O Ensino da Expiao Print | lderTad R. Callister O lderTad R. Callister membro do Segundo Qurum dos Setenta.

. Como que ns, professores do evangelho restaurado, podemos ensinar com efeito a sublime e profunda doutrina da Expiao? Como foi que os profetas a ensinaram? O que podemos aprender por meio deles? 1 Email

Embora os profetas, ao longo dos sculos, tenham demonstrado talentos variados e capacidades sui generis de ensino, observamos certos princpios fundamentais que se repetem com frequncia no seu ministrio de ensino. Segue-se uma reviso de alguns dos recursos e tcnicas utilizados pelos profetas ao explicarem a doutrina da expiao e seus aspectos infinitos.

Uma Advertncia Espiritual O Rei Benjamim reuniu seu povo, mas no foi para passar um dia de diverso. Ele logo informou aqueles que levaram um dedal, falando figurativamente, em que guardar suas palavras que precesiavam de vasilhas muito maiores: Meus queridos irmos, todos que haveis reunido, vs que podeis ouvir as palavras que hoje vos direi; pois no ordenei que visseis aqui para ouvir levianamente as palavras que direi, mas para que me escuteis e abrais os ouvidos para ouvir, o corao para entender e vossa mente para que os mistrios de Deus vos sejam revelados (Mosias 2:9). Esta introduo serviu de advertncia de que os ouvidos precisavam ser espiritualmente sintonizados e o corao aquebrantado para receber a mensagem de importncia superna que logo seguiria. Da ele pregou um dos sermes mais marcantes j proferidos sobre a Expiao. Muitos anos depois, o lder Bruce R.

McConkieiniciou seu sermo inesquecvel a respeito do sacrifcio expiatrio com estas palavras profundas: Tenho a impresso, e o Esprito concorda, que a mais importante doutrina que posso declarar e o testemunho mais poderoso que posso prestar so os que se referem ao sacrifcio expiatrio do Senhor Jesus Cristo. 2

Como o Rei Benjamim, o lderMcConkie primeiramente preparou o esprito das pessoas antes de dar sua mensagem inspiradora, de forma que os ouvidos se abriram, a mente se focalizou e o corao se abrandou para receber o volume grande de gua viva que estava para ser distribuda a elas. O impacto destas mensagens transformou a vida de muitas pessoas. Aqueles que ouviram as palavras do Rei Benjamim clamaram a uma s voz: Sim, acreditamos em todas as palavras que nos disseste; . . . de modo que no temos mais disposio para praticar o mal, mas, sim, de fazer o bem continuamente (Mosias 5:2).

Estes dois profetas a que me referi comearam o sermo por chamar nossa ateno espiritual. Foi uma advertncia, uma chamada, para nos alertar que a mensagem que seguiria merecia mais do que a ateno leviana dos ouvintes, mensagem esta que requeria ateno intensa e toda a nossa capacidade espiritual. Por qu? Porque estes profetas sabiam que a bela, porm difcil, doutrina da Expiao s se compreende por aqueles que esto preparados espiritualmente. Sua mensagem serve de lembrete comovente do estado de esprito reverente que devemos buscar antes de comear a ensinar aquela doutrina que Robert L. Millet chama a doutrina das doutrinas. 3

Lanar o Alicerce

No se pode dominar o estudo de clculo sem primeiro dominar lgebra. O processo do aprendizado requer certa ordem. Isaas nos ensinou: A quem, pois, se ensinaria o conhecimento? E a quem se daria a entender doutrina? Ao desmamado do leite, e ao arrancado dos seios? Da ele deu uma frmula simples porm profunda para dominar as doutrinas da Igreja: mandamento sobre mandamento, regra sobre regra (Isaas 28:910). O Presidente Ezra Taft Benson nos ensinou: Ningum sabe de forma adequada e apropriada por que era preciso que houvesse um Cristo sem primeiro enteder e aceitar a doutrina da Queda e seus efeitos em toda a humanidade. 4

Os estudantes aprendem rapidamente a impossibilidade de compreender a expiao sem primeiro compreenderem a Queda. Le proferiu um belo discurso sobre a expiaao (vide 2 Nfi 2). Ao dar o discurso ele primeiramente explicou as condies que existiam no Jardin do den.

Ento, depois desta introduo, Benjamimi fez um resumo susinto de por que o Salvador veio: E o Messias vem na plenitude dos tempos para redimir da queda os filhos dos homens (2 Nfi 2:26). Assim aprendemos que a expiao se tornou necessria para corrigir certas condies causadas pela Queda (por exemplo, a morte fsica e espiritual). Alma, ao aconselhar seu filho desobediente, Corinton, discerniu: E agora, meu filho, eu percebo que existe algo mais que te preocupa e que no podes compreender, relativo justia de Deus na punio do pecador. Ento ele disse: Agora, meu filho, eis que te explicarei isto. (Alma 42:12). Nos seguintes onze versculos, Alma lana o alicerce de sua resposta por meio de detalhar as condies existentes no Jardim do den e as consequncias da Queda. S depois disso que ele comeou a explicar a relao entre a justia, a misericrdia e a expiao.

Devido necessidade de entender a Queda antes de compreender plenamente os propsitos da expiao, acho til o seguinte diagrama para ajudar os alunos a entenderem como a expiao corrige, ou redime, as conseguncias negativas da Queda:

Antes da Queda

Depois da Queda 1. Mortalidade (-) Gnesis 2:17

Depois da Expiao 1. Ressurreio (+) (sem condies, para todos) 1 Corntios 15:2022

1. Imortalidade (+) Gnesis 2:17

2. Convvio com Deus 2. Morte espiritual (-) (+) a. Primeira morte Gnesis 3:8; Moiss espiritual (nascer for a 4:14 da presena de Deus) D&C 29:41; 2 Nephi 9:6 b. Segunda morte espiritual (separao de Deus devido ao pecado individual) Alma 34:1516; Alma 42:1316

2. Sobrepujada a morte espiritual (+) a. Para todos, pois todos voltaro presena de Deus para serem julgados 2 Nfi 2:20; 2 Nfi 9:38; Alma 12:15; Alma 42:23; Helam 14:1518; Mrmon 9:1214 b. Condicional, pois s se pode vencer a morte espiritual por arrependimento. Helam14:1518; Morni 9:1214

3. Inocncia (-) 2 Nfi 2:23

3. Conhecimento do bem e do mal (+) Gnesis 3:5; Alma 42:3

3. Pleno conhecimento do bem e do mal (+) Joo 14:26

4. Sem filhos (-)

4. Filhos (+) 2 Nfi 2:25; Moiss

4. Prole eterna (+) D&C 132:19

2 Nfi 2 :23

5:11

O Livro de Mrmon ao Resgate

A doutrina da Queda e da Expiao o mago do cristianismo, porm persistem muitas ideias erradas quanto a seu significado porque a Bblia, por inspirada que seja, sofreu a supresso, nos manuscritos originais, de muitas coisas claras e preciosas (1 Nfi 13:28). Por isso, um grande nmero tropea, sim, de tal maneira que Satans tem grande poder sobre eles (1 Nfi 13:29). O lderMcConkie certa vez fez este desafi o: Escolhe as cem doutrinas mais bscias do evangelho e em baixo de cada doutrina faa duas colunas paralelas, uma com o cabealho Bblia e a outra com o cabealho Livro de Mrmon. Da, escrva nestas colunas o que cada livro ensina a respeito de cada doutrina. O resultado mostrar, sem dvida, que em noventa e cinco por cento dos casos, os ensinamentos do Livro de Mrmon sero mais claros, mais simples, mais detalhados e melhores do que os da Bblia. Se algum tiver dvidas a respeito disso, que faa este teste, um teste pessoal. 5

Este desafio se aplica mais expiao do que a qualquer outra doutrina. Sem o Livro de Mrmon, muitos equvocos surgiram no mundo cristo a respeito desta doutrina to chave. Por exemplo:

Primeiro equvoco: H muitos que ensinam que Ado e Eva teriam gerado filhos no Jardim do den, se fosse permitido que eles ficassem no jardim. Depois da transgresso deles no jardim, o Senhor disse que com dor dars luz filhos (Gnesis 3:16). Segundo a interpretao de alguns, se no houvesse uma transgresso, Ado e Eva, sem dores, teriam dado luz fihos no Jardim do den. Mas o Livro de Mrmon revela a verdade: E no teriam tido filhos (2 Nfi 2:23; vide tambm Moiss 5:11).

Segundo equvoco: Alguns ensinam que Ado e Eva viviam num estado de alegria, de felicidade sem igual, no jardim. Outra vez o Livro de Mrmon ensina a verdade: Portanto teriam permanecido num estado de inocncia, no sentindo alegria por no conhecerem a misria; no fazendo o bem por

no conhecerem o pecado (2 Nfi 2:23). Devido a estes primeiros dois equvocos, grande parte do mundo cristo acredita que a Queda se trata de um passo trgico para trs. Concluem inocentemente, porm erroneamente, que se Ado no tivesse cado, todos ns teramos nascido no Jardim do den e, da em diante, vivido num estado de alegria eterna. Tal racioncnio, porm, negaria a necessidade da Expiao, um evento j pr -ordenado na vida pr-mortal (vide ter 3:14). Joo tambm testificou disso quando falou do Salvador como sendo o Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo (Apocalipse 13:8).

Terceiro equvoco: H quem ensina que por causa da Queda todas as criancinhas so maculadas pelo pecado original. Mrmon repreendeu fortemente aqueles que acreditavam d este jeito: Sei que um srio escrnio perante Deus batizar criancinhas. Ele citou o Salvador ao explicar o motivo por que no necessrio batiz-las: Os sos no precisam de mdico, mas sim os que esto doentes; portanto as criancinhas so ss, por serem incapazes de pecar; portanto a maldio de Ado delas removida por minha causa de modo que sobre elas no tem poder (Morni 8:8, 9).

Quarto equvoco: Certas pessoas acreditam que a graa s pode nos salvar, independente de nossas obras. Nfi colo ca a doutrina de f e obras no contexto certo: Pois trabalhamos diligentemente para escrever, a fim de persuadir nossos filhos e tambm nossos irmos a acreditarem em Cristo e a reconciliarem-se com Deus; pois sabemos que pela graa que somos salvos, depois de tudo o que pudermos fazer (2 Nfi 25:23). Ns no ganhamos nossa salvao s por nossos esforos, mas Nfi ensinou que devemos contribuir os nossos melhores esforos para que Deus possa nos conceder a graa. C. S. Lewis acertou este ponto quando, ao discutir o antigo debate entre f e obras, disse: No me parece que convem perguntar qual das lminas de uma tesoura a mais necessria. 6

Quinto equvoco: Outro conceito falso que a ressurreio fsica do Salvador um mero smbolo mas que ns ressuscitaremos sem as limitaes de um corpo fsico. Alma, porm, no deixou dvidas quanto natureza corporal da ressurreio: A alma ser restituda ao corpo e o corpo, alma . . . sim, nem um fio de cabelo da cabea ser perdido (Alma 40:23).

Sexto equvoco: Muitas pessoas ensinam que a Expiao no tem o poder de nos transformar em deuses; de fato, segundo elas, tal ideia se trata de blasfmia. O prprio Salvador, porm, nos deu um desafio divino: Portanto, que tipo de homens devereis ser? Em ver dade nos digo que devereis ser como eu sou (3 Nfi 27:27). O captulo final do Livro de Mrmon refora esta doutrina to elevada: Sim, vinde a Cristo, sede aperfeioados nele . . . pela graa de Deus, por meio do derramamento do sangue de Cristo (Morni 10:3233).

Embora Nfi soubesse que muitas coisas claras e preciosas seriam tiradas da Bblia, ele, de igual modo, sabia que o Livro de Mrmon, entre outros escritos sagrados, viria ao salvamento: Estes ltimos registros que viste entre os gentios confirmaro a verdade dos primeiros, que so dos doze apstolos de Cordeiro, e divulgaro as coisas claras e preciosas que deles foram suprimidas (1 Nfi 13:40).

O Presidente Ezra Taft Benson falou da necessidade absoluta do Livro de Mrmon para poder compreender a divindade e a Expiao do Salvador: Grande parte do mundo cristo de hoje rejeita a divindade do Salvador. Duvidam de seu nascimento milagroso, de sua vida perfeita a da realidade de sua gloriosa ressurreio. O Livro de Mrmon ensina de forma cl ara e exata a verdade acerca de todos estes assuntos. Tambm contm a explicao mais completa da doutrina da Expiao. Em verdade este livro inspirado a pedra fundamental para podermos prestar testemunho ao mundo de que Jesus o Cristo. 7

O Livro de Mrmon como uma mina de ouro para descobrir as verdades magnficas sobre a Expiao. Seguem-se uma amostra dos muitos captulos cheios do ouro da verdade para aqueles que estiverem dispostos a minar:

2 Nfi 2 (Le) Alma 40 e 42 (Alma) 2 Nfi 9 (Jac) Helam 14 (Samuel) Mosias 25 (Rei Benjamim) 3 Nfi 11 (o Salvador) Alma 34 (Amuleque) Morni 10 (Morni)

Ao banquetearmos com as palavras do Livro de Mrmon, conseguiremos ver, de modo espiritual, o glorioso retrato do sacrifcio expiatrio do Salvador.

O Poder de uma Boa Pergunta:

Como que a Expiao do Salvador ser infinito? O Salvador sofreu pelos pecados da humanidade tanto no Jardim de Getsmani como na cruz? Pde Ele, um homem perfeito, entender o que ter fraquezas e ser rejeitado? Havia um plano alternativo, caso Ele resolvesse no ir adiante? Pode algum sofrer por seus prprios pecados e ainda ser redimido?

O poder de uma boa pergunta de valor incalculvel. De certa forma como um despertador mental que nos acorda do sono espiritua l. Pode servir de catlise para dar partida a nosso motor cerebral. Ela faz as rodas da mente andarem e nos d certa inquietao, um anseio que nos faz concentrar no assunto at vir aquele alvio que vem em forma de uma resposta que satisfaz a mente e acal ma o corao. Antes de vir a resposta como se estivssemos vendo um quadro pendurado de travs na parede sem podermos indireit-lo, ou, um quebra-cabea que no se pode completar por falta de uma s pea h um urgncia irrestitvel de indireitar o quadro ou colocar a pea final no lugar. At descobrirmos a soluo, a mente fica em marcha acelerada, levando em conta todas as opes, ponderando, paneirando e escolhendo at que se descubra a soluo. H uma grande diferena entre ouvir a resposta e descobrir a soluo. como receber um quadro de presente em vez de pint -lo, receber um livro em vez de escrev lo, ou escutar o Concerto nmero 3 para piano de Rachmaninoff em vez de toc-lo. Descobrirmos a soluo nos traz imensa satisfao, nos d posse, grava um registro permanente no nosso banco de dados e deixa de ser uma coisa transitria.

H muitos tipos de perguntas. H perguntas circunstanciais ou de informaes de background. Tais perguntas, porm, geralmente se tratam de um meio de chegar a uma finali dade. Por exemplo: Onde nasceu o Salvador? Por quanto tempo ficou no Jardim de Getsmani? Estas perguntas ajudam a definir o cenrio, mas em si, no nos emocionam nem motivam. No obstante, um cenrio factual muitas vezes se trata de pr requisito necessrio para descobrir e entender as verdades mais profundas.

H perguntas que nos incentivam a fazer um auto-anlise. A pergunta de Deus para Ado: Onde ests? (Gnesis 3:9), foi mais do que uma pergunta sobre a localizao fsica de Ado. Foi um inqurito sobre os estado espiritual de Ado. O clmax do sermo de Alma ao povo de Zaraenla consiste em onze perguntas introspectivas consecutivas, tais como, Haveis nascido espiritualmente de Deus? Haveis recebido sua imagem em vosso semblante? Haveis experiment ado esta poderosa mudana em vosso corao? (Alma 5:14). Um professor atencioso poder fazer perguntas semelhantes que requeiram um auto -anlise da f e da dignidade dos alunos: Voc acredita que pode ser totalmente absolvido de seus pecados por causa do sacrifcio infinito do Salvador? Voc tem f de que sua Expiao lhe proporciona a cura de suas fraquezas, pecados, infermidades e faltas? Voc tem um corao quebrantado e esprito contrito?

H outras perguntas que podem nos elevar de nvel de compromis so para com o Senhor. Trs vezes o Salvador perguntou a Pedro: Tu me amas? (Joo 21:1517). Sem dvida, Pedro respondeu com cada vez mais emoo, um compromisso ainda mais profundo ao Santificado. Os professores podem fazer perguntas semelhantes: Voc ama o Salvador de tal modo que perdoa os outros como Ele nos perdoa? Apreciamos seu sacrifcio ao ponto de nos comprometer a consagrar tudo que possumos para adiantar a causa dele?

As perguntas tambm podem servir de respostas eficazes. Corinton queria saber por que a vinda de Cristo seria conhecida to antecipadamente. A resposta que seu pai, Alma, lhe deu consistia em uma srie de perguntas: Eis que te pergunto: No uma alma to preciosa para Deus agora, como o ser na ocasio de sua vinda? No to necessrio que o plano de redeno seja dado a conhecer a este povo, quanto a seus filhos? (Alma 39:1718). Se um estudante perguntasse: A Expiao retroativa? Pode o

povo do Velho Testamento receber seus benefcios antes que o preo fosse pago?, resistindo a tentao de dar uma resposta instantnea, um professor sbio poderia responder com outra pergunta: H algo na nossa sociedade atual que nos permite desfrutar os benefcios antes de pagar o preo? A palestra que segue pode incluir o exemplo d o carto de crdito, enfatizando o fato do conceito credirio do Salvador ser de ouro puro, pois na existncia pr -mortal Ele sempre cumpriu sua palavra. De igual modo, sob as leis de justia, os benefcios da Expiao poderiam advir queles que viviam antes que o preo fosse pago, pois no havia dvida que Ele pagasse a conta tanto no jardim e como na cruz (vide Alma 39 cabealho e Mosias3:13).

Uma boa pergunta pode muitas vezes ser a base de uma aula ou sermo inteiros. Assim foi o caso de Amuleque, o qual discerniu que a grande pergunta que tendes em mente se a palavra est no Filho de Deus ou se no haver um Cristo (Alma 34:5). Ao responder, Amuleque deu seu discurso maravilhoso sobre a natureza infinita da Expiao.

E Ainda Mais

Como que um mero mortal pode entender o amor e sacrifcio infinitos do Salvador? Naturalmente um mortal no pode entend -los por completo. Mas os profetas fizeram muito para nos ajudar a compreender por meio de comparar a Expiao a duas formas de amor que conhecem os e por explicar que a Expiao tudo isso e ainda mais, muito mais.

Um dos exemplos se refere histria de Abrao e Isaque. Ao falar do sacrifico de Isaque que Abrao ia fazer, o profeta Jac observa que este evento simbolizava o sacrifcio do Filho Unignito por Deus (Jac 4:5). Seria difcil, seno impossvel, um pai contemplar uma provao maior do que sacrificar seu filho amado, aquele pelo qual as bno da eternidade fluiriam. Que pai no teria empatia por Abrao quando amarrou seu filho e desenbainhou a faca para derramar o sangue deste filho da promessa? A dor deve ter sido amargamente aguda, as emoes agitantes, enquanto ele levantava a mo para dar a facada fatal. Mas naquele instante o anjo de misericrdia o livrou da ordem: No estendas a tua mo sobre o moo, e no lhe faas nada; porque agora sei que temes a Deus, e no me negaste o teu filho, o teu nico filho (Gnesis 22:12). Ento Abrao encontrou um cordeiro no mato para ser a ovelha expiatria no lugar de seu filho; mas

para o Nosso Pail Celestial no haveria cordeiro no mato nem anjo de misericrdia para parar a seu filho a mo da morte. O sacrifcio que Nosso Pai fez seria tudo que Abrao teria feito, e ainda mais .

Isaas sabia que no havia amor como o de uma me para seu fi lho que cria. Enta ele perguntou: Porventura pode uma mulher esquecer -se tanto de seu filho que cria? Por rara que esta possibilidade seja, ele a usou como rgua espiritual para mostrar que o amor infinito de Deus ultrapassa o de uma me, sim, por muito. Mas ainda que esta se esquecesse dele, contudo eu no me esquecerei de ti. Eis que nas palmas das minhas mos eu te gravei (Isaas 49:1516). Para que no houvesse dvidas, as marcas dos cravos da cruz serviriam de lembrete tangvel de que seu amor ultrapassou at o de uma me para seu filhinho.

Estes exemplos nos fazem contemplar a profundidade de nossas emoes. So janelas que nos do vistas do infinito. Embora no possamos compreender plenamente a Expiao, estes exemplos servem de vistas momentneas do amor sem limites que possuem o Pail e o Filho.

A Pura Doutrina da Expiao

Talvez o discuro mais eloquente revelado nas escrituras a respeito da a Expiao seja o do Rei Benjamim (vide Mosias 25). Em suas prprias palavras, ele disse: Falei-vos claramente para que pudsseis compreender (2:40). Ele procedeu de forma clara e exata, linha por linha, versculo por versculo, com lgica sucinta e testemunho inequvoco e incontestvel. Este sermo penetra a alma e explica as maravilhosas verdades de forma no diluda ao transmitir a pura doutrina. No h necessidade de citar fontes ou evidncias histricas. Nada disso necessrio porque os Santos, j espiritualmente maduros, estavam prontos e ansiosos para receber a doutrina da Expiao na sua plenitude. E assim se fez.

O que se segue uma narrativa da doutrina da Expiao da forma mais resumida e exata que consigo fazer. Talvez quando estivermos preparados espiritualmente e os alunso estiverem preparados tambm, ns possamos, como o Rei Benjamim, administrar a dose completa e falar com muita

franqueza para que aquele que prega e aquele que recebe se compreendam um ao outro e ambos sejam edificados e juntos se regozijem (D&C 50:22).

A doutrina da Expiao a mais superna, iluminadora, intensa doutrina que se conhece neste mundo e universo. justamente esta doutrina que d vida, flego e substncia a todos os princpios e ordenanas do evangelho. a represa espiritual que alimenta os riachos de f, proporcionando o poder de abluo das guas do batismo e passando o blsamo que cura as feridas da alma. o enfoque do sacramento, do templo e das ordenanas do evangelho. o alicerce de pedra sobre o qual se edifica toda a esperana desta vida e da eternidade.

Por sua prpria definio, a Expiao a misso preordenada do Salvador. o amor que Jesus Cristo mostrou, o poder que manifestou e o sofrimento que padeceu em trs lugares principais, a saber: o Jardim de Getsmani, a cruz do Calvrio e a sepultura de Arimateia. o ato universal de suprema submisso em que o Salvador cedeu por completo sua prpria vontade de seu Pai.

A Expiao se tornou necessria devido Queda de Ado. Le esclareceu: E o Messias vem na plenitude dos tempos pa ra redimir da queda os filhos dos homens (2 Nfi 2:26). A transgresso de Ado se chamou a Queda porque Ado e Eva caram da presena de Deus e tambm caram da imortalidade para a mortalidade. Assim um dos propsitos da Expiao o de redimir os homens das consequncias negativas da Queda. O Salvador fez isso, em parte, por meio de morrer na cruz e, depois, levar a efeito para todos a Ressurreio. Paulo assim testificou: Assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero vivificados em Cristo (1 Corntios 15:22). Alm disso, o Salvador sofreu pelos pecados de todos e at sangrou por todos os poros, o que fez com que houvesse condies de arrependimento. Pelas suas pisaduras somos sarados. Isaas ensinou que este processo de sarar completo: Vi nde ento, e argui-me, diz o Senhor: ainda que vossos pecados sejam como a escarlata, eles se tornaro brancos como a neve; ainda que sejam vermelhos como o carmesim, se tornaro como a branca l (Isaas 1:18).

Mas a Expiao tem um propsito a mais: n o s redimir-nos (reconciliarnos da Queda) e sim aperfeioar-nos. A Expiao foi instituda para fazer mais do que nos pr outra vez no ponto de partida, mais do que nos abluir, mais do que fazer-nos inocentes. Foi projetada para nos proporcionar uma dotao (investidura) celestial que nos possibilitar alcanar a perfeio divina. Como chegamos l? Devido Expiao somos abludos nas guas do batismo. Devido a esta purificao somos aptos a receber o dom do Esprito Santo; e com este dom temos direito aos dons do Esprito (isto , conhecimento, pacincia, amor, etc.), sendo cada um deles uma caraterstica da Divindade. Assim, ao adquirirmos os dons do Esprito, que se tornou possvel por meio do poder purificador da Expiao, adquirimos as caratersticas de Deus.

Devido a sua natureza abrangente e eterna, certos profetas do Livro de Mrmon se referiram Expiao como a expiao infinita (2 Nfi 9:7; 2 Nfi 25:16; Alma 34:10, 12).

A Expiao infinita em questo de divindade porque foi realizado pelo Santssimo, o Unignito de Deus que possui, sem limites, todas as caratersticas divinas (vide D&C 109:77).

infinito em poder porque o Salvador era o nico que possua os trs poderes necessrios para nos salvar e exaltar, ou sejam, o poder de nos resuscitar dentre os mortos, o poder de nos redimir os pecados e o poder de nos dotar de atributos divinos (vide Joo 11:25; Alma 12:15; Morni 10:3233).

infinito em tempo, tanto no futuro como no passado (vide Alma 34). O Rei Benjamim declarou: Todo aquele que acreditar na vinda de Cristo receber a remisso de seus pecados e regozijar -se- com grande alegria, como se ele j tivesse vindo a eles (Mosias3:13).

infinito em extenso posto que proporcionou a ressurreio de todas as coisas viventes e, alm disso, a possibilidade de redeno e perfeio para

todas as pessoas do mundo do qual o Salvador foi criador (vide D&C 76:2324, 4043).

infinito em profundidadecobre tudo. O Salvador desceu abaixo de todas as coisas (D&C 88:6), o que significa que Ele desceu abaixo de nossos pecados para que at os mais vis pecadores (Mosias 28:4) e os mais perdidos da humanidade (Alma 24:11) pudessem ser redimidos por sua misericrdia. Ademais, seu sacrificio desceu abaixo de toda as condies humanas, at s coisas que no se relacionam ao pecado. Portanto ele compreende a solido de uma viva, entende a dor agonizante que os pais sentem quando um filho desvia do caminho e Ele tem d daqueles que passam pelo sofrimento do cncer e de todas as outras doenas debilitantes dos seres humanos. Por incrvel que parea, ele, um homem perfeito, compreende todas as fraquezas e injrias do ser mortal. No h nenhuma condio temporal, por feia ou cruel que seja, que tenh a escapado de sua compreenso. Ningum poder dizer nos juzo final: Tu no compreendeste minha situao nica. Pois ele entende. Ele compreende todas as coisas (Alma 26:35) porque desceu abaixo de todas as coisas (D&C 88:6). Ele no s tem uma reser va de poderes redentores como tambm uma reserva infinita de poderes curativos. Ele no somente nos reme os pecados mais grosseiros como tambm tem o poder de curar a menor dor ou a fraqueza mais insignificante. Ele o grande Mestre Curador, o Mestre Conselheiro, o Mestre Consolador. No h dor que ele no possar aliviar, nem rejeio que ele no possa apaziguar, nem solido que no possa consolar, nem fraqueza que no possa fortalecer. Quaisquer que sejam as aflies que o mundo nos lanar em rosto, ele poder remediar com seu poder superior de cura todas elas. Sua Expiao infinita porque circunsreve e englobaliza todas as condies finitas que os mortais conhecem.

Sua Expiao infinita em sofrimento. O Salvador falou do clice amargo e terrvel cujo sofrimento fez com que Deus, o mais grandioso de todos, tremesse de dor e sangrasse por todos os poros; e sofresse, tanto no corpo como no espritoe desejasse no ter de beber a amarga taa e recuar(D&C 19:18). O sofrimento comeou em Getsmani (embora ele tivesse sofrido de outras formas ao longo da vida) onde suou sangue por todos os poros, e concluiu no Calvrio, onde ele clamou: Meu Deus, meu Deus, por que me desamparaste? (Mateus 27:46). Ele padeceu todo o sofrimento sozinho, sim, toda a condi o humana. Seus divinos poderes no serviam de escudo contra seu sofrimento, pelo contrrio, quando a dor

que padecia teria matado um mero ser mortal, o Salvador reuniu suas divinas foras no para se imunizar, e sim para postergar a morte at sofrer todas as dores j padecidas por todas as pessoas de todos os mundos. S depois de fazer isso que ele pde sacrificar a prpira vida de sua livre e espontnea vontade. Por fim, sua Expiao infinita em amortanto o do Filho como o do Pai. A mente humana no pode compreender tal amor. Isto faze parte da santidade e beleza do evento. algo que se tem que sentir e no s compreender pelo racioncnio humano. O dia vir em que entenderemos a divina declarao: Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Joo 3:16). Assim, Todo joelho se dobrar e toda boca confessar que Jesus o Cristo.

O Salvador a nica esprananossa de salvao e exaltao. No h nenhum substituto, caminho alternativo nem plano secundrio. O Rei Benjamim afirmou: Nenhum outro nome se dar, nenhum outro caminho ou meio pelo qual a salvao seja concedida aos filhos dos homens, a no ser em nome e pelo nome de Cristo, o Senhor Onipotente (Mosias3:17).

Ao fazer o sacrifcio supremo, o Salvador satisfez todas as exigncias de justia e exerceu a misericrida completa. Ele pagou o terrvel preo, o preo infinitivo, para nos redimir e nos aperfeioar. Ele , de verdade, nosso Salvador, nosso Redentor e nosso Exemplo.

A Expiao em uma Estufa Espiritual

A doutrina da Expiao como uma boa semente plantada na terra. Se, porm, a semente no for nutrida e instruda num ambiente de espiritualidade, gratido e testemunho, nunca florecer ao s olhos do jardineiro. s vezes a forma de falar algo to importante como o contedo da mensagem.

Quando o Salvador completou o Sermo da Montanha, a multido se admirou da sua doutrina, e as escrituras nos dizem por qu: Porquanto os ensinava como tendo autoridade; e no como os escribas (Mateus 7:28

29). Nfi nos deu a mesma receita para o ensino eficaz: Quando um homem fala pelo poder do Esprito Santo, o poder do Esprito Santo leva as suas palavras ao corao dos filhos dos homens (2 Nfi 33: 1).

Alguns professores podem desempenhar o papel de guardas, outros ficam controlando o relgio at completar a aula, alguns entretm os alunos, outros passam fatos e informaes, alguns conseguem motivar e alguns so professores inesquecveis que invoca m o Esprito, so aqueles que no somente tm o poder de nos motivar a fazer boas obras por um tempinho, mas que fazem uma mudana permanente em nosso corao. A doutrina da expiao florece neste ltimo ambiente que citei. No se substitui o Espritonenhuma tcnida de didtica tem tanto poder, pois s pelo Esprito que a doutrina da Expiao tornar a viver em ns.

Expresses de gratido e amor incrementam a nutrio da semente, combatem argumentos, nos fazem refletir e criam um ambiente de humildade e aceitao da verdade. Quem poder escutar as palavras emocionantes de gratido proferidas pelo lderMcConkie no seu sermo final e no sentir uma relao ntima com o Salvador e gratido eterna por seu excelente sacrifcio: Eu sou uma de suas testemunhas e num dia futuro apalparei as marcas dos cravos nas suas mos e nos seus ps e molharei seus ps com minhas lgrimas. 8

Vez aps vez a doutrina da Expiao se acompanha do poder de testemunho. Amuleque proclamou ousadamente: E agora eis que eu prprio vos testifico que estas coisas so verdadeiras. Eis que vos digo que sei que Cristo vir entre os filhos dos homens para tomar sobre si as transgresses de seu povo e que ele expiar os pecados do mundo; porque o Senhor Deus o disse (Alma 34:8). Na obstante, no h ocasio em que o testemunho tenha sido prestado com mais poder do que o prprio testemunho do Salvador: Bebi da taa amarga que o pai me deu e glorifiquei o Pai, tomando sobre mim os pecados do mundo, no que me submeti vontade do Pai em todas as coisas desde o princpio (3 Nfi 11:11). Tal testemunho faz nosso esprito tremer, nos enche de ardor e grava a palavra de Deus em nosso corao.

Em tais ambientes os profetas tm lanado desafios para transformar nossa vida. Foi Jac que desafiou de forma poderosa:: Por que no falar, pois, na expiao de Cristo e conseguir um perfeito conhecimento dele, assim como um conhecimento da ressurreio e do mundo futuro? (Jac 4:12). Ao dar seu ltimo sermo, o Rei Benjamim desafiou os ouvintes: Se a creditais em todas estas coisas, procurai faz-las (Mosias4:10). A reao de seus alunos espirituais foi milagrosa. Regozijaram-se com to grande alegria e prometeram: Estamos dispostos a fazer um convnio com nosso Deus, de cumprir a sua vontade e obedecer a seus mandamentos em todas as coisas que ele nos ordenar, para o resto de nossos dias (Mosias 5:4 5). Que mais pode um professor esperar?

Esprito, gratido, testemunho e desafioestes so o nutrientes na estufa espiritual que fazem com que a doutrina da Expiao cresa e florea em nosso corao de forma bela e radiante. Ensinar esta doutrina requer o que de melhor e de mais elevado dentro de ns, nossa criatividade, um esprito brando e nossa maior capacidade intelectual, pois, na verdade jamais ensinaremos uma doutrina to profunda e comovente.

Notas

1. Este ensaio se trata de um resumo e reflexo do livro The InfiniteAtonement (A Expiao Infinita) (Salt Lake City: Deseret Book, 2000), deste autor. 2. Bruce R. McConkie, The Purifying Power of Gethsemane, Ensign, May 1985, 9. 3. Robert L. Millet, Foreword, in Tad R. Callister, The Infinite Atonement (Salt Lake City: Deseret Book, 2000), ix. 4. Ezra Taft Benson, A Witness and a Warning (Salt Lake City: Deseret Book, 1988), 33. 5. Bruce R. McConkie, A New Witness for the Articles of Faith (Salt Lake City: Deseret Book, 1985), 467. 6. C. S. Lewis, Mere Christianity (New York: Collier Books, 1996), 129.

7. Ezra Taft Benson, A Witness and a Warning (Salt Lake City: Deseret Book, 1988), 18. 8. McConkie, The Purifying Power of Gethsemane, 1
y

Print

Email (801)

167 Heber J. Grant Building Provo, Utah 84602 422-6975 Send Message