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MTODO SOCRTICO

O mtodo socrtico consiste numa prtica muito famosa de Scrates, o filsofo, em que, utilizando um discurso caracterizado pelamaiutica e pela ironia, levava o seu interlocutor a entrar em contradio, tentando depois lev-lo a chegar concluso de que o seu conhecimento limitado. atribudo a Scrates, o grande filsofo grego do sculo IVAEC/A.C., devido ao seu uso constante, registrado nos livros dePlato. O Mtodo Socrtico uma abordagem para gerao e validao de idias e conceitos baseada em perguntas, respostas e mais perguntas. Tambm conhecido como Maiutica: " o mtodo que consiste em parir idias complexas a partir de perguntas simples e articuladas dentro dum contexto." Scrates nada de escrito deixou para que a posteridade pudesse conh ecer seu pensamento. O que se sabe a respeito dele vem de discpulos e admiradores, que o exaltam (principalmente Plato e Xenofonte) ou de adversrios, que o satirizam (principalmente Aristfanes). Quem mais nos fala sobre ele mesmo Plato, seu discpulo, que narra os dilogos de seu mestre pelas ruas e praas de Atenas. at difcil distinguir o que pensamento de Scrates do que teoria de Plato na boca de Scrates. Para ter mais segurana, sempre bom comparar as diversas fontes para se chegar pelo menos mais prximo do Scrates histrico.

Scrates era um homem pblico e simples. assim que acontecem as narrativas de Plato, nos dilogos cotidianos de seu mestre com interlocutores diversos. Como Scrates no cobrava por seu ofcio, conversava com pessoas de qualquer classe scio-econmica. No entanto, no conversava sobre qualquer coisa, mas s sobre um assunto sobre o qual quisesse demonstrar a ignorncia do interlocutor a respeito. Sua filosofia de vida o que estava escrito no Orculo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo. A partir da, ele sempre confessava a prpria ignorncia: S sei que nada sei. Assim, confessando-se ignorante a respeito dos assuntos que os outros se julgavam sbios, era ele mesmo, Scrates o mais sbio, pois os outros, julgando saber, na verdade no sabiam; ele, ao contrrio, reconhecia isso.

Em seus dilogos, o reconhecimento da prpria ignorncia era parte essencial para se chegar apreenso da Idia e construo dos conceitos. Era necessrio mostrar a seus

interlocutores o quanto estavam errados em seus pr-conceitos e pr-juzos. Num primeiro momento, Scrates fazia a sondagem daquilo que se pretendia saber em relao ao assunto em questo. Atravs de perguntas Scrates conduzia o dilogo at o ponto em queo outro ficava embaraado por ver seus conceitos serem derrubados um a um. Essa a ironia socrtica, que Kierkergaard reconhece ser mesmo Scrates o iniciador na histria do pensamento. Ao contrrio do conceito atual de ironia, na etimologia ela significa pergunta. Era justamente isso que Scrates fazia com o homem de Atenas.

A segunda etapa do mtodo de Scrates consiste na construo de conceitos novos a partir das cinzas dos antigos que foram destrudos. a maiutica. Esse nome derivado e em homenagem profisso de sua me, que era parteira. Scrates queria exatamente isto: que a alma de seus discpulos parisse as idias, posto que elas j estavam todas l. Esse inatismo socrtico se justifica na teoria da reminiscncia. Para Scrates, a alma antes de encarnar estava em contemplao do belo, do bem e da verdade suprema. L, no hiperurneo, o mundo das idias (ou mundo inteligvel) a alma j tinha o conhecimento perfeito. Para atingir esse conhecimento aqui na terra era preciso superar os sentidos que nos sugerem apenas o mundo sensvel e fazer a alma recordar as idias das quais j tinha conhecimento no mundo das Idias e nas encarnaes anteriores. Assim, atravs de seus dilogos mostrava a ignorncia de seus interlocutores para em seguida mostrar-lhes a verdade que pretendiam possuir. Isso era a filosofia para Scrates.

A filosofia , pois, mais que uma doutrina. um guia e caminha certo para se sair da ignorncia e do erro. a luz para mostrar as coisas como o so, para abrir os olhos do sbio ao Bem, ao Belo, Verdade. Considerando, assim, a ignorncia como vcio e o conhecimento como virtude, pode-se acusar de intelectualista a tica socrtica. Entretanto, deve-se ter em mente que Scrates amava sua cidade e queria era preparar seus discpu para a vida da los Plis na poltica. No queria formar homens sbios segundo o conceito sofista, mas filsofos que realmente fosse capazes de bem conduzir a prpria vida e a vida da plis.

CONCLUSO

Ao se analisar mais de perto e com um olhar mais acurado a obra de Scrates se e que se pode cham-la obra pode-se perceber que o que Scrates queria para si e para seus discpulos e interlocutores diversos era a descoberta da Verdade. No possu la e agir como se a possusse, pretendendo saber o que no se sabe era ignorncia. A filosofia vinha, ento, para reparar o vcio da ignorncia e, assim, restabelecer alma da pessoa a virtude que

contemplava antes, recordando-lhe a cincia, que justamente o conhecimento da Verdade, saindo das trevas da caverna do erro e da presuno.

Isso no deixou se incomodar muita gente. Pois, ensinando isso aos jovens, Scrates foi acusado de corromper a juventude, pois contrariava a orDem vigente. Ele era, alis, uma contradio para a sociedade de sua poca, a comear por sua aparncia fsica que ia bem de encontro ao ideal de beleza apolnica. Entretanto, mesmo condenado injustamente, ele manteve-se coerente e fiel: a si, as suas idias, a seus discpulos e mesmo sua cidade, que tanto amava.
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SCRATES
Scrates, em grego antigo [S krt s], (470 a.C. 399 a.C.) foi

um filsofo ateniense e um dos mais importantes cones da tradio filosfica ocidental e um dos fundadores da atual FilosofiaOcidental. As fontes mais importantes de informaes sobre Scrates so Plato, Xenofonte e Aristteles (Alguns historiadores afirmam s se poder falar de Scrates como um personagem de Plato, por ele nunca ter deixado nada escrito de sua prpria autoria.). Os dilogos de Plato retratam Scrates como mestre que se recusa a ter discpulos, e um homem piedoso que foi executado por impiedade. Scrates no valorizava os prazeres dos sentidos, todavia se escalava o belo entre as maiores virtudes, junto ao bom e ao justo. Dedicava-se ao parto das idias (Fedro) dos cidados de Atenas, mas era indiferente em relao a seus prprios filhos. O julgamento e a execuo de Scrates so eventos centrais da obra de Plato (Apologia e Crton). Scrates admitiu que poderia ter evitado sua condenao (beber o veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa. Mesmo depois de sua condenao, ele poderia ter evitado sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos. A razo para sua cooperao com a justia da Polis e com seus prprios valores mostra uma valiosa faceta de sua filosofia, em especial aquela que descrita nos dilogos com Crton. Detalhes sobre a vida de Scrates derivam de trs fontes contemporneas: os dilogos de Plato, as peas de Aristfanes e os dilogos de Xenofonte. No h evidncia de que Scrates tenha ele mesmo publicado alguma obra. As obras de Aristfanes retratam Scrates como um personagem cmico e sua representao no deve ser levada a p da letra. o

Scrates casou-se com Xntipe, que era bem mais jovem que ele, e teve trs filhos: Lamprocles, Sophroniscus e Menexenus. Seu amigo Crton criticou-o por ter abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar escapar antes de sua execuo, mostrando que ele (assim como seus outros discpulos), parece no ter entendido a mensagem que Scrates tenta passar sobre a morte (dilogo Fdon), antes de ser executado. No se sabe ao certo qual o trabalho de Scrates, se que houve outro alm da Filosofia. De acordo com algumas fontes, Scrates aprendeu a profisso de oleiro com seu pa Na obra i. de Xenofonte, Scrates aparece declarando que se dedicava quilo que ele considerava a arte ou ocupao mais importante: maiutica, o parto das idias. Plato afirma que Scrates no recebia pagamento por suas aulas. Sua pobreza era prova de que no era umsofista. Vrias fontes, inclusive os dilogos de Plato, mencionam que Scrates tinha servido ao exrcito em vrias batalhas. Na Apologia, Scrates compara seu perodo no servio militar a seus problemas no tribunal, e diz que qualquer pessoa no jri que imagine que ele deveria se retirar da filosofia deveria tambm imaginar que os soldados devessem bater em retirada quando era provvel que pudessem morrer em uma batalha. Algumas curiosidades: Scrates costumava caminhar descalo e no tinha o hbito de tomar banho. Em certas ocasies, parava o que quer que estivesse fazendo, ficando imvel por horas, meditando sobre algum problema. Certa vez o fez descalo sobre a neve, segundo os escritos de Plato, o que demonstra o carter legendrio da figura Socrtica. Idias filosficas As crenas de Scrates, em comparao s de Plato, so difceis de discernir. H poucas diferenas entre as duas idias filosficas. Conseqentemente, diferenciar as crenas filosficas de Scrates, Plato e Xenofonte uma tarefa difcil e deve-se sempre lembrar que o que atribudo a Scrates pode refletir o pensamento dos outros autores. Se algo pode ser dito sobre as idias de Scrates, que ele foi moralmente, intelectualmente e filosoficamente diferente de seus contemporneos atenienses. Quando estava sendo julgado por heresia e por corromper a juventude, usou seu mtodo de elenchospara demonstrar as crenas errneas de seus julgadores. Scrates acredita na imortalidade da alma e que teria recebido, em um certo momento de sua vida, uma misso especial do deus Apolo Apologia, a defesa do logos apolneo "conhece-te a ti mesmo". Scrates tambm duvidava da idia sofista de que a arete (virtude) podia ser ensinada. Acreditava que a excelncia moral uma questo de inspirao e no de parentesco, pois pais moralmente perfeitos no tinham filhos

semelhantes a eles. Isso talvez tenha sido a causa de no ter se importado muito com o futuro de seus prprios filhos. Scrates freqentemente diz que suas idias no so prprias, mas de seus mestres, entre eles Prdico e Anaxgoras de Clazmenas. Conhecimento Scrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada a sua prpria ignorncia ( sei que S nada sei.). Ele acreditava que os atos errados eram conseqncia da prpria ignorncia. Nunca proclamou ser sbio.

Virtude
Scrates acreditava que o melhor modo para as pessoas viverem era se concentrando no prprio desenvolvimento ao invs de buscar a riqueza material. Convidava outros a se concentrarem na amizade e em um sentido de comunidade, pois acreditava que esse era o melhor modo de se crescer como uma populao. Suas aes so provas disso: ao fim de sua vida, aceitou sua sentena de morte quando todos acreditavam que fugiria de Atenas, pois acreditava que no podia fugir de sua comunidade. Acreditava que os seres humanos possuam certas virtudes, tanto filosficas quanto intelectuais. Dizia que a virtude era a mais importante de todas as coisas. Poltica Diz-se que Scrates acreditava que as idias pertenciam a um mundo que somente os sbios conseguiam entender, fazendo com que o filsofo se tornasse o perfeito governante para um Estado. Se opunha democracia aristocrtica que era praticada em Atenasdurante sua poca. Acreditava que a perfeita repblica deveria ser governada por filsofos. Acreditava tambm que os tiranos eram at mesmo mais legtimos que a democracia.

Dilogos
Os dilogos socrticos so uma srie de dilogos escritos por Plato eXenofonte na forma de debates entre Scrates e outras pessoas de sua poca; ou mesmo debates entre Scrates e seus seguidores (como Fdon). A Apologia de Scrates um monlogo, agrupado junto com os dilogos. A Apologia (no direito grego, uma defesa) um registro do discurso que Scrates proferiu em seu julgamento. A maioria dos dilogos aplica o mtodo socrtico. y y y A Repblica Apologia de Scrates Crton

Fdon

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OS FILSOFOS PR-SOCRTICOS
Os filsofos pr-socrticos so, como sugere o nome, os filsofos anteriores a Scrates ( ou anteriores a Plato, j que alguns filsofos afirmam s poder falar de Scrates, por ele nunca ter deixando nada escrito de sua autoria, como um personagem de Plato). Essa diviso acontece devido ao objeto da filosofia destes filsofos e da novidade introduzida por Scrates. Temporalmente, os Sofistasso anteriores a Scrates, pois j havia sofistas antes de Scrates, contemporneos a ele e posteriores. Mas o pensamento deles situa em -se uma categoria prpria em certas vezes, e relacionados a Scrates noutras vezes. Isso porque o pensamento de ambos (sofistas e Scrates) chega a tocar-se muitas vezes; suas diferenas consistem em questes de conduta (os sofistas cobravam por seu ensinament por exemplo) o, e algumas posies (os sofistas eram, no mais das vezes, relativistas, por exemplo). Mas ambos representam uma certa ruptura com os pr-socrticos, que so tambm chamados de filsofos da physis. Tais filsofos, considerados pioneiros da filosofia ocidental, buscavam um princpio, a arch, que deveria ser um princpio presente em todos os momentos da existncia de tudo. Essa arch deveria estar no incio, no desenvolvimento e no fim de tudo. So chamados "da physis" porque suas investigaes giravam sempre em torno do mundo material, fsico; embora no poucas vezes o arch fosse algo no-fsico, como os nmeros, para os pitagricos, ou o a-peiron (uma "coisa" incriada e sem um comeo), paraAnaximandro. Os principais filsofos pr-socrticos (e suas escolas) foram: y Escola Jnica: Tales de Mileto, Anaximenes de Mileto,Anaximandro de Mileto e Herclito de feso; y y y Escola Itlica: Pitgoras de Samos, Filolau de Crotona erquitas de Tarento; Escola Eleata: Parmnides de Elia e Zeno de Elia. Escola da Pluraridade: Empdocles de Agrigento, Anaxgorasde Clazmena, Leucipo de Abdera e Demcrito de Abdera.

ESCOLA JNICA

Tales de Mileto(624-548 a.C.)


Primeiro filsofo Milesiano. Tales foi comerciante de sal, azeite e oliva e enriqueceu como proprietrio de prensas de azeitona durante uma safra promissora. Sabe-se que Tales previu um eclipse ocorrido em 585 a.C. De suas idias quase nada conhecido. Aristteles o chama de fundador da filosofia, e lembra que a sua doutrina baseia-se na gua como o elemento primordial de todas as coisas (physis, fonte originria, gnese), e que para suportar as transformaes e permanecer inalterada, a gua deveria ser um elemento eterno. Atribui-se a Tales a afirmao de que "todas as coisas esto cheias de deuses", o que talvez pode ser associado idia de que o im tem vida, porque move o ferro. Essa afirmao representa no um retorno a concepes mticas, mas simplesmente a idia de que o universo dotado de animao, de que a matria viva (hilozosmo). Alm disso, elaborou uma teoria para explicar as inundaes do Nilo, e atribui-se a Tales a soluo de diversos problemas geomtricos (exemplo: teorema de Pitgoras). Tales viajou por vrias regies, inclusive o Egito, onde, segundo consta, calculou a altura de uma pirmide a partir da proporo entre sua prpria altura e o comprimento de sua sombra: essa proporo a mesma que existe entre a altura da pirmide e o comprimento da sombra desta. Esse clculo exprim o que, na e geometria, at hoje se conhece como teorema de Tales. Tales foi um dos filsofos que acreditava que as coisas tm por trs de si um princpio fsico, material, chamado arqu. Para Tales, o arqu seria a gua. Tales observou que o calor necessita de gua, que o morto resseca, que a natureza mida, que os germens so midos, que os alimentos contm seiva, e concluiu que o princpio de tudo era a gua. Com essa afirmao deduz-se que a existncia singular no possui autonomia alguma, apenas algo acidental, uma modificao. A existncia singular passageira, modifica-se. A gua um momento no todo em geral, um elemento. Tales com essa afirmao queria descobrir um elemento fsico que fosse constante em todas as coisas. Algo que fosse o princpio unificador de todos os seres. Principais fragmentos: y y ... a gua o princpio de todas as coisas.... ... todas as coisas esto cheias de deuses....

... a pedra magntica possui um poder porque move o ferro..."

Anaximandro de Mileto(611-547 a.C.)


Milesiano. Para ele a Physis era o apeiron (o ilimitado ou o indeterminado). Anaximandro viveu em Mileto no sculo VI a.C.. Foi discpulo e sucessor de Tales. Anaximandro achava que nosso mundo seria apenas um entre uma infinidade de mundos que evoluiriam e se dissolveriam em algo que ele chamou de ilimitado ou infinito. No fcil explicar o que ele queria dizer com isso, mas parece claro que Anaximandro no estava pensando em uma substncia conhecida, tal como Tales concebeu. Talvez tenha querido dizer que a substncia que gera todas as coisas deveria ser algo diferente das coisas criadas. Uma vez que todas as coisas criadas so limitadas, aquilo que vem antes ou depois delas teria de ser ilimitado. E evidente que esse elemento bsico no poderia ser algo to comum como a gua. Anaximandro recusa-se a ver a origem do real em um elemento particular; todas as coisas so limitadas, e o limitado no pode ser, sem injustia, a origem das coisas. Do ilimitado surgem inmeros mundos, e estabelece-se a multiplicidade; a gnese das coisas a partir do ilimitado explicada atravs da separao dos contrrios em conseqncia do movimento eterno. Para Anaximandro o princpio das coisas - o arqu - no era algo visvel; era uma substncia etrea, infinita. Chamou a essa substncia de aperon (indeterminado, infinito). O aperon seria uma massa geradora dos seres, contendo em si todos os elementos contrrios. Anaximandro tinha um argumento contra Tales: o ar frio, a gua mida, e o fogo quente, e essas coisas so antagnicas entre si, portanto um o elemen primordial no to poderia ser um dos elementos visveis, teria que ser um elemento neutro, que est presente em tudo, mas est invisvel. Esse filsofo foi o iniciador da astronomia grega. Foi o primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo o processo csmico totalmente. De acordo com ele para que o vir-aser no cesse, o ser originrio tem de ser indeterminado. Estando, assim, acima do vir-a-ser e garantindo, por isso, a eternidade e o curso do vir-a-ser. O seu fragmento refere-se a uma unidade primordial, da qual nascem todas as coisas e qual retornam todas as coisas. Anaximandro recusa-se a ver a origem do real em um elemento particular. Do ilimitado surgem inmeros mundos, e estabelece-se a multiplicidade; a gnese das coisas a partir do ilimitado explicada atravs da separao dos contrrios em conseqncia do movimento eterno. Principais fragmentos:

y y

... o ilimitado eterno... ... o ilimitado imortal e indissolvel...

Anaxmenes de Mileto(588-524 a.C.)


O terceiro filsofo de Mileto foi Anaxmenes (c. 570526 a.C.). Ele pensava que a origem de todas as coisas teria de ser o ar ou o vapor. Anaxmenes conhecia, claro, a teoria da gua de Tales. Mas de onde vem a gua? Anaxmenes acreditava que a gua seria ar condensado. Acreditava tambm que o fogo seria ar rarefeito. De acordo com Anaxmenes, por conseguinte, o ar("pneuma") constituiria a origem da terra, da gua e do fogo.

Concluso - Os trs filsofos milsios acreditavam na existncia de uma substncia bsica nica, que seria a origem de todas as coisas. No entanto, isso deixava sem soluo o problema da mudana. Como poderia uma substncia se transformar repentinamente em outra co isa? Os eleatas A partir de cerca de 500 a.C., quem se interessou por essa questo foi um grupo de filsofos da colnia grega de Ella, no sul da Itlia, por isso conhecidos como eleatas

Parmnides de Elia
O mais importante dos filsofos eleatas foi Parmnides (c. 2000-5000 a.C.). Nada nasce do nada, e nada do que existe se transforma em nada. Com isso quis dizer que tudo o que existe sempre existiu. Sobre as transformaes que se pode observar na natureza... Achava que no seriam mudanas reais. De acordo com ele, nenhum objeto poderia se transformar em algo diferente do que era. Incio do racionalismo Percebia, com os sentidos, que as coisas mudam. Mas sua razo lhe dizia que logicamente impossvel que uma coisa se tornasse diferente e, apesar disso, permanecesse de algum modo a mesma. Quando se viu forado a escolher entre confiar nos sentidos ou na razo, escolheu a razo. Essa inabalvel crena na razo humana recebeu o nome de racionalismo. Um racionalista algum que acredita que a razo humana a fonte primria de nosso conhecimento do mundo.

Herclito
Um contemporneo de Parmnides foi Herclito (c. 540-480 a.C.), que era de feso, na sia Menor. Herclito propunha que a matria bsica do Universo seria o fogo. Pensava tambm que a mudana constante, ou o fluxo, seria a caracterstica mais elementar da Natureza. Podemos talvez dizer que Herclito acreditava mais do que Parmnides naquilo que percebia. Tudo flui, disse Herclito. Tudo est em fluxo e movimento constante, nada permanece. Por

conseguinte, no entramos duas vezes no mesmo rio. Quando entro no rio pela segund a vez, nem eu nem o rio somos os mesmos. Problema: Parmnides e Herclito defendiam dois pontos principais diametralmente opostos. Parmnides dizia: y y a) nada muda, b) no se deve confiar em nossas percepes sensoriais.

Herclito, por outro lado, dizia: y y a) tudo muda (todas as coisas fluem), e b) podemos confiar em nossas percepes sensoriais.

Quem estava certo? Coube ao siciliano Empdocles (c. 490-430 a.C.) indicar a sada do labirinto. Como estudioso da physis, Herclito acreditava que o fogo era a origem das coisas naturais.

Empdocles
Ele achava que os dois estavam certos: y 1. A gua no poderia, evidentemente, transformar um peixe em uma borboleta. Com efeito, a gua no pode mudar. gua pura ir continuar sendo gua pura. Por isso, Parmnides estava certo ao sustentar que nada muda. y 2. Mas, ao mesmo tempo, Herclito tambm estava certo em achar que devemos confiar em nossos sentidos. Devemos acreditar naquilo que vemos, e o que vemos precisamente que a Natureza muda. y 3. Soluo - Empdocles concluiu que o que precisava ser rejeitado era a idia de uma substncia bsica nica. Nem a gua nem o ar sozinhos podem se transformar em uma roseira ou uma borboleta. No possvel que a fonte da Natureza seja um nico elemento. Empdocles acreditava que a Natureza consistiria em quatro elementos, ou razes, como os denominou. Essas quatro razes seriam a terra, o ar, o fogo e a gua. A - Como ou por que acontecem as transformaes que observamos na natureza?

1. todas as coisas seriam misturas de terra, ar, fogo e gua, mas em propores variadas. Assim as diferentes coisas que existem seriam os processos naturais gerados pela aproximao e separao desses quatro elementos.

2. Quando uma flor ou um animal morrem, disse Empdocles, os quatro elementos voltam a se separar. Podemos registrar essas mudanas a olho nu. Mas a terra e o ar, o fogo e a gua permaneceriam eternos, intocados por todos os componentes dos quais fazem parte. Dessa maneira, no correto dizer que tudo muda.

3. Basicamente, nada mudaria. O que ocorre que os quatro elementos se combinariam e se separariam - para se combinarem de novo, em um ciclo. B - O que faria esses elementos se combinarem de tal modo que fizessem surgir uma nova vida? E o que faria a mistura, digamos, de uma flor se dissolver de novo? Empdocles pensava que haveria duas foras diferentes atuando na Natureza. Ele as chamou de amor e discrdia. Amor uniria as coisas, a discrdia as separaria.

Demcritoe aTeoria Atmica


Para Demcrito, as transformaes que se pode observar na natureza no significavam que algo realmente se transformava. Ele acreditava que todas as coisas eram formadas por uma infinidade de pedrinhas minsculas, invisveis, cada uma delas sendo eterna, imutvel e indivisvel. A estas unidades mnimas deu o nome de TOMOS. tomo significa indivisvel, cada coisa que existe formada por uma infinidade dessas unidades indivisveis. Isto porque se os tomos tambm fossem passveis de desintegrao e pudessem ser divididas em unidades ainda menores, a natureza acabaria por diluir-se totalmente. Exemplo: se um corpo de uma rvore ou animal, morre e se decompe, seus tomos se espalham e podem ser reaproveitados para dar origem a outros corpos. Talvez pudssemos comparar o tomos as peas de um jogo chamado LEGO, que possuem ganchos e engates, permitindo que sejam combinadas para construo de diferentes figuras. Tais ligaes podem ser desfeitas e reaproveitadas para construo de novos objetos (carros, castelos, casas, etc). A teoria atmica atual muito semelhante a de Demcrito, pois diz que a natureza composta de diferentes tomos que se juntam para criar, se separam e voltam a se reunir para criar novas coisas. Alem disso, a cincia descobriu que os tomos podem ser divididos em partculas menores chamadas de PRTONS, NUTRONS E ELTRONS. Demcrito no teve acesso aos aparelhos eletrnicos de nossa poca. Sua nica ferramenta foi a razo, esta lhe dizia que nada surge

do nada e nada desaparece, ento a natureza tem de ser composta por pecinhas minsculas que se combinam e depois se separam. Demcrito concordava com Herclito em que tudo na natureza flui, pois as formas vo e vm. Por detrs de tudo o que flui, porm, h algo de eterno e de imutvel, que no flui,o tomo. At este momento os filsofos haviam encontrado a soluo para os problemas do elemento bsico e das transformaes, usando para isto apenas a razo. Principais fragmentos: y ... do ar dizia que nascem todas as coisas existentes, as que foram e as que sero, os deuses e as coisas divinas...

Xenfanes de Colofon
Originrio da Jnia, viveu no sul da Itlia. Precursor do pensamento dos Eleatas. Para ele a Physis era a terra. Escreveu em estilo potico. Defendeu a idia de um Deus nico. Tinha influnciaPitagrica.

Herclito de feso
Representante do mobilismo.As datas do nascimento e da morte de Herclito so desconhecidas. Afirmava que a natureza est em constante movimento. "...tudo flui...". Para ele tudo esta submetido ao destino. Tudo foi feito pelo fogo e tudo se dissipa no fogo. Disse ainda que o Sol tem exatamente o tamanho que se v.

ESCOLAS ITALIANAS

Pitgorasde Samos
Representada por Pitgoras e seus seguidores ... O que se conhece de Pitgoras pertence mais ao mundo da lenda que realidade. Defendia uma doutrina mais religiosa do que filosfica. O ponto central de sua doutrina religiosa a crena na transmigrao das almas. Pitgoras, o fundador da escola pitagrica, nasceu em Samos pelos anos 571-70 a.C. Em 53231 foi para a Itlia, na Magna Grcia, e fundou em Crotona, colnia grega, uma associao cientfico-tico-poltica, que foi o centro de irradiao da escola e encontrou partidrios entre os gregos da Itlia meridional e da Siclia. Pitgoras aspirava - e tambm conseguiu - a fazer com que a educao tica da escola se ampliasse e se tornasse reforma poltica; isto,

porm, levantou oposies contra ele e foi constrangido a deixar Crotona, mudando para -se Metaponto, a morrendo provavelmente em 497-96 a.C.

Escola Eletica
Representada principalmente por: y Acmeo de Croton Filho de Peirithoos, um dos principais discpulos de Pitgoras. Foi jovem quando seu mestre j era avanado em anos. Seu interesse principal dirigia -se Medicina, de que resultou a sua doutrina sobre o problema dos sentidos e da percepo. Alcmeo disse que s os deuses tem um conhecimento certo, aos homens s presumir permitido. y Parmnides de Elia O acme de sua existncia foi por volta de 500 a.C. Foi ele o primeiro a demonstrar a esfericidade da Terra e sua posio no centro do mundo. Segundo ele, existem dois elementos: o fogo e a terra. O primeiro elemento criador, o segundo matria. Os homens nasceram da terra. Trazem em si o calor e o frio, que entram na composio de todas as coisas. O esprito e a alma sao para ele uma nica e a mesma coisa. Ha dois tipos de filosofia, uma se refere a verdade e a outra a opinio. y y Zeno Melisso

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OS SOFISTAS
A Democracia ateniense, devido ao esprito de competio poltica e judiciria exigia uma preparao intelectual muito completa do s cidados. Este facto influenciou decisivamente o desenvolvimento da educao. Vindos de toda a parte do mundo grego, os sofistas (mestres de sabedoria), dedicam-se a fazer conferncias e a dar aulas nas vrias cidades -estado, sem se fixarem em nenhuma. Atenas todavia a cidade onde mais afluem, onde no sculo V a. C. adquirem um enorme prestgio. Aproveitam as ocasies em que existe grandes aglomeraes de cidados, para exibirem os seus dotes retricos e saber, ensinando nomeadamente a arte da retrica. O seu ensino , portanto, itinerante, mas tambm remunerado.

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ecorrem

ambiguidade

das palavras, exageram na aplicao dos trs princpios lgicos, para numa cadeia de dedues e sentidos ambguos, levarem os seu interlocutores a desdizerem-se. aciocnio Justo - Salta para aqui! Se tens tanta coragem, mostra te aos espectadores. Raciocnio Injusto - Onde quiseres. Com muito gente a assistir, ainda me mais fcil dar cabo de ti. Raciocnio Justo- Dar cabo de mim, tu? uem julgas que s? Raciocnio Injusto - Um Raciocnio. Raciocnio Justo - Sim, mas mais fraco. Raciocnio Injusto - Pois veno-te na mesma, l por te gabares de ser mais forte. Raciocnio Justo - E com que artimanhas ? Raciocnio Injusto - Inventando ideias c muito minhas, ideia s novas (...). Raciocnio Justo - Vou dar cabo de ti, miservel. Raciocnio Injusto - E, como no me dizes? Raciocnio Justo - Expondo o que justo? Raciocnio Injusto - E eu contradigo-te e mando-te abaixo. Para j afirmo a ps juntos que no existe just ia. Raciocnio Justo - Afirmas que no existe...?! Raciocnio Injusto - Seno vejamos: Onde existe ela? Raciocnio Justo - No seio dos deuses. Raciocnio Injusto - Ento como diacho que, existindo a justia, Zeus ainda no pereceu, ele que ps a ferros o prprio pai ? Aristfanes, As N vens, 900-905. Plato legou-nos uma imagem muito negativa dos sofistas, o que tem contribudo para desvalorizar a sua enorme import ncia no pensamento ocidental: Antropologia. oi graas aos sofistas que as questes antropolgicas passaram a estar no centro dos debates filosficos, secundarizando desta formas as anteriores questes cosmolgicas. Pensamento.A forma como raciocinamos torna-se num tema da filosofia. inguagem. A linguagem, o seu poder e modos de utilizao, nomeadamente no discursos retrico, converteu -se tambm num tema filosfico. oral. Ao criticarem os modelos que sustentavam os valores tradicionais, abriram o caminho para a afirma o de uma tica autnoma baseada na razo.
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Plato (428-347 a.C.)

Plato com Aristteles uma das referncias fundamentais do pensamento ocidental. Plato, como diz Franois Chtelet inventou a Filosofia: "definiu o que a cultura da em diante vai entender por Razo". Nasceu em Atenas, ou na ilha de Egina, em Maio -Junho do primeiro ano da 88. Olimpada, ou seja, cerca de 428-27 a.C. Era originrio de uma antiga famlia aristocrtica ateniense, contando entre os seus antepassados, por parte da me o clebre legislador Slon (c.639-559 a.C.), e do pai, o rei Codro. O pai, Arston deve ter morrido cedo, pois a me Perictone, voltou a casar com o seu tio Pirilampo, de quem teve um filho, Antfion. O seu verdadeiro nome era Arstocles, mas devido sua compleio fsica recebeu a alcunha de Plato (significa literalmente "ombros largos"). Frequentou com assidudade os ginsios, obtendo prmios por duas vezes nos Jogos Istmicos. Comeou por seguir as lies de Crtilo, discpulo de Heraclito, e as de Hermgenes, discpulo de Parmnides. Em princpio, por tradio familiar deveria seguir a vida poltica. Contudo, a experincia do governo dos trinta tiranos que governaram Atenas por imposio de Esparta (404-403 a.C.), e da qual fazia parte dois dos seus tios Crstias e Crmides, distanciaram-o desta opo de vida, pelo menos do modo como a poltica era exercida. O facto que mais o marcou foi a influncia que sobre ele exerceu Scrates, tendo-se feito seu discpulo por volta de 408, quando contava vinte anos. Nele encontrou o mestre, que veio a homenagear na sua obra, fazendo interlocutor -o principal da quase totalidade dos seus dilogos. A condenao de Scrates (399), e a sua aco para o salvar, obrigaram-no a exilar-se nesse ano. Desiludido com o regime aristocrtico, mas tambm com a democracia ateniense, passou a defender que as leis e os costumes dos povos deviam ser baseadas em concepes filosficas. Depois de 399 iniciou uma srie de viagens durante cerca de doze anos, o que lhe abriu novos horizontes. Em Megara conviveu com o clebre Euclides e Terpson, discpulos de Scrates. Regressou a Atenas para servir na cavalaria, como os seus irmos. Voltou a viajar, desta vez foi ao Egipto onde teria sido iniciado nos mistrios de Isis Depois foi a Cirene onde estudou matemticas com Teodoro, fazendo-o depois seu interlocutor no dilogo Teeteto. No sul da Grande Grcia (Itlia), em Taranto, aprendeu a filosofia pitagricaatravs de Filolau, Arquitas e Timeu.. Em Creta estudou legislao de Minos. H quem afirme que ter estado na Judeia, onde contactou com a tradio dos profetas, e at nas margens do Ganges ter conhecido msticos hindus. Em 388 visitou a Siclia, ento governada por Dionsio, o Antigo, com o propsito de converter este tirano s suas ideias filosficas. No tendo xito nesta primeira investida, regressou a Atenas, em 387, onde nos jardins de Academo, junto dum templo consagrado s Musas fundou uma escola, denominada, por este facto, Academia.Esta rapidamente se tornou no maior centro intelectual da Antiga Grcia, tendo por ela passado filsofos e polticos,

como Aristteles, Eudoxo de Cnido, Xencrates, Fcion, Esquines, Demstenes e outros. entrada uma legenda proibia o acesso a todos aqueles que no soubessem geometria. A academia era um verdadeiro centro de investigao, tendo como centro aquilo que podamos designar por uma "cincia da alma humana". Ficou em Atenas, cerca de vinte anos, at que em 367, voltou Siclia, com a ideia de converter o novo monarca- Dionsio, o Moo-, num filsofo-rei. Os resultados no foram brilhantes, o que no o impediu de voltar ilha em 361, com idnticos propsitos. O resultado desta ltima viagem foi terrvel: suspeito pelas suas ideias polticas, foi perseguido e feito escravo, sendo como tal vendido no mercado de Egina, acabando por ser comprado por um dos seus amigos. Voltou a Atenas onde morreu em 347, numa altura que a cidade lutava contra Filipe da Macednia, e cujo desfecho lhe foi fatal. A direco da Academia foi inicialmente assumida pelo seu sobrinho Espeusito, por morte deste sucedeu -lhe Xencrates. A Academia subsistiu at 529 da nossa era, quando foi mandada encerrar por Justiniano. A corrente filosfica conhecida por platonismo -originada do pensamento de Plato-, aparece constantemente na histria do pensamento, influenciando no apenas filsofos, mas tambm artistas e cientistas at aos nossos dias. Obras de Plato Ao contrrio das obras de Aristteles que chegaram at ns, as de Plato foram escritas para o grande pblico. O conjunto das obras que lhe so atribudas constituido por 35 dilogos, algumas cartas, definies e 6 pequenos dilogos apcrifos: Axoco, Da Justia, Da Virtude, Demdoco, Ssifo, Erxias. Os dilogos hoje considerados autnticos, reduzem-se todavia apenas a 24, sendo em geral dividos em quatro grupos, de acordo com a sua maior ou menor proximidade s ideias socrticas. Dilogos de juventude, onde ntida a influncia socrtica:Laques, Crmide, Eutrifrom, de Hipias Menor, Apologia Scrates, Crton, Ion, Protgoras, Lsis; Dilogos dirigidos contra os sofistas: Grgias, Mnon, Eutidemo, Crtias, Teeteto; Dilogos de maturidade, onde desenvolvida de forma admirvel a sua teoria das ideias: Fedro, Banquete, Fdon e Repblica; Dilogos onde realiza uma reviso crtica da sua filosofia:Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeu, e as Leis, esta obra no foi concluda.

Principais Domnios de Investigao Plato parte sempre do todo para as partes. Apreender a sua Filosofia descobrir um sedutor modo de pensar em que tudo remete para tudo, e nada pode ser separado. Teoria do Conhecimento Recusou que se pudesse falar num conhecimento baseado no mundo sensvel, pois este apenas nos pode dar opinies mutveis e ilusrias. Defendeu por isso que o verdadeiro conhecimento estava em ideias eternas que existiam num mundo separado das coisas sensveis. Estas foram eram imitaes, mais ou menos prefeitas das ideias. Sustentou ainda que todos os seres humanos, em graus variveis, quando nascem j possuem muitas destas ideias. Neste sentido, conhecer ou aprender recordar aquilo que est obscurecido na alma. Moral Combatendo o relativismo dos valores, defendido pelos sofistas, sustentou que o nico deve r do homem procurar o Bem, que identifica com o Belo e o Uno. Para o atingir, a nica via possvel passa pelo desprendimento dos valores materiais e das necessidades corporais. Poltica A poltica entendida como o estudo normativo dos prncpios tericos do governo dos homens, encontrando o seu fundamento no estudo da alma humana. Esttica A sua esttica indissocivel da teoria das ideias. Como as ideias so imutveis e eternas, se pretendemos apreciar as obras de arte devemos seguir estes prncpios, exigindo que elas se aproximem das ideias, o mesmo dizer da perfeio. Neste sentido, Plato no pode admitir qualquer mudana ou inovao no campo artistco. Um vez atingida a obra de arte ideal, isto , perfeita, s resta aos artistas continuar a replic-la eternamente. Cosmologia As suas ideias cosmolgicas foram profundamente influenciadas pelo pitagorismo. Recusando as causas fsicas para o que ocorre na natureza, sustentou que a nica cincia possvel estava na descoberta dos modelos eternos e perfeitos de todas as coisas. Concebeu por isso um universo hierarquizado segundo graus de perfeio: No alto estavam os astros, considerados

divinos, sendo por isso eternos, imutveis, tendo uma forma esfrica que era a que mais se adequava a estes atributos. Em baixo, estava a terra, imperfeita.
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Aristteles

(384-322 a.C.)
difcil classificar Aristteles, to rica e multifacetada foi a sua obra. Nela encontramos uma exaustiva compilao dos conhecimentos do seu tempo, mas tambm, uma filosofia que ainda hoje influncia a nossa maneira de pensar. Nasceu em Estagira (e por i sso tambm conhecido por Estagirita ), colnia fundada pelos calcidenses da Eubeia. Era filho de Nicmaco, mdico que se dizia descendente do prprio Asclpio, e fora outraora mdico de Amintas II, rei da acednia. Por morte do pai (366) viajou para At enas afim de a prosseguir os seus estudos. Entre a Escola retrica de Iscrates e a Academia de Plato, escolheu a ltima, onde acaba por ascender a professor. Aps a morte de Plato, em 347, abandonou a Academia provavelmente por divergncias quanto direco da escola. Iniciou ento uma atribulada viagem que o levou a Assos, na sia enor, onde escolha de Espeusito, sobrinho de Plato, para a

se estabelecera uma comunidade de alunos da Academia, protegida pelo tirano ermias, rei de Atrnea. Este possib ilita-lhe o contacto com a organizao interna e externa de um Estado (347 -345). Casa entretanto com Ptias, sobrinha de ermias. A sua permanncia foi subitamente interrompida, quando os persas suspeitando que ermias estava a colaborar com os macednios, decidem crucific-lo em Perspolis (345). Aristteles foge, refugiando -se em itilene, na ilha de esbos, onde se dedica ao estudo da biologia. ilipe da acednia - conquistador da rcia -, devido notoriedade que

entretanto adquirira, chama -o para preceptor do seu filho Alexandre, futuro herdeiro do trono (343). A sua influncia sobre o jovem princpe foi enorme. Alexandre revelou-se um aluno apaixonado pelos autores clssicos (diz -se que adormecia com a Ilada de omero, debaixo da almofada, e at son hava ser como um dos seus heris, quiles). anifestou igualmente interesse pelas discusses filosficas, a investigao da natureza, a medicina, a zoologia, a

bot nica, fazendo-se acompanhar nas suas expedies militares por um grupo de investigadores. uando Alexandre subiu ao trono (335), Aristteles regressou a Atenas, onde criou a sua prpria escola, o iceu. oi -lhe dado este nome porque estava situada junto ao templo dedicado a Apolo iceano. Os estudos concentravam se sobre o que hoje poderamos den ominar cincias naturais , ao contrrio da Academia, onde era dada garnde import ncia geometria. inha dois tipos de cursos, os exotricos para o p blico, e os esotricos destinados apenas a alunos iniciados nas vrias matrias. O liceu era um verda deiro centro de investigao, apoiado por Alexandre. Nele Aristteles e os seus discpulos recolhiam informaes cerca de tudo, organizando depois estes dados num sistema global. A morte de Alexandre, em 321, desencadeia um guerra de libertao entre os gregos e os macednios que dominavam a rcia desde ilipe. Aristteles, como era de esperar foi ento acusado de colaborador dos macednios, perseguido, refugiando -se em Clcis, na Eubeia, onde morre no ano seguinte com 63 anos. A direco do iceu, aps a sua sada foi confiada ao seu discpulo eofrasto. Entre os seguidores do iceu, destacam -se Eudemo de Rodes, e, no sculo I, Andrnico de Rodes. Aristteles escreveu um grande n mero de obras para o p blico no iniciado na filosofia, sob a forma de di logos, semelhana do seu mestre Plato. Contudo nenhum chegou at ns. As nicas obras que sobreviveram so constituidas pelos seus apontamentos que escreveu para as suas aulas no iceu. No sculo I a.C. foram os mesmos organizados por Andrnico de Rod es.
Obras de Aristteles Livros de lgica ( organon ou instrumento): Categorias; Sobre a

Interpretao; Primeiros Analticos ( 2 livros),; Segundo Analticos (2 ivros); picos (8 livros); Refutaes Sofsticas.
Livros de fsica e a concepo do universo: Fsica (8 livros); Sobre o Cu (2

livros); Sobre a Gerao e a Corrupo (2 livrso); Meteorolgicos (4 livros) .

Livros de psicologia : Acerca da Alma (3 livros); Parva Naturalia (4

tratados), incluindo os seguintes livros: Acerca da da percep o dos sentidos; Acerca da memria e reminiscncia; acerca do sono; acerca dos sonhos;
Livros de biologia : Histria dos Animais (10 livros, com partes de autoria

duvidosa); Acerca das partes dos animais (4 livros); acerca do movimento dos animais; acerca da marcha dos animais; acerca da gerao dos animais (5 livros).
Livros de metafsica : oi Andronico que atribuiu a estes livros (14) a

denominao de Metafsica (literalmente depois da fsica), por os mesmo se seguirem aos seus apontamentos que tratavam da fsica.
Livros de tica : tica a Nicmaco (organizada por Nicmaco, filho de

Aristteles); tica a Eudemo (7 livros, organizados por Eudemo, discpulo de Aristteles); aGrande Moral ( 2 livros, com fragmentos das ticas anteriores e de autoria duvidosa):
Livros de Poltica: Poltica (8 livros); Constituio de Atenas. Livros sobre a linguagem e a esttica : Retrica ePotica. Principais Domnios de Investigao

Toda a sua filosofia assenta numa observao minuciosa da natureza, da sociedade e dos indivduos, organizando de uma forma verdadeiramente enciclopdica. A sua ideia fundamental era a de tudo classificar, dividindo as coisas segundo a sua semelhana ou diferena, obedecendo a um conjunto de perguntas muito simples: Como esta coisa ? (o gnero). O que que a difere doutras que lhe so semelhantes? ( a diferena). A partir daqui comeava a hierarquizar todas as coisas, de uma forma to ordenada que at en to nunca ningum conseguira fazer.
Lgica : o primeiro sistema lgico, que permitiu estabelecer um conjunto de

princpios e regras formais por meio das quais se tornou possvel distinguir as concluses falsas das exactas. Na Idade dia os seus escritos sobre lgica foram os manuais mais importantes usados nas universidades, sobretudo na forma que lhes deu o filsofo portugus Pedro ispano ( Papa Joo XXI).

Fsica : a fsica era a chave da natureza das coisas, no apenas da forma

como se comportavam no presente, mas tambm no que pontencialmente viriam a transformar-se. uanto constituio das coisas defendia a teoria dos quatro elementos: agua, terra, fogo e ar. Os corpos celestes, com excepo da terra, eram constitudos por um quinto elemento puro e i ncorruptvel. O universo concebido de forma hierarquizada, tendo no centro a terra, girando sua volta todos os corpos celestes.
Biologia: recusando a separao das ideias da natureza, como fazia Plato,

Aristteles, apontou como tarefa para o investig ador a de descobrir e classificar as formas do mundo material. Os ltimos 12 anos da sua vida foram preenchidos com esta tarefa. Partindo de uma observao sistemtica dos seres vivos, e no desdenhando estudar vermes ou insectos, registou perto de 500 classes diferentes de animais, dos quais dissecou aproximadamente 50 tipos. oi o primeiro que dividiu o mundo animal entre vertebrados e invertebrados; sabia que a baleia no era um peixe e que o morcego no era um pssaro, mas que ambos eram mamferos.
Poltica : a sua primeira preocupao foi a elaborar uma listagem to

completa quanto possvel sobre os diferentes modelos polticos que existiam no seu tempo. Enumerou um total de 158 constituies de cidades ou pases diferentes. Partindo da sua diversidade procurou depois as suas semelhanas e diferenas, pondo em evidncia o que constitua a natureza de cada regime. Evitou, quanto pode, mostrar as suas preferncias por um ou outro regime poltico.
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TERA-FEIRA, 8 DE ABRIL DE 2008

O MITO DA CAVERNA
Imaginemos uma caverna separada do mundo externo por um muro alto. Entre o muro e o cho da caverna h uma fresta por onde passa um fino feixe de luz exterior, deixando a caverna na obscuridade quase completa. Desde o nascimento, gerao aps gerao, seres humanos encontram-se ali, de costas para a entrada, acorrentados sem poder mover a cabea nem se locomover, forados a olhar apenas a parede do fundo, vivendo sem nunca ter visto o mundo exterior nem a luz do sol, sem jamais ter efetivamente visto uns aos outros nem a si

mesmos, mas apenas as sombras dos outros e de si mesmos por que esto no escuro e imobilizados. Abaixo do muro, do lado de dentro da caverna, h um fogo que ilumina vagamente o interior sombrio e faz com que as coisas que se passam do lado de fora sejam projetadas como sombras nas paredes do fundo da caverna. Do lado de fora, pessoas passam conversando e carregando nos ombros figuras ou imagens de homens, mulheres e animais cujas sombras tambm so projetadas na parede da caverna, como num teatro de fantoches. Os prisioneiros julgam que as sombras de coisas e pessoas, os sons de suas falas e as imagens que transportam nos ombros so as prprias coisas externas, e que os artefatos projetados so seres vivos que se movem e falam. Um dos prisioneiros, inconformado com a condio em que se encontra, decide abandon -la. Fabrica um instrumento com o qual quebra os grilhes. De inicio, move a cabea, depois o corpo todo; a seguir, avana na direo do muro e o escala. Enfrentando os obstculos de um caminho ngreme e difcil, sai da caverna. No primeiro instante, fica totalmente cego pela luminosidade do sol, com a qual seus olhos no esto acostumados. Enche de dor por causa -se dos movimentos que seu corpo realiza pela primeira vez e pelo ofuscamento de se olhos sob us a luz externa, muito mais forte do que o fraco brilho do fogo que havia no interior da caverna. Sente-se dividido entre a incredulidade e o deslumbramento. Ao permanecer no exterior o prisioneiro, aos poucos se habitua a luz e comea a ver o m undo. Encanta-se, tem a felicidade de ver as prprias coisas, descobrindo que estivera prisioneiro a vida toda e que em sua priso vira apenas sombras. Doravante, desejar ficar longe da caverna para sempre e lutar com todas as foras para jamais regressar a ela. No entanto no pode deixar de lastimar a sorte dos outros prisioneiros e, por fim, toma a difcil deciso de regressar ao subterrneo sombrio para contar aos demais o que viu e convenc -los a se libertarem tambm. S que os demais prisioneiros zombam dele, no acreditando em suas palavras e, se no conseguem silenci-lo com suas caoadas, tentam faz-lo espancando-o. Se mesmo assim ele teima em afirmar o que viu e os convida a sair da caverna, certamente acabam por mat -lo. Mas quem sabe alguns podem ouvi-lo e, contra a vontade dos demais, tambm decidir sair da caverna rumo a realidade?

O MITO DA CAVERNA
Imaginemos uma caverna separada do mundo externo por um muro alto. Entre o muro e o cho da caverna h uma fresta por onde passa um fino feixe de luz exterior, deixando a caverna na obscuridade quase completa. Desde o nascimento, gerao aps gerao, sere s

humanos encontram-se ali, de costas para a entrada, acorrentados sem poder mover a cabea nem se locomover, forados a olhar apenas a parede do fundo, vivendo sem nunca ter visto o mundo exterior nem a luz do sol, sem jamais ter efetivamente visto uns aos outros nem a si mesmos, mas apenas as sombras dos outros e de si mesmos por que esto no escuro e imobilizados. Abaixo do muro, do lado de dentro da caverna, h um fogo que ilumina vagamente o interior sombrio e faz com que as coisas que se passam do lado de fora sejam projetadas como sombras nas paredes do fundo da caverna. Do lado de fora, pessoas passam conversando e carregando nos ombros figuras ou imagens de homens, mulheres e animais cujas sombras tambm so projetadas na parede da caverna, como num teatro de fantoches. Os prisioneiros julgam que as sombras de coisas e pessoas, os sons de suas falas e as imagens que transportam nos ombros so as prprias coisas externas, e que os artefatos projetados so seres vivos que se movem e falam. Um dos prisioneiros, inconformado com a condio em que se encontra, decide abandon -la. Fabrica um instrumento com o qual quebra os grilhes. De inicio, move a cabea, depois o corpo todo; a seguir, avana na direo do muro e o escala. Enfrentando os obstculos de u m caminho ngreme e difcil, sai da caverna. No primeiro instante, fica totalmente cego pela luminosidade do sol, com a qual seus olhos no esto acostumados. Enche de dor por causa -se dos movimentos que seu corpo realiza pela primeira vez e pelo ofuscamento de seus olhos sob a luz externa, muito mais forte do que o fraco brilho do fogo que havia no interior da caverna. Sente-se dividido entre a incredulidade e o deslumbramento. Ao permanecer no exterior o prisioneiro, aos poucos se habitua a luz e comea a ver o mundo. Encanta-se, tem a felicidade de ver as prprias coisas, descobrindo que estivera prisioneiro a vida toda e que em sua priso vira apenas sombras. Doravante, desejar ficar longe da caverna para sempre e lutar com todas as foras para jamais regressar a ela. No entanto no pode deixar de lastimar a sorte dos outros prisioneiros e, por fim, toma a difcil deciso de regressar ao subterrneo sombrio para contar aos demais o que viu e convenc -los a se libertarem tambm. S que os demais prisioneiros zombam dele, no acreditando em suas palavras e, se no conseguem silenci-lo com suas caoadas, tentam faz-lo espancando-o. Se mesmo assim ele teima em afirmar o que viu e os convida a sair da caverna, certamente acabam por mat -lo. Mas quem sabe alguns podem ouvi-lo e, contra a vontade dos demais, tambm decidir sair da caverna rumo a realidade?
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O MITO

RESUMO DAS AULAS DE FILOSOFIA PARA OS 1S ANOS 2005.


O que ? Podemos fazer uma srie de conceitos (infindos) com a atividade de filosofar a saber : . como um sinnimo de pensar, e que relativamente leva ao senso comum no obstante s situaes de nosso ciclo natural (ato de nascer, ato de crescer, ato de morrer) e nossa existncia que nos fazem superar o senso comum (muito embora ainda fiquemos no pietismo [1] exagerado), mas no totalmente. Tambm nos leva a uma reflexo sobre o sentido da vida e das coisas. Embora ainda carente de fundamentos e sua vaguido, passvel de um a abrangncia maior. . como um sinnimo de saber viver virtuosamente. Neste sentido abrange o ato de filosofar como uma sabedoria. muito comum nas culturas ditas orientais uma vez que, o sbio adquire respeitvel posio na sociedade devido, no somente como guardio das tradies locais ou culturais de um povo, mas como uma inst ncia maior de conhecimento dado numa cultura. por ele que se zelam as tradies dadas, . como um filosofar propriamente dito e que tem seu incio na rcia por volta dos sculos VI e V antes de Cristo e que passou reflexo dada pela indagao da natureza e um olhar crtica s tradies, mitos e divindades deste povo antigo (e como a maioria dos povos da bacia mediterr nica). necessrio saber que se ressalta a validade de um saber e de seus prprios conhecimentos, desmistificando a cultura como uma crena hereditria ou de fantasias criadas que impediam tirar o vu de aya [2] ou seja, propiciar ao homem o conhecimento. O homem, desde o incio, busca a verdade sobre as coisas e esta busca levava-o a superar os obstculos instransponveis da mitologia. uito embora os mitos dem uma viso simplista das coisas e sobre uma determinada origem, no podemos desprez-lo de todo para incorrermos no puro racionalismo. Tanto fato que, reud os utilizar para explicar a sua Psicanlise. Assim, filosofar questionar os fundamentos de uma cultura em busca de uma verdade, e nela o saber. Entre o mito e a Filosofia. Quando estudamos a istria antiga (com os brilhantes professores Rita e Amarildo) vemos claramente o dito processo evolutivo do homem numa constante indeterminada que o levar sempre, a saber, mais do que j se conhecia em eras anteriores. No entanto, toda a forma de explicao da istria , assim como de todas as demais cincias, so propriamente uma reflexo filosfica. Na Antiguidade, principalmente quem teve a oportunidade de assistir aos filmes Tria e Alexandre, pode reconhecer elementos maiores que no so tratados na istria, o que alguns diro no serem importantes muito embora no sejam enriquecedores. neste mundo antigo que temos clara mente a epopia grandiosa dos homens que se lanam ao desconhecido, a desvendar os segredos da natureza e superar os obstculos de uma sabedoria menor: a mitolgica.

Toda cultura, ao dar incio a sua origem, determina -a no de forma racional, precisa recorre alegoria dos mitos e para atest -la como uma cultura herica, determinada, conquistadora. Os deuses caminham com seu povo, numa superao clara dos obstculos [3] com o fim de lev-los aos pndaros da cultura. Na antiga lade, no poderia ser diferente. Como bero da cultura ocidental, a rcia gozava no seu apogeu (tanto econmico, social, artstico, cultural e poltico) de ser um povo de expresso editerr neo (visto que, Roma ainda era um elevada na bacia do assentamento no cio, o Egito j encontrava no seu auge, a antiga encia no se desenvolvia como um todo, Israel ainda nem pensava em sair do Egito, o imprio babilnico e os medas ficavam isolados no extremo leste do Oriente dio) sendo um posto de passagem (devido aos portos em seu recortado litoral) comercial, via de regra, tambm cultural. Com isso, pode -se ter em conta que o desenvolvimento econmico caminhava equitativamente com o desenvolvimento da plis grega. No entanto, como a cultura politesta dos tempos antigos, a rcia tambm no ficava para trs. A sua extensa variedade de deuses e de seus heris lendrios, de certa forma, auriam -na de um passado glorioso e, ao mesmo passo que demonstravam que aos homens s era possvel conhecer algo que fosse determinado pelos deuses. Prestem bastante ateno: no a um deus, mas a alguns deuses. Portanto, neste panorama que se desenvolve a narrativa mitolgica, de certa forma fantstica e fantasiosa de que nada era possvel alm do Olimpo seno pelos deuses. Assim, o conhecimento se resumia ao desconhecido e pela vontade dos deuses. Mito O mito uma forma simblica, simplria e fantasia de se narrar uma origem ou arch. Servem, a grosso modo, como forma de determina uma gnese sem uma racionalidade expressa, mais prxima do que hoje pode -se dizer gnero literrio. Como, efetivamente, ilustra uma narrativa peculiar e particular a uma determinada cultura, ele reflete em forma de metfora um prin cpio desconhecido, intangvel e que, neste sentido, pode -se nominar o inominvel[4] . Um exemplo: Zeus criado a partir de Cronos. Cronos, na nsia de manter-se eterno, devora seus filhos aps cri -los. Zeus no quer se submeter ao mpeto de Cronos e luta para ser posto novamente a vida. Este ciclo se renova a todo o instante no havendo um vencedor ou vencido. Como contar isso de forma racional dentro da es trutura mitolgica? Cronos o tempo, Zeus um simples homem ao qual pressupe -se uma finitude. O tempo constantemente devora ao homem e, este, constantemente quer manter-se alm dele, ou seja, estar fora do tempo, de seu domnio. Esta esfera a eternidade. ogo, O homem procura ser eterno, mesmo que seja constantemente devorado pelo prprio tempo[5] o homem projetando-se na eternidade embora seja -ofinito. O mito tambm garantia as normas de vida comunitria numa determinada plis[6].

Mito e ilosofia esto em busca de um mesmo onts(origem do ser) e tlos (fim) mesmo que por vias diferentes: uma no aspecto cultural metafrico e a outra pela via racional reflexiva. Aps um longo ciclo na histria da lade, o mito constitui -se como uma fonte exclusiva de explicao para a existncia do homem e da ordem c osmognica do mundo. Este ganhou a aura maior quando fora transmitido como uma tradio oral (logo escrita) [7] e narravam os feitos do povo grego (coisa similar pode ser vista em Os lusadas, de Cames), mas apontavam duas coisas que so importantssimas: a) O destino dos homens era pr determinado: e s poderiam ser conhecidos pela fora dos orculos e seus sacerdotes. De forma alguma, o destino de um dete rminado indivduo poderia ser modificado[8]; b) Os homens eram simples jogos nas mos das divindades: ou seja, faziam aquilo que era determinado por eles. Sabia-se que as divindades gregas eram extremamente vaidosas e competiam entre si para terem mais ateno e devoo (culto) de um determinado povo. Se virem ao filme indicado no rodap desta pgina vero claramente o que estamos falando. Nobres colegas, como lembramos este ciclo fora quebrado no momento em que Tales de Mileto passou a indagar sobre a natureza das coisas, o princpio motor da vida e auferiu ilosofia o carter de investigao das coisas. Nota: alm de matemtico e fsico, Tales assume o papel de primeiro filsofo na clareza da palavra. Para se divertir aprendendo Nem tudo caneta e papel (ou apostila), preciso tambm um momento de lucidez para dar clareza massa cinzenta dentro de uma forma ssea conhecida como cabea. Portanto, nada mais simples do que ler, ver e ouvir. eiam o livro o livro de ouro da Mitologia, de Thomas Bulfinch (Ediouro). um livro muito rico em histrias de mitos, todos com um detalhamento muito claro. Nele teremos os mitos criacionistas gregos, hindus, chineses, normandos, celtas. muitos signos que usamos no nosso dia -a-dia que evocam aos mitos [9] e tradies mitolgicas. Se desejar um livro mais cabea leiam mito e realidade, de Mircea Eliade, constante no rodap das primeiras pginas que servem para dar uma panor mica do aspecto dos mitos na vida humana. Para ouvir, alm de Stairway to eaven, h o disco as aventuras de Raul Seixas na cidade de Thor, particularmente m sica as minas do rei Salomo. Como filmes, j os citamos e se o desejarem no gnero comdia, vejam um fofoqueiro no cu, de Mazaroppi (nacional). No gnero terrir (terror com riso) o mestre dos desejos, onde um djin (figura mitolgica caldia) fica aprisionada em um rubi por milhares de anos e promete saciar os desejos daquele que o libertar. No mais, se o desejarem, troquem experincias de outros livros (menos arry Porter e os de Paulo Coelho) e filmes (e m sicas) para pod ermos construir um bom conhecimento). Resumo das aulas trs e quatro Filosofia.

(compreendidas entre 01.03 at 08.03.05) A autoridade do mito Vimos que Mito e ilosofia so formas s quais o homem utiliza para explicar o mundo e visam responder aos questionamentos sobre o sentido da vida, o surgimento do universo e do homem, bem como as normas que garantem a vida em uma comunidade. Enumeramo-as: a) Ao buscar explicaes, seja pela linguagem do mito, seja pela linguagem filosfica, o homem est tentando estabelecer a estrutura de sua cultura, b) Entre os gregos, a mitologia constitui a fonte de explicao exclusiva da existncia do homem e a organizao do mundo. As interpretaes imaginrias criadas assumiram o carter de autoridade por serem antigas. Descrevemos os mitos como: a) uma histria religiosa, revelada com autoridade dogmtica [10], b) o passado descrito como as tradies que no admitem crtica alguma, c) narram uma histria ab initio (no comeo, desde o incio), d) narrar uma histria sagrada equivale a revelar um mistrio passado in illo tempore (naquele tempo), e) suas personagens no so seres humanos, so heris civilizadores ou deuses, seus feitos so hericos e sobrehumanos dados ab origine(desde a origem)[11], f) uma vez revelado, o mito torna-se apodtico: funda a verdade absoluta. g) o mito revelava uma expresso regional, cultural, particular, cristalizao de interesses locais. No entanto, o mito no dava respostas mais concretas s reflexes filosficas e aos anseios do mesmo, portanto, era visto com certo desprezo pelos mesmos[12]. O mito no propiciava as respostas sobre uma determinada cincia ou seu particular. Com o surgimento da ilosofia e a reflexo a partir da razo tendeu os mitos caram em um desuso, recuperado alguns sculos mais tarde pelo crc ulo positivista da escola de Viena. Um novo conceito de verdade Indira e Roberta, colegas inseparveis do primeiro ano do colgio Salesiano, certa vez ao comentarem sobre m sica clssica e sobre as ltimas boas m sicas surgidas na praa, comentavam sobre W .A Mozart: - Indira, aprendi a tocar a Ronda alla turca por completo. fabuloso saber que, alm de um clssico que exige uma destreza e apuro tcnico sobrenatural, expressa uma clareza de tons e semitons, nuances totalmente diferentes ao tempo em que fo ra escrita, diz Roberta. - Isso verdade! Meu professor de Msica me explicou que em Mozart, quando a escreveu, buscava a verdade do sentimento musical. Sabia que, j nesta poca havia ingressado na maonaria? Sabe o que ele buscava? A verdade das coisas replica Indira. - egal isso, n? Mas, veja s: qual a verdade definitiva da msica? Voc pode me dizer? Todas as vezes que toco um Noturno de Chopin, uma Serenata ao luar de Beethoven, mesmo uma msica mais bela como Jesus alegria dos omens de Bach, sinto algo totalmente espont neo, belo, sei l,

indizvel. Mas quanto toco uma msica popular, muito na mdia, pareo estar fazendo um esforo em que ela acabe logo, replica Roberta. - , ser que existe uma verdade ou vrias verdades? Diz Indira. - Sei l! O que interessa q ue eu tenho a minha verdade, replica Roberta. Isso uma alegoria, uma conversa que poderia ter acontecido entre ambas colegas. No entanto, se isso realmente ocorreu, remontaram a um dilogo que ocorre h sculos e continua sem resposta. O que a verdade? Ser que existe uma verdade fundamental e universal? Ser que existem pseudo verdades, verdades absolutas, verdades dogmticas, verdades relativas... ento, todas so verdades. Se voc optou por seguir esta linha, como na propaganda da iat, t na hora de voc rever seus conceitos. Existem verdades fundamentais que so inquestionveis em determinados pontos, mas ao serem expressadas como respostas, claramente levaro ao engano e aporia[13]. Aquele que diz possuir uma verdade universal pode estar se passando por um Edir Macedo lhe prometendo uma vaga no cu. Voltando aos antigos gregos, tinha -se por verdade (e o que era prprio da tradio) aquilo que era dito pela boca do orculo, expresso pela vontade de um tirano, de um oligarca, um magistrado e de um sacerdote. Incorria num grave pecado ou ofensa quele que fosse contra a douta verdade. Um caso clssico (e se lerem o livro a apologia de Scrates[14]) o do processo de Scrates e de ir contra esta aurida verdade [15]. Contestar algo estabelecido e com autoridade constituda (como a verdade) significava, quele tempo, ouvir a msica do alm. Mas, detalhes a parte vamos ao que interessa. Podemos, a partir de nossa viso, definir que o homem est em busca da verdade filosfica, ou seja, a que incontestvel, fundada numa razo elevada e que no encontra ponto de fuga algum. Esta procura libertar o homem da autoridade arbitrria da verdade imposta[16]fazendo com que assuma a verdade conhecida e a transforme em uma meta de vida. Usando de um aforismo bblico, vemos que Jesus Cristo mostra que conhecereis a verdade e a verdade vos libertar reiteradas vezes apontando para o sentido de uma busca sincera no presa numa vontade/tradio imposta e que amarrava o homem. Da mesma forma a verdade filosfica: uma busca natu ral do ser humano sobre o que, por que, para que o sentido de vida, mundo, relaes, sociedades, finitude, eternidade, natureza e por a vai. A verdade procurada deveria constituir um conhecimento universal, vlido (para todos) e necessrio humanidade. D everia: y ter validao universal, aceitao por todas as formas de manifestao humana nas mais vrias culturas, y manter-se independente das doutrinas e crenas aprisionantes, y dissipar a autoridade mitolgica e fantstica, y romper com a insegurana e a minoridade do pensamento arcaico do ser humano ou seja, abrir os olhos dos homens para um novo conhecimento, rico, enriquecido e vlido.

A ilosofia propunha libertar o homem do arcasmo, do poder do mito, do acaso das divindades[17] e da hierarquia imobilizante que impedia conhecer e acessar a verdade ou pretensamente busc -la. Mesmo nas narrativas bblicas, a interpretao (hermenutica) de verdade encontra-se na ilosofia. Aquele que a interpreta de forma alheia, com certeza incorrer num erro crasso: o de cair no vazio. Assim, pela primeira vez que o homem formula interpretaes da realidade cujos fundamentos no se encontram na tradio mtica e nos dizeres oraculares antes aceitos; funda-se na razo e na indagao em que o homem se lana fazer. Incorreriam em erro as tradies religiosas que negassem tal preceito. Assim Nobre colega resumimos: y a ilosofia nasce da convico que no existem verdades humanas e universais que se pem acima de qualquer coisa, mesmo a dos mitos, y os mitos, simploriamente, explicam um aspecto do mundo, uma ontognese, uma histria primordial, y a busca da verdade filosfica significa, antes de mais nada, libertar-se dos conceitos pr determinados em uma cultura ou legados de forma que no propiciavam uma reflexo. Portanto, procurem sacar as coisas do mundo, mesmo de seus estudos sempre de modo reflexivo, questionador, de buscar quebrar com determinados conceitos e idias postas, aceitas sem questo. Quem sabe, num futuro prximo voc no venha a ser um gnio da humanidade? E, at mesmo, descobrir coisas da Matemtica que antes desciam suavemente por seu crebro, tranqilas como um fim de tarde na praia de Itapo , numa rede e s curtindo a natureza.. Ento, desperta tu que dormes. Sugestes culturais. Findo mais um momento hora de relaxar a massa cinzenta. Pois bem, aludindo ao que est nesse pequeno resumo, indicamos a V.S. assistir: Uma mente brilhante , com Russel Crowe (aquele mesmo de o ladiador) e observar a dita verdade que o sujeito buscava. Nota da redao: uma estria verdica. A trilha sonora que embalou esta digitao foi a do disco compacto A night at Opera, do Queen[18].

[1] Pietismo ou a sndrome do coitado (coitado de mim, coitado de fulano, pobre cicrano, adeus beltrano...). [2] Ver ELIADE, Mircea. Mito e Realidade. So Paulo. Ed. Perspectiva, 1995. [3] Tambm muito clara na tradio bblica, diga-se de passagem, no antigo testamento.

[4] Dar nome h quem, numa cultura, pode ter um outro nome que, na verdade no o de forma universal. [5] Concluso feita pelo colega Allan Lachine Barros. [6] Como sugesto, assistam aos filmes Jaso e o velo de ouro, Fria de tits. [7] Leiam A Ilada e A Odissia, ambos de Homero, poeta grego. [8] Recordem ao mito de dipo e Jocasta aos quais, narrei em sala. Seno, peam aos pais para contarem a novela Mandala, da Rede Bobo em que dipo e Jocasta (no caso Felipe Camargo e Vera Fischer) foram vivenciados na televiso. Esta novela de 1987/88. [9] Um exemplo o smbolo da Mitsubishi que uma runa viking. Para quem gosta de Led Zeppelin, especialmente ao disco quatro (com o velho na capa), os smbolos dispostos so mitolgicos, e at mesmo Starway to Heaven fala das vestais celtas. Nis tambm tem curtura! [10] Dogma uma verdade de f, inquestionvel. [11] Como o mito de Hrcules e o da Via Lctea. [12] Vale aqui uma ressalva: Scrates por vrias vezes aplicava o uso do mito para ilustrar suas reflexes. Exemplos podem ser bem vistos em a Repblica e o Banquete, ambos de Plato, em que Scrates recorre aos mitos de criao de Eros (no Banquete) e do estado (Repblica). [13] Aporia o mesmo que dvida, porm est em grego. [14] Apologia o mesmo que defesa [15] O mesmo podemos referir ao julgamento e morte de Jesus Cristo, ao processo de independncia da ndia por Gandhi, ao assassinato de Martin Luther King e por a vai. [16] Para quem saca de uma boa msica nacional, tambm reflexiva, ouam Medo da Chuva, de Raul Seixas e comparem com o que acima detalhamos. [17] Lembre-se: o homem era um arete dos deuses que, para provarem poder ter poder sobre mseros seres, impunha-os fardos pesados e rduas tarefas. Em contrapartida, gozariam do culto e devoo do povo. Poucos foram aqueles que puderam ser agraciados pelos deuses do Olimpo. [18] Lanado em 1975 pela Emi. disco essencial para os ouvidos mais refinados (como os de Roberta e Indira), pois mescla rock, opera vaudeville, msica havaiana, temas existenciais e por a vai. Encontrado nas melhores lojas do ramo. Da nossa parte, no emprestamos nem para cpia e nem para audio.
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O CONCEITO DA FILOSOFIA
FILOSOFIA o que Filosofia? Poderamos dizer que filosofia qualquer coisa de racional, e mais, geradora de razo. Mas ento o que a razo? Esta seria mais uma problemtica e tornaramos a nossa (in)definio num ciclo vicioso. Ento vamos anular a definio dada e vamos s origens mais profundas do termo. Todos ns sabemos, e j aqui foi referido que,

Filosofia um neologismo. Vamos ento por a Filosofia a falar grego recuando alguns sculos:
(em grego)

Filo Sofia
Para explicarmos o conceito de filosofia temos de recuar cerca de 2500 anos. que o conceito de filosofia um neologismo devido necessidade da formao da sua palavra. Ao contrrio de hoje em dia, os primeiros pensadores eram livres. Num sentido metaf rico, a filosofia de hoje como uma picada cheia de minas: isto significa que a histria da filosofia est repleta de pensamentos desde h 26 sculos atrs. Hoje, a nossa originalidade est condenada. Os primeiros filsofos no! Eram livres e portanto tinham ideias originais. Podiam construir palavras novas e dar-lhes o significado devido. O conceito filosofia um desses casos.

No entanto note-se que, o conceito filosofia no aparece com o aparecimento do primeiro filsofo. Os primeiros filsofos nem sequer sabiam que eram filsofos, contudo depois pela sua actividade e pelo seu quotidiano (porque a filosofia vive-se) foram includos nesse ncleo e nesse estatuto que irradia o conceito de filosofia. A filosofia nasce na Europa, que tem uma cultura da qual nos somos herdeiros. E isso, tem reflexos a vrios nveis. Vejamos ao nvel poltico: hoje encontrmo-nos na Unio Europeia, que exige para a sua adeso um determinado regime poltico a democracia. Esta j era exercida pelos gregos em Atenas 5 sculos antes de Cristo. Num sentido lato, o ocidente europeu num certo sentido filosfico. O que est na origem da filosofia? Em sentido lato poderamos dizer que a filosofia aparece com o objectivo de encontrar o sentido ltimo das prprias coisas a procura do ser das coisas atravs dos entes. Ser que as coisas tm um sentido nico ou tm um sentido fundo ou indeterminado? na tentativa de resposta a estas questes que surge o conceito de filosofia. Filosofia o lanar o olhar sobre o objecto e manter esse objecto sobre mira, ou seja, praticar o assdio de alguma coisa atravs do olhar. A FILOSOFIA, segundo este ponto de vista, pode ser entendida como:
THEORIA o ver / olhar / contemplar / observar.

Simboliza assim o olhar com os olhos do esprito para os objectos intelectuais.


EPISTEME a apropriao e a pertena

Lanamos o olhar sobre algo e passamos a pretender ou a querer apropriarmo-nos de algo. Episteme significa o conhecimento de uma determinada ordem de ordem teortica e no prtica. Filosofia significa assim uma certa forma de olhar com olhos de ver, significa o ficar para trs e passarmos a pretender algo no sentido da sua admirao, por isso vermos mais frente que a filosofia significa um certo espanto. Por isso que entendemos a Filosofia como o amor, a querer pretender, o ter o desejo pela verdadeira Sabedoria, a verdadeira Sofia. No entanto, no ter essa verdade, mas sim pretender, porque ainda no temos, apenas pretendemos. Pretendemos o qu? A sabedoria, que no seu sentido etimolgico significa no oculto. Por outro lado temos tambm de referir que a filosofia nasce de um certo bem estar. Como refere Aristteles, a filosofia o culminar de um certo crescendo da qualidade de vida. Se fizermos uma cronologia percorrendo o caminho at chagar filosofia temos de passar inicialmente pelas necessidades de subsistncia ningum far filosofia se no tiver as garantias mnimas de subsistncia; depois encontramos segundo o autor as necessidades de embelezamento, e por fim um estado que nos permite uma certa paz de esprito, ou seja, fazer filosofia pressupe uma srie de garantias mnimas. Para nos continuarmos a referir s questes e ao conceito de filosofia podemos ver tambm, a filosofia segundo alguns marcos importantes na constituio da sua histria, como so Plato e Aristteles: segundo eles, a Origem (ARCH) da filosofia devida ao Espanto ou Admirao (PATHOS). O Arch pode significar tambm o domnio / exerccio de poder; Pathos de um certo ponto de vista pode traduzir-se por paixo ou arrebatamento afectivo pode tambm ser traduzido por sofrimento, suportao, resistncia, etc.
Assim a filosofia nasce do espanto. De uma certa forma, espantmo-nos perante determinados factos. Mas a sua origem permite-nos no o seu abandono, mas sim a permanncia, com vista pertena.

Por outro lado teremos de analisar as condies que permitem a Filosofia nascer. A filosofia nasce num certo espao fsico (concreto e palpvel) com determinados limites. Onde ? Na Polis cidade-estado. Podemos referir at que se no fosse este espao fisco to limitado a filosofia no teria nascido. Deste modo a Filosofia filha legtima da cidade-estado, da Polis.

Mas o que que h na Polis, que permitiu o nascimento da filosofia neste local e no, noutro, como por exemplo os vastos imprios existentes e espalhados naquela altura pelo mundo? A polis da Grcia Antiga caracterizada pela sua abertura do pensamento. O seu ncleo a gora, um espao pblico onde se podem trocar ideias e opinies livremente. Este facto contrasta como a forma de fazer sabedoria nas outras partes do mundo. Vejamos o exemplo das grandes civilizaes e dos grandes imprios, como o Chins, o Indiano, o Romano, etc. Aqui o saber, que apesar de milenar pertencia a um determinado tipo de agentes do saber. Eram os sbios (sophos). Na Polis no h sbios fixos de sabedoria. Os gregos no se consideram sbios de maneira a intitularem-se de sbios. Eles so antes pretendentes, amigos, candidatos e amantes da sabedoria ainda no tm na mo a verdadeira Sofia. Eles tm assim uma enorme curiosidade e tentam descobrir partes diferentes, novas perspectivas atravs da prpria observa ento, o, lanam-se como pretendentes. Contudo eles pretendem o qu? O que a prtica da Sofia? Os filsofos criam assim um determinado nmero de conceitos, theorias, perspectivas, etc. com vista a uma melhor definio e compreenso do mundo. Este saber pblico e s possvel devido abertura cultural da Polis. assim que nasce um combate saudvel de ideias. Este combate de ideias nasce juntamente com os valores de igualdade entre todos os cidado. Este sentimento de igualdade, de confrontao e de partilha de ideias a origem das sociedade gregas e do nascimento da polis, que consequentemente viu nascer a filosofia. Esta exposio e confrontao de ideias perante toda a populao uma oposio s culturas das sociedades e imperiais onde o saber e o poder pertence ao Imperador. A cultura destas sociedades baseia-se nas relaes entre o Imperador e os subjugados. Vemos a este nvel uma espectacular evoluo da sociedade grega: a substituio da fora bruta pela fora da persuaso e dos argumentos. Por outro lado, era aqui que se estabeleciam importantes relaes entre mestrediscpulo. Estas relaes permitem-nos observar uma outra caracterstica desta sociedade: a necessidade de pretensa da verdade. Aristteles refere: Amigo de Plato, mas amigo da Verdade. A relao mestre-discpulo era muito caracterstica na antiguidade: aqui o conhecimento de uma doutrina passava do mestre para o discpulo. Contudo esta relao tomava uma importncia acrescida quando os discpulos entravam em ruptura com os pontos de vista dos seus mestres, renunciando as suas opinies em nome da sua prpria verdade.

A filosofia reflecte a forma e o condicionalismo onde se insere. A filosofia uma das manifestaes de esprito (no a nica) e manifesta-se devido aos seus condicionalismo e contextos onde se insere. Ex. esticos e epicuristas reflectem uma certa forma de estar na sociedade e a filosofia o espelho, de certa forma, da sociedade daquela poca. Na problemtica da questo da filosofia, vemos que a filosofia no pode surgir apenas no sentido da interpretao mas sim da actuao, no sentido de influenciar e modificar o mundo. Exemplo ntido de Marx.
MTODO SOCRTICO

O mtodo socrtico consiste numa prtica muito famosa de Scrates, o filsofo, em que, utilizando um discurso caracterizado pelamaiutica e pela ironia, levava o seu interlocutor a entrar em contradio, tentando depois lev-lo a chegar concluso de que o seu conhecimento limitado. atribudo a Scrates, o grande filsofo grego do sculo IVAEC/A.C., devido ao seu uso constante, registrado nos livros dePlato. O Mtodo Socrtico uma abordagem para gerao e validao de idias e conceitos baseada em perguntas, respostas e mais perguntas. Tambm conhecido como Maiutica: " o mtodo que consiste em parir idias complexas a partir de perguntas simples e articuladas dentro dum contexto." Scrates nada de escrito deixou para que a posteridade pudesse conhecer seu pensamento. O que se sabe a respeito dele vem de discpulos e admiradores, que o exaltam (principalmente Plato e Xenofonte) ou de adversrios, que o satirizam (principalmente Aristfanes). Quem mais nos fala sobre ele mesmo Plato, seu discpulo, que narra os dilogos de seu mestre pelas ruas e praas de Atenas. at difcil distinguir o que pensamento de Scrates do que teoria de Plato na boca de Scrates. Para ter mais segurana, sempre bom comparar as diversas fontes para se chegar pelo menos mais prximo do Scrates histrico.

Scrates era um homem pblico e simples. assim que acontecem as narrativas de Plato, nos dilogos cotidianos de seu mestre com interlocutores diversos. Como Scrates no cobrava por seu ofcio, conversava com pessoas de qualquer classe scio -econmica. No

entanto, no conversava sobre qualquer coisa, mas s sobre um assunto sobre o qual quisess e demonstrar a ignorncia do interlocutor a respeito. Sua filosofia de vida o que estava escrito no Orculo de Delfos: Conhece-te a ti mesmo. A partir da, ele sempre confessava a prpria ignorncia: S sei que nada sei. Assim, confessando-se ignorante a respeito dos assuntos que os outros se julgavam sbios, era ele mesmo, Scrates o mais sbio, pois os outros, julgando saber, na verdade no sabiam; ele, ao contrrio, reconhecia isso.

Em seus dilogos, o reconhecimento da prpria ignorncia era parte essencial para se chegar apreenso da Idia e construo dos conceitos. Era necessrio mostrar a seus interlocutores o quanto estavam errados em seus pr-conceitos e pr-juzos. Num primeiro momento, Scrates fazia a sondagem daquilo que se pretendia saber em relao ao assunto em questo. Atravs de perguntas Scrates conduzia o dilogo at o ponto em que o outro ficava embaraado por ver seus conceitos serem derrubados um a um. Essa a ironia socrtica, que Kierkergaard reconhece ser mesmo Scrates o iniciador na histria do pensamento. Ao contrrio do conceito atual de ironia, na etimologia ela significa pergunta. Era justamente isso que Scrates fazia com o homem de Atenas.

A segunda etapa do mtodo de Scrates consiste na construo de c onceitos novos a partir das cinzas dos antigos que foram destrudos. a maiutica. Esse nome derivado e em homenagem profisso de sua me, que era parteira. Scrates queria exatamente isto: que a alma de seus discpulos parisse as idias, posto que elas j estavam todas l. Esse inatismo socrtico se justifica na teoria da reminiscncia. Para Scrates, a alma antes de encarnar estava em contemplao do belo, do bem e da verdade suprema. L, no hiperurneo, o mundo das idias (ou mundo inteligvel) a alma j tinha o conhecimento perfeito. Para atingir esse conhecimento aqui na terra era preciso superar os sentidos que nos sugerem apenas o mundo sensvel e fazer a alma recordar as idias das quais j tinha conhecimento no mundo das Idias e nas encarnaes anteriores. Assim, atravs de seus dilogos mostrava a ignorncia de seus interlocutores para em seguida mostrar-lhes a verdade que pretendiam possuir. Isso era a filosofia para Scrates.

A filosofia , pois, mais que uma doutrina. um guia e caminha certo para se sair da ignorncia e do erro. a luz para mostrar as coisas como o so, para abrir os olhos do sbio ao Bem, ao Belo, Verdade. Considerando, assim, a ignorncia como vcio e o conhecimento como virtude, pode-se acusar de intelectualista a tica socrtica. Entretanto, deve-se ter em mente que Scrates amava sua cidade e queria era preparar seus discpulos para a vida da Plis na poltica. No queria formar homens sbios segundo o conceito sofista, mas filsofos

que realmente fosse capazes de bem conduzir a prpria vida e a vida da plis.

CONCLUSO

Ao se analisar mais de perto e com um olhar mais acurado a obra de Scrates se e que se pode cham-la obra pode-se perceber que o que Scrates queria para si e para seus discpulos e interlocutores diversos era a descoberta da Verdade. No possu-la e agir como se a possusse, pretendendo saber o que no se sabe era ignorncia. A filosofia vinha, ento, para reparar o vcio da ignorncia e, assim, restabelecer alma da pessoa a virtude que contemplava antes, recordando-lhe a cincia, que justamente o conhecimento da Verdade, saindo das trevas da caverna do erro e da presuno.

Isso no deixou se incomodar muita gente. Pois, ensinando isso aos jovens, Scrates foi acusado de corromper a juventude, pois contrariava a orDem vigente. Ele era, alis, uma contradio para a sociedade de sua poca, a comear por sua aparncia fsica que ia bem de encontro ao ideal de beleza apolnica. Entretanto, mesmo condenado injustamente, ele manteve-se coerente e fiel: a si, as suas idias, a seus discpulos e mesmo sua cidade, que tanto amava.
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SCRATES
Scrates, em grego antigo [S krt s], (470 a.C. 399 a.C.) foi

um filsofo ateniense e um dos mais importantes cones da tradio filosfica ocidental e um dos fundadores da atual FilosofiaOcidental. As fontes mais importantes de informaes sobre Scrates so Plato, Xenofonte e Aristteles (Alguns historiadores afirmam s se poder falar de Scrates como um personagem de Plato, por ele nunca ter deixado nada escrito de sua prpria autoria.). Os dilogos de Plato retratam Scrates como mestre que se recusa a ter discpulos, e um homem piedoso que foi executado por impiedade. Scrates no valorizava os prazeres dos sentidos, todavia se escalava o belo entre as maiores virtudes, junto ao bom e ao justo. Dedicava-se ao parto das idias (Fedro) dos cidados de Atenas, mas era indiferente em relao a seus prprios filhos. O julgamento e a execuo de Scrates so eventos centrais da obra de Plato (Apologia e Crton). Scrates admitiu que poderia ter evitado sua condenao (beber o veneno chamado cicuta) se tivesse desistido da vida justa. Mesmo depois de sua condenao,

ele poderia ter evitado sua morte se tivesse escapado com a ajuda de amigos. A razo para sua cooperao com a justia da Polis e com seus prprios valores mostra uma valiosa faceta de sua filosofia, em especial aquela que descrita nos dilogos com Crton. Detalhes sobre a vida de Scrates derivam de trs fontes contemporneas: os dilogos de Plato, as peas de Aristfanes e os dilogos de Xenofonte. No h evidncia de que Scrates tenha ele mesmo publicado alguma obra. As obras de Aristfanes retratam Scrates como um personagem cmico e sua representao no deve ser levada ao p da letra. Scrates casou-se com Xntipe, que era bem mais jovem que ele, e teve trs filhos: Lamprocles, Sophroniscus e Menexenus. Seu amigo Crton criticou-o por ter abandonado seus filhos quando ele se recusou a tentar escapar antes de sua execuo, mostrando qu ele e (assim como seus outros discpulos), parece no ter entendido a mensagem que Scrates tenta passar sobre a morte (dilogo Fdon), antes de ser executado. No se sabe ao certo qual o trabalho de Scrates, se que houve outro alm da Filosofia. De acordo com algumas fontes, Scrates aprendeu a profisso de oleiro com seu pai. Na obra de Xenofonte, Scrates aparece declarando que se dedicava quilo que ele considerava a arte ou ocupao mais importante: maiutica, o parto das idias. Plato afirma que Scrates no recebia pagamento por suas aulas. Sua pobreza era prova de que no era um sofista. Vrias fontes, inclusive os dilogos de Plato, mencionam que Scrates tinha servido ao exrcito em vrias batalhas. Na Apologia, Scrates compara seu perodo no servio militar a seus problemas no tribunal, e diz que qualquer pessoa no jri que imagine que ele deveria se retirar da filosofia deveria tambm imaginar que os soldados devessem bater em retirada quando era provvel que pudessem morrer em uma batalha. Algumas curiosidades: Scrates costumava caminhar descalo e no tinha o hbito de tomar banho. Em certas ocasies, parava o que quer que estivesse fazendo, ficando imvel por horas, meditando sobre algum problema. Certa vez o fez descalo sobre a neve, segundo os escritos de Plato, o que demonstra o carter legendrio da figura Socrtica. Idias filosficas As crenas de Scrates, em comparao s de Plato, so difceis de discernir. H poucas diferenas entre as duas idias filosficas. Conseqentemente, diferenciar as crenas filosficas de Scrates, Plato e Xenofonte uma tarefa difcil e deve-se sempre lembrar que o que atribudo a Scrates pode refletir o pensamento dos outros autores.

Se algo pode ser dito sobre as idias de Scrates, que ele foi moralmente, intelectualmente e filosoficamente diferente de seus contemporneos atenienses. Quando estava sendo julgado por heresia e por corromper a juventude, usou seu mtodo de elenchospara demonstrar as crenas errneas de seus julgadores. Scrates acredita na imortalidade da alma e que teria recebido, em um certo momento de sua vida, uma misso especial do deus Apolo Apologia, a defesa do logos apolneo "conhece-te a ti mesmo". Scrates tambm duvidava da idia sofista de que a arete (virtude) podia ser ensinada. Acreditava que a excelncia moral uma questo de inspirao e no de parentesco, pois pais moralmente perfeitos no tinham filhos semelhantes a eles. Isso talvez tenha sido a causa de no ter se importado muito com o futuro de seus prprios filhos. Scrates freqentemente diz que suas idias no so prprias, mas de seus mestres, entre eles Prdico e Anaxgoras de Clazmenas. Conhecimento Scrates sempre dizia que sua sabedoria era limitada a sua prpria ignorncia ( sei que S nada sei.). Ele acreditava que os atos errados eram conseqncia da prpria ignorncia. Nunca proclamou ser sbio.

Virtude
Scrates acreditava que o melhor modo para as pessoas viverem era se concentrando no prprio desenvolvimento ao invs de buscar a riqueza material. Convidava outros a se concentrarem na amizade e em um sentido de comunidade, pois acreditava que esse era o melhor modo de se crescer como uma populao. Suas aes so provas disso: ao fim de sua vida, aceitou sua sentena de morte quando todos acreditavam que fugiria de Atenas, pois acreditava que no podia fugir de sua comunidade. Acreditava que os seres humanos possuam certas virtudes, tanto filosficas quanto intelectuais. Dizia que a virtude era a mais importante de todas as coisas. Poltica Diz-se que Scrates acreditava que as idias pertenciam a um mundo que somente os sbios conseguiam entender, fazendo com que o filsofo se tornasse o perfeito governante para um Estado. Se opunha democracia aristocrtica que era praticada em Atenasdurante sua poca. Acreditava que a perfeita repblica deveria ser governada por filsofos. Acreditava tambm que os tiranos eram at mesmo mais legtimos que a democracia.

Dilogos

Os dilogos socrticos so uma srie de dilogos escritos por Plato eXenofonte na forma de debates entre Scrates e outras pessoas de sua poca; ou mesmo debates entre Scrates e seus seguidores (como Fdon). A Apologia de Scrates um monlogo, agrupado junto com os dilogos. A Apologia (no direito grego, uma defesa) um registro do discurso que Scrates proferiu em seu julgamento. A maioria dos dilogos aplica o mtodo socrtico. y y y y A Repblica Apologia de Scrates Crton Fdon

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OS FILSOFOS PR-SOCRTICOS
Os filsofos pr-socrticos so, como sugere o nome, os filsofos anteriores a Scrates ( ou anteriores a Plato, j que alguns filsofos afirmam s poder falar de Scrates, por ele nunca ter deixando nada escrito de sua autoria, como um personagem de Plato). Essa diviso acontece devido ao objeto da filosofia destes filsofos e da novidade introduzida por Scrates. Temporalmente, os Sofistasso anteriores a Scrates, pois j havia sofistas antes de Scrates, contemporneos a ele e posteriores. Mas o pensamento deles situa em -se uma categoria prpria em certas vezes, e relacionados a Scrates noutras vezes. Isso porque o pensamento de ambos (sofistas e Scrates) chega a tocar-se muitas vezes; suas diferenas consistem em questes de conduta (os sofistas cobravam por seu ensinamento, por exemplo) e algumas posies (os sofistas eram, no mais das vezes, relativistas, por exemplo). Mas ambos representam uma certa ruptura com os pr-socrticos, que so tambm chamados de filsofos da physis. Tais filsofos, considerados pioneiros da filosofia ocidental, buscavam um princpio, a arch, que deveria ser um princpio presente em todos os momentos da existncia de tudo. Essa arch deveria estar no incio, no desenvolvimento e no fim de tudo. So chamados "da physis" porque suas investigaes giravam sempre em torno do mundo material, fsico; embora no poucas vezes o arch fosse algo no-fsico, como os nmeros, para os pitagricos, ou o a-peiron (uma "coisa" incriada e sem um comeo), paraAnaximandro. Os principais filsofos pr-socrticos (e suas escolas) foram:

Escola Jnica: Tales de Mileto, Anaximenes de Mileto,Anaximandro de Mileto e Herclito de feso;

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Escola Itlica: Pitgoras de Samos, Filolau de Crotona erquitas de Tarento; Escola Eleata: Parmnides de Elia e Zeno de Elia. Escola da Pluraridade: Empdocles de Agrigento, Anaxgorasde Clazmena, Leucipo de Abdera e Demcrito de Abdera.

ESCOLA JNICA

Tales de Mileto(624-548 a.C.)


Primeiro filsofo Milesiano. Tales foi comerciante de sal, azeite e oliva e enriqueceu como proprietrio de prensas de azeitona durante uma safra promissora. Sabe-se que Tales previu um eclipse ocorrido em 585 a.C. De suas idias quase nada conhecido. Aristteles o chama de fundador da filosofia, e lembra que a sua doutrina baseia-se na gua como o elemento primordial de todas as coisas (physis, fonte originria, gnese), e que para suportar as transformaes e permanecer inalterada, a gua deveria ser um elemento eterno. Atribui-se a Tales a afirmao de que "todas as coisas esto cheias de deuses", o que talvez pode ser associado idia de que o im tem vida, porque move o ferro. Essa afirmao representa no um retorno a concepes mticas, mas simplesmente a idia de que o universo dotado de animao, de que a matria viva (hilozosmo). Alm disso, elaborou uma teoria para explicar as inundaes do Nilo, e atribui-se a Tales a soluo de diversos problemas geomtricos (exemplo: teorema de Pitgoras). Tales viajou por vrias regies, inclusive o Egito, onde, segundo consta, calculou a altura de uma pirmide a partir da proporo entre sua prpria altura e o comprimento de sua sombra: essa proporo a mesma que existe entre a altura da pirmide e o comprimento da sombra desta. Esse clculo exprime o que, na geometria, at hoje se conhece como teorema de Tales. Tales foi um dos filsofos que acreditava que as coisas tm por trs de si um princpio fsico, material, chamado arqu. Para Tales, o arqu seria a gua. Tales observou que o calor necessita de gua, que o morto resseca, que a natureza mida, que os germens so midos, que os alimentos contm seiva, e concluiu que o princpio de tudo era a gua. Com essa afirmao deduz-se que a existncia singular no possui autonomia alguma, apenas algo

acidental, uma modificao. A existncia singular passageira, modifica-se. A gua um momento no todo em geral, um elemento. Tales com essa afirmao queria descobrir um elemento fsico que fosse constante em todas as coisas. Algo que fosse o princpio unificador de todos os seres. Principais fragmentos: y y y ... a gua o princpio de todas as coisas.... ... todas as coisas esto cheias de deuses.... ... a pedra magntica possui um poder porque move o ferro..."

Anaximandro de Mileto(611-547 a.C.)


Milesiano. Para ele a Physis era o apeiron (o ilimitado ou o indeterminado). Anaximandro viveu em Mileto no sculo VI a.C.. Foi discpulo e sucessor de Tales. Anaximandro achava que nosso mundo seria apenas um entre uma infinidade de mundos que evoluiriam e se dissolveriam em algo que ele chamou de ilimitado ou infinito. No fcil explicar o que ele queria dizer com isso, mas parece claro que Anaximandro no estava pensando em uma substncia conhecida, tal como Tales concebeu. Talvez tenha querido dizer que a substncia que gera todas as coisas deveria ser algo diferente das coisas criadas. Uma vez que todas as coisas criadas so limitadas, aquilo que vem antes ou depois delas teria de ser ilimitado. E evidente que esse elemento bsico no poderia ser algo to comum como a gua. Anaximandro recusa-se a ver a origem do real em um elemento particular; todas as coisas so limitadas, e o limitado no pode ser, sem injustia, a origem das coisas. Do ilimitado surgem inmeros mundos, e estabelece-se a multiplicidade; a gnese das coisas a partir do ilimitado explicada atravs da separao dos contrrios em conseqncia do movimento eterno. Para Anaximandro o princpio das coisas - o arqu - no era algo visvel; era uma substncia etrea, infinita. Chamou a essa substncia de aperon (indeterminado, infinito). O aperon seria uma massa geradora dos seres, contendo em si todos os elementos contrrios. Anaximandro tinha um argumento contra Tales: o ar frio, a gua mida, e o fogo quente, e essas coisas so antagnicas entre si, portanto um o elemen primordial no to poderia ser um dos elementos visveis, teria que ser um elemento neutro, que est presente em tudo, mas est invisvel.

Esse filsofo foi o iniciador da astronomia grega. Foi o primeiro a formular o conceito de uma lei universal presidindo o processo csmico totalmente. De acordo com ele para que o vir-aser no cesse, o ser originrio tem de ser indeterminado. Estando, assim, acima do vir-a-ser e garantindo, por isso, a eternidade e o curso do vir-a-ser. O seu fragmento refere-se a uma unidade primordial, da qual nascem todas as coisas e qual retornam todas as coisas. Anaximandro recusa-se a ver a origem do real em um elemento particular. Do ilimitado surgem inmeros mundos, e estabelece-se a multiplicidade; a gnese das coisas a partir do ilimitado explicada atravs da separao dos contrrios em conseqncia do movimento eterno. Principais fragmentos: y y ... o ilimitado eterno... ... o ilimitado imortal e indissolvel...

Anaxmenes de Mileto(588-524 a.C.)


O terceiro filsofo de Mileto foi Anaxmenes (c. 570526 a.C.). Ele pensava que a origem de todas as coisas teria de ser o ar ou o vapor. Anaxmenes conhecia, claro, a teoria da gua de Tales. Mas de onde vem a gua? Anaxmenes acreditava que a gua seria ar condensado. Acreditava tambm que o fogo seria ar rarefeito. De acordo com Anaxmenes, por conseguinte, o ar("pneuma") constituiria a origem da terra, da gua e do fogo.

Concluso - Os trs filsofos milsios acreditavam na existncia de uma substncia bsica nica, que seria a origem de todas as coisas. No entanto, isso deixava sem soluo o problema da mudana. Como poderia uma substncia se transformar repentinamente em outra cois Os a? eleatas A partir de cerca de 500 a.C., quem se interessou por essa questo foi um grupo de filsofos da colnia grega de Ella, no sul da Itlia, por isso conhecidos como eleatas

Parmnides de Elia
O mais importante dos filsofos eleatas foi Parmnides (c. 2000-5000 a.C.). Nada nasce do nada, e nada do que existe se transforma em nada. Com isso quis dizer que tudo o que existe sempre existiu. Sobre as transformaes que se pode observar na natureza... Achava que no seriam mudanas reais. De acordo com ele, nenhum objeto poderia se transformar em algo diferente do que era. Incio do racionalismo Percebia, com os sentidos, que as coisas

mudam. Mas sua razo lhe dizia que logicamente impossvel que uma coisa se tornasse diferente e, apesar disso, permanecesse de algum modo a mesma. Quando se viu forado a escolher entre confiar nos sentidos ou na razo, escolheu a razo. Essa inabalvel crena na razo humana recebeu o nome de racionalismo. Um racionalista algum que acredita que a razo humana a fonte primria de nosso conhecimento do mundo.

Herclito
Um contemporneo de Parmnides foi Herclito (c. 540-480 a.C.), que era de feso, na sia Menor. Herclito propunha que a matria bsica do Universo seria o fogo. Pensava tambm que a mudana constante, ou o fluxo, seria a caracterstica mais elementar da Natureza. Podemos talvez dizer que Herclito acreditava mais do que Parmnides naquilo que percebia. Tudo flui, disse Herclito. Tudo est em fluxo e movimento constante, nada permanece. Por conseguinte, no entramos duas vezes no mesmo rio. Quando entro no rio pela segunda vez, nem eu nem o rio somos os mesmos. Problema: Parmnides e Herclito defendiam dois pontos principais diametralmente opostos. Parmnides dizia: y y a) nada muda, b) no se deve confiar em nossas percepes sensoriais.

Herclito, por outro lado, dizia: y y a) tudo muda (todas as coisas fluem), e b) podemos confiar em nossas percepes sensoriais.

Quem estava certo? Coube ao siciliano Empdocles (c. 490-430 a.C.) indicar a sada do labirinto. Como estudioso da physis, Herclito acreditava que o fogo era a origem das coisas naturais.

Empdocles
Ele achava que os dois estavam certos: y 1. A gua no poderia, evidentemente, transformar um peixe em uma borboleta. Com efeito, a gua no pode mudar. gua pura ir continuar sendo gua pura. Por isso, Parmnides estava certo ao sustentar que nada muda.

2. Mas, ao mesmo tempo, Herclito tambm estava certo em achar que devemos confiar em nossos sentidos. Devemos acreditar naquilo que vemos, e o que vemos precisamente que a Natureza muda.

3. Soluo - Empdocles concluiu que o que precisava ser rejeitado era a idia de uma substncia bsica nica. Nem a gua nem o ar sozinhos podem se transformar em uma roseira ou uma borboleta. No possvel que a fonte da Natureza seja um nico elemento. Empdocles acreditava que a Natureza consistiria em quatro elementos, ou razes, como os denominou. Essas quatro razes seriam a terra, o ar, o fogo e a gua.

A - Como ou por que acontecem as transformaes que observamos na natureza? y 1. todas as coisas seriam misturas de terra, ar, fogo e gua, mas em propores variadas. Assim as diferentes coisas que existem seriam os processos naturais gerados pela aproximao e separao desses quatro elementos. y 2. Quando uma flor ou um animal morrem, disse Empdocles, os quatro elementos voltam a se separar. Podemos registrar essas mudanas a olho nu. Mas a terra e o ar, o fogo e a gua permaneceriam eternos, intocados por todos os componentes dos quais fazem parte. Dessa maneira, no correto dizer que tudo muda. y 3. Basicamente, nada mudaria. O que ocorre que os quatro elementos se combinariam e se separariam - para se combinarem de novo, em um ciclo. B - O que faria esses elementos se combinarem de tal modo que fizessem surgir uma nova vida? E o que faria a mistura, digamos, de uma flor se dissolver de novo? Empdocles pensava que haveria duas foras diferentes atuando na Natureza. Ele as chamou de amor e discrdia. Amor uniria as coisas, a discrdia as separaria.

Demcritoe aTeoria Atmica


Para Demcrito, as transformaes que se pode observar na natureza no significavam que algo realmente se transformava. Ele acreditava que todas as coisas eram formadas por uma infinidade de pedrinhas minsculas, invisveis, cada uma delas sendo eterna, imutvel e indivisvel. A estas unidades mnimas deu o nome de TOMOS. tomo significa indivisvel, cada coisa que existe formada por uma infinidade dessas unidades indivisveis. Isto porque se os tomos tambm fossem passveis de desintegrao e pudessem ser divididas em unidades ainda menores, a natureza acabaria por diluir-se totalmente. Exemplo: se um

corpo de uma rvore ou animal, morre e se decompe, seus tomos se espalham e podem ser reaproveitados para dar origem a outros corpos. Talvez pudssemos comparar o tomos as peas de um jogo chamado LEGO, que possuem ganchos e engates, permitindo que sejam combinadas para construo de diferentes figuras. Tais ligaes podem ser desfeitas e reaproveitadas para construo de novos objetos (carros, castelos, casas, etc). A teoria atmica atual muito semelhante a de Demcrito, pois diz que a natureza composta de diferentes tomos que se juntam para criar, se separam e voltam a se reunir para criar novas coisas. Alem disso, a cincia descobriu que os tomos podem ser divididos em partculas menores chamadas de PRTONS, NUTRONS E ELTRONS. Demcrito no teve acesso aos aparelhos eletrnicos de nossa poca. Sua nica ferramenta foi a razo, esta lhe dizia que nada surge do nada e nada desaparece, ento a natureza tem de ser composta por pecinhas minsculas que se combinam e depois se separam. Demcrito concordava com Herclito em que tudo na natureza flui, pois as formas vo e vm. Por detrs de tudo o que flui, porm, h algo de eterno e de imutvel, que no flui,o tomo. At este momento os filsofos haviam encontrado a soluo para os problemas do elemento bsico e das transformaes, usando para isto apenas a razo. Principais fragmentos: y ... do ar dizia que nascem todas as coisas existentes, as que foram e as que sero, os deuses e as coisas divinas...

Xenfanes de Colofon
Originrio da Jnia, viveu no sul da Itlia. Precursor do pensamento dos Eleatas. Para ele a Physis era a terra. Escreveu em estilo potico. Defendeu a idia de um Deus nico. Tinha influnciaPitagrica.

Herclito de feso
Representante do mobilismo.As datas do nascimento e da morte de Herclito so desconhecidas. Afirmava que a natureza est em constante movimento. "...tudo flui...". Para ele tudo esta submetido ao destino. Tudo foi feito pelo fogo e tudo se dissipa no fogo. Disse ainda que o Sol tem exatamente o tamanho que se v.

ESCOLAS ITALIANAS

Pitgorasde Samos
Representada por Pitgoras e seus seguidores ... O que se conhece de Pitgoras pertence mais ao mundo da lenda que realidade. Defendia uma doutrina mais religiosa do que filosfica. O ponto central de sua doutrina religiosa a crena na transmigrao das almas. Pitgoras, o fundador da escola pitagrica, nasceu em Samos pelos anos 571-70 a.C. Em 53231 foi para a Itlia, na Magna Grcia, e fundou em Crotona, colnia grega, uma associao cientfico-tico-poltica, que foi o centro de irradiao da escola e encontrou partidrios entre os gregos da Itlia meridional e da Siclia. Pitgoras aspirava - e tambm conseguiu - a fazer com que a educao tica da escola se ampliasse e se tornasse reforma poltica; isto, porm, levantou oposies contra ele e foi constrangido a deixar Crotona, mudando para -se Metaponto, a morrendo provavelmente em 497-96 a.C.

Escola Eletica
Representada principalmente por: y Acmeo de Croton Filho de Peirithoos, um dos principais discpulos de Pitgoras. Foi jovem quando seu mestre j era avanado em anos. Seu interesse principal dirigia -se Medicina, de que resultou a sua doutrina sobre o problema dos sentidos e da percepo. Alcmeo disse que s os deuses tem um conhecimento certo, aos homens s presumir permitido. y Parmnides de Elia O acme de sua existncia foi por volta de 500 a.C. Foi ele o primeiro a demonstrar a esfericidade da Terra e sua posio no centro do mundo. Segundo ele, existem dois elementos: o fogo e a terra. O primeiro elemento criador, o segundo matria. Os homens nasceram da terra. Trazem em si o calor e o frio, que entram na composio de todas as coisas. O esprito e a alma sao para ele uma nica e a mesma coisa. Ha dois tipos de filosofia, uma se refere a verdade e a outra a opinio. y y Zeno Melisso

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OS SOFISTAS

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concreto, membro de um povo e parte de um dado ambiente social. A educao torna-se a segunda natureza do homem. Deste modo, os sofistas afastam-se da tradio aristocrtica, ligada afirmao de factores inatos. Os sofistas manifestam frequentemente uma viso optimista do homem, segundo a qual este possui uma inclinao natural para o bem. Protgoras foi um defensor desta posio. Retrica. Alheios s tradies, os sofistas mostram-se dispostos a discutirem todos os assuntos. Atribuem linguagem uma import ncia fundamental, mas esta no passa de uma conveno. As palavras so com frequncia destitudas do seu sentido corrente, e so usadas como instrumentos de sugesto e persuaso para convencerem os seus interlocutores. Recorrem ambiguidade das palavras, exageram na aplicao dos trs princpios lgicos, para numa cadeia de dedues e sentidos ambguos, levarem os seu interlocutores a desdizerem-se. Raciocnio Justo - Salta para aqui! Se tens tanta coragem, mostra te aos espectadores. Raciocnio Injusto - Onde quiseres. Com muito gente a assistir, ainda me mais fcil dar cabo de ti. Raciocnio Justo- Dar cabo de mim, tu? Quem julgas que s? Raciocnio Injusto - Um Raciocnio. Raciocnio Justo - Sim, mas mais fraco. Raciocnio Injusto - Pois veno-te na mesma, l por te gabares de ser mais forte. Raciocnio Justo - E com que artimanhas ? Raciocnio Injusto - Inventando ideias c muito minhas, ideias novas (...). Raciocnio Justo - Vou dar cabo de ti, miservel. Raciocnio Injusto - E, como no me dizes? Raciocnio Justo - Expondo o que justo? Raciocnio Injusto - E eu contradigo-te e mando-te abaixo. Para j afirmo a ps juntos que no existe justia. Raciocnio Justo - Afirmas que no existe...?! Raciocnio Injusto - Seno vejamos: Onde existe ela? Raciocnio Justo - No seio dos deuses. Raciocnio Injusto - Ento como diacho que, existindo a justia, Zeus ainda no pereceu, ele que ps a ferros o prprio pai ? Aristfanes, As Nvens, 900-905. Plato legou-nos uma imagem muito negativa dos sofistas, o que tem contribudo para desvalorizar a sua enorme import ncia no pensamento ocidental: Antropologia. Foi graas aos sofistas que as questes antropolgicas passaram a estar no centro dos debates filosficos,

secundarizando desta formas as anteriores questes cosmolgicas. Pensamento.A forma como raciocinamos torna-se num tema da filosofia. inguagem. A linguagem, o seu poder e modos de utilizao, nomeadamente no discursos retrico, converteu -se tambm num tema filosfico. Moral. Ao criticarem os modelos que sustentavam os valores tradicionais, abriram o caminho para a afirmao de uma tica autnoma baseada na razo.
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Plato (428-347 a.C.)


Plato com Aristteles uma das referncias fundamentais do pensamento ocidental. Plato, como diz Franois Chtelet inventou a Filosofia: "definiu o que a cultura da em diante vai entender por Razo". Nasceu em Atenas, ou na ilha de Egina, em Maio -Junho do primeiro ano da 88. Olimpada, ou seja, cerca de 428-27 a.C. Era originrio de uma antiga famlia aristocrtica ateniense, contando entre os seus antepassados, por parte da me o clebre legislador Slon (c.639-559 a.C.), e do pai, o rei Codro. O pai, Arston deve ter morrido cedo, pois a me Perictone, voltou a casar com o seu tio Pirilampo, de quem teve um filho, Antfion. O seu verdadeiro nome era Arstocles, mas devido sua compleio fsica recebeu a alcunha de Plato (significa literalmente "ombros largos"). Frequentou com assidudade os ginsios, obtendo prmios por duas vezes nos Jogos Istmicos. Comeou por seguir as lies de Crtilo, discpulo de Heraclito, e as de Hermgenes, discpulo de Parmnides. Em princpio, por tradio familiar deveria seguir a vida poltica. Contudo, a experincia do governo dos trinta tiranos que governaram Atenas por imposio de Esparta (404-403 a.C.), e da qual fazia parte dois dos seus tios Crstias e Crmides, distanciaram-o desta opo de vida, pelo menos do modo como a poltica era exercida. O facto que mais o marcou foi a influncia que sobre ele exerceu Scrates, tendo-se feito seu discpulo por volta de 408, quando contava vinte anos. Nele encontrou o mestre, que veio a homenagear na sua obra, fazendo interlocutor -o principal da quase totalidade dos seus dilogos. A condenao de Scrates (399), e a sua aco para o salvar, obrigaram-no a exilar-se nesse ano. Desiludido com o regime aristocrtico, mas tambm com a democracia ateniense, passou a defender que as leis e os costumes dos povos deviam ser baseadas em concepes filosficas. Depois de 399 iniciou uma srie de viagens durante cerca de doze anos, o que lhe abriu novos horizontes. Em Megara conviveu com o clebre Euclides e Terpson, discpulos de Scrates. Regressou a Atenas para servir na cavalaria, como os seus irmos. Voltou a viajar, desta vez foi ao Egipto onde teria sido iniciado nos mistrios de Isis Depois foi a Cirene onde estudou

matemticas com Teodoro, fazendo-o depois seu interlocutor no dilogo Teeteto. No sul da Grande Grcia (Itlia), em Taranto, aprendeu a filosofia pitagricaatravs de Filolau, Arquitas e Timeu.. Em Creta estudou legislao de Minos. H quem afirme que ter estado na Judeia, onde contactou com a tradio dos profetas, e at nas margens do Ganges ter conhecido msticos hindus. Em 388 visitou a Siclia, ento governada por Dionsio, o Antigo, com o propsito de converter este tirano s suas ideias filosficas. No tendo xito nesta primeira investida, regressou a Atenas, em 387, onde nos jardins de Academo, junto dum templo consagrado s Musas fundou uma escola, denominada, por este facto, Academia.Esta rapidamente se tornou no maior centro intelectual da Antiga Grcia, tendo por ela passado filsofos e polticos, como Aristteles, Eudoxo de Cnido, Xencrates, Fcion, Esquines, Demstenes e outros. entrada uma legenda proibia o acesso a todos aqueles que no soubessem geometria. A academia era um verdadeiro centro de investigao, tendo como centro aquilo que podamos designar por uma "cincia da alma humana". Ficou em Atenas, cerca de vinte anos, at que em 367, voltou Siclia, com a ideia de converter o novo monarca- Dionsio, o Moo-, num filsofo-rei. Os resultados no foram brilhantes, o que no o impediu de voltar ilha em 361, com idnticos propsitos. O resultado desta ltima viagem foi terrvel: suspeito pelas suas ideias polticas, foi perseguido e feito escravo, sendo como tal vendido no mercado de Egina, acabando por ser comprado por um dos seus amigos. Voltou a Atenas onde morreu em 347, numa altura que a cidade lutava contra Filipe da Macednia, e cujo desfecho lhe foi fatal. A direco da Academia foi inicialmente assumida pelo seu sobrinho Espeusito, por morte deste sucedeu -lhe Xencrates. A Academia subsistiu at 529 da nossa era, quando foi mandada encerrar por Justiniano. A corrente filosfica conhecida por platonismo -originada do pensamento de Plato-, aparece constantemente na histria do pensamento, influenciando no apenas filsofos, mas tambm artistas e cientistas at aos nossos dias. Obras de Plato Ao contrrio das obras de Aristteles que chegaram at ns, as de Plato foram escritas para o grande pblico. O conjunto das obras que lhe so atribudas constituido por 35 dilogos, algumas cartas, definies e 6 pequenos dilogos apcrifos: Axoco, Da Justia, Da Virtude, Demdoco, Ssifo, Erxias. Os dilogos hoje considerados autnticos, reduzem-se todavia apenas a 24, sendo em geral dividos em quatro grupos, de acordo com a sua maior ou menor proximidade s ideias socrticas.

Dilogos de juventude, onde ntida a influncia socrtica:Laques, Crmide, Eutrifrom, de Hipias Menor, Apologia Scrates, Crton, Ion, Protgoras, Lsis; Dilogos dirigidos contra os sofistas: Grgias, Mnon, Eutidemo, Crtias, Teeteto; Dilogos de maturidade, onde desenvolvida de forma admirvel a sua teoria das ideias: Fedro, Banquete, Fdon e Repblica; Dilogos onde realiza uma reviso crtica da sua filosofia:Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeu, e as Leis, esta obra no foi concluda. Principais Domnios de Investigao Plato parte sempre do todo para as partes. Apreender a sua Filosofia descobrir um sedutor modo de pensar em que tudo remete para tudo, e nada pode ser separado. Teoria do Conhecimento Recusou que se pudesse falar num conhecimento baseado no mundo sensvel, pois este apenas nos pode dar opinies mutveis e ilusrias. Defendeu por isso que o verdadeiro conhecimento estava em ideias eternas que existiam num mundo separado das coisas sensveis. Estas foram eram imitaes, mais ou menos prefeitas das ideias. Sustentou ainda que todos os seres humanos, em graus variveis, quando nascem j possuem muitas destas ideias. Neste sentido, conhecer ou aprender recordar aquilo que est obscurecido na alma. Moral Combatendo o relativismo dos valores, defendido pelos sofistas, sustentou que o nico deve r do homem procurar o Bem, que identifica com o Belo e o Uno. Para o atingir, a nica via possvel passa pelo desprendimento dos valores materiais e das necessidades corporais. Poltica A poltica entendida como o estudo normativo dos prncpios tericos do governo dos homens, encontrando o seu fundamento no estudo da alma humana. Esttica

A sua esttica indissocivel da teoria das ideias. Como as ideias so imutveis e eternas, se pretendemos apreciar as obras de arte devemos seguir estes prncpios, exigindo que elas se aproximem das ideias, o mesmo dizer da perfeio. Neste sentido, Plato no pode admitir qualquer mudana ou inovao no campo artistco. Um vez atingida a obra de arte ideal, isto , perfeita, s resta aos artistas continuar a replic-la eternamente. Cosmologia As suas ideias cosmolgicas foram profundamente influenciadas pelo pitagorismo. Recusando as causas fsicas para o que ocorre na natureza, sustentou que a nica cincia possvel estava na descoberta dos modelos eternos e perfeitos de todas as coisas. Concebeu por isso um universo hierarquizado segundo graus de perfeio: No alto estavam os astros, considerados divinos, sendo por isso eternos, imutveis, tendo uma forma esfrica que era a que mais se adequava a estes atributos. Em baixo, estava a terra, imperfeita.
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Aristteles

(384-322 a.C.)
difcil classificar Aristteles, to rica e multifacetada foi a sua obra. Nela encontramos uma exaustiva compilao dos conhecimentos do seu tempo, mas tambm, uma filosofia que ainda hoje influncia a nossa maneira de pensar. Nasceu em Estagira (e por i sso tambm conhecido por Estagirita ), colnia fundada pelos calcidenses da Eubeia. Era filho de Nicmaco, mdico que se dizia descendente do prprio Asclpio, e fora outraora mdico de Amintas II, rei da Macednia. Por morte do pai (366) viajou para At enas afim de a prosseguir os seus estudos. Entre a Escola retrica de Iscrates e a Academia de Plato, escolheu a ltima, onde acaba por ascender a professor. Aps a morte de Plato, em 347, abandonou a Academia provavelmente por divergncias quanto direco da escola. Iniciou ento uma atribulada viagem que o levou a Assos, na sia Menor, onde se estabelecera uma comunidade de alunos da Academia, protegida pelo tirano ermias, rei de Atrnea. Este possibilita -lhe o contacto com a organizao interna e externa de um Estado (347 -345). Casa entretanto com Ptias, escolha de Espeusito, sobrinho de Plato, para a

sobrinha de ermias. A sua permanncia foi subitamente interrompida, quando os persas suspeitando que ermias estava a colaborar com os macednios, decidem crucific-lo em Perspolis (345). Aristteles foge, refugiando -se em Mitilene, na ilha de esbos, onde se dedica ao estudo da biologia. Filipe da Macednia - conquistador da rcia -, devido notoriedade que

entretanto adquirira, chama -o para preceptor do seu filho Alexandre, futuro herdeiro do trono (343). A sua influncia sobre o jovem princpe foi enorme. Alexandre revelou-se um aluno apaixonado pelos autores clssicos (diz -se que adormecia com a Ilada de omero, debaixo da almofada, e at sonhava ser como um dos seus heris, quiles). Manifestou igualmente interesse pela s discusses filosficas, a investigao da natureza, a medicina, a zoologia, a bot nica, fazendo-se acompanhar nas suas expedies militares por um grupo de investigadores. Quando Alexandre subiu ao trono (335), Aristteles regressou a Atenas, onde criou a sua prpria escola, o iceu. Foi -lhe dado este nome porque estava situada junto ao templo dedicado a Apolo iceano. Os estudos concentravam se sobre o que hoje poderamos denominar cincias naturais , ao contrrio da Academia, onde era dada garnde impor t ncia geometria. Tinha dois tipos de cursos, os exotricos para o pblico, e os esotricos destinados apenas a alunos iniciados nas vrias matrias. O liceu era um verdadeiro centro de investigao, apoiado por Alexandre. Nele Aristteles e os seus discpulos recolhiam informaes cerca de tudo, organizando depois estes dados num sistema global. A morte de Alexandre, em 321, desencadeia um guerra de libertao entre os gregos e os macednios que dominavam a rcia desde Filipe. Aristteles, como era de esperar foi ento acusado de colaborador dos macednios, perseguido, refugiando -se em Clcis, na Eubeia, onde morre no ano seguinte com 63 anos. A direco do iceu, aps a sua sada foi confiada ao seu discpulo Teofrasto. Entre os seguidores do ic eu, destacam-se Eudemo de Rodes, e, no sculo I, Andrnico de Rodes. Aristteles escreveu um grande nmero de obras para o pblico no iniciado na filosofia, sob a forma de dilogos, semelhana do seu mestre Plato. Contudo nenhum chegou at ns. As nic as obras que sobreviveram so

constituidas pelos seus apontamentos que escreveu para as suas aulas no iceu. No sculo I a.C. foram os mesmos organizados por Andrnico de Rodes.
Obras de Aristteles Livros de lgica ( organon ou instrumento): Categori as; Sobre a

Interpretao; Primeiros Analticos ( 2 livros),; Segundo Analticos (2 ivros); Tpicos (8 livros); Refutaes Sofsticas.
Livros de fsica e a concepo do universo: Fsica (8 livros); Sobre o Cu (2

livros); Sobre a Gerao e a Corrupo ( 2 livrso); Meteorolgicos (4 livros).


Livros de psicologia : Acerca da Alma (3 livros); Parva Naturalia (4

tratados), incluindo os seguintes livros: Acerca da da percepo dos sentidos; Acerca da memria e reminiscncia; acerca do sono; acerca dos sonhos;
Livros de biologia : Histria dos Animais (10 livros, com partes de autoria

duvidosa); Acerca das partes dos animais (4 livros); acerca do movimento dos animais; acerca da marcha dos animais; acerca da gerao dos animais (5 livros).
Livros de metafsica : Foi Andronico que atribuiu a estes livros (14) a

denominao de Metafsica (literalmente depois da fsica), por os mesmo se seguirem aos seus apontamentos que tratavam da fsica.
Livros de tica : tica a Nicmaco (organizada por Nicmaco, filho de

Aristteles); tica a Eudemo (7 livros, organizados por Eudemo, discpulo de Aristteles); aGrande Moral ( 2 livros, com fragmentos das ticas anteriores e de autoria duvidosa):
Livros de Poltica: Poltica (8 livros); Constituio de Atenas. Livros sobre a linguagem e a esttica : Retrica ePotica. Principais Domnios de Investigao

Toda a sua filosofia assenta numa observao minuciosa da natureza, da sociedade e dos indivduos, organizando de uma forma verdadeiramente enciclopdica. A sua ideia fundamental era a de tudo classificar, dividindo as

coisas segundo a sua semelhana ou diferena, obedecendo a um conjunto de perguntas muito simples: Como esta coisa ? (o gnero). O que que a difere doutras que lhe so semelhantes? ( a diferena). A partir daqui comeava a hierarquizar todas as coisas, de uma forma to ordenada que at en to nunca ningum conseguira fazer.
Lgica : o primeiro sistema lgico, que permitiu estabelecer um conjunto de

princpios e regras formais por meio das quais se tornou possvel distinguir as concluses falsas das exactas. Na Idade Mdia os seus escritos sobre lgica foram os manuais mais importantes usados nas universidades, sobretudo na forma que lhes deu o filsofo portugus Pedro ispano ( Papa Joo XXI).
Fsica : a fsica era a chave da natureza das coisas, no apenas da forma

como se comportavam no presente, mas tambm no que pontencialmente viriam a transformar-se. Quanto constituio das coisas defendia a teoria dos quatro elementos: agua, terra, fogo e ar. Os corpos celestes, com excepo da terra, eram constitudos por um quinto elemento puro e i ncorruptvel. O universo concebido de forma hierarquizada, tendo no centro a terra, girando sua volta todos os corpos celestes.
Biologia: recusando a separao das ideias da natureza, como fazia Plato,

Aristteles, apontou como tarefa para o investig ador a de descobrir e classificar as formas do mundo material. Os ltimos 12 anos da sua vida foram preenchidos com esta tarefa. Partindo de uma observao sistemtica dos seres vivos, e no desdenhando estudar vermes ou insectos, registou perto de 500 classes diferentes de animais, dos quais dissecou aproximadamente 50 tipos. Foi o primeiro que dividiu o mundo animal entre vertebrados e invertebrados; sabia que a baleia no era um peixe e que o morcego no era um pssaro, mas que ambos eram mamferos.
Poltica : a sua primeira preocupao foi a elaborar uma listagem to

completa quanto possvel sobre os diferentes modelos polticos que existiam no seu tempo. Enumerou um total de 158 constituies de cidades ou pases diferentes. Partindo da sua diversida de procurou depois as suas semelhanas e diferenas, pondo em evidncia o que constitua a natureza de cada regime. Evitou, quanto pode, mostrar as suas preferncias por um ou outro regime poltico.

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