Membros originais da Escola de Frankfurt:        Max Horkheimer Theodor W.

Adorno Herbert Marcuse Friedrich Pollock Erich Fromm Otto Kirchheimer Leo Lwenthal

Max Horkheimer:

Suas idias
A expresso "teoria crtica" empregada para designar o conjunto das concepes da Escola de Frankfurt. Horkheimer delineia seus traos principais, tomando como ponto de partida o marxismo e opondo-se quilo que ele designa pela expresso "teoria tradicional". Para Horkheimer, o tpico da teoria marxista , por um lado, no pretender qualquer viso concludente da totalidade e, por outro, preocupar-se com o desenvolvimento concreto do pensamento. Desse modo, as categorias marxistas no so entendidas como conceitos definitivos, mas como indicaes para investigaes ulteriores, cujos resultados retroajam sobre elas prprias. Quando se vale, nos mais diversos contextos, da expresso "materialismo" Horkheimer no repete ou transcreve simplesmente o material codificado nas obras de Marx e Engels, mas reflete esse materialismo segundo a ptica dos momentos subjetivos e objetivos que devem entrar na interpretao desses autores. Por teoria tradicional Horkheimer entende uma certa concepo de cincia resultante do longo processo de desenvolvimento que remonta aoDiscurso do Mtodo de Descartes (1596-1650). Descartes diz Horkheimer fundamentou o ideal de cincia como sistema dedutivo, no qual todas as proposies referentes a determinado campo deveriam ser ligadas de tal modo que a maior parte delas pudesse ser derivada de algumas poucas. Estas formariam os princpios gerais que tornariam mais completa a teoria, quanto menor fosse seu nmero. A exigncia fundamental dos sistemas tericos construdos dessa maneira seria a de que todos os elementos assim ligados o fossem de modo direto e no contraditrio, transformando-se em puro sistema matemtico de signos. Por outro lado, a teoria tradicional encontrou amplas justificativas para um tal tipo de cincia no fato de que os sistemas assim construdos so extremamente aptos utilizao operativa, isto , sua aplicabilidade prtica muito vasta.

Horkheimer admite a legitimidade e a validez de tal concepo, reconhecendo o quanto ela contribuiu para o controle tcnico da natureza, transformando-se, como diz Marx, em "fora produtiva imediata". Mas o reverso da moeda negativo. Para Horkheimer, o trabalho do especialista, dentro dos moldes da teoria tradicional, realiza-se desvinculado dos demais, permanecendo alheio conexo global dos setores da produo. Nasce assim a aparncia ideolgica de uma autonomia dos processos de trabalho, cuja direo deve ser deduzidada natureza interna de seu objeto. O pensamento cientificista contenta-se com a organizao da experincia, a qual se d sobre a base de determinadas atuaes sociais, mas o que estas significam para o todo social no entra nas categorias da "teoria tradicional". Em outros termos, a teoria tradicional no se ocupa da gnese social dos problemas, das situaes reais nas quais a cincia usada e dos escopos para os quais usada. Chega -se, assim, ao paradoxo de que a cincia tradicional, exatamente porque pretende o maior rigor para que seus resultados alcancem a maior aplicabilidade prtica, acaba por se tornar mais abstrata, muito mais estranha realidade (enquanto conexo mediatizada da prxis global de uma poca) do que a teoria crtica. Esta, dando relevncia social cincia, no conclui que o conhecimento deva ser pragmtico; ao contrrio, favorece a reflexo autnoma, segundo a qual a verificao prtica de uma idia e sua verdade no so coisas idnticas. A teoria crtica ultrapassa, assim, o subjetivismo e o realismo da concepo positivista, expresso mais acabada da teoria tradicional. O subjetivismo, segundo Horkheimer, apresenta se nitidamente quando os positivistas conferem preponderncia explcita ao mtodo, desprezando os dados em favor de uma estrutura anterior que os enquadraria. Por outro lado, mesmo quando os positivistas atribuem maior peso aos dados, esses acabam sendo selecionados pela metodologia utilizada. E esta atribui maior relevo a determinados aspectos dos dados, em detrimento de outros. A teoria crtica, ao contrrio, pretende ultrapassar tal subjetivismo, visando a descobrir o contedo cognoscitivo da prxis histrica. Os fatos sensveis, por exemplo, vistos pelos positivistas como possuidores de um valor irredutvel, so, para Horkheimer, "pr-formados socialmente de dois modos: pelo carter histrico de objeto percebido e pelo carter histrico do rgo que percebe". Outros elementos de crtica ao positivismo, sobretudo os aspectos polticos nele envolvidos, encontram-se em uma conferncia de Horkheimer, em 1951, com o ttulo Sobre o Conceito de Razo. Nessa conferncia, ele afirma que o positivismo caracteriza-se por conceber um tipo de razo subjetiva, formal e instrumental, cujo nico critrio de verdade seu valor operativo, ou seja, seu papel na dominao do homem e da natureza. Desse ponto de vista, os conceitos no mais expressam, como tais, qualidades das coisas, mas servem apenas para a organizao de um material do saber para aqueles que podem dispor habitualmente dele; assim, os conceitos so considerados como meras abreviaturas de muitas coisas singulares,

como fices destinadas a melhor sujeit-las; j no so subjugados mediante um duro trabalho concreto, terico e poltico, mas exemplificados abstrata e sumariamente, atravs daquilo que se poderia chamar um decreto filosfico. Dentro dessas coordenadas, a razo desembaraa-se da reflexo sobre os fins e torna-se incapaz de dizer que um sistema poltico ou econmico irracional. Por cruel e desptico que ele possa ser, contanto que funcione, a razo positivista o aceita e no deixa ao homem outra escolha a no ser a resignao. A teoria justa, ao contrrio, escreve Horkheimer, "nasce da considerao dos homens de tempos em tempos, vivendo sob condies determinadas e que conservam sua prpria vida com a ajuda dos instrumentos de trabalho". Ao considerar que a existncia social age como determinante da conscincia, a teoria crtica no est anunciando sua viso do mundo, mas diagnosticando uma situao que deveria ser superada. Em suma, a teoria crtica de Horkheimer pretende que os homens protestem contra a aceitao resignada da ordem total totalitria. A "razo polmica" de Horkheimer, ao se opor razo instrumental e subjetiva dos positivistas, no evidencia somente uma divergncia de ordem terica. Ao tentar superar a razo formal positivista, Horkheimer no visa suprimir a discrdia entre razo subjetiva e objetiva atravs de um processo puramente terico. Essa dissociao somente desaparecer quando as relaes entre os seres humanos, e destes com a natureza, vierem configurar-se de maneira diversa da que se instaura na dominao. A unio das duas razes exige o trabalho da totalidade social, ou seja, a prxis histrica.

Theodor Adorno
A Filosofia de Theodor Adorno, considerada uma das mais complexas do sculo XX, fundamenta-se na perspectiva da dialtica. Uma das suas importantes obras, a Dialtica do Esclarecimento, escrita em colaborao com Max Horkheimer durante a guerra, uma crtica da razo instrumental, conceito fundamental deste ltimo filsofo, ou, o que seria o mesmo, uma crtica, fundada em uma interpretao negativa do Iluminismo, de uma civilizao tcnica e da lgica cultural do sistema capitalista (que Adorno chama de "indstria cultural"). Tambm uma crtica sociedade de mercado que no persegue outro fim que no o do progresso tcnico. A atual civilizao tcnica, surgida do esprito do Iluminismo e do seu conceito de razo, no representa mais que um domnio racional sobre a natureza, que implica paralelamente um domnio (irracional) sobre o homem; os diferentes fenmenos de barbrie moderna (fascismo e nazismo) no seriam outra coisa que no mostras, e talvez as piores manifestaes, desta atitude autoritria de domnio sobre o outro, e neste particular, Adorno recorrer a outro filsofo alemo - Nietzsche.

Na Dialtica Negativa, Theodor Adorno intenta mostrar o caminho de uma reforma da razo mesma, com o fim de libert-la deste lastro de domnio autoritrio sobre as coisas e os homens, lastro que ela carrega desde a razo iluminista. Ope-se filosofia dialtica inspirada em Hegel, que reduz ao princpio da identidade ou a sistema todas as coisas atravs do pensamento, superando suas contradies (crtica tambm do Positivismo Lgico, que deseja assenhorar-se da natureza por intermdio do conhecimento cientfico), o mtodo dialtico da "no-identidade", de respeitar a negao, as contradies, o diferente, o dissonante, o que chama tambm de inexpressvel: o respeito ao objeto, enfim, e o rechao ao pensamento sistemtico. A razo s deixa de ser dominadora se aceita a dualidade de sujeito e objeto, interrogando e interrogando-se sempre o sujeito diante do objeto, sem saber sequer se pode chegar a compreend-lo por inteiro. Essa admisso do irracional (segundo ele, pensar no irracional pensar nas categorias tradicionais que supem uma reafirmao das estruturas sociais injustas e irracionais da sociedade) leva Adorno a valorizar a arte, sobretudo a arte de vanguarda, j por si problemtica - a msica atonal de Arnold Schnberg, por exemplo -, porque supem uma independncia total em relao ao que representa a razo instrumental. Na arte Adorno v um reflexo mediado do mundo real. Para Adorno, a postura otimista de Benjamin no que diz respeito funo possivelmente revolucionria do cinema desconsidera certos elementos fundamentais, que desviam sua argumentao para concluses ingnuas. Embora devendo a maior parte de suas reflexes a Benjamin, Adorno procura mostrar a falta de sustentao de suas teses, na medida em que elas no trazem luz o antagonismo que reside no prprio interior do conceito de tcnica. Segundo Adorno, passou despercebido a Benjamin que a tcnica se define em dois nveis: primeiro enquanto qualquer coisa determinada intra-esteticamente e, segundo, enquanto desenvolvimento exterior s obras de arte. O conceito de tcnica no deve ser pensado de maneira absoluta: ele possui uma origem histrica e pode desaparecer. Ao visarem produo em srie e homogeneizao, as tcnicas de reproduo sacrificam a distino entre o carter da prpria obra de arte e do sistema social. Por conseguinte, se a tcnica passa a exercer imenso poder sobre a sociedade, tal ocorre, segundo Adorno, graas, em grande parte, ao fato de que as circunstncias que favorecem tal poder so arquitetadas pelo poder dos economicamente mais fortes sobre a prpria sociedade. Em decorrncia, a racionalidade da tcnica identifica-se com a racionalidade do prprio domnio. Essas consideraes evidenciariam que, no s o cinema, como tambm o rdio, no devem ser tomados como arte. O fato de no serem mais que negcios escreve Adorno basta-lhes como ideologia.Enquanto negcios, seus fins comerciais so realizados por meio de sistemtica e programada explorao de bens considerados culturais. Tal explorao Adorno chama de indstria cultural.

O termo foi empregado pela primeira vez em 1947, quando da publicao da Dialtica do Iluminismo, de Horkheimer e Adorno. Este ltimo, numa srie de conferncias radiofnicas, pronunciadas em 1962, explicou que a expresso indstria cultural visa a substituir cultura de massa, pois esta induz ao engodo que satisfaz os interesses dos detentores dos veculos de comunicao de massa. Os defensores da expresso cultura de massa querem dar a entender que se trata de algo como uma cultura surgindo espontaneamente das prprias massas. Para Adorno, que diverge frontalmente dessa interpretao, a indstria cultural, ao aspirar integrao vertical de seus consumidores, no apenas adapta seus produtos ao consumo das massas, mas, em larga medida, determina o prprio consumo. Interessada nos homens apenas enquanto consumidores ou empregados, a indstria cultural reduz a humanidade, em seu conjunto, assim como cada um de seus elementos, s condies que representam seus interesses. A indstria cultural traz em seu bojo todos os elementos caractersticos do mundo industrial moderno e nele exerce um papel especfico, qual seja, o de portadora da ideologia dominante, a qual outorga sentido a todo o sistema. Adorno fala acerca da ideologia capitalista, e sua cmplice, a indstria cultural contribui eficazmente para falsificar as relaes entre os homens, bem como dos homens com a natureza, de tal forma que o resultado final constitui uma espcie de antiiluminismo. Considerando-se diz Adorno que o iluminismo tem como finalidade libertar os homens do medo, tornando-os senhores e liberando o mundo da magia e do mito, e admitindo-se que essa finalidade pode ser atingida por meio da cincia e da tecnologia, tudo levaria a crer que o iluminismo instauraria o poder do homem sobre a cincia e sobre a tcnica. Mas ao invs disso, liberto do medo mgico, o homem tornou-se vtima de novo engodo: o progresso da dominao tcnica. Esse progresso transformou-se em poderoso instrumento utilizado pela indstria cultural para conter o desenvolvimento da conscincia das massas. A indstria cultural nas palavras do prprio Adorno impede a formao de indivduos autnomos, independentes, capazes de julgar e de decidir conscientemente. O prprio cio do homem utilizado pela indstria cultural com o fito de mecaniz-lo, de tal modo que, sob o capital capitalismo, em suas formas mais avanadas, a diverso e o lazer tornam-se um prolongamento do trabalho. Para Adorno, a diverso buscada pelos que desejam esquivar-se ao processo de trabalho mecanizado para colocar -se, novamente, em condies de se submeterem a ele. A mecanizao conquistou tamanho poder sobre o homem, durante o tempo livre, e sobre sua felicidade, determinando to completamente a fabricao dos produtos para a distrao, que o homem no tem acesso seno a cpias e reprodues do prprio trabalho. O suposto contedo no mais que uma plida fachada: o que realmente lhe dado a sucesso automtica de operaes reguladas. Em suma, diz Adorno, s se pode escapar ao processo de trabalho na fbrica e na ofcina, i adequando-se a ele no cio. Tolhendo a conscincia das massas e instaurando o poder da mecanizao sobre o homem, a indstria cultural cria condies cada vez mais favorveis para a implantao do seu comrcio

fraudulento, no qual os consumidores so continuamente enganados em relao ao que lhes prometido mas no cumprido. Exemplo disso encontra-se nas situaes erticas apresentadas pelo cinema. Nelas, o desejo suscitado ou sugerido pelas imagens, ao invs de encontrar uma satisfao correspondente promessa nelas envolvida, acaba sendo satisfeito com o simples elogio da rotina. No conseguindo, como pretendia, escapar a esta ltima, o desejo divorcia-se de sua realizao que, sufocada e transformada em negao, converte o prprio desejo em privao: A indstria cultural no sublima o instinto sexual, como nas verdadeiras obras de arte, mas o reprime e sufoca. Ao expor sempre como novo 0 objeto de desejo (o seio sob o suter ou o dorso nu do heri desportivo), a indstria cultural no faz mais que excitar o prazer preliminar no sublimado que, pelo hbito da privao, converte-se em conduta masoquista. Assim, prometer e no cumprir, ou seja, oferecer e privar, so um nico e mesmo ato da indstria cultural. A situao ertica, conclui Adorno, une aluso e excitao, a advertncia precisa de que no se deve, jamais, chegar a esse ponto. Tal advertncia evidencia como a indstria cultural administra o mundo social. Criando necessidades ao consumidor (que deve contentar com o que lhe oferecido), a -se indstria cultural organiza-se para que ele compreenda sua condio de mero consumidor, ou seja, ele apenas e to-somente um objeto daquela indstria. Desse modo, instaura-se a dominao natural e ideolgica. Tal dominao, como diz Max Jimnez i Jimnez, comentador de Adorno, tem sua mola motora no desejo de posse constantemente renovado pelo progresso tcnico e cientfico, e sabiamente controlado pela indstria cultural. Nesse sentido, o universo social, alm de configurar-se como um universo de coisas, constituiria um espao hermeticamente fechado. Nele, todas as tentativas de liberao esto condenadas ao fracasso. Contudo, Adorno no desemboca numa viso inteiramente pessimista, e procura mostrar que possvel encontrar-se uma via de salvao. Esse tema aparece desenvolvido em sua ltima obra, intitulada Teoria Esttica. No livro Teoria Esttica, Adorno oscila entre negar a possibilidade de produzir arte depois de Auschwitz e buscar nela refgio ante um mundo que o chocava, mas que ele no pod deixar ia de olhar e denominar. Essa postura foi extremamente criticada pelos movimentos de contestao radical, que o acusavam de buscar refgio na pura teoria ou na criao artstica, esquivando-se assim da prxis poltica. A seus detratores, Adorno responde que, embora plausvel para muitos, o argumento de que contra a totalidade brbara no surtem efeito seno os meios brbaros, na verdade no releva que, apesar disso, atinge-se um valor limite. A violncia que h cinqenta anos podia parecer legtima queles que nutrissem a esperana abstrata e a iluso de uma transformao total est, aps a experincia do nazismo e do horror stalinista, inextricavelmente imbricada naquilo que deveria ser modificado: ou a humanidade renuncia violncia da lei de talio, ou a pretendida prxis poltica radical renova o terror do passado.

Criticando a prxis brutal da sobrevivncia, a obra de arte, para Adorno, apresenta-se, socialmente, como anttese da sociedade, cujas antinomias e antagonismos nela reaparecem como problemas internos de sua forma. Por outro lado, entre autor, obra e pblico, a obra adquire prioridade epistemolgica, afirmando-se como ente autnomo. Esse duplo carter vincula-se prpria natureza desdobrada da arte, que se constitui como aparncia. E la aparncia por sua diferena em relao realidade, pelo carter aparente da realidade que pretende retratar, pelo carter aparente do esprito do qual ela uma manifestao; a arte at mesmo aparncia de si prpria na medida em que pretende ser o que no pode ser: algo perfeito num mundo imperfeito, por se apresentar como um ente definitivo, quando na verdade algo feito e tornado como .

Herbert Marcuse

Suas idias
Marcuse se preocupava com o desenvolvimento descontrolado da tecnologia, o racion alismo dominante nas sociedades modernas, os movimentos repressivos das liberdades individuais, o aniquilamento da Razo . Para os membros do grupo de Frankfurt, o proletariado se perdeu ao permitir o surgimento de sistemas totalitrio como o nazismo e o stalinismo por um lado, e a "indstria cultural" dos pases capitalistas pelo outro lado. Quem substitui os proletrios? Aqueles cuja ascenso a sociedade moderna de modo algum permite, os miserveis que o bem-estar geral no conseguiu incorporar, as minorias raciais, os outsiders. Marcuse retoma de Hegel duas noes capitais, a idia de "Razo" e a idia de "Negatividade". A Razo a faculdade humana que se manifesta no uso completo feito pelo homem de suas possibilidades. No se pode compreender a "possibilidade" longe do conceito de "necessidade". O que necessitamos? A necessidade nos dirige a certos objetos cuja falta sentimos. A possibilidade mede o raio de nosso alcance face a tais objetos. Se quero um apartamento mas no tenho dinheiro para compr-lo, o objeto de minha necessidade o apartamento, e a medida de minha possibilidade o dinheiro que me falta. muito fcil compreender como a falta de dinheiro representa um bloqueio falso, fictcio, satisfao de meu desejo. Na realidade posso ter o apartamento, mas certas convenes sociais, que respeito de modo mais ou menos acrtico, me impedem de possu-lo. Ao mesmo tempo, se me interrogo a respeito da minha necessidade face ao apartamento, essa tambm se dissolve. O apartamento um smbolo de status social, ou resultado de certas convenes visando ao gosto que seriam, em outras condies, muito discutveis, e que nem sempre me possibilitam morar satisfatoriamente. A minha necessidade se revela, portanto, como uma falsa necessidade, assim como o bloqueio pela falta de dinheiro das minhas possibilidades era um bloqueio falso. Onde se encontram, ento, minhas necessidades e minhas possibilidades?

Como compreenderemos o que e Razo? Marcuse muito se preocupa com este problema ao longo de toda a sua obra, sempre polmica. No livro Ideologia da Sociedade Industrial, Marcuse repete a crtica ao racionalismo da sociedade moderna, e tenta ao mesmo tempo esboar o caminho que poder nos afastar dele. O caminho ser, por um aspecto, a contestao da sociedade pelos marginais que a sociedade desprezou ou no conseguiu beneficiar. Ser por outro aspecto o desenvolvimento extremo da tecnologia, que dever ter, segundo Marx e Marcuse, efeitos revolucionrios. Quais so estes efeitos? O problema da sociedade moderna a invaso da mentalidade mercantilista e quantificadora a todos os domnios do pensamento. Essa mentalidade se representa economicamente pelo valor de troca, ligado de modo ntimo aos processos de alienao do homem. E, segundo Marx, com o desenvolvimento extremo da tecnologia "a forma de produo assente no valor de troca sucumbir". A sociedade moderna, sentindo, que sua base a tecnologia - contm seu rompimento, age repressivamente para evitar este avano extremo. Marcuse tinha esperana de que no.

Erich Fromm
Obra e Impacto
[editar]Humanismo

normativo

Ainda nos anos 1950, a maioria dos sociolgos seguia o chamado relativismo sociolgico: Estavam convencidos de que o ser humano era praticamente totalmente malevel e que poderia viver em quase todas condies. Disto, concluam duas coisas:   Uma sociedade que em princpio funcionasse, seria saudvel; As doenas psquicas eram uma conseqncia de erros no indivduo; os doentes psquicos no teriam sido suficientemente capazes de se adaptar. Fromm defendia frente a essa tese um humanismo normativo: O ser humano tem, segundo Fromm, no apenas necessidades bsicas fsicas, mas tambm necessidades bsicas psquicas, enraizados em sua existncia. Disto possvel concluir que para a sade psquica do ser humano existem critrios que podem ser ou promovidos ou oprimidos por um dado sistema social. O estado de sade de uma sociedade pode, portanto, ser examinado. Realmente, o ser humano pode viver sob diversas condies, mas se estas forem contrrias a sua natureza humana, ele reage a elas, ou mudando as relaes existentes, ou abdicando de suas faculdades humanas condicionadas razo, por assim dizer, distanciando-se, tornandose aptico.

[editar]Moldagem do indivduo pela sociedade Fromm pergunta-se, "como possvel, que o poder dominante em uma sociedade realmente seja to efetivo, como a histria nos mostra" (citaes de TheoretischeEntwrfeberAutorittundFamilie, 1936) . De uma lado o poder externo "um componente essencial para a concluso da conformao e subjugao da massa sob tal autoridade". Por outro lado, a sociedade no poderia funcionar somente "atravs do medo dos meios fsicos de exero de poder" (aluso ao Nazismo). Fromm desenvolve a partir deste ponto, em modificao crtica ao trabalho de Freud, a teoria do carter autoritrio: "O poder externo da sociedade confronta-se com a criana crescida numa famlia atravs dos pais e (...) especialmente atravs do pai. O pai , em relao ao filho o primeiro veiculador da autoridade social, no sendo, em relao ao contedo, seu modelo, mas sim sua cpia. " Assim, Fromm prescinde da viso freudiana da formao da psiqu e especialmente do superego do pequeno crculo da famlia e deduz tal formao do superego do poder externo da sociedade, que autoriza o pai a erigir o superego do filho. Inversamente, para Fromm as autoridades sociais possuem da mesma maneira sempre qualidades de superego, vide por exemplo o discurso dos soberanos ou de polticos que tomam crianas em seus braos. [editar]Falhas predeterminadas pela cultura Um ser humano sofre de algum tipo de falha, se lhe falta uma caracterstica que tida como especificamente humana. Supondo-se, por exemplo, que a espontaneidade um objetivo que todo ser deve alcanar, ento sofre de uma falha o ser que no consegue exte riorizar-se bem e totalmente no espontneo, falha esta que pode ser percebida como uma neurose. Como possvel promover ou reprimir certas necessidades bsicas humanas, da mesma maneira possvel que certas falhas sejam produzidas pela cultura. Agora, como a maioria dos indivduos de uma sociedade sofre de certas imperfeies, essas so vistas como normalidade e o indivduo as coloca inclusive como seus objetivos, para no ser um outsider (marginalizado):  Aquilo que o indivduo perde de riqueza interior e de sentimento real de felicidade compensado pela segurana dada pelo sentimento de pertinncia ao restante da humanidade tal como percebida por ele. Este sentimento de pertinncia impede em nvel decisivo o desenvolvimento da imperfeio em uma neurose realmente percebida. Alm deste fato, a sociedade oferece diversos antdotos que impedem o irromper de uma doena. Fromm cita neste contexto os opiceos culturais, como televiso, rdio ou eventos esportivos. Ao negar-se abruptamente s pessoas o acesso a esses opiceos por um longo tempo, seria observvel o surgimento de doenas psquicas rapidamente em forma de ataques nervosos ou pnico.

[editar]Influncia intrafamiliar A forte influncia do indivduo pela sociedade define automaticamente as condies familiares e constri conseqentemente em intensidade descisiva o clima dentro da famlia. A troca to prxima de emoes entre pais e filhos representa como conseqncia para a influncia social: 1. Por um lado a famlia torna-se a principal instituio para a continuidade de existncia da sociedade. Para garantir essa continuidade, determinadas exigncias como pontualidade, ordem, capacidade de adaptao no apenas seguidos, mas como estuturas de carter independentes e, conseqentemente, interiorizados como vontade prpria. O assim chamado carter social reflete-se nos pais e por isto repassado aos filhos. 1. Por outro lado, a problemtica j existente dos pais relacionada ao ambiente externo desta maneira veiculada aos filhos. Como a individualidade se cristaliza das interaes com as pessoas do crculo de relaes, pode-se ver a formao da criana como um caminho de fora para dentro. Se estas pessoas do crculo de relaes se sentem de certa maneira inseguros ou sofrem devido s condies existentes na sociedade, isto se transmite ao self da criana. Do mesmo modo, os pais passam aos filhos as imperfeies e as maneiras de compens-las atravs dos opiceos. Maneiras doentias de viver so como conseqncia trabalhados como normalidade. [editar]A

situao humana

Os animais vivem em harmonia total com a natureza. Eles vivem em codies que aceitam como dadas e com as quais eles podem lidar. Em contraposio com os animais, desenvolveu se no homem a capacidade de transcender seu ambiente, atravs d razo que lhe foi dada e a com isso extrapolar a realidade que o cerca. Ele se elevou sobre a natureza e pode em certa medida recri-la e domin-la. Este seu dom dos mais elevados ao mesmo tempo sua danao. Em palavras bem claras, ele deixa-se descrever como anomalia da natureza, pois no ser humano a vida (...) tomou conscincia de si. Ele passa no somente a saber da aleatoriedade de sua existncia, mas tambm da limitao de sua vida. Apesar de ainda ser parte da natureza, ele igualmente sado dela e a harmonia entre ambos est para sempre perdida. Atravs desta conscincia surge no ser humano um enorme sentimento de desamparo e fraqueza. Tem que viver e tomar decises e todo passo em outra direo causa-lhe assombro, pois deixam-se estados j conhecidos e conseqentemente mais seguros. O maior problema do ser a sua pura existncia (veja-se, relativamente a este ponto, igualmente o ser em si de Jean Paul Sartre). A vida humana dominada por uma polaridade intransponvel entre regresso e progresso: De um lado, a nsia pela harmonia perdida com a natureza, que governou anteriormente em sua existncia animal. De outro lado, o esforo por alcanar uma existncia humana que corresponda a suas capacidades condicionadas razo e lhe promete a soluo do problema de sua existncia. Este estado o leva a uma busca contnua por

harmonia e impossibilita o existir esttico. Estando as necessidades animais satisfeitas (fome, sono, sexo, etc), emergem as necessidades humanas no primeiro plano: Todas as paixes e buscas humanas so tentativas de encontrar uma resposta a sua existncia ou, igualmente, poderia-se dizer que so tentativas de escapar ao adoecimento da alma. [editar]As

necessidades bsicas da alma humana

Pelo papel especial do homem em relao natureza, que o condena a uma certa falta de ptria, especialmente importante para o homem encontrar um caminho, orientar-se no mundo e assim entrar em uma nova relao com ele. Todas paixes humanas servem no fim das contas ao propsito de diminuir a apatridia. As necessidades bsicas humanas so de natureza puramente psicolgica e resultam do todo da personalidade humana e de sua prtica de vida emprica. Em contraposio libido de Freud, elas no tm origem fsica. Para satisfazer a suas necessidades h em princpio duas possibilidades abertas ao homem, pois ele no , do ponto de vista humanstico, bom ou mau. A existncia humana esconde em si ambos caminhos como possibilidade do desenvolvimento. Sentimentos antagnicos como amor e dio no so ento grandezas que existem independentemente, mas sim tm de ser vistas como respostas mesma pergunta. A diferena est apenas em que apenas o primeiro leva felicidade. A seguir, as necessidades bsicas humanas so apresentadas brevemente. [editar]Experimentao da identidade por individualidade ou conformidade Sentir-se como um eu, portanto como ser separado de seu ambiente, no apenas um problema filosfico, mas uma importante premissa de sade da alma. Como o homem deve viver independentemente e sem razes naturais, ele tem de ser capaz de formar uma image m de si. Neste ponto est a premissa para toda e qualquer transcendncia, pois apenas desta maneira o homem pode experimentar-se como sujeito de suas aes e estar consciente de seu ser autnomo. A necessidade da experimentao de uma identidade to esse ncial, que isto por vezes expressado em forma de conformidade exacerbada, pela qual o ser est preparado at mesmo a dar sua vida, apenas para agir de acordo ao grupo e, desta forma, receber um sentimento de identidade. A experimentao de identidade s pode ser desta maneira sempre ilusria. [editar]Ligao atravs de amor ou narcisismo Unir-se a outros seres serve ao indivduo como meio mais importante para poder regular a aleatoriedade e solido de sua existncia. Desenvolver um sentimento de ligao em relao a si e a outros , por esta razo, no somente uma necessidade bsica humana, mas premissa para a sade da alma. A mais alta realizao oferecida, nesta direo, pelo amor: Ele o nico caminho, atravs do qual possvel unificar-se com o mundo e, concomitantemente, adquirir um sentimento de integridade e individualidade. No amor, o ser se une a outro ser, mantendo apesar disto, concomitantemente, a integridade de seu self, portanto sua separao. O amor entre dois seres em parceria acontece em uma renovao constante entre separao e

unio. Adicionalmente, o egosmo do indivduo existe em to pequeno grau que as necessidades do outro so sentidas como to importantes quanto as necessidades do prprio ser. O amor surge em contraposio ao narcisismo secundrio: Neste, o indivduo no capaz de superar o narcisismo infantil, atravs do qual o ambiente ainda utilizado apenas como meio de satisfazer as prprias necessidades. Os narcisistas tm a tendncia de desenvolver uma ligao com seu ambiente atravs do exerccio de poder sobre ele. Atravs deste mecanismo, eles somente conseguem construir certa unidade enquanto toda e qualquer integrao autntica seja destruda. Um outro caminho para unir-se com o mundo oferecido pela possibilidade de subjugar-se a um grupo, a um Deus, etc. Por este outro mecanismo, o indivduo supera o sentimento de isolao e sente-se parte de um grande poder, com qual se uniu. [editar]Transcendncia por criativida de ou por destruio O ser possui razo e imaginao e essas caractersticas tornam impossvel um papel puramente passivo no mundo. Ao tomar ele mesmo um papel de criador, ele pode superar sua aleatoriedade e existncia de criatura. Quem confronta sua produo com cuidado e amor, pode transcender a si e a seu ambiente. Tambm na destruio, o self se deixa transcender, porm a destruio sempre a alternativa menor de criao, para pessoas que no foram capazes de transcender seu self. Apenas a produo criativa pode levar felicidade, enquanto a destruio tem em si o sofrimento, acima de tudo para o prprio destruidor. [editar]Razes por irmandade ou incesto Para superar a perda das razes naturais, o homem necessita novas razes huma nas, para poder se reencontrar no mundo. Neste sentido, a relao entre me e filho oferece o mais alto grau de enraizamento. A profundidade do sentimento de segurana, calor e proteo aqui to forte que mesmo na idade adulta existe ainda uma nsia por ele. No fim das contas, o estado, a igreja, o grupo, possibilitam um sentimento de enraizamento na idade adulta do indivduo, de forma que este se sente parte de uma unidade, ao invs de um indivduo isolado. O corte do cordo umbilical um processo assustador, mas certamente necessrio para a humanizao individual. Somente deste modo possvel ao ser humano realizar progressos e desenvolver se. Em contraposio a Freud, Fromm interpreta a ligao materna em um nvel emocional ao invs de sexual. Neste contexto, o tabu do incesto dotado de um significado totalmente novo, pois no apenas probe um apetite sexual por um dos pais, mas tambm a persistncia no campo protetor materno, que impossibilitaria um desenvolvimento cultural. [editar]A

situao humana no capitalismo ps-moderno

[editar]A mudana do carter social No desenvolvimento da humanidade no houve talvez nunca uma medida maior de liberdade que na sociedade ocidental atual. As pessoas vivem em conforto material, tm muito tempo livre e tm sua disposio um grande leque de escolhas profissionais e estilos de vida. Com

o aumento da prosperidade, porm, os problemas psicossociais aumentaram igualmente. O carter social prescreve ao indivduo certas estruturas de pensamento e de comportamento. Estas so absorvidas pela maioria dos membros da sociedade como valores e normas e garantem, deste modo, o sobrevivncia da cultura. Enquanto h um sculo o ser econmico era direcionado a caracteres como explorar os outros pelo maior lucro possvel e no temer qualquer concorrncia, parecem ganhar hoje significado cada vez mais importante caractersticas como a capacidade de trabalho em equipe e a confor midade. Apesar da responsabilidade individual ser fortemente enfatizada, espera-se, ao mesmo tempo, devido ao rpido desenvolvimento tcnico, que as pessoas sejam altamente flexveis. Se outrora havia autoridades explcitas, contra as quais se poderia levantar (o rei, o chefe), hoje no h qualquer fonte de poder personificada. Todo o poder parece ter-se despersonalizado e no mximo compreensvel como mercado annimo, para cuja influncia valem as leis da oferta e procura e conseqentemente ningum pode ser responsabilizado. Da anonimidade que continua a persistir mecanicamente surge a atitude esperada de fazer aquilo que todos os outros fazem. A perda de individualidade e identidade leva ao mais alto grau de conformidade, o que extremamente notvel em nossa sociedade. Indiferentemente de cada um ter certo grau de inteligncia ou no, ter uma posio social elevada ou no, a maioria parece ter o mesmo ritmo de vida: Vm os mesmos filmes e programas, lem os mesmos jornais e livros. Como a busca pelo lucro mximo deu lugar ao desejo de um salrio regular, todos trabalham em um mesmo ritmo. Acima de tudo, as pessoas produzem e consomem, sem fazer perguntas e parecem querer realmente evitar aprender sobre incidentes, origens e paralelos. Em lugar da conscincia individual, a busca pela mxima adaptao e de reconhecimento disto por outros que aparece. A civilizao moderna parece no satisfazer s profundas necessidades do homem e com sua demasiadamente grande parcela de liberdade individual e prosperidade antes causando um sentimento de uma monotonia intensa e desorientao. As pessoas da sociedade atual no precisam mais lutar por liberdade poltica ou sexual; no esto mais em perigo de tornar-se escravos, mas sim, robs. [editar]O ser humano alienado Problemticas psicossociais no contexto do carter social estabelecido No sculo XIX, Hegel e Marx definem um ser alienado de si mesmo, se o prprio ato lhe uma fora alheia e oposta que o escraviza, ao invs de ele mesmo o controlar [2]. A alienao do ser em relao a si prprio, s suas aes e atravs disto ao seu ambiente tornou-se um problema central na sociedade moderna. A seguir, considera-se a situao do indivduo sob este aspecto. [editar]O humano como grandeza abstrata O ser visto na sociedade atual e mundo econmico principalmente como partcula impessoal ao invs de personalidade individual. Indiferentemente se na empresa ou no mundo do consumo, ele se tornou uma grandeza abstrata que pode ser expressa em nmeros e,por

conseguinte, calculada. Um bom exemplo o burocrata tpico. Para ele, as pessoas, sobre cujo destino ele provavelmente decide, existem somente como objetos e nmeros sobre um papel. Isto lhe possibilita tomar decises sobre elas, sem empatia ou sentimentos interpessoais como simpatia ou antipatia. Algo similar ocorre com o grande empresrio, que com uma assinatura pode despedir 100 pessoas, sem nunca t-las conhecido e sem saber sobre suas condies de vida. Apenas decisivo, se elas cumprem ou no com as condies da empresa. Uma causa decisiva para a abstrao do ser a busca pela mxima eficincia, que to caracterstica no capitalismo. Sobretudo atravs do crescimento contnuo de grandes empresas e o desaparecimento de empresas menores ligado a isto, o indivduo avaliado principalmente por seu valor de mercado e pode ser trocado arbitrariamente como o parafuso estragado de uma mquina.

Walter Benjamin
Suas ideias
Benjamin tinha seu ensaio A Obra de Arte na poca de sua Reprodutibilidade Tcnica na conta de primeira grande teoria materialista da arte. O ponto central desse estudo encontra-se na anlise das causas e consequncias da destruio da aura que envolveas obras de arte, enquanto objetos individualizados e nicos. Com o progresso das tcnicas de reproduo, sobretudo do cinema, a aura, dissolvendo-se nas vrias reprodues do original, destituiria a obra de arte de seu status de raridade. Para Benjamin, a partir do momento em que a obra fica excluda da atmosfera aristocrticae religiosa, que fazem dela uma coisa para poucos e um objeto de culto, a dissoluo da aura atinge dimenses sociais. Essas dimenses seriam resultantes da estreita relao existente entre as transformaes tcnicas da sociedade e as modificaes da percepo esttica. A perda da aura e as consequncias sociais resultantes desse fato so particularmente sensveis no cinema, no qual a reproduo de uma obra de arte carrega consigo a possibilidade de uma radical mudana qualitativa na relao das massas com a arte. Embora o cinema, diz Walter Benjamin, exija o uso de toda a personalidade viva do homem, este priva-se de sua aura. Se, no teatro, a aura de um Macbeth, por exemplo, liga-se indissoluvelmente aura do ator que o representa, tal como essa aura sentida pelo pblico, fico, o mesmo no acontece no cinema, no qual a aura dos intrpretes desaparece com a substituio do pblico pelo aparelho. Na medida em que o ator se torna acessrio da cena, no raro que os prprios acessrios desempenhem o papel de atores. Benjamin considera ainda que a natureza vista pelos olhos difere da natureza vista pela cmara, e esta, ao substituir o espao onde o homem age conscientemente por outro onde sua ao inconsciente, possibilita a experincia do inconsciente visual, do mesmo modo que a prtica psicanaltica possibilita a experincia do inconsciente instintivo. Exibindo, assim, a reciprocidade de ao entre a matria e o homem, o cinema seria de grande valia para um

pensament materialista. A aptado adequadamente ao proletariado que se prepararia para tomar o poder, o i nema tornar-se-ia, em onsequncia, portador de uma extraordinria esperana ist rica. Em suma, a anlise de Benjamin mostra que as t cnicas de reproduo das obras de arte, provocando a queda da aura, promovem a liquidao do elemento tradicional da erana cultural; mas, por outro lado, esse processo cont m um erme positivo, na medida em que possibilita um outro relacionamento das massas com a arte, dotando-as de um instrumento eficaz de renovao das estruturas sociais. rata-se de uma postura otimista, que foi objeto de reflexo crtica por parte de Adorno. Atualmente a obra de Benjamin exerce rande influncia no editor e tradutor de suas obrasem italiano, Giorgio Agamben, sobretudo acerca do conceito de Estado de exceo.

rgen abermas
ensamento

direita, em eidelberg,

Em geral considerado como o principal herdeiro das discusses da Escola de rankfurt, uma das principais correntes do arxismo cultural, abermas procurou, no entanto, superar o pessimismo dos fundadores da Escola, quanto s possibilidades de realizao do projeto moderno, tal como formulado pelos iluministas. Profundamente marcados pelo desastre da Segunda Guerra undial, Adorno e orkheimer consideravam que houvesse um vnculo primordial entre conhecimento racional e dominao, o que teria determinado a falncia dos ideais modernos de emancipaosocial.



   

ax orkheimer na frente,

esquerda), heodor Adorno na frente,

direita)e

rgen

abermas no fundo,

Para recolocar o potencial emancipatrio da razo, Habermas adopta o paradigma comunicacional. O seu ponto de partida a tica comunicativade Karl Otto Apel[1] , alm do conceito de "razo objectiva" de Adorno, tambm presente em Plato, Aristteles e no Idealismo alemo - particularmente na ideia hegeliana de reconhecimento intersubjectivo. Assim, Habermas concebe a razo comunicativa - e a aco comunicativa ou seja, a comunicao livre, racional e crtica como alternativa razo instrumental e superao da razo iluminista - "aprisionada" pela lgica instrumental, que encobre a dominao. Ao pretender a recuperao do contedo emancipatrio do projecto moderno, no fundo, Habermas est preocupado com o restabelecimento dos vnculos entresocialismo e democracia. Segundo o autor, duas esferas coexistem na sociedade: o sistema e o mundo da vida. O sistema refere-se 'reproduo material', regida pela lgica instrumental (adequao de meios a fins), incorporada nas relaes hierrquicas (poder poltico) e de intercmbio (economia). O mundo da vida a esfera de 'reproduo simblica', da linguagem, das redes de significados que compem determinada viso de mundo, sejam eles referentes aos fatos objectivos, s normas sociais ou aos contedos subjectivos. conhecido o diagnstico habermasiano da colonizao do mundo da vida pelo sistema e a crescente instrumentalizao desencadeada pela modernidade, sobretudo com o surgimento do direito positivo, que reserva o debate normativo aos tcnicos e especialistas. Contudo, desde a dcada de 1990, mudou sua perspectiva acerca do direito, considerando-o mediador entre o mundo da vida e o sistema. Na aco comunicativa ocorre a coordenao de planos de dois ou mais actores via assentimento a definies tcitas de situao. Tem-se no raro uma viso reducionista deste conceito, entendido como mero dilogo. Mas de facto a aco comunicativa pressupe uma teoria social - a do mundo da vida e contrape-se aco estratgica, regida pela lgica da dominao, na qual os actores coordenam seus planos no intuito

influenciar, no envolvendo assentimento ou dissentimento. Habermas define sinteticamente a aco estratgica como "clculo egocntrico". Seus estudos voltam-se para o conhecimento e a tica. Sua tese para explicar a produo de saber humano recorre ao evolucionismo, pois a racionalidade comunicativa considerada 'aprendente'. Segundo Habermas, a falibilidade possibilita desenvolver capacidades mais complexas de conhecer a realidade, alm de representar garantia contra regresses metafsicas, com possveis desdobramentos autoritrios. Evolui-se assim atravs dos erros, entendidos como falhas de coordenao de planos de aco. Habermas defende tambm uma tica universalista, deontolgica, formalista e cognitivista. Para ele, os princpios ticos no devem ter contedo, mas garantir a participao dos interessados nas decises pblicas atravs de discusses (discursos), em que se avaliam os contedos normativos demandados naturalmente pelo mundo da vida. Sobre sua teoria discursiva, aplicada tambm filosofia jurdica, pode ser considerada em prol da integrao social e, como consequncia, da democracia e da cidadania. Tal teoria coloca a possibilidade de resoluo dos conflitos vigentes na sociedade no com uma simples soluo, mas a melhor soluo - aquela que resulta do consenso de todos os concernidos. Sua maior relevncia est, indubitavelmente, em pretender o fim da arbitrariedade e da coero nas questes que circundam toda a comunidade, propondo uma participao mais activa e igualitria de todos os cidados nos litgios que os envolvem e, concomitantemente, obter a to almejada justia. Essa forma defendida por Habermas o agir comunicativo que se ramifica no discurso.
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