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A ME
Sri Aurobindo PARTE I H dois poderes que, unicamente eles, podem efetuar em sua conjuno a coisa grande e difcil que o objetivo de nosso esforo uma aspirao firmemente estabelecida e incansvel que chama de baixo e uma suprema Graa do alto que responde. Mas a suprema graa agir somente nas condies da Luz e da Verdade; ela no vai agir em condies a ela impostas pela Falsidade e pela Ignorncia. Pois se ela tivesse de submeter-se s exigncias da Falsidade, ela invalidaria seu prprio propsito. Estas so as condies da Luz e da Verdade, as nicas condies sob as quais a Fora mais alta descer; e somente a Fora mais alta supramental, descendo do alto e abrindo a partir de baixo, que pode lidar vitoriosamente com a natureza fsica e aniquilar suas dificuldades Deve haver uma entrega total e sincera; deve haver uma abertura-de-si exclusiva ao Poder divino; deve haver uma escolha constante e integral da Verdade que desce, uma rejeio constante e integral da falsidade dos Poderes e Aparncias mentais, vitais e fsicos que ainda regem a Natureza-terra. A entrega deve ser total e apoderar-se de todas as partes do ser. No suficiente que o psquico responda e o mental mais alto aceite, ou mesmo que o vital interior se submeta e a conscincia fsica interior sinta a influncia. No deve haver em nenhuma parte do ser, mesmo na mais externa, nada que se reserve, nada que se esconda atrs de dvidas, confuses e subterfgios, nada que se revolte ou recuse. Se uma parte do ser se entrega mas uma outra parte se reserva, segue seu prprio caminho ou coloca suas prprias condies, ento, cada vez que isto acontece, voc mesmo est empurrando a Graa divina para longe de voc. Se por trs de tua devoo e entrega voc abriga teus desejos, exigncias egostas e insistncias vitais, se voc pe estas coisas no lugar da aspirao verdadeira ou as mistura com ela, tentando imp-las Shakti Divina, ento intil invocar a Graa divina para transformar voc. Se voc, em um lado ou em uma parte se abre Verdade e em outro lado est constantemente abrindo as portas s foras hostis, intil esperar que a Graa divina fique com voc. Voc tem de manter o templo limpo se quiser instalar a Presena viva ali. Se cada vez que o Poder intervm e introduz a Verdade voc volta as costas a ele e chama de novo a falsidade que havia sido expulsa, no a Graa divina que voc deve acusar de abandon-lo, mas a falsidade de tua prpria vontade e a imperfeio de tua prpria entrega. 1

Se voc chama a Verdade e no entanto algo em voc escolhe o que falso, ignorante e nodivino, ou mesmo simplesmente se nega a rejeitar isto totalmente, ento voc sempre estar aberto a ataques, e a Graa recuar de voc. Descubra primeiro o que falso ou obscuro em voc e persistentemente rejeite isto, e s ento poder com direito chamar o Poder divino para transformlo. No pense que verdade e falsidade, luz e escurido, entrega e egosmo possam ter a permisso de morar juntos na casa consagrada ao Divino. A transformao deve ser integral, e integral portanto a rejeio de tudo que a ela resiste. Rejeite a noo falsa de que o Poder divino far e obrigado a fazer tudo para voc segundo tua exigncia, mesmo no satisfazendo as condies estabelecidas pelo Supremo. Torne tua entrega verdadeira e completa, e s ento todo o resto ser feito para voc. Rejeite tambm a falsa e indolente expectativa de que o Poder divino far at mesmo a entrega por voc. O Supremo pede tua entrega, mas no a impe: voc livre a todo momento at a transformao irrevogvel chegar para negar e rejeitar o Divino ou para revogar teu dar-se, se voc est disposto a sofrer a conseqncia espiritual. Tua entrega deve ser feita por voc mesmo e livre; deve ser a entrega de um ser vivo, no a de um autmato inerte ou de uma ferramenta mecnica. Uma passividade inerte constantemente confundida com a entrega real, mas de uma passividade inerte nada de verdadeiro e poderoso pode nascer. a passividade inerte da Natureza fsica que a deixa exposta a toda influncia obscura ou no-divina. Exige-se uma alegre e forte e til submisso ao trabalho da Fora Divina, a obedincia do iluminado discpulo da Verdade, do Guerreiro interior que luta contra a obscuridade e a falsidade, do servidor fiel do Divino. Esta a atitude verdadeira, e somente aqueles que podem assumi-la e mant-la preservam uma f no abalada por decepes e dificuldades e passaro da provao vitria suprema e grande transmutao.

PARTE II Em tudo o que feito no universo, o Divino, atravs de sua Shakti, est por trs de toda ao, mas est velado por sua Maya-de-Ioga e trabalha atravs do ego do Jiva na natureza inferior. Tambm no Ioga o Divino que o Sadhaka e a Sadhana; a Shakti dele com sua luz, poder, conhecimento, conscincia, Ananda, agindo sobre o adhara e, quando este est aberto para ela, derramando-se nele com estas foras divinas, a Sadhana se torna possvel. Mas enquanto a natureza inferior estiver ativa, o esforo pessoal do Sadhaka continua sendo necessrio. O esforo pessoal requerido um trplice labor de aspirao, rejeio e entrega: uma aspirao vigilante, constante, incessante a vontade da mente, a busca do corao, o consentimento do ser vital, a vontade de abrir e tornar plsticas a conscincia e a natureza fsicas; rejeio dos movimentos da natureza inferior rejeio das idias, opinies, preferncias, hbitos e construes mentais, para que o conhecimento verdadeiro possa encontrar espao livre em uma mente silenciosa rejeio dos desejos da natureza vital, das exigncias, anseios, sensaes, paixes, egosmo, orgulho, arrogncia, volpia, ganncia, cime, inveja, hostilidade Verdade, para que o verdadeiro poder e alegria possam jorrar de cima para dentro de um ser vital calmo, amplo, forte e consagrado rejeio da estupidez, dvida, descrena, obscuridade, resistncia, pequenez e preguia na natureza fsica, rejeio de mudana, Tamas, para que a estabilidade verdadeira da Luz, do poder, da Ananda possa se estabelecer em um corpo crescendo sempre mais divino; entrega de si e de tudo o que se e se tem e cada plano de conscincia e cada movimento ao Divino e Shakti. 2

Na proporo em que a entrega e a autoconsagrao progridem, o Sadhaka torna-se consciente da Shakti Divina fazendo a Sadhana, derramando-se nele cada vez mais, instituindo nele a liberdade e a perfeio da Natureza Divina. Quanto mais este processo consciente toma o lugar de seu prprio esforo, mais rpido e real se torna seu progresso. Mas este processo no pode substituir completamente a necessidade de esforo pessoal at que a entrega e a consagrao sejam puras e completas de alto a baixo. Note que uma entrega tamsica que se recusa a satisfazer as condies e chama Deus para fazer tudo e livrar a pessoa de toda aflio e luta uma decepo e no conduz liberdade nem perfeio.

PARTE III Para caminhar pela vida protegido contra todo medo, perigo e desastre, s duas coisas so necessrias, duas que andam sempre juntas a Graa da Me Divina e, ao seu lado, um estado interior composto de f, sinceridade e entrega. Que tua f seja pura, cndida e perfeita. Uma f egosta no ser mental e vital, contaminada por ambio, orgulho, vaidade, arrogncia mental, vontade prpria vital, exigncia pessoal, desejo pelas pequenas satisfaes da natureza mais baixa, uma chama baixa e enfumaada que no pode queimar erguendo-se ao cu. Olhe tua vida como dada a voc somente para o trabalho divino e para ajudar na manifestao divina. No deseje nada a no ser pureza, fora, luz, amplitude, calma, Ananda da conscincia divina e sua insistncia para transformar e aperfeioar tua mente, vida e corpo. No pea nada a no ser a Verdade divina, espiritual, supramental, sua realizao sobre a terra, em voc e em todos que so chamados e escolhidos , e as condies necessrias para sua vinda e sua vitria sobre todas as foras que se opem. Que tua sinceridade e entrega sejam genunas e inteiras. Quando se der, d-se completamente, sem exigncia, sem condies, sem reserva, de modo que tudo em voc possa pertencer Me Divina e nada seja deixado ao ego ou dado a algum outro poder. Quanto mais completa tua f, sinceridade e entrega, tanto mais a graa e a proteo da Me Divina estaro contigo. E quando a graa e a proteo da Me Divina esto contigo, o que que pode atingi-lo, ou quem voc deve temer? Mesmo um pouco disto te conduzir atravs de todas as dificuldades, obstculos e perigos; rodeado por sua presena plena, voc pode ir seguramente em teu caminho porque o caminho dela, despreocupado de toda ameaa, no afetado por nenhuma hostilidade ainda que poderosa, seja deste mundo ou de mundos invisveis. Seu toque pode mudar dificuldades em oportunidades, fracasso em sucesso e fraqueza em fora que no vacila. Porque a graa da Me Divina a sano do Supremo, e, cedo ou tarde, seu efeito certo, uma coisa decretada, inevitvel e irresistvel.

PARTE IV O dinheiro o sinal visvel de uma fora universal, e esta fora, em sua manifestao sobre a terra, trabalha nos planos vital e fsico e indispensvel para a plenitude da vida exterior. Em sua origem e em sua ao verdadeira ele pertence ao Divino. Mas, assim como os outros poderes do Divino ele est delegado aqui, e na ignorncia da Natureza inferior pode ser usurpado para os usos do ego ou mantido pelas influncias asricas e pervertido para o seu propsito. Esta , sem dvida, das trs foras poder, riqueza, sexo a que tem a mais forte atrao para o ego humano e para o Asura e elas so geralmente mais erroneamente possudas e usadas por aqueles que as detm. Os que procuram ou guardam riqueza, na maioria das vezes, so mais possudos por ela do que seus possuidores; poucos escapam completamente de uma certa influncia deturpadora estampada nela 3

em conseqncia de sua longa reteno e perverso pelo Asura. Por esta razo, a maioria das disciplinas espirituais insiste em um completo autocontrole, desapego e renncia a toda escravido riqueza e a todo desejo pessoal e egosta por sua posse. Algumas at mesmo probem o dinheiro e as riquezas e proclamam pobreza e nudez de vida como a nica condio espiritual. Mas isto um erro; isto deixa o poder nas mos das foras hostis. Reconquist-lo para o Divino, a quem ele perence, e us-lo divinamente para a vida divina, o caminho supramental para o Sadhaka. Voc no deve rejeitar com um desprezo asctico o poder do dinheiro, os meios que ele proporciona e os objetos que ele consegue, nem nutrir um apego rajsico por eles ou um esprito de escravizada auto-indulgncia em relao s suas gratificaes. Considere a riqueza simplesmente como um poder a ser reconqustado para a Me e colocado a seu servio. Toda riqueza pertence ao Divino e aqueles que a tm so depositrios, no possuidores. Ela est com eles hoje, amanh poder estar em qualquer outra parte. Tudo depende da maneira como eles do conta de sua tarefa enquanto ela est com eles, em que espirito, com que conscincia em seu uso dela, para que finalidade. No seu uso pessoal do dinheiro considere tudo o que voc tem ou recebe ou traz como sendo da Me. No faa nenhuma exigncia, mas aceite o que voc recebe dela e use isso para os propsitos pelos quais isso te foi dado. Seja inteiramente sem egosmo, inteiramente escrupuloso, exato, cuidadoso em detalhe, um bom depositrio; sempre considere que so as posses dela e no as tuas que voc est manipulando. Por outro lado, o que voc recebe para ela, coloque religiosamente diante dela: no desvie nada para teu prprio propsito ou para o de alguma outra pessoa. No admire os homens por causa de suas riquezas nem se permita ficar impressionado pela ostentao, pelo poder ou pela influncia. Quando voc pede para a Me, voc deve sentir que ela que est exigindo atravs de voc um pouquinho daquilo que pertence ela, e o homem a quem voc pede ser julgado pela resposta dele. Se voc est livre da contaminao do dinheiro mas sem nenhuma recusa asctica, voc ter um poder maior de manipular o dinheiro para o trabalho divino. Igualdade de mente, ausncia de desejo e a inteira dedicao de tudo que voc possui e recebe e de todo seu poder de aquisio Shakti Divina e a seu trabalho so os sinais desta liberdade. Qualquer perturbao da mente com relao ao dinheiro e ao seu uso, qualquer exigncia, qualquer inveja uma indicao segura de alguma imperfeio ou escravido. Sob este ponto de vista, o Sadhaka ideal aquele que, se solicitado a viver pobremente, pode viver assim e nenhum sentido de necessidade vai afet-lo ou interferir no pleno jogo interior da conscincia divina, e se ele for solicitado a viver ricamente, pode viver assim e nunca, em nenhum momento, cair no desejo ou no apego de sua riqueza ou s coisas que usa, ou na escravido autoindulgncia, ou em uma passiva submisso aos hbitos que a posse de riquezas cria. A Vontade divina e a Ananda divina so tudo para ele. Na criao supramental a fora do dinheiro precisa ser restituda ao Poder Divino e usada por um equipamento e organizao verdadeiros e belos e harmoniosos de uma nova existncia vital e fsica divinizadas em qualquer que seja a maneira que a Me Divina decida em sua viso criativa. Mas antes disso a fora do dinheiro deve ser conquistada de volta para ela, e os mais fortes para a conquista sero aqueles que nesta parte de sua natureza forem fortes e grandes e livres do ego e entregues sem nenhuma exigncia ou reserva ou hesitao, puros e poderosos canais para o poder Supremo.

PARTE V Se voc quer ser um real executor dos trabalhos divinos, teu primeiro objetivo deve ser estar totalmente livre de todo desejo e do ego egosta. Toda a tua vida deve ser uma oferenda e um sacrifcio ao Supremo; teu nico objetivo na ao deve ser servir, receber, cumprir, tornar-se instrumento manifestador da Shakti Divina nos trabalhos dela. Voc deve crescer na conscincia divina at que no haja nenhuma diferena entre tua vontade e a dela, nenhum motivo a no ser o impulso dela em voc, nenhuma ao que no seja a ao consciente dela em voc e atravs de voc. At que voc seja capaz desta identificao dinmica completa, voc tem de ver a si mesmo como uma alma e um corpo criados a servio dela, um ser que faz tudo em funo dela. Mesmo que a idia do trabalhador separado esteja forte em voc e sinta que voc quem realiza o ato, ainda assim ele deve ser realizado para ela. Toda compulso de escolha egosta, todo anseio por proveito pessoal, toda estipulao de desejo interesseiro deve ser extirpada da natureza. No deve haver nenhuma exigncia de frutos e nenhuma procura de recompensa; o nico fruto para voc a satisfao da Me Divina e o cumprimento do trabalho dela, tua nica recompensa um constante progresso em conscincia e calma e fora e alegria divinas. A alegria do servio e a alegria do crescimento interior atravs dos trabalhos so a recompensa suficiente para o trabalhador desprendido. Mas um tempo vir em que voc sentir cada vez mais que voc o instrumento e no o trabalhador. Primeiro, pela fora de tua devoo o contato com a Me Divina se tornar to ntimo que a qualquer hora voc ter somente de se concentrar e pr tudo nas mos dela para ter sua orientao presente, seu comando ou impulso direto, a indicao segura da coisa a ser feita e da maneira como faz-la e do resultado. Mais tarde voc perceber que a Shakti divina no somente inspira e guia mais inicia e leva a cabo teus trabalhos; todos os teus movimentos so originados por ela, todos os teus poderes so dela, mente, vida e corpo so instrumentos conscientes e felizes da ao dela, meios para seu jogo, moldes para sua manifestao no universo fsico. No pode haver condio mais feliz do que esta unio e dependncia: pois este passo o leva de volta para alm da linha divisria da vida de tenso e sofrimento na ignorncia, conduzindo-o verdade de teu ser espiritual, a sua paz profunda e sua intensa Ananda. Enquanto esta transformao est sendo feita, necessrio mais do que nunca manter-se livre de toda contaminao das perverses do ego. No deixe nenhuma exigncia ou insistncia insinuar-se para manchar a pureza da auto-doao e do sacrifcio. No deve haver nenhum apego ao trabalho ou ao resultado, nenhuma exigncia de condies, nenhuma reivindicao de possuir o Poder que deveria possui-lo, nenhum orgulho do instrumento, nenhuma vaidade ou arrogncia. Na mente ou nas partes vitais ou fsicas no deveria ser tolerado nada que distorcesse para seu prprio uso ou utilizasse para sua prpria satisfao pessoal e separada, a grandeza das foras que esto agindo atravs de voc. Que tua f, tua sinceridade, tua pureza de aspirao sejam absolutas e penetrem todos os planos e camadas do ser; cada elemento ento que perturba e cada influncia que distorce desaparecer progressivamente de tua natureza. O ltimo estgio desta perfeio vir quando voc estiver completamente identificado com a Me Divina e no se sentir mais um outro ser separado, um instrumento, um servidor ou trabalhador, mas verdadeiramente uma criana e uma poro eterna da conscincia e fora dela. Ela estar sempre em voc e voc nela; tua experincia constante, simples e natural ser que todo o teu pensamento e viso e ao, tua prpria respirao ou movimento vm dela e so dela. Voc saber e ver e sentir que voc uma pessoa e poder formado por ela de dentro dela, nascido dela para o jogo e no entanto sempre em segurana nela, ser de seu ser, conscincia de sua conscincia, fora de sua fora, Ananda de sua Ananda. Quando esta condio completada e as energias supramentais dela puderem livremente mov-lo, ento voc ser perfeito nos trabalhos divinos; conhecimento, 5

vontade, ao se tornaro seguros, simples, luminosos, espontneos, infalveis, um fluxo do Supremo, um movimento divino do Eterno.

PARTE VI Os quatro Poderes da Me so quatro de suas Personalidades proeminentes, pores e encarnaes de sua divindade atravs das quais ela age sobre suas criaturas, ordena e harmoniza suas criaes nos mundos e dirige a realizao de suas mil foras. Pois a Me uma, mas ela se apresenta a ns com aspectos diferentes; muitos so seus poderes e personalidades, muitas suas emanaes e Vibhutis que fazem seu trabalho no universo. A nica que adoramos como a Me a Fora Consciente divina que domina toda a existncia, nica e ao mesmo tempo de tantos aspectos que impossvel seguir seu movimento, mesmo para a mente mais veloz e para a inteligncia mais livre e mais vasta. A Me a conscincia e fora do Supremo e est totalmente acima de tudo que ela cria. Mas algo de seus modos pode ser visto e sentido atravs de suas encarnaes e atravs do temperamento e ao mais palpveis porque mais definidos e limitados daquelas formas de deusa nas quais ela consente em ser manifestada s suas criaturas. H trs modos de ser da Me dos quais voc pode tornar-se consciente quando voc entra em relao de unicidade com a Fora consciente que sustenta a ns e ao universo. Transcendente, a suprema Shakti original, ela est acima dos mundos e liga a criao ao mistrio sempre no manifestado do Supremo Universal, a Mahashakti csmica, ela cria todos estes seres e contm e penetra, suporta e conduz todos estes milhes de processos e foras. Individual, ela encarna o poder desses dois modos mais vastos de sua existncia, torna-os vivos e prximos a ns e media entre a personalidade humana e a Natureza divina. A Shakti nica original transcendente, a Me, est acima de todos os mundos e suporta em sua conscincia eterna o Divino Supremo. Sozinha, ela abriga o poder absoluto e a Presena inefvel; contendo ou chamando as Verdades que devem ser manifestadas. Ela as faz descer, do Mistrio no qual estavam escondidas, para a luz de sua conscincia infinita e d-lhes uma forma de fora em seu poder onipotente e em sua vida ilimitada, e um corpo no universo. O Supremo est manifestado nela para sempre como o perene Sachchidananda, manifestado atravs dela nos mundos como a conscincia una e dual de Ishwara-Shakti e o princpio dual de Purusha-Prakriti, corporificado por ela nos Mundos e nos Planos e nos Deuses e em suas Energias e, graas a ela, configurado como tudo que existe nos mundos conhecidos e em outros desconhecidos. Tudo seu jogo com o Supremo; tudo sua manifestao dos mistrios do Eterno, dos milagres do Infinito. Tudo ela, porque todos so parcela e poro da Fora Consciente divina. Nada pode haver aqui ou em outro lugar a no ser o que ela decide e o Supremo sanciona; nada pode tomar forma exceto o que ela, movida pelo Supremo, v e forma aps lanar em estado semente em sua Ananda criadora. A Mahashakti, a Me universal, torna realidade tudo que por sua conscincia transcendente transmitido do Supremo e entra nos mundos que ela criou; sua presena enche-os e suporta-os com o espirito divino e a fora e deleite todo-sustentadores divinos, sem os quais eles no poderiam existir. Aquilo que chamamos Natureza ou Prakriti somente seu aspecto executivo mais exterior; ela conduz e organiza a harmonia de suas foras e processos, impele as operaes da Natureza e se move entre elas secreta ou manifesta em tudo o que pode ser visto ou experimentado ou posto em movimento de vida. Cada um dos mundos no mais que um jogo da Mahashakti daquele sistema de mundos ou universo, que est l como a Alma e a Personalidade csmicas da Me transcendente. Cada um algo que ela viu em sua viso, reuniu em seu corao de beleza e poder e criou em sua Ananda. Mas h muitos planos de sua criao, muitos estgios da Shakti Divina. No cimo desta manifestao de que fazemos parte h mundos de existncia, conscincia, fora e bem-aventurana infinitas, acima dos quais a Me est com o poder eterno sem vus. L todos os seres vivem e se 6

movem em uma inefvel inteireza e uma inaltervel unicidade, porque ela os carrega seguros em seus braos para sempre. Mais perto de ns esto os mundos de uma criao supramental perfeita, nos quais a Me a Mahashakti supramental, um Poder de Vontade onisciente e um Conhecimento onipotente divinos que sempre aparecem em seus trabalhos infalveis e espontaneamente perfeitos em cada processo. L todos os movimentos so os passos da Verdade; l todos os seres so almas e poderes e corpos de Luz divina; l todas as experincias so mares e inundaes e ondas de uma intensa e absoluta Ananda. Mas aqui onde ns moramos esto os mundos da Ignorncia, mundos de mente e vida e corpo separados em conscincia de sua fonte, dos quais esta terra um centro significativo e sua evoluo um processo crucial. Tambm isto, com toda sua obscuridade e luta e imperfeio, sustentado pela Me Universal; tambm isto impelido e guiado a seu secreto objetivo pela Mahashakti. A Me como a Mahashakti deste mundo triplo da Ignorncia, fica num plano intermedirio entre a Luz supramental, a vida da Verdade, a criao da Verdade que precisa ser trazida aqui para baixo, a esta hierarquia ascendente e descendente de planos de conscincia que, como uma escada dupla, afunda at a inscincia da Matria e sobe de volta novamente, atravs do florescer da vida e da alma e da mente, at a infinidade do Espirito. Determinando tudo o que deve ser neste universo e na evoluo terrestre pelo que ela v e sente e emana de si, ela est acima dos Deuses, com todos seus Poderes e Personalidades dispostos diante dela para a ao, e envia emanaes deles para estes mundos inferiores a fim de intervir, governar, lutar e conquistar, guiar e mudar os seus ciclos, dirigir as linhas totais e as linhas individuais de suas foras. Estas emanaes so as muitas formas e personalidades divinas que os homens a cultuaram sob diferentes nomes atravs dos tempos. Mas ela tambm prepara e molda, atravs destes Poderes e suas emanaes, as mentes e os corpos de seus Vibhutis, assim como prepara mentes e corpos para os Vibhutis do Ishwara, para que ela possa manifestar, no mundo fsico e sob o disfarce da conscincia humana, algum raio de seu poder e qualidade e presena. Todas as cenas do jogo terrestre foram, como um drama, arranjadas e planejadas e encenadas por ela, com os Deuses csmicos como seus assistentes e ela prpria como um ator velado. A Me no s governa tudo de cima, mas ela desce para dentro deste universo triplo inferior. Impessoalmente, todas as coisas aqui, mesmo os movimentos da Ignorncia, so ela mesma em poder velado e suas criaes em substncia diminuda, sua Natureza-corpo e sua Natureza-fora e elas existem porque, movida pelo misterioso decreto do Supremo para tornar realidade algo que estava l nas possibilidades do Infinito, ela consentiu no grande sacrifcio e ps sobre si, como uma mscara, a alma e as formas da Ignorncia. Mas pessoalmente ela tambm concordou em descer aqui na Escurido a fim de poder conduzi-la Luz; na Falsidade e no Erro a fim de poder convertlos em Verdade; nesta Morte a fim de poder mud-la em Vida divina; nesta dor do mundo e sua tristeza e sofrimento obstinados a fim de poder finaliz-los no xtase transformador de sua sublime Ananda. Em seu profundo e grande amor por suas crianas, ela consentiu em vestir o manto desta obscuridade, condescendeu em suportar os ataques e influncias torturantes dos poderes da Escurido e da Falsidade, sujeitou-se a passar atravs dos portais do nascimento que uma morte, tomou sobre si as angstias e tristezas e sofrimentos da criao, porque parecia que somente assim poderia ser erguida para a Luz e Alegria e Verdade e Vida eterna. Este o grande sacrifcio, s vezes chamado o sacrifcio do Purusha, mas muito mais profundamente o holocausto da Prakriti, o sacrifcio da Me Divina. Quatro grandes Aspectos da Me, quatro de seus Poderes e Personalidades principais tomaram a frente em sua direo deste Universo e em sua participao no jogo terrestre. Um deles sua personalidade de calma amplitude, compreensiva sabedoria, tranqila benignidade, compaixo inexaurvel, majestade soberana e transcendente e grandeza que reina sobre tudo. Um outro encarna seu poder de vigor esplndido e paixo irresistvel, seu humor de guerreiro, sua vontade esmagadora, sua impetuosa velocidade e fora que sacode o mundo. Um terceiro vvido e doce e maravilhoso com seu profundo segredo de beleza e harmonia e ritmo delicado, sua opulncia intrincada e sutil, sua atrao irrecusvel e graa cativante. O quarto provido com sua capacidade 7

densa e profunda de conhecimento ntimo e trabalho cuidadoso e impecvel e perfeio quieta e exata em todas as coisas. Sabedoria, Vigor, Harmonia, Perfeio, so os diversos atributos das Personalidades da Me, e so estes os poderes que elas trazem consigo para dentro do mundo, manifestam num disfarce humano em seus Vibhutis e devem erigir, no grau divino de sua ascenso, naqueles que podem abrir sua natureza terrestre influncia direta e viva da Me. s quatro damos os quatro grandes nomes: Maheshwari, Mahakali, Mahalakshmi, Mahasaraswati. A imperial Maheshwari est situada na amplido acima da mente e da vontade pensantes, sublimando-as e engrandecendo-as em sabedoria e vastido ou inundando-as com um esplendor de alm delas. Pois ela a nica poderosa e sbia que nos abre s infinitudes supramentais e vastido csmica, grandeza da Luz suprema, casa de tesouro do conhecimento milagroso, ao movimento incomensurvel das foras eternas da Me. Tranqila e maravilhosa ela, grande e calma para sempre. Nada pode mov-la porque toda a sabedoria est nela: nada que ela deseje saber est escondido dela: ela compreende todas as coisas e todos os seres, sua natureza e o que os movimenta, a lei do mundo e seus tempos e como tudo foi e e deve ser. Nela est uma fora que defronta e domina tudo, e nada pode no fim prevalecer contra sua sabedoria vasta e intangvel e seu poder alto e tranqilo. Igual, paciente e inaltervel em sua vontade, ela lida com os homens de acordo com sua natureza, e com as coisas e os acontecimentos de acordo com sua Fora e a verdade que est neles. Ela no conhece parcialidade, mas segue os decretos do Supremo, e uns ela eleva enquanto outros ela abate ou afasta de si para dentro da escurido. Ao sbio ela d uma sabedoria maior e mais luminosa; aqueles que tm viso, ela os admite como seus conselheiros; ao hostil ela impe a conseqncia de sua hostilidade; o ignorante e o tolo ela guia de acordo com sua cegueira. Em cada homem ela responde e maneja os diferentes elementos de sua natureza de acordo com sua necessidade e seu anseio e com a resposta que eles pedem, exerce neles a presso requerida ou os deixa em sua querida liberdade para vingarem nos caminhos da Ignorncia ou para perecerem. Pois ela est acima de tudo, por nada presa, a nada apegada no universo. E no entanto tem ela mais do que qualquer outra o corao da Me universal. Porque sua compaixo ilimitada e inexaurvel; todos so a seus olhos suas crianas e pores do Um, mesmo o Asura, o Rakshasa e o Pisacha e aqueles que so revoltados e hostis. Mesmo suas rejeies so somente um adiamento, mesmo suas punies, uma graa. Mas sua compaixo no cega sua sabedoria nem desvia sua ao do curso decretado; porque a Verdade das coisas sua nica preocupao, conhecimento seu centro de poder, construir nossa alma e nossa natureza na Verdade divina sua misso e seu trabalho. Mahakali de uma outra natureza. No amplido mas altura, no sabedoria mas fora e vigor seu poder peculiar. H nela uma intensidade transbordante, uma poderosa paixo de fora de alcanar, uma divina violncia arremetendo-se para destroar todo limite e obstculo. Toda sua divindade se lana para fora num esplendor de ao tempestuosa; ela est a para a velocidade, para o processo imediatamente efetivo, o golpe direto e rpido, o assalto frontal que arrasta tudo sua frente. Terrvel seu rosto para o Asura, perigoso e implacvel seu humor contra os inimigos do Divino; pois ela o Guerreiro dos Mundos que nunca foge da batalha. Intolerante com imperfeio, ela lida asperamente com tudo no homem que relutante e rigorosa em relao a tudo que obstinadamente ignorante e obscuro; sua fria imediata e direta contra traio e falsidade e malevolncia, a m vontade imediatamente golpeada pelo seu aoite. Ela no tolera indiferena, negligncia e preguia no trabalho divino e golpeia subitamente para despertar com dor aguda, se necessrio, o sonolento e o ocioso. Os impulsos que so velozes e diretos e francos, os movimentos que so incondicionais e absolutos, a aspirao que sobe como uma chama so a moo de Mahakali. Seu esprito indomvel, sua viso e vontade so altas e de longo alcance, como o vo de uma guia, seus ps so rpidos no caminho ascendente e suas mos esto estendidas para bater e para socorrer. Porque ela tambm a Me e seu amor to intenso quanto sua fria e ela possui uma bondade profunda e apaixonada. Quando lhe permitido intervir com seu vigor, os obstculos que imobilizam ou os inimigos que assaltam quele que busca, so ento quebrados num instante como coisas sem consistncia. Se sua raiva medonha para o hostil e a veemncia de sua presso dolorosa para o fraco e o tmido, ela amada e venerada pelo grande, o forte e o nobre; porque eles 8

sentem que seus golpes, batendo, transformam em fora e perfeita verdade o que no material deles rebelde, malham o que torto e perverso e expulsam o que impuro ou defeituoso. Mas devido a ela o que feito num dia poderia ter levado sculos; sem ela a Ananda poderia ser ampla e grave ou suave e doce e bela, mas perderia a alegria flamejante de suas intensidades mais absolutas. Ao conhecimento ela d um poder vitorioso, traz para a beleza e a harmonia um movimento alto e de ascenso e concede ao trabalho lento e difcil em busca de perfeio um mpeto que multiplica o poder e abrevia o longo caminho. Nada em que faltem os xtases supremos, as alturas mais altas, os objetivos mais nobres, as vises mais abrangedoras pode satisfaz-la. Por isso, com ela est a fora vitoriosa do Divino e graas a seu fogo e paixo e rapidez que a grande realizao pode ser feita agora, em vez de mais tarde. Sabedoria e Fora no so as nicas manifestaes da Me suprema; h um mistrio mais sutil de sua natureza, e sem ele a Sabedoria e a Fora seriam coisas incompletas, sem ele a perfeio no seria perfeita. Acima delas est o milagre da eterna beleza, um segredo incaptvel de harmonias divinas, a magia fascinante de um irresistvel encanto e atrao universais que renem e mantm unidos coisas e foras e seres e os obrigam a se encontrarem e unirem para que uma oculta Ananda possa brincar secretamente e fazer deles seus ritmos e suas figuras. Este o poder de Mahalakshmi, e no existe nenhum aspecto da Shakti Divina que seja mais atrativo para o corao dos seres encarnados. Maheshwari pode parecer demasiadamente calma e grande e distante para a pequenez da natureza terrestre aproximar-se dela ou cont-la, Mahakali demasiadamente veloz e formidvel para ser agentada por sua fraqueza; mas todos se voltam com alegria e anseio para Mahalakshmi. Pois ela lana o encantamento da doura arrebatadora do Divino: estar perto dela uma profunda felicidade e senti-la dentro do corao fazer da existncia um enlevo e uma maravilha; graa e encanto e ternura fluem dela como a luz do sol, e onde quer que ela fixe seu olhar maravilhoso ou deixe escapar a beleza de seu sorriso a alma capturada e aprisionada e mergulhada nas profundezas de uma alegria insondvel. Magntico o toque de suas mos e sua influncia oculta e delicada refina a mente e vida e corpo, e onde ela imprime seus ps correm rios miraculosos de uma extasiante Ananda. E no entanto no fcil corrresponder exigncia deste Poder encantador ou manter sua Presena. Harmonia e beleza da mente e da alma, harmonia e beleza dos pensamentos e dos sentimentos, harmonia e beleza em cada ao e movimento exteriores, harmonia e beleza da vida e do ambiente, esta a exigncia de Mahalakshmi. Onde existe afinidade com o ritmos da secreta beatitude do mundo e resposta ao chamado do Todo-Belo e concordncia e unidade e o feliz fluxo de muitas vidas voltadas em direo ao Divino, nessa atmosfera ela consente em ficar. Mas tudo o que feio e mesquinho e vil, tudo o que medocre e srdido e sujo, tudo o que brutal e rude repele seu advento. Onde o amor e a beleza no esto ou relutam em nascer, ela no vai; onde eles esto misturados e desfigurados por coisas mais baixas, ela logo se volta para partir ou est pouco disposta a derramar suas riquezas. Se nos coraes dos homens ela se encontra rodeada por egosmo e dio e cime e maldade e inveja e discrdia, se traio e cobia e ingratido esto misturadas no clice sagrado, se vulgaridade de paixo e desejo no refinado degradam a devoo, em tais coraes a graciosa e linda Deusa no vai demorar-se. Um divino desgosto apodera-se dela e ela se retira, pois no algum que insista ou lute; velando seu rosto, espera at que essa coisa diablica, amarga e venenosa seja rejeitada e desaparea, antes que ela estabelea de novo sua feliz influncia. Nudez e aspereza ascticas no lhe agradam, nem a supresso das emoes mais profundas do corao e a represso rgida das partes de beleza da alma e da vida. Pois atravs de amor e beleza que ela pe sobre os homens o jugo do Divino. A vida se torna em suas criaes supremas um trabalho rico de arte celestial e toda a existncia um poema de delcia sagrada; as riquezas do mundo so juntadas e harmonizadas em uma ordem suprema, e mesmo as coisas mais simples e comuns so tornadas maravilhosas por sua intuio de unidade e pelo sopro de seu esprito. Admitida no corao, ela eleva a sabedoria a pinculos de maravilha e revela-lhe os segredos msticos do xtase que ultrapassa todo conhecimento, responde devoo com a atrao apaixonada 9

do Divino, ensina fora e ao vigor o ritmo que mantm o poder de seus atos harmoniosos e na medida, e lana sobre a perfeio o encanto que a faz permanecer para sempre. Mahasaraswati o Poder de Trabalho da Me e seu esprito de perfeio e ordem. A mais jovem das Quatro, ela a mais hbil em faculdade executiva e a mais prxima da Natureza fsica. Maheshwari estabelece as grandes linhas das foras-mundo, Mahakali aciona sua energia e mpeto, Mahalakshmi descobre seus ritmos e medidas, mas Mahasaraswati preside sobre seu processo detalhado de organizao e execuo, relao de partes e combinao efetiva de foras, exatido infalvel de resultado e realizao. A cincia e a habilidade e a tcnica das coisas so a provncia de Mahasaraswati. Ela conserva sempre em sua natureza e pode dar queles que escolheu o conhecimento ntimo e preciso, a sutileza e a pacincia, a acurada preciso da mente intuitiva e da mo consciente e do olho perspicaz do perfeito trabalhador. Este Poder o construtor forte, incansvel, cuidadoso e eficiente, organizador, administrador, tcnico, arteso e classificador dos mundos. Quando ela assume a transformao e a nova construo da natureza, sua ao laboriosa e minuciosa e parece muitas vezes, nossa impacincia, lenta e interminvel, mas ela persistente, integral e impecvel. Pois em seus trabalhos a vontade escrupulosa, desperta, infatigvel; inclinando-se sobre ns ela nota e toca cada pequeno detalhe, descobre cada mnimo defeito, brecha, desvio ou imperfeio, considera e pesa com exatido tudo que foi feito e tudo que ainda resta para ser feito depois. Nada pequeno demais ou parece banal sua ateno; nada, por mais impalpvel ou disfarado ou latente, pode escapar-lhe. Moldando e remoldando, ela trabalha cada parte at que esta tenha atingido sua forma verdadeira, seja posta em seu lugar exato no todo e cumpra sua finalidade precisa. Em seu constante e diligente arranjo e rearranjo das coisas, seu olho est ao mesmo tempo sobre todas as necessidades e a maneira de resolv-las, sua intuio sabe o que deve ser escolhido e o que deve ser rejeitado e ela determina com sucesso o instrumento certo, a hora certa, as condies certas e o processo certo. Ela detesta a falta de cuidado e a negligncia e a indolncia; todo trabalho feito s pressas e irrefletido e enganador, toda falta de jeito e todo mais ou menos e todo acidente, toda adaptao errada e mau emprego dos instrumentos e faculdades e todo deixar as coisas por fazer ou feitas pela metade ofensivo e estranho a seu temperamento. Quando seu trabalho est terminado, nada foi esquecido, nenhuma parte foi mal colocada ou omitida ou deixada numa condio defeituosa; tudo slido, acurado, completo, admirvel. Nada em que falte a perfeio perfeita a satisfaz, e ela est pronta a enfrentar uma eternidade de labuta se isso for necessrio para a plenitude de sua criao. Por isso ela , de todos os poderes da Me, o de maior pacincia com o homem e suas mil imperfeies. Gentil, risonha, prxima e prestativa, no facilmente afastada ou desencorajada, insistente mesmo depois de um falhar repetido, sua mo sustenta cada passo nosso, na condio de que sejamos ntegros em nossa vontade e retos e sinceros; pois ela no vai tolerar uma mente ambgua, e sua ironia reveladora impiedosa para com o drama e a simulao e o auto-engano e a presuno. Uma me para nossas necessidades, uma amiga em nossas dificuldades, uma conselheira e mentora persistente e tranqila, afastando com seu sorriso radiante as nuvens de tristeza e impacincia e depresso, lembrando continuamente a ajuda sempre presente, apontando para a eterna luz do sol, ela firme, quieta e perseverante no profundo e constante mpeto que nos impele em direo integralidade da natureza mais alta. Todo o trabalho dos outros Poderes se apia nela para ser completo; porque ela assegura o alicerce material, elabora os detalhes e erige e firma a armao da estrutura. H outras grandes Personalidades da Me Divina, mas foram mais difceis de trazer para baixo e no sobressaram com tanta proeminncia na evoluo do esprito-terra. H entre elas Presenas indispensveis realizao supramental acima de tudo aquela que a sua Personalidade daquele xtase misterioso e poderoso e daquela Ananda que flui de um supremo Amor divino, a Ananda que, unicamente, pode sanar o golfo entre as alturas mais altas do esprito supramental e os abismos mais fundos da Matria, a Ananda que guarda a chave de uma Vida maravilhosa mais divina e mesmo agora sustenta, de suas realidades secretas, o trabalho de todos os outros Poderes do universo. Mas a natureza humana limitada, egosta e obscura est inapta para receber estas grandes Presenas ou suportar sua potente ao. Somente quando as Quatro tiverem fundado sua harmonia e 10

liberdade de movimento na mente e na vida e no corpo transformados, esses outros Poderes mais raros vo poder se manifestar no movimento terrestre e a ao supramental tornar-se possvel. Pois quando todas as suas Personalidades estiverem reunidas nela e manifestadas e o trabalho separado delas estiver convertido numa harmoniosa unidade e elas se elevarem divindade supramental da Me, a Me ento revelada como a Mahashakti supramental e traz, vertendo as Personalidades para baixo, as luminosas transcendncias de Mahashakti a partir do ter inefvel de suas Personalidades. A natureza humana pode transformar-se ento em natureza divina dinmica, pois todas as cordas elementares da Conscincia-Verdade e da Fora-Verdade supramentais esto esticadas juntas e a harpa da vida est pronta para os ritmos do Eterno. Se voc deseja esta transformao, coloque-se nas mos da Me e de seus Poderes, sem objeo ou resistncia, e sem impedimentos, deixe-a fazer seu trabalho dentro de voc. Voc deve ter trs coisas: conscincia, plasticidade, entrega irrestrita. Pois voc deve ser consciente em tua mente e alma e corao e vida e nas prprias clulas de teu corpo, percebendo a Me e seus Poderes e o trabalho deles; pois embora ela possa trabalhar em voc, e realmente o faz, mesmo em tua obscuridade e em tuas partes e momentos no conscientes, isso no a mesma coisa que voc estar em uma comunho desperta e viva com ela. Toda a tua natureza deve ser plstica ao toque dela sem questionar, como a auto-suficiente mente ignorante questiona e duvida e disputa e a inimiga da prpria iluminao e mudana; sem insistir nos prprios movimentos como o vital no homem insiste e persistentemente ope seus desejos obstinados e sua m vontade a toda influncia divina; sem obstruir e ficar entrincheirado na incapacidade, inrcia e Tamas, como a conscincia fsica do homem obstrui e, prendendo-se a seu prazer em pequenez e escurido, grita contra cada toque que perturba sua rotina sem alma ou sua preguia estpida ou sua sonolncia entorpedida. A entrega sem reserva de teu ser interior e exterior trar esta plasticidade para dentro de todas as partes de tua natureza; a conscincia ir despertar em todas as partes em voc, pela constante abertura Sabedoria e Luz, Fora, Harmonia e Beleza, Perfeio que vm fluindo de cima. O prprio corpo despertar e unir finalmente sua conscincia, no mais subliminal, Fora supramental supraconsciente, sentir todos os poderes dela impregnando-o de cima e de baixo e ao redor dele e vibrar com um Amor e Ananda supremos. Mas mantenha-se em guarda e no tente entender e julgar a Me Divina segundo tua pequena mente terrestre, que gosta at mesmo de submeter as coisas que esto alm dela s suas prprias normas e padres, aos seus raciocnios estreitos e impresses errneas, sua interminvel ignorncia agressiva e ao seu pequeno conhecimento autoconfiante. A mente humana, trancada na priso de sua semi-iluminada obscuridade, no pode seguir a liberdade multiforme dos passos da Shakti Divina. A rapidez e a complexidade da viso e da ao Dela escapam sua trpega compreenso; as medidas do movimento Dela no so suas medidas. Desnorteada pela rpida alterao das muitas personalidades diferentes Dela, Sua criao de ritmos e Sua quebra de ritmos, Seu acelerar e Seu retardar a velocidade, Seus modos variados de lidar com o problema de um e de outro, Seu assumir e largar agora esta linha e logo aquela outra e Seu juntar todas elas, a mente humana no reconhecer o caminho do Poder Supremo quando este descreve crculos e se arremessa impetuosamente para cima atravs do labirinto da Ignorncia, rumo a uma Luz altssima. Pelo contrrio, abra tua alma para ela e satisfaa-se em senti-la com a natureza psquica e em v-la com a viso psquica, as quais, unicamente, respondem corretamente Verdade. A prpria Me ento iluminar tua mente e corao e vida e conscincia fsica com os elementos psquicos deles e tambm lhes revelar os caminhos e a natureza Dela. Evite tambm o erro da mente ignorante de exigir do Poder Divino que ele aja sempre de acordo com as nossas cruas noes superficiais de oniscincia e onipotncia. Pois nossa mente clama por ser a cada momento impressionada pelo poder milagroso e pelo sucesso fcil e pelo esplendor deslumbrante; seno, ela no pode acreditar que o Divino esteja aqui. A Me est lidando com a Ignorncia nos campos da Ignorncia; ela desceu l e no est inteiramente acima. Em parte ela vela e em parte revela seu conhecimento e seu poder, freqentemente no os d ao seus instrumentos e s suas personalidades e, para poder transform-los, segue o caminho da mente que busca, o 11

caminho do psquico que aspira, o caminho do vital que luta, o caminho da natureza fsica aprisionada e sofredora. H condies que foram decretadas por uma Vontade Suprema, h muitos ns cegos que tm de ser desatados e no podem ser abruptamente cortados em pedaos. O Asura e o Rakshasa prendem esta natureza terrestre em evoluo e tm de ser enfrentados e vencidos em suas prprias condies, em seu prprio domnio e provncia por eles conquistados durante muito tempo; o humano em ns precisa ser conduzido e preparado para transcender seus limites, e ele fraco e obscuro demais para ser subitamente erguido a uma forma muito alm dele. A Conscincia e a Fora Divinas esto a e fazem a cada momento o que necessrio nas condies do trabalho, do sempre o passo que decretado e moldam no meio da imperfeio a perfeio que deve vir. Mas somente quando a supramente tiver descido em voc que a Me, como a Shakti supramental, pode lidar diretamente com naturezas supramentais. Se voc segue tua mente, ela no reconhecer a Me mesmo se ela se manifestar diante de voc. Siga tua alma e no tua mente, tua alma que responde Verdade, e no tua mente que se lana sobre aparncias; confie no Poder Divino e ela libertar os elementos divinos em voc e os moldar todos numa expresso da Natureza Divina. A mudana supramental uma coisa decretada e inevitvel na evoluo da conscincia da terra; pois sua ascenso no est terminada e a mente no o seu ltimo cimo. Mas para que a mudana possa chegar, tomar forma e perdurar, necessrio o chamado de baixo com a vontade de reconhecer e de no negar a Luz quando ela vier, e necessria a sano do Supremo, de cima. O poder que media entre a sano e o chamado a presena e o poder da Me Divina. Somente o poder da Me, e no um esforo e tapasya humanos, pode romper a tampa e arrancar a cobertura e moldar o vaso, e trazer para baixo, para este mundo de obscuridade e falsidade e morte e sofrimento, Verdade e Luz e Vida divinas e a Ananda do imortal.

Todos os excertos e citaes das obras escritas de Sri Aurobindo e da Me e as fotos da Me e de Sri Aurobindo possuem direitos autorais do Sri Aurobindo Ashram Trust, Pondicherry - 605002 ndia. Todas as tradues so feitas por voluntrios. Texto disponvel em: http://www.searchforlight.org/Portuguese/index.html

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