Pontificia Universidad Javeriana Maestra en Patrimonio Cultural y Territorio

HISTORIA DEL PATRIMONIO CULTURAL 1

Mano de un nio de 8 aos junto a una impronta rupestre precolombina. Soacha, Cund.

Aproximacin al reconocimiento patrimonial del arte rupestre precolombino de la Sabana de Bogot

Diego Martnez Celis

Territorio, memoria y comunidad

Bogot, septiembre 3 de 2009

Introduccin
La cultura, entendida como el conjunto de relaciones mediante las cuales las comunidades interpretan el mundo que las rodea, se expresa a travs de mltiples manifestaciones; dichas expresiones, resultado de la interaccin del hombre en un territorio a travs del tiempo, constituyen el patrimonio cultural. De esta manera se puede articular el concepto de cultura en tres dimensiones: Comunidad (hombre), Territorio (espacio) y Memoria (tiempo). El ser humano en su dimensin social la comunidad, es el gestor de la cultura, actor y espectador, su ejecutor e interprete, el cual se halla inexorablemente inmerso en dos dimensiones existenciales inseparables, el espacio y el tiempo. El territorio como escenario en que se manifiestan las expresiones culturales en su dimensin espacial, es la porcin de terreno delimitada o caracterizada por su pertenencia o correspondencia con las comunidades que lo habitan o que interactuan en l. Esta interdependencia esta mediada por la dimensin temporal, que en su contnuo fluir imprime dinmica narrativa y variablilidad a las expresiones culturales que con el tiempo adquieren su dimensin histrica, manifestndose a travs de la memoria (Fonseca et al, 2005). En este marco de ideas, se pretende a continuacin hacer una aproximacin a la caracterizacin del arte rupestre precolombino de la sabana de Bogot como expresin legtima y viva del patrimonio cultural colombiano, y no slo como un convidado de piedra en el papel de una ley declaratoria o de un inventario de bienes culturales*. Esto en contraposicin a la consideracin tradicional de que este tipo de manifestaciones hacen mas parte del anecdotario arqueolgico (el pasado) que de una realidad actual, y de que la incomprensin de su sentido y funcin originales son un obstculo para su reconocimiento, inteligibilidad y puesta en valor entre las comunidades del presente.

Pintura rupestre. Soacha, Cund.

* La indefinicin del arte rupestre como objeto patrimonial ante la oficialidad, se hace evidente en los Manuales e Instructivos para inventario de bienes culturales publicados por el Ministerio de Cultura (2006) donde estas manifestaciones son consideradas como bienes de carcter mueble, como si las pinturas o los petroglifos pudieran ser desplazados o sustraidos de su soporte ptreo (!), sin hacer la mas mnima consideracin a la significacin de su emplazamiento original y de entorno como partes integrales de su significacin .

Se conoce como arte rupestre a las pinturas (pictografas) y grabados (petroglifos) realizados sobre superficies rocosas. Estas manifestaciones culturales, de origen precolombino, se encuentran diseminadas en miles de yacimientos por todo el territorio colombiano, representando el que quizs sea el ms amplio corpus de patrimonio arquelogico inmueble del pas.
Grabado rupestre o petroglifo. Nilo, Cund.

El territorio
Como objeto arqueolgico, el arte rupestre tiene la particularidad de encontrarse exactamente en el mismo lugar donde fue realizado, se encuentra intimamente ligado a su entorno. Puede considerarse como la expresin sinttica del pensamiento del hombre y la sociedad que lo ejecut. Estos sitios son hitos del intelecto enclavados en el paisaje.
Pintores de arte rupestre.

Para el caso del arte rupestre de la Sabana de Bogot y zonas circunvencinas, la dimensin espacial, su distribucin en el territorio, parece estar condicionada por la diferenciacin entre modalidades de ejecucin (pinturas/grabados). Desde las primeras dcadas del s. xx se ha advertido que parece existir una tajante diferenciacin entre las manifestaciones rupestres de la sabana de Bogot y las de las vertientes hacia las tierras bajas que la circundan. Diversos investigadores (Triana 1922; 1924; Silva 1961; Arango 1974) han propuesto que esto es evidencia de la ocupacin diferenciada del territorio por los grupos panches y muiscas que habitaban la regin en el momento de la invasin espaola. De esta manera se ha considerado que los panches (caribes) realizaron grabados, mientras los muiscas (chibchas) elaboraban pinturas sobre los soportes ptreos. Miguel Triana (1924) advirti que las mayores concentraciones de rocas con pintura rupestre se hallaban en los extremos del territorio que ocupaban los muiscas en el s. XVI, como marcando los lmites con otros grupos (panches, sutagaos, muzos, etc.). Esto se hace evidente especialmente al suroccidente de la sabana, donde se encuentran grupos de rocas pintadas en los municipios de Sibat, Soacha, Mosquera, Bojac, Zipacn y Facatativ, en contraste con conjuntos de rocas grabadas en la zona panche de las tierras bajas (San antonio de Tequendama, El Colegio, Tena, Cachipay, Anolaima, Albn o Sasaima). Investigaciones recientes (Arguello, 2009) parecen relacionar la elaboracin de petroglifos de la vertiente occidental de Cundinamarca con el perido Herrera, una poca muy anterior a las ocupaciones panche o muisca.
Grabadores de arte rupestre.

Distribucin de pinturas y grabados rupestres en el sur y occidente de la Sabana de Bogot y vertiente occidental . Pinturas Grabados

Si bien, an no ha sido posible obtener ninguna fecha ni evidencias contundentes para atribuir la elaboracin del arte rupestre a los muiscas, panches o grupos Herrera; sigue primando en la observacin de su distribucin en el territorio, la diferenciacin de la tcnica mediada por la diferenciacin en los entornos geogrficos y medioambientales en los que se inscriben (altiplanicie - pinturas/zonas bajas -grabados). Siendo el arte rupestre una evidencia material del asentamiento o paso de los habitantes precolombinos por el territorio, su permanencia en el espacio mismo donde fue ejecutado a diferencia de otros vestigios arqueolgicos, convierte a estas manifestaciones en importantes hitos para intentar reconstruir las posibles relaciones entre los grupos humanos del pasado y el territorio que habitaron, percibir vnculos o diferencias, rastrear sus desplazamientos y dimensionar la importancia mtica o ritual de estos lugares en el paisaje. Hoy da, las rocas con pinturas o grabados precolombinos se encuentran casi mimetizadas en el entorno rural, muchas an perviven ante el crecimiento de los frentes urbanos y la frontera agrcola. Si bien, se desconoce el verdadero significado de su lenguaje grfico y su posible connotacin ritual original, estos sitios, en los que se reconoce, casi siempre, de manera evidente la antigua presencia indgena en el territorio, an generan diversas lecturas, resignificaciones (mitos, leyendas) y percepciones. Por tal razn se pueden considerar como verdaderos sitios patrimoniales con una alta carga de significacin cultural que siguen articulando, a travs de la memoria, la percepcin del territorio de las comunidades que los albergan.

La memoria
El arte rupestre, como presencia milenaria de lo indgena en un territorio que ha sufrido intensas transformaciones en sus ms de 10.000 aos de ocupacin, conserva an hoy cierta memoria, cierta carga simblica, que si bien no corresponde con su sentido original, representa una suerte de vnculo directo con el pasado. En estos lugares se reconoce la presencia del otro (el indgena) que incluso, a pesar de los siglos de mestizaje, muchas veces puede ser entendida como el mi mismo a la manera de vnculo ancestral de las comunidades actuales. A pesar de entenderse como una expresin cultural de grupos humanos que habitaron la regin, no ha sido posible rastrear su significado, sentido y funcin originales. Desde que se tienen noticias consignadas de la existencia de arte rupestre en el paisaje de la sabana, ha resultado esquivo determinar quin lo realiz y en qu etapa del poblamiento de la regin. Sin embargo estas manifestaciones han sido interpetadas, y de alguna manera apropiadas, de diversas maneras por las distintas comunidades que las han identificado en sus territorios a travs del tiempo. Los primeros cronistas europeos dan cuenta de la presencia de pinturas y grabados en los territorios recien invadidos. Al indagar entre los naturales sobre aquellas marcas en el paisaje, estos negaban ser sus autores y atribuan su elaboracin a sus antepasados o a seres mticos como Bochica, dios civilizador de los muiscas: Otros le llamaban a este hombre [Bochica] Nemterequeteba, otros le decian Xu. Este les enseo a hilar algodn y tejer mantas, por que antes de esto slo se cubran los indios con unas planchas que hacan de algodn en rama, atadas con unas cordezuelas de fique unas con otras, todo mal aliado y an como a gente ruda. Cuando sala de un pueblo les dejaba los telares pintados en alguna piedra liza y bruida, como hoy se ven en algunas partes, por si se les olvidaba lo que les enseaba [...]. (Simn, [1625] Tomo III: 374-376 en Correa, 2004).

Bochica pintando en las rocas y Gonzalo Jimnez de Quesada. Fragmento de pintura de Luis Alberto Acua.

Otras crnicas dan cuenta de la profundidad cronolgica de estas manifestaciones, cuya autora no era reconocida por los muiscas sino mas bien atribuida a sus antepasados: como a dos leguas o menos de la ciudad de Velz est un ro, y en l est una pea y en ella, esculpida y labrada, una cruz, y yo la he visto; y queriendo el dicho general (Jimnez de Quesada) saber este secreto de ella, maravillndose mucho de hallarla, le fue hecha relacin por indios muy viejos, que de ello ms que otros tena noticias de sus padres y antepasados, que de mano en mano deba venir de ms de mil quinientos aos, conforme a la cuenta que daban por lunas, como si dijsemos meses . (Vargas Machuca, citado en Los muiscas antes de la conquista. Prez de Barradas, T.II, p.326) Se podra inferir a partir de estas crnicas que los indgenas del s. XVI no practicaban la pintura ni el grabado rupestre y que su ocurrencia en el paisaje era un evento que explicaban mediante el mito. Como no daban razn de su significado, atribuian su factura a sus ancestros o a seres mticos. Un caso similar se puede advertir en la investigacin de Fernando Urbina respecto al arte rupestre del Caquet, el cual, a pesar de no haber sido realizado por los indgenas actuales, estos lo interpretan con sus particulares significados mticos y rituales (Urbina,2000). Las primeras interpetaciones que dieron los espaoles, especialmente los representantes del clero, estaba asociada a la supuesta presencia de apstoles que en algn tiempo perdido impartieron enseanzas a los indgenas y las dejaron consignadas en las rocas. Otras hacen referencia a la aparicin de huellas de pie plasmadas sobre las rocas que en varias oportunidades atribuyeron al apstol Santiago o a Santo Toms (Bahn, 1998). Aunque durante la colonia se di una intensa persecusin contra las prticas indgenas, en especial a sus expresiones simblicas y rituales concebidas bajo el membrete de extirpacin de idolatras (Llanos, 2007), muchos sitios rupestres sobrevivieron impasibles hasta nuestros das, lo que perece indicar que estos no representaron necesariamente una amenaza vital a la estrategia de reduccin y adoctrinamiento de los pueblos indgenas. Sin embargo, durate la configuracin del proceso de mestizaje, para los sitios rupestres se empiezan a advertir connotaciones sincrticas, en que se combinaron concepciones indgenas y catlicas relacionadas con lo sagrado y lo profano y mas especficamente con la presencia del demonio en estos lugares. Por ejemplo, sobre una roca con pintura rupestre en Sutatausa se cuenta: Guerreaban los de allende con los de aquende el mencionado boquern, y para ofrecer obstculo infranqueable a la corriente invasora resolvieron stos hacer al dios de las tinieblas un voto suplicatorio de alianza. Dorma el dios Fu durante el da en la contigua laguna de Fquene y durante la noche andaba por los peascos bramando por los desfiladeros. La melanclica divinidad escuch la plegaria y resolvi trasladar a cuestas una piedra enorme para tapar con ella el boquern de Tausa, pero el fulgor de la aurora lo sorprendi en la poderosa labor y tuvo que soltar su carga antes de llegar al
Piedra del Diablo. Sutatausa, Cund.

sitio a la orilla del camino, temeroso de que el sol lo iluminara con sus rayos, y emprendi la fuga. El monolito est all todava para comprobar la ayuda milagrosa del diablo con las costillas pintadas en tinta roja en una de sus caras (Triana, 1922). Esta leyenda conserva elementos comunes con otras en torno a sitios con arte rupestre en el altiplano. De las piedras de Facactativ, se dice que fueron tradas desde Tunja por un ejrcito de diablos que las dejaron abandonadas al romperse el pacto que un cura franciscano haba hecho con el diablo para llevar material para la construccin de una iglesia en Quito. De las piedras de El helechal en Pandi igualmente se dice que fueron pateadas por el diablo por obstaculizar su paso en camino a Coyaima (SINIC). En la actualidad muchas rocas reciben nombres asociados a estas interpretaciones, piedras del diablo, del mohn, de la iglesia, del beato, etc., parecen encerrar una dualidad entre el misticismo indgena remanente en la mentalidad campesina y una superposicin catlica que aboga por su resignificacin como sitios donde asustan o que se deben evitar por estar relacionados con la adoracin pagana y los ancestros indgenas. Con el auge de la guaquera desde mediados del s. XIX, los sitios rupestres se empezaron a ver como posible fuente de riqueza, ya que se asociaban con la presencia de tesoros. Hoy da es posible advertir que el suelo (o incluso la superfcie misma) de la mayora de rocas signadas ha sido removido en pos de esta infructuosa bsqueda que an contina. Otra lectura que empezaron a generar estas manifestaciones con el arribo de la ilustracin desde el siglo XVIII fue el inters cientfico y en especial la posibilidad de descifrar su lenguaje como si se tratara de una sistema de escritura como los jeroglficos egipcios o las estelas mayas. Al respecto, una temprana advertencia del padre Duquesne sentencia: ...los caracteres [...] que tenemos de los indios no pueden explicarse [...] sirviendo ya ms estos monumentos para atormentar los ingenios que para adelantar la erudiccin.
(Jos Domingo Duquesne en Disertacin sobre el calendario de los Muyscas, Indios naturales de este Nuevo Reino de Granada 1795).
Traduccinde algunos signos rupestres, segun Dario Rozo, 1938

El intento intil de encontrar algn tipo de correspondencia entre el arte rupestre del altiplano con antiguos alfabetos griegos, fenicios o chinos, deriv en la desesperanza y a la postre en la subestimacin del pensamiento indgena plasmado en las rocas : Nada pueden revelar a la ciencia histrica estos ensayos de dibujos de ornamento, estas figuras informes de animales y esos garabatos semejantes a los que traza un nio travieso e inexperto. Jams se observa en ellos el orden ni el encadenamiento que son indicio cierto de una escritura cualquiera
(Restrepo: 1979, p. 212).

A mediados del siglo XX se inicia el abordaje cientfico al arte rupestre desde la disciplina arqueolgica, la cual intent aproximaciones a su significado a partir de la concepcin de que si bien, no representaba una forma de escritura, si se poda considerar como un sistema de smbolos expresados a manera de ideogramas que posiblemente representen conceptos plasmados de manera abstracta. Con el tiempo la arqueologa se torn ms positivista y los estudios interpretativos fueron cayendo en desuso, hasta la casi desaparicin del tema en las investigaciones formales. En la actualidad conviven de manera cruzada mltiples interpretaciones y aproximaciones al arte rupestre, es decir, diversas memorias superpuestas en torno al mismo fenmeno; estas van desde los remanentes de la tradicin campesina que relaciona estos sitios con historias de miedo, de mohanes, de guacas y apariciones, pasando por grupos indgenas y sus correlatos nueva era ( neo-muiscas) que asisten a estos lugares para realizar ritos de coneccin con sus antepasados y con la madre tierra, hasta el abordaje cientfico desde las arqueologa; o su percepcin desde su condicin esttica (artes plticas) o su potencial semitico (lingistica), etc. Una veta reciente la constituye su reconocimiento como patromonio cultural, que esta abriendo un campo nuevo de aproximacin que busca mediar entre las diversas comunidades y memorias (maneras de ver) que se relacionan con estos sitios para promocionar su valoracin y por ende su preservacin para futuras generaciones.
Abrigo rocoso con pinturas rupestres en Suesca, Cund. que fue cubierto con pintura blanca y en el que se erigi un santuario catlico a la Virgen.

La comunidad
Durante una poca los indgenas de la sabana de Bogot y zonas circunvencinas signaron las rocas de su territorio vital con pinturas rojas, blancas y negras o las grabaron mediante el cincelado; con el transcurrir del tiempo esta tradicin se fue olvidando, sus artfices desaparecieron y el significado de su mensaje se diluy en la niebla de la memoria... pero su obra perdur en el tiempo. Hoy da an perviven miles de estos trazos esparcidos por todo el territorio, como testigos mudos de quinientos o ms aos de poblamiento, invasin, exterminio, reduccin, meztizaje y civilizacin. Este complejo proceso deriv en la sociedad que hoy da habita la regin que empez a poblarse hace 10.000 aos, y que a pesar de la eclctica configuracin de su identidad, producto de mltiples procesos, son herederas del mismo territorio de aquellas primeras bandas de cazadores-recolectores. Siendo las piedras pintadas y grabadas, excepcionales sobrevientes materiales de este largo proceso de transformacin, conllevan en si misma mltiples memorias que superpuestas representan una rica herencia que se ha mantenido y debe ser preservada en el tiempo. Siguen erigidas en medio del paisaje, en las montaas, en valles, en paredes escarpadas, en medio de cultivos, de potreros de ganadera o muy cerca a los frentes de expansin de las ciudades y pueblos colombianos.
Un par de nios juegan a hacer coincidir sus manos sobre otras grabadas en un petroglifo recin descubierto en Cachipay. La sorpresa de los nios fue grande al enterarse que la roca que estaba a pocos metros de su casa poseia estos grabados precolombinos. Desafortunadamente, unos aos despus, el petroglifo fue dinamitado, pues algunos campesinos del lugar creyeron que posea una guaca en su interior.

Debido al inminente avance de las fronteras urbanas y agrcolas y la depredacin sistemtica de los ecosistemas originales de la regin, los sitios rupestres se encuentran expuestos a sucumbir ante el avance y dinmicas cambiantes de la relacin de las comunidades actuales con el paisaje. Es en medio de este lugar de confrontacin donde se hace necesaria la intervencin, el arbitraje entre el sitio rupestre y la sociedad, para que en el encuentro no salga perdiendo la memoria. Reconocer en las manifestaciones materiales del periodo precolombino (como el arte rupestre) su dimensin patrimonial, va ms all de identificar su valor como documento arqueolgico o monumento histrico. Estas condiciones por si mismas no son suficientes para generar sentido de pertenecia entre las comunidades. La identificacin de sus dimensiones espaciales (territorio) y temporales (memoria) es indispensable para lograr su valoracin y por ende su preservacin. Localizar los sitios, documentarlos, intuir sus relaciones con el paisaje (pasado y presente), identificar su interconeccin con otros eventos de la cultura, rastrear mitos, comparar con evidencia etnogrfica contempornea, registrar las actuales concepciones, sensaciones e interpretaciones que las comunidades tienen sobre estas manifestaciones, disear estrategias pedaggicas y de divulgacin, etc., son diversos frentes de accin que hay que dinamizar para lograr la real inclusin del arte rupestre al acervo patrimonial y cultural de los colombianos.
Grafitis sobre pinturas rupestres precolombinas. Suesca, Cund.

Pintura rupestre en Sutatausa, Cund.

Referencias citadas
ARANGO, J. 1974. Contribucin al estudio de la historia de los Panche. Excavaciones arqueolgicas en la zona del Quinini. Tesis de grado, sin publicar. Universidad de los Andes. BAHN, Paul. Stumbling in the footsteps of St Thomas. British archaeology. Issue no 31, February 1998 CORREA R., Francois. El sol del poder. Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas. Bogot, 2004. FONSECA, lorenzo; CABALLERO, jorge; NALUS, marta. Bitcora de formacin a favor del patrimonio cultural: territorio, memoria, comunidad. Ministerio de cultura, bogot, imprenta nacional, 2005. LLANOS V., Hctor. En el nombre del padre, del hijo y del espritu santo. Adoctrinamiento de indgenas y religiosidades populares en el Nuevo Reino de Granada (Siglos XVI-XVIII). Bogot, 2007. PEREZ DE BARRADAS, J. 1941. El arte rupestre en Colombia. Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Instituto Bernardino de Sahagun: Madrid. SILVA, E. 1961. Pinturas rupestres precolombinas de Schica, Valle de Leiva. Revista Colombiana de Antropologa. 10: 11-36. Bogot. ROZO, Dario. Mitologia y escritura de los Chibchas. Ediciones del Consejo, Bogota, 1938. TRIANA, Miguel. El jeroglfico Chibcha. Carvajal & Compaa: Cali. 1972 [1924] TRIANA, M. La civilizacin Chibcha. Biblioteca Banco Popular Tomo 4. Banco Popular Bogot, 1984 [1922] URBINA R., Fernando. Mito, rito y petroglifo. A propsito del arte rupestre en el ro Caquet -Amazona colombiana-. En Revista Rupestre, No. 3. Editorial Cultura de los pueblos pintores. Bogot, agosto de 2000.