Esta es la situacin: De nuevo tenemos enfrentados a la VERDAD con el ERROR. Quin es quin?

Dicen unos que no es verdad que: Pedro sea la roca sobre la que Cristo dice edificar mi Iglesia Por tanto si Pedro no es la roca, el papado es un invento del hombre y no viene de Jesucristo su institucin. Dicho invento viene entonces de Constantino que fund la Iglesia Catlica. Como Pedro no fue la roca, Pedro no puede ser el primer Papa, por tanto no tiene sucesores y por tanto hay un hueco en la historia de unos 300 aos hasta que constantino, que fund la Iglesia Catlica, lo inventa.

Sin embargo:
En el Nuevo Testamento podemos encontrar amplia evidencia de que Pedro fue el primero en autoridad entre los apstoles. Cada vez que los apstoles son nombrados, Pedro encabeza la lista (Mateo 10:1-4, Marcos 3:16-19, Lucas 6:14-16, Hechos 1:13); algunas veces aparece solamente "Pedro y aquellos que estaban con l" (Lucas 9:32). Pedro era el primero que generalmente hablaba en nombre de los apstoles (Mateo 18:21, Marcos 8:29, Lucas 12:41, Juan 6:69), y aparece en muchas escenas dramticas (Mateo 14:28-32, Mateo 17:24, Marcos 10:28). En Pentecosts Pedro fue el primero que predic a la multitud (Hechos 2:14-40), y fue Pedro quien realiz la primera curacin milagrosa en la naciente Iglesia (Hechos 3:6-7). Tambin fue a Pedro a quien vino la revelacin de que los Gentiles fueran bautizados y aceptados como cristianos. (Hechos 10:46-48). Su preeminente posicin entre los apstoles estaba simbolizada en el mismo principio de su relacin con Cristo. En su primer encuentro, Cristo le dijo a Simn que su nombre sera cambiado a Pedro, que se traduce como Roca (Juan 1:42). El hecho es que aparte de la nica vez que Abraham es llamado "roca" (Hebreo: sur; Arameo: Kefa) en Isaas 51:1-2 en el Antiguo Testamento solamente a Dios se le llamaba roca. En la antigedad la palabra roca no era usada como nombre propio. Si usted se dirige a un compaero y le dice, "Desde ahora tu nombre es Esprrago," la gente se sorprender. Por qu Esprrago? Cul es la intencin de esto? Qu es lo que esto significa? Desde luego, Por qu llamar "Roca" a Simn el pescador? Cristo no estaba haciendo esto sin sentido, y tampoco los

judos cuando daban un nombre. Dar un nuevo nombre es cambiar la situacin de la persona, como cuando el nombre de Abram fue cambiado a Abraham (Gen. 17:5), el de Jacob a Israel (Gen. 32:28), el de Eliacim a Joaqun (2 Reyes 23:34), o los nombres de los cuatro jvenes hebreos Daniel, Ananas, Misael, y Azaras a Baltazar, Shidrack, Misack, y Abdenago (Dan. 1:6-8). Pero ningn judo haba sido llamado Roca. Los judos daban otros nombres tomados de la naturaleza, como Barak "relmpago," (Jueces 4:6), Deborah ("abeja," Gen. 35:8), y Raquel ("oveja," Gen. 29:16), pero no Roca. En el Nuevo Testamento Santiago y Juan fueron llamados por Cristo con el sobrenombre de Boanerges, que significa "Hijos del Trueno," pero este nombre nunca fue regularmente usado en lugar de su nombre original y ciertamente no era tomado como un nuevo nombre. Pero en el caso de Simon-bar-Jonas, su nuevo nombre Kefas (en griego: Petrus) definitivamente reemplaz el nombre viejo. Miremos la escena No solamente fue significante para Simn recibir un nuevo e inusual nombre, sino que tambin fue importante el lugar donde Jess solemnemente cambi el nombre a Pedro. Esto sucedi cuando "Jess vino a la ciudad de Cesrea de Filipo" (Mateo 16:13), una ciudad que Felipe el Tetrarca construy en honor de Cesar Augustus, que haba muerto en el ao 14 D.C. La ciudad estaba situada cerca de las cascadas en el ro Jordn y cerca de un gigantesco muro de roca de unos 200 pies de alto y 500 pies de largo, que es parte de la falda sur del Monte Hermn. La ciudad no existe actualmente, pero sus ruinas estn cerca de Banias, una pequea ciudad rabe, y en la base del muro de roca puede encontrarse a su izquierda uno de los afluentes que alimentan el Jordn. Fue aqu donde Jess se dirigi a Simn y le dijo: "T eres Pedro" (Mateo 16:18). La significacin de este hecho qued bien clara a los otros apstoles. Como judos devotos ellos conocan que el lugar era verdaderamente importante para aquello que se estaba haciendo cambiar el nombre a Simn . Nadie acus a Simn por haber recibido solamente l este honor, y en el resto del Nuevo Testamento es llamado por su nuevo nombre, mientras que Santiago y Juan siguieron llamndose Santiago y Juan, no Boanerges. Promesas a Pedro Cuando l encontr por primera vez a Simn, "Jess le mir, y dijo, t eres Simn el hijo de Juan? Te llamars Kefas (que significa Pedro)"

(Juan 1:42). La palabra "Kefas" en griego es meramente la traduccin literal de la palabra "Kefas" en arameo. Luego, despus que Pedro y los otros discpulos estaban con Cristo ellos regresaron otra vez a Cesarea de Filipo, donde Pedro hizo su profesin de fe: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios Vivo" (Mateo. 16:16). Jess le dijo que aquello era una verdad especialmente revelada a l y luego, solemnemente reiter: "Y yo te digo a ti, t eres Pedro " (Mateo 16:18). Y a esto aadi la promesa de fundar la Iglesia, de algn modo, fundada sobre Pedro. (Mateo 16:18). Entonces dos cosas muy importantes les fueron dada a los apstoles: "Todo lo que ates en la tierra, ser atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra ser desatado en los cielos" (Mateo 16:19). Aqu Pedro fue distinguido con la autoridad de perdonar los pecados y elaborar las reglas disciplinarias. Luego los apstoles recibieron similar poder pero en este caso particularmente aqu lo recibe Pedro de modo singular. Tambin fue solamente a Pedro que se le prometi: "Te dar las llaves del Reino de los Cielos" (Mateo 16:19). En aquellos tiempos la llave era signo de autoridad. Una ciudad amurallada tena una gran puerta, y esa puerta tena una gran cerradura que funcionaba con una gran llave. Dar la llave de la ciudad (un honor que todava existe hoy da, a pesar de que no hay puertas) es tambin dar libre acceso y autoridad sobre la ciudad. La cuidad de la que Pedro estaba recibiendo la llave era nada ms y nada menos que la misma Ciudad Celestial. Este mismo simbolismo para la autoridad es usado en otra parte de la Biblia (Is. 22:22, Apocalipsis 1:18). Finalmente, despus de la Resurreccin, Jess se apareci a sus discpulos y le pregunt por tres veces a Pedro: "Me amas? (Juan 21:15-17). En arrepentimiento por sus tres negaciones, Pedro hizo una triple afirmacin de amor. Entonces Cristo, el Buen Pastor (Juan 10:11, 14), dio a Pedro la autoridad que l haba prometido: "Apacienta mis ovejas" (Juan 21:17). Esto especficamente inclua a los otros apstoles, desde que Jess le pregunt a Pedro, "Me amas ms que stos?" (Juan 21:15) la palabra "stos" se refiere a los otros apstoles que estaban presentes (Juan 21:2). Esto sucedi para que se cumpliera la profeca hecha antes de que Jess y sus discpulos estuvieran por ltima vez en el Monte de los Olivos. Inmediatamente antes de su negacin Jess le dijo a Pedro: "Simn, Simn, he aqu que Satans ha pedido tenerte para cribarte como a trigo, pero yo he orado por ti para que tu fe no se apague; y cuando te recobres de nuevo, [despus de su negacin] da firmeza a tus hermanos" (Lucas 22:31-32). Fue por Pedro por quien Cristo rez para

que su fe no fallara y para que fuera el gua de los dems, y su oracin, siendo perfectamente eficaz, sera cumplida por seguro. Quin es la roca? Fijmonos en el verso clave: "T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia" (Mateo 16:18). La discusin sobre este verso siempre ha versado sobre el significado de la palabra "piedra" o "roca". A quin se refiere Jess? Desde que el nuevo nombre de Simn, Pedro, por s slo significa "roca", la frase puede ser re-escrita como "T eres Roca y sobre esta roca yo construir mi iglesia". El juego de palabras es obvio, pero muchos comentadores, deseando evitar lo que sigue despus de esto el establecimiento del papado han sugerido que la palabra roca no puede referirse a Pedro, debe referirse a su profesin de fe o a Cristo mismo. Desde el punto de vista gramatical, la frase "esta roca" debe referirse al nombre sustantivo ms cercano. La profesin de fe de Pedro (T eres el Cristo, el Hijo del Dios Vivo") es dos versculos antes, mientras que su nombre, un nombre propio, est precediendo inmediatamente la clusula. Consideremos como una analoga esta parfrasis: "Yo tengo un carro y un camin, y ste es azul" Cul es azul? El camin, porque es el sustantivo ms cercano al pronombre "ste" . Todo esto es ms claro si la referencia al carro ha sido dos frases antes, como la referencia a la profesin de fe de Pedro son dos frases antes que el trmino roca. Otra alternativa El mismo tipo de argumentacin considera que la palabra roca puede hacer referencia a Cristo mismo ya que l est mencionado en la profesin de fe. El hecho de que en otra parte de la Escritura, en una metfora diferente, Cristo es llamado "piedra angular" (Efesios 2:20, 1 Pedro 2:4-8) no desaprueba que aqu la fundacin es Pedro. Naturalmente Cristo es lo principal y, ya que l est regresando a los cielos, la invisible fundacin de la iglesia que l establecer, pero Pedro es nombrado por l como el secundario y, porque l y sus sucesores permanecern sobre la tierra, la visible fundacin. Pedro puede ser la fundacin solamente porque Cristo es el Primero. Consideremos otra analoga: A veces les pedimos a nuestros amigos que recen por nosotros y oramos por ellos. Nuestras oraciones le piden a Dios especial ayuda para el uno y para el otro. Qu estamos haciendo cuando rezamos? Estamos actuando como mediadores, como intercesores. Estamos suplicando a Dios en favor de otro. Es esto contra la declaracin de Pablo que Cristo es el nico mediador (1 Tim.

2:5)? No, porque nuestra mediacin es enteramente secundaria y depende de la mediacin de Cristo. l es el nico Dios-Hombre, la nica persona que es puente entre Dios y el hombre, pero nuestra intercesin por otra persona no interfiere con la mediacin de Cristo. En realidad, en los cuatro versos anteriores de 1 de Timoteo 2:5, Pablo manda a los cristianos orar los unos por los otros. Cristo pudo haber establecido su mediacin de cualquier modo que hubiera querido, pero l escogi que nosotros tambin participramos cuando l mismo nos manda a rezar los unos por los otros (Mateo 5:44, 1 Tim. 2:14, Rom. 15:30, Hechos 12:5). As, como puede haber intercesores secundarios y un principal, tambin puede haber una fundacin secundaria y una principal. Una mirada al Arameo Los que se oponen a la interpretacin catlica de Mateo 16:18 algunas veces argumentan que en el texto griego el nombre del apstol es "Petros", mientras que "roca" es traducido como "piedra" (petra). Ellos dicen que la primera palabra (petros) significa una pequea piedra y que la segunda (petra) es una gran masa de roca, entonces, si Pedro fue pensado para ser una gran roca por qu su nombre no es "Petra"? Ahora bien, observe que Cristo no habl a sus discpulos en griego. l habl en arameo, el lenguaje popular en la Palestina de entonces. En ese lenguaje la palabra para "roca" es "Kefa", que es la que Jess usaba en su lenguaje comn (fjese que en Juan 1:42 l dijo: "Te llamars Kefas"). Lo que Jess dijo en Mateo 16:18 fue esto: "T eres Kefa, y sobre esta kefa establecer mi Iglesia." Cuando el evangelio de San Mateo fue traducido del arameo original al griego result un problema que no confront el evangelista cuando l compuso este compendio de la vida de Cristo. En arameo la palabra kefa tena el mismo sentido final para referirse a una gran roca o a un nombre personal masculino. En griego, la palabra para traducir roca, petra, es del gnero femenino. El traductor pudo usarlo en la segunda vez que aparece la palabra en la oracin, pero no para la primera porque sera inapropiado dar a un hombre un nombre femenino. Por eso el traductor puso un final masculino en esto, y ste fue Petros. Adems, la premisa del argumento contra Pedro como roca es simplemente equivocada. En el siglo primero las palabras griegas "petros" y "petra" eran sinnimos. Previamente haban posedo el significado de "pequea piedra" y "roca grande" en la temprana poesa griega pero para el siglo primero esta distincin se perdi, as lo admiten algunos protestantes estudiosos de la Biblia (Vanse los comentarios de D. A. Carson en "Expositor's Bible Commentary" [Grand Rapids: Zondervan Books]).

Algunos de los efectos del juego de palabras de Cristo se perdieron cuando esto se tradujo del arameo al griego, pero eso fue lo mejor que pudo hacerse en griego. En ingls, como en arameo, no hay problemas con las finales, porque en la traduccin al ingls podra leerse: "T eres Roca, y sobre esta roca edificar mi iglesia". [Lo mismo puede decirse en espaol, as como en arameo, la frase no se presta a ninguna confusin, tal como se lee la traduccin hoy da: "T eres Pedro (nombre propio masculino que significa piedra), y sobre esta piedra (sustantivo comn que hace referencia al sustantivo propio anterior) edificar mi iglesia". Nota del Traductor.] Considerando otro punto de vista: si la palabra roca se refiriera directamente a Cristo (como dicen algunos anticatlicos, basndose en 2 Corintios 10:4, "y la Roca era Cristo" aunque la roca era literalmente una roca fsica que viajaba con los israelitas en el desierto durante el xodo; cf. Ex. 17:6, Nm. 20:8), por qu Mateo dej el pasaje como estaba? En el arameo original, y en el ingls que es ms parecido al arameo que al griego, el pasaje es claro. Mateo pudo darse cuenta que sus lectores entenderan el obvio sentido de "Pedro piedra" Si Mateo se refiri a Cristo como la roca, por qu no lo dijo claramente? Por qu dio la oportunidad y dej a Pablo escribir clarificando el texto (presumiendo, desde luego, que 1 Corintios fue escrito despus del evangelio de Mateo, y si fue primero, por qu no escribi para clarificar este asunto? La razn, desde luego, es que Mateo conoca muy bien que la frase quera decir lo que realmente est diciendo. Y fue Simn, dbil como era, quien fue elegido para ser la roca el primer eslabn en la cadena del papado.

Desde PEDRO hasta JUAN PABLO II han habido 265 obispos de Roma. Puedes mirarlos de uno por uno: 1.San Pedro +67 2.San Lino 67-79 3.San Anacleto 79-90 4.San Clemente 90-99 5.San Evaristo 99-107 6.San Alejandro 107-115 7.San SixtoI 115-125 8.San Telsforo 125-136 9.San Higinio 136-140 10.San PoI 140-155 11.San Aniceto 155-166 12.San Sotero 166-175 13.San Eleuterio 175-189

14.San VictorI 189-199 15.San Ceferino 199-217 16.San CalixtoI, 217-222 17.San UrbanoI, 222-230 18.San Ponciano, 230-235 19.San Antero, 235-236 20.San Fabin, 236-250 21.San Cornelio, 251-253 22.San LucioI, 253-254 23.San EstebanI, 254-257 24.San SixtoII, 257-258 25.San Dionicio, 259-268 26.San FelixI, 269-274 27.San Eutiquiano, 275-283 28.San Cayo, 283-296 29.San Marcelino, 296-304 30.San MarceloI, 307-308 31.San Eusebio, 308 32.San Melquiades, 310-314 33.San Silvestre, 314-335 34.San Marcos, 336 35.San JulioI, 337-352 36.San Liberio, 352-366 37.San DmasoI, 366-384 38.San Ciricio, 384-398 39.San AnastacioI, 398-401 40.San InocencioI, 401-417 41.San Zsimo, 417-418 42.San BonifacioI, 418-422 43.San CelestinoI, 422-431 44.San SixtoIII, 432-440 45.San LenI(Magno), 440-461 46.San Hilario, 461-468 47.San Simplicio, 468-483 48.San FelixII, 483-492 49.San GelasioI, 492-496 50.San AnastacioII, 496-498 51.San Simmaco, 498-514 52.San Ormisdas, 514-523 53.San JuanI, 523-526 54.San FelixIII, 526-530 55.San BonifacioII, 530-532 56.San JuanII, 532-535 57.San Agapito, 535-536 58.San Silverio, 536-537 59. Vigilio, 537-555 60. PelagioI, 556-560 61. JuanIII, 560-573 62. BenedictoI, 574-5 63. PelagioII, 578-590 64.San GregorioI(Magno), 590-604 65. Sabiniano, 604-606 66. BonifacioIII, 607 67.San BonifacioIV, 608-615 68.San Adeodato, 615-618 69. BonifacioV, 619-625 70. HonorioI, 625-638

71. Severiano, 640 72. JuanIV, 640-642 73. TeodoroI, 642-649 74.San MartnI, 649-655 75.San EugenioI, 655-657 76.San Bitalino, 657-672 77. Adeodato, 672-676 78. Domno, 676-678 79.San Agatn. 678-681 80.San LenII, 681-683 81.San BenedictoII, 684-685 82. JuanV, 685-686 83. Canon, 686-687 84.San SergioI, 687-701 85.San JuanVI, 701-705 86.San JuanVII, 705-707 87.San Sisinio, 708 88. ConstantinoI, 708-715 89.San GregorioII, 715-731 90.San GregorioIII, 731-741 91.San Zacaras, 741-752 92. EstebanII, 752-757 93.San PabloI, 757-767 94. EstebanIII, 768-772 95. AdrianoI, 772-795 96. LenIII, 795-816 97. EstebanIV, 816-817 98.San PascualI, 817-824 99. EugenioII, 824-827 100. Valentn, 827 101. GregorioIV, 827-844 102. SergioII, 844-847 103.San LenIV, 847-855 104. BenedictoIII, 855-858 105. NicolsI, 858-867 106. AdrianoII, 867-872 107. JuanVIII, 872-882 108. MarioI, 882-884 109. AdrianoIII, 884-885 110. EstebanV, 885-891 111. Formoso, 891-896 112. BonifacioVI, 896 113. EstebanVI, 896-897 114. Romano, 897 115. TeodoroII, 897 116. JuanIX, 898-900 117. BenedictoIV, 900-903 118. LenV, 903 119. Cristbal, 903-904 120. SegioIII, 904-911 121. AnastacioIII, 911-913 122. Landn, 913-914 123. JuanX. 914-928 124. LenVI, 928-929 125. EstebanVII, 929-931 126. JuanXI, 931-935 127. LenVII, 935-939

128. EstebanVIII, 939-942 129. MarinoII, 942-946 130. AgapitoII, 946-955 131. JuanXII, 955-963 132. Len VIII, 963-964 133. BenedictoV, 964 134. JuanXIII, 965-972 135. BenedictoVI, 973-974 136. BenedictoVII, 974-983 137. JuanXIV, 983-984 138. BonifacioVIII, 984-985 139. JuanXV, 985-996 140. GregorioV, 996-999 141. SilvestreII, 999-1003 142. JuanXVII, 1003 143. JuanXVIII, 1003-1009 144. SergioIV, 1009-1012 145. BenedictoVIII, 1012-1024 146. JuanXIX, 1024-1032 147. BenedictoIX, 1032-1044 148. SilvestreIII. 1045 149. GregorioVI, 1045-1046 150. ClementeII, 1046-1047 151. DmasoII, 1048 152.San LenIX, 1048-1054 153. VictorII, 1054-1057 154. EstebanIX, 1057-1058 155. BenedictoX, 1058-1059 156. NicolsII, 1059-1061 157. AlejandroII, 1061-1073 158.San GregorioVII, 1073-1085 159. VictorIII, 1086-1087 160. UrbanoII, 1088-1099 161. PascualII, 1099-1118 162. GelacioII, 1118-1119 163. CalixtoII, 1119-1124 164. HonorioII, 1124-1130 165. InocencioII, 1130-1143 166. CelestinoII, 1143-1144 167. Lucio, 1144-1145 168. EugenioIII, 1145-1153 169. Anastacio 1153-1154 170. AdrianoIV, 1154-1159 171. AlejandroIII, 1159-1181 172. LucioIII, 1181-1185 173. UrbanoIII, 1185-1187 174. GregorioIX, 1187 175. ClementeIII, 1187-1191 176. CelestinoIII, 1191-1198 177. InocencioIII, 1198-1216 178. HonorioIII, 1216-1227 179. GregorioX, 1227-1241 180. CelestinoIV, 1241 181. InocencioIV, 1243-1254 182. AlejandroIV, 1254-1261 183. UrbanoIV, 1261-1264 184. ClementeIV, 1265-1268 185.San GregorioXI, 1271-1276

186. InocencioV, 1276 187. AdrianoV, 1276 188. JuanXXI, 1276-1277 189. NicolsIII, 1277-1280 190. MartnV, 1281-1285 191. HonorioIV, 1285-1287 192. NicolsIV, 1288-1292 193.San CeletinoV, 1294 194. BonifacioIV, 1294-1303 195. BenedictoXI, 1303-1304 196. ClementeV, 1305-1314 197. JuanXXII, 1316-1334 198. BenedictoXII, 1334-1342 199. ClementeVI, 1342-1352 200. InocencioVI, 1352-1362 201. UrbanoV, 1362-1370 202. GregorioXII, 1370-1378 203. UrbanoVI, 1378-1389 204. BonifacioIX. 1389-1404 205. InocencioVII, 1404-1046 206. GregorioVIII, 1406-1415 207. MartnV, 1417-1431 208. EugenioIV, 1431-1447 209. NicolsV, 1447-1455 210. CalixtoIII, 1455-1458 211. PoII, 1458-1464 212. PabloII, 1464-1471 213. SixtoIV, 1471-1484 214. InocencioVIII, 1484-1492 215. AlejandroVI, 1492-1503 216. PoIII, 1503 217. JulioII, 1503-1513 218. LenX, 1513-1521 219. AdrianoVI, 1522-1523 220. ClementeVII, 1523-1534 221. PabloIII, 1534-1549 222. JulioIII, 1550-1555 223. MarceloII, 1555 224. PabloIV, 1555-1559 225. PoIV, 1559-1565 226.San PoV, 1566-1572 227. GregorioXV, 1572-1585 228. SixtoV, 1585-1590 229. UrbanoVII, 1590 230. GregorioXV, 1590-1591 231. InocencioIV, 1591 232. ClementeVIII, 1592-1605 233. LenXI, 1605 234. PabloV, 1605-1621 235. GregorioXVI, 1621-1623 236. UrbanoVIII, 1623-1644 237. InocencioX, 1644-1655 238. AlejandroVII, 1655-1667 239. ClementeIX, 1667-1699 240. ClementeX, 1670-1676 241. InocencioXI. 1676-1689 242. AlejandroVII, 1689-1691

243. InocencioXII, 1691-1700 244. ClementeXI, 1700-1721 245. InocencioXIII, 1721-1724 246. BenedictoXIII, 1724-1730 247. Clemente XII, 1730-1740 248. Benedicto XIV, 1740-1758 249. Clemente XIII, 1758-1769 250. Clemente XIV, 1769-1774 251. Po VI, 1775-1799 252. Po VII, 1800-1823 253. Len XI, 1823-1829 254. Po VIII, 1829-1830 255. Gregorio XVII, 1831-1846 256. PoI X, 1846-1878 257. Len XIII, 1878-1903 258. Po X, 1903-1914 259. Benedicto XV, 1914-1922 260. Po XI, 1922-1939 261. Po XII, 1939-1958 262. Juan XXIII, 1958-1963 263. Pablo VI, 1963-1978 264. Juan PabloI, 1978 265. Juan Pablo II, 1978...
Es lgico que si Nuestro Seor Jesucristo escogi a Pedro para que fuera el pastor visible de su rebao (Jn 21,15-17) alguien tendra que continuar con su misin, pues el Evangelio tiene que ser predicado por todo el mundo (Mc 16,15) hasta al final de los tiempos (Mt 28,18-20). Por este motivo, al morir el primer Papa (Pedro) hubo un sucesor que fue Lino y as sucesivamente hasta llegar al actual Papa: Juan Pablo II. De esta manera, la Biblia, la Historia y la Sucesin Apostlica nos confirmaron que la nica Iglesia que Cristo fund es la Catlica. Esta es una gran verdad que hay que gritar por todos los medios y compartirla a todos cuanto podamos. Si Jesucristo fund su Iglesia Universal: la Catlica: no fue para dejarla como un adorno secundario en la vida del cristiano. Buscarla y aceptarla es hacer su voluntad (Mt 7,15)

Una Iglesia espiritual y visible al mismo tiempo.

Hay un grupo de hermanos evanglicos que a la hora de hablar sobre la importancia de estar en la Iglesia de Cristo simplemente dicen que eso no importa, ni interesa, que lo importante es reconocer a Cristo como Seor y salvador personal, porque las Iglesias no salvan. Con esta idea las sectas actuales se convierten en 'nietas de Lutero', pues es una de las ideas fundamentales que l manej. En realidad no es tan fcil como lo dicen, ni es cierto que la Iglesia sea puramente invisible o espiritual. La Iglesia es visible e invisible, humana y divina, espiritual y corporal al mismo tiempo.(Ti 3,10;1 Cor 12,13; Lc 10,16;Heb 10,25) Hablar de una Iglesia puramente invisible es un pretexto para que cualquiera funde la suya. La Biblia y la historia nos demostrar ahora, cul es la Iglesia que l

fund. La Iglesia que Cristo fund es la Catlica. Esta es la gran verdad que hay que gritar por todos los medios. Lo del truco de los nombres, el sentir bonito y lo de la Iglesia invisible son trampas que las sectas manejan como cortinas de humo para distraer de la verdad irrefutable acerca de la Iglesia Catlica como la Iglesia que Cristo fund. Estamos totalmente seguros de eso por tres razones: 1.- Por la Biblia 2.- Por la Historia 3.- Por la sucesin apostlica Por la Biblia hemos visto y comprobado que Cristo fund una sola Iglesia(Mt 16,18) y que esa Iglesia durar hasta el fin del mundo(Mt 28,20). La consecuencia lgica de eso es que hoy en da debe de estar. Nuestra tarea consistir en encontrar de entra todas a la verdadera. Al hacer esto, veremos cmo la historia y la sucesin apostlica, nos mostrarn que la nica Iglesia que viene desde el tiempo de Cristo es la Catlica. Vayamos a la historia, e investigemos en ella, para saber cul es la Iglesia que viene desde el tiempo de Cristo. Si no viene de ese tiempo, cualquier cosa que digan tiene poco valor. Si preguntamos a un mormn, un testigo de Jehov o a un evanglico que nos digan el nombre de uno solo de sus miembros en el ao 1500, simplemente ninguno de ellos podr contestar porque no existan. La verdad es que la mayora de las iglesias protestantes y de las sectas religiosas tienen 100, 300 400 aos que se fundaron. Por lo tanto, no pueden ser la Iglesia que Cristo fund. Podrn decir que tienen un templo ms grande; ms canales de televisin;un coro ms bonito y que regalan mucho queso amarillo... pero lo que estamos buscando es la Iglesia de Cristo, la que viene desde el ao 33 y por supuesto que no es ninguna de ellas. Echmosle un vistazo a la historia y veamos cuando se fundaron algunas sectas, grupos religiosos e Iglesias protestantes: Nombre Fecha Fundador Luteranos 1521 Martn Lutero Presbiterianos 1560 John Knox Calvinistas 1533 Juan Calvino Anglicanos 1534 Enrique VIII Rosacruces 1614 Valentn Andrea Metodistas 1791 John Wesley Ejrcito de Salvacin 1878 William Booth Ciencia cristiana 1879 Mary Baker Iglesia de la Unificacin 1954 Sun Myung Moon Testigos de Jehov 1876 Charles Russell Mormones 1830 Jose Smith Bautistas 1611 John Smith Asamblea de Dios 1915 Varios Evangelicos 1916 Iglesias Varias(Panam) Sabatistas 1863 Hellen G. White Luz del Mundo 1926 Joaqun Aaron Pentecostales 1901 Varios Iglesia Universal 1970 Edir Macedo En cambio hay miles y miles de datos, personajes y concilios, que nos pueden mostrar que la Iglesia Catlica viene desde el tiempo de Jesucristo. Veamos algunos de ellos por poner algunos ejemplos de los ms significativos:

Ao Hecho o personaje Iglesia 2002 Juan Pablo II Catlica 1875 Concilio Vaticano I Catlica 1545 Concilio de Trento Catlica 1220 San Francisco de Ass Catlico 710 San Adrin de Canterbury Catlico 430 San Agustn de Hipona Catlico 397 Concilio de Crtago Catlica 318 San Cirilo de Jerusaln Obispo catlico 290 San Antonio Abad Catlico 240 San Cipriano Obispo catlico 177 San Ireneo de Lyon Obispo catlico 90 San Ignacio de Antioqua Obispo catlico Todos ellos eran Catlicos que crean en la Eucarista; En el Papa; En la Virgen Mara y en la comunin de los santos. De esta manera nos podemos remontar hasta el tiempo de Jesucristo. Por eso podemos decir: Fecha Fundador Iglesia 33 Jesucristo Catlica San Ignacio de Antioqua es uno de los primeros en usar la palabra catlico en el ao 100 aproximadamente. Eso lo dijo en la carta que escribi a Esmirna. Al principio, la Iglesia tena varios nombres: *Seguidores del camino, en Hech 19 *Nazarenos, en Hech 24,5 *Cristianos, en Hech 11,23 *Iglesia de Cristo, en Hech 20,28 Y muchos otros. A los pocos aos, el nombre que se fue usando y quedando ms, fue el de catlicos. Como deca un padre de la Iglesia: Mi nombre es cristiano y mi apellido es catlico. Por la historia pudimos comprobar que venimos desde el tiempo de Cristo. Catlico significa universal. Veamos ahora el tercer camino para confirmar que la Iglesia que Cristo fund es la Catlica. Primero vimos la Biblia, despus la historia y en tercer lugar veamos la sucesin apostlica. Esto significa que siempre ha habido un sucesor de los Apstoles. Desde Pedro hasta Juan Pablo II. 265 Papas. El primero fue Pedro, despus sigui Lino, luego Anacleto, Clemente, Evaristo etc. hasta llegar a Juan Pablo II. Ninguna de las sectas religiosas puede decir algo parecido. Si uno empieza a investigar quin es su jefe actual y quin estuvo antes, nunca llegarn hasta el tiempo de Cristo, pues ni existan. A veces ni siquiera se sabe quin es el jefe o pastor principal actual de ellos, menos el de hace siglos.