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UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA - UNEB DEPARTAMENTO DE EDUCAO - CAMPUS X COLEGIADO DE CINCIAS BIOLGICAS

RESUMO DO LIVRO UM DISCURSO SOBRE AS CIENCIAS

PRISCILA MONTEIRO BARBOSA VIEIRA

TEIXEIRA DE FREITAS - BAHIA ABRIL, 2009 1

PRISCILA MONTEIRO BARBOSA VIEIRA

RESUMO DO LIVRO UM DISCURSO SOBRE AS CIENCIAS

Resumo do livro Um discurso sobre as cincias apresentado disciplina Epistemologia da Cincia, como pr-requisito para uma das avaliaes do I Perodo do curso de Licenciatura em Cincias Biolgicas da Universidade do Estado da Bahia UNEB sob a orientao do professor Pedro Rafael Farias Evangelista.

TEIXEIRA DE FREITAS - BAHIA ABRIL, 2009 2

INTRODUO

A obra Um discurso sobre as cincias faz uma anlise sobre a evoluo das cincias, partindo do sculo XVI at os dias atuais. O autor afirma que a cincia do sculo XX ainda no chegou devido ao fato de a cincia se encontrar centrada em fatos passados e no olhar para o futuro, porm isso reflete a duas contradies. Sendo a primeira as potencialidades tecnolgicas que se encontram em grande expanso e bastantes avanadas para seu tempo e a segunda ressalva que devido a esses grandes avanos cientficos o sculo XXI possa terminar mesmo antes de comear, j que muitas descobertas deste ramo podem trazer benefcios como tambm malefcios para o planeta. Santos recorre a teoria sinergtica de Hermman Haken, aos pensamentos de Einstein e aos questionamentos de Rosseau para explicar essa ambigidade e complexidade em que o tempo presente vivencia, afirmando que para entender necessrio questionar primeiramente as coisas simples para assim compreender as coisas complexas. Em meados do sculo XVIII Coprnico, Galileu e Newton deixam de lado os clculos esotricos e passam a se preocupar com as possveis mudanas em que a sociedade estava sujeita e seus impactos. Atualmente todos somos atores desse novo prottipo e encontramos dificuldades para compreender esse processo de transio que a histria da humanidade no consegue desvendar. Devido a isso o autor nos remete a buscar respostas para tantas perguntas no solucionadas como a relao cincia/ virtude, o papel do conhecimento e a superioridade em relao as experincias de vida. Para tanto o autor estrutura a obra caracterizando a ordem cientifica hegemnica, analisando os sinais da crise dessa hegemonia sob os pontos de vista tericos e sociolgicos e por fim prope uma nova ordem cientifica emergente.

PARADIGMA DOMINANTE

A partir da revoluo Cientifica do sculo XVI que se constitui o modelo de racionalidade da cincia moderna. Inicialmente esta transformao ocorreu no domnio das cincias naturais e somente no sculo XIX que se expandiu para as 3

cincias sociais. Essa nova racionalidade cientifica vislumbra uma nica forma de se atingir o conhecimento verdadeiro, decorrente da aplicao de seus prprios princpios epistemolgicos e de suas regras metodolgicas. Copernico, Kepler, Galileu, Newton e Descartes fazem uso deste novo paradigma em suas obras. Para compreender este novo paradigma cientfico necessrio atentar-se as suas caractersticas principais. A cincia moderna ope as evidencias da experincia imediata e buscas respostas na observao cientifica e procura conhecer a natureza para por fim control-la. A partir destes pressupostos que o novo conhecimento cientifico se difunde sob a forma de idias presididas na observao e experimentao. E para que se chegasse a este conhecimento, empregava-se como instrumento de anlise a matemtica. A partir do ponto de vista matemtico, conhecer significava quantificar, o que no era quantificvel era cientificamente irrelevante e conhecer significa dividir e classificar para assim poder observar as partes para solucionar o todo. A diviso primordial a que distingue condies iniciais e as leis da natureza. As condies iniciais so os fatos a serem observados e as leis da natureza so estes fatos j observados e medidos. A descoberta das leis da natureza assenta no isolamento das condies iniciais relevantes no intento de que o resultado se produzir independente do lugar e do tempo em que se realizam tais condies iniciais. As leis, enquanto categorias de inteligibilidade descansam num conceito de causalidade. Segundo Aristteles existe quatro tipos de causas: a material, a formal, a eficiente e a final. A lei da cincia moderna um tipo de causa formal. Agora conseguimos entender o rompimento do conhecimento cientfico e o senso comum, este visa um conhecimento prtico em que compete a causa e a inteno de conviver sem problemas, o outro expulsa a inteno para dar lugar a determinao de causa. O conhecimento baseado na formulao de leis previu um mundo mais estvel, determinvel e previsvel, tal idia originou o mecanismo onde as leis da fsica e matemtica poderia determinar e constituir a matria do mundo. No mbito social o determinismo privilegiou a burguesia. A cincia moderna modelo de racionalidade hegemnica que outrora interessava apenas nos estudos das leis da natureza, se viu ma busca pelo conhecimento das leis da sociedade puxada, pelos percussores Bacon, Vico e Montesquieu. Questes como a liberdade e imprevisibilidade da ao humana, a organizao da sociedade, suas aes coletivas e individuais entre outras foram levantadas cerca da sociedade. O 4

positivismo oitocentista, derivado do racionalismo cartesiano e do empirismo baconiano, foi assumido pelas cincias sociais no sculo XIX de maneiras diferentes, as disciplinas formais da lgica e da matemtica e as cincias empricas segundo o modelo mecanicista e das cincias naturais. O modo como o modelo distinguiu duas vertentes principais. A primeira vertente, sem dvida dominante, aplicava dentre as possibilidades existentes, os princpios epistemolgicos e metodolgicos do estado da natureza. A segunda, durante muito tempo marginal, mas hoje cada vez mais seguida, estabelecia uma metodologia prpria para as cincias sociais, com base na especificidade do ser humano e sua distino polar em relao natureza. A primeira vertente defendia a aplicao de um modelo de cincias sociais erigido a partir de pressupostos das prprias cincias naturais, tendo portanto um carter de conhecimento universalmente vlido. Como bem assinala Boaventura, ao esclarecer essa corrente, por maiores que sejam as diferenas entre os fenmenos naturais e sociais sempre possvel estudar os ltimos como se fossem os primeiros(3). Apesar das dificuldades, essa vertente admite a possibilidade de as cincias sociais se compatibilizarem com os critrios rigorosos das cincias naturais. Dessa vertente fazem parte Durkheim e Ernest Nagel. A segunda vertente ir defender uma metodologia prpria, na qual as dificuldades em compatibilizarem-se os dois campos das cincias, naturais e sociais, so instransponveis. O fundamento detrs desse pensamento a subjetividade do comportamento humano, o qual, revestindo-se de complexa estrutura, no pode ser analisado e explicado da mesma maneira que explicada a natureza. Como ressalta o autor, ao explicar a segunda corrente, a cincia social ser sempre essa cincia subjetiva e no objetiva como as cincias naturais; tem de compreender os fenmenos sociais a partir das atitudes mentais e do sentido que os agentes conferem s suas aes, para o que necessrio utilizar mtodos de investigao e mesmo critrios epistemolgicos diferentes das correntes nas cincias naturais. Como doutrinadores dessa corrente pode-se citar Max Weber e Peter Winch. Apesar de serem aparentemente diversas, as duas correntes acabam por dar maior relevncia s cincias naturais do que s cincias sociais. De fato, a segunda vertente serviria como um indcio da crise do modelo at ento hegemnico.

A CRISE DO PARADIGMA DOMINANTE

Atualmente o modelo de racionalidade cientifica atravessa uma profunda crise. A crise do paradigma dominante resultado de um conjunto de fatores sociais e tericos. O autor destaca inicialmente as condies tericas que contriburam para essa crise. A teoria da relatividade de Einstein foi o primeiro fator para dar incio a esta crise. Einstein distingue a simultaneidade de eventos no mesmo local e simultaneidade de eventos em locais diferentes. Partindo dessa idia, as concepes at ento concebidas de espao e tempo seriam revolucionadas. No havendo simultaneidade universal, o tempo e o espao absoluto de Newton deixam de existir e passa-se, portanto, a concluso de que as leis da fsica e da geometria assentam-se em medies locais, pois dois acontecimentos simultneos num sistema de referncia no so simultneos noutro sistema de referncia. Com isso surge o segundo fator que agrava esta crise, a mecnica quntica. Aliada ao princpio da incerteza de Heisenberg e teoria de Bohr, a mecnica quntica demonstra que no possvel observar ou medir um objeto sem interferir nele, a tal ponto que o objeto que sai de um processo de medio no o mesmo que l entrou. A partir de ento houve a revoluo quanto a concepo de tempo e espao. Com essa viso deixou-se uma certeza de no conhecermos o real que na verdade, conhecemos as alteraes ocasionadas por ns mesmos. Foram observadas que a fsica probabilstica, e no absoluta como se pensava o determinismo mecanicista e provavelmente uma vez que o total do real no se reduz a soma das partes da diviso feita para a medio do objeto, sendo dessa maneira chegou-se a uma concluso da complexidade do sujeito e o objeto. A terceira condio terica est baseada na teoria de Gdel, a qual acaba por questionar o rigorismo matemtico como regra absoluta da constituio da natureza. A principal conseqncia dessa teoria possibilitar a formulao de proposies indecidveis mesmo matemtica, propores que no podem ser matematicamente nem refutadas, nem demonstradas. A quarta e ltima condio para a crise do paradigma que constitudo pelos avanos da microfsica, qumica e da biologia, esses avanos ocasionaram vrias descobertas que para serem aceitas outras tiveram que ser abandonadas principalmente em que diz respeito a Newton no seu modelo linear do mecanicismo. Mas o enfoque no movimento convergente entre as cincias 6

naturais

as

cincias

sociais

caracterizado

em

grande

parte

pela

transdicisplinaridade, designado por Jantsch como o paradigma da autoorganizao. Este conjunto de condies tericas apresentadas propiciou uma profunda reflexo epistemolgica sobre o conhecimento cientfico, apresentando duas facetas sociolgicas importantes. A primeira ressalva que os cientistas saem de seus laboratrios para mergulhar nas reflexes na tentativa de compreender seus prprios atos em termos agora os cientistas passam por filsofos e a segunda diz respeito a questes abordadas, assuntos que antes eram tratados apenas por socilogos passou a ser debatidos por cientistas. Dois grandes temas de reflexo passam a serem debatidos. O primeiro questiona-se o conceito de lei e de causalidade e o segundo releva-se antes o contedo do conhecimento do que a sua forma. O conhecimento acaba ganhado em rigor o que perde em riqueza e a retumbncia dos xitos da interveno tecnolgica esconde os limites da nossa compreenso do mundo e reprime a pergunta pelo valor humano do af cientifico assim concebido. A industrializao da cincia manifestou-se tanto ao nvel das aplicaes da cincia como ao nvel da organizao da investigao cientifica. A industrializao da cincia determinou, por um lado, as perspectivas de uma catstrofe ecolgica ou nuclear, por outro lado, originou uma proletarizao dos cientistas face impossibilidade dos mesmos em terem acesso aos dispendiosos instrumentos da cincia. A crise do paradigma da cincia moderna no constitui um pntano cinzento de cepticismo ou de irracionalismo. Estamos perante a substituio do paradigma cientfico por um novo paradigma.

PARADIGMA EMERGENTE Este paradigma uma projeo que o autor faz das perspectivas cientifica do ponto de vista sociolgico, ou seja, uma cincia voltada para as modificaes sociais uma vida supostamente descente a partir de ento a prpria sociedade revoluciona pela cincia. O autor segue um conjunto de justificaes para o paradigma emergente. 1- Todo conhecimento cientifico-natural cientifico-social.

A distino dicotmica entre as cincias naturais deixou de ser relevante, existindo a relao entre as duas. As relaes so vrias como estudo mecanicista da matria e da natureza, os conceitos de ser humano, cultura e sociedade. Todos os aspectos das teorias foram injetadas na liberdade de autodeterminao, historicidade do processo. O homem busca uma compreenso so para si mesmo, tenta conhecer os mecanismos que o compe, assim as teorias cientficas joga junto com as causas sociais em uma dimenso psquica na natureza. Em parte o ser humano se reinventava a partir das descobertas das cincias naturais por isso que todo conhecimento gera uma transformao na sociedade em que so adquiridas. Tanto que nesse momento houve uma preocupao com a mente humana. 2- Todo conhecimento local e total Na cincia moderna o conhecimento mais restrito, de ordem especifica antes estudavam sobre tudo sem parcelizao, agora h uma restrio ou seja, uma limitao. Em uma nova organizao do conhecimento onde ele segregado, o rigor deste conhecimento aumenta estuda-se uma parte do todo e dele tem que se dar conta do seu real entendimento. Essa forma de dividir o saber, transformou cientistas em especialistas em ignorantes ao mesmo tempo. Cada um com seu problema e se revela a sustentar as necessidades de uma determinada sociedade ou seja, suplir as deficincias de uma localidade. Essa cincia desenvolve e avana conforme essas observaes a partir de ento h uma personalizao dos trabalhos cientficos. 3- Todo conhecimento autoconhecimento Ate em ento o sujeito de investigao investigava o objeto, porm no autoconhecimento o sujeito passa a ser objeto de investigao, homens e mulheres viam se objetos de estudo diminuindo a distancia emprica entre sujeito e objeto isso nas cincias sociais j nas naturais, o encurtamento foi atravs das metodologias que obrigavam a maior intimidade com o objeto. A subjetividade humana no tinha nenhum valor, porque essa poderia interferir nos resultados da pesquisa, em tese toda opinio, valores morais, no podia dialogar com os estudos. Essa condio deixou de ser unanimidade e descobriu-se novas formas de se viver, assim ao estudar o objeto por naturalidade ele est interligado com o prprio sujeito. 4- Todo conhecimento cientifico visa constituir-se em senso comum

O senso comum desprezado pela cincia moderna por achar ilusria e vulga resgatada na cincia ps-moderna que emprega importncia no senso comum no cotidiano, de onde extrairmos nossas experincias para entender o conhecido e desconhecido. Apesar do senso comum ser mstico e misticador ele pode dialogar com o conhecimento cientfico. Entendemos que o conhecimento cientifico no releva as experincias da vida, ento h uma necessidade de construir uma ponte entre esses dois tipos de conhecimento. Por considerar o senso comum pratico, pragmtico, transparente, evidente, superficial, indisciplinar, imetdico, retrico, metafrico, entre outros a ps modernidade atribui um novo tipo de racionalidade que ao interagir com o conhecimento cientifico produz um conhecimento claro, transparente e que faz justia. Enfim a cincia ps-moderna, ao adotar o senso comum no despreza o conhecimento cientifico, mas defende que o desenvolvimento tecnolgico deve ser traduzido em sabedoria de vida.

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