no quadro abaixo como a correspondncia entre as divindades Lunda, Bacuros e os Orixs no Omolok:
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TEDES - APOSTILA DE ESTUDO / UMBANDA CONCEITOS BSICOS Lunda (divindades dos Quicos) Dundu Kianguim Dandu Kindel Bacuro (nome original no Omolok) Aluvai Angor Burungua Caculu ou Cabasa Cuiganga Dandalunda Ferim Inhapop Jambangurim Kamba Lassinda Kangira Karamoc Katend Mad Pagau Querequer Teleku-Mpensu Kitembu
JORGE BOTELHO Orix (nome atual no Omolok) Exu Oxumar Omulu Ibeiji Ew Yemanj Oxal Ians Xang Oxum Ogum Ob Ossaim Oxssi Irko Nan Logun Ed Tempo
Anili Kindel Kindele Uisu Kukusuka Kianguim Kindel Mulombe Kianguim Uisu
Uisi Diambanganga Numba Kindel
Uma possvel influncia da Umbanda sobre o Omolok a existncia de uma separao dos Orixs em duas classes: Orixs Maiores e Orixs Menores. Os Orixs Maiores, ou apenas Orixs, so entendidos como sendo uma energia emanada de Zambi e portanto nunca passaram pelo processo de encarnao. So os responsveis pelo movimento da natureza e pela formao e manuteno da vida. So considerados onipresentes e nicos. Os Orixs Menores, por sua vez, so entendidos como espritos que passaram pelo processo de reencarnao e que alcanaram uma grande elevao espiritual e que por isso foram dotados de poderes sobrenaturais pelos Orixs Maiores, sendo considerados os intermedirios entre estes ltimos e os demais espritos. Por este motivo, eles utilizam o nome do Orix Maior ao qual esto subordinados seguidos de um 12 sobrenome, chamado de Dijina , por exemplo: Ogum Beira Mar, Seria um Orix Menor subordinado do Orix maior Ogum. No Omolok no existe incorporao de Orixs Maiores, apenas dos Orixs Menores e dos espritos chamados de eguns. Os eguns aqui espritos que j possuem certa compreenso espiritual, porm ainda no alcanaram a elevao dos Orixs Menores. So considerados eguns: os Caboclos, os Preto-Velhos, as Crianas, os Exus e as Pombas-gira. Existe ainda uma terceira classe de espritos, chamados de quiumbas ou kiumbas, que so entendidos como espritos atrasados e que ainda no alcanaram uma compreenso das coisas espirituais. J a religio sincrtica conhecida como ALMAS E ANGOLA, que apesar de ser originria da capital fluminense, atualmente no mais praticado nesse estado, hoje em dia podemos encontr-la quase que exclusivamente na regio da grande Florianpolis, em Santa Catarina. A religio Almas e Angola guarda muita semelhana com o Omolok e com algumas vertentes da Umbanda, ela cultua um deus supremo chamado Zambi, mas em algumas casas tambm chamado de Olorum, a natureza deificada personificada nos Orixs e as entidades conhecidas como Orixs Menores, Caboclos, Preto-Velhos, Crianas, Exus e Pombas-gira. O Orix Obaluai considerado a fora maior do ritual de Almas e Angola, tendo destaque nos altares dessa religio. Podemos aqui conhecer, de uma forma bem sintetizada, um pouco sobre a histria do sincretismo religioso no Brasil Podemos tambm conhecer suas origens, observar a evoluo e a influencia de uma religio sobre outra.
12- Dijina: Palavra de origem kimbundo Rijina, dialeto bantu que significa "nome" ou apelido. Blog Estudo da Umbanda ~ 23 ~ www.jorgebotelho.spaces.live.com
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IV
A ORIGEM DA UMBANDA
A histria nos mostra que os negros foram tirados a fora de sua terra natal, na frica, e trazidos para o Brasil com rancor e dio em seus coraes. Feridos em sua dignidade e distantes da ptria que amavam, muitas das vezes, enganados, feitos prisioneiros e escravos, o que resultou em muitos anos de lutas e dores. Eles tentavam manter seus costumes na cultura e na religio, que se baseava na evocao das foras da natureza, deificadas e personificadas em divindades, que eram uma espcie de deuses, a que cultuavam com todo fervor de suas vidas. 13 Com o tempo aprenderam a se vingar de seus senhores e dspotas atravs de pactos com entidades trevosas atravs da magia negra, que no era outra coisa se no as energias magnticas da natureza empregadas de forma equivocada. Dessa maneira o culto inicial as divindades da natureza foi se transformando em mtodos de vingana e em pactos com essas entidades que assumiam a forma dessas mesmas divindades. Um mistrio envolvia de tal forma essas manifestaes religiosas, que se tornava difcil para um leigo saber sua origem e seu significado. Seus rituais eram to misteriosos, que o povo com seu misticismo natural era constantemente explorado por aqueles que nenhum escrpulos tinham em relao f alheia. Esses cultos acabaram se tornando, na verdade, num disfarce para uma srie de atividades menos dignas no campo da magia, o que com o tempo acabou gerando uma atmosfera psquica indesejvel no campo ureo do Brasil. A psicosfera no ambiente espiritual da nao estava sendo afetada de tal forma pelas energias negativas, que entidades ligadas aos lugares de sofrimento encarnavam e desencarnavam conservando assim o dio em seus coraes. Dessa forma a magia negra foi se espalhando em forma de culto pelas terras brasileiras, de norte a sul do pas onde as oferendas eram entregues pelos adeptos desses cultos, que se multiplicavam a cada dia, aumentando ainda mais a crosta mental negativa que vinha se formando sobre os cus da nao. No Mundo Espiritual reuniram-se ento, entidades de alta hierarquia com o objetivo de encontrar uma soluo para desfazer essa agrgora negativa que vinha se formando na psicosfera do pas. A magia negra teria de ser combatida e seus efeitos destrutivos haveriam de ser desmanchados, de maneira a transformar os prprios cultos degradantes em lugares que irradiassem o Amor e a Caridade, essa era a nica forma de modificar o panorama sombrio que vinha sendo criado. Havia ento a necessidade de que os prprios espritos, mais evoludos e esclarecidos, se manifestassem para realizar tal cometimento, e assim foram se apresentando, uma a uma, aquelas entidades iluminadas modificando suas formas perispirituais, assumindo assim, a conformao das prprias divindades e de entidades como Preto-velhos e Caboclos, levando a mensagem da Caridade, com o objetivo inicial de desfazer a carga negativa que se abatia sobre os coraes dos homens. Essas entidades seriam o elo de ligao com o Alto, penetraria aos poucos nos redutos da magia negra, os quais ainda se mantinham enganados quanto as Leis do Amor e da Caridade, e iria ento transformando, com as palavras e os ensinamentos das entidades, os sentimentos das pessoas. Para isso foi necessrio que elevados companheiros da vida maior renunciassem certos mtodos de trabalho, considerados por eles mais elevados, para se dedicarem s atividades que aqueles cultos se propunham. A essas entidades, se juntaram a antigos espritos de escravos e ndios, que em sua simplicidade e boa vontade, se propuseram a trabalhar para mostrar aos homens suas lies sagradas, auxiliando assim na cura de doenas e na transmisso das mensagens de Amor e Caridade. Nas sesses espritas, da poca, essas entidades no foram aceitas, pois identificadas sob essas conformidades, preto-velhos e caboclos, eram considerados espritos atrasados e suas mensagens no mereciam nem mesmo uma anlise. Mas com o campo ureo do pas mais preparado, mesmo no conseguindo muitas alteraes nos cultos, vemos em uma seo esprita surgir ento a UMBANDA, anunciada em 15 de novembro de 1908, em Neves, subrbio de Niteri,
13- Dspota: do Grego Desptes; Dono da Casa; Senhor; Pessoa que governa com autoridade absoluta e arbitrria; Tirano; Opressor. Blog Estudo da Umbanda ~ 25 ~ www.jorgebotelho.spaces.live.com
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no Rio de Janeiro, pelo esprito que se identificou como Caboclo das Sete Encruzilhadas, atravs do mdium Zlio Fernandino de Moraes, ento com dezessete anos de idade, usando pela primeira vez o vocbulo Umbanda como designao de culto e religio, definindo assim o novo movimento religioso como: uma manifestao do esprito para Caridade. Tudo comeou quando Zlio Fernandino de Moraes, nascido em 10 de abril de 1891, no bairro de Neves, municpio de Niteri, no Rio de Janeiro, aos seus dezessete anos estava se preparando para servir as Foras Armadas, atravs da Marinha, se acometeu um fato curioso: comeou a falar em tom manso e com um sotaque diferente da sua regio, parecendo um senhor com bastante idade. De princpio, a famlia achou que houvesse algum distrbio mental e o encaminhou a seu tio, Dr. Epaminondas de Moraes, mdico psiquiatra e diretor do Hospcio da Vargem Grande. Aps alguns dias de observao e no encontrando os seus sintomas em nenhuma literatura mdica sugeriu famlia que o encaminhassem a um padre para que fosse feito um ritual de exorcismo, pois desconfiava que seu sobrinho estivesse possudo pelo demnio. Procuraram ento um padre, tambm da famlia, que aps fazer ritual de exorcismo no conseguiu nenhum resultado Tempos depois Zlio foi acometido por uma estranha paralisia, para o qual os mdicos no conseguiram encontrar a cura. Passado algum tempo, num ato surpreendente Zlio ergueu-se do seu leito e declarou: "Amanh estarei curado". No dia seguinte comeou a andar como se nada tivesse acontecido. Nenhum mdico soube explicar como se deu a sua recuperao. Sua me, D. Leonor de Moraes, levou Zlio a uma curandeira chamada D. Cndida, figura conhecida na regio onde morava e que incorporava o esprito de um preto velho chamado Tio Antnio. Tio Antnio recebeu o rapaz e fazendo as suas rezas lhe disse que possua o fenmeno da mediunidade e deveria trabalhar com a caridade. O Pai de Zlio de Moraes Sr. Joaquim Fernandino Costa, apesar de no freqentar nenhum centro esprita, j era um adepto do espiritismo, praticante do hbito da leitura de literatura esprita e no dia 15 de novembro de 1908, por sugesto de um amigo, levou Zlio a Federao Esprita de Niteri. Chegando na Federao e convidados por Jos de Souza, dirigente daquela Instituio, se sentaram mesa, onde logo em seguida, contrariando as normas do culto realizado, Zlio se levantou e disse que ali faltava uma flor, foi at o jardim apanhou uma rosa branca e colocou-a no centro da mesa onde se realizava o trabalho. Iniciando uma estranha confuso no local, pelo fato ocorrido, ele incorporou um esprito e simultaneamente diversos mdiuns presentes apresentaram incorporaes de caboclos e pretos velhos, sendo advertidas pelo dirigente do trabalho. Ento a entidade incorporada no rapaz perguntou: "- Porque repelem a presena dos citados espritos, se nem sequer se dignaram a ouvir suas mensagens. Seria por causa de suas origens sociais e da cor?" Aps um vidente ver a luz que o esprito irradiava perguntou: "- Porque o irmo fala nestes termos, pretendendo que a direo aceite a manifestao de espritos que, pelo grau de cultura que tiveram quando encarnados, so claramente atrasados? Por que fala deste modo, se estou vendo que me dirijo neste momento a um jesuta e a sua veste branca reflete uma aura de luz? E qual o seu nome meu irmo?" Ele responde: "- Se julgam atrasados os espritos de pretos e ndios, devo lhes dizer que amanh estarei na casa deste aparelho, para dar incio a um culto em que estes pretos e ndios podero dar sua mensagem e, assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes confiou. Ser uma religio que falar aos humildes, simbolizando a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. E se querem saber meu nome que seja este: Caboclo das Sete Encruzilhadas, porque no haver caminhos fechados para mim." O vidente ainda pergunta: "- Julga o irmo que algum ir assistir a seu culto?" Novamente ele responde: "- Colocarei uma condessa em cada colina que atuar como porta-voz, anunciando o culto que amanh iniciarei." No dia seguinte, 16 de novembro de 1908, na rua Floriano Peixoto, 30, em Neves, Niteri, aproximando-se das 20:00 horas, estavam presentes os membros da Federao Esprita, parentes,
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amigos e vizinhos e do lado de fora uma multido de desconhecidos. Pontualmente s 20:00 horas o Caboclo das Sete Encruzilhadas incorporou e iniciou o culto usando as seguintes palavras: "- Aqui se inicia um novo culto em que os espritos de pretos velhos africanos, que haviam sido escravos, que desencarnaram e no encontram campo de ao nos remanescentes das seitas negras, j deturpadas e dirigidas quase que exclusivamente para os trabalhos de feitiaria e os ndios nativos da nossa terra, podero trabalhar em benefcios dos seus irmos encarnados, qualquer que seja a cor, raa, credo ou posio social. A prtica da caridade no sentido do amor fraterno, ser a caracterstica principal deste culto, que ter base no Evangelho de Jesus e como mestre supremo Cristo". Nessa reunio, o CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS estabeleceu as normas do culto, sendo que: Sua prtica seria denominada "sesso" e se realizaria noite, das 20 s 22 horas, para atendimento pblico, totalmente gratuito, passes e recuperao de obsedados. O uniforme a ser usado pelos mdiuns seria todo branco e de tecido simples. No se permitiria retribuio financeira pelo atendimento ou pelos trabalhos realizados. Os Cnticos no seriam acompanhados de atabaques nem de palmas ritmadas. A esse novo culto, que se alicerava nessa noite, a entidade deu o nome de UMBANDA e declarou fundado o primeiro templo para a sua prtica, com a denominao de Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade, justificando o nome pelas seguintes palavras: "assim como Maria acolhe em seus braos o Filho; a Tenda acolheria os que a ela recorressem, nas horas de aflio". Atravs de Zlio manifestou-se nessa mesma noite, um Preto Velho, Pai Antnio, para completar as curas de enfermos iniciadas pelo Caboclo. A partir dessa data, a casa da famlia de Zlio tornou-se a meta de enfermos, crentes, descrentes e curiosos. Os enfermos eram curados; os descrentes assistiam a provas irrefutveis; os curiosos constatavam a presena de uma fora superior; e os crentes aumentavam, dia a dia. Cinco 14 anos mais tarde, manifestou-se o Orix Malet exclusivamente para a cura de obsedados e o combate aos trabalhos de magia negra. Vejamos ento cronologicamente os principais acontecimentos da UMBANDA a partir de sua anunciao: 1. 15 de novembro de 1908 - Advento da UMBANDA e fundao do primeiro Terreiro de Umbanda, por Zlio de Moraes, em Neves, subrbio de Niteri; 2. Novembro de 1918 - O Caboclo das Sete Encruzilhadas d incio fundao de sete Tendas de Umbanda no Rio de Janeiro; 3. 1920 - A Umbanda espalha-se pelos Estados de So Paulo, Par e Minas Gerais. Em 1926 chega ao Rio Grande do Sul e em 1932 em Porto Alegre; 4. 1924 - O advento do Caboclo Mirim - Manifestou-se no Rio de Janeiro, em um jovem mdium, Benjamim Figueiredo, uma entidade, denominada Caboclo Mirim, que vinha com a finalidade de criar um novo ncleo de crescimento para a Umbanda; 5. 1939 - Os Templos fundados pelo Caboclo das Sete encruzilhadas reuniram-se, criando a Federao Esprita de Umbanda do Brasil, posteriormente denominada Unio Espiritualista de Umbanda do Brasil, incorporando dezenas de outros terreiros fundados por inspirao de "entidades" de Umbanda que trabalhavam ativamente no astral sob a orientao do fundador da Umbanda. 6. Outubro de 1941 - Rene-se o Primeiro Congresso de Espiritismo de Umbanda. Outros Congressos havidos posteriormente retiraram acertadamente o nome espiritismo que, de fato, pertence aos espritas brasileiros, os quais seguem a respeitvel doutrina codificada por Alan Kardec. Em suma, o esprita pratica o espiritismo e o umbandista pratica a umbanda ou umbandismo. Neste Congresso foi tambm apresentada tese pela Tenda So Jernimo, propondo a descriminalizao da prtica dos rituais de Umbanda. O autor, Dr. Jayme Madruga, a par de um minucioso estudo de todas as constituies j colocadas em vigncia no Brasil, busca tambm em projetos como o da Constituio Farroupilha e nos cdigos penais at ento vigentes e no que haveria de vigorar aps 01
14- Orix Mal, ou Malet, ou Mal - um esprito trabalhador na Linha de Ogum, pois na Umbanda anunciada, no era uma Umbanda de Orixs, como divindades, mas sim como Linhas de Trabalho Blog Estudo da Umbanda ~ 27 ~ www.jorgebotelho.spaces.live.com
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de janeiro de 1942. Os argumentos mostravam que o caminho da Umbanda comeava a ser aberto e que caberia aos Umbandistas buscarem acelerar o processo com declaraes e resolues, partindo daquele congresso, em prol da descriminalizao da prtica da Umbanda. 7. 1944 - Vrios umbandistas ilustres, entre eles vrios militares, polticos, intelectuais e jornalistas, apresentam ao ento Presidente Getlio Vargas um documento intitulado "O Culto da Umbanda em Face da Lei" e consegue daquela autoridade a descriminalizao da Umbanda. Este fato, apesar de ter sido extremamente positivo, trouxe como subproduto uma perda de identidade muito grande por parte de nossa religio, uma vez que todos terreiros, das mais variadas seitas, incluram em seus nomes a palavra Umbanda como forma de fugir represso policial. Como nossa religio no tinha um rito claramente definido e nem a formao de sacerdotes, o que gera uma hierarquia, ela acabou ficando merc dessa deturpao; outro fato que fortaleceu essa descaracterizao foi que, sendo um perodo de crescimento, no se buscava a qualidade dos Terreiros que se filiavam Federao, ou Unio que lhe sucedeu; 8. 12 de setembro de 1971 - Foi criado na cidade do Rio de Janeiro, o Conselho Nacional Deliberativo de Umbanda - CONDU, que congrega as Federaes de Umbanda existentes ao longo do pas, atualmente, contando com mais de 46 Federaes, de norte a sul do pas, reunindo representantes de mais de 40.000 Terreiros de Umbanda; 9. Em 1972, em mensagem psicografada por Omolub, enviada pelo poeta ngelo de Lys, confirma-se a origem da Umbanda no Brasil, atravs do mdium Zlio de Moraes; 10. Em 1977, o CONDU reconhece, publicamente, como verdadeira a origem da Umbanda no Brasil; 11. Novembro de 1978 - Surge o livro "Fundamentos de Umbanda, Revelao Religiosa", de Israel Cisneiros e Omolub, que aborda a questo da origem da Umbanda, atravs de mensagens do astral, trazendo, por fim, aps 70 anos de existncia da Umbanda, as primeiras bases teolgicas e norteadoras da doutrina umbandista, com fundamentos integrais da nova religio e sua verdadeira origem. Aps este momento podemos definir como sendo o incio desse novo perodo; assume-se a Umbanda como religio brasileira e comea o primeiro movimento consistente para dar a ela uma base teolgica e a criao de uma hierarquia, baseada na formao sacerdotal, fundamental para a manuteno das bases ritualsticas e conceituais. Decorridos setenta anos de existncia da Umbanda no Brasil, compreendidos entre 1908/1978, passou este curto espao de tempo, porm significativo, a ser conhecido entre os estudiosos da causa como Perodo de Propagao da genuna fora de credo, nascida no sculo XX, em terras brasileiras. Embora a Umbanda ainda se apresente, muitas das vezes, uma tanto desfigurada, com nuanas religiosas, reconhecemos que isso decorra desse perodo de propagao, onde no af de conquistar almas se respeitaram os ambientes regionais, criando assim as adversidades que vemos hoje em dia. Mesmo assim ela nunca deixou, atravs de seus verdadeiros guias, de oferecer amparo prtico, ajuda e orientao, apontando sempre a eterna chama da 15 esperana em dias melhores, calcados, naturalmente, na ao correta cada instante, na cordura , no companheirismo e na fraternidade. Os mentores da Umbanda, sediados em Aruanda, cidade localizada no plano astral, j haviam determinado sabiamente o procedimento normativo, religioso para os setenta anos posteriores, 1979/2049, como sendo o perodo de Afirmao Doutrinria. Obviamente, a doutrina de Umbanda ficar como ponto essencial para a estabilidade desse movimento, no estudo constante e no esforo sincero de cada devoto, no sentido de conduzir-la no plano fsico um merecido status de religio organizada, a servio da comunidade religiosa nacional. Em 1980 o CONDU publica o livro Noes elementares de Umbanda contendo as deliberaes do conselho quanto aos fundamentos da Umbanda e outros temas. Hoje o movimento religioso da Umbanda estende-se por todo o Brasil, professado com humildade as leis da Caridade e do amor ao prximo, sem 16 proselitismo , sem exploraes do povo, e sem mistrios mistificantes. A Umbanda nada mais
15- Cordura: de cordo; sensatez; gravidade; bom senso; prudncia. 16- Proselitismo: Atividade ou zelo em criar proslitos (conjunto de pessoas que abraam outra religio diferente das suas.) Blog Estudo da Umbanda ~ 28 ~ www.jorgebotelho.spaces.live.com
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que o retorno simplicidade de cultuar Deus, onde o templo de Umbanda o local destinado a esse culto, que tem como base a Caridade, usando para isso todos os recursos das foras da natureza, personificadas nas divindades Nags, os Orixs, que so representados pelos nossos mentores espirituais, ou como ns os chamamos, nossos guias, espritos evoludos que representam essas divindades e suas vrias formas de atuao no mundo espiritual e material em favor ao prximo. Existem vrias ramificaes da Umbanda que guardam razes muito fortes das bases iniciais e outras que absorveram caractersticas de outras religies j existentes, mas que mantm a mesma essncia nos objetivos de prestar a caridade, com humildade, respeito e f. As mais conhecidas so:
Umbanda Popular - Que era praticada antes de Zlio e conhecida como Macumbas ou Candombls de Caboclos; onde podemos encontrar um forte sincretismo associando Santos Catlicos aos Orixs Africanos; Umbanda tradicional - Oriunda de Zlio Fernandino de Moraes; Umbanda Branca e/ou de Mesa - Com um cunho esprita muito expressivo. Nesse tipo de Umbanda, em grande parte, no encontramos elementos Africanos, nem o trabalho dos Exus e Pomba-giras, ou a utilizao de elementos como atabaques, fumo, imagens e bebidas. Essa linha doutrinaria se prende mais ao trabalho de guias como caboclos, preto-velhos e crianas. Tambm podemos encontrar a utilizao de livros espritas como fonte doutrinria; Umbanda Omolok - Trazida da frica pelo Tat Tancredo da Silva Pinto. Onde encontramos um misto entre o culto dos Orixs e o trabalho direcionado dos Guias; Umbanda Traada ou Umbandombl - Onde existe uma diferenciao entre Umbanda e Candombl, mas o mesmo sacerdote ora vira para a Umbanda, ora vira para o candombl em sesses diferenciadas. No feito tudo ao mesmo tempo. As sesses so feitas em dias e horrios diferentes; Umbanda Esotrica - diferenciada entre alguns segmentos oriundos de Oliveira Magno, Emanuel Zespo e o W. W. da Matta (Mestre Yapacany), em que intitulam a Umbanda como a Aumbhandan: conjunto de leis divinas"; Umbanda Inicitica - derivada da Umbanda Esotrica e foi fundamentada pelo Mestre Rivas Neto (Mestre Yamunisiddha Arhapiagha), onde h a busca de uma convergncia doutrinria, sete ritos, e o alcance do Ombhandhum, o Ponto de Convergncia e Sntese. Existe uma grande influncia Oriental, principalmente em termos de mantras indianos e utilizao do snscrito; Umbanda de Caboclo - influncia da cultura indgena brasileira com seu foco principal nas entidades conhecidas como "Caboclos"; Umbanda de Preto-velhos - influncia da cultura Africana, onde podemos encontrar elementos sincrticos, o culto aos Orixs, e onde o comando e feito pelos preto-velhos;
Outras formas existem, mas no tm uma denominao apropriada, diferenciam-se das outras por diversos aspectos peculiares. A Umbanda por ser uma religio sincrtica se utiliza de um vasto simbolismo em seus trabalhos, e ela tem nesse simbolismo um de seus maiores fundamentos, que se aplica na identificao das entidades e na sustentao das linhas de trabalhos espirituais, cada qual com seu nvel vibratrio. Esse simbolismo tambm identifica o campo vibratrio a qual a entidade desenvolve seu trabalho, e sob qual Orix, ou fora da natureza, regido. Podemos observar esse simbolismo desde sua anunciao onde grande mentor espiritual, que teve a misso de rasgar o vu da ignorncia e estabelecer os fundamentos da Umbanda como religio e culto, se manifestou na forma perispiritual e se identificou como Caboclo das Sete Encruzilhadas, nome este totalmente simblico, pois Caboclo era a palavra destinada s pessoas mestias, e Sete Encruzilhadas, que so as sete linhas de trabalhos da Umbanda, os sete caminhos, que so regidos pelo Orix maior Oxal. Assim conclumos que a Umbanda uma religio sem distino de raas e credos e que atravs da f e da humildade tem o objetivo de levar a mensagem da Caridade e do Amor ao prximo. Com isso a espiritualidade vem conseguindo seu intento e aos poucos vemos sumir dos coraes oprimidos o desejo de vingana, o dio e o rancor, os cultos antes deturpados vem se
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transformando em sua essncia, auxiliando assim no progresso daqueles que sintonizam com tais expresses religiosas, modificando seu aspecto e os transformando gradativamente em uma religio mais espiritualizada. Onde na palavra das entidades, a Lei da causa e efeito ensinada por meio de Xang, que simboliza a justia, a reencarnao quando falam, de sua outra vida e da oportunidade de voltar a Terra, em um novo corpo, para corrigir erros do passado e ajudar seus filhos, as foras das matas e das ervas, so ensinadas na fala dos Caboclos de Oxssi, o Amor personificado em Oxum, e a fora de transformao e a energia da vitalidade se apresentam personificados em Ogum. Mas ainda h muito que fazer, muito trabalho a realizar, nossa explicao no esgota o assunto, mostra apenas um aspecto da Umbanda, que guarda suas razes em pocas muito distantes do tempo, e que apesar de ser uma religio nova, com um sculo de existncia, vem crescendo e ganhando foras a cada dia. Uma pena, muitos dirigentes de terreiros no serem conscientes de tudo isso, e essa ignorncia a maior responsvel pela viso errada que a maioria das pessoas tem em relao aos rituais sagrados da Umbanda. Por isso que devemos nos instruir cada vez mais sobre os fundamentos e razes de nossa religio, e que atravs desse estudo e da experincia que vivenciarmos na prtica dentro do terreiro, possamos corrigir todos esses equvocos.
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V
PRINCPIOS BSICOS DA UMBANDA
Muitos ignoram certas verdades sobre a Umbanda e a julgam apressadamente, sem conhecer seus ideais, gerando todas as dificuldades e o preconceito que ela vem enfrentando, isso por culpa de alguns dirigentes de terreiros que por tambm, muitas das vezes, no conhecerem estas verdades, manipulam e enganam seus seguidores e a si mesmos, julgando estarem praticando a Umbanda quando na realidade so meros instrumentos de "entidades" ou espritos que no tem o mnimo de conhecimento das questes espirituais. Quando tambm no se deixam levar por sua vaidade pessoal e na maioria das vezes so mal informados sobre a origem e a verdadeira natureza da Umbanda, o que os leva a confundi-la com os Cultos de Nao ou com o Espiritismo. O prprio umbandista acaba sendo tambm um dos grandes culpados por isso. A Umbanda por manifestar-se na maioria das vezes por pessoas simples, de uma f menos exigente, acaba contribuindo para que se tornem com mais facilidade, vtimas dos pretensos sbios e donos da verdade. O adepto no buscando esse conhecimento mais aprofundado sobre sua religio, foi deixando que ela recebesse essa marca, esse rtulo, contribuindo para o aumento do preconceito contra seus rituais, seu vocabulrio e seus costumes. Tambm devido s grandes manifestaes de 17 sectaristas religiosos , que preferem julgar antes e, talvez, conhecer depois, vamos e ainda vemos, o crescimento desse preconceito, A Umbanda um movimento muito forte no mundo espiritual, e seus mistrios vm sendo revelados de forma velada, onde o adepto vai tomando conhecimento sobre os mesmos atravs de seus mentores espirituais, os Orixs, aos quais devemos dedicar todo o mrito dos trabalhos, e tambm no dia-a-dia de sua dedicao, desenvolvendo e solidificando seus conhecimentos sempre baseados na Lei da Verdade, do Amor e da Caridade. Os fundamentos da Umbanda variam de acordo coma vertente que a pratique, mas existem alguns conceitos bsicos que so encontrados na maioria das casas e assim podem, com certa ressalva e cuidado, ser generalizados para todas as formas de Umbanda. So eles: A existncia de uma fonte criadora universal, um Deus Supremo, chamado Olorum ou Zambi; O culto aos Orixs como manifestaes divinas, onde cada Orix se confunde com um elemento da natureza do planeta ou da prpria personalidade humana, em suas necessidades, construes de vida e sobrevivncia; O mediunismo como forma de contato entre o mundo fsico e o espiritual, manifestado de diferentes formas; A manifestao das Entidades, ou Guias, espritos ainda em processo de evoluo, para exercerem o trabalho espiritual incorporado em seus mdiuns, organizados em planos e/ou linhas de evoluo; Uma doutrina, uma regra, uma conduta moral e espiritual que seguida em cada casa de forma variada e diferenciada, de acordo com suas razes, que existe para nortear seus trabalhos; Tem como fundamento bsico de seus rituais: o uso do branco, no cobrar pelos trabalhos, no matar e no utilizar o sacrifcio de animais A obedincia aos ensinamentos bsicos dos valores humanos, como: fraternidade, caridade e respeito ao prximo e por si mesmo. Sendo a caridade uma mxima encontrada em todas as manifestaes existentes; A crena na imortalidade da alma; A Crena na reencarnao e nas leis krmicas;
Devido a Umbanda ser uma doutrina espiritualista como o Espiritismo, o Catolicismo, o Esoterismo, justifica o fato de haver entre ela diferenas essenciais entre seus templos, que lhe do caractersticas prprias. resultante natural da fuso espiritual das raas branca, ndia e negra.
17- Sectarismo Religioso: So grupos de pessoas fanticas que defendem obstinadamente seu ponto de vista, com uma posio extremista e antefraterna. Blog Estudo da Umbanda ~ 31 ~ www.jorgebotelho.spaces.live.com
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Podemos observar em conversas entre Umbandistas que muitos querem impor seu culto aos outros, achando que somente a sua Umbanda est correta. Alguns querem enfiar o africanismo goela abaixo dos demais, outros querem a todo o custo impor que o Espiritismo a base mais correta, alguns querem convencer os demais que a Umbanda de Saraceni a correta ou ainda que a Umbanda de Zlio a nica e verdadeira. Querem transformar a religio num grande campeonato onde um grupo melhor que o outro e a paixo elimina a razo. Devemos tentar ver a umbanda como uma religio criada pelo mundo espiritual, onde se aproveita os bons exemplos das diversas religies, que com o passar do tempo vem se aperfeioando, por isso cada vez mais vemos a aglutinao de novos adeptos justamente por ela seguir os ensinamentos dos grandes mestres da humanidade que pregaram o amor, a caridade, a tolerncia, a humildade e o fazer o bem sem importar-se a quem. Nossa Religio foi cuidadosamente desenvolvida pelo Mundo Espiritual para trazer evoluo aos mdiuns participantes e um alento aos seres encarnados que necessitam de uma palavra amiga, um consolo de paz, de esperana e perseverana. Nunca uma Entidade nos transmitiu qual a Umbanda a correta, qual a Umbanda a mais eficiente, qual a Umbanda a verdadeira, sempre nos dizem que devemos ser mdiuns dedicados e que devemos sempre estarmos preparados para ajudar ao prximo, buscando zelar pelo bom nome de nossa Religio, sem esperarmos retribuies de quaisquer formas que no sejam o reconhecimento do mundo espiritual. Acreditamos que todas as Umbandas so corretas desde que sejam praticadas com dedicao, amor e humildade. Umbanda uma s, ela a religio do presente e do futuro e a medida que os no simpatizantes vo conhecendo sua beleza e sua simplicidade, seus coraes sero envoltos pela magia do amor, da caridade, da humildade e da f, dissipando assim todas as discriminaes que hoje ela ainda sofre. Devemos estar sempre atentos e continuar buscando o mximo de conhecimento, para podermos nos esclarecer e assim ajudar tirar essa viso deturpada que a maioria das pessoas tem em relao aos rituais sagrados da Umbanda. S assim estaremos dando mais um passo para o crescimento e o fortalecimento de nossa religio.
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VI
AS LINHAS VIBRACIONAIS DA UMBANDA
A Umbanda, como j vimos, tem no simbolismo um de seus fundamentos mais importantes e tem recorrido a ele desde sua fundao. O simbolismo est to visvel, que todas as entidades que trabalham na Umbanda so evocadas atravs de nomes simblicos. Baseados tambm neste simbolismo os campos de trabalho so divididos em linhas vibracionais, conhecidas como As Sete Linhas da Umbanda. Todas as Escolas Iniciticas sempre consideraram o sete como um nmero cabalstico e sagrado, por isso ele est sempre presente em toda sua simbologia. O Sete tambm considerado o nmero da expanso e centralizao da unidade, pois formado da soma do ternrio com o quaternrio, resultando no Setenrio Sagrado. Para entender um pouco mais a Umbanda devemos conhecer suas linhas ou campos vibracionais, que so na verdade sete irradiaes divinas onde cada qual flui em um grau vibratrio prprio e d sustentao a vida. Mas para isso comecemos por esquecer de conformar DEUS a um senhor de barbas, e v-lo simplesmente como a forma energtica primeira da qual se formaram todas as coisas e seres existentes. Tudo no Universo energia em estado de maior ou menor densidade e com diferentes formas de montagens de seus tomos e molculas. Aps a chamada Criao, o DEUS UNIVERSAL, ou essa energia primria, continuou a se desdobrar em uma infinidade de energias que circulam por todo o Universo criado e no s pelo planeta Terra, que no nem nunca foi seu centro. Se uma energia me se desdobra, sempre h as primeiras energias que partem dela e que depois tambm vo se desdobrando, interagindo e formando outros tipos de energia. Para voc entender melhor visualize o grfico abaixo:
Podemos observar que se trata de um grfico que representa a refrao da luz solar atravs de um prisma, onde ao passar pelo prisma, a luz, anteriormente branca, se decompe em diversas outras cores sendo que as sete visveis para ns esto aqui representadas. As trs primeiras cores que se formam so as que conhecemos como cores primrias, indivisveis, que so o AZUL, o AMARELO e o VERMELHO. Todas as outras se formam pela ao dessas trs cores umas sobre as outras. Dessa forma o VERDE composto pelo amarelo com o azul, o LARANJA formado pela soma do amarelo com o vermelho, o VIOLETA formado pelo vermelho com o azul. Assim como a luz ou a energia do Sol supe-se que essa energia me em seu processo de desdobramento decompe-se primeiramente em trs energias primrias que posteriormente por interaes geram mais quatro energias que voltam a interagir entre si e entre as primrias gerando outras energias. Tudo isso para que voc entenda o que um Orix e como ele visto pela Umbanda. Se fizermos uma analogia entre as cores da refrao solar e as energias primeiras que se supe serem geradas pelo Criador, as sete primeiras energias seriam os Sete Primeiros Orixs gerados, ou os Sete Raios como so chamados em outras filosofias, ou as Sete Vibraes Originais. Cada Linha ou Vibrao, ali representada, equivale a um grande exrcito de espritos afins que rendem obedincia a um Chefe ou um Lder, o qual representa para ns um Orix ou Energia
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da Natureza, e cabe a ele uma grande misso no espao. Esse verdadeiro exrcito se subdivide em sete grandes Legies, que por sua vez se divide em sete Falanges, que se subdivide em sete subfalanges e assim por diante, sempre cada qual com seu respectivo comandante. Este assunto, como a maioria na Umbanda, muito controverso, pois como sabemos, a Umbanda formada por diversas correntes de pensamento, cada qual com sua Doutrina e Fundamentos bem especficos. Todavia, na sua manifestao mais popular sabemos que os Falangeiros ou Chefes das Falanges so espritos evoludos que representam diretamente os Orixs, suas foras so a emanao pura de suas energias. Sendo assim, quando incorporados, mostram sua presena e sua fora atravs de uma roupagem fludica que os representem. Suas irradiaes divinas alteram nossos sentimentos e nosso padro vibratrio, estimulando em ns sentimentos nobres e virtuosos. Os Falangeiros se agrupam em Linhas ou Falanges que so conhecidas como as Sete Linhas da Umbanda, onde temos: 1 - Linha de Oxal: Que representa o princpio a F, o reflexo de Deus, o verbo solar. a luz refletida que coordena ou se desdobra nas demais vibraes em suas manifestaes na terra, por tanto no temos incorporaes de falangeiros de Oxal na Umbanda, pois todos somos filhos Dele. Suas irradiaes da F nos estimulam a Religiosidade. 2 - Linha de Yemanj ou Linha do Povo Dgua: Representa o Amor e a Gerao. Tambm trabalham nesta Linha as Orixs Oxum e Nan (Originalmente um Nkise que foi incorporada no panteo dos orixs iorubs aqui no brasil). Suas irradiaes de gerao e de amor nos estimulam a maternidade, a fecundao e as unies tanto carnais quanto materiais. 3 - Linha de Oxssi: Representa o Conhecimento, a Fartura e o Trabalho. Suas irradiaes do conhecimento nos estimulam o raciocnio. Suas falanges trabalham na doutrinao dos irmos sofredores e na cura atravs da medicina herbanria. 4 - Linha de Xang: Representa a Justia. a linha que coordena as Leis Krmicas. Suas irradiaes da Justia nos estimulam a razo. 5 - Linha de Ogum: Representa a Lei. a linha mediadora que controla os choques conseqentes da Lei do Karma e as demandas da f, das aflies, das lutas e batalhas da vida. Suas irradiaes da Lei nos estimulam a Ordem. 6 - Linha de Omul/Obaluay ou Linha do Oriente: Representa a Evoluo e a Sade. Suas irradiaes da Evoluo e da Sade nos estimulam o equilbrio. Nem todos os espritos que trabalham nesta Linha so oriundos do povo oriental, ela abriga as mais diversas entidades, que a princpio no se encaixavam na matriz formadora da Umbanda, a falange dos Mdicos um exemplo delas. 7 - Linha de Ians ou Linha das Almas: Representa a Maturidade, Humildade e a Bondade. comandada por Ians auxiliada por Omul. Esta linha, como os prprios valores expressam, composta dos primeiros espritos que foram ordenados a combater o mal em todas as suas manifestaes. Eles so a Doutrina e a Filosofia, em fundamentos e ensinamentos. So os senhores da magia e da experincia adquirida atravs de seculares encarnaes. Temos tambm o cruzamento dessas Falanges, onde temos determinadas as qualidades dos Falangeiros. Vejamos alguns exemplos: Ogum Del ou Delei um Falangeiro de Ogum que trabalha na Linha de Oxal; Ogum Beira-Mar, Ogum Sete Ondas, Ogum Iara so Falangeiros de Ogum que trabalham na Linha das guas; Ogum Meg, Ogum Sete Espadas so Falangeiros de Ogum que trabalham na Linha das Almas; Ogum Rompe Mato um Falangeiro de Ogum que trabalha na linha de Oxssi.
Esses nomes simblicos so um recurso utilizado pelas entidades na Umbanda para identificar qual nvel vibracional atuam cada um desses espritos e por qual Orix ele regido. Assim temos Falangeiros e entidades trabalhando em todas as Linhas, cada qual com seu nome e
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simbolismo prprio. Podemos observar vrias entidades se identificando como: Caboclo Rompe Mato, Caboclo Pena Branca, Caboclo Cobra Coral, isso no quer dizer que a mesma entidade ou o mesmo esprito, e sim entidades que trabalham em um mesmo campo vibracional. Em alguns terreiros, por falta de conhecimento e vaidade, corriqueiro acontecer de no templo j ter um Caboclo, ou um Preto Velho, ou um Ex manifestando-se com um determinado nome e caso um novo mdium manifeste uma entidade que se identifique com o mesmo nome, o mdium mais velho reage negando a veracidade da nova manifestao, pois se sente o dono de tal entidade, chegando as vezes a expulsar o novo guia tachando-o de mistificador, quiumba ou at mesmo um impostor. Na Umbanda, os Falangeiros, guias ou protetores, e todas as entidades que fazem parte de sua corrente astral que trabalham dentro das Sete Linhas tambm so divididos em Linhas de Trabalho conhecidas como Linha da Direita e Linha da Esquerda, onde temos: Linha de Direita: Os Falangeiros dos Orixs, os Pretos-Velhos, os Caboclos, os Boiadeiros, as Crianas, os Marinheiros, os Baianos e os Orientais. Linha de Esquerda: O Povo de Rua, espritos guardies, que so os Exus, Pombagiras, Ciganos e Malandros.
A Umbanda por ser considerada no Astral um Ritual de ao positiva humanidade, atrai milhares de espritos sedentos para trabalhar em suas searas em beneficio do prximo. Esses espritos so doutrinados e dirigidos a uma das linhas de trabalho de acordo com seu campo vibracional, segundo a Lei das Afinidades. Sendo assim, nem todas as entidades que manifestam nos Terreiros como Pretos Velhos, por exemplo, foram necessariamente negros e escravos, como nem todos os Caboclos foram necessariamente ndios, so apenas uma roupagem fludica simblica, uma homenagem a esses povos que contriburam para a formao do povo brasileiro.. Os espritos se utilizam desse simbolismo nas manifestaes para afastar a vaidade dos mdiuns, pois a eles, entidades, s interessam a caridade e o amor ao prximo, e no quem foram ou o que fizeram, ou at mesmo que ttulo tiveram em suas encarnaes passadas. No se incomodam em manifestar-se de uma forma humilde e simples. Nesses grupos de espritos no h distino de raas, origem religiosa ou ttulos terrenos, neles o que impera a beleza da Alma, o valor do carter. Amam a todos e sabem que a carne somente um veculo transitrio. Uma gra de Umbanda uma verdadeira aula de humildade e desprendimento, o que a ns deve interessar saber que todos tem algo a nos ensinar, independente de sua origem. Devemos ter a conscincia de que eles nos auxiliam no que for permitido pela Lei Maior e no que for de nosso merecimento e no para suprir nossas futilidades.
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VII
AS FONTES ENERGTICAS DA UMBANDA
Muitas pessoas necessitam, ainda, de algo que funcione como muletas psicolgicas, a fim de desenvolverem seu potencial. Mas na Umbanda o que acontece bem diferente, o altar ou gong, os objetos de culto e todo o simbolismo so utilizados visando compor o que as entidades chamam de bateria magntica, uma espcie de bateria psquica que concentra as energias para as tarefas a serem realizadas. A Umbanda como j vimos, lida com fluidos, s vezes, muito pesados, com magnetismo elementar e uma grande quantidade de pessoas que vem em busca desses recursos e devido falta de informao no conseguem compreender seu verdadeiro objetivo e sua responsabilidade quanto a manuteno delas.. O gong uma verdadeira concentrao de energia, nele so concentrados seus pensamentos, suas oraes, suas criaes mentais mais sutis. Ento quando os mentores espirituais precisam de uma cota de energia maior para a realizao de determinadas atividades, recorrem a esse depsito de energia, mas o gong tambm um imenso reservatrio de ectoplasma, fora nervosa grandemente utilizada devido natureza dos trabalhos. Os cnticos ou pontos cantados tambm tm um profundo significado dentro dos rituais da Umbanda, usados no s para a invocao dos guias, ou mentores espirituais, e para a identificao dos mesmos quando estes se manifestam, servem tambm como condensadores de energia, uma espcie de mantra, palavras consagradas por seu alto potencial de captao energtica, e de acordo com o ponto cantado, uma imensa quantidade de energia vai se formando e se aglutinando na psicosfera ambiente, esta que depois absorvida pela aura dos que ali se encontram, alm de se agregarem em torno do gong. Seguindo o mesmo processo, tambm temos os chamados banhos de descarrego, to receitados pelas entidades, sabemos bem do poder das ervas e de seu magnetismo, que quando utilizados adequadamente podem operar verdadeiros prodgios, gerando equilbrio e harmonia. As plantas guardam, em seu estado de evoluo, muita energia e vitalidade, os raios do sol que so absorvidos no processo da fotossntese, formam uma aura particular em cada famlia do reino vegetal, que se associa ao prprio quimismo da planta, que quando so colocadas em infuso transmitem gua todo o seu potencial energtico, curador e reconstituinte. Quando o adepto toma o banho com a mistura de determinadas ervas, todo o magnetismo que ali est associado provoca em alguns casos, um choque energtico ou uma reconstituio das camadas mais externas de sua aura. Na verdade, isso no tem nada a ver com o misticismo, puramente cientfico. Sob a influncia abenoada das ervas, muitos benefcios tem sido alcanados por inmeras pessoas. Na atualidade, muitos cientistas deram sua contribuio com a descoberta dos florais, que obedecem ao mesmo princpio teraputico dos chs e banhos de ervas. Nas defumaes, empregadas na Umbanda, o princpio o mesmo, mas em lugar de empregar as ervas em infuso, elas so queimadas, e na queima, suas propriedades teraputicas so transmitidas e utilizadas de forma energicamente pura, ou seja, o fogo, a combusto, transforma a matria em energia, isto a lei da fsica, e quando determinada erva queimada, sua parte fludica ou etrea se concentra aliando-se ao seu potencial prprio o potencial da parte fsica que se transforma em energia no momento da combusto, o produto obtido a, aliado ao fluido energtico dos espritos que sabem manipular tais recursos. Neste caso, tambm no se trata de misticismo, mas de puro conhecimento de certas propriedades dos elementos vegetais, animais e minerais a servio do bem. Podemos observar que todas essas energias so utilizadas para desestruturar as criaes mentais inferiores que se encontram nas auras dos adeptos. Mas para muitos, tudo isso significa apenas uma forma de adorar ou de se prestar culto s foras da natureza, ou um elo de ligao e unio com os guias e mentores espirituais. Por isso que ns umbandistas temos a necessidade de cada vez mais nos esclarecer sobre as questes de nossa religio para compreendermos as leis que regem as atividades da espiritualidade e para no continuarmos na ignorncia do que ocorre transformando tudo em misticismo.
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VIII
AS OFERENDAS NA UMBANDA
Desde a mais longnqua antigidade o ser humano sempre tentou alcanar as benesses de seres superiores, seus deuses, atravs de presentes que julgavam ser do agrado destes. Sem entrar muito profundamente na histria de cada religio, podemos ver aluses a oferendas, inclusive com matana de animais at mesmo no chamado Antigo Testamento, tendo sido inclusive o fato de Jeov no ter aceito a oferenda de Caim to bem quanto aceitou a de Abel o que desencadeou no cime, inveja e posterior assassinato de um pelo outro. certo tambm que com o passar dos tempos, muitos hbitos antes tidos como fundamentais, foram se modificando em todas as Religies e Seitas, baseados na pressuposio de que no teriam real fundamento porque o Deus que procuravam no poderia mais ser ligado a presentes materiais como os que ento eram oferecidos. Aprendemos que se entidades que no chegam a serem deuses, por no terem alcanado um nvel evolutivo maior, j no se prendem s coisas materiais, que dir um Deus ou mesmo um "Orix", seja ele quem for. Por que ento as oferendas na Umbanda? Por acaso no seria para alcanar as benesses dos Orixs e do prprio DEUS? Sabendo que os Orixs so irradiaes puras do criador e no necessitam dessas oferendas, ento quem realmente as recebe? Quem as recebe so entidades conhecidas como Elementais da Natureza, tambm conhecidos por Espritos da Natureza. Os Elementais podem ser compreendidos, sob uma definio laica, como seres, criaturas fsicas ou espirituais, que habitam os quatro reinos da natureza (gua, fogo, terra e ar) e podem exercer influncia sobre os seres vivos. Elementais tambm o nome dado em algumas religies a 18 todo e qualquer esprito existente na natureza segundo a crena no Animismo Tambm so conhecidos como personagens fictcios, que representam a natureza e que seriam capazes de controlar seus elementos e os representar. So eles:

Silfos - os elementais do ar; Salamandra - os elementais do fogo; Ondinas - os elementais da gua; Gnomos - os elementais da terra.
O trato com Elementais pode ser perigosssimo para os que no sabem se precaver, e por isso mesmo que na Umbanda, o trato com esses seres feito atravs daqueles que realmente sabem e podem, com segurana, determinar junto a eles as diretrizes desse ou daquele trabalho. No que seja to difcil entrar em contato com eles, o problema est, principalmente, na tendncia dos humanos quererem fazer desses seres os seus "geninhos particulares", pensando que so mais inteligentes e podem compr-los com as oferendas que colocam em certos lugares sem se preocuparem com mais nada. Em casos assim eles podem transformar-se em obsessores difceis de serem afastados. Que fique bem claro que os Elementais so amplamente utilizados em trabalhos de magia tanto positiva quanto negativamente por entidades astrais. Quando uma entidade pede uma oferenda para a realizao deste ou daquele trabalho, pode estar certo de que a menos que ela seja um "quiumba", um esprito elementar em evoluo, estar solicitando a mesma para que possa atrair e comandar certos elementais que tm ao direta sobre o tipo de trabalho a ser executado. Que fique bem claro que Entidade espiritual que j passou por um processo evolutivo no precisa comer nem beber, muito menos de sangue de animais sacrificados, j os Elementais e certos Espritos
18- Animismo [do latim anima + ismo] - Teoria que considera a alma simultaneamente princpio de vida orgnica e psquica. O termo Animismo foi cunhado pelo antroplogo ingls Sir Edward B. Tylor, em 1871, na sua obra Primitive Culture (A Cultura Primitiva). Pelo termo Animismo, ele designou a manifestao religiosa na qual se atribui a todos os elementos do cosmos (Sol, Lua, estrelas), a todos os elementos da natureza (rio, oceano, montanha, floresta, rocha), a todos os seres vivos (animais, rvores, plantas) e a todos os fenmenos naturais (chuva, vento, dia, noite) um princpio vital e pessoal, chamado de "nima", que na viso cosmocntrica significa energia, na antropocntrica significa esprito e na teocntrica alma. Consequentemente, todos esses elementos so passveis de possurem: sentimentos, emoes, vontades ou desejos, e at mesmo inteligncia. Resumidamente, os cultos animistas alegam que: "Todas as coisas so Vivas", "Todas as coisas so Conscientes", ou "Todas as coisas tm nima". Blog Estudo da Umbanda ~ 39 ~ www.jorgebotelho.spaces.live.com
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Elementares (quiumbas e certos obsessores) sim, pois pertencem a um nvel astral quase que igual ao nosso e na verdade o que fazem absorver a energia que emana desses elementos a eles oferecidos e no da matria propriamente dita. Quanto s oferendas utilizadas na Umbanda so oferecidas exatamente na inteno de liberarem ou como forma de canalizarem certas energias, que por sua vez sero absorvidas e usadas para a realizao do trabalho proposto. Quanto aos sacrifcios de animais, sabemos que muito utilizado nos rituais de "troca de cabea", como so conhecidos nos dias de hoje, esse tipo de ritual era utilizado por civilizaes to antigas que j foram at extintas; e em muitos casos at com o sacrifcio de vida humana para que as "divindades", em troca, lhes proporcionassem bens nas mais variadas situaes de vida. Hoje em resumo, esse ritual utilizado para tirar de algum certo mal, atravs da transferncia da atuao que essa pessoa esteja sofrendo, para um animal de duas ou quatro patas que, segundo a regra, deve ser sacrificado a seguir para que sua energia vital possa ser absorvida pelos elementais ou obsessores, nesse caso verdadeiros vampiros, que atuavam no ser humano. Esse um tipo de ritual perigosssimo por colocar o mdium e consulente em contato direto com as formas elementais do mais baixo grau. 19 Sabemos que essas oferendas podem ser representativas ou votivas . Ns umbandistas no somos contra as oferendas, mas sim com o tipo e o excesso delas. Pois existem mdiuns e assistentes dentro da Umbanda que acreditam piamente que s atravs de oferendas que conseguiro os seus objetivos e fazem isto com tanto freqncia e f que acabam viciando nesta prtica a si mesmo e a entidade ou entidades oferendadas. Deveriam saber que com uma simples orao, conseguiriam seu intento, mas no o consegue por no estar habituado a fazer as coisas de maneira simples e espiritualizada, ou seja, precisa da matria, de uma muleta psquica para canalizar sua f. claro que em determinados momentos elas so necessrias, mas no devem fazer parte do dia-a-dia do mdium ou do consulente. Devem ser orientadas, explicadas e justificadas. Antes de mais nada, um verdadeiro umbandista deve sempre se preocupar em no poluir os reinos da natureza, considerar sempre a lgica e no esquecer de que a Umbanda considera a natureza como manifestao de Deus na terra, por tanto tem o dever preserv-la. Um grande Caboclo dirigente de um terreiro de Umbanda ao sempre se deparar com mdiuns e assistncia lhe perguntando sobre qual oferenda se deveria entregar no dia de determinado Orix, resolveu ento passar uma receita bsica que pode ser utilizada para qualquer Orix ou Entidade. Vamos a ela: Material necessrio: 01 pacote de amor, em p, para que qualquer brisa possa espalhar entre as pessoas que estiverem perto ou longe de voc; 01 pedao (bem generoso) de f, em estado rochoso, para que ela seja inabalvel; Algumas pginas de estudo doutrinrio, para que voc possa entender as intuies que recebe; 01 pacote de desejo de fazer caridade desinteressada, em retribuio, para no "desandar" a massa. Modo de Preparo: Junte tudo isto num alguidar feito com o barro da resignao e determinao e venha para o terreiro. Coloque em frente ao Gong e reze a seguinte prece: "Pai, recebe esta humilde oferenda dada com a totalidade da minha alma e revigora o meu fsico para que eu possa ser um perfeito veculo dos teus enviados. Amm." Pronto! Voc acabou de fazer a maior oferenda que qualquer Orix, Guia ou Entidade pode desejar ou precisar: Voc se disps a ser um MDIUM!
19- Votivo (a): aquilo que oferecido em cumprimento a voto, promessa. Blog Estudo da Umbanda ~ 40 ~ www.jorgebotelho.spaces.live.com
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MENSAGEM - A TRISTEZA DOS ORIXS

Autoria Espiritual: Vov Maria Conga Transcritor: Humilde e desconhecido Local: Algum terreiro da Bahia
Foi, no h muito tempo atrs, que essa histria aconteceu. Contada aqui de uma forma romanceada, mas que trs em sua essncia uma verdadeira mensagem para os umbandistas. Ela comea em uma noite escura e assustadora, daquelas de arrepiar os pelos do corpo. Realmente o Sol tinha se escondido nesse dia e a Lua, tmida, teimava em no iluminar com seus encantadores raios brilhosos como fios de prata, a morada dos Orixs. Nessa estranha noite, Ogum, o Orix das guerras, saiu do alto ponto onde guarda todos os caminhos e dirigiuse ao mar. L chegando, as sereias comearam a cantar e os seres aquticos agitaramse. Todos adoravam Ogum, ele era to forte e corajoso. Yemanj que tem nele um filho querido, logo abriu um sorriso, aqueles de me coruja quando rev um filho que h tempos partiu de sua casa, mas nunca de sua eterna morada dentro do corao: - Ah Ogum, que saudade, j faz tanto tempo! Voc podia vir visitar mais vezes sua me, no mesmo? - ralhou Yemanj, com aquele tom tpico de contrariedade. - Desculpe, sabe, ando meio ocupado - Respondeu um triste Ogum. - Mas, o que aconteceu? Sinto que ests triste. - , vim at aqui para desabafar com voc mezinha. Estou cansado! Estou cansado de muitas coisas que os encarnados fazem em meu nome. Estou cansado com o que eles fazem com a espada da Lei que julgam carregar. Estou cansado de tanta demanda. Estou muito mais cansado das supostas demandas, que apenas existem dentro do ntimo de cada um deles Estou cansado Ogum retirou seu elmo, e por de trs de seu bonito capacete, um rosto belo e de traos fortes pde ser visto. Ele chorava. Chorava uma dor que carregava h tempos. Chorava por ser to mal compreendido pelos filhos de Umbanda. Chorava por ningum entender, que se ele era daquele jeito, protetor e austero, era porque em seu peito a chama da compaixo brilhava. E se existe um Orix leal, fiel e companheiro, esse Orix Ogum. Ele daria a prpria vida por cada pessoa da humanidade, no apenas pelos filhos de f. No! Ogum amava a humanidade, amava a Vida. Mas infelizmente suas atribuies no eram realmente entendidas. As pessoas no viam em sua espada, a fora que corta as trevas do ego e logo a transformavam em um instrumento de guerra. No vinham nele a potncia e a fora de vencer os abismos profundos, que criam verdadeiros vales de trevas na alma de todos. No vinham em sua lana, direo que aponta para o autoconhecimento, para iluminao interna e eterna. No! Infelizmente ele era entendido como o Orix da Guerra, um homem impiedoso que se utiliza de sua espada para resolver qualquer situao. E logo, inspirados por isso, l iam os filhos de f esquecer os trabalhos de assistncia a espritos sofredores, a almas perdidas entre mundos, aos trabalhos de cura, esqueciam do amor e da compaixo, sentimentos bsicos em qualquer trabalho espiritual, para apenas realizaram quebras e cortes de demandas, muitas das quais nem mesmo existem, ou quando existem, muita das vezes so apenas reflexos do prprio estado de esprito de cada um. E mais, normalmente, tudo isso se torna uma guerra de vaidade, um show pirotcnico de foras ocultas. Muita espada, muito tridente, muitas armas, pouco corao, pensamento elevado e crescimento espiritual. Isso magoava Ogum. Como magoava. Continuou Ogum: - Ah, filhos de Umbanda, por que vocs esquecem que Umbanda pura e simplesmente amor e caridade? A minha espada sempre protege o justo, o correto, aquele que trabalha pela luz, fiando seu corao em Olorum. Por que esquecem que a Espada da Lei s pode ser manuseada pela mo direita do amor, insistindo em empunh-la com a mo esquerda da soberba, do poder transitrio, da ira, da iluso, transformandoa em apenas mais uma espada semeadora de tormentos e destruio. Ento, Ogum comeou a retirar sua armadura, que representava a proteo e firmeza no caminho espiritual que esse Orix traz para nossa vida. E totalmente nu ficou frente Iemanj. Cravou sua espada no solo. No queria mais lutar, no daquele jeito. Estava cansado
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Logo um estrondo foi ouvido e o querido, mas tambm temido Tat Omul apareceu. E por incrvel que parea o mesmo aconteceu. Ele no agentava mais ser visto como uma divindade da peste e da magia negativa. No entendia como ele, o guardio da Vida podia ser invocado para atentar contra ela. Magoava-se por sua falange da morte, que o princpio que a tudo destri, para que ento a mudana e a renovao aconteam ser to temida e mal compreendida pelos homens. Ele tambm deixou sua Falange aos ps de Iemanj, e retirou seu manto escuro como a noite. Logo se via o mais lindo dos Orixs, aquele que usa uma cobertura para no cegar os seus filhos com a imensa luz de amor e paz que se irradia de todo seu ser. A luz que cura, a luz que pacifica aquela que recolhe todas as almas que se perderam na senda do Criador. Infelizmente os filhos de f esquecem-se disso. Mas o mais incrvel estava por acontecer. Uma tempestade comeou a desabar aumentando ainda mais o aspecto incrvel e tenebroso daquela estranha noite. E todos os outros Orixs comearam a aparecer, para logo, comearem tambm a despir-se de suas vestimentas sagradas, alm de as deixarem ao p de Yemanj suas armas e ferramentas simblicas. Faziam isso em respeito a Ogum e Omul, dois Orixs muito mal compreendidos pelos umbandistas. Faziam isso por si prprios. Ians queria que as pessoas entendessem que seus ventos sagrados so o sopro de Olorum, que espalha as sementes de luz do seu amor. Oxssi queria ser reverenciado como aquele que, com flechas douradas de conhecimento, rasga as trevas da ignorncia. Egunit apagou seu fogo encantador, afinal, ningum se lembrava da chama que intensifica a f e a espiritualidade. Apenas daquele que devora e destri. Os vcios dos outros, claro. Um a um, todos foram despindo-se e pensando quanto os filhos de Umbanda compreendiam erroneamente os Orixs. Yemanj, totalmente surpresa e sem reao, no sabia o que fazer. Foi quando uma irnica gargalhada cortou o ambiente. Era Ex. O controvertido Orix das encruzilhadas, o mensageiro, o guardio, tambm chegava para a reunio, acompanhado pela Pomba-gira, sua companheira eterna de jornada. Mas os dois estavam muito diferentes de como normalmente apresentam-se. Andavam curvados, como que segurando um grande peso nas costas. Tinham na face, a expresso do cansao. Mas, mesmo assim, gargalhavam muito. Eles nunca perdiam o senso de humor! E os dois tambm repetiram aquilo que todos os Orixs foram fazer na casa de Yemanj. Despiramse de tudo. Exu e Pomba-gira, sem dvida, eram os que mais razes tinham de ali estarem. Inmeros eram os absurdos cometidos por encarnados em nome deles. Sem contar o preconceito, que o prprio umbandista ajudou a criar, dentro da sociedade, associando-o a figura do Diabo: - H, h, h, lamentvel essa situao, h, h, h, lamentvel! - Exu chorava, mas Exu continuava a sorrir. Essa era a natureza desse querido Orix. Yemanj estava desesperada! Estavam todos l, pedindo a ela um conforto. Mas nem mesmo a encantadora Rainha do Mar sabia o que fazer: - Espere! - pensou Yemanj - Oxal, Oxal no est aqui! Ele com certeza saber como resolver essa situao. E logo Yemanj colocou-se em orao, pedindo a presena daquele que o Rei entre os Orixs. Oxal apresentouse na frente de todos. Trazia seu opaxor, o cajado que sustenta o mundo. Cravou na Terra, ao lado da espada de Ogum. Tambm se despiu de sua roupa sagrada, pra igualar-se a todos, e sua voz ecoou pelos quatro cantos do Orun: - Olorum manda uma mensagem a todos vocs meus irmos queridos! Ele diz para que no desanimem, pois, se poucos realmente os compreendem, aqueles que assim o fazem, no medem esforos para disseminar essas verdades divinas. Fechem os olhos e vejam, que mesmo com muita tolice e bobagem relacionada e feita em nossos nomes, muita luz e amor tambm est sendo semeado, regado e colhido, por mos de srios e puros trabalhadores nesse, s vezes triste, mas abenoado planeta Terra. Esses verdadeiros filhos de f que lutam por uma Umbanda sria, sem os absurdos que por a acontecem. Esses que muito alm de apenas prestarem o socorro espiritual, plantam as sementes do amor dentro do corao de milhares de pessoas. Esses que passam por cima das dificuldades materiais, e das presses espirituais, realizando um trabalho magnfico, atendendo milhares na matria, mas tambm, milhes no astral, construindo verdadeiras bases de luz na crosta, onde a espiritualidade e religiosidade verdadeira iro manifestar-se. Esses que realmente nos compreendem e nos buscam dentro do corao espiritual, pois l que o verdadeiro Orun reside e existe. Esses incrveis filhos de umbanda, que no colocam as responsabilidades da vida deles em nossas costas, mas sim, entendem que tudo depende exclusivamente deles mesmos.
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Esses fantsticos trabalhadores annimos, soltos pelo Brasil, que honram e enchem a Umbanda de alegria, fazendo a filhinha mais nova de Olorum brilhar e sorrir Quando Oxal calou-se os Orixs estavam mudados. Todos eles tinham suas esperanas recuperadas, realmente viram que se poucos eram os que os compreendiam, grande era o trabalho que estava sendo realizado, e talvez, daqui algum tempo, muitos outros se juntariam nesse ideal. E aquilo os alegrou tanto que todos comearam a assumir suas verdadeiras formas, de luzes fulgurantes e indescritveis. E l, do plano celeste, brilharam e derramaram-se em amor e compaixo pela humanidade. Em Aruanda, os caboclos, preto-velhos e crianas, o mesmo fizeram. Largaram tudo, tambm se despiram e manifestaram sua essncia de luz, sua humildade e sabedoria comungando a beno dos Orixs. Na Terra, baianos, marinheiros, boiadeiros, ciganos e todos os povos de Umbanda, sorriam. Aquelas luzes que vinham l do alto os saudavam e abenoavam seus abnegados e difceis trabalhos. Uma alegria e bem-aventurana incrveis invadiram seus coraes. Largaram suas armas. Apenas sorriam e se abraavam. O alto os abenoava Mas, uma ao dos Orixs nunca fica limitada, pois divina, alcanando assim, a tudo e a todos. E l no baixo astral, aqueles guardies e guardis da lei nas trevas tambm foram alcanados pelas luzes Deles, os Senhores do Alto. Largaram as armas, as capas, e lavaram suas sofridas almas com aquele banho de luz. Lavaram seus coraes, magoados por tanta tolice dita e cometida em nome deles. Exus e Pomba-giras, naquele dia foram tocados pelo amor dos Orixs, e com certeza, aquilo daria fora para mais muitos milnios de lutas insaciveis pela Luz. Mirades de espritos foram retiradas do baixo-astral, e pela vibrao dos Orixs puderam ser encaminhados novamente senda que leva ao Criador. E na matria toda a humanidade foi abenoada. Aos tolos que pensam que Orixs pertencem a uma nica religio ou a um povo e tradio, um alerta. Os Orixs amam a humanidade inteira, e por todos olham carinhosamente. Aquela noite que tinha tudo para ser uma das mais terrveis de todos os tempos, tornou-se beno na vida de todos. Do alto ao embaixo, da esquerda at a direita, as agrgaras de paz e luz deram-se as mos e comungaram daquele presente celeste, vindo diretamente do Orun, a morada celestial dos Orixs. Vocs, filhos de Umbanda, pensem bem! No transformem a Umbanda em um campo de guerra, onde os Orixs so vistos como armas para vocs acertarem suas contas terrenas. Muito menos se esqueam do amor e compaixo, chaves de acesso ao mistrio de qualquer um deles. Umbanda simples, puro sentimento, alegria e razo. Lembrem-se disso. E quanto a todos aqueles que lutam por uma Umbanda sria, esclarecida e verdadeira, independente da linha seguida, lembrem-se das palavras de Oxal ditas linhas acima. No desanimem com aqueles que vos criticam, no fraquejem por aqueles que no tm olhos para ver o brilho da verdadeira espiritualidade. Lembrem-se que vocs tambm inspiram e enchem os Orixs de alegria e esperana. A todos, que lutam pela Umbanda nessa Terra de Orixs, esse texto dedicado. Os honrem. Sejam luz, assim como Eles! Ax o bab.
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I
OS ORIXS - DIVINDADES DA UMBANDA
A Umbanda foi formada com bases na simplicidade em que os antigos povos cultuavam Deus, para eles, Ele era o sol que germinava as sementes lanadas na terra, era a prpria terra que alimentava e dava vida s sementes, era a chuva bendita que vinha do cu para molhar a terra fazendo crescer as plantaes e matar a sede enchendo seus poos de gua. Conseqentemente, com isso para eles a natureza era sagrada, encontravam Deus em todos os lugares e toda a manifestao da natureza era uma manifestao divina. Os Orixs, divindades da Umbanda, representam essas foras da natureza, so as personificaes de seus elementos csmicos. Nem os ndios nativos nem os povos africanos adoravam a natureza em si, mas sim as potncias energticas associadas aos muitos aspectos desta natureza viva, por exemplo: Yemanj no a gua do mar, mas a concretizao em nvel fsico de sua energia. As entidades que se manifestam nos Terreiros de Umbanda no so essas potncias energticas da natureza, mas espritos evoludos que atuam no plano vibracional de cada uma destas potncias ou elementos. Os Orixs, na Umbanda sendo agentes divinos que regem e manipulam cada uma dessas energias tm seu ponto de fora ou santurio natural, onde devemos evoc-los e entrar em contato medinico para buscarmos foras para o desenvolvimento de nossos trabalhos e estender os laos de unio que nos unem a eles, nossos guias espirituais. O mar o ponto de fora de Yemanj, as cachoeiras de Oxum, as matas de Oxssi, as pedreiras de Xang e Ians, os campos abertos de Oxal, os caminhos de Ogum, os jardins a beira-mar e cachoeiras dos Ers, os cemitrios de Omul e as encruzilhadas dos Exs; aqui enumeramos os principais pontos de fora dos Orixs e de algumas das entidades que trabalham na Umbanda. A Umbanda um movimento espiritual que sempre esteve ativo, muitas das vezes com nomes diferentes, mas sempre ativo. Cultuar os Orixs na natureza, nada mais do que reconhecer a onde a rvore da vida d seus melhores frutos. Os Orixs que se manifestam na umbanda so os regentes e ativadores das foras que habitam a natureza, o adepto seu intermedirio. O Orix regente vai abrindo, de forma gradual, a cada mediador a cortina sobre seu poder de atuao no mundo espiritual e material, pois ainda no o tempo de se levantar o vu de luz que oculta os grandes mistrios sagrados. A origem do culto dos Orixs na Umbanda provm dos Negros Africanos que foram presos e trazidos escravizados para o Brasil. Devemos lembrar que a frica no um Pas e sim um continente e que os Negros em questo vieram de diferentes Naes Africanas, que tinham suas particularidades quanto aos cultos a seus "deuses". Podemos citar os Nags ou Yorubs que habitavam regies da atual Nigria, Benin, Togo e Gana com o culto aos Orixs; os Bantos, trazidos da regio do Congo e Angola com o culto aos Nkises e os Jeje (Fon) vindos da atual Repblica Popular do Benin com o culto aos Voduns. Eles aqui, de certa forma, unificaram sua cultura e reorganizaram os cultos originais ao novo ambiente e situao, ficando mais difundida a cultura e religio dos Yorubas, devido o fato desses terem sidos escravizados nos perodos mais brandos da colonizao Portuguesa, tendo assim mais liberdade quanto sua cultura e religio. Estudos mostram que no continente Africano existiam de 600 a 1700 Orixs e que para o Brasil vieram cerca de 50 Orixs, onde apenas 16 sobreviveram nos Cultos de Nao, Candombl. A Umbanda organizou essas "manifestaes divinas" em sete elementos principais, ou sete linhas, designados a sete Orixs Bsicos que se manifestam em nvel de terreiro, ou seja, de incorporao, sendo eles: Ogum; Yemanj; Oxssi; Xang; Ians; Oxum; e Omul.
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Importante ressaltar que na Umbanda no incorporamos o Orix, mas sim os seus enviados, falangeiros ou representantes, que so espritos evoludos que trabalham na manipulao ou no nvel vibracional de cada uma dessas foras da natureza. Podemos perceber tambm, a manifestao dos Orixs no ser humano atravs de seu carter e atitudes, onde: Yemanj corresponde nossa necessidade familiar e de amor fraternal; Ogum corresponde nossa necessidade de energia, defesa, determinao e tenacidade; Xang corresponde nossa necessidade de discernimento, justia, estudo, raciocnio concreto e metdico; Ians corresponde nossa necessidade de mudana, deslocamentos, transformaes materiais, avanos tecnolgicos e intelectivos; Oxssi corresponde nossa necessidade de sade, nutrio, expanso, energia vital, equilbrio fisiolgico; Oxum corresponde nossa necessidade de equilbrio emocional, concrdia, amor, complacncia e reproduo; e Omul corresponde nossa necessidade de compreenso de carma, de regenerao, de evoluo, transformaes e transmutaes carmicas. No inclumos Oxal na relao de Orixs Bsicos por consider-lo acima dos demais Orixs e por tambm consider-lo a conjugao de todos os demais Orixs, energia primria e original emanada de Olorum, Deus, o criador de todas as coisas. Portanto Oxal no Orix Bsico, conseqentemente no regente de Ori (coroa/cabea) de mdium nenhum na Umbanda, todos somos Filhos de Oxal. Alm do mais estamos falando em manifestaes em nvel de terreiro e na Umbanda ningum incorpora Oxal. Alguns se referem a Ele como Orix Maior. H uma grande discusso em debate em relao as divergncias quanto aos dias da semana de culto de cada Orix, vemos essa diversidade em muitos terreiros. Para entrarmos nessa discusso teremos que lembrar que existem certas "verdades universais" que permeiam a humanidade desde seu surgimento na Terra. O homem sempre reconheceu uma fora superior a ele, que controla, mantm e sustenta o mundo a sua volta. Esta fora foi desmembrada em vrios "deuses" pela manifestao sentida atravs da natureza, j que o homem sempre teve uma relao com a natureza, seus fenmenos e riquezas. Logo as foras da natureza cultuadas, de uma forma geral, no se modificam apenas se adaptam conforme a viso, cultura e evoluo de cada povo. Os Yorubs/Nags, nao que teve maior influncia nos Cultos Afro-brasileiros, eram um povo da floresta, pouco se interessaram pelos astros, que ocuparam posio importante nos sistemas religiosos de povos que viviam em lugares abertos e altos. Para os Yorubs, as florestas e os rios eram mais importantes que a lua ou as estrelas. Sua semana de quatro dias no tem relao com as fases da lua, que em muitos povos originou a semana de sete dias, que utilizada nos dias de hoje. Vejamos ento como eram divididos os dias da semana na Nao Yorub/Nag: 1 dia: Oj Awo - o dia da consulta a If. 2 dia: Oj Ogn - o dia das conquistas e lutas. 3 dia: Oj Jkta - o dia da justia. 4 dia: Oj Obtl - o dia de reverncia a Oxal.
Na maioria dos terreiros de Umbanda segue-se um modelo que foi adaptado pelos Negros Africanos, j que seu calendrio era diferente do nosso, e apesar de algumas mudanas pela influencia de outras Naes, ficou um modelo meio que padro que teve uma tendncia h modificar um pouco mais com o surgimento das sete linhas de Umbanda, conforme a fundamentao e as razes de cada Terreiro. Por exemplo: Ians sofre mudana, se a casa entender que ela faz parte da linha de Xang onde seu dia ser quarta-feira e se for da linha das Yabs no sbado; se for linha das Almas, mas difcil de ser associada, ser segunda-feira. Outros colocam Yemanj no domingo por associ-la ao lar, as crianas e a famlia. Na Kimbanda, que tambm segue as tradies Angolanas, instituiu-se o dia de Exu, Pomba-gira e Ciganos na sexta-feira. Ficando ento os Orixs e as linhas de trabalho
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distribudos da seguinte forma :

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Segunda - Omul, Ians, Almas, Pretos Velhos e Exus Tera - Ogum Quarta - Xang, Ians, Baianos e Boiadeiros Quinta - Oxssi e Caboclos Sexta - Oxal, Exs, Pomba-giras e Ciganos Sbado - Oxum, Ians e Yemanj Domingo - Ibeji (Ers/Crianas), Yemanj e Oxal
Com um estudo mais aprofundado, observamos que muitos como a cultura greco-romana, os povos do Egito, da Babilnia e Mesopotnia, assim como os Maias, Astecas e Incas na Amrica, observavam os astros errantes e tambm cultuavam Deus em suas manifestaes atravs das foras da natureza e associavam esse potencial a esses astros, os nomeando pelos nomes dos seus "deuses". A Astrologia e a Cincia vieram mais tarde fundamentar esses cultos, nos mostrando as reais influncias dos astros na natureza, onde podemos citar como exemplo a influncia da Lua nas mars, provando assim que o Universo se interage num tudo. Seguindo essa linha de raciocnio e admitindo que uma dessas "verdades universais" que Deus nico e que se apresenta diferentemente para cada povo de acordo com sua cultura, seu grau de evoluo e entendimento, podemos observar que as caractersticas, arqutipos de cada Orix e das vrias divindades de outras culturas so muito parecidas se diferenciando apenas nos nomes e nas formas de culto. Os gregos criaram um perodo de sete dias para seus sete planetas/deuses, perodo que hoje conhecemos como semana. Observamos que hoje em muitas lnguas, esses dias so nomeados com os nomes dos planetas onde o primeiro dia dedicado ao Sol, o segundo a Lua, depois Marte, Mercrio, Jpiter, Vnus, e o stimo a Saturno, e assim de acordo com sua caracterstica e dia veremos no quadro abaixo como ficaria o dia de cada Orix: Dia da Semana Domingo Segunda Tera Quarta Quinta Sexta Sbado Planetas (Nome Romano) Sol Lua (Diana) Marte Mercrio Jpiter Vnus Saturno Planetas (Nome Grego) Apolo Artmis Ares Hermes Zeus Afrodite Crnus Orixs Oxal Yemanj Ogum Xang e Ians Oxssi Oxum Omul
Sabemos que esse tema polmico, mas essa polmica se faz necessria, nossa inteno aqui estimular o debate sobre o assunto. Quem ainda no consegue entender a riqueza das diversidades das tradies e razes de cada povo e as influencias das vrias naes africanas nos diversos cultos vigentes no Brasil, jamais conseguir entender a Umbanda com clareza, pois para eles, os Orixs, ou como carinhosamente os chamamos, nossos guias e mentores, pouco-lhes importam como os denominamos e em qual dia vamos reverenci-los. Ento oremos e peamos a Oxal que permita a cada mediador dentro do ritual da Umbanda, procurar elevar-se moralmente buscando expandir seus conhecimentos, sempre fortalecendo o elo de comunicao com seu mentor espiritual, manifestado e personificado na forma de um Orix, se
20- OBSERVAO: No TEDES, somente por tradio, os Orixs e as Entidades de Trabalho so distribudos da seguinte forma: Segunda Omul, Almas (desencarnados) e Pretos Velhos Tera - Ogum Quarta - Oxssi e Caboclos, Baianos e Boiadeiros Quinta Xang e Ians Sexta Exs, Pomba-giras (Moas) e Povo Cigano Sbado Oxum Domingo Oxal, Yemanj e Crianas Blog Estudo da Umbanda ~ 47 ~ www.jorgebotelho.spaces.live.com
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integrando cada vez mais com ele, podendo assim, atravs dele, irradiar a luz e a fora de Deus, transmitindo suas energias reparadoras e mensagens de amor atravs da Caridade.
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II
OLORUM - DEUS, O CRIADOR
"Olorum, meu Deus, criador de tudo e de todos. Poderoso o vosso nome e grandiosa e vossa misericrdia. Em nome de Oxal, recorro a vs, nesse momento, para pedir-Te a beno durante meu caminhar rumo a Vossa vontade. Que Vossa divina luz incida sobre tudo que criaste. Com Vossas mos, retire todo mal, todos os problemas e todos os perigos que estejam em meu caminhar. Que as foras negativas que me abatem e que me entristecem, se desfaam ao sopro de Vossas bnos. Que o Vosso poder destrua todas as barreiras que impedem meu progresso rumo a Tua verdade. E que Vossas virtudes penetrem e meu esprito dando-me paz, sade e prosperidade. Abra Senhor os meus caminhos, que meus passos sejam dirigidos por Vs para que no tropece em minha caminhada. Assim seja! Salve Olorum! Olorum, ou Olodumar, ou Zambi, o criador do Universo, o prprio princpio criador em eterno movimento, fonte de tudo o que somos e de tudo o que nossos sentidos possam perceber. Se quisermos encontrar Olorum, temos que procur-lo primeiramente em ns mesmos, Ele o princpio que rege tudo e todos, infinito em suas perfeies, eterno, imutvel, imaterial e nico. todo poderoso porque nico, e sobre tudo, soberanamente justo e bom. Para acreditar em Deus, Olorum, basta o homem lanar os olhos sobre as obras de sua criao. Duvidar de sua existncia seria negar que todo efeito tivesse uma causa, e admitir que o nada possa fazer alguma coisa. Deus, Olorum, no uma fora ordenada pelo homem, muito pelo contrrio, por mais sbio que seja o homem, uma religio, ou a prpria humanidade, jamais conseguir penetrar em seus mistrios. Esse saber, seus mistrios ou qualquer que seja o nome que lhes d: Jeov, Al, Brahama, Zambi, pouco significa perante o criador, so apenas formas diferentes para expressar a mesma coisa. Quando adquirimos conhecimentos a respeito dos muitos meios que Olorum se utiliza para comunicar-se conosco, vamos em busca de Sabedoria, esta que nos revela seus mistrios ocultos e sagrados, e quando nos tornamos sbios, procuramos nos guiar pela Razo ou pelo Raciocnio, este que nos ensina a usar o que a Sabedoria nos revelou: seus mistrios divinos, sua fora ativa e sua razo de ser. A escolha racional nos leva ao equilbrio da alma, este equilbrio nos diz o que certo e o que errado na vida, e isso que faz com que aqueles que j adquiriram o seu equilbrio e se tornaram conhecedores da Lei, se sacrifiquem em beneficio de seu semelhante, sem nada esperar em troca, e quando algum se torna um equilibrador de seus semelhantes, baseado sempre na Caridade pura, que a Lei maior ensinada pelo Mestre Jesus ou Oxal , como ns o chamamos, porque descobriu o verdadeiro sentido da vida, adquirindo uma f indestrutvel no criador, Olorum. Essa F nos faz perceber a grandeza da fora de Olorum, nos faz tambm transbordar em Amor, e quando amamos a ns mesmos como obras de Olorum, conseguimos amar e respeitar a vida de nossos semelhantes e a natureza como a nossa prpria vida, percebendo assim nas coisas mais simples a essncia do criador, vendo que uma simples pedra no menos importante que uma montanha, pois tudo obra de Deus, Olorum. Poderamos falar Muito mais a respeito de Olorum, mas ainda no estamos preparados para conhecermos todos os seus mistrios, por isso que devemos buscar cada vez mais esclarecer-nos e elevar-nos moralmente para que no seu devido tempo, possamos ter o merecimento de obter todas as respostas a respeito de Olorum, Deus, o criador de tudo e de todos.
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III
OXAL - O EQUILBRIO E A F
"Oxal, divina manifestao do bem, Senhor da perfeita sabedoria e do bendito amor. Oh Pai! Vs que recebestes o poder do supremo doador para tudo e todos, protejei-me das ciladas ilusrias do mundo enganador e despertai-me para a realidade da vida imortal. Sois a imaculada irradiao do altssimo, Vosso nome maravilhoso e compassivo, me guie com ternura e esperana para Aruanda, cidade da Luz. Eu venho a Vs, preso na mais grosseira materialidade e afogado em sentimentos inferiores, arrependido rogo-te pela salvao de minha conscincia. Junto a Vs, trilho por caminhos iluminados, porque Sois a divina pureza acolhedora e misericordiosa. Santo nome envolva-me em sentimentos fraternos de real amor, afim de que chegue at Vs. Oxal, meu pai, tende pena e compaixo de mim. pa, Bab! Salve Oxal! Falar de Oxal falar de algo que para ser sentido, no tocado, pois Ele a luz que equilibra tudo e todos. o maior dos Orixs da Umbanda, e o nico a manifestar-se fisicamente aos homens, na conformao de Jesus Cristo, com a misso de esclarecer as Leis do Criador e reequilibrar a humanidade atravs das Leis do Amor e da Caridade. A Ele s importa o que fazemos e o que pensamos, pois a Ele a quem devemos prestar contas de nossos atos, porque Ele a prpria lei de Deus em execuo. Por ser o maior dos orixs, no tem um ponto de fora especfico, seu poder se manifesta em todos os lugares, mas muitos o associam a energia solar e a dos demais astros. representado pela estrela de seis pontas, sua cor a branca e seu dia da semana o domingo e sua saudao "Ep, Bab!". sempre invocado nos Rituais da Umbanda para reequilibrar as manifestaes ou para devolver o equilbrio tanto do esprito quanto do corpo fsico. Por isso que quanto mais puros so os nossos ideais e procurarmos cada vez mais nos elevarmos moralmente, mais prximos Dele estaremos. Na Umbanda os trabalhos que so realizados sob a regncia de Oxal so sempre doutrinadores, e as entidades que so regidas por Ele, trabalham na linha da F, mas para que possam chegar a esse nvel de elevao, necessrio que tenham passado por todas as linhas de fora dentro dos rituais da Umbanda, e que tambm conheam todos os pontos de fora da natureza e seus campos de atuao no mundo material e espiritual. Essas entidades so de um equilbrio maravilhoso, suas palavras transmitem toda a sabedoria que foi sedimentada com o tempo e a experincia nos trabalhos. Poderamos falar muito a respeito das linhas de trabalho que atuam sob a regncia de Oxal, mas muito ainda nos oculto, seus mistrios no so totalmente revelados. Podemos apenas dizer que Oxal luz, vida e que seu poder s se revela quando somos guiados pela f, esta que o atributo mais apreciado por Ele, a humildade o que mais exige de ns, a bondade a melhor forma de nos apresentarmos a Ele. Pureza, humildade e bondade so a sua essncia. Oxal a f que nos ampara nas horas difceis, nos devolvendo o equilbrio tanto fsico quanto psicolgico, tambm a f que nos faz acreditar que existe algo maior, um Deus maravilhoso que sempre est disposto a nos ouvir e que sempre se faz presente em nossa vida, atravs de pequenos gestos e aes. Na Umbanda, como j vimos, Oxal no Orix Bsico, conseqentemente no regente de Ori (coroa) de mdium, todos somos Filhos de Oxal. As pessoas que buscam por em prtica os atributos de Oxal, se tornam predominantemente bondosas, perfeccionistas, cultivam a liberdade e se sobressaem por uma autoridade ponderada. Mas quando se deixam levar pelo o ego, se destacam pela inveja, pela vaidade, pela maledicncia se tornando assim, autoritrios e temperamentais. Para que possamos descobrir mais sobre os mistrios de Oxal, que comecemos adquirindo
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os seus quatro atributos essenciais: a pureza, a bondade, a humildade e a simplicidade, seguindo seus exemplos e praticando a Caridade sempre baseados em sua Lei Maior: "Amar ao prximo como a si mesmo", fazendo aos outros somente o que queiramos que nos faam, buscando sempre termos f e confiana, para com isso alcanarmos os objetivos que nos so propostos pelo Criador e para que no decorrer desta caminhada possamos ser sempre amparados por Ele.
OXAL Sincretismo Reino na Natureza Linha de Vibrao Smbolo Saudao Cor Dia Comemorativo Dia da Semana Ervas para Banho Jesus Cristo No tem reino especfico, pode ser oferendado em qualquer ponto da natureza. F / Religiosidade p Xr (Uma espcie de cajado de metal) pa Bb Branco 25 de dezembro Domingo, no TEDES, e Sexta nas demais correntes Poejo, Camomila, Chapu de Couro, Erva de Bicho, Cravo, Coentro, Gernio Branco, Arruda, Erva Cidreira, Erva de So Joo, Alecrim do Mato, Hortel, Alevante, Erva de Oxal (Boldo), Folhas de Girassol, Folhas de Bambu e Rosa Branca
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IV
OGUM - O EQUILBRIO
"Ogum meu pai, que minhas palavras e pensamentos cheguem a Vs em forma de prece. Que esta prece corra o mundo e chegue aos necessitados em forma de conforto a suas dores. Que corra os quatro cantos da terra e chegue aos meus inimigos em forma de brado de advertncia, pois sei que sendo seu filho e nada tenho a temer. Ogum, Padroeiro dos Agricultores, fazei com que minhas aes sejam sempre frteis, como o trigo que cresce e alimenta a humanidade. Ogum, Senhor das Estradas, fazei de mim um verdadeiro andarilho, que eu seja sempre um fiel caminheiro seguidor de seu exrcito e que em minhas caminhadas s haja vitrias. Que, mesmo quando aparentemente derrotado, eu seja vitorioso, sendo Vosso filho conheo as batalhas, e sei que ao Seu lado a minha vitria ser certa. Ogum, meu grande pai e protetor, fazei que meu dia de amanh seja to bom quanto o de ontem e hoje; que minhas estradas sejam sempre abertas; que eu trabalhe para que em meu jardim s hajam flores; que meus pensamentos sejam sempre bons e aquele que me procurar consiga sempre o remdio para seus males. Senhor d luz aos meus inimigos, pois me perseguem porque vivem nas trevas. Pai livre-me das pragas, das doenas, da inveja, da mentira e da vaidade, que s me levam a destruio. Ogum I! Sarava Ogum!" Ogum o Orix guardio do ponto de fora que mantm o equilbrio entre a Luz e as Trevas, entre o Positivo e o Negativo, a Paz e as Discrdias, por isso chamado O Senhor das Demandas e conhecido como Orix da guerra. Sabemos que tudo no mundo gira em torno do equilbrio entre o Bem e o Mal, e como no possvel termos uma posio passiva no desenrolar da vida, temos sempre que ter Ogum como guia nesta viagem, pois Ele sempre nos avisa quando samos dessa linha de equilbrio. Sabemos tambm que tudo regido pela Lei imutvel do Criador, quando no nos mantemos equilibrados e ultrapassamos os limites dessa Lei encontramos Ogum, pois Ele o Orix que vigia a execuo dos Krmas e que tem sob a sua regncia e controle tanto as foras da Luz quanto as Trevas. tambm o Orix que vigia os caminhos que nos levam tanto para o bem quanto para o mal, por isso sem Ogum a Justia de Xang no seria executada e o equilbrio no seria restabelecido. O campo de ao de Ogum composto pelo impulso que nos move para alguma direo, impulso este que nos faz lutar por algum ou alguma coisa, e quando lutamos em auxlio de algum O temos como guardio, porm quando odiamos ou atrapalhamos algum, O temos a nossa frente para nos bloquear. Ogum o Orix mais cultuado e de maior devoo dentro dos Rituais da Umbanda, Ele atua no equilbrio entre os sete elementos fundamentais do nosso planeta: a gua, o Fogo, a Terra, o Ar, o Cristal, o Mineral e o Vegetal, fazendo assim cumprir as Leis do Criador levando o equilbrio e a ordem entre as energias geradas por estes elementos. Sua cor a vermelha, seu dia da semana Tera-feira e sua saudao "Ogum Nh". Seu campo de ao se estende tambm aos sentidos e sentimentos humanos, Ele o equilibrador destes sentimentos e sentidos. Por isso que quando alimentamos nossos sentimentos negativos, deixando assim que os mesmos se sobressaem, a que entra Ogum, anotando todas as nossas aes para uma posterior cobrana e reequilibro. Ele tambm o Orix que controla o impulso que nos move para alguma direo, impulso este que nos d a garra e a fora necessrias para lutarmos pelos nossos objetivos e ideais, e quando utilizamos esta fora para o Bem ou lutamos em auxlio de algum, O temos como guardio, nos amparando e nos defendendo, porm quando usamos essas foras para o mal, O temos a nossa frente nos bloqueando e nos fazendo voltar ao caminho certo. As pessoas que so regidas por Ogum so leais, persistentes e sinceras, se sobressaem pela coragem, so destemidas, no se deixam intimidar pelos obstculos, e sempre guiados por uma emoo forte e verdadeira, no medem esforos para alcanarem seus ideais, impondo assim a Lei
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e a Ordem. Mas quando se deixam levar pelo ego se tornam indisciplinados, arrogantes, ciumentos, covardes e egocntricos, so tambm muito teimosas e quando magoadas no perdoam facilmente. Isso tudo Ogum, o Orix que nos d a fora necessria para no recuarmos diante dos obstculos que temos que superar em nossas vidas, nos equilibrando e vigiando sempre nossos atos. E quando somos guiados pela Verdade e pelo Bem, Ele o guerreiro que abre nossos caminhos e que nunca nos abandona. Assim sendo, que possamos estar sempre vigilantes de nossos atos, conscientes de que Ogum estar sempre ao nosso lado, com sua fora carmica, colocando em prtica as Leis do Criador, mantendo assim o equilbrio e a ordem sobre todas as coisas.
Sincretismo Reino na Natureza Linha de Vibrao Smbolo Saudao Cor Dia Comemorativo Dia da Semana Ervas
OGUM So Jorge Caminhos abertos Ordem / Equilbrio / Demandas Espada, Faco ou Corrente de Ferro Ogum Nh Vermelho (Umbanda) Azul Marinho (Candombl) 23 de abril Tera Aroeira, Pata de Vaca, Carqueja, Losna, Comigo Ningum Pode, Folhas de Rom, Espada de S. Jorge, Flecha de Ogum, Cinco Folhas, Maca, Folhas de Jurubeba.
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V
YEMANJ - A VIDA
"Yemanj, grandiosa me, que os movimentos das ondas transmitam sua paz e seu amor. Derramai seus fluidos vitais sobre mim purificando meu esprito e meu corpo, para que quando estiver fraco, me sinta protegido no aconchego de vossos braos. Quando estiver afogado em meu orgulho e arrogncia, me torne humilde e benevolente perante sua bondade e grandeza. Que os doentes recebam de vs, minha Santa Rainha, a cura atravs das emanaes de vossas vibraes vitais. Que a fora de vosso reino seja para mim, um escudo contra as ms influncias. Que o vosso sagrado manto agasalhe e traga calor a todos os necessitados. Senhora tende piedade de tantos, que como eu, vos invocamos nesse momento, que vossa misericrdia se estenda a todos os reinos de Olorum. Odo Y! Salve Yemanj." Yemanj a Orix doadora da vida, a guardi do Ponto de fora da natureza, o Mar, para onde tudo levado para ser purificado, por isso Ela por excelncia um princpio do Criador, o grande doador da vida. A gnese bblica nos revela que Deus modelou o homem com a terra, mas para faz-lo certamente usou a gua, e Yemanj isso, a gua que nos d a vida. Podemos observar que o prprio planeta Terra e todos os seres que nele habitam, so constitudos por uma poro muito maior de gua, por isso que somos regidos e sofremos uma maior influncia das energias geradas pela gua, pois quando no h gua no h vida, e sem vida nada existe. Yemanj um princpio da vida, dos Orixs a que tem o maior ponto de fora da natureza, Ela um princpio do Criador por excelncia, pois do mar que saem as irradiaes energticas que purificam e regeneram tudo em nosso planeta. E como j vimos, tudo em nosso planeta gira em torno das energias geradas pelos elementos fundamentais da natureza e como somos seus dependentes direto, manifestamos suas influncias em nossa prpria maneira de ser, sendo assim podemos observar que as pessoas que habitam as regies onde h muita gua so mais emotivas e criativas do que as que habitam as regies mais desrticas. Yemanj na Umbanda tem sob sua regncia milhares de falanges de espritos que desenvolvem seus trabalhos sob os domnios de sua energia. Para muitos estudiosos "Nanam" e "Oxum" so consideradas Orixs regidas por Yemanj, por serem consideradas um desdobramento do mesmo princpio: a gua, que considerada um dos mais ricos elementos existentes na Terra. Sendo assim Yemanj delega a Nanam o poder sobre a chuva e a gua doce, e a Oxum a coordenao dessas guas nos rios, lagos e cachoeiras. Podemos ver na alegria das pessoas quando esto em contato com a gua, o quo magnfico o poder de revitalizao de sua energia. As pessoas que so regidas por Yemanj se destacam por sua magnitude, so serenas, extremamente destemidas e criativas, mas quando se deixam levar pelo ego, se tornam rudez, cruis, insensveis, orgulhosas e com uma fobia, um medo excessivo das coisas. Yemanj tem como elemento fundamental a gua, e por isso regente de toda a fonte do elemento lquido do nosso planeta, onde podemos citar os mares e oceanos, os rios, lagos, crregos e cachoeiras. representada pela figura da Lua, sua cor o Branco e o Azul-claro, e seu dia da semana Sbado e sua saudao "Od Iy!". Yemanj a mais respeitada dos Orixs, dificilmente encontramos entidades utilizando o lado negativo de sua energia, pois como sabem que Ela uma me protetora e ciumenta, tambm sabem que Ela no perdoa, sendo rgida com aqueles que vo a seu ponto de fora para fazerem o mal. Sendo assim, desejamos que todos que se interessam pelo mar e os outros mananciais aquticos de nosso planeta, comecem a olh-lo com mais respeito, para que possam ser merecedores de seus fluidos revitalizadores, fluidos estes que nos transmitem as energias ]regeneradoras necessrias para melhor seguirmos nessa grande viagem, que a vida. E que possamos tambm buscar conhecer melhor Yemanj, que uma grande me amorosa,
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pois assim estaremos conhecendo um dos prprios princpios do Criador, pois Yemanj a manifestao fsica do princpio da vida, que derramado sobre ns. Isso tudo Yemanj, a Rainha do mar, o princpio gerador da vida, a guardi do ponto de fora da natureza, o Mar. YEMANJ N. S. da Glria (Rio de Janeiro); N. S. dos Navegantes (Sul e Bahia) Mar Gerao / Maternidade / Famlia Lua Od Iy Azul Claro 15 de agosto (RJ); 02 de Fevereiro (Sul e Bahia) Domingo, no TEDES, e Sbado nas demais correntes. Folhas de Lgrima de Nossa Senhora, Erva Quaresma, Trevo e chapu de couro, Alfazema.
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VI
OXOSSI - O Conhecimento
"Meu Pai Oxssi, vs que recebestes de Oxal o domnio das Matas, de onde tiramos o oxignio necessrio manuteno de nossas vidas. Inundai meu corpo com vossa energia curando meus males. Vs, que sois protetor dos Caboclos, dai-lhes a vossa fora, para que possam me transmitir toda pujana e a coragem necessria para suportar as dificuldades a serem superadas. Dai-me pacincia, paz de esprito e tranqilidade para superar todas as ingratides e calnias. Dai-me a sabedoria necessria para transmitir uma palavra de alento e conforto todos aqueles que estejam sofrendo as enfermidades e aflies deste mundo. Dai-me vossa proteo atravs de seus Caboclos, que num gesto de humildade, baixam at ns, trazendo toda vossa vibrao. Ok Caboclo! Sarava Oxssi! Quando falamos em natureza, logo nos vem em mente, as matas e as florestas, ou seja, tudo o que puro e ainda no foi destrudo pelas aes do homem, que um ser racional, mas um predador por excelncia. Oxssi isso, uma essncia pura do criador, que atua atravs do ponto de fora da natureza, as matas. A cincia nos revela que as rvores so purificadoras do ar, mas elas tambm so grandes emissoras de fluidos etreos vivificantes, que so absorvidos pelos seres vivos atravs do oxignio, pela respirao, e isso Oxssi, a irradiao das energias benficas das matas que regeneram e purificam toda a vida na crosta Terrestre. Oxssi tambm considerado o Orix da caa e da fartura, protetor dos caadores, pois atravs deste processo de purificao e regenerao do planeta tem como misso garantir a vida dos animais e plantas, para que estes sirvam de alimento aos homens e aos demais animais na cadeia alimentar. Oxssi o responsvel pelo campo de fora da natureza, as Matas, seu elemento fundamental o ar e todos os gases existentes no universo, representado por um ao e uma flecha, sua cor a verde, seu dia da semana quinta-feira e sua saudao "Ok Caboclo". Os homens que tem como orix regente Oxssi se destacam pelo companheirismo e por sua sensibilidade, cultuam a liberdade e so aventureiros, doam o mximo de si em favor do prximo, mas quando se deixam levar pelo ego, se tornam irresponsveis, vingativos, mesquinhos e miserveis. Nos rituais da Umbanda existem milhares de falanges que trabalham sob a regncia de Oxssi, so nelas que trabalham os Caboclos, entidades que tm a misso de transmitir suas lies e tambm serem o elo entre o mdium e seu Orix regente. Os trabalhos que so desenvolvidos sob a regncia de Oxssi, so todos doutrinadores, estes espritos tambm tm a misso de resgatarem seus irmos sofredores e ignorantes, e com os ensinamentos e as energias regeneradoras de Oxssi, reequilibram suas energias, curando-os e doutrinando-os, para que depois possam ser encaminhados s linhas de fora, para a cumprirem as misses as quais foram destinados pelo grande Pai e Criador. Assim podemos observar quo importante a sua misso, pois quantas entidades se manifestam nos Terreiros como Baianos, Boiadeiros, Marinheiros e Exus que foram doutrinados pelos Caboclos, que so espritos de alta hierarquia, humildes, simples e nobres. Muitos pensam que os Caboclos so s espritos de ndios, mas eles so na realidade oriundos de vrios povos e regies, e plasmam esta conformao perispiritual para apresentar a simplicidade desses povos, e pela afinidade com a natureza dos trabalhos que so realizados. Se as outras religies o quisessem poderiam aprender muito com os Rituais Sagrados da Umbanda, que pelos ensinamentos de Oxssi nos ensinam a reverenciar toda a criao Divina e que atravs da Caridade podemos auxiliar e reequilibrar as pessoas. Caridade esta que no tem preo e nem recompensas materiais, e no se implica na converso religiosa das pessoas, pois
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pouco importa para ns Umbandistas sua Raa, seu Credo, ou sua Origem, o que realmente importa o motivo que as trazem aqui, a sua F e a vontade de querer melhorar-se, isto sim algo que todos deveramos saber, para assim podermos respeitar a Umbanda e seus Rituais Sagrados. Com isso desejamos sempre que Oxssi atravs de seus caboclos, que atuam espalhados pelas sete linhas de fora da Umbanda com humildade e harmonia com os reinos elementares da natureza, possam estar sempre nos orientando e absorvendo as cargas negativas de nosso corpo carnal e espiritual, para que com isso possamos melhor caminhar rumo aos objetivos que o grande Doador e Criador, Olorum, nos prope.
OXSSI Sincretismo Reino na Natureza Linha de Vibrao Smbolo Saudao Cor Dia Comemorativo Dia da Semana Ervas So Sebastio Matas Conhecimento / Fartura / Trabalho Arco e Flecha Ok Caboclo Verde 20 de Janeiro Quarta, no TEDES, e Quinta nas demais correntes. Malva Rosa, Mil Folhas, Sete Sangrias, Folhas de Aroeira, Folhas de fava de Quebrante, Folhas de Samambaia, Folhas de Palmeira, Folhas de Laranjeira, Erva Cidreira, Folhas de Jurema, Folhas de Maracuj, Folhas de Palmito, Folhas de Abacateiro, Capim Limo, Guin.
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VII
XANG - A JUSTIA
"Meu Pai Xang, o Senhor que Rei da Justia, faa valer sempre a vontade Divina, purifique minha alma nas guas de sua cachoeira. Se errei, conceda-me a luz do perdo. Faa de seu peito largo e forte meu escudo para que os olhos de meus inimigos no me encontrem. Empresta-me sua fora de guerreiro para combater a injustia e a cobia. Que seja feita a justia para todo o sempre. Conceda-me a graa de receber sua luz e sua proteo. Minha devoo te ofereo. Kaw Kabecile! Salve Xang! Xang o Orix guardio do ponto de fora da justia, o senhor do fogo e como tal age quando decide punir os que afrontam a Lei do Criador, lei esta que como a rocha que esmaga e aniquila a todos que carregam seu peso sobre os ombros. Mas Xang esta sempre disposto a nos ouvir, se nossa demanda for justia, nos acompanhar, e se for injustia, nos esclarecer e se mesmo assim no o ouvirmos, seremos ento submetidos as rigores da Lei, que so o seu reverso. Sua Luz o amparo, seu fogo a purificao, pois somente pelo fogo o minrio bruto e imperfeito fundido e temperado, assim eliminando toda sua impureza se tornando perfeito. Como j vimos tudo na vida tem seu dois lados: o positivo e o negativo, a Luz e a Escurido, o Bem e o Mal. Sendo assim todos os homens tambm tem estes dois lados e a facilidade de ir de um para o outro, de acordo com a situao que vivencie, temos ento que buscar o equilbrio entre eles, no sendo omissos em respeito aos nossos atos, sabendo admitir nossos erros, procurando corrigi-los e sendo humildes em recuar a uma situao onde o mal esteja prevalecendo, buscando o conhecimento e as foras necessrias para melhor combat-lo, pois assim permaneceremos sempre em uma escala ascendente de evoluo e no afundados em nossa prpria arrogncia. Quem compreende o verdadeiro sentido das leis do equilbrio e a ela se submete, estar sempre por ela amparado. Mas quem ousar a desafi-la e tentar fugir dela, por ela ser castigado e abandonado. Por outro lado quem se redimir e reconhecer seus erros e se curvar a ela, a ter de volta ao seu lado. Que ningum use os mistrios Divinos pra prejudicar ningum, seno ir passar pela balana de Xang, e o peso da lei o atirar nas trevas. De todos os orixs da Umbanda, Xang apesar de rgido, srio e calado, o que mais gosta de falar da lei, e se todos que o procurarem tiverem a pacincia e a humildade necessria para entend-lo, sero lentamente envolvidos por seus fluidos energticos equilibradores, se restabelecendo. Podemos observar que as pessoas que so regidas por Xang se destacam pela obstinao, pela inteligncia, por serem ponderadas, e por honrarem sua dignidade e seu brio, mas quando se deixam levar pelo ego se tornam mesquinhos, extremamente vaidosos, conservadores, intolerantes e orgulhosos. Xang o Orix da Justia, o Senhor dos Raios e Troves, aquele que coordena todas as leis csmicas do Criador, seu elemento fundamental o Fogo e a Terra, sua cor o marrom, seu dia da semana quarta-feira, seu ponto de fora e vibrao so os raios e troves, so as pedreiras nas montanhas, rios cachoeiras e mares e sua saudao "Kaw Kabecile". Alguns descrevem sua fora de atuao dizendo que o Xang da Pedra Branca ampara, enquanto o Xang da Pedra Negra executa. O das cachoeiras e mares purificam, assim tambm como o do fogo que queima tudo o que h de ruim em ns. O Xang da Terra ampara os que caram e aguarda que despertem de sua ignorncia, o dos raios o que traz as Leis Divinas do Alto para a Terra, e o do tempo o que julga a durao das penas da Lei. Se todos pudessem buscar conhecer os mistrios de Xang, agiriam com mais equilbrio, se policiando para que no sejam submetidos aos rigores da lei. Que ningum desafie as Leis Divinas,
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se no, encontraram muitas pedras em seu caminho, todas colocadas por Xang, o Orix da Justia e do Fogo purificador. XANG So Jernimo, So Joo Batista e So Pedro Pedreiras Justia / Razo Ox (Machado de dois lados) Kaw Kabecile Marrom 30 de setembro, 24 de junho, 29 de junho Quinta, no TEDES, e Quarta nas demais correntes. Folhas de Limoeiro, Erva Moura, Erva Lrio, Folhas de Caf, Folhas de Mangueira, Erva de Xang, Alevante, Quebra-Pedra, Alfavaca Roxa, Musgo de Pedra
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VIII
IANS - A LEI EM AO
"Ians, grande guerreira, Orix dos raios e dos ventos, ajude-me com sua energia a vencer as lutas e as dificuldades. Oy, senhora dos ventos e das tempestades, coloco em tuas mos minhas aes, meus desejos e preocupaes. Em tua Luz, consagro todos os minutos e horas do meu dia, para que eu compreenda todo bem que precise fazer, e tenha fora para no ceder ao mal que venha bater em minha porta. Que eu seja mais fraterno, compreensivo e capaz de perdoar. Guie meus passos no caminho do bem e do amor; e que hoje, mais que ontem, possa contar com suas orientaes e bnos. Com sua espada haverei de cortar a inveja e a falsidade de meus inimigos. Retirai as vendas que me impedem de enxergar a verdade. Com a fora de seus raios, peo que acenda a chama da vida aos desenganados e d a fora necessria para que continuem lutando na busca da cura de seus males. pa, Hei! Sarava Ians! Ians a rainha das tempestades e ventos, Senhora da Justia, a Orix do tempo, responsvel juntamente com Ogum na execuo dos carmas na Linha da lei onde Xang o Juiz. representada na Umbanda pelo smbolo de um raio, seu dia da semana quarta-feira, sua cor o Amarelo-coral e sua saudao "Epa Hey". Seu campo de atuao o tempo, este que a execuo da Lei para aqueles que subverteram seus princpios bsicos, ele age de forma imperceptvel sobre as almas daqueles que deixaram o corpo e vagam a procura de seu plano vibratrio, conduzindo-as conforme os desgnios dos executores do carma, pois o tempo a prpria sentena da Lei em execuo, tanto na forma de castigo como na de recompensa. Quando temos pesados dbitos para saldar e aceitamos passivos e humildes a execuo da lei, o tempo generoso, mas quando nos revoltamos contra a lei o tempo se torna eterno, nos fazendo perder o contato com a prpria realidade. Ians como Orix do tempo implacvel, mas justa em sua execuo. O tempo o meio entre o Alto e o Baixo, seu reino no pertence nem a Luz nem as Trevas e como age tanto na Luz quanto nas trevas no temos como escaparmos de suas malhas, pois ele no tem limites. Ians tambm um Orix da lei, que tem junto com Ogum a funo de levar a todos os planos as mensagens de xang, que o guardio das Leis. A Ela compete agir com o rigor exigido para o reequilbrio astral dos espritos. Ela distribui aos eguns, espritos desencarnados, o fluido que sacia sua sede de clemncia diante da lei, purificando-os antes de encaminh-los seus planos para l cumprirem seus carmas. Ela tambm encarregada de executar a justia dentro do campo Santo, ou cemitrio, onde Ela a prpria espada da Justia, agindo de forma rigorosa sobre aqueles que l ficaram presos pelos dbitos adquiridos em sua passagem na carne e para isso tem como colaboradores os Exus de Lei e eguns redimidos, que ao servirem-na procuram apagar as marcas da lei. Ians tambm atua atravs do Ar, e por isso no tem um ponto de fora especfico, pois o ar se encontra em qualquer lugar. Sua fora a prpria fora do ar em movimento e seu poder imenso, sua manifestao glida, causando tremores a quem dela se aproxima. Quando algum vai em busca de seu auxlio e est com a justia ao seu lado, tem a mais poderosa fora a sua disposio, pois quando Ians volta a sua face luminosa para algum justo, este amparado por onde passar. As pessoas que so regidas por Ians so leais, determinadas, distintas, resistentes, dominadoras, corajosas e extremamente sedutoras, mas quando se deixam levar pelo ego se sobressaem pela falsidade, pela luxria, pelo cime exagerado, se tornando violentos e fteis e cultivando hbitos viciosos.
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Isto Ians, a Orix dos ventos e das tempestades, aquela que executa as sentenas carmicas. Se todos a conhecessem realmente, no a invocariam por motivos fteis, pois como a Lei, Ela rigorosa em sua cobrana e imparcial em sua execuo. Infeliz daqueles que carem sob seu poder na execuo da justia. Conscientes disto possamos sempre estar atentos aos nossos atos para que possamos sempre contar com Ians ao nosso lado, com seu imenso poder de atuao e com sua espada que o smbolo da justia e da execuo do carma.
IANS Santa Brbara Ar / Pedreira Justia / Execuo Krmica / Maturidade Abeb (Raio) Epa Hei Amarelo Coral 04 de dezembro Quinta, no TEDES, e Quarta nas demais correntes. Catinga de mulata, Cordo de frade, Gernio cor-de-rosa ou vermelho, Aucena, Folhas de Rosa Branca , Erva de Santa Brbara, Cravo da ndia, Louro.
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IX
OXUM - O AMOR DIVINO
"Salve Oxum, dourada senhora da pele de ouro, bendita so tuas guas que lavam meu ser e me livram do mal. Oxum, divina rainha, bela Orix, venha a mim, caminhando na lua cheia, trazendo em suas mos os lrios do amor de paz. Torna-me doce, suave e sedutor como tua s. Oh! Mame Oxum, poteja-me, faa que o amor seja constante em minha vida, e que eu possa amar toda a criao de Olorum. Proteja-me de todas as mandingas e feitiarias. Dai-me o nctar de sua doura e que eu consiga tudo o que desejo: a serenidade para agir de forma consciente e equilibrada. Que eu seja como suas guas doces que seguem desbravadoras no curso dos rios, entrecortando pedras e se precipitando as cachoeiras, sem parar nem ter como voltar a traz, apenas seguindo meu caminho. Purifique minha alma e meu corpo com suas lgrimas de alento. Inunda-me com sua beleza, sua bondade e seu amor, enchendo minha vida de prosperidade. Ora ii ! Sarava Oxum! Quando falamos de Oxum, falamos em Amor, pois Oxum o prprio Amor de Deus em ao, e logo nos vem em mente uma me amorosa, porm ciumenta e geniosa. Oxum atua no ser humano atravs do amor, representados pelas guas que caem e seguem seu curso, a lgrima incontida nos momentos de provao, pois atravs das lgrimas liberamos nossa emoo negativa que nos magoa, angustia e nos sufoca e assim podemos continuar nossa caminhada. So dela os fluidos curadores do astral que agem sobre os espritos arrependidos dos erros do passado. Oxum dona do Campo de Fora da Natureza os Rios e Cachoeiras, fonte de energias purificadoras. cultuada como uma me afetuosa que ampara seus filhos com seus fluidos regeneradores, atravs das quedas dgua ela libera esses fluidos regenerando e equilibrando seus filhos. Oxum quando ampara seus filhos uma fonte de energia purificadora, mas quando contrariada, uma fonte desestabilizadora. Na queda das guas h uma liberao de energia e na queda de uma alma tambm h uma liberao de energia atravs dos sentimentos e aes que a fizeram cair. Quando percebemos essa queda nos desesperamos e muitas das vezes choramos. Eis a a fora cmica de Oxum agindo sobre os sentimentos humanos sob forma de lgrimas purificadoras. Quem conhece Oxum no se torna rido porque sabe que as lgrimas so o remdio mais eficaz na purificao dos fluidos negativos, por isso alguns dizem que as cachoeiras so as lgrimas de Olorum para nos purificar. Toda vez que uma cachoeira devastada o planeta adoece, pois uma fonte natural de purificao e energizao destruda. Mas Oxum tambm a fora que quando atua no negativo dos seres pode desestabilizar emocionalmente quem for seu alvo de ao. Geralmente o uso dessa energia mais para desfazer trabalhos que para faz-los, pois quem vai atrs de sua fora para fazer o mal sabem que um dia iro chorar para lavar com suas lgrimas todo mal que fizer. Mas a j ser Xang julgando aqueles devem ao Criador pelo mau uso das Foras da Natureza. Oxum no executa, ela apenas nega a quem erra o fluido vital emanado de seu campo de fora. As pessoas que so regidas por Oxum so sensveis, dceis, muito amigos e extremamente sedutores, mas quando se deixam levar pelo ego se sobressaem pela falsidade, pela luxria, pelo sentimento de posse, so volveis e inconstantes. Na Umbanda seu dia da semana no Sbado, sua cor o amarelo-ouro e sua saudao Ora ii ! Tudo isso Oxum, a Orix do amor, da prosperidade e da beleza, a padroeira da gestao e da fecundidade, responsvel pelas unies amorosas e financeiras e pela purificao e fortalecimento do nosso esprito e energizao de nosso corpo.
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OXUM Nossa Senhora da Conceio Rios e Cachoeiras Purificao / Amor / Unio Espelho Ora ii Amarelo Ouro 08 de dezembro Sbado Erva Cidreira, Gengibre, Camomila, Camar, Arnica,Trevo Azedo ou Grande,Chuva de Ouro, Manjerico, Erva Sta. Maria, Gengibre, Calndula, Alfazema.
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X
OMUL - O PRINCPIO CURADOR
Oh, Omul, Mestre da Vida! Proteja seus filhos para que suas vidas sejam marcadas pela sade. Eu te suplico, mestre! Me ajoelho diante de Teu poder imenso, pois meu corpo est enfermo, minha alma est imersa na amargura de um sofrimento que me destri lentamente. Tome meu corpo e minha alma em teus braos, vs que s o limitador das enfermidades, que s mdico dos corpos terrenos e das almas eternas. Suplico sua misericrdia aos males que me afetam. Que suas chagas abriguem minhas dores e sofrimentos. Se achares porm, que ainda no terminou minha misso nesta encarnao, encoraja-me com o exemplo da tua humildade e da tua resignao. Revigora meu esprito para que possa enfrentar e me curar todos os males e infortnios da matria. Alivia meus sofrimentos, para que levante deste leito e volte a caminhar. Atot meu Pai! Salve Omul. Omul o orix que rege a morte, ou no instante da passagem do plano material para o plano espiritual, o desencarne. dono do Campo de Fora da Natureza a Terra e os Campos Santos, os Cemitrios. com tristeza que temos visto o temor dos irmos umbandistas quando mencionado o nome do nosso amado Pai Omul. E no entanto descobrimos que este medo um dos frutos amargos que nos foram legados pelos ancestrais semeadores dos orixs em solo brasileiro, pois difundiram s os dois extremos do mais caridoso dos orixs, j que Omul o guardio divino dos espritos cados. O orix Omul guarda para Olorum todos os espritos que fraquejaram durante sua jornada carnal e entregaram-se a vivencia de seus vcios emocionais. Mas ele no pune ou castiga ningum, pois estas aes so atributos da Lei Divina, que tambm no pune ou castiga, ela apenas conduz cada um ao seu devido lugar aps o desencarne. E se algum semeou ventos, que colha sua tempestade pessoal, mas amparado pela prpria Lei, que o recolhe a um dos de seus domnios. Tat Omul um desses guardies divinos que consagrou a si e sua existncia, enquanto divindade, ao amparo dos espritos cados perante as leis que do sustentao a todas as manifestaes da vida. Esta qualidade divina de Omul, interpretada de forma incorreta ou incompleta, foi definido no decorrer dos sculos como um dos orixs mais "perigosos" de se lidar, ou um dos mais intolerantes, sempre implacvel nas suas punies. Mas Tat Omul voc pode descobrir o grande amor de Olorum, pois por puro amor que uma divindade consagra-se por inteiro ao amparo dos espritos cados e por amor a ns que ele assumiu a incumbncia de nos paralisar em seus domnios, sempre que comessemos a atentar contra os princpios da vida. Temos a capacidade de gerar muitas coisas, geramos idias, projetos, conhecimentos, inventos, doutrinas, anseios, desejos, angstias, depresses, fobias, preceitos e princpios. E se o que gerarmos estiver de acordo com os princpios sustentados pela irradiao divina, que na Umbanda recebe o nome de "linha da Gerao" ou "stima linha de Umbanda", ento estamos sob a irradiao da divina me Yemanj, que nos estimula. Mas, se em nossas "geraes", atentarmos contra os princpios da vida, ento j estaremos sob a irradiao do divino pai Omul, que nos paralisar e comear a atuar em nossas vidas, pois deseja preservar-nos e nos defender de ns mesmos, j que sempre que uma ao nossa for prejudicar algum, antes ela nos atingir, nos ferindo, colocando-nos em um de seus sombrios domnios. Omul o princpio curador divino pois acolhe em seus domnios todos os espritos que se feriram quando, por egosmo pensaram em atingir seus semelhantes. Ele nos d seu amparo divino at que, sob sua irradiao, ns mesmos tenhamos nos curado para retomarmos ao caminho reto trilhado por todos os espritos amantes da vida e multiplicadores de suas benesses. Tambm como curador divino ele tanto cura a alma ferida, quanto nosso corpo doente. Se orarmos a ele quando
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estivermos enfermos ele atuar em nosso corpo carnal e espiritual, e tanto poder curar-nos quanto nos conduzir a cura. Omul, enquanto fora csmica, a energia que se condensa em torno do fio de prata que une o esprito e ao nosso corpo fsico, e o dissolve no momento do desencarne ou passagem de um plano para o outro. Ele atua em todos os seres humanos, independente de qual, seja a sua religio, atravs de, uma faixa vibratria especifica e exclusiva, pois atravs dela que fluem as irradiaes divinas de um dos mistrios de Deus, que nominamos de "Mistrio da Morte". conhecido como "Anjo da Morte" ou "Senhor dos Mortos". O culto a Tat Omulu surgiu entre os negros levados como escravos ao antigo Egito, onde era muito cultuado e difundido, que o identificaram como um orix e o adaptaram s suas culturas e religio. Com o tempo ele alcanou o grau de divindade ligada morte, medicina e s doenas. As pessoas regidas por Omul so independentes, sbrias, muito caridosas e generosas, demonstram um senso de justia muito pessoal e com uma grande resistncia as doenas, mas quando se deixam levar pelo ego so muito geniosas, teimosas, vingativas e extremamente inseguras quanto a sua aparncia. Geralmente so reservadas e caseiras, o que seu seu no admitem que nada lhe tomado. Na Umbanda seu dia da semana na segunda-feira, sua cor preto e branco e sua saudao Atot Omul!. Esse Omul orix da transformao intima, responsvel pela passagem entre vida e a morte princpio curador que nos ampara e nos acolhe quando nos entregamos as mazelas da vida.
OMUL So Lzaro Cemitrio / Terra Transformao / Evoluo Xarar (Vassoura de rfia) ou uma Cruz Grega Negra com pedestal Atot Preto e Branco 27 de maro Segunda Alamanda, Barba-de-pau, Cip cabeludo, Erva-de-bicho, Carqueja, Carquejinha, Quebra-tudo, Folha do Abacateiro, Folha de Caf, Gameleira Preta, Funcho, Folha de Bananeira, Hortel Brava, Jenipapo.
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MENSAGEM - MEDIUNIDADE NO SINNIMO DE "MGICA"

Um Caboclo em Terras brasileiras Mensagem recebida em 28/09/2006, por Me Luzia Nascimento Dirigente do Centro Espiritualista Luz de Aruanda
Todo Guia de Umbanda tem um compromisso firmado no Astral Superior de desenvolver em seus mdiuns e tutelados, as condies necessrias para que ambos exeram suas tarefas no plano fsico. Todo mdium de Umbanda, muito embora faa parte de uma coletividade, passa por um aprendizado individual e um aprimoramento constante, a fim de assumir as responsabilidades com seus Guias e Protetores com outorga desse mesmo Astral Superior. Para que haja uma boa sintonia e um bom aprendizado, o mdium deve buscar ser dedicado, assduo, perseverante e paciente. Atravs da dedicao ao trabalho o mdium ampliar a sua faixa de sintonia com os seus Guias e Dirigentes Espirituais da Casa que faz parte, colocando-se disposio para o servio que no comea e nem tampouco termina no momento do transe medinico. A questo da assiduidade firmar no mdium a disciplina, que elemento indispensvel na execuo dos trabalhos. Quando o mdium age com assiduidade a Espiritualidade sabe que sempre ter com quem contar. A perseverana far o mdium compreender que acontea o que acontecer, ele, o mdium deve permanecer na caminhada abraada independentemente da compreenso de outras pessoas. Embora muitas vezes esteja rodeado de outros irmos o mdium vai se sentir sozinho, pois ele tem um caminho interior a trilhar cabendo s a ele escalar as etapas que se sucederem, bem como as montanhas da "calnia", da "inveja", e do "comodismo alheio". A pacincia auxiliar ao mdium na busca da serenidade, renunciando assim a irritao e ao imediatismo medinico que tanto prejudicar o bom andamento do seu aprendizado. Mediunidade no sinnimo de "mgica" e, portanto, o mdium no sabe tudo. Claro que h os mais experientes por terem comeado sua caminhada nos primeiros toques dos clarins, tendo j vivenciado alguns ensinamentos, porm sempre estaro aprendendo. Ainda vemos hoje, muitos irmos se perguntado: por que meus Guias no se apresentam logo? Porque no riscam seu ponto? Porque no me mostram logo tudo? Porque que eu que estou a mais tempo na Casa no sinto e nem percebo o que esse irmo que tem menos tempo sente e percebe? E assim seguem fazendo mais umas tantas perguntas... Mas ser que ao invs de s perguntarem, esses mdiuns buscam responder para si mesmos como est o seu procedimento ou sua conduta como mdium? Guias e mdiuns trabalham em parceria. A poca do "guismo" j passou. E assim como as Entidades esperam o tempo dos mdiuns, estes devem aprender o significado do silncio por parte de seus Guias. Que Oxal abenoe a todos os filhos de Umbanda!
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I
A UMBANDA E O ESPIRITISMO
Algumas pessoas, por falta de esclarecimento e ignorncia dos fatos, infelizmente classificam, erroneamente e de maneira pejorativa, a Umbanda como baixo espiritismo ou mesmo como parte do prprio espiritismo. Podemos afirmar que o que as duas doutrinas tm em comum o desejo de ser til ao mesmo Senhor, embora com formas de trabalhos que na experincia so diferentes, mas no fundo, se integram na ao fraterna. A Umbanda, em seus fundamentos, no tem nada a ver com o espiritismo, o que no bem esclarecido nos meios umbandistas e espritas. Comea a a confuso, toma-se o nome Esprita como se ele designasse todas as expresses de mediunismo, e assim foi se descaracterizando muito a Umbanda. Por outro lado, Espritos tm baixado ao mundo com a misso de esclarecer, e de certa forma, dar um corpo doutrinrio a Umbanda, mas so ignorados por muitos adeptos. A Caridade a Lei Universal, e ns que trabalhamos nas searas umbandistas, devemos ter nela um guia infalvel para o desenvolvimento de nossas atividades, assim como todos os Centros Espritas que dizem adotar a codificao de Kardec no so, na realidade, espritas, tambm muitas Tendas e Terreiros no representam os verdadeiros conceitos da Umbanda. Podemos notar que muitos umbandistas permanecem ainda ignorantes das verdades e dos fundamentos de sua religio, baseados nisso temos que trabalhar unidos pelo bem e esperar, que o tempo haver de corrigir todos os equvocos atravs da experincia que vivenciamos no dia-a-dia. H de se lembrar que o mundo espiritual habitado pelos espritos, seres inteligentes da criao, imateriais, que mantm sua individualidade e assim tm formas de pensar diferentes, formando ento, grupos de afins. Mesmo assim, podemos observar espritos, de diversos grupos, trabalharem em conjunto, unidos nos trabalhos de cura e desobseo, mas o fato de trabalharem juntos no os faz robs, como j dissemos, eles no pensam de maneiras iguais, guardam sempre a sua opo ntima. Nisso est a verdadeira fraternidade, que nos amemos uns aos outros e respeitemos as convices pessoais, pois se os mtodos de trabalhos se multiplicam ao infinito, o senhor da vinha permanece um s, Jesus, ou como ns o chamamos Oxal. O espiritismo a doutrina codificada por Allan Kardec e inaugurada na Terra em 18 de abril de 1857, na Frana, e que tem o objetivo de estudar as Leis Espirituais que regem os dois mundos, e os princpios superiores da vida. Esse estudo forneceu a chave que explicou cientificamente, tanto a religio nativa quanto os cultos africanos, pois explicou a possesso como incorporao dos Espritos em pessoas dotadas de tal faculdade medinica. A Umbanda embora seja uma religio de carter medinico, no espiritismo, nem alto e muito menos baixo, assim como no podemos dizer que a Umbanda e o Candombl sejam a mesma coisa, mesmo assim alguns umbandistas se denominam Mdiuns Espritas tal ou falam Tenda Esprita tal. Sabemos que a palavra Esprita ou Espiritismo foi criada por Kardec para designar a Doutrina Codificada pelos Espritos, no entanto aqui no Brasil, talvez por falta de orientao, as pessoas tomaram emprestado o termo Esprita e passaram associ-lo e design-lo a toda manifestao medinica, essa confuso se estabeleceu por causa da desinformao por parte do povo, que devida divulgao da Doutrina Esprita, aproveitaram e tentaram unir as duas expresses Umbanda e Esprita, embora sejam distintas uma da outra. A Umbanda uma religio sincrtica, pois fundiu quatro culturas religiosas, criando uma quinta bem distinta, pois no podemos dizer que a Umbanda Culto de Nao, ela tambm no Pajelana, no Espiritismo e to pouco Cristianismo, simplesmente Umbanda, uma religio criada e arquitetada para combater o mau uso das foras negativas, a magia negra, e com bases slidas na Caridade, esclarecer e instruir os homens, e para isso cultua e trabalha utilizando todos os recursos oferecidos pelas energias magnticas das foras da natureza, personificadas e representadas atravs dos Orixs, seus mdiuns utilizam roupas brancas, como uniformes, colares em alguns casos, banhos energticos, e todo um instrumental para canalizar essas energias psquicas em seus trabalhos. Embora trabalhem com expresses do mundo espiritual, seus mtodos de trabalho se
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diferem, pois se baseiam em ensinamentos diferentes, mesmo que, algumas vezes, os umbandistas recomendem os livros espritas, que servem somente para um esclarecimento sobre as questes do Mundo Espiritual e suas relaes com o Mundo Material, suas doutrinas e bases so distintas, contudo, reina as Leis do Amor, do Respeito e da Caridade, as quais devem ser sempre a base para reger as relaes entre a grande famlia espiritual.
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II
MEDIUNIDADE
Todo ser humano, de alguma forma, intermedirio das inteligncias desencarnadas, ou seja, dos espritos. O que acontece que, muitos julgam por mediunidade apenas as questes relativas aos fenmenos mais aflorados, mas segundo a concepo esprita, todos somos, invariavelmente, mdiuns, pois de alguma forma sofremos as influencias externas, ou influenciamos algum. Nos templos de Umbanda comum encontrarmos mdiuns de todos os graus, todos dando muita ateno ao dom oracular, ou seja, o dom da incorporao, incorporando um mentor espiritual e atravs de seus conselhos e ensinamentos podendo ento, ajudar seus semelhantes. Mas as manifestaes medinicas no se restringem somente as incorporaes, vejamos ento, algumas das principais formas de manifestao medinica: Mdiuns Sensitivos ou Impressionveis: So chamadas assim as pessoas suscetveis de sentir a presena dos Espritos, por uma vaga impresso a qual nem sempre sabem explicar, essa faculdade medinica indispensvel para o desenvolvimento das outras. Esta sensibilidade derivada da glndula pinear que fica localizada no mesocfalo, na juno entre o celebro e a espinha dorsal. Mdiuns de Efeito Fsico: So aqueles particularmente aptos a produzirem fenmenos materiais como, o movimento de corpos inertes, a produo de rudos, etc... So divididos em Facultativos, aqueles que tm a conscincia de sua mediunidade e produz os fenmenos por sua vontade e os involuntrios ou naturais, so aqueles que a mediunidade exerce sem que eles saibam, eles no tm conscincia dos fenmenos que ocorrem. Mdiuns Audientes: So aqueles que ouvem a voz dos espritos, que s vezes se fazem ouvir como uma voz interior e em outras como uma voz exterior, clara e distinta, qual a de uma pessoa encarnada. Mdiuns Falantes: Neles o Esprito atua nos rgos da palavra, geralmente o mdium falante se exprime sem ter a conscincia do que diz, embora se ache perfeitamente acordado e em seu estado normal, e outros em estado sonamblico ou prximo ao sonambulismo. Essa faculdade medinica, quase sempre, efeito de uma crise passageira, por isso h de se ter muito cuidado para no confundi-la com a imaginao. Mdiuns Videntes: So aqueles que tm a faculdade de ver os espritos.Essa faculdade raramente permanente, quase sempre efeito de uma crise momentnea e passageira. Eles acreditam ver com os olhos, mas na realidade a alma quem os enxerga, e por isso que ele v to bem tanto com os olhos abertos ou fechados. Mdiuns Escreventes ou Psicgrafos: So aqueles que tm aptido para obter a escrita direta dos espritos, de todos os meios de comunicao esprita, esse considerado pelos espritas o mais simples e mais cmodo.
No movimento umbandista, as entidades normalmente se manifestam pela Incorporao ou pela Radiao Intuitiva, onde o mdium recebe as mensagens das entidades por meio da intuio, sem a necessidade da incorporao, sedo a incorporao a modalidade medinica mais utilizada. Isso porque trazem as comunicaes da boca dos prprios espritos, ou seja, eles esto presentes no momento das manifestaes, prximos aos mdiuns, dando mais confiabilidade nas comunicaes, j que podemos ver o esprito manifestado, reconhecendo-o atravs de seus prprios movimentos, aes, voz, etc, que se diferem totalmente das do mdium, mostrando assim sua individualidade, o que possibilita o fortalecimento dos laos entre o esprito e o consulente. As incorporaes dividem-se em Inconsciente e Semiconscientes, isso de acordo com o grau de interveno do mdium. Na Incorporao Inconsciente, o esprito do mdium se afasta e deixa que o esprito comunicante assuma o seu corpo fsico, assim o mdium no interfere na comunicao, mesmo seu esprito estando s vezes, consciente no plano astral. J na Incorporao semiconsciente, o esprito do mdium se afasta um pouco do corpo, mas mantm ligao consciente
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com ele, enquanto que o esprito comunicante assume as funes motoras do corpo fsico do mdium. A semiconscincia pode variar de intensidade, ou seja, o mdium pode ter desde um grande grau de inconscincia ate um grau quase total de conscincia. O mdium, neste caso, tem enquanto dura a manifestao, alguns lampejos de conscincia, mesmo assim, na maioria das vezes, aps a manifestao ele no se lembra de nenhum fato ocorrido durante a mesma. H de se ressaltar um fato que muito importante, na incorporao o esprito comunicante no entra no corpo fsico do mdium, mas apenas toma as rdeas da situao, controlando o corpo fsico com ou sem interveno do mdium, o esprito se aproxima do corpo, mas no o toma ou entra nele. As ligaes medinicas entre o esprito e o corpo fsico do mdium so efetuadas atravs do perisprito, ou corpo astral do mdium, e para isso usam os chacras correspondentes a sua linha de atuao. Quando a entidade incorpora ou nos momentos pr-incorporativos, o mdium sente uma mudana no seu campo vibracional, e assim que consegue, com o tempo e experincia, distinguir uma entidade da outra, pois as vibraes energticas de cada entidade se diferenciam uma das outras. Em geral, a natureza das comunicaes est sempre relacionada com a natureza moral do esprito e do mdium, trazendo a o cunho de sua elevao ou de sua inferioridade, de seu saber ou de sua ignorncia. Tambm h de se observar que as comunicaes de um esprito tambm so mais ou menos perfeitas, por tal ou qual intermedirio de acordo com suas simpatias, baseados nisso, simplesmente um erro querer obter, mesmo de um bom mdium, boas comunicaes em todos os gneros medinicos conhecidos. bom certificar-se sempre das qualidades morais do esprito que as transmitem, bem como das qualidades do mdium, visto que este o instrumento do qual se serve o esprito.
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III
DESENVOLVIMENTO MEDINICO
Aprendemos que todos so de certa forma mdiuns, mas tambm que nem todos sentem ou demonstram sua mediunidade; e h outros at que a encaram como caso de doenas psicticas. Ento, voc se acha um maluco por sentir, ou ver ou at mesmo conversar com pessoas ou outras entidades que s voc percebe? Seriam essas pessoas que no tm essa percepo, mais normais que voc? Digamos ento que voc chegasse em uma cidade que s existam pessoas totalmente cegas e que nunca tivessem tido contato com o restante do mundo. Chegando l, percebendo isso, voc resolve falar a algum deles sobre a maravilha que so as cores das flores, das rvores e do cu. O que deveria pensar esse ser que nunca as viu ou ver? Que voc maluco, certo? Deu pra entender agora? Ser que por no se ver, pode-se afirmar que algo no acontece, que o mesmo no exista? E as ondas AM ou as ondas FM provenientes de estaes de rdio? E as de VHF e UHF que nos trazem at as imagens da televiso? Ah, mas a a gente v o efeito delas quando ligamos certos aparelhos, aqui no caso o rdio e televiso. Ento, mesmo no as vendo fica provado que elas existam, certo? Imagina voc, que at bem pouco tempo atrs, quem dissesse que seria possvel a transmisso e recepo a longas distncias de ondas sonoras era considerado maluco. E quando o rdio apareceu os malucos deixaram de s-lo, se curaram e foram chamados Cientistas. A mediunidade, que cada ser humano traz consigo, faz na realidade com que ele seja um transmissor e receptor de outros tipos de ondas energticas que no s as sonoras ou as eltricas e, dessa forma, cada ser humano com maior ou menor capacidade de receber ou enviar essas ondas, pode perceber mais ou menos do que acontece em Planos Vibratrios menos densos que o nosso. Alis, os rdios e televises tambm sofrem essa restrio. Veja por exemplo que nem todos esto preparados para receberem ondas curtas, no caso do rdio ou UHF no caso das televises, necessitando de aparelhagem ou circuitos adicionais para que o consigam. Vamos esquecer nosso corpo fsico por uns instantes, e encar-lo como um receptor e 20 transmissor de certos tipos de ondas que os aparelhos j fabricados, a no ser a fotografia Kirlian , ainda no conseguiram captar, o que talvez as faa daqui a algum tempo mais, quem sabe? Se voc conseguir ver ou imaginar que, alm de ser um ser pensante, que seu corpo um aparelho que sofre as influncias das mais diversas formas de ondas energticas como a luz, calor, ondas magnticas, de televiso, de rdio e muitas outras, inclusive estas que os aparelhos comuns no conseguem perceber, ento estar comeando a entender. Se entender tambm que esse corpo fsico que est usando agora, nessa encarnao, como uma vestimenta para seu verdadeiro EU espiritual, ento estar entendendo ainda mais o que vamos tentar explicar. 21 Agora veja bem, sabemos que em nosso corpo existem vrios Chakras e que na cabea fica o Chakra Coronrio que funciona como se fosse uma ANTENA, certo? S que essa antena, a despeito do que possam afirmar, serve tanto para recepo como para transmisso de ondas em uma faixa de freqncia no percebida ainda pelos aparelhos eletrnicos. Ento comecemos por a a anlise do seu corpo ou APARELHO MEDINICO, como algumas entidades o chamam. Olhe para seu corpo, de frente, e imagine, se no puder ver, uma coroa de energia que se expande do centro da cabea para cima e para os lados, para frente e para trs. Essa energia que se irradia tem como base uma faixa vibratria, digamos que vibre bem entre 1.000 e 1.500 ciclos por segundo, ou 1000hz a 1500hz, ou 1khz a 1,5kHz no esquea que
21- Fotografia Kirlian - "Kirliangrafia" ou, num termo mais moderno, bioeletrografia, o mtodo de fotografia descoberto pelo padre Landell de Moura em 1904. Sob a designao de "O Perianto", ele descrevia minuciosamente os efeitos eletroluminescentes do que muitos acreditam ser a aura humana. Ele no pde seguir adiante em sua pesquisa, parando-a em 1912, por questes doutrinrias da Igreja Catlica, j que a tcnica poderia revelar o que ele chamava de perianto, termo semelhante ao perisprito, usado pelos espritas. 22- Chakras - so, segundo a filosofia ioga, canais dentro do corpo humano (nadis) por onde circula a energia vital (prana) que nutre rgos e sistemas. Existem vrias rotas diferentes e independentes por onde circulam esta energia. Os chakras so os pontos onde essas rotas energticas esto mais prximos da superfcie do corpo. Na Doutrina Esprita os chakras so chamados de Centro de Fora. Blog Estudo da Umbanda ~ 73 ~ www.jorgebotelho.spaces.live.com
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uma situao hipottica pois no existem aparelhos para medir a vibrao padro de um Chakra nesse caso, entidades e/ou energias que vibrem ou atuem dentro desse padro estaro afinadas com esse Chakra e, num caso de incorporao, por exemplo, quase no afetaro o seu sistema nervoso. Se no entanto, se aproximarem de voc, entidades que vibrem a menos de 1000 ciclos, faixa vibratria mais baixa que a sua, ou a mais que 1500 ciclos, padro vibratrio mais alto que o seu, tentarem entrar em contato mental com voc, ou tero que elevar seu padro vibratrio, no primeiro caso, ou diminu-lo, no segundo caso, para que possam atuar dentro de sua faixa vibratria. Sabemos que no Astral h espritos mais evoludos que voc e menos tambm, e que em decorrncia disto, estaremos sempre recebendo influncias energticas maiores e menores, como esse Chakra de nossa hiptese, que s consegue variar seu padro entre 1000 e 1500 Hertz, ou ciclos por segundo. Em estado normal ele no perceber nem entidades que atuem a menos nem a mais, para isso ter que passar por treinamentos a fim de poder expandir sua FAIXA VIBRATRIA, freqncias entre a menor e a maior com as quais poder interagir, e com isso passar a alcanar, de acordo com os objetivos propostos, maiores e menores freqncias. E qual seria o objetivo dessa expanso da Faixa Vibratria? A expanso para baixo no comum. S serviria para que o mdium comeasse a receber bem, as influncias dos mais baixos astrais, mas a expanso para cima serviria para que alcanasse a freqncia de energias e de entidades menos densas e mais evoludas, por conseguinte, que, como se sabe, so do mais alto Padro Vibratrio. Essas diferenas entre as freqncias em que vibram as entidades espirituais e a do encarnado em questo se explicam tambm, de certo modo, aos desconfortos que se sentem s vezes quando h uma aproximao de certas entidades, mesmo no havendo incorporao. A simples presena de certas entidades de padro vibratrio muito diferente do dele, causa como que um choque vibratrio, fazendo com que seu sistema nervoso sofra de alguma forma e produza sensaes bastante desagradveis. Mas no s a aproximao de entidades de baixo padro vibratrio, consideradas inferiores, que pode causar esses danos no. Tambm a presena de medalhes espirituais o faz, porque no se trata de influncia de baixa ou alta freqncia ou de entidades mais ou menos evoludas, mas do fato do encarnado em questo no estar preparado para ampliar ou baixar seu prprio padro e com isso evitar o CHOQUE DE VIBRAO, este sim o causador de todo mal estar. O que estamos afirmando aqui que, embora as entidades espirituais sejam seres que conosco se comunicam, elas o fazem sempre atravs da sintonia das freqncias com que o mdium est acostumado, ou seja, para que haja uma boa comunicao, uma boa vidncia ou uma boa clariaudincia por exemplo, ser preciso que o mdium saiba ou possa ter sintonizadas as suas antenas, seus Chakras, para as freqncias em que vivem ou vibrem essas entidades, caso contrrio, voc vai ficar dizendo que elas no existem, entendeu? to grande o universo de energias que no podemos ver, ouvir e mesmo sentir; esse nmero to maior que ficaria pasmo em saber o quanto somos restritos em relao s diversidades de energias que nos circundam, isso em nosso estado normal, hoje em dia uma grande parte delas j so relativamente conhecidas pela Fsica. A sensibilidade que promove o contato com energias e seres que vibram em freqncias baixas e mais altas o que chamamos de percepo extra-sensorial (PES), esta a qual todos aqueles que tiveram sua mediunidade aflorada, seja por que meios tenham sido, so portadores. Assim como temos percepes em vrios nveis, podemos dizer que temos mediunidade em vrios nveis tambm. E mais ainda, que essa percepo desde que tenha aflorado, pode ser trabalhada para que se sintonize com Planos Vibracionais cada vez mais elevados, de onde se podem tirar realmente ensinamentos mais e mais profundos em relao nossa situao neste planeta e os meios de alcanarmos melhores os objetivos em nosso rumo EVOLUO. Quando voc age como um mdium passivo, apenas deixando que as entidades o dominem e faam seus trabalhos atravs de seu corpo fsico e de sua mente, estar funcionando apenas como cavalo de guia, no que isso seja um demrito para voc ou para qualquer um mas, agindo sempre assim, estar se acostumando a funcionar apenas dentro de uma faixa vibratria especfica s entidades que com voc trabalham ou que usam seu corpo para tal. A menos que voc
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tenha entre essas entidades, uma mais evoluda, que trabalhe o seu aparelho medinico (Chakras) visando melhorar mais e mais sua percepo e sensibilidade para outros Planos, voc nunca vai perceber esses outros planos e as entidades que existem nele, que no so percebidos nem pelas entidades de menor vibrao. Mas agora vamos dizer que voc, entre as entidades que trabalham naturalmente, tenha esse desenvolvedor e que ele pertena mesmo a planos mais evoludos de existncia e que trabalhe, ainda sem que voc perceba, nessa sua mediunidade a fim de poder coloc-lo futuramente, em contato com VERDADEIROS GUIAS e MENTORES espirituais, parabns voc um mdium de sorte. Mas, mesmo assim, o que custa voc lhe dar uma mozinha e se esforar um pouco por voc mesmo? Se voc percebeu o que mostramos at aqui e quer melhorar mesmo seus dons medinicos, ento comece pelo que faz ainda dentro do Terreiro. Primeiro ponto a ser observado: Ao chegar no Terreiro para um dia de trabalho, isso depois da preparao que deve ter sido feita antes, com banhos e etc., evite aquelas conversas sobre assuntos do dia a dia, seus problemas, suas amarguras, ou mesmo as amarguras dos outros. Busque desde a sua chegada entrar em contato com as energias que ali existem e que foram criadas por todos que ali freqentam. Para tal, prefira o silncio aos papos desnecessrios, a introspeco, observao de seus prprios processos mentais, ao invs de ficar observando o comportamento alheio. Cabe ao Dirigente verificar se esto ou no em acordo com o que pretende o Terreiro e seus Mentores Espirituais. Nesse estado de introspeco, de preferncia de olhos fechados, o que ajuda bastante, tente ir sentindo, no o que ocorre a seu lado fisicamente, mas no ar, espiritualmente. Relaxe o mais que puder e tente com isso, abrir ou expandir sua Aura em volta de todo o seu corpo, para que a sensibilidade para outros planos seja facilitada. Voc pode, durante esse processo, j ir tentando contato com suas entidades protetoras e guias, ainda que sem incorporaes, atravs de oraes por exemplo, apenas para que elas se acheguem a voc e estejam to prximas quanto possvel durante todo o tempo de Gira. Faa isso e, talvez no consiga na primeira ou segunda vez, mas chegar a um ponto em que sentir a presena deles quase que fisicamente, se bem que alguns prefiram se fazer notar transmitindo-lhe mentalmente, ou seu Ponto Cantado ou alguma coisa mais que os identifiquem. S voc quem vai, na medida em que isso for sendo treinado, sentindo mais e mais. E veja bem: isso deve ser praticado antes mesmo de se iniciar a gira. Saber usar a agrgora, energia padro do Terreiro, com a finalidade de melhorar seus dons coisa que poucos fazem, acontece que essa agrgora, sendo forte, facilita esse intercmbio entre voc e o Mundo Astral que circunda seu Terreiro atravs dos vnculos que essa agrgora tem com todas as entidades que ali trabalham. No podemos aqui expressar em quanto tempo cada um vai sentir e/ou ver melhor o que ocorre do outro lado ou mesmo dar melhores incorporaes porque isso vai depender de cada um e de seu prprio esforo nesse sentido, mas que essa simples mudana de comportamento antes das sees pode melhorar acentuadamente todos os seus processos medinicos, disso voc pode ter certeza! Comeando a Seo, mantenha-se o mais possvel, em estado de relaxamento mental, tentando mentalizar o que cada Ponto Cantado diz. Os Pontos Cantados tm, como objetivo primeiro o de desviar a ateno dos mdiuns dos problemas que o envolvem no dia a dia e concentrar suas mentes nos rituais que vo se proceder. As letras dos Pontos Cantados, de uma forma geral, nos induzem a imagens de seres,situaes e locais que fortalecem nossas crenas e nos do a certeza de estarmos bem assistidos por nossos amigos e mensageiros, mas isso em se tratando de Pontos Cantados mesmo, com fundamentos. Agora vamos expor as vantagens desse trabalho mental voltando sempre sua mente para o que est ou deveria estar acontecendo no Astral, dentro do Terreiro: 1- Sua mente estar sempre ocupada com pensamentos e mentalizaes positivas, evitando se deixar levar pelo cotidiano ou mesmo por pensamentos e fixaes negativas; 2- Sua mente estar criando condies que propiciem a criao de energias de teor positivo que fatalmente agiro sobre ela, seu corpo fsico e seu estado psquico;
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3- Pelo efeito das duas vantagens anteriores, sua Aura estar sendo relaxada, mais expandida, o que o far mais propenso, pela sensibilidade nesse caso, tanto a incorporaes menos traumticas, menos sacolejadas, como mais seguras, ocorrendo o mesmo no caso de vidncia e clariaudincia; 4- Como sua mente vai estar voltada para criaes de imagens de teor positivo, mesmo com o relaxamento de sua Aura as entidades de menor evoluo tero dificuldade ou mesmo ficaro impossibilitadas de nela penetrarem, o que por si s, j ser um filtro contra o Baixo Astral; 5- Sua mente estar sendo trabalhada em cada sesso, por voc mesmo, ainda que no perceba de imediato, para focalizar planos e energias de cada vez mais alto teor vibratrio, o que equivale a dizer que estar ampliando seu Padro Vibratrio e, nesse caso, sintonizando-o pouco a pouco com Energias e Entidades pertencentes a nveis superiores de Evoluo. claro que essa sintonia com os nveis superiores no se dar da noite para o dia , como se costuma dizer, levar mais tempo ou menos tempo, de acordo com seu prprio esforo. Mas nunca tarde para se comear at porque, s vezes, mesmo sem o sabermos, j estamos na metade do caminho, ou mais. A mediunidade de incorporao, talvez seja a forma mais passiva de contato com entidades e energias do Plano Astral porque, nessa tcnica, para que a incorporao seja a melhor possvel, o mdium deve basicamente focalizar sua mente na falange ou entidade que pretende que incorpore e relaxe o mximo possvel. Todo o restante feito pela entidade que chega e vai tomando os pontos a serem comandados: respirao, pernas, braos, mente, voz e outros. Por ser uma forma de contato passiva, o mdium tem que confiar em si mesmo e na entidade que se aproxima lhe entregando de corpo e mente. Com o passar do tempo e o melhoramento da sensibilidade medinica, no s o desenvolvedor mas todas as entidades que com voc vierem a trabalhar, ao se achegarem emitiro sinais particulares para que voc os possa identificar. Por exemplo: algumas entidades chegam cantando seus Pontos ao seu ouvido. J outras alm do Ponto Cantado ou mesmo sem ele, se utilizam de sensaes especficas no corpo material do mdium e, dessa forma, alguns lhes assobiam no ouvido ou nos ouvidos, outros lhes dobram um certo dedo da mo, outros lhe do uma pontada em uma outra regio do corpo, enfim, se utilizam de sinais que para eles e o mdium se tornam caractersticos de suas presenas. O mdium reconhecendo esses sinais caractersticos, e neles confiando, passa a criar em si condies que propiciem entidade uma boa incorporao, relaxando e voltando sua ateno totalmente para aquela que se achega. Voc deve saber que mdiuns, principalmente os de mediunidade krmica, costumam ter sua volta um grupamento de espritos e/ou elementais com os quais j se comprometeu a trabalhar, antes mesmo do reencarne. Acontece que nesses casos, quando o mdium, ou est atrasado no cumprimento de seu Karma ou mesmo por ansiedade dessas prprias entidades, ao chegar no Terreiro, quase que invadido por uma ou mais de uma entidade que quer logo garantir seu lugar. Pode parecer brincadeira mas no ! Pode acontecer uma situao dessas, e h vezes em que mais de uma entidade tenta entrar na faixa vibratria disponvel desse mdium ao mesmo tempo. Como nem ele nem essas entidades tm ainda treinamento para faz-lo, acabam por provocarem esse choque de vibraes com violentos choques na matria, sacolejos e mesmo os tombos que acontecem, mesmo que voc no acredite, de ambos os lados (mdium e entidades). Nesse caso, as entidades praticamente se trombam na nsia de assumirem um lugar ou se definirem como presentes. Pela inexperincia dessas entidades em flexibilizarem seus padres vibratrios ou a densidade de seus Corpos Astrais, acabam as duas, criando o choque de Auras que alm de afetar o mdium acaba por afet-las da mesma forma. Em casos como esse, cabe ao Dirigente do Terreiro ou ao Chefe Espiritual, a doutrinao dessas entidades no intuito de ensin-las que no pode ser dessa forma. Claro que mdiuns que sofrem esse problema tm que ser melhor assistidos pelo seu Dirigente at que a demanda do outro lado se resolva e todos possam chegar em paz. O problema maior, na maioria dos terreiros, s vezes, est na forma do desenvolvimento das faculdades medinicas, pois constantemente vemos vrios dirigentes de terreiros induzirem
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pessoas portadoras de determinados desequilbrios a desenvolverem sua mediunidade. Esse conselho muito utilizado por aqueles que no tm um conhecimento estruturado sobre o assunto. Nesses casos, a prudncia aconselha que se faa um tratamento espiritual, com afirmao em valores morais slidos, afim de o companheiro em questo, possa se fortalecer espiritualmente, pois sua mediunidade guarda a caracterstica de ser atormentada, se encontrando muitas das vezes, obsedado por espritos que, em alguns casos, querem se vingar de um passado onde tiveram experincias em comum. Sendo assim, no se deve desenvolver algo que esteja enfermo, preciso reequilibrar suas energias, para depois assumir o compromisso na rea medinica, se que este realmente exista. Outro problema o costume de alguns dirigentes de terreiro, fazerem uma espcie de preparao com seus filhos, raspando-lhes a cabea ou firmando seu Santo ou seu Orix regente. Esse costume se reporta mais aos cultos africanos e no propriamente dito a Umbanda. Mas mesmo sabendo disso alguns companheiros, que guardam em seus trabalhos razes nesses cultos, continuam, algumas vezes, com alguns costumes. Ns umbandistas devemos reconhecer que a verdadeira preparao para um bom desenvolvimento medinico, a elevao da nossa vida moral, esse sim um dos valores indispensveis em qualquer caminho que um filho de Deus se encontre, e que sempre baseados nas Leis da Caridade e do Amor, possamos seguir firmes nos objetivos elevados propostos pelos mentores espirituais da Umbanda. A Umbanda cr que o mdium tem o compromisso de servir como um instrumento de guias ou entidades espirituais superiores. Para tanto, deve se preparar atravs do estudo, desenvolvendo a sua mediunidade, sempre prezando a elevao moral e espiritual, da aprendizagem conceitual e prtica da Umbanda, sempre respeitando os guias e Orixs; ter assiduidade e compromisso com sua casa, ter caridade em seu corao, amor e f em sua mente e esprito, e saber que a Umbanda uma prtica que deve ser vivenciada no dia-a-dia, e no apenas no terreiro. Uma das regras bsicas da umbanda que a mediunidade no deve ser vista ou vivenciada vaidosamente como um dom ou poder maior concedido ao mdium, mas sim como um compromisso e uma oportunidade que lhe foi dada para resgate krmico e expiao de faltas pregressas antes mesmo da pessoa reencarnar. Por isso no deve ser encarada como um fardo ou como uma forma de ganhar dinheiro, mas como uma oportunidade valiosa para praticar o bem e a caridade. Existem mdiuns que acabam distorcendo o verdadeiro papel que lhes foi dado e se envaidecem, agindo de forma leviana em suas vidas. O mdium deve tangir sua vida como sendo um mensageiro de Deus, dos Orixs e Guias. Ter um comportamento moral e profissional dignos, ser honesto e ntegro em suas atitudes, pois do contrrio acabar atraindo foras negativas, obsessores ou espritos revoltados que vagam pelo mundo espiritual atrs de encarnados desequilibrados e que estejam na mesma faixa vibracional que eles. Por isso, desenvolver a mediunidade um processo que deve ser encarado de forma sria e regido atravs de um profundo estudo da religio seguido por conceitos morais e ticos. Ser orientado e iniciado por uma casa que pratica o bem essencial. As pessoas que so mdiuns e tem o trabalho medinico como misso, devem levar sempre isso muito a srio, ter muito amor e dar valor ao que fazem, tendo sempre boa vontade nos trabalhos de seu terreiro e na vida diria. Mediunidade coisa sria e participar de uma corrente medinica, mais ainda, preciso que entendam seus deveres e obrigaes e faa cada um a sua parte, e que sejamos conscientes de que nem todos somos mdiuns de incorporao, e no porque no estamos trabalhando incorporados que no devemos ser atentos aos deveres que nos competem. O mdium deve tomar, sempre que necessrio, os banhos de descarrego adequados aos seus Orixs e Guias, estar pontualmente no terreiro com sua roupa sempre limpa, conversar sempre com o chefe espiritual do terreiro quando estiver com alguma dvida, problema espiritual ou material. Bem, acreditamos que voc agora j tenha uma idia mais clara do que e como funciona a mediunidade, e passa tambm ver como importante que voc faa a sua parte, buscando a cada dia, a cada seo, a cada aprendizado melhorar sua ligao vibracional com o mundo astral.
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III
UMBANDA - MITOS E REALIDADES
Podemos observar que as pessoas que procuram a Umbanda o fazem, em sua maioria, para resolverem problemas de ordem material, exigindo um resultado imediato,e quando no encontram creditam no Terreiro ou ao Dirigente e Mdiuns, quando no a prpria Umbanda, o motivo do seu fracasso. Por que isso acontece? Acreditamos que a culpa disso seja dos prprios umbandistas que no esclarecem que a Umbanda uma religio digna e nobre como todas as outras, se omitem ou so os primeiros a dar oferendas para obterem favores materiais das Entidades. Por outro lado, sabemos que a Umbanda lida com vrios elementos e uma variedade enorme de espritos, e tambm que ela tem a capacidade de penetrao nos mais variados campos do Astral, conseqentemente, havendo merecimento e empenho, muito problemas acabam realmente por ter uma soluo mais rpida, mas somente aos que merecem e o fazem por merecer. Qual o mistrio da Umbanda? Amor e Caridade, pura e simplesmente. A ritualstica que cada terreiro de Umbanda segue, somente serve como um leque de possibilidades para os diversos anseios de culto de cada um. Na verdade, quem procura um Terreiro de Umbanda deveria apenas se preocupar se ela sria, se no cobra consultas e trabalhos e se tem como objetivo principal a caridade e o Amor ao prximo. Essa a verdadeira Umbanda. Sabendo que temos por obrigao sempre buscar o por que das coisas e no ficarmos satisfeitos com repostas do tipo isso assim porque ou isso um mistrio da f, vamos aqui tentar elucidar algumas dvidas que encontramos por parte da maioria dos freqentadores e alguns mdiuns de Umbanda. Sero perguntas e respostas que escutamos freqentemente nos terreiros ou far deles. No julguem a qualidade das perguntas, porque se pra voc a pergunta simples ou boba, para outro poder no ser. As respostas sim so simples porque assim a Umbanda. Ento vamos l: 1. Pode uma pessoa praticar o mal sob influencia de espritos? Sim pode, tanto quanto pode praticar o bem, tambm influenciada pelos espritos. Mas estejam certos de que para que as influencias negativas ou positivas atuem em nossas vidas devemos estar sintonizados com tais vibraes. Portanto orai e vigiai. Voc tem seu livre arbtrio e o nico responsvel pelas companhias que atrair, tanto carnais como espirituais, e que permitir atuar em sua vida. 2. Todos somos mdiuns? Todos ns somos sensitivos, mas alguns em um grau mais elevado que o outro. Esses diferentes nveis de sensibilidade podem ser compreendidos com diversas formas de mediunidade que est liga a misso que o individua tem aqui na terra. Alguns so mdiuns de incorporao, outros intuitivos, videntes, audientes, de efeitos fsicos, de pisocofonia e de psicografia, todos passveis de desenvolvimento de acordo com o livre arbtrio de cada um. 3. O Mdium quando est incorporado sabe tudo o que est acontecendo e o que a pessoa est falando com a Entidade? Normalmente sim. A grande maioria dos mdiuns consciente ou semiconsciente como falam, ou seja sabem o que est acontecendo mas no tem ingerncia sobre as atitudes da entidade. Normalmente logo aps a consulta o mdium ainda lembra de alguma coisa, que vem como flash, mas logo depois vo esquecendo aos poucos. Somente mdiuns inconscientes que no sabem o que se passou durante uma consulta, mas muito raro este tipo de mediunidade. Mas se a sua preocupao se voc pode conversar qualquer assunto com a entidade que o mdium no vai contar pra ningum, isso a depender da ndole do mdium e da Casa que ele trabalhe, mas no se preocupe, pois o princpio bsico de uma casa de Umbanda sria o sigilo em respeito s consultas e o respeito com os problemas de cada um. 4. Se uma pessoa tem que trabalhar mediunicamente e se a mesma no entrar para
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um Centro ela poder receber um guia ou entidades na rua, em casa, no trabalho ou em outro lugar? No. Uma Entidade Guia ou Protetora de Luz no ir de forma alguma expor a pessoa ao ridculo ou a situaes constrangedoras incorporando em lugares pblicos. O fato que se a pessoa mdium, e tem como misso trabalhar mediunicamente e opta por no desenvolver sua mediunidade isso no faz com que ela deixe de ser mdium. O que acontece que sua mediunidade ficar embrutecida e desamparada expondo a ao de espritos trevosos que podero, esses sim, manifestarem em locais pblicos colocando a pessoa em situaes embaraosas e de risco. A Umbanda ou outra religio qualquer serve para nosso crescimento moral e espiritual e como um elo de religao com Deus, freqentar ou participar ativamente de uma deve ser uma opo particular de cada um e no uma imposio. Devemos saber que pelo fato de termos uma mediunidade mais aflorada nos torna ims, atraindo toda e qualquer energia que estiver nos ambientes aos quais freqentarmos, o desenvolvimento dessa mediunidade, se faz necessrio para aprendermos a lidar com essas energias e controlar as manifestaes e termos a oportunidade atravs do trabalho medinico de resgatarmos nossos krmas e compromissos assumidos antes de reencarnarmos. Negar e fugir disso no nos levar a nada, claro que existem outras formas de praticarmos a Caridade, trabalhar mediunicamente deve ser uma opo e no uma imposio. Cada um com seu Krma, misso e vontade. 5. verdade que a pessoa que entra para trabalhar na Umbanda no pode mais sair, porque atrasa a vida? No, no verdade. Como tambm no verdade que a vida da pessoa em questo vai pra frente se ela entrar para a Umbanda. O que ocorre que ao entrar para a corrente de um terreiro de Umbanda a pessoa passa a dar vazo e a desenvolver sua mediunidade, assume compromissos e responsabilidades, se tranqiliza e se harmoniza vibracionalmente e evolutivamente, ou pelo menos deveria. O atraso na vida da pessoa ocorre porque ela deixa de se equilibrar, evoluir e fazer caridade. Conseqentemente ela deixa de ter tranqilidade para resolver at o mais simples dos problemas. Mas isso ocorre porque a pessoa saiu do Terreiro, mas no deixou de ser mdium e continua recebendo influncia do Astral. E se ela no continuar com suas responsabilidades em ter uma vida regrada, de conduta ilibata e no praticar a caridade de alguma forma, receber maior influencia do Astral inferior, segundo a Lei das afinidades. Que fique bem claro que no o ingresso da pessoa ou a sua permanncia na Umbanda, ou qualquer outra religio, que far com que a vida da pessoa ande pra frente ou que todos os problemas dela se resolvero. Temos que ter a conscincia de que a sua conduta moral, seu desejo de praticar a caridade, de ajudar ao prximo, de buscar sua evoluo que ser determinante se ela vai melhorar ou no, uma questo de merecimento pessoal. A Umbanda atravs de um Terreiro srio lhe dar a oportunidade, o conhecimento e o meio, cabe a pessoa abraar ou no. 6. , mas uma vez eu ouvi um mdium dizer que se ele abandonasse as entidades o castigariam? Isso verdade? No, a entidade no faria isso. Certamente era o mdium que em suas limitaes de conhecimento entendia assim. Na verdade o que muito provavelmente aconteceria, se fosse em um Terreiro srio e com entidades srias, a Entidade faria era aconselhar e alertar o mdium quanto ao perigo que ele estaria sujeito ao abandonar a Umbanda ou seu compromisso medinico. Entidade Protetora ou Guia, no bate ou castiga seu mdium, ela respeita a sua opo e o livre arbtrio que lhe foi outorgado por Deus. Ele no tem ingerncia sobre isso. Como dito anteriormente, o mdium ao se afastar do seu compromisso medinico ou do terreiro, no deixa de ser mdium por isso, de acordo com o que faa da sua vida a partir da o que vai justificar sua nova condio, se fizer coisas boas continuar recebendo boas influncias, mas se levar uma vida desregrada receber influncias negativas ou ruins. A Umbanda, to pouco seus guias e protetores, no tm funo de nos punir e sim de orientar e amparar.
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7. O que um guia de frente? a entidade que chefia a coroa do mdium, representante direto de seu Orix Regente. responsvel em comandar todas as entidades e guias que trabalhem na coroa do mdium ela traz as orientaes e ordens diretas do Orix Regente. So tambm conhecidas como mentores. Em alguns terreiros pode ser tambm um Preto-velho ou um Caboclo. 8. Pode duas ou mais pessoas receber entidades com o mesmo nome? Certamente que sim. Alis isso bastante comum de acontecer da mesma maneira que encontramos pessoas com o mesmo nome. Podemos observar vrias entidades se identificando como: Caboclo Rompe Mato, por exemplo, isso no quer dizer que a mesma entidade ou o mesmo esprito, e sim entidades que trabalham em um mesmo campo vibracional. Na verdade se paramos para pensar realmente, o nome o menos deve importar, mas sim o grau de comprometimento com a caridade. 9. Como o desenvolvimento de um mdium Umbandista? Embora esta questo seja bastante especfica e a resposta varie de terreiro para terreiro, como a maioria das questes sobre ritualstica e fundamentos, vejamos alguns pontos que devem ser observados. a) fundamental uma avaliao minuciosa do mdium com relao a Umbanda e suas prprias aspiraes. de suma importncia que ele esteja certo de que isso que deseja para si e para sua vida, que entenda que a Umbanda uma religio que o ajudar na sua evoluo atravs da Caridade e no para resolver seus problemas. b) A casa que ele escolher para realizar este empreendimento deve estar o mais prximo do que ele acredite, entenda e queira para si. fundamental que seja uma casa sria e comprometida com a caridade, ou seja, que seja realmente de Umbanda. c) As diferentes ritualsticas da Umbanda servem exatamente para atender as diversas aspiraes. Por isso antes de qualquer coisa ele deve freqentar a assistncia assiduamente, observar, envolver-se e estudar at ter certeza que ali o seu lugar. d) Cada casa tem um critrio para se fazer parte da corrente, procure saber qual . Ao entrar para a corrente dever seguir rigorosamente as orientaes do Dirigente e da Entidade chefe ou das pessoas a sua ordem. e) Entender que nos ser umbandista dos portes para dentro do terreiro, mas sim de corao, corpo e alma. Dever dedicar-se, educar-se, doutrinar-se seguindo as orientaes recebidas, que sua conduta moral dever ser constantemente vigiada. f) Participar de todas as sees que esteja, abertas aos mdiuns novos, estudar e se dedicar com afinco, buscando sempre melhorar seus pensamentos, desejos e vontades. Buscar constantemente a evoluo espiritual e moral, para assim poder preparar o seu corpo e mente para ser um bom instrumento para as Entidades Protetoras e Guias. Buscar tudo isso ir facilitar a incorporao e o desenvolvimento de sua mediunidade, se entregue de corpo e alma, sem medo. essencial lembrar que um momento de adaptao, onde tanto mdium quanto entidade estaro se afinizando. No tenha pressa, o tempo que voc levar para incorporar, dar passes, dar consultas, s depender de voc mesmo, de sua dedicao empenho e preparo seguindo as orientaes que lhe forem passadas. 10. verdade que homens que trabalham com entidades femininas so Gays ou podem se tornar? No, no verdade. O que determina a preferncia sexual de uma pessoa ela mesma e no a entidade, alis ningum tem ingerncia sobre este assunto, isso um pensamento machista e preconceituoso, a Umbanda no coaduna com pensamentos retrgrados. Ningum vira ou se torna homossexual, ou ela ou no , isso uma caracterstica dela e deve ser respeitado O mdium um medianeiro, um aparelho para a espiritualidade trabalhar pela expanso da caridade, assim sendo a entidade no interfere na personalidade do mdium, seno todos que incorporarem Ogum sero guerreiros, e quem trabalha com todas as linhas sofre de personalidades mltiplas. Ento se for assim mulheres tambm no podem trabalhar com entidades masculinas pois se tornaro lsbicas.
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Temos que mudar esta mentalidade e acabar com o preconceito dentro dos Terreiros. A Umbanda tem lgica e coerncia, o que deve realmente interessar no a preferncia sexual do indivduo, mas o quanto de caridade e amor a pessoa tem para fazer e dar, o quo dedicado a espiritualidade ela o , e o quo envolvido com o astral superior ela esteja. 11. Como funciona a hierarquia dentro de um terreiro de Umbanda? Dentro de um terreiro de Umbanda deve existir organizao e disciplina. E para manter essa organizao e disciplina deve existir tambm um sistema hierrquico. Alguns Terreiros dividemse em parte administrativa e espiritual. A parte administrativa funciona como uma associao normal, com Presidente, Tesoureiro, Secretrios e outros cargos que possam vir a serem teis na composio de seu estatuto. J a parte espiritual comum ser dividida da seguinte forma: a) Babalorix e Ialorix: So os Dirigentes do terreiro, o Sacerdote (Babalorix) ou a Sacerdotisa (Ialorix). o Responsvel espiritual por tudo que acontece nas grias, antes, durante e depois. So tambm chamados de pais e mes-de-santo. Eles tm a funo de cuidar e zelar espiritualmente do Terreiro e dos mdiuns, orientar e dirigir os trabalhos abertos e fechados ao pblico. So os responsveis em fazer cumprir as diretrizes estabelecidas pelo astral superior. b) Pai Pequeno e Me Pequena: So as segundas pessoas na hierarquia de um terreiro. Tem como funo auxiliar e substituir quando necessrio o Babalorix e a Ialorix. Outras funes especficas variam de terreiro para terreiro. c) Mdiuns de Trabalho: So os mdiuns que trabalham incorporados, cujas entidades j do consulta e j passaram por todos os preceitos do terreiro, que tambm variam de Terreiro para Terreiro. d) Mdiuns em Desenvolvimento: So Mdiuns que como o nome j diz, esto em desenvolvimento, ainda no passaram por todos os preceitos da casa. Em alguns Terreiros ele podem dar passes, j incorporam uma ou outra linha de trabalho, mas no so autorizados a dar consultas. Esto sendo preparados para tornarem mdiuns de Trabalho. Ajudam no auxlio as entidades incorporadas. e) Cambono: So os responsveis para auxiliar as entidades, esclarecer a assistncia quanto as obrigaes passadas, coordenar a entrada da assistncia nas consultas e passes. f) Curimbeiro, Tabaqueiro ou Og: a pessoa responsvel pela puxada dos pontos cantados e bater ou tocar o atabaque, quando utilizados pelo Terreiro. Sua funo a de ajudar na evocao das entidades e auxiliar a manter a agrgora positiva da Casa durante as sees. Deixemos bem claro que todas as funes so importantes dentro da organizao de um Terreiro e nenhuma melhor ou pior que a outra, o respeito e a disciplina deve sempre ser elementos bsicos da convivncia entre todos, deve-se tomar muito cuidado com a vaidade e a inveja, sentimentos que devem ser sempre repudiados por todo e qualquer umbandista. 12. O que pode ou no dentro dos rituais praticados nos Terreiros serem considerados de Umbanda? Podemos observar a enorme confuso que as pessoas fazem em relao ao que faz ou no parte dos rituais da Umbanda e o que faz um terreiro serem considerados de Umbanda. Em primeiro lugar a premissa bsica para que se determine que um terreiro seja UMBANDA a caridade que se pratica no local. No podemos confundir fundamentos com elementos de rito ou culto. Em primeiro lugar fundamental estabelecermos algumas premissas bsicas para o perfeito entendimento a respeito da diferenciao do que seja fundamento de elemento de rito. Fundamento: tudo que existe velado ou no, dentro do terreiro que fundamenta e direciona seus trabalhos. Estabelece suas linhas de fora trabalhada e cultuada, assim como a misso da Casa. Ou seja, interfere e determina o resultado final dos trabalhos realizados. estabelecido pelos Dirigentes espirituais. Exemplo: firmezas ou pontos de fora estabelecidos no Gong.
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Elemento de Rito: tudo que existe, velado ou no, presente ou no, que no interfere no resultado final dos trabalhos e nem na misso da Casa. estabelecido pelo sacerdote. Entendido isso vejamos ento o que determina realmente se um terreiro de Umbanda ou no? a) Na umbanda o atabaque elemento de rito, ou seja, a presena ou no do atabaque NO interfere no RESULTADO final do trabalho. A gira pode ficar, e fica mesmo, mais alegre, mais vibrante, mas o resultado final o mesmo. As entidades incorporam e fazem seu trabalho da mesma maneira. b) As roupas (saias rodadas, etc.) so elemento de rito, o fato de serem brancas que fundamento, ou seja, se as mulheres trabalham com baianas rodadas ou sem roda, ou de jalecos no interfere no resultado final do trabalho. As roupas coloridas podem ser usadas em giras festivas. Vai da preferncia do sacerdote. c) Sacrifcio de animal no fundamento e muito menos elemento de rito da umbanda, entretanto e tem fundamento em outras religies. Esses simples exemplos servem apenas para ilustrar, pois to fcil e simples saber ou detectar se um terreiro de umbanda ou no. H caridade? No h cobrana por trabalhos, consultas ou passes? No h sacrifcio de animais? Ento umbanda. Fcil, no? O resto, ou quase tudo, elemento de rito. 13. Qual a necessidade ou a importncia do uso de roupas brancas? A Roupa Branca usada pelos mdiuns nos rituais de Umbanda, deve ser tratada de maneira especial e usada exclusivamente para este fim. Ela representa a pureza e a simplicidade, alm do branco ser uma cor que absorve a vibraes mas no as retm. 14. Qual o objetivo dos banhos de ervas? Tem ervas que so para descarrego, outras para energizao e outras com ambas as funes, outras simplesmente preparatrias para algum tipo de trabalho. Dependendo da necessidade o mdium ou o consulente, tomar seu banho de ervas objetivando sempre uma boa harmonizao com as foras da natureza, para a consecuo dos objetivos propostos. Os banhos de ervas necessitam de uma ritualstica preparatria e no devem ser tomados indiscriminadamente, s devem ser tomados sob orientao da Entidade ou do Dirigente do Terreiro ou de pessoas a sua ordem, pois sem o conhecimento especfico do problema e do objetivo a ser alcanado, o banho pode ter efeito contrrio. Por exemplo se a pessoa tiver agitada demais no dever tomar banho de ervas Ogum ou Ians, pois poder ficar mais agitada ainda. 15. Porque batemos a cabea no gong? O bater a cabea um gestual que representa humildade e respeito, uma ato de oferecimento de seu Ori (coroa), de reverencia e agradecimento Coroa Regente da Casa e de pedido de beno. 16. E os colares na Umbanda? Os colares, os quais chamamos de guias, so utilizados para auxiliar fixao da vibrao do Orix e tem a funo de atrao ou proteo. Utilizar ou no, a quantidade de contas e quanto o tipo varia de Terreiro para Terreiro conforme a orientao da Entidade Chefe ou do Dirigente. Mas elas no devem ser compradas, pois devem ser preparadas pela prpria pessoa segundo os preceitos de cada casa. 17. Na Umbanda no existe sacrifcios de animais? Mas j vi terreiros que praticam esses rituais, ento eles no so Terreiros de Umbanda? No, no so terreiros de Umbanda. A Umbanda anunciada e fundada como culto pelo Caboclo das 7 Encruzilhadas no tem a prtica de sacrificar animais. O que precisa ficar bem claro que Terreiro que pratica sacrifcios de animais, seja para iniciaes, descarrego, oferendas ou qualquer outra coisa, no um terreiro de Umbanda, mas sim outra forma de culto que no nos cabe discorrer sobre.
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18. Porque fazer firmeza para Exs e Pombas-gira? Exs e Pomba-giras so nossos guardies e defensores dos ataques do astral inferior. Ao fazermos firmeza para eles estamos fornecendo pontos de energizao e fixao de energia que visam a facilitar este trabalho. 19. Como o trabalho de um Ex e uma Pomba-gira? Como j vimos Exs e Pombas-gira trabalham para nossa defesa e proteo. Atuam nas regies umbralinas ou onde sua presena se fizer necessria. So verdadeiros soldados do astral envolvendo os trabalhos de defesa com sua energia equilibradora. 20. Qual a importncia de uma gira de Exs? As giras de exus servem para expurgar, descarregar, encaminhar, limpeza do terreiro, dos mdiuns e de todos os trabalhos de desobsesso do ms. Servem tambm para oportunizar a estas entidades maravilhosas, atravs da incorporao e da consulta, sua evoluo e na busca de conselhos de assuntos mais de terra. No podemos esquecer que eles que do o primeiro combate contra as foras trevosas, so eles que nos defendem, que representam e levam as ordens dos enviados de orixs aos nveis mais baixos da crosta, so eles os executores dos krmas, que limpam, descarregam e atuam como elementos magsticos no desmanche de trabalhos de magia negra. 21. Porque algumas entidades na Umbanda bebem e fumam? A Umbanda, seus mdiuns, os espritos que nela trabalham e, em particular, os espritos que trabalham na linha de Exu so alvos de muitas crticas devido ao uso da bebida alcolica e do fumo durante seus trabalhos. Essas crticas baseiam-se no conhecimento, com o qual concordamos plenamente, de que o vcio e a mediunidade responsvel so incompatveis. Por isso, a Umbanda comumente associada a espritos ainda muito apegados matria e/ou a mdiuns despreparados e de precria estrutura moral. claro que temos entidades que por estarem em um plano ainda prximo ao da terra guardam os vcios de uma encarnao recente, bem como mdiuns que se utilizam das entidades para se embriagarem. Mas isso no regra, no porque uma entidade bebe e fuma que ela um esprito inferior, o fumo e a bebida tambm fazem parte da caracterizao da entidade e ajuda na comunicao entre a entidade e consulentes que associando, por exemplo, um preto-velho que fuma cachimbo ou um Exu que bebe marafo como legtimos e, portanto, dignos de confiana e respeito.Muita das vezes, mesmo pessoas cultas podem levantar dvidas quanto legitimidade da comunicao medinica quando ela no envolve o uso desses instrumentos de caracterizao da entidade (nos quais se incluem, tambm, a mudana de voz ou de postura fsica do mdium, embora esses elementos tenham suas devidas funes, como se explicar melhor em outra oportunidade). Essa caracterizao das entidades fundamentada em processos culturais desenvolvidos desde os tempos antigos e presentes no surgimento da Umbanda e facilitam que o mdium iniciante reconhea e assimile a personalidade da entidade, permitindo que a entidade se expresse sem maior influncia da sua personalidade, j que o mdium se torna mais flexvel a uma realidade psquica estranha sua. Dentro do conceito elemental, o fumo uma defumao direcionada, que traz alm do vegetal, os quatro elementos bsicos (terra, gua, ar e fogo) para trabalhos de magia prtica. O Sopro por si s traz efeitos teraputicos e espirituais muito valorosos e eficazes nos trabalhos de cura e limpeza, que somado ao poder das ervas potencializado muitas vezes em resultados largamente vistos durante os trabalhos de Umbanda. J o lcool do elemento gua, provindo de um vegetal (a cana), que se sustenta na terra, altamente voltil no ar e considerado o "Fogo lquido", de fcil combusto. Tanto o Fumo quanto o lcool so utilizados para desagregar energia negativa, queimar larvas e miasmas astrais, e no caso do lcool para desinfetar e limpar no externo e no interno j que pode ser ingerido. O fumo, Tabaco, o lcool so considerados um "Elemento de Poder", usados h milnios pelos povos indgenas, considerado sagrado com larga utilizao em seus trabalhos de cura.Tudo que sagrado traz o divino e as virtudes para nossas vidas, sempre que profanamos algo sagrado atramos a dor e o vicio. Assim o mesmo tabaco e o lcool que cura em seu aspecto sagrado tambm vicia e traz a dor quando utilizado de forma profana.
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IV
PEQUENO DICIONRIO DA UMBANDA
Escrito por Alex de Oxossi e Revisado por Jorge Botelho
ABA - Templo, tenda, terreiro de Umbanda ABAC - Cozinheira que prepara as comidas de Santo, no culto Jje. ABAD - o nome dado a uma tnica larga e de mangas compridas, usada nos terreiros pelos homens. ABAL - Comida muito semelhante ao acaraj. ABA - Quer dizer um iniciando do sexo masculino, desenvolvendo-se mediunicamente no terreiro de Umbanda. ABAR - Comida dos pretos africanos como seja bolo de feijo, que vem enrolando em folha de bananeira. ABED - o leque de Oxum, quando feito de lato. AB dos AXS - gua contendo ervas maceradas, no cozidas, e sangue de animas sacrificados no terreiro. ABRIR A GIRA - Significa o incio ou abertura dos trabalhos nos terreiros de Umbanda. ABROQUE - um manto usando somente pelas mulheres durante uma sesso. ACA - Comida originria da frica, com aparncia de bolo de angu de arroz. ACARAJ - Comida de santo feita base de feijo fradinho com pimenta malagueta e outros temperos. Comida de Ians. ACENDE CANDEIA - Planta muito utilizada para banhos conhecida tambm como CandeiaMucerengue. ACHOCH - Nome dado uma comida de Oxossi. ADARRUM - o toque feito seguidamente pelos atabaques quando da invocao dos protetores para incorporarem nos mdiuns. ADEJ - uma campainha (sino) usada nas cerimnias de terreiro. AG - Significa pedir licena ou permisso, em outros momentos em que este termo traduz perdo e proteo pelo que se est fazendo. AGUR - Toque em ritmo muito lento para chamar Ians AIA - Toalha branca para uso em terreiro AIOC - Referente a Iemanj e ao fundo do mar. Ver AIUK. AIUK - Fundo do mar. Tambm se diz os domnios de Iemanj (Rainha do Aiuk). AJUC - a festa da Cabocla Jurema entre os capangueiros. Nessa festa h defumaes no terreiro, bebidas e comidas, tudo com a finalidade de duplicar a proteo no terreiro e gerar mais fartura nas casas dos filhos de f. ALDEIA - Povoado de ndios. Tratando-se de terreiros, esta palavra quer dizer a moradia dos espritos de caboclos na Aruanda. ALGUIDAR - Bacia de barro usada para entregas, ascender velas, deposito de banhos, entrega de comidas e defumao. AMACI - Lquido preparado com o suco de diversas plantas, no cozidas, e que tem muita aplicao na firmeza de cabea dos mdiuns. O principal banho para a o ritual da lavagem de cabea. AMACI-NI-ORY - Cerimnia da lavagem (feitura) de cabea dos mdiuns (ritual equivalente a raspagem de cabea no Candombl). AMAL - Comida de Santo. Tambm se denomina a todo ritual que o umbandista ao manipular alimento deve dispensar ateno, amor e especial carinho, fazendo por completo a Homenagem ao Orix. AMOLOC - Comida de Oxum. AMPARO - Chicote sagrado usado especialmente para afastar espritos atrasados e malficos. ANGOMBA - a designao para um segundo atabaque. APARELHO. Mdium ARAUAN - Dana ritual africanista para quebrar demandas e trazer alegrias. ARIAX - Banho preparado com ervas e folhas. Esse banho consta mais de 21 diferentes espcies de vegetais. Preparado somente pelo prprio chefe de terreiro.
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ARIMB - Pote de barro para guardar o azeite-de-dend ARIP - Panela muito semelhante ao alguidar de barro ARUANDA - Cu, Nirvana ou Firmamento significam a mesma coisa, isto , a moradia daquele que Criador de todos os mundos e de todas as coisas. Plano Espiritual Elevado. ARU - Esprito desencarnado ASSENTAMENTO DE ORIX - E o lugar no pegi onde colocada a representao de Orix, ou do seu fetiche, ponto riscado, etc. ASSENTO - Termo utilizado para um local preparado para um Orix ou Exu. Santurio exclusivo. AX - a fora mgica do terreiro representada pelo segredo composto de diversos objetos pertencentes as linhas e falanges. Fora bendita e divina. AXEX - Cerimnia fnebre iorubana. Semelhana com a missa de 7 dia catlica. AXOGUM - Nome dado ao encarregado de sacrificar animais quando no feito pelo Chefe do Terreiro. Muito comum nos cultos de candombl nag. AZ - Capuz de palha. Ornamento da roupa de Omul AZEITE-DE-DEND - leo baiano extrado do dendezeiro, sendo muito utilizado na culinria dos Orixs. BABALA - Pai-de-santo. Chefe de terreiro. (masculino) BABUGEM - Restos de comidas e bebidas que sobram no terreiro. Estes restos devem ser jogados sobre o telhado do terreiro ou despachado em alguidares, dependendo do ritual. BACURO DE PEMBA - Filho de Santo. BAIXAR - Termo que quer dizer incorporao das Entidades/Orixs nos mdiuns. Esse termo designa que toda entidade que vem do Cu, ou seja, de Aruanda, baixe do cu para a Terra. BALANGAND - Enfeites e ornamentos. Podem tambm ser amuletos. BAL - Casa dos Espritos mortos (desencarnados) BANDA - Termo utilizado para dizer em qual linhagem est ligado a Entidade. BARRACO - Local de ritual, terreno, o terreiro fisicamente propriamente dito. O lugar principal do terreiro. BASTO-DE-OGUM - Espcie vegetal de espada-de-So-Jorge, tambm conhecida como Lana de So Jorge. BATER-CABEA - Ritual que quer dizer cumprimentar respeitosamente e humildemente. Consiste em abaixar-se aos ps do congar (altar) ou a uma Entidade Espiritual e tocar sua cabea ao cho, aos seus ps. Representa respeito e humildade. BATER PARA O SANTO - ato de percutir os atabaques usando o ritmo especial de determinado orix. BEJA - Cerveja branca. BENTINHOS - Escapulrio que traz pendurado no pescoo e contm oraes, rezas e figuras de santos. Patu. BETUL - Machado feito de pedra e de bambu para designao de Xang. BILONGO - Amuleto muito usado por caadores para proteo BOLAR NO SANTO - incio incompleto de transe que ocorre com os mdiuns no preparados. BOMBO-GIRA - O mesmo que exu Pomba-Gira. Denominao de Pomba-Gira em Congo. BOR - ato pelo qual filho de santo oferece sua cabea ao orix. Termo usado tambm cujo significado cabea. BOTAR NA MESA - Quando um mdium atente particularmente um consulente e atravs de um orculo (principalmente as cartas) procede a consulta e a orientao espiritual. CABAA - Vaso feito do fruto maduro do cabaceiro depois de esvaziado o miolo. Utilizado tambm como moringa de bebida (gua). CABAIA - Assim denominado uma tnica de mangas largas utilizada por mdiuns e/ou cambones. CABEA-FEITA - Denominao do mdium desenvolvido e que j foi cruzado no terreiro, tendo j definido seu Orix de cabea. Mdium que j passou pelo ritual do amaci. CAIR NO SANTO - Transe medinico de quem ainda no est preparado para incorporar.
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CALUNGA Cemitrio CALUNGA GRANDE - Oceano, mar. CAMBONO ou CAMBONE - Auxiliar de Mdiuns de Incorporao e o Servidor dos Orixs. O cambone o mdium que teve o necessrio desenvolvimento para poder auxiliar e entender os Guias nas necessidades das sesses. Auxiliar de culto. CAMOLETE - Leno branco de tamanho grande colocado na cabea dos mdiuns durante alguns rituais CAMUCIT - Nome dado ao altar, congar ou pegi. CANJIRA - Lugar onde so realizados algumas danas religiosas. CANZU ou CAZU de QUIMB - Terreiro, casa, tenda espiritual. CATERET - Designao de um ritual do Estado do Maranho CATUL - Termo usado em sesso que significa anular um trabalho malfico. CAVALO - Mdium dos Guias de Umbanda. CENTRO - terreiro, tenda de Umbanda, cazu. CHEFE DE CABEA - um dos nomes como designado o Guia-Chefe do mdium de terreiro que tenha sido desenvolvido e cruzado no mesmo. COISA FEITA - Quer dizer trabalho feito para levar o mal a algum, despacho malfico, feitio, bruxaria. CONGAR - Altar, pegi CORPO FECHADO - Nenhum esprito malfico pode incorporar no mdium, ou nenhum esprito pode trazer o mal a pessoa que tem o corpo fechado. CORREDOR DE GIRAS - Freqentador que passa por vrios terreiros, sem ter firmado compromisso espiritual com nenhum deles. CREDO-EM-CRUZ - Interjeio que traduz espanto, admirao e repulsa. CURIAU - Comida de Santo, despacho. CURIMBA - Conjunto de instrumentos musicais do terreiro. Os instrumentos que compe uma curimba podem ser atabaques, tambor, agogs, chocalhos, berimbau, violes, etc. Curimba a orquestra de um terreiro. DAND - Vegetal, espcie de capim, que exsuda um odor, muito usado em trabalhos, como banho e defumaes em ritual de Umbanda. DANDALUNDA - Outro nome dado a Janana, Iemanj, ou Me Dand. DAR COMIDA AO SANTO - Quer dizer o oferecimento de alimentos aos orixs, seja como parte do ritual, como pagamento de algum favor recebido. DEC - Bracelete ritual que o filho-de-santo recebe aps sete anos de sua primeira sada da camarinha (Candombl) DESCIDA - quando as Entidades Espirituais vo incorporar no mdium DESMACHE - Espcie de muleta usada em alguns terreiros como instrumento de Xang DESMANCHAR TRABALHOS - tornar livre uma pessoa dos efeitos de trabalho de enfeitiamento, como tambm beneficiar algum que tenha sido vtima de magia negra. DESPACHAR - Entregar ao Orix o que do Orix. Despachar tambm um termo usado para tudo que sagrado, seja comida de santo, seja qualquer objeto sacro seja entregue num local adequado a cada Orix. DESPACHO - Anular um trabalho, desmanchar trabalhos de magia negra. DIA DE OBRIGAO - o dia de sesso quando os mdiuns e os consulentes observam certos atos do ritual umbandista e cumprem tudo quanto lhes determinado pelos Guias. DILONGA - Prato que representa uma das ferramentas, ou melhor, um dos utenslios de Ogum. DOBAL - assim chamada a saudao dos mdiuns que possuem guias femininos. DOLOGUM ou DILOGUM - Guia com 16 fios EBAME ou EBAMI - Filha de Santo com mais de 7 anos. EBI - Serpente que representada por um ferro retorcido, fazendo parte da ferramenta de Xang, colocada junto com o machado. EBIANG - Planta muito usada pelos negros em amuletos e que tida como portadora de virtudes mgicas, como por exemplo, afastar espritos malficos. EBIRI - Smbolo de Oxumar
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EB - Despacho. Presente para Exu. Oferta que se oferece em encruzilhadas ou em qualquer outro local. EB - Lquido com vrios vegetais no fermentados, sendo preparado para diversos casos: Banhos, banhos para a cabea, limpeza de ambiente, etc.. Cada eb tem um preparo diferente para cada situao diferente. Antes de ser usado, benzido (cruzado) por um Guia. EBOMIM - Designao do mdium feminino quando conta mais de 7 anos desenvolvimento. EGUNGUN - Materializao de encarnados. Apario. Evocao de Ancestrais e Espritos Protetores. EGUNS - Espritos desencarnados. Almas. EJIL - Pomba que destinada ao sacrifcio com a finalidade de ser empregada em algum trabalho. EKEDI ou EQUDE - So as auxiliares femininas das Mes-Pequenas. Ekedis no incorporam, mas tem autoridade sobre as Entidades como uma Me Pequena. ELED - Anjo da Guarda ELEGB - Esprito Malfico ENCANTADO - Ser que no morreu, foi arrebatada. ENCOSTO - Esprito que consciente ou inconsciente, aproxima-se das pessoas vivas, prejudicando em diversos setores da sua vida (econmica, sade, pessoal, familiar, amorosa). ENCRUZAR - Ritual umbandista no incio de um perodo ou sesso, consistindo em fazer uma cruz com a pemba na nuca, na palma da mo, na testa do mdium e na sola do p. Isso fecharia o corpo do mdium e protegeria, fortificaria sua mediunidade e ajuda tambm a estabelecer uma ligao mais firme com os Guias Espirituais. No encruzamento dos mdiuns entoado um canto prprio para a ocasio END - Diz-se a coroa imaterial que acompanha o mdium em desenvolvimento aps a iniciao. Sinnimo de aura. ER - Esprito infantil. Criana ER - Segredos e Ensinamentos revelados aos mdiuns no terreiro em seu desenvolvimento. ERUEXIM - Rabo de cavalo, espcie de espanador usado por Ians. ESPIRITISMO DE LINHA - Designao dada a Umbanda e as sesses no terreiro. ESPIRITISMO DE MESA - Designao dada a Umbanda nas sesses de cura por mdicos incorporados. EXS - Partes dos animais sacrificados para serem oferecidos aos Orixs. FALANGE - Falange em Umbanda significa a subdiviso de Linhas onde cada falange composta de um nmero incalculvel de espritos orientados por um Guia chefe da mesma. FALANGEIRO - Chefe de falange. Guia Chefe. FAZER MESA - Abrir a sesso, abrir a gira. FAZER OSS - Cerimnia semanal que consiste no oferecimento de alimento e/ou bebida preferida dos Orixs. FECHAR A GIRA - Encerrar os trabalhos no terreiro. FECHAR A TRONQUEIRA - Ato de defumar e cruzar o terreiro - os quatro cantos do terreiro evitando que espritos perturbadores ou zombeteiros atrapalhem o culto. FEITO - o mdium masculino desenvolvido dentro do terreiro. FEITO DE SANTO - Iniciao do desenvolvimento de um mdium. FEITA(O) NO SANTO - Mdium que teve o cerimonial de firmeza de cabea por haver completado seu desenvolvimento medinico. FILHO DE F - Denominao para adeptos da Umbanda FILHO OU FILHA DE SANTO - Mdium que se submeteu a doutrina e todo ritual. FIRMAR A PORTEIRA - a segurana para os trabalhos da sesso que ser realizada. Esse trabalho pode ser simbolizado por um ponto riscado na tronqueira, uma vela acesa, conforme critrio do terreiro. FIRMAR O PONTO - Concentrao coletiva que se consegue cantando um ponto puxado pelo Guia responsvel pelos trabalhos. O Ponto Firmado pode ser apenas cantado como tambm riscado ou a combinao de ambos. Significa tambm quando o Guia d seu ponto cantado e/ou riscado, como prova de identidade.
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GANZ - Instrumento musical. GARRAFADA - Remdio preparado por Pai/Me de Santo, o qual consiste numa macerao de vegetais em aguardente. A preparao dos ingredientes puramente natural. GIRA - Corrente espiritual. Caminho. GONG - O mesmo que congar. Altar dos santos catlicos e orixs africanos. GUIA - conta de miangas ou de cristal ou mesmo de porcelana, da cor especial do Orix ou Entidade Espiritual que representa e identifica. Pode tambm significar o prprio orix, quando se trata de um preto-velho, caboclo, baiano, boiadeiro ou marinheiro. Maneira de se chamar as Entidades de Umbanda. HALO - Luminosidade que envolve um esprito de grande elevao. HOMEM DAS ENCRUZILHADAS Ex HUMULUCU - Comida Africana feita de feijo fradinho, azeite-de-dend e diversos temperos. Tambm conhecida como Omolocum. IAB - Cozinheira que conhece e prepara as comidas dos Orixs. Cozinheira do culto. Orixs Femininas. IALORIX - Designao dada a qualquer me-de-santo. IA - Mdium feminino no primeiro grau de desenvolvimento do terreiro. IJEX - Ritual africano. Os adeptos do Ijex temem os mortos e apressam-se em expuls-los dos terreiros. IORUBS - Negros africanos que falam a linguagem nag. IR PARA A RODA - Uma frase que traduz o desenvolvimento da mediunidade na corrente. IT DE XANG - Pedra cada junto com o raio. JABONAN - Assim chamada a auxiliar da Bab. JACULATRIA - Orao curta. Reza resumida e fervorosa. JACUT - Denominao de altar. Casa do santo. JIBONAN - Designao do fiscal de trabalhos do terreiro. JUREMA - Uma das caboclas de Oxossi, chefe de falange. Local onde todos os caboclos ficam espiritualmente. KA - Saudao de Xang. Salve! Viva! KARDECISMO - Um dos pontos bsicos em que se fundamentam todas as teorias espiritualistas. Decodificao do Espiritismo por Alan Kardec, de onde originaria o nome Kardecismo. KARMA - a conseqncia de vidas passadas, as quais dirigem a presente e organizam as futuras encarnaes. KAURIS - Bzios, utilizados no jogo do delogum. Outrora tambm serviram de dinheiro na frica. KIBANDA ou KIMBANDA - No termo, significa KIM (gnio do mal) para BANDA (lado), ou seja, Kimbanda ou Kibanda significa o Lado do Mal. Tambm conhecido como culto de magia negra, neles trabalham exus-zombeteiros, espritos vingativos, enfim todos os espritos que no aceitam Doutrinao Divina e esto ainda ligados ao lado material. KIUMBA - Esprito malfico e obssessor. Esprito atrasado e sem nenhuma luz. Zombeteiro. KIZILA (Quizila do Banto) ou EH (w do Yorub) - D-se o nome Kizila ou Eh, a srie de interdies (proibio) imposta aos Filhos de Orixs. Estas interdies podem ser temporrias, breves ou passageiras e, outras, so definitivas, eternas. LAAR O COBRERO - assim chamada a orao que se escreve com tinta em volta do cobrero para fins curativos. LGRIMAS DE NOSSA SENHORA - Alm do capim e da mianga, assim tambm so conhecidas as contas de semente dessa planta para confeco de teros, guias e outros objetos, tambm conhecida como Contas de Lgrimas. LANCAT DE VOV - o mesmo nome por que conhecida a igreja Nosso Senhor do Bonfim, em Salvador - Bahia.
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LAVAGEM DE CABEA - A lavagem de cabea feita derramando-se o Amaci (banho preparado especialmente para essa cerimnia) sobre a cabea do mdium, enquanto se entoa um ponto de caboclo. A confirmao do Guia de Cabea verifica-se aps a lavagem de cabea, quando o Guia incorpora e risca seu ponto em frente ao congar. LINHA - Unio das falanges, sendo que cada um tem seu chefe. LINHA BRANCA - Linha de Guias que no cruzam com a linha da esquerda. LINHA CRUZADA - quando se unem duas ou mais linhas com o fim de tornar mais forte um trabalho no terreiro. Normalmente esse cruzamento se d com um guia da direita com um da esquerda. MACAIO - Coisa ruim e sem nenhum valor. MACUMBA - Termo antigo que se denominava aos cultos dos escravos nas senzalas. Candombl. Depois esse termo passou a ser vulgar e tornou-se como feitio ou culto de feiticeiros. MACUMBADO enfeitiado MADRINHA - O mesmo que Me de Santo, Bab. ME DGUA - Yemanj. ME de SANTO - Mdium feminino chefe ou dirigente de terreiro, Madrinha, Bab. ME PEQUENA - Mdium feminina desenvolvida e que substitui a Me de Santo. Auxiliar das iniciadas (ias) durante o seu desenvolvimento medinico. MALEME ou MALEIME - Pedido de socorro, de clemncia, de auxlio ou ajuda, de misericrdia. Podem vir em forma de cnticos ou preces pedindo perdo. MANIFESTAO - Quando o corpo do mdium tomado por um Guia. Conhecido tambm como transe medinico, incorporao. MARAFA ou MARAFO - aguardente, cachaa. MAU OLHADO - Quebranto, feitio. Doena ou mal estar causado por um olhar mau, invejado. MESA BRANCA - Trabalhos no terreiro quando h incorporao apenas de mdicos e enfermeiras. MEISINHA - Despacho, mandinga, trabalho. MIRONGA - Feitio, segredo, feitio feito pelos Espritos Nags. MISTIFICAO - o mais importante dos casos do falso espiritismo, pois constitui um recurso muito empregado por falsos mdiuns, ou pessoas de m f, com a finalidade de auferirem vantagens pecunirias e aumentarem sua fama e sua vaidade. MUCAMBA - O mesmo que cambone. MUZAMB - Forte, vigoroso. NAG - Nome dado aos escravos originrios do Sudo, na frica. Considera-se nag como a religio do antigo reino de Iorub. NIF - F, crena na lngua iorub NOMINA - Orao que guardada num saquinho e pendurada no pescoo como amuleto para proteo. Patu. NURIMBA - Bondade, amor e caridade. OBASSAB - O mesmo que abenoar, benzer. OBASSALA - O mesmo que obassab. OBATAL - Cu. Abbada celeste. Deus OBRIGAES - Festas em homenagem aos Guias ou Orixs. So tambm as determinaes feitas aos mdiuns ou consulentes pelos Guias com o objetivo de auxilio ou como parte de um ritual do desenvolvimento medinico. OBSEDIAR - Perseguir. Ao pela qual os espritos perturbados que prejudicam as pessoas levando a situaes econmicas difceis, loucura, etc. OBSSESSOR - Esprito pertubador ou zombeteiro que prejudica as pessoas. OD - Oxossi. Oxossi mais velho. OD, I - Saudao de Yemanj OF - Mdium responsvel pela colheita e seleo das ervas nos rituais. OG - Auxiliar nas sesses do terreiro. Og pode ser um protetor de Terreiro ou como um Chefe das Curimbas. Ambos tm o mesmo grau hierrquico.
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OI - Outro nome conhecido por Ians OK - Saudao aos Caboclos. Diz-se assim : Ok Caboclo! Ok Oxossi. OLHO-DE-BOI - Semente de Tucum, gozando de propriedades protetoras contra cargas negativas como feitios, mau-olhado, inveja. Tem muitas utilidades no terreiro, desde patus at guia (colar). OLHO GRANDE - Mau Olhado, inveja, malefcio, quebranto. OLORUM - Deus Supremo. OMOLOC - Culto de origem angolense. OPEL DE IF - Rosrio feito de pequenos bzios e que utilizado para ler o futuro. ORAO FORTE - Patu que consiste em uma orao escrita em pequeno pedao de papel, que a pessoa preserva em seu poder, quer guardado no bolso, ou dentro de um pano em forma de saquinho pendurado no pescoo a fim de proteger-se ou livr-la de todos os males. ORIX - Divindades africanas que representam as foras do Universo Infinito. Esprito puro. Santo. OT - pedra ritual, elemento e objeto sagrado e secreto do culto. PAD - Despacho para Ex no incio das sesses ou festas, constando alimentos, bebidas, velas, flores e outras oferendas, a fim de que os mesmos afastem as perturbaes nas cerimnias. PADRINHO - pai-de-santo, Chefe de Terreiro. PAI-DE-SANTO - Zelador do Santo, Chefe de Gira, Chefe de Mesa, Chefe do Terreiro. Mdium e conhecedor perfeito de todos os detalhes para o bom andamento de uma sesso. PALIN - Cntico ou poema em louvor a Iemanj PO BENTO - Po zimo ou qualquer outro tipo de po, ao qual se dota de foras mgicas. utilizado em inmeros trabalhos para diversas finalidades. H trabalhos com po e vela benta para se localizar num rio ou no mar o corpo de uma pessoa afogada, por exemplo. PARAMENTO(s) - Roupas e objetos utilizados em cerimnias do ritual religioso. PATU - Amuleto que colocado num saquitel (pedao de pano costurado em forma de saquinho) e pendurado no pescoo, ou se prende na roupa de uso. PAXOR - Instrumento simblico de Oxal usado pelos pais-de-santo em trabalhos. PEDRA-DE-RAIO - Meteorito, Fetiche de Xang , it. PEJI - altar, congar. PEMBA - Espcie de giz em forma cnico-arredondada, em diversas cores, como seja : branco, vermelho, amarelo, rosa, roxo, azul, marrom, verde e preto, servindo para riscar pontos e outras determinaes ordenadas pelos Guias, sendo que conforme a cor trabalhada com pemba, pode se identificar a Linha a que pertence a Entidade, ou a Linha que trabalhar naquele ponto. PIPOCA - comida de Omulu/Obalua. Gro de milho arrebentado na areia quente para ser utilizado em descarrego. Descarrego de Pipoca. PIRIGUAIA - Variedade de bzio. PONTOS CANTADOS - Os pontos cantados na Umbanda so preces e a invocao das falanges e Linhas, chamando-as ao convvio das reunies e no auxilio dos que buscam caridade. Assim, como toda a religio tem seus cnticos, a Umbanda usa seus pontos cantados, dos quais, no se deve abusar. Esses hinos representam e atraem foras das Falanges, para trabalhos de descarrego e desenvolvimento medinico. Pontos cantados no devem ser deturpados, ou modificados, para que sua fora no se altere, uma vez alterado o efeito no ser o mesmo, podendo at ser prejudicial. PONTOS RISCADOS - So identificaes dos Guias. Cada Guia e cada Orix tm seu ponto riscado. Os pontos so riscados com pemba. Mas o ponto no se resume apenas a identificao de um guia, linha, falange ou Orix; ele pode fechar o corpo de um mdium, pois a escrita sagrada se utiliza de magia para que qualquer esprito perturbado no se aproxime. PORTEIRA - Entrada de terreiro. QUAR - Flor chamada Resed possuidora de notveis virtudes mgicas e grandemente empregada em banhos e defumaes. QUEBRANTO - Mau olhado, feitio, coisa feita. Normalmente atinge mais crianas pags, mas pode atingir tambm crianas batizadas e adultos. O quebranto cortado com benzimento.
JORGE BOTELHO
QUEBRAR DEMANDA ou QUEBRAR AS FORAS - anular, desmanchar o efeito de um trabalho para prejudicar ou perturbar uma pessoa. QUEBRAR PRECEITO - Desrespeitar as regras e hbitos estabelecidos no ritual do desenvolvimento ou dos trabalhos. QUEZILA, QUEZLIA - Averso, antipatia, repugnncia, alergia a alguma coisa. QUIUMBA - Esprito obssessor e pertubador. Zombeteiro. RARA - Cambone. Auxiliar nos trabalhos do terreiro. RECEBER O SANTO - incorporar. Entrar em estado de transe com o Guia ou Orix REINOS - Uma das divises dos mundos espirituais. Domnios dos Orixs. Alguns exemplos: Jurem, Pedreiras, Fundo do Mar, Humait, etc. RESPONSO - Orao em latim para determinado santo para se conseguir uma graa. ROA - terreiro, centro. SACUDIMENTO - Ato de realizar limpeza, lavagem e varredura do terreiro e/ou seus filhos. Descarrego. SADA de IA - cerimnia de iniciao do filho-de-santo no candombl ou no culto Omolok. SANTERIA - nome da religio na Amrica Latina. Religio irm do Candombl. SAL (GROSSO) - Empregado sob diversas modalidades nos terreiros, principalmente como banho de descarrego. Ou como descarrego do local com um copo de gua e sal atrs da porta. SALUB - Saudao de Nan SARAV - Saudao umbandista que corresponde a Salve! Viva! SEREIA DO MAR - Janana, princesa dgua. Pode representar tambm como Iemanj dentro de um contexto. SINCRETISMO - Fenmeno de identificao dos orixs com os Santos Catlicos.
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JORGE BOTELHO
FONTES DE PESQUISA
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec O Livro dos Espritos - Allan Kardec Tambores de Angola - Robson Pinheiro - Editora Casa dos Espritos Aruanda - Robson Pinheiro - Editora Casa dos Espritos Legio - Robson Pinheiro - Editora Casa dos Espritos Sincretismos Religiosos Brasileiros - Renato Guimares Desvendando a Umbanda - Mirian de Oxal Orixs - Pierre Fatumbi Verger - Traduo de Maria Aparecida da Nbrega
10. Mistrios e Praticas na Lei da Umbanda - W. W. da Matta e Silva - Mestre Yapacany 11. Umbanda de Pretos Velhos - Etiene Sales de Oliveira 12. Umbanda Sem Medo - Vol. I, Vol. II e Vol. III - Claudio Zeus 13. Umbanda - Mitos e Realidades - Iass Aypor Pery 14. Umbanda Sagrada - Religio, Cincia, Magia e Mistrios - Rubens Saraceni - Editora Madras 15. Umbanda Usa - www.umbandausa.com 16. UMBANDA - Wikipdia - www.wikpedia.org.br 17. Blog Povo de Aruanda - www.povodearuanda.blogspot.com 18. Blog Umbanda Sem Medo - www.umbandasemmedo.blogspot.com
OBS: Os ttulos sublinhados esto a disposio em PDF para download na biblioteca do Blog Estudo da Umbanda. s clicar nos ttulos para fazer o download.
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APOSTILA - UMBANDA - Estudo Básico COMPLETA - 2009

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TEDES TENDA ESPRITA DIVINO ESPRITO SANTO

APOSTILA DE ESTUDO UMBANDA - ESTUDO BSICO SUMRIO

I II III IV V VI VII VIII

Pg. 09 Pg. 11 Pg. 15 Pg. 25 Pg. 31 Pg. 33 Pg. 37 Pg. 39

MENSAGEM - A TRISTEZA DOS ORIXS ------------------------------------------------------ Pg. 41

I II III IV V VI VII VIII IX X

3 PARTE DIVERSOS MENSAGEM MEDIUNIDADE NO SINNIMO DE MGICA ----------------------------- Pg. 67

Pg. 69 Pg. 71 Pg. 73 Pg. 79 Pg. 85

FONTES DE PESQUISA ------------------------------------------------------------------------ Pg. 93

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CONSIDERAES SOBRE A UMBANDA

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MENSAGEM - AOS MDIUNS DE UMBANDA

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Rotas do Trfico Negreiro

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OBSERVAES Mpungu (todo poderoso) e muambi (criador) so qualidades de Nzambi

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Aluvai, Vangira, Pambu Njila e Bombo Njila

Nkise mensageiro, guardio das encruzilhadas e da entrada das casas e templos

tambm conhecido como Od.

tambm chamada de Ians.

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OBSERVAES Me de Mawu e Liss

Representado pela serpente e pelo arco-ris

Representado pelo tigre O filho caula de Mawu e Liss

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Uisi Diambanganga Numba Kindel

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