Actes Identite Langue Etat

Haut commissariat l'Amazighit Asqamu Unnig n Timmuza aAsqamu uUnniG n timuz$a
Direction de la Promotion Culturelle
ACTES
des Colloques
Identit, langue et Etat

Bibliothque Nationale d'Algrie El Hamma, Alger les 18/19 et 20 mars 2003
La permanence de l'architecture amazighe et l'volution des cits en Algrie

Ghardaa les 21/22 et 23 avril 2003
Haut Commissariat l'Amazighit 2008

Bibliothque Nationale d'Algrie El Hamma, Alger les 18/19 et 20 mars 2003
SOMMAIRE * Allocution douverture Si El Hachemi ASSAD

Directeur de la Promotion Culturelle
* Les emprunts anciens en berbre : pour un examen critique de la question Mohand Akli HADDADOU
Universit Mouloud Mammeri de Tizi Ouzou
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* Identit, langue et Etat : Le rapport dialectique Khalfa MAMERI

Dr. dEtat en sciences politiques, Univ. Paris I. Ancien matre de confrences l'Universit d'Alger Ancien dput, ancien ambassadeur
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* Oralite et criture : une complmentarit Gilbert GRANDGUILLAUME

EHESS, Paris
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* La terre, la femme et le pouvoir chez les Touaregs : le cas des Kel Azjer Dida BADI
Attach de recherche CNRPH, Alger
57
* Identit amazighe, entre spcificit et mondialisation Abdelkader KACHER

Matre de confrences en droit constitutionnel
73
* La question linguistique et la nature de lEtat Dr Mouloud LOUNAOUNCI

Sociolinguiste
95
* Le breton, un exemple de langue rgionale denseignement : Quelle analogie possible avec le tamazight ? Anna Vari CHAPALIN
Universitaire, bureau europen des langues moins rpandues, Paris
113
* Tifinagh la phnicienne et la conception villageoise de l'Amazighit Miloud TAIFI

UFR des sciences du langage, Maroc
123
* La langue : problmatique de construction de l'identit et de la citoyennet Mohamed Lakhdar MAOUGAL

Matre de confrences, Universit d'Alger
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* Pour une identit plurielle Anne Marie HOUDEBINE

Professeur, Universitaire, Paris V.
135
* Les fondements juridiques de la langue amazighe ou le droit face lidentit culturelle : socit et Etat de droit Mostafa MAOUENE
Enseignant chercheur, Universit de Sidi Bel Abbs
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* Etat, espace et identit : de la filiation sculaire linfra-dnomination Farid BEN RAMDANE

Enseignant chercheur, Universit de Mostaganem/ CRASC Oran
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Allocution douverture
Madame la Ministre de la Communication et de la Culture, Monsieur le Prsident du conseil de la langue Arabe, Mesdames et Messieurs les reprsentants des institutions, Excellence, Messieurs les dlgus du mouvement associatif amazigh, Mesdames et Messieurs,
est un grand honneur pour nous de partager avec vous ces moments forts qui seront certainement humbles, historiques et sereins. Jaimerais, en mon nom et au nom du comit dorganisation, vous souhaiter une cordiale bienvenue et par la mme occasion remercier le directeur de la Bibliothque Nationale qui sest associ avec nous pour lorganisation de ce rendez-vous. Nous tenons aujourdhui ce colloque car force est de constater que face aux manifestations dincomprhensions, de surenchres, dhostilit et de mpris qui caractrisent les dbats sur la problmatique de lAmazighit, il faut opposer une activit intellectuelle, une rsistance de la pense, de laction et un dbat serein, majeur et scientifique. Les thmes que nous voulons dbattre travers ce colloque sont complexes et sensibles. Cest dire, combien la charge qui nous incombe de devoir simplement offrir la tribune pour introduire, simplifier et vulgariser le dbat mais aussi cerner une problmatique qui tire ses arguments
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Actes du Colloque international
thoriques et acadmiques.
danalyses
dans
plusieurs
disciplines
Pourquoi ce choix ? Dabord sur sujet reprsente un axe fondamental de lactualit des intellectuels Algriens dhier et daujourdhui. Cest un vnement qui couvrira une partie de lanalyse dun combat de toute une gnration depuis le mouvement national jusqu lavnement du mouvement citoyen en passant par le printemps de 1980. Il est donc naturel que le HCA propose ce thme en cho aux proccupations des universitaires qui travaillent sur ces questions. Cest travers le discours de ce panel de spcialistes en linguistique, en anthropologie, en littrature et en histoire, ici prsents, que nous puiserons certainement de la matire pour une rflexion juste et des analyses pertinentes. Leurs crits ont dj mis laccent sur le vif du sujet et trait le rapport dialectique entre Identit, Langue et Etat. Lanalyse des liens et de linteraction entre ces lments sera envisage lors de cette mme matine, premire sance que monsieur le professeur KACHER va nous faire lhonneur de prsider. Lobjectif donc est de dvelopper les axes prospectifs de ce thme gnrique. Cette approche contribuera, je lespre trs vivement fournir une opportunit dacter lmergence dune vritable rhabilitation de Tamazight en Algrie. Tamazight tant de fait langue nationale mais aussi reconnue, en tant que telle, dans la loi cadre du pays, voici maintenant une anne, doit vhiculer une langue de communication dans la socit et doit par consquent, devenir une langue des institutions de lEtat. Ceci passe par lexamen des voies et moyen en mesure de lui donner un caractre officiel en faisant une langue crite, codifie et normalise.
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Comme soubassement cet acquis, le HCA considre la constitutionnalisation de Tamazight comme une mesure insuffisante car celle-ci nest pas suivie par une implication entire de lenvironnement institutionnel. Aussi il y a lieu de raffirmer la position de notre institution qui consiste dire que la restauration de notre identit, notre Algriannit passe ncessairement par la rhabilitation des langues nationales, lArabe et le Tamazight.
Merci. Si El Hachemi ASSAD

Directeur de la Promotion Culturelle
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Les emprunts anciens en berbre : pour un examen critique de la question
Mohand Akli HADDADOU

Universit Mouloud Mammeri de Tizi Ouzou
emprunt est un phnomne universel : quil sagisse de guerre ou relations pacifiques, aucun peuple na pu dvelopper sa culture de faon autonome, toutes les langues se sont trouves, un moment ou un autre de leur histoire, en contact avec dautres langues et ont subi, dune faon ou dune autre, leur influence. Le berbre ne fait pas exception la rgle et il est ais de reconnatre dans son vocabulaire les traces des cultures et des civilisations quil a ctoyes : cultures et civilisations puniques, latines, arabes, turques, romanes et, contrairement ce que lon croit, il a d en prter lui-mme. Cest, en effet, un phnomne connu dans lhistoire des langues que les vainqueurs, tout en imposant leur langue, se laissent influencer par celle des vaincus (J. MANESSY-GUITTON, 1968, p. 830). Aujourdhui, on souponne des vocables, gyptiens, grecs et latins, dtre dorigine libyque. Cest le cas du nom du singe en grec, pith qui proviendrait du berbre abidaw, iddaw, ou de celui de loasis, en gyptien, waat, qui serait le nom autochtone du dsert de Libye. (Sur ces mots voir, V. BLAZEK, 1984 et J. LECANT, 1993). Mais quand un savant allemand du dix-neuvime sicle, Movers, affirma quune partie des cultures lgumineuses et des mots qui les dsignent chez les Latins sont dorigine
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berbre, il sattira cette remarque de lhistorien franais, S. Gsell : On a allgu des mots berbres ou prtendus tels qui
ressemblent plus ou moins des mots grecs ou latins, ayant la mme signification, et on a soutenu que ceux-ci ont t emprunts aux Africains. Mais pour les termes qui sont vraiment apparents, cest aux Africains que lemprunt est imputable (S. GSELL, 1913, p. 314)
Il est vrai qu lpoque, on tait plutt enclin croire que les Berbres, frustes et primitifs, ne pouvaient quemprunter aux autres, non seulement le savoir et les techniques mais aussi les mots qui les vhiculent. Cest ainsi, quau cours des annes, on a dress des listes demprunts puniques mais surtout latins, glans dans tous les dialectes berbres, mme ceux qui, comme le touareg, ont chapp aux dominations punique et romaine. En fait, la question des emprunts anciens en berbre a t, ds lorigine, marque par ce prsuppos idologique du Berbre accultur qui sest content denregistrer les modles culturels quon lui imposait. Les faits de langue -correspondances phontiques et morphologiques- sont rarement invoqus, les auteurs se contentant de vagues ressemblances. Il est vrai que les critres linguistiques, comme le -us final des mots latins ou le -im du pluriel des mots phniciens, sont trop peu nombreux pour permettre dtablir des correspondances rgulires. Il ne reste alors que les similitudes phontiques et ce prsuppos que le berbre doit une partie de son vocabulaire technique aux autres langues. Rptons que ces critres sont contestables et, en tout cas, ils noffrent pas suffisamment de garanties pour dterminer si un mot berbre est dorigine phnicienne ou latine. Et mme si lidentification est plausible, rien ne prouve, comme le signale R. KAHLOUCHE, que cest le berbre qui est lemprunteur et non ces langues (1992, p. 93). Un examen des listes de mots supposs phniciens ou latins, dresses au cours des annes par diffrents auteurs et que nous runissons ici, montrera combien, lexception de quelques termes, les prtendus emprunts sont douteux. Beaucoup de mots, notamment ceux qui rfrent la vie
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quotidienne et lenvironnement naturel des Berbres sont certainement dorigine autochtone. Lemprunt punique Selon lhistorien latin Diodore de Sicile, les Phniciens se sont installs sur les ctes libyques bien avant la fondation de Gades (actuelle Cadix, en Espagne) vers 970 avant JC. Lhistorien grec Strabon pensait, lui, que les Phniciens ont fond des villes en Libye, cest dire lactuel Maghreb, bien avant lpoque de Homre (S. GSELL, 1913, p. 359 et s.). Quoi quil en soit, la prsence phnicienne sur les ctes maghrbines doit remonter une poque trs ancienne, sans doute partir du 12ime sicle avant JC, Lixus, lactuelle Larache sur la cte atlantique du Maroc ayant t fonde au milieu du 12ime sicle avant J.C, Gades vers 1110, Utique, non loin de Tunis vers 1101. Carthage, couronnement de lexpansion phnicienne en Mditerrane occidentale, a t fonde, elle, vers 814. (Sur la chronologie de la prsence phnicienne au Maghreb, voir F. DECRET, 1977, p. 237 et s.) Au dbut, les Phniciens ont cherch lalliance des Berbres et ont pay pendant prs de quatre sicles un tribut leurs chefs, en change du territoire quils avaient reu pour construire leur ville. Beaucoup de Berbres ont d dailleurs sinstaller Carthage et y exercer les mtiers les plus divers, principalement celui de soldat. (F. DECRET, opus cit, p. 82 et s.) Il est certain que comme de nombreux peuples du bassin mditerranen, les Berbres ont bnfici de la civilisation carthaginoise laquelle ils ont emprunt des inventions et des techniques, notamment dans le domaine agricole. Mais partir du 5ime sicle avant J.C, Carthage a adopt une politique imprialiste, annexant de nombreux territoires, dpouillant les paysans des riches terres agricoles, soumettant les populations de lourds impts et abolissant le tribut pay aux princes numides. Cest le dbut des hostilits entre Carthage et les Etats berbres qui staient constitus dans les rgions indpendantes. Mais Carthage devait se heurter un ennemi encore plus redoutable, Rome, qui, inquite de
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lexpansion punique dans la Mditerrane occidentale, lui a livr une premire guerre (264-241), lui arrachant plusieurs de ses colonies en Europe. Une deuxime guerre (218-201) la priva du reste de ses possessions. Cest alors au tour des Berbres, mens par Massinissa, de semparer de territoires puniques, dabord le long de la Petite Syrte, en Tripolitaine, puis en Tunisie centrale et dans la rgion des Grandes Plaines, pourvoyeuse de crales. Cest alors que les Carthaginois prennent la dcision de reconqurir leurs territoires. Rome, considrant quil sagit dun casus belli et, rsolue en finir avec la cit punique, lui dclare de nouveau la guerre (150). Dfaits, les Carthaginois refusent de se rendre. Ils subissent un long sige de trois ans et leur ville prise est entirement dtruite et la population qui a chapp au massacre est rduite en esclavage et disperse (printemps 146). La fin de Carthage ne signifie pas la fin de la langue punique qui a continu tre utilise dans les anciens territoires carthaginois. Dj, au temps de Massinissa, pourtant en guerre constante contre les Carthaginois, elle a t leve au rang de langue officielle dans le royaume numide. Elle a d garder un certain statut, aprs la destruction de Carthage : ainsi, la ddicace du mausole de Massinissa Dougga est rdige en libyque et en punique (H. BASSET, 1921, p. 343, J. B CHABOT, 1940, p. 3-4). Mais lusage du punique a d tre restreint et de toutes faons, la masse des Berbres, qui vivaient hors de Carthage, na pas subi son influence au point de se puniciser. La survivance du punique durant la priode romaine a suscit, dans la seconde moiti du 20ime sicle, une polmique parmi les historiens franais. Sappuyant sur des crits de Saint Augustin o il est question de langue punique, S. GSELL (1913-1928 tome VI, p.111) et E.F. GAUTIER (1952, p. 146) ont soutenu que la langue de Carthage sest maintenue jusqu la fin de la priode romaine. Cette ide a t conteste par Ch. COURTOIS (1950) qui a montr que Saint Augustin employait punicus et lingua punica pour dsigner le berbre. On a pens que la question tait tranche mais la polmique a repris avec la dcouverte dinscriptions puniques tardives. Ch.
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SAUMAGNE (1953) qui sest appuy justement sur ces dcouvertes, a soutenu que le punique est rest en usage au Maghreb jusquau 6ime sicle de lre chrtienne. T. LEWICKI (1978, p. 187-188), sappuyant sur le tmoignage dun auteur musulman du Moyen ge, repousse cet usage jusquau 10ime sicle de lre chrtienne. De toutes faons, mme si le punique a survcu jusqu cette date, son usage - ou seulement lusage de son criture - devait se limiter des groupes rduits. En tout cas, dune cohabitation presque millnaire avec lui, le berbre ne garde que quelques mots puniques. Linfluence a d tre plus importante dans le pass et il nest pas exclu quune grande partie des mots puniques aient t couverts par larabe, langue smitique troitement lie au phnicien. Le vocabulaire dorigine punique en berbre On relve une vingtaine de termes dont beaucoup sont attests dans la quasi totalit des dialectes et qui font donc partie du vocabulaire berbre commun. - aanim (K., Chl, MC etc) Roseau, rapport la racine QNM, hbreu : qanim (STUMME, 1912, p. 125, SCHUCHARDT, 1919, p. 165, VYCICHL, 1952, p. 202). - arum (Nef., K, Chl etc.) Pain, teormit Crote de pain (To), hbreu qerm Crote . - ahtim < aztim (To) Huile tahatimt Olivier, hbreu : zetim (VYCICHL, opus cit, p. 201). - armun (Nef.) Grenades, nom dunit taremmunt ; hbreu : rimmn, arabe : rummn (VYCICHL, opus cit, p. 201). - taessimt (Chl., Nef. etc.) Concombre, hbreu : qiccim (VYCICHL, p.200). - agulzim (Chl) Houe, pioche (SCHUCHARDT, opus cit, p.165, VYCICHL, opus cit, p.201). - awerdal (Chl.) Moutarde, punique hrdl (VYCICHL, opus cit, p. 201). - deffu (Nef.) Pomme, tadfwit (K.) adfu (Cha), hbreu tapp, arabe tuffaa (VYCICHL, opus cit, p. 201). - axencim (Chl) Poing (VYCICHL, opus cit, p. 202).
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- alim (K., Chl., MC etc) Paille, agalim (K.) Paille mche (STUMME, opus cit, p. 127, SCHUCHARDT, opus cit, p. 165, VYCICHL, p. 199). - agusim (K.) Ecorce de noyer, hbreu egozim (SCHUCHARDT, p. 165, VYCICHL, p. 199). - aalim (Chl) Oignon (STUMME, opus cit, p. 125). - uzzal (Nef., Ghd., K., Chl etc) Fer, hbreu barzel (STUMME, opus cit, p. 126). - agadir (Chl, K., To etc.) Mur, rempart gadir (Siw.), hbreu gader, arabe idr (STUMME, opus cit, p. 123, VYCICHL, opus cit, p. 199). - amendam (To) Quelque chose de semblable, mendam, fminin tamendamt, punique : * madm (VYCICHL, opus cit, p. 200). - amadir (Chl.) Corde, hbreu mader (STUMME, opus cit, p. 125, VYCICHL, opus cit, p. 200). -anas Cuivre, punique : ns, hbreu, neoset (VYCICHL, opus cit, p. 200). - agulmim (Nef., Chl, MC, K. etc) Mare, tang, rserve deau naturelle (STUMME, opus cit, p.164-165, VYCICHL, p.200). - enir (To) Lampe, inir (Siw.) iunir (Nef.), hbreu ner. - admim (K.) Aubpine (SCHUCHARDT, opus cit, p. 164). - idim, pl. idamen (Chl.) Sang (SCHUCHARDT, p. 165). - aatim (To) Sandale (SCHUCHARDT, opus cit, p. 165). - arelim (K.) Merisier (SCHUCHARDT, opus cit, p. 129). - timeerdim (K.) Clmatite (SCHUCHARDT, opus cit, p. 168). - tagumimt (Wrg) Gorge (SCHUCHARDT, opus cit, p. 164). - askim (Chl.) Bois suspendu une poutre isekkim (K.) asekkum, skum (Cha.), (SCHUCHARDT, opus cit, p. 169). - atarzim (K.) Nitraria tridentata (plante) (SCHUCHARDT, opus cit, p. 169). - atermum (K.) Postrieur, anus (SCHUCHARDT, opus cit, p. 169). - taurrimt (Chl) Paille (SCHUCHARDT, opus cit, p. 169). - azuzim (K.) Plantago serraria, plante (SCHUCHARDT, opus cit, p. 170).
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- acilmum, cilmum (K.) Fruit de lorme (SCHUCHARDT, opus cit, p. 170). - elmed (To) Apprendre , hbreu lmad (VYCICHL, opus cit, p. 200). - ar (K. Chl. etc.) Appeler, lire (VYCICHL, opus cit, p. 201). - agerjum (K.) Gorge (idem). Un certain nombre de mots, donns comme puniques, sont certainement dorigine arabe : cest le cas de inir lampe et de agerjum gorge . Dans la liste donne, le critre didentification des emprunts puniques est surtout morphologique : lemploi du morphme du pluriel -im, attest galement en hbreu, langue troitement lie au phnicien et avec laquelle les mots berbres sont souvent confronts dans ce type de recherche. On remarquera que cest le vocabulaire de la botanique qui est le plus redevable au punique. Il ny a l rien dtonnant quand on sait que les Carthaginois taient passs matres dans lart de lagriculture et de larboriculture (voir F. DECRET, opus cit, p. 87). Il nest pas impossible que les Berbres aient appris deux lart de greffer et de soigner les arbres et quils aient amlior, leur contact, leurs techniques et leurs instruments agricoles. On fera remarquer, cependant que les principales plantes cultives sont spontanes en Afrique du nord et quelles portent des noms berbres qui paraissent dune grande antiquit, puisque communs la plupart des dialectes berbres : irden bl, timin orge pour les crales, tazemmurt olivier ( ct du touareg tahatimt, qui serait, lui, dorigine punique), tazart figuier pour larboriculture (voir E. LAOUST, 1920, p.265 et 409-464). Les donnes linguistiques laissent donc croire que la culture de ces plantes est antrieure larrive des Phniciens. Si on peut imaginer que des plantes non autochtones puissent porter des noms emprunts, le rattachement de plantes sauvages -donc forcment spontanes- des mots trangers ne se justifie pas. Pourquoi, en effet, les Berbres emprunteraient-ils aux Carthaginois le nom de laubpine ou celui du roseau qui font partie de leur environnement naturel ?
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Au demeurant, faut-il rattacher au punique tous les mots qui se terminent par -im ? Ils sont certainement plusieurs dizaines et il ny a aucune raison de leur supposer une origine trangre. (Sur ces mots, voir J. PEYRAS et D. BAGGIONI, 1991). Un certain nombre de mots donns comme puniques pourraient appartenir au vocabulaire chamito-smitique commun, auquel appartiennent le berbre et le phnicien. Cest le cas de elmed apprendre, ar appeler, lire etc. attests dans les diffrentes branches de la famille. Il y a, enfin, les mots voyageurs que lon retrouve dans des aires qui ne sont pas forcment apparentes. Cest le cas de aanim roseau que lon retrouve en latin sous la forme cana. Lemprunt latin Les Romains sont rests moins longtemps au Maghreb que les Carthaginois, mais leur influence linguistique semble plus importante, si lon croit les listes demprunts latins en berbre, dresses par diffrents auteurs. A la diffrence du phnicien, apparent au berbre, le latin est une langue indo-europenne, donc gntiquement diffrente. Cependant, les aires linguistiques des deux langues tant gographiquement proches, il nest pas exclu quelles se soient mutuellement influences et mme quelles aient partag un fonds commun que lon appelle parfois fonds mditerranen. Rappelons dabord que la rencontre de Rome et du monde berbre sest faite dans la violence : celle dune longue conqute qui a commenc avec les guerres puniques et la lutte entre les Romains et les Carthaginois pour lhgmonie dans la Mditerrane occidentale, qui sest poursuivie par des ingrences politiques et militaires et qui sest acheve par une occupation qui devait durer plusieurs sicles. Les historiens franais de la priode coloniale ont souvent parl de miracle romain fait, en Afrique comme dans le reste de lEmpire, dunit et de stabilit. Cette vision idaliste et apologtique de limprialisme romain est non seulement fausse mais surtout elle voile, pour ce qui est du Maghreb, les
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rsistances militaires et culturelles des populations autochtones la romanisation (voir M. BENABOU, 1976, p. 9 -20). Si dans les villes, le modle culturel et donc la langue latine ont fini par simposer, dans les campagnes, les populations sont restes largement berbrophones. On parlait mais aussi on crivait le berbre, ainsi quen tmoigne labondance des inscriptions libyques datant de la priode romaine. Que des inscriptions soient bilingues ou que beaucoup dautres aient t retrouves proximit des centres puniques ou romains ne signifie pas, comme on la parfois affirm (par exemple M. BENABOU, opus cit, p. 48) quil ny avait pas, avant la pntration carthaginoise ou romaine, de tradition pigraphique libyque et que cest par imitation des Carthaginois et des Romains que les Berbres se sont mis graver des textes sur les pierres. Ce nest pas parce quon na pas encore retrouv dinscriptions dans les rgions loignes des centres romains que lcriture ntait pas utilise dans ces rgions. Bien des stles ont d disparatre et dautres restent dcouvrir. Pour le seul Maroc, indigent en matire dinscriptions, le nombre de stles dcouvertes a t multipli par trois, en trente ans (L. GALAND et alii, 1966, p. 12-13). Enfin, signalons que des inscriptions autochtones ont t retrouves au Sahara, dans une rgion o les Romains nont pas exerc dinfluence. Et de nos jours, le seul groupe berbrophone avoir conserv lusage de lcriture est celui des Touaregs. Comme pour le punique, on peut reconnatre dans les dialectes berbres actuels, des mots dorigine latine mais les longues listes demprunts dresses depuis plus dun sicle, sont certainement exagres. Il ne faut pas oublier, non plus, que des considrations idologiques ont souvent prsid les recherches, notamment durant la priode coloniale o les emprunts latins ont t parfois interprts comme des restes de latinit, voire des survivances de Rome au Maghreb (M.C WAGNER, 1936).
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Mots latins ou supposs latins en berbre a- La srie des mots du calendrier julien, encore en usage dans les campagnes maghrbines (sur le calendrier berbre , voir J. SERVIER, 1962, GENEVOIS, 1975). - yannayer, nnayer (K) ennayer (MC) innayer (Chl), innar (To), latin januaris janvier. - furar (K) febrayer (MC) xubrayer (Chl) forar (To), latin : februarius fvrier. - meres (K) mars (MC et Chl) mars (To), latin : mars mars. - brir, yebrir (K) ibril (MC) ibrir (Chl) ibri (To), latin, aprilis avril, on rapporte galement ce mot le nom de la grle, abruri (K., MC etc.), (STUMME, opus cit, p. 187). - mayyu, maggu (K) mayyu (MC) mayyuh (Chl) mayyu (To), latin : maius mai. - yunyu, yulyu (K) yunyu (MC) yulyu (Chl) yunioh (To) , latin : junius juin. - yulyu(z) (K) yulyuz (MC, Chl) yulyez (To), latin : julius juillet. - uct (K, MC, Chl) uccet (To), latin : augustus aot, on rattache galement ce nom le mot awussu qui dsigne une priode de canicule (L.SERRA, 1990). - ctember (K) ccutanbir (MC, Chl) cetenber (To), latin : September septembre. - tuber, ktuber (K) ktuber (MC, Chl) tuber (To), latin : october octobre. - nwamber, wamber (K) ennwamber (MC, Chl) wanber (To) , latin : november novembre. - ember, duember (K) dduumber (MC) dujambir (Chl) dejanber (To), latin : december dcembre. b- Plantes cultives et sauvages E. LAOUST (1920, p. 506) a dress une liste dune dizaine de mot rapports au latin et plus rarement au grec. - tarubia (Chl) Garance voyageuse, latin : rubia. - tifirest (Chl, MC, K etc.) Poire commune, latin : pirus. - ulmu (K) Orme champtre, latin : ulmus. - gernunec (Chl), gerninuc (K) Cresson, latin : crisonus.
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- ifilku (K) Fougre, latin : felix, felicis. - blitu (K) Chenapodium album, latin : blitum. - sarremu (Chl) Ronce, latin : sarmentum Sarment. - azebbuj (R, K) Olaster, latin : acerbus Amer. - tinuat (Chl) Tan, latin : tanum. - abellaluz (MC) Tige dasphodle, latin : bulbus et grec bolbes. - akerruc (K) Chne, akerruc Chne vert (MC, Chl), latin : qercus. On ajoute cette liste : - tilintit, tlintit (Chl) Lentilles, latin : lens, lentis (STUMME, 1912, p. 122, E. LAOUST, 1920, p. 269, note 1). - ikiker (Chl) Pois chiche, latin : cicer (prononc : kiker) (STUMME, opus cit, p. 122, E. LAOUST, opus cit, ibidem). - abawn (Chl) ibawen (K) Fve, latin : fabae (STUMME, opus cit, p. 122). - ileli Millet (Ghd) ilni (Nef), latin : milium (E. LAOUST, opus cit, p. 268). - tayda (Wrg) Ecorce de pin servant tanner, latin : taeda (J. DELHEURE, p. 374). - abiw (Wrg) Clri, latin : apium (J. DELHEURE, opus cit, p. 36). c- Agriculture, matriel agricole - urti (Chl) Jardin, verger, latin : hortum, horti (STUMME, opus cit, p. 122). - iger (Chl, K etc.) Champ, latin : ager (STUMME, p. 122). - anarar (Ghd) Meule de paille annar (Chl, K) Aire battre, latin : area (S. BOULIFA, 1913, p. 390). - afinar, afenyar (MC) Meule de paille, latin : fenucum (E. LAOUST, opus cit, p.364). - atemun (R, MC, K) Flche de la charrue, latin : temonem (E. LAOUST, opus cit, p. 286). - awraru, awatru (Chl) Perche de la charrue, latin : aratrum Charrue (STUMME, opus cit, p. 127, E. LAOUST, opus cit, p. ).
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- tayuga (MC, Chl, k etc.) Attelage, paire de bufs, couple, latin : yugum Joug et Attelage, couple, paire (STUMME, opus cit, p. 122, E. LAOUST, p. ). - azaglu (K, Chl etc.) Joug, latin : jugulum Gorge, clavicule (E. LAOUST, opus cit, 293). d- Animaux - afalku (K etc.) Gypate barbu (oiseau de proie), latin : falco Faucon (SCHUCHARDT, opus cit, 40). - ajraw (Chl etc.) Grenouille, latin : x (SCHUCHARDT, opus cit, p. 40). - amergu (K) Grive, latin : mergus (SCHUCHARDT, opus cit, p. 40). - tafullust (Chl) Poule afullus Coq, latin : pullus (E. DESTAING, 1920 p. 227, STUMME, opus cit, p. 122). - asnus (Chl) Ane, latin : asinus (STUMME, opus cit, p. 122). - ajaus (Chl), aqius (Nf) Chat, latin : cattus (STUMME, opus cit, p. 122). e- Objets - taawsa (To, Nef, K etc.) Chose, objet, latin : causa (H. SCHUCHARDT, opus cit, p. 73). - afarnu (Chl, MC etc.) Four, latin : furnus (E. LAOUST, opus cit, p. 3). - maru (Nef) Mur , latin : murus (H. SCHUCHARDT, opus cit, p. 64, galement STUMME, tamarut, opus cit, p. 121). - agben (Siw) Cabane, latin : vulgaire : caparena Hutte (STUMME, opus cit, p. 99). - beren (To) Tente en poils, latin : barca (G.S. COLIN, 1926, pp. 57-58). - anaw (Chl) Navire, latin : navis (STUMME, opus cit, p. 122). - tabburt (K, MC, etc.) Porte, latin : porta (STUMME, opus cit, p. 122). - tekamurt (Nef) Fentre, latin : camur Vote (E. LAOUST, 1932, p. 237). - kamur (Wrg) Chambre, pice dappartement, latin : camera (J. DELHEURE, 1987, p. 147).
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- tlima, trimma (R) Lime, latin : lima (RINASIO, 1932, p. 336). - tara (Sokn) Terrasse, latin : aera Sol uni, emplacement, place etc. (E. LAOUST, 1932, p. 301). - abelun (Nef) Tapis, latin : velum (E. LAOUST, opus cit, p. 299). - tuebla (Nef) Table, tronc de palmier sci, latin : tabula (W. VYCICHL, 1993, p. 265). - tusebla (Nef) Alne, latin : sebula (W. VYCICHL, ibid). - asru (Nef) Ksar, village fortifi au Sahara, latin : castrum, plutt que de larabe qar, qui driverait lui aussi du latin (G.S. COLIN, 1927, p. 93). - qisi (Nef) Fromage, agisi (Cha), mme sens, latin : caseus (H. SCHUCHARDT, opus cit, p.53). f- Autres mots - akurat (Wrg) Chef de clan, de quartier, latin : curatus (J. DELHEURE, 1987, p. 154). - amerkidu (Wrg, Mzb) Grce, latin merces (J . DELHEURE, opus cit, p. 195). - abekka (To) Pch, latin : peccatum (Ch. De FOUCAULD, 1951-52, p. 52 ). - anelus (To) Ange, chri, latin : anoelus (Ch de FOUCAULD, opus cit, p. 1332). - tafaska (To) Fte du sacrifice (Ch. de Foucauld, opus cit, p. 365). De tous ces emprunts -la liste nest pas exhaustive- il ny a que la srie des noms de mois quon peut rattacher, sans hsiter, au latin. Et encore, il nest pas sr que lemprunt se soit effectu directement du latin au berbre. On pense, en effet, que les dialectes berbres nont fait que reprendre les dnominations du calendrier copte dEgypte, calqu sur le calendrier julien et que les conqurants arabe ont diffus au Maghreb sous le nom de m al aam, lanne profane. La preuve est que certaines mansions du calendrier copte, comme aeggan, nnissan etc., se retrouvent dans le calendrier berbre alors que les subdivisions romaines, ides, calendes et nones, y
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sont inconnues. (Voir J. SERVIER, 1962, p. 283-285, L. GENEVOIS, 1975, p. 4-10.) On peut supposer quune partie de la terminologie relative la charrue est emprunte au latin, les Romains ayant pu, en effet, introduire des modifications dans la charrue berbre ou plutt, les Berbres ayant pu adopter certains lments de laraire romaine. Lattelage actuel de laraire berbre, crit E. LAOUST, est romain ou visiblement modifi du
romain et non de lgyptien, le corps dsignant les parties essentielles sont tous berbres (1922, p. 301).
Mais il reste lhypothse que les Berbres naient rien emprunt : (leur charrue) est-elle linstrument modifi dun
modle import par des trangers ? Est-elle due, au contraire, linitiative intelligente des autochtones ? Cest possible quoique nous soyons habitus jusquici considrer les Berbres comme tributaires de ltranger pour les acquisitions prcieuses qui ont le plus contribu, comme la charrue, au dveloppement de la civilisation (E. LAOUST, ibidem).
Faut-il invoquer galement la possibilit dacquisitions techniques pour ce qui est de certains objets : afarnu four , anaw navire , tekamurt fentre , tusebla alne etc. ? Les ressemblances phontiques et smantiques sont fortes dans certains cas et plaident donc pour lemprunt, mais il reste lhypothse que les mots appartiennent un fonds commun, ce fonds mditerranen que lon voque parfois. Par ailleurs, lorigine latine de certains mots nest pas certaine. Cest le cas de pirus duquel on fait driver le berbre ifires poire mais que les dictionnaires tymologiques latins mentionnent comme dorigine inconnue. Le vocabulaire religieux pourrait tre le rsidu de la priode chrtienne de lAfrique, avec des mots comme amerkidu grce < merces grce, salut notions qui appartiennent la terminologie ecclsiastique et surtout tafeska fte de lad el kbir qui proviendrait de pascua Pques . Mme si les dialectes o ces mots sont attests (mozabite, ouargli, touareg) ne sont pas situs dans les anciennes zones christianises, on peut supposer quils y ont
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t transports par les contacts entre les populations du nord et du sud, ou les dplacements du nord vers le sud. Certains mots comme aqius chat (Nef) ou asnus ne (Chl) sont isols et pourraient bien tre des emprunts. De prime abord, la motivation de lemprunt napparat pas dans la mesure o il existe des dnominations berbres et de surcrot commun la majorit des dialectes. Peut-tre, faut-il supposer des raisons sociologiques comme les interdits qui frappent certains mots berbres jugs malfiques et les remplacent par des quivalents trangers jugs plus neutres. Ces cas mis part, on voit mal comment les dialectes berbres emprunteraient des mots pour nommer des rfrents qui font depuis toujours partie de leur environnement naturel : faucon , grenouille , orme , fve ou mme des techniques et des objets qui, en toute apparence sont locaux : hutte , tente en poils , fromage , levain et surtout les noms de plantes sauvages. On peut objecter que des dnominations de rfrents locaux sont, dans beaucoup de dialectes berbres empruntes larabe. Il faut rpondre que les contacts entre larabe et le berbre sont plus troits que ceux qui pouvaient exister entre le latin, principalement langue des cits romanises, et le berbre. Les pressions exerces par larabe, ainsi que la masse du vocabulaire emprunt ont fini par atteindre mme les domaines de la vie traditionnelle. (Voir R. KAHLOUCHE, 1992, p. 17 et s.) Enfin, quelques mots considrs comme des emprunts peuvent sexpliquer par le berbre. Ainsi awusu priode de canicule pourrait provenir du verbe awes bouillir, avoir chaud , attest dans quelques dialectes, ifires poires pourrait se rattacher au verbe efres, attest, lui, dans plusieurs dialectes avec les sens de couper, tailler, monder , iger champ peut provenir du verbe ger, avec le sens gnral de mettre, introduire mais qui connat des sens secondaires dont celui, attest en kabyle, de produire, en parlant dun champ ou dun verger . Le nom du jardin et du verger, urti, pourrait galement tre rapport un verbe berbre : erti, attest en touareg avec le sens de tre ml, tre un mlange
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de deux ou plusieurs lments (Ch. De FOUCAULD, 19511952, p. 1673). Le vocabulaire religieux (suppos dorigine chrtienne) a galement de fortes chances dtre berbre. En effet, abekka pch , rapport au latin peccatum, doit plutt tre rattach au verbe bekke, attest en chleuh, avec le sens d tre aveugle . Quant tafeska sacrifice de lad el kbir , rapport au latin pascua Pques (le mot latin lui mme provient de lhbreu pesa), il pourrait avoir lui aussi une origine berbre. Le chleuh qui possde le terme, connat le mot asefk, pl. isefka cadeau consistant en une bte gorge offert par le mari sa femme qui accouche , tafeska, comme asefk pourraient driver du verbe efk (mtathse : ekf) qui signifie donner , ils auraient ainsi le sens de don, offrande . Parmi les apparentements douteux, citons pour finir tabburt porte , en fait la forme originelle du mot est tawwurt, le bb tant une variante de ww qui se ralise aussi, parfois, gg, ce qui fait quil ne saurait provenir du latin porta. Au demeurant, A. BASSET (1925) a montr depuis longtemps que le mot se rattache un verbe wer signifiant fermer, obstruer . Conclusion Comme on na pu le voir, beaucoup de mots berbres habituellement rapports au punique et au latin sexpliquent par le berbre. Les listes des emprunts se rduisent ainsi et, lexception de quelques sries, la plupart des mots recenss sont douteux. Le mme examen critique doit tre fait pour les emprunts arabes anciens : arguant de labondance de cet emprunt, de son anciennet et de son extension tous les domaines du lexique, des auteurs nhsitent pas attribuer une origine arabe des mots berbres, sur la seule foi de ressemblances formelles ou smantiques. Quil sagisse de lapport punique , latin ou arabe, le mme prjug des Berbres tributaires de ltranger, pour tout ce qui est de la culture et de la civilisation, est toujours sous-jacent, quand il nest pas clairement formul, dans des articles ou des ouvrages, hier,
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voulant les assimiler aujourdhui dnigrant leur langue et leur culture. Bibliographie - BASSET, A, 1925, Le nom de la porte en berbre, Mlanges Ren Basset, Paris, Leroux, tome 2, pp. 1-16. - BASSET, A, 1945-48, Etymologies berbres, GLECS, 4, pp. 7980. - BASSET, A, 1948-51, un faux arabisme en berbre, GLECS, 4, pp. 63-64. - BASSET, A, 1951-54, Noms de parent en berbre, GLECS, 6, pp. 27-30. - BASSET, A, 1952, La langue berbre, International African Institute, by the Oxford University Press, London, New York, Toronto, 72 p. - BASSET, H, 1921, Les influences puniques chez les Berbres, RA, 308-309, pp. 340-371-74. - BASSET, R, 1905, Le nom du chameau chez les Berbres, Actes du Congrs international des orientalistes, 14, pp. 69-82. - BEGUINOT, F, 1924, A proposita di una voce libica, citata d'Erodoto, Africa italiana, 3, Naples-Rome, pp. 181-191. - BENABOU, M, 1976, La rsistance africaine la romanisation, Paris, Editions Maspro. - BENOIT, F, 1930, Survivances des influences mditerranennes chez les Berbres, Revue dAnthropologie, 40, Paris, pp. 278-293. - BERTHOLON, L, 1905, Origines europennes de la langue berbre, Comptes rendus de lAssociation franaise pour lavancement des sciences, 34ime congrs, Cherbourg, Paris, pp. 617-624. - BLAZEK, V, 1984, Grec "pithecos", Linguistica, 24, Lubjana, p. 444-447. - BLAZEK, V, 2000, Toward the discussion of the BerberNubian lexical parallels, in Etudes berbres et chamitosmitiques, Mlanges offerts K.G. Prasse, Peeters, Paris, Louvain, pp. 31-42.
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Identit, langue et Etat : Le rapport dialectique
Khalfa MAMERI
Dr. dEtat en sciences politiques, Univ. Paris I. Ancien matre de confrences l'Universit d'Alger Ancien dput, ancien ambassadeur.
Monsieur le Prsident Mesdames, Messieurs a premire raction, plus instinctive que rflchie au moment o, fin fvrier dernier, mon ami le docteur Mouloud Lounaouci m'avait demand de faire une communication sur le thme, tait de me dire deux choses : premirement, qu'il y a srement un lien mais lequel- entre les mots de la troka choisis et, que deuximement, le choix de ces trois vocables suggre aussi l'existence d'un problme qu'il convient de bien identifier pour lui proposer si possible une solution. J'ai cru trop vite que mon plan tait tout trac et que mon intervention tait demi labore. Il m'a fallu dchanter aussi rapidement que j'avais accept d'offrir ma contribution, car sitt plong dans mes vieux livres d'universit j'ai retrouv, non sans frayeur tous les grands penseurs qui m'avaient fait tant souffrir. De Platon John Rawls en passant par Hobbes, Locke, Rousseau, Montesquieu, Hegel, Marx et bien d'autres encore, le concept d'Etat dans sa nature, comme dans sa forme et sa
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fonction n'a cess de travailler voire d'opposer les plus grands esprits du genre humain. Que de luttes et mme de rvolutions n'ont pas t menes pour orienter, contrler sans jamais matriser tout fait le monstre LEVIATHAN plus raide, plus fort que jamais. Aujourd'hui encore l'Etat pose problme. Alors comment me tirer d'affaires si peu que ce soit l tant de matres penseurs ont consacr toute une vie et us tant d'nergies. Tout simplement en essayant de ramener le thme ma dimension de citoyen qui a srement une identit, qui parle une ou plusieurs langues et qui fait face quotidiennement l'omniprsence de l'Etat, sa puissance voire son arrogance. Mr le Prsident Qu'il ait fallu plus de 40 ans pour que l'Etat algrien accepte pour la premire fois d'ouvrir un dbat scientifique sur ses principales composantes, est en soit un signe doublement rvlateur d'abord d'une socit bloque par, des sujets tabous, ensuite par le frmissement d'ouverture et de libert qu'on pourrait dceler. En vrit nous sommes, nous Algriens, au pied du mur, car nous ne pouvons plus longtemps ignorer ou feindre de le faire qui nous sommes, do nous venons et que voulons nous tre? Sans quoi non seulement nous risquons malmens par une marche du monde terriblement acclre, mais aussi de rester indfiniment un sujet voire un objet de l'histoire sans en tre un acteur aussi modeste soit-il. Permettez moi daffirmer dentre de jeu en laissant clater ma conviction la plus profonde que si lAlgrie est l o elle est aujourdhui cest prcisment parce que ses dirigeants successifs, dtenteurs du pouvoir dEtat, ont fait une impasse tragique sur son identit authentique et sur lune de ses langues. Nous recherchons plus loin quelles sont les responsabilits de lEtat dans cette impasse tragique o se dbat lAlgrie.
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Pour lheure interrogeons nous sur identit et ses langues en esprant ne pas soulever une tempte de passions et de contestations accumules pendant des dcennies par un discours officiel mystificateur et oppresseur. Mr le Prsident, Toute personne possde ds sa naissance un patrimoine identitaire et linguistique indiscutable il peut voluer mais jamais disparatre tout fait. On peut tablir par consquent, comme premire proposition qui devrait avoir une force de loi naturelle que l'identit et la langue maternelle d'une personne ont un droit d'antriorit sur l'Etat. Tant il est vrai qu'on peut vivre sans Etat mais non sans sa langue et son identit qui sont des marqueurs de personnalit comme les gnes le sont en gntique humaine. Gardons-nous de compliquer une matire qui l'est suffisamment travers les ges comme travers les espaces et qui a fait se disputer les plus grands penseurs de l'humanit. Ramenons les choses l'observation quotidienne qui doit tre la porte du plus humble des hommes, pour dire ceci : Tout observateur, tranger ou non, qui circulerait en Algrie serait frapp d'entendre suivant les endroits et les groupes, au moins quatre langues, donnes sans prfrence d'ordre : l'arabe dialectal, l'arabe classique, le franais, et le berbre ou TAMAZIGHT appel ici le kabyle, l le chaoui, ailleurs le mozabite et d'autres noms encore. Pour peu que cet observateur cherche mieux comprendre ce qu'il a vu ou entendu pour se demander quels sont par exemple les tendues ou les statuts de ces langues, il va se heurter des portes closes voire des interdits. C'est que, bien sr, et nous le savons tous, seule la langue arabe a t dclare langue nationale et officielle l'exclusion de toutes les autres. Et cest l o, je nhsite pas laffirmer, que rside lune dans causes de limpasse historique de lAlgrie.
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Car chacun sait que jusqu'en 2002, la langue Amazighe n'tait non seulement pas reconnue, mais aussi interdite et pourchasse avec plus ou moins de svrit, suivant les endroits, les autorits et les priodes. Passe encore sur la langue franaise si l'on ose en parler, juge et condamne comme langue du colonisateur alors q'elle est en usage dans la plupart des administrations du pays et mme dans la vie courante malgr les assauts rpts contre lEtat pour en interdire l'utilisation. On n'a pas fini, en Algrie de mesurer les retombes ngatives, ou le manque gagner en matire conomique, sociale, culturelle, technique et tout simplement civilisationnelle d'un tel ostracisme pour ne pas dire sectarisme. Expulse du progrs, l'Algrie se demande quarante ans aprs son indpendance, ce qui lui est arriv alors que les causes de sa panne sont identifiables. Que dire de TAMAZIGHT langue originelle dont la trace se perd avec la naissance du peuple Algrien ? Ici chaque Algrien doit faire un arrt sur lui mme et se demander srieusement, mais courageusement qui il est et do il vient ? Sans qu'il soit possible de nous prononcer avec certitude sur le point de savoir "do nous venons " nous pouvons au moins, faute de mieux, nous raccrocher ce qui est relativement bien tabli en ce qui concerne les donnes ethnologiques et linguistiques du peuple algrien. S'il est bien vrai que le peuple algrien est pratiquement 99,99% d'origine berbre comme l'affirment au moins un auteur aussi maghrbin qu'Ibn KHALDOUN et l'un des meilleurs historiens franais contemporains qu'tait Charles Andr JULIEN, on peut se demander pourquoi tant de controverses et de passions agitent encore les algriens propos de leur identit. Quant a la langue Amazighe, elle a survcu depuis l'origine des temps aussi bien l'rosion impitoyable du temps qu' toutes les langues mieux armes qu'elle, tous points de vue, qui ont accompagn la conqute du pays.
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Quels que soient aujourd'hui en 2003 son niveau technique, scientifique et son tendue en Algrie, il devrait tre possible de lui accorder au moins le mrite d'exister et d'tre utilise par des millions de personnes qui lui vouent un attachement voire un amour charnel et existentiel. Avant de nous poser la question sur la responsabilit de l'Etat face au binme identit langue, Il n'est pas sans intrt de rappeler mme en peu de mots qui n'auront ni la saveur ni la hauteur des matres penseurs en la matire qu'auront t entre autres, JOHAN FICHTE et ERNEST RENAN, le lien qui existe ou non entre les deux premiers vocables de notre thme. Pour le philosophe allemand qui est le pre de l'unit allemande et le fils de la rvolution et de Napolon " suivant le jugement si judicieux de Bertrand de JOUVENEL, l'auteur d'un puissant livre sur le pouvoir la langue maternelle et plus largement encore l'ducation est l'ancrage partir duquel tout peut reprendre aprs que "nous avons tout perdu "pour reprendre son expression. N'oublions pas que la flamme patriotique allume par FICHTE travers ses 14 discours la nation allemande, sera brandie, deux mois peine, le dimanche 13 dcembre 1807, aprs la dfaite foudroyante inflige la Prusse par les armes de NAPOLEON la bataille de IENA. Que reste-t-il une nation et son peuple lorsqu'ils ont tout perdu ? se demandera le philosophe allemand, sinon la langue maternelle partir de laquelle tout peut tre repris et reconquis. Tel tait le message des discours la nation allemande scellant aux yeux de la postrit l'apport de FICHTE dans le rapport quasi mystrieux, mais indestructible entre identit nationale et langue maternelle. Malgr des circonstances analogues et moins dun sicle de distance, lhistorien ERNEST RENAN tirera des conclusions sensiblement diffrentes de celle de son illustre prdcesseur Allemand.
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Prise son tour dans le tourbillon de la dfaite la France de 1871 ne se consolera plus de la perte de LALSACE LORRAINE annexe par la Prusse du chancelier de fer BISMARK. Cest dans ce contexte historique que lauteur de la clbre question QUEST- CE QUUNE NATION rpondra le26 mars 1882 du haut de la prestigieuse SORBONNE que la langue pas plus que la race et la religion ne saurait constituer une base suffisante ltablissement dune nationalit moderne et quil ny a rien de plus faux que de regarder les langues comme des signes de races . Si forts quaient t les jugements de FICHTE et de RENAN, confronts lun et lautre au dsastre national dune dfaite militaire totale, il serait pourtant excessif voire erron de les opposer radicalement car le premier voulait sortir sa nation de labme ou lavait plong le triomphe de Napolon grce la langue reste pure de son peuple alors que le second a voulu dmontrer que le fait pour les Alsaciens et les Lorrains de parler lallemand, langue de lenvahisseur et du vainqueur ne donnait nul droit lannexion de cette province franaise car au-del de la race, de la langue et de la religion ce qui fait surtout une nation (qui) est une me, un principe spirituel cest dabord la possession en commun dun riche legs de souvenirs ensuite et surtout le dsir de vivre ensemble . A lire de prs, Ernest RENAN, il na jamais exclu de considrer la langue comme un lment constitutif dune identit et dune nation mme sil le juge insuffisant. Il faut par consquent se garder de se draper dans les sentences de lhistorien franais pour carter un lien de cause effet entre langue et identit et entre chacun de ces lments avec la nation elle-mme ou lEtat qui en est son support comme on le verra un peu plus loin. Pour le moment il faut surtout insister sur ce caractre dinstinct de conservation que beaucoup dautres accordent la langue maternelle comme si elle tait la gardienne ternelle et incorruptible de lme dun peuple.
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Lhistoire est riche dexemples ou face malheurs et aux sorts des armes, les peuples vaincus nont eu dautre refuge que de senfermer dans leur langue en attendant des jours meilleurs. Pour illustrer mon propos, je ne rsiste pas lenvie de vous renvoyer la dernire classe dAlphonse DAUDET ou dans une sorte de fusion de sentiments et dmotions quasi intenable entre le matre et llve, lauteur fait dire ceci au premier qui devait ds le lendemain cder sa place au matre allemand : quand un peuple tombe esclave, tant quil tient sa langue, cest comme sil tenait la clef de sa prison . Mr le Prsident Au terme de ce long dtour, qui na pour seul but que de rattacher lAlgrie la pense universelle, il nous faut par consquent garder en mmoire que la langue maternelle tant lme dun peuple, elle est insparable de son identit. Sans doute il nous faut aussi pour chasser toute confusion et viter tous malentendus lourds de consquences, tablir clairement une distinction entre une langue maternelle dans le sens quelle remonte lorigine dun peuple et une langue introduite la suite de circonstances historique mme lointaines. Ces clarifications tant faites, il nous faut prsent ouvrir le cur du dbat, avec pour point de mire notre propre pays pour rpondre la question centrale de savoir si lEtat Algrien sest acquitt de sa mission fondamentale de gestionnaire et de promoteur du bien commun. Ici aussi un dtour par luniversel est indispensable pour arriver au cas de lAlgrie ds lors que le concept dtat construit partir du 16me sicle nest pas spcifique telle ou telle nation. Il nous dabord rappeler que de Platon nos jours, lide dEtat est ne et sest renforce de la double exigence de la libert individuelle et du besoin de vivre ensemble que possdent tous les individus travers les ges, les endroits et les civilisations.
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Libert et vivre ensemble sont au cur de la naissance de lEtat. Ce qui pose problme et qui fait se disputer tant desprits, cest de savoir surtout comment se forme un Etat et comment se dfinissent ses missions et de la manire de les assumer. Sans retracer toutes les tapes historiques de lvolution du pouvoir et de son passage de lindividu linstitution, il nous faut cependant rappeler les deux apports philosophiques et juridiques qui sont les caractres essentiels de lEtat daujourdhui. Le premier apport qui remonte au 16me sicle voit le transfert du pouvoir de lindividu linstitution, on passe dun pouvoir individualis qui repose sur une personne un pouvoir institutionnalis incarn par lEtat. Le deuxime apport infiniment plus important aujourdhui relve du contractualise formul avec une autorit brlante par Jean Jacques Rousseau, dans le contrat social (1762) mais aussi par son illustre prdcesseur que fut langlais John LOCKE avec son essai sur le gouvernement civil (1960) . Il serait dplac de ma part de rsumer des uvres aussi leves dans la pense humaine et qui resteront imprissables aussi longtemps que les humains vivront ensemble. Ce que je cherche retenir pour la comprhension du thme qui nous rassemble mais aussi pour son exposition claire et rigoureuse cest que le pouvoir accord par la libre volont des hommes lEtat na de sens et pour objet que si les dirigeants de cet Etat se donnent pour obligation au moins morale de raliser le bien commun ou pour tre plus clair les aspirations des citoyens . Libert et contrat social disions nous sont au cur de la formation et de lexistence de lEtat. Il nous faut par consquent, pour assoire dfinitivement notre affirmation, donner quelques rfrences qui appartiennent au patrimoine de la pense universelle, sans trop les multiplier bien entendu.
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Commenons par John LOCKE considr juste raison comme le premier thoricien du contrat social qui fonde les relations entre lindividu et lEtat. Pour lui nous citons : Les hommes tant tous naturellement libres, gaux et indpendants, nul ne peut tre tir de cet Etat et tre soumis au pouvoir politique (donc ltat) dautrui, sans son propre consentement, par lequel il peut convenir, avec dautres hommes, de se joindre et sunir en socit pour leur conservation pour leur sret mutuelle, pour la tranquillit de leur vie, pour jouir paisiblement de ce qui leur appartient en propre Tout est dit. Et si lon voulait recourir une leon de choses pour savoir comment lEtat Algrien sacquitte de ses missions, il suffirait de transformer les affirmations de John LOCKE en interrogations et dessayer dy rpondre sereinement et honntement Jean Jacques Rousseau ne propose rien dautre dans son contrat social quune sorte dassociation ou de pacte entre tous les membres dune socit ou chacun apporte ce quil reoit en retour sans obir personne dautre qu lui mme fondu dans le souverain. Enfin, dernire et clbre philosophie de lEtat cest celle de Hegel quon peut rsumer tout simplement par deux affirmations qui lui sont empruntes. Pour lui lEtat est la sphre de la conciliation de luniversel et du particulier ou plus clairement encore . LEtat est la ralit de la libert concrte . Quittons le monde des philosophes pour entrer dans celui des grands juristes auxquels il est revenu de dfinir lEtat dans ses organes, ses rgles de fonctionnement et ses limites. Pour Georges BURDEAU lun des matres incontests de la science politique franaise des dcennies rcentes, lEtat est un instrument de ralisation des aspirations de la socit ; il a pour fonction de grer des intrts collectifs. Plus fortement encore il dira, que lEtat est un plbiscite quotidien . Lavantage du vocabulaire juridique sur celui des philosophes, porte, si je puis dire, sur les obligations assignes lEtat.
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Il ne devrait pas tre difficile par consquent de sentendre sur ce quest lEtat et surtout sur ses obligations. Ici nous entrons de plein pied dans les objectifs assigns notre colloque qui se ramnent en quelque sorte la question centrale de savoir quelles les obligations de lEtat vis--vis de lidentit et de la langue des populations ? Autrement dit est ce que lEtat est le produit des deux premiers lments de notre thme ? Ou encore est-ce que lEtat dans son rle de gestionnaire des intrts collectifs sacquitte non seulement de lobligation minimum et incompressible de les respecter, mais mieux encore, de les sauvegarder et de les promouvoir ? Ici deux approches sont possibles et complmentaires pour rpondre aux questions poses. La premire consiste affirmer en sappuyant sur les rfrences philosophiques et juridiques donnes dessin quen fait lEtat, ou plutt les dirigeants qui en ont la charge nont la limite pas le choix sagissant de lidentit et des langues dun pays. Ils ont non seulement, pour mandat de respecter ces identit et langues qui sont au cur du pacte social gnrateur dEtat, mais plus encore de les promouvoir.. Il y a en effet une diffrence de nature entre raliser un programme politique dun gouvernement sur des plans aussi divers que lconomie, le social, la diplomatie et les lments identitaires dune nation au premier rang desquels se trouve de faon aussi visible et aussi indiscutable la langue. En dautres termes et thoriquement un Etat na pas le pouvoir dignorer une langue, encore moins de la combattre dune faon ou dune autre. La langue tant un lment constitutif de lEtat en vertu du fait quelle est un moyen dexpression, il ne peut pas y avoir dEtat l ou il ny a pas de population. Cest ici quon peut mesurer toutes les atrophies dun Etat qui serait non pas atteint dans lun de ses organes constitutifs et nourriciers, mais qui aurait volontairement et politiquement dcid de lignorer ou de le neutraliser. On voit mal le corps humain, auquel lEtat a t souvent compar se passer de lun de ses organes essentiels. Je vous laisse deviner toutes les consquences.
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De ce qui prcde, il ne sen suit nullement et je ne lai aucun moment imagin que lEtat doive forcment traduire en tous point les intrts conflictuels des individus formant une socit. Simplement que la langue et lidentit dun peuple ne relvent pas de larbitrage de lEtat. Elles sont au-dessus de lui. Certes il peut y avoir des divergences sur limportance et la qualit des identits et des langues en prsence, mais pas sur leur existence. Il suffit dobserver, dcouter et de reconnatre. Ainsi pour reprendre le cas de notre pays il est clair quaujourdhui la survie des parlers locaux, des sentiments profonds des populations sur ce quelles sont, mmes si elles ne recourent pas aux mthodes dinvestigation des chercheurs ou des historiens en sciences sociales devraient suffire attester de leur identit. Lidentit dun peuple nest pas affaire de brevet dposer pour en garantir lauthenticit ou linventeur ni mme affaire dautorit scientifique dun auteur quelle en soit la science. Lidentit est au contraire affaire de sensibilit, de croyance et dattachement travers les ges et les gnrations. La deuxime approche conduit au cas de lAlgrie. Que lEtat algrien ne se soit pas acquitt de ses obligations vis-vis de la collectivit nationale est me semble t-il si vident que notre effort doit plus porter sur le pourquoi de ce constat que sur le constat lui-mme ! Mais, pour viter toute fuite de conscience devant lvidence mme, rappelons quaujourdhui encore lheure o nous tenons le colloque, la constitution algrienne de dcembre 1996 considre lAlgrie comme pays arabe seulement lgale dailleurs de ses devancires commencer par la premire constitution du pays, celle de septembre 1963. Certes lAmazighit a t introduite tardivement, en 1996, comme lun des trois lments de lidentit algrienne, mais le socle et lesprit de toutes les constitutions du pays ont t btis sur larabit longtemps considre et pratique comme llment exclusif. La constitutionnalisation de Tamazight comme langue nationale le 08 avril 2002, soit quarante ans aprs
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lindpendance du pays, ne change pas grand-chose lesprit et la conduite des affaires publiques de lEtat algrien. Je sais que ce thme sera trait demain dans le cadre du prsent colloque. Je me limiterai par consquent daffirmer en rapport avec ma propre contribution que cette constitutionnalisation est encore trop partielle supposer quelle nait pas t dj dnature et ruine par des intentions maintes fois affirmes et des arrires penses videntes. En un mot comme en mille, aussi longtemps que la langue Amazighe naura pas un statut de langue officielle, ce qui la mettrait au moins sur un pied dgalit juridique avec la langue arabe, il serait vain de croire sa sauvegarde et sa promotion par les services de lEtat. Encore moins son lvation au statut dlment constitutif part entire de lidentit algrienne. Mr le Prsident Arriv ce stade de rflexion qui avait pour objet de dresser un constat ou ltat des lieux sans jamais nous carter du sens universel donn aux trois mots de notre thme, il nous faut en conclusion tenter de dire pourquoi il en est ainsi en Algrie. La premire proposition explicative qui soffre lesprit cest de dire que probablement lEtat algrien na pas encore, 40 ans aprs lindpendance, atteint son stade de maturit. Si on se rfre une fois de plus au professeur Burdeau, il faudra peut tre se consoler de rpter sa suite que lEtat nest pas conu une fois pour toutes. Il est une cration continue . Faut il alors croire que lEtat algrien reste encore ce pouvoir individualis et que son institutionnalisation est inscrite dans son parcours naturel. Ce serait l une thse optimiste qui aurait au moins le mrite de consoler sur ce qui reste faire. En fait, il est clair quen matire politique, il ny a ni dterminisme ni automatisme. Larbitrage des conflits dintrts en prsence est au cur de la lutte politique. Elle remonte en
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vrit aux premiers jours de la cration ou de lapparition de lhomme sur terre. Sagissant plus prosaquement du rle de lEtat algrien dans son rapport dialectique avec lidentit et les langues du pays, il nest ni excessif ni intempestif daffirmer que les circonstances qui ont vu natre cet Etat en 1962 psent encore lourdement aussi bien sur sa nature que sur ses fonctions. Faute davoir rcupr tout le pass du peuple algrien pour construire la nation algrienne, lEtat dont ctait la fonction premire, a ruin ses propres fondements. Comment en effet les populations Algriennes, toutes les populations Algriennes peuvent se projeter et se reconnatre dans un Etat qui ignore, ou plus grave encore, qui soppose leurs aspirations identitaires et linguistiques, qui sont comme nous lavons affirm ds le dpart prexistantes tous les autres droits, y compris celui de lEtat. Bien sr, dans le parcours des peuples, rien nest jamais irrmdiable. LEtat algrien peut encore, il doit surtout tre le miroir de ce que sont les Algriens dans leur identit et leurs langues profondes sil veut assumer sa fonction historique, la seule qui soit universelle, celle dun instrument de ralisation des aspirations de la socit.
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Oralite et criture : une complmentarit
Gilbert GRANDGUILLAUME
EHESS, Paris
e thme de loralit et de lcriture peut paratre peu adapt dans un colloque qui concerne la langue berbre. Celle-ci en effet, la diffrence dautres langues, ne peut sappuyer sur une longue tradition crite qui la consoliderait dans le contexte moderne o lcriture a pris une importance reconnue. La question toutefois vaut bien dtre pose car elle permet de rflchir sur le devenir de la langue berbre. Celle-ci en effet, aprs des annes difficiles, a fini, en Algrie comme au Maroc, par tre reconnue, et lexistence de ce Haut Commissariat en est le symbole. Cette reconnaissance de la langue, en tant qulment identitaire de lAlgrie, est consolider, affermir, mais une tape dcisive a t franchie. Une nouvelle tape serait envisager maintenant qui pourrait se formuler ainsi : que faire de cette victoire ? Quelle place donner cette langue thoriquement et symboliquement reconnue ? Dans les deux pays concerns par le berbre, lAlgrie et le Maroc, il semble quil y ait une hsitation sur les tches accomplir. Sur quels objectifs concrtiser la qute identitaire ? Il ne semble pas que soit envisage quelque part la volont de se contenter de la seule langue berbre, quelle soit kabyle, chaouie ou autre. Cet enfermement dans le monolinguisme, aucune socit ne peut se le permettre de nos
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jours, quelle que soit limportance de sa langue. Le problme est donc de dfinir quelle place donner au berbre dans le contexte des langues en usage en Algrie : les langues parles arabes, larabe moderne et le franais. Toutes ces langues sont en Algrie en situation non seulement de coexistence, mais dchange permanent, comme le montrent les tudes relatives au code-switching. Toutes apportent une rfrence identitaire spcifique en rapport avec une partie de lhistoire vcue. Les examiner dans leur ensemble amne constater la multiplicit des rfrences identitaires, mais aussi poser la question de leurs champs dutilisation spcifiques. Cest ici quapparat lintrt dune rflexion sur loralit et lcriture, que je voudrais aborder dabord dans leur aspect thorique avant den tenter une application la langue berbre. Oralit et criture : une complmentarit La position de la langue dans loralit et dans lcriture a fait lobjet de nombreuses tudes. La plus clbre ce jour est le livre de Jack Goody1. Dans ces tudes remarquables, lauteur value limpact spcifique de chaque registre, en insistant sur lapport de lcriture. Ce faisant il constate une sorte de hirarchisation, comme en tmoigne cette citation : Le matriel que nous avons examin concernant les
diffrences entre langues orales et crites ou entre les deux registres, pour limit quil soit, met en lumire quelques similarits frappantes avec une autre diffrence dont on a parl en termes culturels vagues. Cest la diffrence entre ce que Lvi-Strauss appelle le sauvage et le domestique, ce que dautres appellent le primitif et lavanc, ou le simple et le complexe, le chaud et le froid 2. Selon lauteur lcriture
aurait apport non seulement la conservation du pass, mais un mode de rflexion spcifique. La possibilit quoffre lcriture de transmettre les grandes uvres du pass a consacr une supriorit dans la
Jack Goody, Entre loralit et lcriture, PUF, 1994, traduction franaise de The interface between the written and the oral, Cambridge, 1993.
1 2
Ibidem, p.295-296.
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plupart des civilisations, entranant une dvalorisation des cultures purement orales. Lpoque moderne a surenchri dans ce sens, lorsque lanalphabtisme, puis lillettrisme, ont t considrs comme des tares sociales. Il sy est ajout en Occident, dans les grandes cultures monothistes, une vnration particulire du Livre, rceptacle de la rvlation et souvent attribut dun corps dinterprtateurs. Dans la culture arabe, le rle de lcrit a t encore plus magnifi par la place exceptionnelle du Coran. Il sen est suivi une sorte de ftichisation de la langue , selon lexpression dAbdallah Laroui, qui a plac part une langue rfrence et usage spcifiquement crits. Par rapport celle-ci la multiplicit des langues parles tmoigne, selon certains, dune sorte de dsintgration partir dun pur modle initial, mais de toute faon dune infriorit manifeste qui les rservait une forme uniquement orale. De cette dvalorisation des langues parles, les politiques linguistiques suivies au Maghreb depuis les indpendances ont amplement tmoign. Cette dvalorisation linguistique sest souvent accompagne dune stigmatisation sociale : cest ce que rvlait il y a quelques annes un numro de la revue Peuples Mditerranens3 consacr cette question. Cette stigmatisation concernait toutes les langues parles au Maghreb, plus ou moins exclues une certaine poque tant des media que de lexpression publique, sans parler de lcole. Elle touchait les parlers arabes autant que les parlers berbres. Mais alors que les premiers pouvaient se perptuer dans la langue arabe crite, il nen tait pas de mme des parlers berbres qui se sont sentis fortement menacs une poque par la politique darabisation. Ils taient en outre dfavoriss par labsence de monuments crits. Enfin lantriorit historique du berbre par rapport larabe au Maghreb conduisait certains idologues y voir la survivance dune sorte de jhiliyya fantasmatique.
Peuples Mditerranens N 79, Langue et stigmatisation sociale au Maghreb, Paris, avril-juin 1997. - 51 -
Il est heureux quil soit possible de parler aujourdhui de cela au pass. Mais le problme des rapports entre loralit et lcriture mrite dtre approfondi. En effet linsistance sur laspect hirarchique a contribu voiler un aspect important de leur relation, je veux dire leur complmentarit. Il faut dabord souligner que les grands textes de lhumanit ont dabord exist sous forme orale et ont t transmis sous cette forme durant des priodes plus ou moins longues : cest le cas de lIliade et de lOdysse, du Talmud, de la Bible, et du Coran. Cela veut dire quils ont exist sous une forme orale, puis sous une forme crite, pour revenir par la suite des formes orales dans la rcitation, le commentaire, lexgse. Ceci nous permet de constater qu'criture et oralit sarticulent comme deux phases de la transmission culturelle, qui doit faire alterner stabilit et mouvement comme deux phases de la vie. Ces deux phases sont dailleurs soulignes par les noms qui dsignent en arabe les consonnes et les voyelles. Les consonnes sont dites sawkn (celles qui sont stables), et les voyelles harakt (celles qui bougent) : le texte crit ne peut prendre vie que par ladjonction des voyelles qui permettent sa prononciation. La succession de lcrit et de loral est analogue celle de la stabilit et du mouvement, et en dernier ressort, de la mort et de la vie. Les deux phases sont essentielles. Il existe dans la tradition culturelle arabe un ouvrage qui explique ceci de faon trs claire: il sagit du recueil des Mille et Une Nuits : la conteuse Shahrazade avait lu de nombreux crits, elles les racontent au roi malade en les adaptant sa situation et le gurit par ces rcits, pour finalement leur donner une nouvelle forme crite4. A partir du moment o on constate la ncessit absolue de ces deux phases de stabilit et de mouvement dans la transmission de toute culture, il est vident quils existent aussi dans les langues dites purement orales. Chacune distingue les
4 Je me permets pour ceci de renvoyer mon article Entre lcrit et loral : la transmission. Le cas des Mille et Une Nuits , dans Les Mille et une nuits dans limaginaire du XX sicle, dir. Hafid Gafaiti et Christiane Achour, paratre chez LHarmattan
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lments stables qui sont transmis tels quels, cest--dire quils sont appris par cur et traversent les gnrations sous cette forme. Trs souvent la forme potique, par le support quelle apporte la mmoire, a permis la conservation des uvres. Mais elles lont t aussi sous forme de pomes, de rcits. Le terme arabe qui dsigne le fait de mmoriser est muhfadha, et il voque lide dun dpt qui serait transmis de gnration en gnration. Il ne faut pas oublier non plus que dans lenseignement du Moyen Age, les grands traits, quoique crits, taient appris par cur. Il est bien vident que les langues berbres ont elles aussi connu cet quivalent de lcrit et transmis jusqu ce jour des uvres des anciens. Les techniques daujourdhui, par lenregistrement vocal et visuel, permettent de passer directement un autre stade de conservation qui courtcircuiterait lcrit. La priode de changement intensif et de bouleversement culturel que nous traversons porte en effet envisager la perte de la filire de la mmoire et se proccuper dun autre mode de transmission. Lenregistrement est possible, mais malgr tout le dsir de fixer par crit ces trsors du pass est vident. Un regard sur le pass nous montre que dans les langues berbres cette alternance de vie et de mort, doubli et de mmoire, de changement et de stabilit a bien fonctionn comme dans toutes les langues. Elle nous enseigne que toute langue doit toujours combiner ces deux aspects si elle veut continuer vivre, elle doit toujours raliser une combinaison de la mmoire du pass avec les ralits daujourdhui, pour produire un nouveau dpt transmettre aux gnrations venir. Cest ce point prcis que nous en sommes dans ce colloque, et cest ici que nous conduisent ces rflexions sur lcrit et loral : que faire aujourdhui avec la langue berbre, comment ladapter, sans doute lcrit, et dans quel champ dutilisation la situer ? Ecrire le berbre et pour quels usages ? De ce qui prcde il ressort que le recours lcriture ne peut gure tre lud dans le cas du berbre. La question pose est
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donc : dans quels caractres ? Le choix se pose entre trois systmes : les caractres tifinagh, qui seraient la forme la plus authentique, mais sans doute la moins pratique, les caractres latins, ou les caractres arabes. A ce quon ma dit, le Maroc vient dopter pour le tifinagh : ce qui est, mon sens, le moyen dchapper un choix difficile entre caractres arabes et latins. La difficult du choix relve mon sens de considrations idologiques lies la tension entre arabe et franais apparue dans la question de larabisation. Il semble de plus en plus admis que les problmes ne trouveront de solution que dans le passage de loptique idologique loptique raliste et linguistique, et de la conscience de lopposition des langues celle de leur complmentarit. La transcription du berbre en tifinagh a des avantages symboliques en certaines circonstances, telles que les noms des localits lentre des agglomrations. Mais pour lessentiel, le choix est oprer entre caractres arabes et latins. A mon sens la possibilit devrait tre laisse de prendre lun ou lautre, car lessentiel nest pas l. Lutilisation de caractres arabes peut tre plus aise pour les personnes plus laise dans lcriture arabe que dans le franais, condition quun code de signes spcifiques soit fix. La transcription latine peut prsenter lavantage dune plus grande prcision par lutilisation de voyelles, et par le caractre international du code sur lequel elle se fonde. Limportant serait doffrir ceux qui le souhaitent la possibilit dcrire les textes berbres en leur fournissant un systme de translittration adquat (en caractres arabes ou latins). Ce serait une erreur de considrer que la langue berbre ne concerne que les zones berbrophones. Les linguistes ont constat de longue date que les parlers arabes du Maghreb sont fortement influencs, dans la phontique, la grammaire et la smantique, par les parlers berbres quils ont remplacs, et dont certains taient encore vivaces il y a un sicle. Etant donne la gnralit de cet tat de fait, on peut se demander sil ne serait pas utile de proposer dans toutes les rgions, mme arabophones, une initiation au berbre de faon donner aux enfants une conscience de la profondeur de la langue quils parlent, et par l mme, dadmettre une certaine
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spcificit de lidentit algrienne. Dans les zones berbrophones, cette initiation lcole devrait leur donner les outils ncessaires pour mettre par crit des fragments de la langue quils parlent en famille, et dentrer en contact avec quelques uvres du patrimoine transmis travers contes, mythes et proverbes. Dans cette optique, le mode de transcription serait celui quil leur serait le plus ais dutiliser. Par contre ltude des langues berbres et de leur interfrence avec les parlers arabes devrait retenir lattention de chercheurs en linguistique et en sociolinguistique. Le passage lcrit simpose ici galement, et selon une mthode plus prcise. Etant donne la gnralisation de deux modes dcriture en Algrie, le recours lun ou lautre devrait tre laiss libre dans la transcription, lessentiel tant que la codification soit suffisamment reconnue pour tre oprationnelle. Au-del de ces deux secteurs de lcole et de la recherche universitaire, quelles utilisations pourraient tre faites de lcrit ? La survivance des langues berbres nest pas acquise davance. Dans les annes passes, lopposition quelles ont rencontre a plutt favoris leur maintien par un rflexe de dfense. La reconnaissance dont elles bnficient actuellement risque au contraire de diminuer les motivations, principalement dans les situations urbaines. Les documents crits ont lavantage de conserver la langue, ils ne garantissent pas quelle continue tre parle si dautres facteurs ninterviennent pas, comme le souci des parents de transmettre leur langue leurs enfants, ou celui des associations locales den organiser la survie. Cest peut-tre ici quil pourrait paratre souhaitable que lintrt pour la langue berbre et le patrimoine quelle incarne ne soit plus le souci dune communaut seulement, mais dune Algrie dans son ensemble qui admettrait la spcificit de son identit et de son histoire.
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La terre, la femme et le pouvoir chez les Touaregs : le cas des Kel Azjer
Dida BADI
Attach de recherche CNRPAH, Alger
Rsum : a considration du seul caractre nomade de la socit touargue par nombre de chercheurs qui lont tudi, la prsente sous forme de groupes pars dont le caractre dominant est le nomadisme cologique , concept cher aux gographes. Cette vision a contribu dtourner le regard de ces chercheurs dune dimension trs importante pour la comprhension de la cosmogonie et des fondements civilisationnels de cette socit.Elles sont rares, en effet les tudes systmatiques consacres aux touareg sdentaires et leur rapport avec leur espace. Pour notre part, nous tenterons, travers ce texte, qui rend compte dun travail en cours qui consiste en ltude du droit coutumier relatif la gestion du foncier chez les touareg du tassili nAzjer (nomades et sdentaires), dans une perspective danthropologie historique, dapprhender le rapport quont les Kel Azjer et travers eux, tous les Touareg, leur espace. Rapport, qui, pensons-nous, doit intgrer les matriaux qui permettent la lecture de leur pass.
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Ainsi les deux espaces, nomade et sdentaire doivent tre traits en ce que le premier a dhorizontal et le deuxime de vertical. Lhorizontalit du rapport lespace nomade permet dinsrer lhistoire de la rgion dans un cadre maghrbin et africain plus larges, alors que la verticalit de lespace sdentaire donne une profondeur historique du peuplement de la rgion qui lenregistre sur la stratigraphie archologique. Traditionnellement, dans le domaine nomade les territoires de parcours que constituent les pturages, appartiennent lensemble du groupe (tawsit ). Ce sont les terres de suzerainet ; elles constituent la proprit publique inalinable dont lamnoukal est en fait le gestionnaire et le garant, comme les parcours coutumiers (akal n amenoukal ). Elles sont constitues, traditionnellement, de ce qui est appel (amadal wa settefen) qui signifie le domaine noir. Oppos au domaine blanc (amadal wa mellen), qui appartient au groupe des Imenghassaten qui tait le garde royale des Imanan (takouba n manan). Le domaine noir recouvre le plateau grseux du Tassili, les valles et canyons qui sy trouvent. La proprit du domaine noir implique galement celle des animaux sauvages (gibier) qui sy trouvent, lexception des nes sauvages (ihoulelen) qui eux, appartiennent aux Kel Touan, descendant des Imazzararen, lesquels, dit-on, furent emports par une crue qui nen a laiss que les nes et une fille appele Touan, qui ft leur anctre. Ce domaine est dit noir, parce que cest lendroit o abondent les ombres, leau et la vgtation, mais surtout parce quil est constitu de rocaille patine. Le domaine blanc, quant lui, est constitu des plaines dAdmer (mot qui signifie le buste, le plateau grseux tant la tte) qui contrastent par leur blancheur avec la noirceur du plateau. Cest un espace ouvert et ensoleill o abondent les dunes de sable et les plaines tendues faites de reg et derg. Il voque louverture vers le reste du monde touareg (Air et Ahaggar). La limite entre les deux domaines est matrialise, dit on, par des balises (tiknouten ) portant la marque des Imanan
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(ameslag) au lieu dit Abada-hegrene. Cependant, la sparation entre les deux domaines nest pas rigide car il existe un espace intermdiaire appel (tanebra n oudad) ou pturages nocturnes du mouflon. La limite de cette aire est constitue de lombre (tl) du massif vers le cot sud. Cest la limite o paissent les mouflons quand ils descendent de nuit du massif. Selon la tradition, les mouflons chasss dans cet espace appartiennent celui qui les a chasss. La chute des Imanan en tant que groupe dominant politiquement dans la rgion a entran celle de leurs allis Imenghassaten, aprs lmergence des Ouraghen vers 1660. Cette chute na pourtant pas induit des modifications majeures dans le statut juridique du domaine foncier nomade. Bien quil en ait rsult une nouvelle rpartition des plbiens, ce quillustre le dicton suivant.
Amenoukal ila wer yehkem, Aheggar yehkam wer ila.

Ce qui pourrait se traduire par : lAmenoukal possde mais ne gouverne pas. Aheggar, lui gouverne mais ne possde pas. A lintrieur de ces deux espaces vivaient les tribus vassales qui ont, chacune leur territoire de parcours dont la proprit est collective. Sous lautorit du chef (amgar ) de la tribu, celle-ci a le droit de prendre quelques mesures pour le prserver, soit de ses propres membres, soit des membres des autres tribus. Comme exemple de ces mesures, la tribu, sous lautorit de son chef, peut procder la mise en dfends (agadal) dune ou plusieurs valles de son territoire, pour permettre la rgnrescence des pousses aprs les chutes des pluies, avant dy autoriser laccs aux troupeaux. Cette mesure est restrictive pour tout le monde, y compris pour ses propres membres. Autre type des terres, ce sont celles transmises par hritage, akhidderen ou le lait vivant ; celles-ci sont alinables et peuvent tre qualifies de proprit prive, comme les terres agricoles mises en valeurs.
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Le statut des terres dans le domaine sdentaire Les terres dans les centres sdentaires (Djanet, Aherher, etc) bnficient dun statut particulier qui les rapproche de celui des terrains de parcours mais sen distingue surtout par la nature de la proprit. Elles sont de deux types : 1- Les terres rserves au foncier bti Elles correspondent un territoire lgu par un anctre commun, mythique ou rel du groupe. Ce territoire dont les limites physiques sont connues et consignes, ou supposes ltre, par crits dans des documents en peau ou en tissu appel (al.khabes, de larbre, habous), appartient tous les membres du groupe en question. A ce titre, ceux-ci peuvent construire, sans restriction, des maisons quils lgueront, aprs leur disparition leurs filles, qui les transmettront, leur tour, par hritage, leurs descendantes. Cest ainsi que la proprit de la maison familiale fonde par le pre se voit revenir ses filles aprs sa mort, et les garons, une fois grands, se voient obligs den fonder une autre, quils lgueront leurs filles. Le droit de proprit dans ce cas prcis sapplique uniquement aux murs (igoudar ) et nimplique pas celle de la terre qui, elle reste la proprit collective de lensemble des femmes du groupe. 2- Les terres rserves au foncier agricole De mme que le foncier bti, le foncier agricole, (la surface cultive) revient par hritage aux filles ou la fille du propritaire layant mis en valeur en leur qualit de propritaires du sol. Lorigine de la proprit fminine des jardins vient du fait que lanctre ayant cr lexploitation est tenu de la consigner par crit au nom de ses filles sous forme dun acte de proprit appel al. Hhabes ou akh idderen, en touareg, le lait vivant. Ainsi, la production est rpartie en fonction du nombre des filles inscrites dans lacte initial. Par exemple, si les filles inscrites dans le habous taient au nombre de trois, comme cest le cas pour les Kel Araben, la production est, par consquent, rpartie en trois parts gales. Chacune des parts
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est destine aux femmes descendantes de lune ou lautre de trois anctres aux noms desquelles est rdig le habous. Une plantation (jardin) est gre sous forme dune concession faite par les femmes, un homme souvent leur frre, qui en assure la gestion et lentretien ainsi que la coordination entre les diffrents intervenants dans le processus de production. Dans ce cas prcis, le frre a le choix entre crer son propre jardin ou travailler la terre de sa sur pour bnficier de son usufruit tant quil est vivant, sous certaines conditions. En gnral, il finit par choisir cette dernire solution et cela pour deux raisons, au moins : -lengagement moral quil a envers sa sur -la difficult quil y a trouver de nouvelles surfaces cultivables mettre en valeur sur le territoire de son groupe. Touzzar ou louverture de la campagne des semailles : Au dbut de chaque campagne agricole les hommes apportent la semence la mosque o il est procd la lecture du Coran en prsence de limam. Cette opration appele (Touzzar ) du verbe (izar ), tre le premier, les primaires, en fait, permet de sanctifier le grain afin dobtenir une rcolte abondante. Aprs la lecture du Coran, la semence est distribue tous les hommes prsents possdant des parcelles ensemencer. Cest limam qui doit marquer le dbut de la campagne en procdant le premier ventiler la semence sur les sillons de son jardin il est, procd, alors louverture solennelle de la campagne agricole. Le chant de labour ( asahagh n naklaben ) : Inamaza ? Taso Aikin kasaa guerkeh Taso Ou sont les hommes ? Quils viennent (refrain) Labourer la terre agricole Quils viennent (refrain)
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Mi ed yossen ? Taasso Mi termessem ? Taasso Mi yessanen ? Tasso Igmed ed ayor ghor em
Quest venu ? Quils viennent Qui a avez vous rencontr ? Quils viennent Qui sait faire ? Quils viennent
Ce chant chant pendant le labour par deux groupes de laboureurs. Un groupe rpte les vers, tandis que lautre rpond par le refrain. Il faut noter que les trois premiers vers de ce chant sont dits dans la langue haoussa. Ceci pose la question de la profondeur africaine de la culture berbre au Sahara. Les gens qui nous avons demand dexpliquer la prsence des vers en haoussa dans le chant de labour des kels Djanet rpondent que par le pass les Haoussa venaient souvent Djanet pendant la priode des labours. Pour ne pas les offenser et se sentir dpayss, les laboureurs faisaient exprs dintroduire ces vers dans le chant en les invitant se joindre eux. Cependant, cette explication ne tient pas compte de la prsence des personnes haoussa parmi les agriculteurs de cette rgion. Ceci, nous pousse nous interroger sur lorigine de lagriculture et le savoir-faire qui y est li dans cette rgion du Sahara ouverte la fois sur lAfrique sub-saharienne et la rive occidentale de la Mditerrane. Les intervenants dans le procs de production Traditionnellement le travail seffectuait dune manire collective et manuellement, sous la responsabilit de celui que les femmes propritaires avaient charg du jardin. - Anagam : ou le puisatier est qui puise leau du puits pour irriguer les parcelles. - Wan tamara : ou l animal quutilise le puisatier pour tirer leau, du puits. Cet animal peut tre un buf, un zbu, un chameau ou un ne Car Djanet, en plus de sources prennes proprit collective du clan, il existe dans chaque jardin un puits creus collectivement par les membres du groupe de parent grce
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la twiza. Il faut signaler, ici, que le systme dirrigation par la fouggara, que lon connat au Twat -Tidikelt, nest pas utilis dans LAjjer, malgr quelques tentatives pour son introduction sous limpulsion de ladministration coloniale Djanet. Ces tentatives ont tourn court, du fait certainement de la petitesse des surfaces irrigues et de lorganisation sociale des habitants de Djanet qui fait que lexploitation de leurs jardins se fait dans un cadre familial restreint. Mais lexplication que donnent certains agriculteurs de Djanet reste la plus plausible. Selon eux, le niveau de la nappe phratique de lOued Eguerew sue les berges duquel sont implants les jardins, est relativement profond, surtout en priodes de scheresses prolonges, et de ce fait ne permet pas lutilisation dun tel ouvrage quils connaissent cependant bien. - Temaseswit : est une femme laquelle on confie le travail consistant orienter le cours deau vers les parcelles partir dun bassin collecteur appel (tizemt ). Cette tche lui est spcialement confie en raison de sa facilit. - Wa n tifest : Celui qui apporte la semence. La rcolte termine, Il est procd, alors, avant tout partage, au prlvement de la part consacre la laumne et qui doit parvenir la mosque. A cette aumne rgulire sajoute une autre qui doit tre prleve sur la rcolte dun jeune arbre fruitier (palmier) qui produit pour la premire fois afin que ses prochaines productions soient abondantes et charges de la baraka. Le contrat de la production La premire personne tre paye est timaseswit qui obtient le 1/7 (tas essahet) de la rcolte gnrale avant sa rpartition entre les diffrents contractants. -Un quart (ta s ekkozet) de la rcolte revient anagam. -Un quart (ta s ekkozet) de la rcolte revient au propritaire de lanimal de traction (tamara).
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-Un quart (ta s ekkozet) de la rcolte revient la personne ayant fourni la semence. -Un quart (ta s ekkozet) de la rcolte revient au propritaire du jardin. La rpartition est faite en fonction du nombre des hritires descendantes directes de lanctre fondatrice pour laquelle le habous a t rdig. Si cette dernire a deux filles, le quart de la rcolte appartenant au propritaire est divis en deux parts qui vont tre distribues part gales aux descendantes de chacune delles. Il faut noter que si celui qui travaille la terre est assez entreprenant, il pourrait toucher lui seul les trois quarts de la rcolte du jardin. Ce rgime ne concerne que le bl, le miel et les cultures marachres. Quand au palmier dattier il est soumis un autre type de contrat ! Les parcelles sont espaces dun mtre chacune, rparties entre les deux propritaires, chacun devant cder cinquante centimtres pour permettre le passage aux btes de sommes. Le contrat relatif lexploitation du palmier Celui qui est en charge du travail agricole dans le jardin appartenant des hritires (leur frre, en gnral) bnficie de la moiti (1/2) de la rcolte de chaque palmier quil aura lui-mme plant, jusquau 9e palmier. Quant la rcolte du 10 palmier, elle lui revient en totalit. Il reoit le rgime de datte de son choix sur tout palmier quil naura pas plant. Le 10e palmier est la proprit inalinable du travailleur du jardin, et ce titre, il peut le lguer ses descendants fminins, le vendre, loffrir ou le donner en dot. Lautre type de palmier est celui transmis par hritage aux propritaires fminins et donc leur appartenant en entier. Ce type de palmier dont la rcolte ainsi que celle de jeunes pousses quil aura gnrer appartient en totalit la propritaire du jardin, sappelle (aghersawi ). Il faut rappeler que, comme pour les autres produits marachers, la part des hritires est calcule sur le nombre des anctres fminins au nom desquelles est rdig le habous (si les hritires sont au nombre de trois, la rcolte est, alors, divise
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en trois parts, chacune tant rpartie sur le nombre de descendantes). Cest ainsi quau fur et mesure que le nombre des hritires augmente, la part qui revient chacune delles diminue, jusqu arriver ce que les Kel Djanet qualifient de ce qui colle au doigt (teltegh adad ) qui veut dire que la part de dattes qui revient une personne pourrait galer celle qui colle au doigt. Cependant, les hritires qui le dsirent peuvent par elles mmes cultiver une partie du jardin et augmenter ainsi leur revenu. Le palmier est la valeur de change la plus sre chez les Kel Djanet; il est donn en dot ou offert pour honorer un personnage important. Mais la proprit dun palmier nimplique aucun droit sur la terre o il est plant. Les chutes des dattes appartiennent au propritaire du sol o elles sont tombes. Si elles sont tombes dans le jardin mitoyen, elles appartiennent alors au propritaire de celui-ci. Elles peuvent tre galement ramasses par des nomades ou par des pauvres qui ne possdent pas de jardins et qui vont le disputer au propritaire. Lacte de ramasser des dattes tombes sur le sol nest pas considr comme du vol car celle- ci nappartiennent personne ds le moment o elles sont dtaches de larbre. Les enfants mles peuvent hriter des produits (arbres) plants par leur pre, ainsi que de sa part de la rcolte. Un homme qui na pas de sur jouit de lhritage de sa mre tant quil est vivant, mais ds quil meurt, celui ci revient la fille de sa tante; ou aux filles de ses tantes, sil en a plusieurs. Le chant de fcondation du palmier dattier (asirer ) Durant lopration de pollinisation du palmier dattier les jardiniers chantent le chant suivant : Yella teged teyn dieu fait quil donne des dattes Weddigh tida n abondance et non pas des tida
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Koud wer hi tekfi d alek in ahiwa Ekfegh kem tedanghat n torha
Si tu me donnes pas en rcompense un bon rgime Je te frapperai avec un bton de torha
Inalbaguen : les surveillants agricoles A lapproche de chaque campagne de rcolte, les habitants de chacun de trois villages initiaux de Djanet se runissent la mosque sous lautorit de leur amghar et en prsence de limam (alfeqqi). Lors de cette assemble, il est procd la dsignation de ce qui est appel (inalbaguen) qui sont des personnes qui vont constituer les surveillants agricoles parmi les hommes qui prsentent la meilleure condition physique. Les tches des surveillants agricoles consistent effectuer des tournes de surveillance pour prvenir des vols ou des dommages qui pourraient survenir durant cette priode dlicate (amaris) o la rcolte arrive maturit. Ces dommages sont souvent luvre des animaux domestiques gars ou des enfants. Si un animal (chvre ou chameau) pntre dans un jardin et y cause des dgts, le propritaire de lanimal est tenu de rembourser au jardinier les dommages causs, aprs estimation par les inalbaguen et avalisation par le chef du village. Si des enfants sont pris en flagrant dlit, les Inalbaguen leur confisquent leurs habits quils ne restitueront quaprs rparation du prjudice caus au propritaire du jardin. Il arrive que des enfants appartenant lun des villages provoquent quelques dgts dans les jardins du village voisin. Dans ce cas, il est rarement procd au remboursement des dommages subis, les propritaires cessant toute poursuite, par pudeur. Ainsi, les gens dAlmizan racontent des cas ou des enfants dAgahil ayant pntr dans un jardin y avaient caus quelques dgts. Les gens dAgahil qui avaient rclam le ddommagement furent critiqus par des potes dAlmizan dans des joutes potiques mmorables que lon rcite jusqu
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prsent. Le pome suivant de la vieille Anna de kel Elmizan, illustre bien ce cas : Dis aux kel Agahil Enn as i kel Agahil amsuraf Elkhukh wan ten adegh nessola s Ad teknim iyyesan teknim imugar Teknim ihwaren ak d tekdenfas Yezzar elqaid iga d tiwinas Telkam as erreghyet ta n emras Dis aux kel Agahil, pardon la rcolte des abricots de cette anne, on nen veut pas jusqu ce que chevaux et chameaux vous amassiez les tapis et les couvertures, vous tissiez le cad en tte sellant sa monture une clique des vauriens les suit distance
Ainsi, la question de la proprit de la terre et la rpartition de son produit entre les hritires permettent de ractiver les gnalogies et de se reprsenter le rapport au pass afin que chaque rcolte constitue une occasion pour la raffirmation de lunit du groupe. Cest ainsi que le cycle agricole sert dlment de remmoration permanente confrant la mmoire ancre sur la topographie une dimension dynamique. La cosmogonie touargue au fminin Ti n Hinan est arrive dans lAhaggar en provenance de Tafilalet, au Maroc, dos de chameau, accompagne de sa servante Takamat qui a su sauver la petite caravane dune mort certaine en ayant lide de fouiller dans une fourmilire ou elle a trouv des grains. Et de ce fait, elle a prserv sa matresse. Arrives dans lAhaggar, elles dcouvriront un peuple dignorants qui vivait de la chasse au mouflon et de la cueillette des gramines sauvages. Ces autochtones, dont les tombeaux parsment aujourdhui le Sahara central ne connaissaient pas le chameau, parlaient un tamahaq archaque et sappelaient
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Isabaten. Tin n Hinan a donn naissance une fille dnomme Kella, qui son tour, engendra le groupe de commandement des Kel Ghela . Ce rsum du mythe de Tin n Hinan, lanctre lgendaire des Touareg de lAhaggar, se rpte sous dautres formes, cependant, travers tous les groupes de la socit touargue. Ainsi, le phnomne Tin n Hinan y est reprsent presque partout sous la forme de femmes lgendaires chez les groupes o le systme matrilinaire persiste encore, et/ou sous celle dhommes ou le mme systme commence laisser la place la patrilinarit. Ces femmes ont en commun avec Ti n Hinan, dabord lappropriation dun espace donn, et ensuite la fondation dun groupe de parent qui va hriter de cet espace lintrieur des tissarrad, limites territoriales connues et reconnues par lensemble des groupes. Ces limites ont des repres physiques ou gographiques nettement dfinis. Lesquels groupes de parent fonderont un pouvoir politique tirant sa lgitimit des liens de filiation qui les rattachent les uns aux autres, autour dun pole lu parmi ce mme groupe de filiation tawsit qui forme la confdration. Cette institution politique sappelle amenoukal, ce qui correspondait au chef suprme qui, son tour se justifie par une idologie base sur la parent, le liant lanctre fminin que le mythe ne cesse de travailler et de perptuer. Cest le cas de Tin n Hinan, pour le groupe des Kel Ahaggar, et de sebnas, pour celui des kel Ferouan, pour ne citer que ces deux exemples : sebnas, linstar de Ti n Hinan, est arriv Iferouan (le nord du Niger) dos de chameau, accompagn de deux autres femmes, dont elle a dit quelles taient ses timghad tributaires ; Sebnas a reu le territoire dIferouane de lamenoukal Azerzer quil a pous parce quelle tait mont dos de chameau. Depuis lors ces descendants hritrent de ce territoire et y fondrent leur pouvoir politique en tirant leur lgitimit de leur lien avec Sebnas. Les autres groupes de la confdration tiwsatin de statut infrieur imghad par rapport au groupe au sein duquel est choisi lamenoukal, se rclament dun anctre des nobles au
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pouvoir et avait par rapport leur anctre la mme position queux-mmes occupent actuellement dans la hirarchie politique et sociale. Cest ainsi que les groupes imghad ou "tributaires", dans lAhaggar, se rclament toujours de Takammat, la compagne de Tin n Hinan lors de son arrive dans le pays. La masculinisation dun schma Autant que le mythe de Tin n Hinan est connu, pour avoir fait lobjet dune vulgarisation littraire depuis longtemps, celui des Ifoughas, dont nous allons prsenter le rsum, est au contraire, peu connu, par le fait que le groupe auquel il se rapporte na pas fait lobjet du mme intrt de la part des chercheurs que celui des kel Ahaggar. Nous prsentons ce mythe pour apprhender la permanence du modle structural de la socit touargue sous linfluence de lIslam. Quand Mokhamed El Makhtar Aitta a quitt AL.Moughrib, il tait accompagn de son pre Ibrahim, mais ce dernier mourut bouda, au twat, alors quAitta poursuivi son chemin vers lAdagh, accompagn dun autre homme du nom dAggag Alamine, lanctre des Iraganatende de lAdaga. Aprs un certain temps pass dans lAdagh, Aitta est reparti Al Moughrib, pour revenir plus tard accompagn de son fils Ghabdu Assalam, et tous les deux staient installs dans lAdagh, jusquau dcs dAitta. A ce moment l, Ghabdu Assalam avait beaucoup denfants. Devenu vieux il dcida de repartir en plerinage au Twat et Al Moughrib o il avait laiss ses parents, mais il mourut et fut enterr en cours de route, dans un endroit appel Iwallen, dans le Tanazrouft, sur la route du Twat. Sa tombe est l-bas jusquaujourdhui . Il faut prciser, cependant, que comme tout document transmis oralement, et linstar de celui de Tin Hinan, le mythe de fondation des Ifoughas prsente plusieurs variantes, dont nous avons choisi la plus dominante.
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Conclusion Il faut relever, enfin, la similitude entre les modalits de transmission de la proprit foncire et de la dtention du pouvoir politique chez les Touareg. En effet, la femme hrite de la terre et la transmet ses filles; lhomme, quant lui, peut bnficier de lusufruit de celle-ci en fournissant sa force physique, comme lillustre bien ce dicton ales itat ur ila que lon peut traduire par lhomme se nourrit mais ne possde pas . La femme hrite galement du pouvoir politique, confort par le pouvoir conomique quelle transmet ses filles et que lhomme exerce en leur nom. Cette homologie entre la dtention par la femme de la proprit foncire et du pouvoir politique dnote la place privilgie quelle occupe dans la socit des Imouhagh en tant que matrice assimile la terre et donc, lorigine de leur univers. Ce principe puise ses racines dans le schma structural de la socit touargue qui fait de la descendance fminine une idologie. Cette dernire fonde et lgitime la fois, le pouvoir politique sur une parcelle de territoire matrimonial. Ce pouvoir mane et sexerce au nom de la proprit fminine de la terre en tant que rceptacle du groupe de parent. La structure sociale est transpose sur le foncier et se lit avec une profondeur historique qui lenracine dans le substrat naturel. Un tel enracinement permet cette structure de rsister ce qui est considr comme un travail permanent de nivellement opr par le religieux orthodoxe qui vise son effritement en vue de sa reformulation en adquation avec le modle patriarcal qui imprgne la socit maghrbine. Ladage suivant: alghada teghber echarigha (la coutume prime sur la charia) que mettent en avant les Kel Djanet chaque fois quest voque la question de la conformit du modle structural de leur socit avec lorthodoxie religieuse, constitue aussi bien une forme de rsistance quun travail dharmonisation du sacr avec leur cosmogonie. Cest ainsi que le modle structural de la socit touargue fait que la captation et lintgration dlments nouveaux sopre par la femme. C'est--dire quun homme venu dailleurs ne pourra jamais fonder un lignage qui se
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rclamera de lui comme anctre fondateur linstar de se qui est en usage dans les socits o le patriarcat est dominant. Selon le modle touareg, seul la femme, en rapport avec la terre en tant que matrice est rceptacle, donne accs aux lments constitutifs de lidentification au groupe local.
Bibliographie - BADI (D), 1994, Ta-n-Ihinan/Tin-Hinan: un modle structural de la socit Touargue, Dossier et recherches sur lAfrique, Ed. CNRS, Meudon. - DUVEYRIER(H), 1864, Les Touareg du nord, Paris. - GARDEL 1961, Les Touareg Ajjer du nord, Baconnier, IRS, Alger.
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Identit amazighe, entre spcificit et mondialisation
Abdelkader KACHER
Matre de confrences en droit constitutionnel
Introduction gnrale ntre le un de lindividu et le tout de luniverselle humanit, comment rsoudre la question des particularits, de leur reconnaissance, de leur statut juridique et des ncessaires diffrentiations ? Durant cinq sicles, le droit international a donn cette question complexe une rponse simple : lEtat. Cette rponse tait politique car, dans chaque socit tatique, la mainmise sur lappareil de lEtat a permis quelques particularits dtouffer toutes les autres (Monique ChemillierGendreau, Humanit et souverainet : essai sur la fonction du droit international, chapitre 10, la revendication didentit, ditions de la Dcouverte, Paris, 1995, p. 322). Lentendement et ltude du fait culturel exigent des questions qui intressent les sujets dun rapport identitaire, linguistique et ducatif puisquelles reprsentent des repres de la culture nationale et affirment son indpendance. Face limpasse de laffirmation culturelle depuis lindpendance, due une politique imprvoyante et irrflchie, qui reste pour longtemps imperceptible, on en est
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arriv considrer lAlgrie comme un Etat sans identit jusqu quelques annes passes. A ce propos, on note ainsi un claircissement trs important prsent par Luis Martinez, qui remarque que lidentit est construite par lexclusion , en rfrence aux vnements, quavait dj vcus la Kabylie en 1963 (L. Martinez, identit et Etat en Algrie , Confluences mditerranennes, N) 11, 1994, cit par BENZENINE Belkacem, dans son article intitul : Quelle identit pour quelle nation ?, publi dans Le Quotidien dOran n 2315 du 18/08/2002, p. 07, note 2). Ma dmarche dapprocher la question identitaire Amazigh en Algrie est conforte par plusieurs lments interpellatifs : En suivant un documentaire sur la chane publique franaise France 5 , diffus le samedi pass (15/03/2003, dcrivant certains lments constitutifs de lidentit Vietnamienne, je me suis repose plusieurs questions sur la validit de lapproche, jusquici dfendue par les dtenteurs de la thorie de lEtat-nation, notamment en Europe, laube de la mondialisation et autres intgrations rgionales interposes. La dtermination de ces derniers qui exportaient leur thorie, sur dautres civilisations et socits, est de plus en plus remise en cause de par les crises internes vcues ou, que vivent encore, un certain nombre de pays dcoloniss dAfrique (le cas de la Cote dIvoire, entre autres est significatif plus dun titre). Ainsi lEurope qui avait colonis puis impos ses valeurs et fondements de socit sur la base dlments trangers aux composantes culturelles locales, et a instaur un systme de valeurs propres leur socit na pas contribu une prise en charge des composantes identitaires internes. Les anglais voulaient anglophoner leurs zones dinfluences, qui reoit ses lettres de noblesse par la lutte de coulisses imposant un gouverneur Secrtaire gnral de lONU , de culture anglaise, alors que les franais installrent lorganisation de la francophonie au sein de leur hinterland , depuis Boutros Boutros Ghali Abdou Diouf , lhritier du
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penseur de la ngritude comme rfrence active de laffranchissement des servitudes des damns de la terre. Se sentant menacs mme dans un monde post seconde guerre mondiale, par lavnement inattendu, et par pouvoir financier interpos du Plan Kenz-Wait, de la suprmatie de la langue anglaise comme langue officielle de la communaut internationale dans son ensemble, le constituant franais engagea une rforme de la loi fondamentale en 1994, pour se prmunir de ce flaux outre atlantique. Le Franais devient officiellement langue de la France historique du vieux monde face lapptit insatiable du nouveau monde qui veut gouverner le monde uniformis. Lexemple hgmonique des deux tendances civilisationnelles et linguistiques prcdentes peut tre pris comme facteur gnrateur de pouvoir de domination dune langue sur dautres, en instaurant un rgime la Nation la plus favorise mme dans le domaine identitaire. A la lecture de lhistorique identitaire, cet effet, la langue voque en Algrie, depuis le recouvrement de lindpendance politique, lune des questions les plus complexes dans le discours politique ainsi que dans les tudes sociales. Cela est d aux diversits linguistiques, lhritage colonial et la dmarche obscure et ambigu qua pratiqu le pouvoir politique en place dans notre pays cet gard (souligne Belkacem BENZENINE, dans son article prcit). Pour se confirmer, ces particularits, oublies, se rfrent, lheure de la mondialisation, au concept du contrle des individus sur leurs Etats, mais aussi des individus sur les organisations internationales, que leurs Etats ont cres et, en retour, contrle des organisations internationales sur la manire dont les Etats en usent de la dmocratie universelle. Cest le sens voulu par certains instruments juridiques internationaux, lexemple du Trait de Maastricht qui a instaur un rgime de la subsidiarit communautaire. Lune des caractristiques de cette nouvelle donne, au niveau national et international, est justement de raffirmer lidentit de chacun dans la symbiose commune des autres.
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Ds lors, la langue prsente deux sortes de rapports : 1- Elle peut tre tout d'abord l'objet - Soit qu'elle bnficie d'une protection spcifique (le pluralisme ou conflit des langues est l'objet de l'intervention du droit), auquel cas la libert d'utilisation des langues n'apparat que dans les contrats internationaux, comme un prolongement de l'autonomie de la volont; - Soit qu'elle protge elle-mme l'exercice des droits subjectifs. De ce fait, la langue, en tant qu'objet de la rgle de droit a, de la sorte, une fonction ambivalente, qui est source de confusion de la part du lgislateur. 2- La langue peut ensuite avoir un rle plus modeste lorsqu'elle constitue l'un des prsupposs de la rgle de droit, poursuivant alors deux fonctions diffrentes de rvlation ou indice d'une situation juridique ou de cration d'un droit. La prise en compte de la langue par le droit, en France par exemple, est ancienne (depuis le fameux Serment de Strasbourg du 14 fvrier 842, ou qu'elle soit le fait de l'Eglise depuis 813 quand le Concile de Tours avait ordonn au Clerg de prcher en langue courante - in rusticam romanam linguam - l o les fidles ne comprenaient pas le Latin ), ou du pouvoir monarchique ( en 1529, est inaugur par Franois 1er un enseignement en franais dans le collge des trois langues - ancien Collge de France). L'Acadmie Franaise, charge de "codifier la langue" dans un dictionnaire, est fonde par Richelieu en 1635, aprs qu'une dcrtale "Surescpecula" de 1219, ait interdit d'enseigner le droit romain l'universit de Paris, sous peine d'excommunion. Dans le sillage de causalit relationnelle, de l'histoire de la langue et le droit franais, l'un des textes les plus connus, est l'ordonnance de Villers-Cotterts du 25 aot 1539 qui impose l'usage de la langue franaise tous les actes de procdure et aux actes publics en gnral. (Ainsi les motifs de l'article 111 de l'Ordonnance sont clairement exposs l'article 110 comparable avec l'article 11 du titre XIV de l'Ordonnance criminelle de 1670, relative la langue de la procdure
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criminelle, qui prvoit l'intervention d'un interprte si l'accus n'entend pas le Franais). Cependant, l'Ordonnance dite Villers-Cotterts n'interdisait pas l'usage des autres langues, dites provinciales. Il faudra attendre la priode dite "rvolutionnaire" pour que l'adage un roi, une langue devienne une Nation, une langue (avec la confirmation du concept de l'Etat-Nation). Cette action passive a fait apparatre le problme linguistique comme un fait politique (sur les consquences et les implications linguistiques de l'intervention juridique de l'Etat dans le domaine de la langue, voir les actes du Colloque du Lac Delage - Qubec - du 3 au 6 octobre 1976, office de la langue franaise, qui concluait que : lie de prs la l'veil des
nationalits en Europe, la langue ne devient un objet de droit qu'au XIX sicle.

En Algrie, aprs une intervention nuance et ampute du constituant Algrien, en 1996, rajuste partiellement en avril 2002, la question de la langue Tamazight sillonnait, depuis quatre dcennies d'indpendance, timidement le sens horizontal des chemins qui descendent la recherche dune prise en charge plus oprationnelle par le lgislateur, l'exemple de la revalorisation de la langue arabe. Ds lors l'objet de l'intervention du lgislateur, pour aller loin et plus dans la rhabilitation de la langue Tamazight, consiste dfinir le statut de cette langue en parallle l'autre langue (l'arabe), par l'adoption de textes faisant sortir les garanties et la scurit fondamentales accordes la langue Tamazight mise en danger par la volont dlibre et par inconscience coupable de certaines gens non-claires depuis le recouvrement de la souverainet nationale. La langue Tamazight cherche dans son espace vital, l'Algrie, une protection par le droit travers deux actions complmentaires : - Le constituant par son officialisation comme langue nationale et officielle de la Rpublique Algrienne, et, - Le lgislateur par la mise en uvre d'un statut et rgime juridique de confirmation de jure d'une ralit de facto pour
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une confirmation et un rayonnement dans luniversalit du 3me millnaire. Qu'en est-il au jour d'aujourd'hui? Suivons la chronologie interpellative du processus long et lent de cette uvre de restauration, de l'un des lments constitutifs et fondamentaux de notre personnalit nationale algrienne, afin de poser un certain nombre d'observations prliminaires d'approches sur le devenir de sa rhabilitation et de sa promotion qualitative dans un monde o les droits fondamentaux de la personne humaine et des peuples est en volution presque positive. Jsus COLLADO, dans fundamentos de linguistica general, Madrid, ditions (GREDOS), 1978, souligne que : Dans toutes les langues subsistent des traces des vnements politiques, sociaux et culturels oprs au sein des communauts respectives de ses sujets. Pour cette raison, nous pouvons affirmez que lhistoire dune langue fait partie de lhistoire dune nation (repris par Mr. Ben ALLOU Lamine, "point de vue", in AAct n 864, semaine du 6 au 12 mai 1982.p.19). Il nest pas fortuit lorsque le constituant algrien en 1989, (Dcret Prsidentiel n- 89-18 du 28-02-1989, relatif la publication de la rvision constitutionnelle- JORA (9), du 01-03-89-), cite avec fidlit la Libert du peuple algrien acquise et revendique sans cesse au travers de son histoire longue, lointaine, pour affirmer laffectivit de ce principe qui naccepte aucune drogation dans son application intgrale. Le terme Libert utilis plus de dix fois dans le prambule de la constitution de 1989, porte un sens et une valeur fondamentale - Amazigh, au sens Homme libre. En Algrie, la langue arabe acadmique est dote dun statut officiel (article 3 de la constitution de 1996) et soustendue dune loi portant sa gnralisation (loi N 91-05), en revanche, la langue tamazight, dont le caractre national est incontestable, moins den faire une langue trangre, ce qui serait le comble de lalination, reste encore sans statut,
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rellement et clairement contraignant, dans son propre aire gographique. Cela tant, lcho de la revendication de masse quant la rhabilitation et la promotion de la langue tamazight depuis lanalyse du discours officiel travers des dclarations solennelles, ayant valeur dengagement tatique de la rpublique son insertion dans les principes gnraux de la constitution Algrienne rvise en 1996 puis revue pour la circonstance en avril 2002, dans la perspective de son affermissement de son effectivit dans tous les domaines, est un processus lent, mais plutt positif dans lattente dune volont politique effective de donner une suite favorable aux attentes des jeunes en action contributive. Une telle dmarche, courageuse et rconciliatrice des lments de la personnalit algrienne dans ses diffrentes composantes de manifestation, posera dune manire irrvocable les piliers du droit un dveloppement participatif de la langue tamazight, tant au niveau national quinternational et, prmunira notre socit des risques dune alination par intgration interpose et impose dans des zones de libre-change des ides et de cultures sans frontire entre les plus forts au dtriment des plus dmunis. Ce processus, inscrit dans le temps, ouvre lespoir un optimisme lgitime pour la prise en charge de la langue de tous les Algriens, avec l'engagement et la responsabilisation de chacun et de tous les acteurs de la vie nationale. Cette responsabilit interpelle la conscience collective pour la rhabilitation et la promotion et le dveloppement de la langue de Massinissa, tamazight, en rconciliant ltre algrien avec son identit et son histoire civilisationnelle. Cela, prmunira sans aucun doute la socit des alas et autres menaces dhgmonie dune langue sur les autres relgues au statut de sous langues, lre de la mondialisation.
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II. La lueur de la prise en charge officielle de la langue tamazight. Le peuple algrien na pas perdu son identit au cours de la route, note Monsieur Azzeddine Zalani, les Algriens sont ce que leurs anctres ont t, tout simplement cest cette vision historique, national et patriotique qui doit simposer. La prise de conscience identitaire dune nation se fait grce la permanence du fait historique. Seul lenracinement dans lhistoire produira le consensus identitaire, loin de constituer un retour vers le pass, le ressourcement historique, permet aux nations de se raliser (voir El Watan du 04 - 07 - 97 page 7). Cette prise de conscience appelle imprativement et irrvocablement une action de prise en charge officielle. Consquence des luttes pacifique pour la restauration dun droit fondamental de lhomme et de la femme algrienne, de sa langue maternelle, le droit de la pratiquer et de la promouvoir, en tant quexception culturelle dans une gestation de la globalisation et de la mondialisation, nous permet de dvelopper et dutiliser pleinement, effectivement et efficacement nos qualits, notre intelligence, nos talents et notre conscience et satisfaire nos aspirations spirituelles et autres. Le respect des lments composant lidentit de lhomme, dans sa dimension galitaire, ainsi que leur protection, est une exigence de plus en plus affirme et reconnue. Le dni des droits de lhomme et des liberts fondamentales, pris au sens actif, conjugu lexclusion de la pratique de sa langue en particulier, est tragique titre individuel et personnel, mais, encore, il cre le dsordre sur le plan social et politique. La conscience de la prise en charge, en rponse lexigeante lgitimit de sa revendication, est le bien venu, en tant qulment, presque satisfaisant mais pas assez consolid, au travers de certains actes officiels et publics de la haute autorit de lEtat algrien notamment la lumire du dcret instituant le Haut Commissariat lAmazighit (HCA), puis lapport de la rvision constitutionnelle de 1996 et celle de
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2002, conjugu, enfin, dautres instruments juridiques porte excutoire. Pris conformment la Constitution de 1989 ( article 74-6me), en tant quengagement et acte juridique appelant, de ce fait, une sanction constitutionnelle sur tout le territoire de la Rpublique ds sa publication au journal officiel ( conformment aux dispositions de larticle 04 de lordonnance n 75-58, du 26 septembre 1975, modifie et complte, portant code civil algrien ), cette loi, portant institution du HCA, rhabilitant et appelant promouvoir la langue tamazight, rgit donc toutes les matires auxquelles se rapporte la lettre et lesprit de lune de ses dispositions ( article 1er du CCA) ; Portant le sceau du premier Magistrat du pays, le Prsident de lEtat Algrien ; Publi au journal officiel de la Rpublique Algrienne Dmocratique et Populaire, n0 29 du 28 mai 1995, p. 4 et suivants, est, de cette nature, obligatoire et excutoire sur le territoire de la Rpublique algrienne dmocratique et populaire (article 4 CCA) ; Le dcret Prsidentiel, prcit, se rfre, pour source, la Plate forme portant Consensus national sur la priode transitoire, (publie par dcret prsidentiel n 94-40, du 29 janvier 1994, JORA, n 06 du 31/01/1994, p. 3, considr comme tant une constitution de fait), notamment son article 13-6me, qui confre au Prsident de lEtat toutes les prrogatives et pouvoirs constitutionnels dvolus au Prsident de la Rpublique conformment la constitution de 1989, se veut une confirmation et une garantie supplmentaire dans lassise constitutionnelle de cette loi ; Prcd dengagements publics solennels du Prsident de lEtat, notamment : - La Dclaration du 5 dcembre 1994, devant le Conseil des ministres, runi sous sa prsidence ; - La Dclaration du 25 mars 1995 devant les participants la Confrence pour lenseignement de lhistoire, avec tout ce qua cet vnement comme poids moral et de sens profond dans la consolidation de la mmoire collective de la nation algrienne ;
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- La Dclaration contenue dans le Discours du Prsident prononc publiquement lors sa visite officielle dans la wilaya de Sidi Bel Abbs ; Ces engagements solennels et officiels lient lEtat algrien, au travers de ces dclarations, de porte excutoire, se lisent comme une volont dtre li conformment aux termes mmes utiliss, et la forme porte peu dans ce domaine, car : il est reconnu que les dclarations revtant la forme dactes unilatraux et concernant des situations de droit ou de fait peuvent avoir pour effet de crer des obligations juridiques... car, ayant un objet trs prcis ( ici la reconnaissance officielle de la lgitimit de la revendication identitaire de tamazight) comme il ressort de larrt de la Cour internationale de justice dans les consquences des actes unilatraux des Etats, en laffaire des essais nuclaires dans le pacifique, CIJ, arrte du 20 dcembre 1974, Recueil 1974, pp. 267-268 ; Confirm et constitutionnalis explicitement dans lobjet du prambule de la constitution rvise en 1996 publie au JORA, n 76 du 08 dcembre 1996 - dans les engagements consensuels repris dans la plate forme portant Entente Nationale - JORA, n 54 du 19 septembre 1996 La publication au JORA, est la condition sine qua non de l application effective de ladage, rig en rgle constitutionnelle par larticle 60 de la constitution de 1996, selon lequel nul nest cens ignor la loi , surtout sil en veut viter que la fiction invitable quil conforte ne devienne de plus en plus fictive, note G. BURDEAU, 1986,ed. Ds lors, lon peut considrer que la publication apparat comme le corollaire ncessaire de la prsomption selon laquelle nul nest cens ignorer la loi (MAYRAND, 1991 :853). En outre, elle permet de satisfaire aux exigences du juge qui napplique que les textes (M. LARABA, le droit conventionnel algrien, Idara, p. 370). Mises en application sur le territoire de la Rpublique Algrienne Dmocratique et Populaire, au travers de lenseignement de et en tamazight, dans les diffrents secteurs de lenseignement et de la formation, Dcrets excutifs ns 97- 82 -
155 et 97-156, du 10 mai 1997, sus cits, extensible aux autres secteurs, avec une lecture minutieuse des dispositions dautres textes linstar du dcret excutif n 98-46 du 08 fvrier 1998, JORA, n 06 du 11/02/1998, p.4 et 5. Les runions de travail priodiques des ministres chargs de lapplication et de la bonne excution de lenseignement et e la pratique quotidienne, lexemple des consultations engages par Monsieur le Ministre de lEducation national le 29/06/97 , dans la perspective duvrer lenseignement de la langue tamazight, au fait lenseignement de ou en ou de et en tamazight ?, dans les diffrends cycles du fondamental et du secondaire, ( voir le quotidien Libert du 1er juillet 1997 ) ; Pour ce qui prcde, il y a lieu, et il est permis de jeter un premier constat, plutt -positif, dans le processus de lvolution et non de rgression de la prise en charge dans la voie de la constitutionnalisation . Aprs, le parachvement de son officialisation et de sa gnralisation au niveau interne (nationalement parlant) dans lenseignement et dans les autres secteurs, notamment judiciaire, pour une rhabilitation et une promotion effectivement efficace, du point de vue scientifique, pdagogique, social, culturel, enfin civilisationnel en tant que langue de la nation de lEtat Algrien, de CHACUN ET DE TOUS. III. Le second souffle de la revendication identitaire, ou la Dclaration de La Soumam II lcho du 12/03/2002. Consquence logique dune revendication lgitime et juste comme il ressort des dclarations officielles des autorits algriennes, la plate-forme rdige dans la valle de la Soumam, El-Kseur en juin 2001, reprend encore une fois et avec des termes on ne peut plus claires et forts, lurgence et limprative accomplissement du processus de parachvement de lidentit nationale. Aprs prs dune anne qui a vu lmergence du mouvement citoyen, le pouvoir, dcide enfin, devant lopinion
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nationale et internationale de ngocier pour rpondre presque favorablement lveil du juste . Une Dclaration dintention, prise au sens dengagement solennel du premier magistrat du pays, en la personne du Prsident de la Rpublique Algrienne, fait acte le 12 mars 2002 de la revendication lgitime et juste de la jeunesse des deux printemps. Cest donc bien de lidentit du peuple algrien dans son intgralit quil sagit lorsquon parle damazighit et le caractre national des composantes de cette amazighit ne peut donner lieu aucune contestation quil sagisse de la langue ou de la culture amazighes, confirme le Prsident A. Bouteflika, le 12 mars 2002. Lgitime , la revendication identitaire souffre depuis des dcennies de malentendus , elle doit tre rgle maintenant afin dpargner aux gnrations futures les risques de rupture , martle encore le Prsident de tous les algriens (El Watan, n 3426, du 13/03/02, pp.1et3). Reconnatre constitutionnellement la langue amazighe (tamazight) comme langue nationale nest que le parachvement dun processus consacr et dans les faits et dans la pratique institutionnelle. Cette autre affirmationconfirmation du Prsident de la Rpublique est une approche juridique proprement dite. Sans remonter aux sources du droit et des obligations, il y a lieu de constater, travers les concepts utiliss par le prsident, qui confirme bien lexistence dune rgle mergente consacre dans les faits comme tant une norme de jus cogens la coutume imprative , observe et respecte par la communaut nationale dans son ensemble et les institutions de la Rpublique dans la pratique quotidienne. Le prsident observe et confirme officiellement donc lexistence dune reconnaissance de facto de la langue tamazight comme langue nationale (lorsquil utilise le terme faits , et comme langue officielle en se rfrant la pratique des institutions de la Rpublique). Cette reconnaissance de facto appelle donc et sans aucun doute une reconnaissance de jure par constitution interpose. Car cette reconnaissance, pour le besoin de
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leffectivit de tamazight, nest en fait, que la mise en uvre du processus inscrit dans lesprit de consolidation du processus de restauration de la personnalit nationale unique. (Discours du Prsident, extraits, repris par le Quotidien La Tribune n 2024 du 13/03/02, p. 1). En suivant la logique dveloppe par le premier magistrat du pays dans son discours dclaratoire, nous relevons les observations suivantes : Le prsident, en affirmant, je le cite : nous avons tous le devoir (jaurai aim le terme obligation) de faire en sorte que les hsitations soient leves (aprs prs dun demi sicle de lmergence de la question berbre entre algriens, 22 ans aprs les consquences de linterdiction dun cours confrence de lauteur de la colline inoubliable et prs dune anne ( avec son lots de sacrifices humains de la jeunesse) du printemps noir , alors que la question algrienne dans sa globalit en tant que question de dcolonisation et dautodtermination na pris que prs de 5 ans pour que la communaut internationale dans son ensemble ne se prononce pour loctroi de lindpendance aux peuples et territoires non autonomes au sens de la Charte des nations unies et de la Dclaration 1514/1960), - Les procs dintention (de qui par rapport quoi) carts, - Les prjugs surmonts (entretenus par qui par rapport quoi et qui, se devait encore de le dire pour lhistoire) ; Lutilisation de tels termes et concepts est encore une fois un aveu du prsident que la question identitaire en Algrie, notamment dans son aspect amazigh, a t dlibrment occulte et ou carte du processus de parachvement de la personnalit algrienne post-indpendance. La Dclaration du Prsident de la Rpublique faite la Nation, devant les reprsentants des deux chambres (APN et Snat) en prsence des reprsentants de partis politiques, du Gouvernement de la Rpublique, du mouvement associatif et de la socit civile de la communaut nationale dans son ensemble (voir le quotidien La Tribune, n 2024, du 13/03/02, p.1), est un engagement de lEtat algrien devant la communaut nationale et internationale au sens de la
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jurisprudence de la Cour internationale de Justice (Voir, CIJ, Arrt du 20/12/1974). Des dclarations de cette nature peuvent avoir et ont souvent un objet trs prcis (ici, lobjet est la constitutionnalisation de la langue tamazight) () lEtat intress tant dsormais tenu en droit de suivre une ligne de conduite conforme sa dclaration. Car, un engagement de cette nature exprim publiquement (devant lensemble de la reprsentation nationale -Parlement -) et dans lintention de se lier, mme hors du cadre de ngociations internationales, a un effet obligatoire (CIJ, arrt, pp. 267-268). Afin de mettre excution ses engagements publics, le Prsident de la Rpublique dcide, conformment larticle 176 de la Constitution, que lofficialisation de tamazight peut tre mene sans le recours la voie rfrendaire, car cest une mesure de bon sens (Le Quotidien dOran, n 2181 du 13/03/02, p. 03). Le Conseil des ministres entrine le 1er avril 2002 (ce nest pas un poisson davril, mais bien dune revendication davril) lengagement du Prsident en adoptant le projet de loi portant rvision de la Constitution pour la constitutionnalisation de Tamazight comme langue nationale (Voir le Quotidien La Tribune n 2041 du 02/04/02, p. 1). En la consacrant dans le corpus normatif de la constitution, aprs son introduction vasive dans le Prambule de la Rvision opre en 1996, Tamazight reprend son statut normal de langue nationale en Algrie. Au cours de cette runion de la haute instance excutive, le Prsident invite le gouvernement dans son ensemble mettre en place tous les mcanismes juridiques et institutionnels ncessaires pour le dveloppement de la langue tamazight nationale, dont il a officiellement reconnu ltendu. IV. Tamazight est galement langue nationale. La Constitutionnalisation de la langue tamazight consacrera donc lobligation pour lEtat algrien duvrer sa promotion (contenu dj dans le dcret portant institution du HCA, cit plus haut, et son dveloppement (concept utilis enfin dans
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le vocabulaire officiel) la lumire des directives, dont le gouvernement est destinataire, relatives lobligation de faire. Prparer immdiatement les instruments juridiques et institutionnels ncessaires pour traduire ces finalits dans des politiques actives de mise en application (conclut le Prsident en Conseil des ministres du 1er avril 02, comme il ressort de la synthse donne par le Quotidien dOran n 2198, du 02/04/02, p. 06). Sur saisine du Prsident de la Rpublique conformment aux procdures constitutionnelle en vigueur (article 176 de la Constitution) en date du 1er avril 2002, enregistre au Secrtariat du Conseil Constitutionnel le mme jour, sous le n 27/02 et en vertu de laquelle il soumet au Conseil Constitutionnel un "Projet de loi portant rvision de la Constitution" dont l'objet porte sur l'ajout d'un article nouveau ainsi formul : "Art. 3 bis. - Tamazight est galement langue nationale. L'Etat uvre sa promotion et son dveloppement dans toutes ses variantes linguistiques en usage sur le territoire national". Le Conseil constitutionnel, - Considrant que la constitutionnalisation de Tamazight langue nationale (),(avis n 01/A.RC/CC/ du 3 avril 2002, JO n 22 du 3/04/02, p. 3) ne porte pas atteinte au statut constitutionnel de la langue arabe en tant que "langue nationale et officiel" a fait une interprtation de causalit entre les deux langues nationales qui ne se superposent et ne se concurrence pas, puisque la langue Tamazight qui sera constitutionnalise n'est pas officielle. - Considrant en consquence, que le projet de rvision de la Constitution initi par le Prsident de la Rpublique () ne porte pas atteinte aux principes gnraux rgissant la socit algrienne, aux droits et liberts de l'homme et du citoyen, ni n'affecte d'aucune manire les quilibres fondamentaux des pouvoirs et des institutions constitutionnelles, Le conseil constitutionnel en se prononant de cette manire aurait du confirmer cette vidence par la rfrence l'article 178 qui devait tre modifi avec le rajout d'une autre
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rfrence relative la langue Tamazight, pour la prmunir de toute tentative de remise en cause. Cet avis motiv pousse plus loin pour confirmer que cette constitutionnalisation constitue une consolidation des composantes fondamentales de l'identit nationale que sont l'Islam, l'arabit et l'Amazighit (l'ordre entre les composantes devrait tre plus objective du point de vue chronologique de l'avnement de l'un et des autres - Amazighit, Islam, et arabit) ds lors qu'elle reprsente un lment constitutif de l'Amazighit qui est une des composantes fondamentales de l'identit nationale nonce l'article 8 (2me titre) de la constitution prvue au titre des principes gnraux rgissant la socit algrienne et dfinie au prambule de la constitution. Le Parlement convoqu, en ses deux Chambres runies, pour le 8 avril 2002 est appel pour la premire fois dans leur histoire en cette composante, pour se prononcer sur le projet de loi portant rvision constitutionnelle sans la soumettre rfrendum populaire (Dcret prsidentiel n 02-106 du 3 avril 2002, JO (22) du 3 avril 2002 p. 4). LAssemble Populaire Nationale (APN) et le Snat (Majless El Oumma), runis au Palais des Nations, adoptent lamendement de la Constitution impliquant la constitutionnalisation de la langue Tamazight, telle que propos par lexcutif et entrin par la Commission mixte conformment la loi, avec une majorit assimile une unanimit. Aucun parlementaire ne sest prononc contre la rvision de la Constitution de 1996. Sur les 514 siges que compte le Parlement, 484 parlementaires taient prsents le 08/04/02. 482 ont vot en faveur de lamendement propos par la prsidence de la Rpublique et adopt par le Conseil des ministres. La Constitution est conforte par un article 3 bis qui dispose, enfin, que : Tamazight est galement langue nationale
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LEtat uvre sa promotion et son dveloppement linguistique en usage sur le territoire national (Loi n 02-03 du 10 avril 2002, JO n 25 du 14 avril 2002 p. 11). Tamazight devient, enfin aprs une longue marche des sicles, constitutionnellement et dune forme officielle, lun des piliers fondamentaux de la personnalit algrienne. V. Les conclusions dune seconde lecture dun rve inachev : le caractre national officialis de la langue de Massinissa appelle inluctablement son officialisation pour affermir notre identit face la mondialisation. Aprs avoir tir les premires observations dtapes, et les observations, mises depuis, en relation de principe avec lesprit de la juste et lgitime revendication identitaire, le rve des justes nest pas totalement et intgralement ralis du fait de lamputation du feed-back du concept impliquant le caractre officiel, lexemple de larticle 3 relatif au caractre national et officiel de lautre langue national quest lArabe. Le processus tant engag, il est permis desprer que cet autre aspect juridique suivra la conscration des manifestations des comportements et de la pratique de la coutume sage pour la rendre plus oprationnel dans tous les domaines de la vie quotidienne. Une seconde relecture de la Ral-politic permettra dans un proche avenir le dveloppement positif et soutenu de la langue Tamazight dans un rayonnement national, rgional et universel qui permettra cette langue millnaire davoir une fonction juridique plus harmonieuse. Cet espoir est permis partir dun certain nombre de repres commencer par les implications du Dcret prsidentiel promulgu le dimanche 07/04/2002, relatif au statut des droits des victimes des vnements ayant accompagn le mouvement pour le parachvement de lidentit nationale (Voir en ce sens le quotidien le Matin n 3080 du 09/04/02, p. 02). Intervenant lors des travaux du colloque international sur "Tamazight face aux dfis de la modernit", (Boumerds,
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15-17 juillet 2002) Mme Dalila Morsly, universitaire Angers (France) insista sur le fait qu'avant d'officialiser une langue, "il faut rflchir sur les diverses fonctions que cette langue peut avoir dans son nouveau statut et lui en dvelopper d'autres" . pour dire qu'une langue volue parce qu'elle fonctionne. Il faut que la langue serve, et que le locuteur rflchisse quoi celleci sert". Car comme concluait M. Rabah Kahlouche, Recteur de l'Universit Mouloud Mammeri, de Tizi-Ouzou, en suivant la logique dveloppe par Mme Tigziri Nora, Doyen de la Facult des lettres et sciences humaines l'Universit Mouloud Mammeri: "du moment o il y a une norme unique, le Tamazight ne peut, dans ce sens tre peru comme tant une langue maternelle, et son enseignement se fait, en consquence, pour certaines communauts berbrophones, comme une langue trangre". Les travaux du sminaire cltur le 17/07/2002, portent essentiellement sur : 1- Mise en conformit, avec l'article 3 bis de la constitution, de tout l'arsenal lgislatif et rglementaire rgissant la vie nationale. 2- Etablissement d'une valuation-audit par un organisme externe, de l'opration d'enseignement de Tamazight mene depuis 1996; 3- Cration urgente des structures scientifiques charges de l'amnagement des varits de Tamazight en vue de la formalisation; 4- Introduction de Tamazight comme langue d'enseignement dans les structures pr-scolaires rattaches au ministre de l'Education nationale pour la rentre 2003-2004 (Voir les conclusions in le quotidien "Libert" n 2976 du 19-20 juillet 2002, p. 11. Une pine reste, toutefois, extraire du parcours millnaire dune revendication juste et humaine, lre de la mondialisation. Il est dans lintrt de la communaut de destin de parachever cette rforme en introduisant une modification dductive de la prcdente sur larticle 178 de la constitution
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en vigueur pour asseoir dfinitivement cette lgitimit identitaire dans une scurit et une garantie constitutionnelle. Il nest pas insurmontable, partir des leons tires du vcu douloureux de la socit civile qui a port haut lune des pierres angulaires de la cohsion sociale et identitaire de lAlgrie millnaire, en confirmation de lidentit Amazigh de notre communaut dhistoire civilisationnelle et de destin souhait dans une harmonie fconde, de parachever le socle dune cohsion porteuse despoir et lendemains prometteurs. Larticle 178 de notre constitution doit donc rpondre ces attentes lgitimes en le confortant de la dimension amazighe enfin assume, conformment aux vux des jeunes qui ont sacrifier leur vie pour cet idal dexistence dans un monde o les spcificits culturelles saffirment et se confirment jour aprs jour. Une formulation en relation aux rvisions potentielles de notre loi fondamentale saura intgrer cette dimension par la reformulation suivante : Article 178. - Toute rvision constitutionnelle ne peut porter atteinte : 1- Au caractre rpublicain de lEtat ; 2- A lordre dmocratique bas sur le multipartisme ; 3- A lIslam, en tant que religion de lEtat ; 4- A larabe et Tamazight, comme langues nationales et officielles ; 5- Aux liberts fondamentales, aux droits de lhomme et du citoyen ; 6- A lintgrit et lunit du territoire national. Une telle approche claire rpond indubitablement aux attendus dclaratoires, de plusieurs acteurs de la vie internationale, limage des notes introduites par le Prsident de la Rpublique franaise, en visite dEtat en Algrie, le 03/03/2003, lorsquil insista sur la consolidation et la prservation des spcificits culturelles dans un monde en perspective de gestion par ensembles, comme est le cas de lUnion europenne, et ou du vent de la globalisation qui ne respecte aucune limite frontalire (revisiter le journal tlvis ENTV, de 20 heures, du 03/03/2003).
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Les dbats dactualit, au cur mme des pays dvelopps, Etats-Nation, se recentrent de plus en plus sur la priorit accorde aux instruments juridiques protecteurs des identits nationales pour une humanit assume dans sa diversit. Pour notre langue tamazight, on ne peut la dvelopper ni la prendre en charge effectivement si la bonne foi nest pas de rigueur. A interpeller les signes dune indiffrence coupable dans la prise en charge du dveloppement et de la promotion de notre langue nationale tamazight, il y a comme un certain mutisme, voir mme une rserve de prendre acte et de rendre oprationnelle la dcision suprme de la constitution qui oblige tout acteur rpondre une obligation de rsultat. Lharmonisation, le dveloppement et la promotion de notre langue nationale tamazight se mesureront par la volont des institutions concernes par le discours constitutionnel dengager une rforme des mentalits, jusquici dexclusion, semes dans la formation des normes rgissant la socit algrienne dans sa diversit linguistique. La langue tamazight ne doit, sous aucun prtexte, reste clotre dans un mur de silence la Berlin accule rpondre aux critres de langue rgionale ou minoritaire au sens voulu par la Charte europenne des Langues rgionales ou minoritaires (adopte Strasbourg le 5 novembre 1992, par les Etats membres du Conseil de lEurope. Au sens de cette Charte lexpression langues rgionales ou minoritaires sentend de toute(s) langue(s) pratique(s) traditionnellement sur un territoire dun Etat par des ressortissants de cet Etat qui constituent un groupe numriquement infrieur au reste de la population de lEtat ; et diffrente(s) de la (des) langue(s) officielle(s) de cet Etat. Article 1er de la Charte, RGDIP T/96. 1992). En rconciliant ltre algrien ses langues notre socit contribuera sans aucun doute prserver les fondements culturels et identitaires de la composante humaine de notre socit face aux diffrentes hgmonies culturelles, civilisationnelles, conomiques et existentielles qui frappent
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la porte introductive du 3me millnaire entame par des conflits didentit et de chocs des civilisations. Lofficialisation de la langue tamazight librera, sans aucun doute, les nergies cratrices des jeunes intellectuels ntmazgha pour porter le message ancestral de notre civilisation millnaire, nzra ansa dnekka, nezra nda ntseddou a vava inouva, comme message de paix de solidarit, dhumanisme, dans une interdpendance fonde sur le respect mutuel des identits et des diffrences constructives. Puisse le bon sens guider nos gouvernants viter dautres souffrances notre jeunesse et notre peuple dans son ensemble en rendant justice une cause juste par une quit prater legem.
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La question linguistique et la nature de lEtat
Dr Mouloud LOUNAOUNCI
Sociolinguiste
Vous avez juridiquement tort parce que vous tes politiquement minoritaire.
Andr Laignel
orsque jinvitais Mme Anne Marie HOUDEBINE au colloque, elle me rpondit quelle ne nous serait peut-tre pas dune grande utilit, elle qui nest ni pour les communautarismes ni pour les nationalismes. Elle me donne, ainsi, loccasion de tranquilliser la salle en disant que je ne suis personnellement ni un partisan dun quelconque nationalisme archaque ni dun communautarisme rtrograde. Pourtant je suis un adversaire impnitent de toutes les formes de centralisme et doppression de quelque nature quelle soit. Chaque tre humain a le droit de vivre pleinement la vie quil se sera choisie. Rien ni personne na le droit de lenfermer dans un choix quil na pas librement accept. Jaurai souhait avoir parmi nous H. Giordan, que nous avons invit et qui malheureusement na pas pu faire le dplacement, parce quil a rapport dans lune de ses communications les nombreux conflits violents qui se sont drouls dans le monde par la faute des Etats qui refusent daccepter la diversit au nom de la sacro-sainte uniformisation citoyenne seule mme de permettre de fonder
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la nation. Pour la seule anne 1988, il a t dnombr 111 conflits dont 99 sont directement lis aux questions qui nous proccupent ce jour. Ceci pour dire que les questions, objet dtude de ces journes, sont loin dtre exclusivement algriennes. La btise est certainement la chose la plus partage dans le monde. Il est clair que ma communication, le titre que jai propos me semble explicite, sera minemment politique. Javoue que je ne situe pas encore la frontire qui existe entre les questions touchant la socit et la question du pouvoir. Vous me pardonnez, donc, si je dveloppe, ici, des ides qui jusqu ces dernires annes taient contrervolutionnaires et vous amenaient, si vous tiez chanceux, devant la cour de sret de lEtat. Aujourdhui, le pouvoir fait preuve de plus dintelligence, il nous laisse discourir mais il ne rgle pas pour autant les problmes. Du point de vue identitaire, lAlgrie continue houleusement se rechercher. Linstabilit est quasi permanente et le triptyque consacr par le prambule de la constitution dfinissant lAlgrie comme arabe musulmane et amazighe na pas apais les passions. Et pour cause tout dans la socit exclu le troisime critre. Ladministration, lcole, la caserne et la mosque demeurent les lieux de propagande exclusive de lislam et de larabe. Rien ne doit, en effet, dranger cet difice tatique construit pierre par pierre limage de lEtat franais. On oublie trop souvent que tout est en perptuelle construction, que tout est changeant et quon ne saurait figer sans dommage lvolution naturelle dune nation. Ctait P. Bourdieu qui parlait de march linguistique pour montrer combien taient pre le combat que se livrent les langues. Je crois que lon peut parler galement de march identitaire parce que cette volont de se solidariser avec des tres qui partagent les mmes valeurs ne participent pas seulement dune pressante recherche de scurit. Cette recherche identitaire nest pas un acte gratuit, elle conduit ncessairement des individus matriels ou symboliques. Cest dire qu tout moment slaborent une stratgie de pouvoir qui
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nous permet, en fonction du lieu et/ou du moment de nous rapprocher ou de nous loigner de lautre. De nombreux matriaux nous permettent de construire une identit et, cest prcisment, pour cela que cette notion est lastique car nous nutilisons jamais tout le rpertoire. Seuls, les lments ncessaires la stratgie sont mis contribution. Ces matriaux qui peuvent tre dordre historique, sociologique, culturel, politique sont le plus souvent des mythes qui sont, toutefois, fondateurs. Ce mythe a pour but dexpliquer, de justifier et de maintenir lordre tabli des choses : cest une idologie (Yves Person in Les Temps Modernes N 324-325-326 de aot/septembre 1973). Il me parait clair que ceux qui, inversement, veulent renverser cet ordre font appel dautres mythes et par l mme une autre idologie, donc aux questions de pouvoir politique. Le couple identit/pouvoir remonte des temps immmoriaux. Pour ne parler que de LAfrique du Nord, Massinissa face aux imprialismes phniciens et romains disait dj : LAfrique aux Africains . Cest sous la bannire de lEglise que les Berbres suniront contre loccupant Romain. Au 4 sicle Firmus constituera une arme compose de donatistes et de circoncillions et accentuera le caractre national berbre. Au 8 sicle le kharjisme fut la fois musulman et oppos au pouvoir des califats arabes dorient et leurs reprsentants dans le pays. Le Berghwatisme, n du tumulte kharjite ira encore plus loin en se donnant un prophte et un coran berbres. Cette question directement lie la nature du pouvoir, donc instrumentalise merci, na cesse de faire des vagues dans lhistoire de lhumanit et Tamazgha ny a videmment pas chapp. Chaque conqurant a impos son identit, sa culture, sa langue et sa religion et tout a t fait pour que lassimilation soit la plus complte possible c'est--dire quelle avait pour finalit la disparition totale dune quelconque appartenance la berbrit. Phniciens, Romains ont impos leur vision du monde. Les Arabes, Turcs et Franais nont gure fait mieux et
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toujours avec un argument bien commode, civiliser ce peuple barbare qui aura pourtant donn la culture universelle des Pharaons, des empereurs, des vques, des papes et des savants. Des faits nis, pour quelle napparaisse jamais cette question qui drange, celle dune identit qui pourrait mettre en pril lordre tabli. Lorsque le mouvement national a commenc au dbut du sicle, les partis, quils soient indpendantistes ou assimilationnistes ont lud la question amazighe. Tous les militants qui avaient eu loutrecuidance de revendiquer lamazighit furent limins sans aucun tat dme. La carte didentit de lhypothtique Algrie indpendante tait faite. Le pays ne pouvait tre quarabe et musulman et son histoire ne pouvait commencer quau dbut du 7 sicle c'est--dire avec la conqute arabe. Ce dni identitaire sera dautant important que nous avons subi une colonisation franaise qui nous a inculqu lesprit jacobin qui sied tout fait aux gouvernants de lAlgrie indpendante. Centralisateurs, concentrant tous les pouvoirs au niveau de la capitale do ils scrutent, observent, dirigent et grent, les dcideurs ne pouvaient accepter une quelconque ouverture, une quelconque tolrance qui ne pouvait quentamer une partie de leur pouvoir quils voulaient total. Toutes les revendications berbres quelles soient culturelles, linguistiques ou politiques seront systmatiquement et svrement rprimes Une rpression somme que monolingue, monoculturel et mono identitaire C'est--dire une nation o luniformisation citoyenne est obligatoire pour que saccomplisse pleinement lEtat. Cest pourquoi la revendication amazighe sous toutes ses formes est caduque lorsquelle ne saccompagne pas de revendications touchant la nature de lEtat. IL faut, en effet, aller vers une administration de la nation qui soit compatible avec ces revendications. Un Etat qui prne la diversit et linter-tolrance. Un Etat o dmocratie ne signifie pas tyrannie de la majorit .
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Le besoin didentification se justifie aussi par le besoin de rejeter celui qui nous ignore. Cest ainsi que lalgriannit, est ne de lanti-colonialisme. Etat dfini national tait davoir rpondu, sur ce plan, la dfinition trs jacobine de lAlgrie. Cet effet miroir qui opposait la grande nation franaise, gauloise et chrtienne une Algrie arabe et musulmane ne pouvait quentraner terme le courroux de ceux qui ne sidentifient pas comme arabes mas aussi de ceux qui ne sont pas musulmans (il y en a bien que minoritaires et aussi bien plus discrets Algrien tous les citoyens qui ntaient pas franais, la grande erreur du mouvement par peur de reprsailles). Cest la raison pour laquelle, ds les premiers dbuts du mouvement national, ont commencs les dissensions entre les tenants de larabo-islamisme pur et dur et ceux plus modrs qui voulaient, modestement, introduire la composante amazighe. La radicalisation des premiers a amen celle des seconds aboutissant dans un premier temps la crise dite berbriste de 1949 et au mouvement culturel berbre (mcb pas MCB) lindpendance. Le mythe de lunit (idologie du systme) qui veut que le rvolution est faite par le peuple et pour le peuple devait aboutir un algrien ressemblant tous les autres .On aurait volontiers dcid dun phnotype si la biologie le permettait. Un rflexe trs franchoullard, le systme nayant pas pu chapper lhistoire qui la produit. Cette politique uniformisante, dessence obligatoirement fasciste, ne pouvait quentraner le mcontentement, timide au dpart, dune trs grande frange dAlgriens. Cest prcisment ce sentiment dinjustice, qui fait que lon veut tre, qui amne des drives de types nationalitaires (nous avons des exemples quotidiens la tlvision). Dans une de mes lectures qui traitait de ces questions, jai retrouv un exemple heureux. Lauteur comparait lidentit aux poupes gigognes (russes si vous voulez) javoue que cest, aussi un peu mon ide. Lidentit avec un grand I nest, mon humble avis que
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la somme dune multitude dentits plus petites et pas toujours gales .la grande poupe contenant toutes les autres tant bien videment ( du moins pour ceux qui se dfinissent comme Amazigh ) celle de lamazighit. LE mot est tach, lidentit ne se dcrte pas. Cest une dmarche individuelle, volontaire qui fait quon nest que limage quon a de soi. Dcider que tous les algriens sont des imazighens est, mon avis, totalement faux. Seuls le sont, ceux qui assument publiquement cette identit. La langue que lon pratique (souvent dite maternelle) ne construit pas elle seule lidentit collective. Jai, personnellement, de nombreux amis arabophones fiers de leur amazighit et je connais des kabyles de mon propre village qui ne jurent que par leur arabit. Alors je vous pose la question qui des deux camps est amazigh. Ma vrit est faite: les premiers plutt que les seconds. Comment expliquer si la langue, seule, portait lidentit lattitude des militants berbristes canariens qui nont plus rien gard de leur idiome. Si aujourdhui on devait faire une typologie, on retrouverait trois catgories dAlgrie et bien sr, les passerelles existant toujours, de nombreuses variantes. Jexclus, bien videmment les extrmes qui relvent plus de la passion que de la raison. 1- Ceux qui sidentifient totalement lOccident invoquant comme justificatif (parce quils se culpabilisent malgr tout ) la notion de modernit. Ceux-l ont dcid de rompre la chane de transmission intergrationnelle de lidentit ( commencer par la langue). Ils sont mus, de fait, par des calculs dordre pragmatique. Assurer leurs prognitures un confort matriel que procure cette francit et leur viter dentrer dans le champ de confrontations politiques. Largument quil donne est simple dans sa logique. Le discours des deux autres camps est cul et obsolte. Le monde se transformant en un grand village pourquoi sencombrer de problmes didentit. Cest oublier que lhomme est dabord un tre subjectif et que les mathmatique n peuvent expliquer son comportement.
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2- Ceux qui sidentifient lOrient (arabit et islamit) qui sont le produit, de lhistoire dans une faible proportion et surtout de lidologie nationaliste et du systme ducatif de lAlgrie indpendante. Ceux-l dtiennent le pouvoir politique et donc, le pouvoir dimposer, tous, leurs mythes. Sidi Okba a supplant Koceilla et Kahina est prsente comme juive avec toute la connotation que cela suppose. Tout se passe comme sil fallait effacer la mmoire antrieure la conqute arabe. Cette idologie a t conforte par tous les textes officiels, notamment les constitutions mme si, trs symboliquement, la dernire est venue reconnatre la dimension amazighe du pays (en prambule) mais une dimension simplement musographique. Pour eux foutouhates sont plus que jamais lordre du jour. 3- Enfin, ceux qui sidentifient aux autochtones. Ils se recrutent, principalement, chez les amazighophones, surtout kabylophones mais pas seulement.. Je lai dit plus haut, beaucoup darabophones assument cette identit et ils sont de plus en plus nombreux. Cest dans cette catgorie dAlgriens que se recrutent les militants activistes de la cause berbre. Pour eux lidentit est acquise la naissance. Cest un bien patrimonial inalinable. Toutes les cultures autres que celle dite authentiques ne sont que des rajouts qui se sont superposs mais qui, dans tous les cas, ne reprsentent quune couche superficielle. Le mythe de tamazgha reconstruire est prsent chaque instant. Voil prsents, les acteurs de ce conflit complexe, inextricable, chaque camps ayant sa propre citadelle dfendre. Mais un conflit o les belligrants combattent armes ingales puisque ceux qui ont pour eux la force lgitime, dtiennent tous les leviers pour imposer leur propre identit. Cest ainsi quils peuvent agir sur lenvironnement culturel qui est la fois lexpression de la mmoire dun peuple, un marqueur identitaire et le levain dun redploiement pour que saccomplissent et se diffusent les ides. Cest cet environnement qui est mme de construire un imaginaire collectif favorable une auto valorisation
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pralable toute scurit culturelle et linguistique. On comprend, ds lors, les luttes qui sengagent autour de ce bastion prendre . La manipulation de lonomastique (In amennas qui devient Ain Amenas, Ighil Izzane rcrit en ghilizane ou la liste officielle des prnoms excluant tout rfrent amazigh), labolition des limites territoriales naturelles au profit de limites administratives pour mieux diluer les cultures et langues minores nous instruit sur le modle de construction identitaire choisi. Le choix de la langue ou mme celui du support graphique revt, de fait, un caractre idologique. Le dbat autour du tifinagh, latin ou arabe est ce titre difiant. Chacun deux renvoyant, consciemment ou non, un choix de socit dfini Cest ainsi que larabe classique a, ds la naissance du mouvement national, bnfici dun statut privilgi puisquil a t assign le rle de rivaliser avec la langue du colonisateur. Lindpendance, en reconduisant cet tat de fait, va marginaliser larabe algrien, prsent comme lenfant illgitime de larabe littraire, et le berbre prsent comme facteur de division de la nation qui ne trouverait sa pleine dfinition que dans la liquidation de ces deux langues populaires. Ainsi fut programm leur mort en dcrtant une arabisation gnralise et rapide. A quoi bon maintenir ces dialectes incapables de transmettre le savoir quand la nation dispose dun outil linguistique qui a t le support de la science et de la philosophie. On comprend, aisment que ce simple jeu de termes assoie une hirarchie dans les langues et dtermine des rapports de domination qui ne sont pas que linguistiques. Cette idologie est prcisment celle de lEtat-nation jacobin qui ne peut saccommoder de la diversit. Ne sont donc algriens, patriotes, nationalistes que ceux qui sexpriment dans larabe littral. Tous les autres sont relgus au rang de rengats et leur disparition doit tre programme pour que saccomplisse pleinement la nation.
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En matire de politique linguistique lAlgrie officielle na pas innov. Elle sest contente de reprendre, dans un mimtisme choquant, celle de lancienne puissance colonisatrice avec quelques dcennies (parfois des sicles) de retard. Cest ainsi que la loi portant gnralisation de la langue arabe est la ple copie de lEdit de Villers Cotterets qui instaura la langue de Paris comme seule langue franaise. Comme en 1893 en France, on fera un recensement linguistique en 1966, en Algrie et on sarrangera pour trouver que la majorit du peuple crit larabe littral et que les langues fonctionnelles (tamazight et arabe parl) sont en recul. Lexistence dautres langues, principalement du tamazight, est perue comme subversive. Les dcideurs vivent avec la crainte permanente dune sdition. Cette loi exclusiviste rappelle sy mprendre celle interdisant lallemand en Alsace (1712-1893). Dj, lon constate que la dcision darabisation est aussi impopulaire et inapplicable que la t la francisation de lAlsace. Jen veux pour preuve la refrancisation de lenvironnement dans les semaines qui suivent les dcrets faisant obligation aux citoyens dcrire strictement en arabe littraire. Il faut dire aussi quelle na jamais occup la rue et la sphre prive et que sa survie ne tient, en fait quaux dividendes quelle assure. Comme la France de Talleyrand en 1791, lAlgrie officielle va instrumentaliser lcole et crer un conseil suprieur de lEducation pour rduire nant toutes les langues autre que celle de la rpublique en prenant garde que cette dernire, vhicule en priorit lidologie du pouvoir en place pour le reproduire et le perptuer. Toute autre langue du pays sera dsigne comme incapable de gnrer la pense. Cette politique linguistique nest, en fait, pas nouvelle. Elle dcoule de lidologie raciste propre aux encyclopdistes du 18 sicle en France qui partageaient le monde en sauvages et en civiliss. Nous pouvons citer nombre de rapports, conventions, lois dcrets qui ont grer la politique linguistique de la France du 18 pour bien monter que lAlgrie officielle ne fait que singer son ancien matre.
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Le dcret de la convention rappelant que linstruction ne doit se faire quen langue franaise du 26-10-1793, le comit de salut public du 17-12-1793 interdisant lusage de lallemand en Alsace, le rapport barrre du 27-01-1794 prcisant chez un peuple libre, la langue doit tre une et la mme pour tous ont directement inspir nos lgislateurs . Lenseignement facultatif (avec autorisation des parents) du berbre sera un maigre acquis de la contestation mais surtout le produit dune vente concomitante. Il faut, en change, adhrer sans faille, la politique darabisation. Cette politique a dailleurs t pratique par le tristement clbre Staline qui sous couvert de tolrance linguistique a, de fait, impos le Russe comme seule langue dunicit. Cette arabisation relve dun imprialisme linguistique qui a le mrite dtre explicite. Elle a pour but lassimilation pure et simple de tous ceux qui parlent autrement. Cela prsuppose, un peuple immature et infantile qui doit tre guid par des esprits autrement plus clairvoyants. Par dcence, jen citerai aucun (je suis sr que chacun de vous a une bonne dizaine de noms en tte). Cela nous rappelle trangement la dclaration de George Pompidou faite le 0101-1972 lhistoire nous montre que notre peuple, vou par nature aux divisions et lindividualisme le plus extrme na pu, au cours des sicles, constituer la nation franaise que par laction de ltat . Pourtant, nous savons quaujourdhui la quasi-totalit des pays dvelopps et socialement stables ont opt pour lintolrance culturelle et linguistique. Dans ces pays, le monolinguisme est assimil lanalphabtetisme. Nos gouvernants le savent et ont depuis longtemps pris le soin denvoyer leur progniture dans les coles de loccident. Comme en France du 16 ou le franais, qui voulait smanciper de limprialisme du latin du latin, sest retourn contre les autres langues de France, en Algrie larabe littral sest mis face aux langues algriennes. Comme en France du 16 cest sous couvert religieux que lAlgrie officielle essaie
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dimposer une langue sotrique pour des motifs exclusivement politiques. Na-t-on pas dfinie la langue nationale (Ibn Badis en 1936) avant mme de dfinir la nation (Aba ne Ramdane en 1956). Comme en France encore, celle de Jules Ferry (1881-1884), lenseignement obligatoire avec enseignement de touts les matires en langue franaise est dcrt comme cela la t pour larabisation de lcole fondamentale. Mme lhonorable institution qui patronne ces journes et lgifre par des textes qui ressemble trangement au texte franais de la loi Deixonne de 1951, laquelle par diffrentes astuces a t rendue inapplicable. Labsence de moyens tant matriel, financier quhumain ne permet pas au HCA daccomplir les taches qui lui sont assignes (pardonnez-moi de faire son avocat sans mme laccord de ses responsables). Bien entendu, je ne ferai pas limpasse sur la trs symbolique loi reconnaissant le berbre comme langue nationale (article 3bis de la constitution). LAlgrie officielle reconnat quatre dcennies aprs son indpendance son plurilinguisme. Mais cela ne peut avoir que des traductions mineures en pratique. Seul le statut de la langue officielle permet cette langue du cur le passage la langue du pain . Un statut qui permettrai au berbre de garantir sa prennit car seules perdureront les langues conomiquement viables. Noublions pas que chaque anne le patrimoine universel sappauvrit de 25 langues. Mais nous lavons dit plus haut, le centralisme tatique nen a cure. Seule importe la langue de et du pouvoir. Cst pourquoi le rformisme na jamais t quune rponse de forme des problmes de fond. Il me semble clair que la sauvegarde des langues, culture et identit algriennes passe par une refondation totale de la nation. LEtat central tel quil existe un frein toute mancipation culturelle et linguistique. Il faut ncessairement aller vers une autre administration de la nation. Un Etat qui soit compatible avec la naturelle diversit des peuples. Un Etat qui nous permettrait de faire lconomie
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des querelles qui datent dun autre sicle. De nombreux pays lont fait et ils sont majoritaires travers le monde. LAlgrie doit sen inspirer. Lintgration politique des citoyens passe ncessairement par leur intgration culturelle. La construction dune socit solidaire capable de stabilit passe par le droit dtre unie dans la diffrence. Je ne minimise pas pourtant la difficult dune telle entreprise tant les clichs et les ides reues ont la peau dure. Dautant des annes les autorits ont dvelopp un nationalisme triqu. Pendant des annes on a entendu un patriotisme dsuet en dveloppant le rflexe de lternel agress. Il faut toujours tre aux aguets et se serrer les coudes pour dfendre ce territoire quest la patrie au sens animal du terme. Et cest au nom de cette nation toujours en guerre que le meurtre devient lgal et lgitime. Un meurtre justifi par la sempiternelle main de ltranger qui a forcment un ennemi intrieur qui ne peut tre quune minorit spcifique prsente comme lment de fragmentation. Le complot ainsi tabli justifie alors la rprssionavec laval de la majorit nationale. Le pouvoir en place bnficie, encore, dun autre sursis. Paralllement, lEtat central va instaurer la violence lgitime (la force du droit) et mener des actions idologiques par le biais du contingent (valeurs nationales, fidlit au rgime, lutte contre les particularismes rgionaux) et de lcole, lieu de production/reproduction de la conscience nationale. Les hasards de la rpublique que sont les enseignants vont permettre la socialisation de lide de communaut nationale unique. Point de droit la diversit. La mosque, elle-mme, devient le poste avanc du rgime en place. Soumis lautorit du ministre des affaires religieuses, le responsable de ce lieu de culte est charg dapprendre aux croyants la docilit et la soumission. Les partis politiques nationaux, dirigs pour la plupart par les gouvernants, ne sont pas en reste puisquils servent defficaces relais de transmission la politique du pouvoir.
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Ces instruments combins assurent lintgration/assimilation et prennise, ainsi, lEtat-nation malgr toutes ses insuffisances. Cest au nom de pseudo unit, efficacit, modernit et progrs que lEtat Unitaire Centralis va agir sur le culturel en imposant une langue unique (support de la communication sociale et politique), sur lconomie loco-rgionale) et le politique (en tendant tout le territoire national et contre toute logique, les mmes catgories de gestion administrative. Il faut noter, en particulier, leffort qui est fait pour normaliser la langue puisquelle saccompagne, de facto, dune normalisation la fois politique, idologique et religieuse. La perptuation des privilges ncessite que lEtat central impose ses pouvoirs symboliques et lidentit nationale va tre invoque contre toute vellit rgionale. Lidologie faisant, mme les populations marginalises (socialement dmunies, donc les plus nombreuses) se trouveront au cot de lEtat contre ces populations (quon aura soin de dsigner comme support de lennemi extrieur) qui veulent diviser la nation. Afin de maintenir une totale hgmonie, lEtat central va diaboliser toute fiert identitaire rgionale. Le savoir-faire local, pourtant producteur de richesses, sera mpris et les particularismes rgionaux mis lindex. Pourtant il ny a pas de peuple homogne. Le mythe de lunit et des constantes nationales nest quillusion. Le monde ne cesse de bouger et dvoluer dans le sens la fois de la constitution de grands ensembles et de la promotion rgionale. La dcision de crer un Etat rgionalis et paritaire nous parait sage. Elle mettrait dfinitivement un terme aux non-dits relatifs aux problmes des particularismes rgionaux. En effet, tous les indicateurs dattitudes et dopinions montrent que nous sommes (tout au moins en Kabylie) dans une phase ou domine la pense pr nationaliste pouvant rapidement voluer vers une pense scessionniste qui aboutirait vers une sparation sur la base ethnolinguistique et non plus vers une une autonomie de dcision comme cela pourrait se faire dans un Etat rgionalis
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Ce dernier impliquerait : 1- La territorialit : Ltat doit tre compos de rgions naturelles et le plus homogne possible et non plus dlimit artificiellement de manire administrative. Elles doivent imprativement regrouper des citoyens qui ont dcid davoir des liens solidaires et de construire un mme projet de socit. La wilaya est une cration artificielle dans le sens o elle ne recouvre pas une ralit sociologique et culturelle. Cette entit rpond des objectifs politiques, notamment lectoralistes. Tout est fait, en effet, pour quune minorit linguistique ou autre ne soit jamais majoritaire sur un territoire donn. 2- Une rpartition des comptences : Aujourdhui, est le fait constat de la lourdeur dans la gestion des affaires des Etats centralisateurs. Il faut allger largement ladministration en octroyant la rgion des tutelles sectorielles. LEtat central ne gardant que les ministres dits de souverainet. Autrement dit la dfense, la diplomatie, le trsor public. Rien ninterdirait, alors, lenseignement obligatoire du berbre ou de larabe algrien. 3- La fonction lgislative : Les rgions doivent participer en tant que telle. Une composition paritaire du parlement national devrait tre un fidle reflet des rgions. 4- Transferts de comptence : La rgion doit toujours avoir la possibilit daccepter ou refuser les transferts de comptences. Il sagit, en effet, dune rgionalisation modulable dans le sens o le niveau dautonomie est directement li la demande sociale rgionale. 5- La cour suprme : LEtat rgionalis implique lexistence dune cour suprme charge dabriter les conflits de comptence entre les rgions et lEtat central, de veiller la constitutionalit des lois et dcrets vots par la rgion. Cette instance veillera, galement, la mise en place de gardes fous empchant toute dmarche fascinante.
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6- Solidarit interrgionale : La solidarit et la collaboration interrgionale et entre rgion et Etat central sont ncessaires. Mme si les ressources naturelles sont des biens communs toute la nation et donc distribus. Equitablement travers les rgions, certaines dentre elles peuvent accuser un retard conomique. Les rgions les plus riches sont tenues, lors, leur prter main forte en participation la prquation. 7- La fiscalit : Si la politique fiscale est de la comptence de lEtat central avion doit disposer des revenus de sa fiscalit, En outre, chaque rgion doit participer la reconstitution du trsor public par une participation financire value de faon paritaire. 8- les partis politiques : Ils peuvent avoir des comptences rgionales ou nationales. 9- La diversit : LEtat rgions implique la diversit linguistique, ethnique, religieuse et socioculturelle l'exclu, donc, out dogme tendant uniformiser la socit. 10- libert individuelle et collective : LEtat - rgions est synonyme de droits et liberts individuels et collectifs. La question linguistique Ce mode dorganisation de la nation outre quil est le reflet de la socit relle, permet le principe de territorialit qui vise circonscrire une aire gographique une langue dtermine. Ainsi le statut de langue co-officielle pourrait tre/octroy au tamazight dans les rgions qui le souhaiteraient. Son usage y sera prioritaire dans les relations du citoyen avec les autorits rgionales et dans lenseignement. Cette langue aura bnficier dun coefficient compensatoire pour les dommages subis. Lexemple de LEspagne est difiant et pourrait tre pour LAlgrie, une source dinspiration. Dautre exemples comme lItalie, lAllemagne, le Canada nous invitent revoir notre systme institutionnel et constitutionnel pour viter toute drive sparatiste.Ces rvision des textes fondamentaux
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permettront de repenser le concept de dmocratie qui ne doit plus tre compris comme la tyrannie de la majorit. Au contraire, elle doit tre loutil qui permette le minorit davoir des droits. Son expression se fait travers la protection des liberts individuelles et collectives et lgalit de droits de tous les citoyens. Cette dmocratie doit tre totalement au service de lhomme. Tous les textes devront ncessairement tre rdigs dans cet esprit pour permettre lmergence dun Etat consensuel. Il est vident que ces objectifs dpendent de la volont de vivre ensemble. Le choix de garder une unit politique du pays, doit faire rechercher les buts qui pourraient tre raliss par lensemble. Le centralisme fait de lEtat et de la nation une mme entit qui repose sur la notion de souverainet nationale. La nation, en tant quentit sociologique, est confondue avec lEtat qui est une entit juridique. Ds lors, toute diversit est rejete. Cest prcisment cette erreur historique quentend rparer la refonte de lEtat et ce, travers les objectifs, notamment lunit dans la diversit des rgions, que prcisera une nouvelle constitution. Le peuple algrien fait de deux communauts linguistiques nimplique pas forcment une vision nationalitaire . Sa ralisation est mme impossible puisque les deux communauts ne sont pas individualises dans des zones gographiques dtermines. Les rgions berbrophones ne sont, en effet, pas contigus de faon former un ensemble homogne. En outre, il faut rappeler que le parcours historique de ce peuple algrien est identique puisquil sagit dun peuple amazigh ayant subit les mme oppressions et ayant t galement le produit dune mme acculturation. La reconnaissance officielle de ces deux communauts, la prise en compte des ralits rgionales viteront, contrairement ce que disent ses dtracteurs, toute balkanisation. Ce sont des rapports de dominance et doccultation des ralits sociologiques qui sont lorigine dactions sparatistes. pour prvenir toute drive scessionniste, les rapports entre les
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rgions et lEtat central ne doivent pas tre des rapport de subordination. Au plan culturel lidentit rgionale doit tre reconnue et promue. Les torts qui lui ont t causs par le centralisme doivent tre rpars par ladministration centrale. Les diverses structures culturelles rgionales ne doivent plus tre de simples relais de diffusion de formes culturelles prfabriques ailleurs. Instrument douverture, elles doivent tre mises au service des initiatives culturelles rgionales. Lenseignement sera totalement rnov et sera adapt aux ralits et aux besoins rgionaux. Lenseignement du Tamazight (langue co-officielle) sera obligatoire dans les rgions amazighophones et facultatif dans les autres rgions du pays. Cela aidera une meilleure cohsion interrgionale et dveloppera une intertolrance qui manque cruellement dans une Algrie dchire. Une Algrie qui retrouvera, enfin, une paix sociale et politique dans une Afrique du nord des rgions.
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Le breton, un exemple de langue rgionale denseignement : Quelle analogie possible avec le tamazight ?
Anna Vari CHAPALIN

Universitaire, bureau europen des langues moins rpandues, Paris
DIWAN : des coles bilingues immersives langue bretonne/franais. Un exemple de diversit dans lenseignement. Un sicle de revendication linguistique epuis plus dun sicle existe en France une revendication constante pour la reconnaissance des langues parles par diffrentes population : cest ainsi quen 1870 dj, parmi les signataires de la premire ptition pour lenseignement des langues provinciales , on trouve notamment le nom du celtisant Charles de Gaulle qui nest n autre que loncle du gnral de Gaulle, futur Prsident de la rpublique. En 1903, 1909 des parlementaires interviennent pour lenseignement du breton. En1919, une nouvelle ptition est adresse par le dput breton de lEstourbeillon au prsident des Etats-Unis Wilson lors de la ngociation du trait Versailles. En 1934 : 305 communes bretonnes votent une motion pour lenseignement du breton.
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Toutes ces demandes sont vaines. Lenseignement des langues rgionales est interdit et les enfants qui les utilisent sont souvent rprims lcole. En1951, enfin est vote la loi Deixone qui autorise lenseignement de certaines langues rgionales hors du temps scolaire mais sans aucun moyen. Elle restera donc sans effet. En 1968 une ptition pour un statut des langues de France, lance par le mouvement Emgleo Breiz recueillait 150 000 signatures en Bregtane. Au cours des vingt dernires annes, dans diffrentes rgions, de trs nombreuses assembles lues ont pris position en faveur des langues rgionales. Ainsi, en Bretagne, toutes les assembles lues ont vot de nombreux voeux pour rclamer au Gouvernement et lEtat un vritable statut pour la langue bretonne ou encore, partir de 1992 la ratification de la Charte Europenne des langues rgionales ou minoritaires. Cet objectif qui a fait descendre des milliers de personnes dans la rue et recueille lassentiment de la trs grande majorit de la population, jusqu 92% selon les derniers sondages. Plus de 40 propositions de loi sur les langues rgionales ont vu le jour depuis un demi-sicle sans quaucune ne soit jamais inscrite lordre du jour du parlement fix par le Gouvernement. Cest pourquoi, constatant que la volont de lEtat conduisait la mort de leur langues et luniformit linguistique, des parents de diffrentes rgions o ces langues sont parles, ont cre des coles bilingues langue rgionale/franais fonctionnant sur le principe de limmersion dans la langue rgionale : les Ikastola au pays basque en 1969, puis en 1977 et 1979 les coles de langue bretonne, catalane et occitane, puis des coles en alsacien. Ces coles ont d tre cres hors du systme scolaire public ou priv officiel sous forme associtive, avec laide de fonds obtenus par de nombreuses cntributions volontaires, de ftes et, peu peu, de subventions de collectivits, dpartementales et rgionales. Signature et non ratification de la Charte Europenne des langues rgionales ou minoritaires
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En1999 le gouvernement de Lionel Jospin signe la Charte Europenne des langues rgionales ou minoritaires retenant 39 articles sur 98, la charte tant une convention la carte. Mais le Prsident de la rpublique Jacques Chirac saisit le Conseil Constitutionnel qui dans son arrt du 15 guin 1999 juge que la Charte est incompatible avec la Constitution Franaise et quelle ne peut tre ratifie. Le Prsident Chirac refusera de modifier la Constitution. Le cas des coles bilingues immersives DIWAN Depuis son origine en 1977, Diwan affirme son caractre dcole publique : elle est laque et gratuite. Elle est accessible tous les enfants et toutes les familles sans distinction de choix philosophique ou de ressources. Cest une cole publique de fait, larticle 2 de la Charte de Diwan adopte en 1977, rappelle que (Diwan existe du fait des carences dune Education Nationale qui ne donne pas sa place la langue bretonne, mais Diwan rclame la prise en charge de ses coles dans un service public denseignement dmocratique et rnov en Bretagne, permettant lutilisation du breton comme langue vhiculaire de la maternelle l"universit, dans tous les domaines de l "enseignement ). La mise en place des coles t une dmarche de citoyens qui ont dcid de prendre lavenir de leur langue en mains. Aids de sympathisants puis avec lappui des collectivits (communes, Dpartements, Rgion), ils ont relev le dfi pos par la politique uniformisatrice de lEtat, cest dire btir de vritables coles publiques sous forme associative, pour permettre la transmission de la langue bretonne, leur patrimoine collectif. La tche est dautant plus difficile que tout est faire et inventer avec trs peu de moyens : former des enseignants, faire de la recherche pdagogique, trouver les fonds ncessaires, vaincre la peur et les apprhensions lgitimes de populations qui ont rejet leur langue :la langue franaise, seule langue reconnue, est la seule qui permette la promotion sociale de leurs enfants. Les Bretons ont fini par admettre linfriorit de leur langue, de leur culture et deux- 115 -
mmes, les forts taux dalcoolisme et de suicides en Bretagne y trouvant une explication indniable. Un long chemin pour parvenir au statut public conforme la mission de Diwan. Depuis sa cration Diwan toujours entretenu des relations avec le Ministre de lEducation pour obtenir la prise en charge de ses tablissements tout en conservant son systme pdagogique : Limmersion dans la langue bretonne se rvle le systme le plus efficace pour tendre un bilinguisme quilibr en fin de cursus primaire:la mme matrise de la langue franaise que les enfants monolingues francophones, et une matrise de la langue bretonne. Les contenus sont les programmes officiels de lEducation Nationale. En1983 les coles Diwan obtiennent une premire convention et une subvention du Ministre de lEducation Nationale, hors systme officiel. En dcembre 1985 le Ministre propose dintgrer les coles Diwan au service public sous statut exprimental en tenant compte des spcificits pdagogiques avec titularisations des instituteurs comme fonctionnaires. Mais cet accord est annul par le Conseil Constitutionnel. En 1987 le Ministre propose des contrats simples (prvus par la loi Dbr qui rgit en France les rapports de lEtat et des tablissements privs) condition que la pdagogie de limmersion soit abandonne. Finalement seules les classes pr-lmentaires (cole non obligatoire) et les dernires classes de primaire o lenseignement en franais est plus important, sont mises sous contrats. La demande sociale des parents tant de plus en plus forte, de nouvelles coles se sont cres et des ngociations, souvent ponctues de manifestations, se sont poursuivies pour obtenir des postes denseignants supplmentaires, mais toujours avec des statuts prcaires : 16 enfants en avril 77, ouverture du secondaire 1988, 1098 enfants en 1993. Le manque de moyens entrane une crise financire et le dpt de bilan Le Tribunal de Quimper accepte un plan de
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redressement tal sur 10 ans, qui sera apur en 1999 avec laide financire des collectivits locales. La mme anne le Ministre F. Bayrou rend publiquement hommage aux pionniers des Calandretas, Ikastola et Diwan et propose aux coles associatives de langue rgionale des contrats dassociation dans le cadre de la loi sur les coles prives. Diwan accepte, rappelant quelle na pas dautre choix et raffirme sa volont de concourir au service public denseignement. En 1988 Diwan fte ses 20 ans et demande toujours la reconnaissance de la mission de service public. Le 29 avril 1999 le premier ministre Lionel Jospin adresse une lettre par laquelle il propose des ngociations pour un statut public, mais sans modifier la loi. Mai 2001 ; Un protocole E.N/Diwan pour le passage sous statut public Aprs deux annes de ngociations difficiles, en mais 2001, le Ministre de lEducation Nationale Jack Lang vient signer Rennes le protocole daccord pour le passage sous statut public des tablissements Diwan pratiquant lenseignement bilingue par immersion en langue bretonne . Dans les mois suivants sont publis au journal officiel arrt et circulaires dcoulant du protocole. Mais le 30 octobre 2001, le Conseil dtat saisi par des syndicats denseignants et des fdrations de parents dlves, suspend les textes rglementaires. Divan reprend les ngociations avec le Ministre qui propose une nouvelle version des textes avec une nouvelle formulation : ces nouveaux textes sont publis au journal officiel du 27 avril 2002. Mais, sur un nouveau recours, le 15 juillet 2002, le conseil dtat suspend nouveau les textes qui devaient entrer en vigueur en septembre 2002 lors de la rentre scolaire. Lutilisation dune autre langue que le franais comme langue denseignement est juge contraire la loi Toulon de 1994 sur lutilisation de la langue franaise. Cette dcision bloque nouveau le passage sous statut public des tablissements Divan malgr le vote favorable du parlement en dcembre 2001, et
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les dlibrations positives des collectivits bretonnes et le soutien de lopinion publique. Le jugement sur le fond est intervenu le 29 novembre 2002 : le Conseil dtat a annule les textes concernant les coles immersions. Les dcisions du Conseil dtat sappuient sur la loi Toulon (1994) qui dispose que la langue de l"enseignement est le franais, mais ne tiennent pas compte du fait que la loi avait prvu des exceptions justifies par les ncessits de l"enseignement des langues rgionales (article 11), et que de plus elle avait prcis que les dispositions de la loi s'appliquent sans prjudice de la lgislation et de la rglementation relatives aux langues rgionales et ne s'opposent pas leur usage ( article 21, que le conseil dtat a totalement pass sous silence). La loi Toubon ne pouvait donc servir annuler la rglementation concernant les langues rgionales. LIran compte pour cette anne scolaire 2800 lves, 38 tablissements de lcole pr-lmentaire au lyce. Au Comit des droits conomiques sociaux et culturels des NationUnies. La dmonstration est ainsi faite que sans modification tant lgislative que constitutionnelle la reconnaissance publique de la pdagogie par immersion des coles Diwan et des autres coles associatives qui utilisent la langue rgionale comme langue densiegnement et langue de vie sociales pourra toujours tre bloque. Cest donc lavenir de la langue bretonne et des autres langues rgionales qui est en jeu. Dun cot, lEtat, travers ses prfets et ses tribunaux administratifs, interdit les aides des collectivits aux coles associatives, ce qui empche leur dveloppement et entrave leur fonctionnement, et dun autre ct, leur refuse tout statut public. Au cours de sa 27me session, entre le 12 et le 30 novembre 2001, saisi par lassosiation pour que vivent non langues , associe au comit franais du bureau europen, le comit des droits conomiques sociaux et culturels du Haut Commissariat pour les droits de lHomme des Nations
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Unies(CESCR) a svrement mis en cause le refus de la France de reconnatre le droit lexistence des minorits. Le CESCR lui a demand de ratifier Convention cadre europenne sur les minorits nationales, la Charte europenne des langues rgionales ou minoritaires, de lever sa rserve sur larticle 27 du Pacte international sur les droits civils et politiques, et de renforcer ses efforts pour lenseignement des et dans les Langues rgionales ou minoritaires. Elle lui a en outre demand dassurer la plus large information sur ses recommandations et de lui faire connatre les mesures prises pour y satisfaire, notamment dans son prochain rapport au CESCR remettre pour le 30 juin 2006 Une demande au Parlement Europen Au moment o le Prsident de la Rpublique Franaise dfend Johannesburg l"gale dignit de toutes les cultures humaines et le respect du pluralisme linguistique nest-il pas temps pour la France de mettre ces principes en uvre ? Aussi, nous avons sollicit le Parlement Europen pour quil appuie la recommandation du Comit des droits conomiques sociaux et culturels des Nations Unies. Vote du rapport au parlement europen sur le respect de la charte des droits fondamentaux : Extraits du rapport du Parlement Europen adopt le 15 Janvier 2003. Rapporteur : Mme Joke Siebel PSE, NL : La France est le seul pays de l"UE ne pas avoir sign la convention-cadre pour la protection des minorits nationales. L"explication "classique" avance par les autorits Franaises est que l"egalit des citoyens est ici enntravve .Le comite de survreillance pour le pacte des Nation unies relaatif aux droits conimiques, sociaaux et culturels (CESCR), a soulign le fait que l"egalit de traitement en droit n"est pas toujours suffisant pour pouvoir raliser lgalit des droits des groupes minoritaires, sagissant notamment de leurs droit socioculturelles. Selon le CESCR, la France devrait signer et ratifier les conventions du CdE pour la protection des
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minorits nationales minoritaires
et
des
langues
rgionales
ou
Le Parlement europen,
Vu
Diversit, culurelle, religieuse et linguistique 65 se rjouit de la signature par la Belgique en 2001 de la convention-cadre du Conseil de lEurope pour la protection des minorits nationale; appelle la France faire de mme ; recommande en outre la Belgique, la France, la Grce, au Luxembourg et aux Pays-Bas de ratifier cette convention ; 66. recommande la Belgique, la Grce, lIrlande et au Portugal de signer la Charte europenne des langues rgionales ou minoritaires ; se rjouit de la ratification de cette charte en 2001 par lAutriche, lEspagne et le Royaume-Uni, et appelle la Belgique, la France, la Grce, lItalie, LIrlande, le Luxembourg et le Portugal faire de mme ; 67. appele tous les Etats membbres reconnaitre les lexception du Danemaark et des Pays-Bas, qui lont dja fait siigner et ratifier la convenntion n 169 de lOIT relaative aux populations autochtones ; 68. appele les Etats membres reconnaitre les minorits nationales vivant sur lrur territoire et assurer leurs droits connformment aux dispositions des cconventions susmentionnes ; Encourage en outre les Etats membres interprter au sens large la notion de minorit nationale et toutes les minorits ethniques dont lmaanncipaation et lintgration sociale constituent un objectif politique ; Aujourdhui, les coles Divan prparent un recours la Cour Europenne des Droits de lHomme la suite de la Dcision du Conseil dtat. Aprs ce tableau que certains pourront trouver bien sombre en ce qui concerne la France, je peux vous assurer quil existe galement des difficults dans dautres tats membres de lunion Europenne et ailleurs dans le monde ,mais nous nous devons dtre optimistes : En un an, de nouvelles lgislations sur les langues rgionales ou
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minoritaires ont t votes en Italie, En Sude. La Finlande et lIrlande prparent de nouvelles lois linguistiques. Le processus de ratification de la Charte Europenne des langues continue dans de nombreux pays. Il est clair que ce domaine devient, en dpit de la timidit des traits, une vritable politique Europenne. Dans les tats comme la France ou les droits linguistiques traduits sur le plan juridique sont faibles il est toutefois possible en tenant compte des comptences des communes, communauts de communes, rgions, dpartements, de faire que des institutions dveloppent des lments de politique linguistique leur niveau et que des ralisations soient effectives. Il faut insister auprs des lus et leur montrer quil est possible de rpondre la demande sociale et culturelle sans attendre Par exemple la ratification de la charte ou une loi cadre, rien ne les y empche, et plus tard les textes de loi pourront conforter tout ceci. Je suis venue voquer ici pour voquer avec vous la diversit des langues, sur le terrain avec les coles associatives et dans les textes lgaux mais surtout pour vous couter et partager avec vous sur votre exprience. Pour conclure je voudrais vous dire que tous ici nous pouvons tre heureux de faire partie de la diversit culturelle et plutt quhrite de nos parents, nous devons considrer que nous lempruntons nos enfants et faire quelle se dveloppe dans lunit et lgale dignit de toutes les langues et cultures. Je vous remercie encore pour votre invitation .bon courage pour le travail qui nous reste accomplir. Merci de votre attention.
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Tifinagh la phnicienne et la conception villageoise de l'Amazighit
Miloud TAIFI
UFR des sciences du langage, Maroc
Introduction a question berbre a connu, au Maroc, depuis une dizaine dannes, des rebondissements successifs ports aussi bien par les mouvements associatifs, les partis politiques que par des universitaires. La revendication pour la reconnaissance officielle de la langue berbre tait devenue ainsi une problmatique nationale dont tout le monde sest saisi : dans la rue, dans les institutions de ltat et dans les hautes sphres du pouvoir. Depuis pratiquement le discours royal de feu Hassan II dans lequel il annona un ventuel enseignement du berbre et lappel la cration dun Institut qui aurait pris en charge la sauvegarde et la promotion de la langue et de la culture berbres, les langues, surtout celles qui taient restes muettes jusqualors, se sont dlies. On a assist ainsi une prolifration de discours et dcrits souvent enflamms, tals sauvagement dans certains journaux nationaux et, surtout, dans des bulletins et revues diffuss par le tissu associatif. Tout le monde se trouva subitement une me militante en recouvrant le sentiment dappartenance, longtemps refoul, ou du moins cach, soit par crainte, soit dlibrment pour des raisons politiques. Il sensuivit alors une confusion gnrale aussi bien dans les ides
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que dans les positions. Lamazighit tant lordre du jour, mme ceux qui lont combattue avec vhmence, changrent de plume et apportrent leur soutien, souvent compatissant, la revendication en arguant que, aprs tout, des berbres, ou plutt des berbrophones existent bel et bien au Maroc, et quil fallait les couter. Cet engouement a eu des consquences importantes mais redoutables. Emporte par le zle des uns et des autres, la militance berbre sest radicalise au point de commettre des rats discursifs qui ont des effets corrosifs, frlant souvent du racisme primaire du type "les Arabes la mer". Bien plus, lide de la cration dun parti politique berbre germa dans les esprits et commena prendre forme. Plusieurs assembles organises par les associations se sont termines dans des arguties, des chicanes et des surenchres. Les tribuns se mesuraient qui allait proposer des plates formes les plus extravagantes et les plus utopiques, dnigrant le rel social et les conjonctures politiques lchelle nationale. On soutint ainsi que le mouvement berbre est la seule et unique voie de salut pour sauver le Maroc du dlabrement politique et du sous-dveloppement culturel et idologique qui entravent lessor conomique et civilisationnel qui permettrait au pays daccder la modernit. La question berbre prit en lespace de trois ans des dimensions considrables au point que Chafik Mohammed, lactuel recteur de LIRCAM, prit linitiative dlaborer un manifeste dans lequel il reproduit les ides forces proposes et dfendues par les tnors du mouvement amazigh. Le document fut entrin par des signatures non seulement des reprsentants du tissu associatif mais aussi par celles des personnalits politiques et/ou intellectuelles. Cest ce document, ainsi peaufin, qui fut par la suite soumis lapprciation du palais. La rponse ne tarda pas. Le roi, dans un discours, fait Ajdir, en plein pays berbre de lAtlas central, annona la cration dun Institut Royal pour la Culture Amazighe. La crmonie fut grandiose puisquon ameuta tout le monde : les conseillers royaux, les dirigeants des partis politiques, et naturellement les
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reprsentants de la mouvance berbre. Mme certains universitaires, linguistes, furent convis. Le discours a t prcd de toute une campagne de sensibilisation et dannonce qui ont confr lvnement une dimension solennelle et historique. La dclaration ainsi faite ne resta pas cependant, comme le craignaient certains, une simple manifestation dintention bienveillante lgard de la revendication berbre. Bien au contraire, un dahir royal, labor probablement bien avant la proclamation officielle, entrina la dcision, inscrivant ainsi, pour la premire fois, la composante berbre au Maroc, dans la table des lois. Le Dahir fut suffisamment comment aussi bien par les milieux associatifs que par la presse nationale. Deux points ont toutefois retenu lattention gnrale, puisquils constituent les fondements mmes de la dcision royale. Le premier est relatif la lgitimit institutionnelle : LInstitut Royal pour la Culture amazighe (IRCAM) est mis sous lgide du Palais et ne dpend pas des Instances de lEtat, le financement de son fonctionnement et de ses taches est pris en charge par les deniers de la Couronne. Le second point est affrent aux latitudes dont disposent les membres de la commission qui prsiderait au destin de lInstitut, le dahir est dans ce cas, dune clart indniable : toute dcision, quelle que soit sa nature et sa porte, ne peut tre prise officiellement et mise en application que si elle reoit laval du Roi. Le recteur de lInstitut (nomm par dahir) est charg de proposer au Roi les membres de la commission qui allait mettre en application toutes les dispositions explicites dans le texte officiel pour sauvegarder et promouvoir la langue et la culture berbres, concernant aussi bien lenseignement, les arts et la recherche. Aprs des tractations et des manuvres, et quelques intrigues qui ont suscit la curiosit gnrale, une commission fut enfin constitue : quelques prsidents dassociations, quelques ingnieurs, quelques journalistes, quelques avocats, et enfin quelques universitaires, spcialistes du domaine berbre. La commission ainsi forme buta sur le premier accroc, celui du choix de lcriture. Tout le monde
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attendait avec impatience la proposition qui allait tre soumise au Roi. Mais lexpectative ne fut pas cependant passive, bien au contraire, limminence dune dcision officielle pour doter le berbre dune assise scripturale, provoqua une fbrilit politique et discursive ranimant des dmons endormis. Le dbat fut houleux et froce. Ma lettre, ta lettre, sa lettre... Le dbat sur les modalits dcriture du berbre ne date pas cependant dhier. Dj en 1979, la question fut aborde publiquement lors dune journe dtudes organise, Nador, par lune des premires associatives berbres intilaqa ttaqafiya . Depuis lors, plusieurs crits, manant aussi bien des militants que des universitaires, ont dbattu et des considrations historiques et politiques et des problmes techniques de lcriture du berbre. Il y eut ainsi un cumul dides et de propositions. Trois tendances se partagent lespace de rflexion, chacune mettant en avant des arguments qui lui semblent judicieux et probants. Le dbat est travers et dtermin naturellement par des catgories de pense, des visions du monde et des options idologiques selon les intrts dfendus et les projets de socit envisags. La confrontation sest avre invitable et, anime par un jusquau-boutisme excessif, se transforme en un affrontement outrancier. 1- les tenants de larabit, plus confronts dans leurs discours, mettent en avant lappartenance de facto du Maroc la communaut arabe, ou du moins arabophone. La langue arabe (classique) tant la langue officielle et instrument du fonctionnement des institutions et loutil pdagogique dans le systme ducatif, il est impensable que la langue berbre, rduite souvent, avec une malveillance dlibre, des dialectes, voire des parlers, soit crite avec des caractres autres quarabes. Largumentation va plus loin en sappuyant sur lautre atout, dterminant et dcisif, sa sacralit : langue du Coran, donc langue de tout musulman, l aussi il est impensable que les berbres, musulmans depuis des sicles, adoptent une graphie trangre. La mouvance islamiste parle
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mme dhrsie, considrant que lusage de la notation base latine serait un manquement grave, voire une apostasie qui mrite un chtiment exemplaire. Certains voient paralllement dans lusage de la lettre latine un retour du colonialisme et le renforcement de lhgmonie de la France alors que le Maroc a recouvr son intgrit culturelle en se fondant dans le vivier arabo-musulman. Certains journaux dobdience islamique sont alls mme jusqu crire que les berbres veulent crire leur langue avec des lettres francophones ; ce qui montre lvidence que la surenchre a atteint son paroxysme. Le choix de tifinagh na pas non plus chapp aux assauts effrns de la mouvance islamique : lusage de tifinagh appellerait le mme chtiment, car cest une graphie utilise par les berbres lorsquils taient encore paens, voir athes et le retour a cette tradition scripturale constituerait un reniement de lislamisation du Maroc et un rejet de larabe, langue du Livre sacr. 2- Les tenants de la notation latine ne manquent pas darguments. Ils se fondent tout dabord sur les expriences et les pratiques dj anciennes de lemploi des caractres latins pour noter le berbre. Lautre atout est le savoir cumul par les recherches scientifiques menes depuis un sicle sur les faits de langue et de culture berbres et un fonds littraire non ngligeable : - Les travaux de dialectologie pendant lre coloniale et postcoloniale, - Les travaux acadmiques : monographies, thse et actes de colloques et de rencontres scientifiques, - Les travaux lexicographiques (le dictionnaire de Foucauld : touareg-franais, celui de Dallet : kabyle-franais et celui de Tafi : tamazight-franais ...) - Les revues internationales : Littrature Orale Arabo-berbre, Annuaire de l'Afrique du Nord, Encyclopdie Berbre, Awal, Etudes et Documents berbres...) - Des corpus de littrature orale - Des grammaires portant lun ou lautre des dialectes berbres - Une production littraire de plus de plus de plus foisonnante : romans, nouvelles et posie.
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Tout ce savoir et toute cette production dans le domaine berbre sont consigns dans lespace scriptural au moyen dune notation base latine, qui a connu des amendements et des raffinements au fur mesure de lavancement des connaissances et de lanalyse des particularismes linguistiques du berbre dans toute sa diversit. Les tenants de la lettre latine font ensuite tat dautres arguments plus politiques. Ils soutiennent que la berbrit doit ncessairement se dgager de la gangue de larabit qui la touffe pendant des sicles. La lettre latine serait ainsi libratrice et permettrait la langue berbre, qui occupe dj du terrain lchelle internationale, de sinsrer davantage dans la modernit. La lettre latine serait aussi unificatrice du domaine berbre car il est impensable quil y ait diffrenciation dcriture alors que tout le monde appelle lmergence de Tamazgha qui ferait front larabisme dominant. La lettre latine serait enfin porteuse de la dmocratie dans sa dimension laque, ce qui assurera au Maroc une volution politique plus sereine, loin des extrmistes qui en menacent la stabilit institutionnelle. Loption de la transcription base latine est dfendue une grande frange du tissu associatif, qui de communiqus en communiqus, na pas cess dexpliciter ses positions. Des universitaires, acquis depuis longtemps la cause, ont, eux aussi manifest leurs attitudes favorables la lettre latine en se rapportant essentiellement lefficacit et la rentabilit de la transcription latine, tant au niveau infrastructurel (supports informatiques) que pdagogiques (transparence et lisibilit). 3- Les tenants de loption tifinagh disposent eux aussi dun argument de taille qui milite en faveur de cette graphie dite endogne face aux lettres arabe et latine qui proviennent dun ailleurs historique. Le tifinagh, en tant que trace scripturale originelle rpondrait mieux, de ce fait, la sensibilit des berbres et permettrait la rappropriation de lhistoire et laffirmation dune identit linguistique et culturelle enfin retrouve. Les dfenseurs de tifinagh sont sans doute les plus enthousiastes et les plus lyriques. La glorification dun pass lointain, souvent relu avec bienveillance ou fard
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pour les besoins de la cause, a donn lieu des envoles qui provoqurent, dcho en cho des rsonances psychologiques considrables auprs de la jeune militance berbrophone, comme en tmoigne cet appel pathtique lanc par la revue Amazigh (n 3-4, p. 4) : Belle trouvaille, tu en conviens ! Aussi cet alphabet fut-il appel notre trouvaille : tifi-negh. Admire en passant ce collectif notre trouvaille , car personne ne pouvait rien possder en particulier. Tout devait tre mis en commun... H bien reprends ton alphabet, reprends ton criture, puis reviens ta belle langue et fais-en une parure... . Fervent appel une rconciliation des berbres avec leur histoire dans sa dimension scripturale, avec leur lettre originelle. Passs, toutefois, les effusions des retrouvailles et les dbordements discursifs quelle produisit, le principe du ralisme naf reconquit de nouveau les esprits et le regain pour tifinagh sestompa au profit de la lettre latine qui est, de lavis dominant, plus salvatrice et prometteuse pour la prennit et la promotion de la langue berbre. Mais cest sans compter avec la pression de plus de plus forte, travers une presse dchane, de la mouvance islamiste qui stait jure de faire barrire toute incursion de la lettre trangre, investie de tous les maux possibles, dans le paysage scriptural marocain. Et cest ainsi que, capitulant devant la menace directe et sans ambages de la mouvance islamique, LIRCAM soumit au Roi loption retenue par la commission qui dfinit et arrte les orientations politiques de lInstitut. Le Roi entrina la dcision, dans un souci affich de compromission, de ladoption de tifinagh pour crire officiellement et institutionnellement la langue berbre. Le couperet de lIRCAM tomba donc, tranchant, mettant fin tout dbat et toute contestation. Pourtant une telle dcision est grosse de consquences redoutables. Voyons donc ce quil en est. Le couperet de lIRCAM Les premires questions que nous pouvons nous poser, celles-l mmes que les responsables de lInstitut ont dlibrment occultes, sont les suivantes :
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a- ce systme graphique appel tifinagh, existe-il vraiment, tel que le proclament haut et fort les nostalgiques dun pass glorieux ?, b- a-t-il un ancrage historique rel, comme le soutiennent certaines lectures de lhistoire des berbres ?, c- a-t-il enfin une prsence actuelle tant au niveau de la pratique scripturale que dans lintuition et la conscience des locuteurs berbrophones ? Pour rpondre ces premires questions, des points dhistoire savrent ncessaires. On classe gnralement les langues en deux catgories : les langues crites et les langues orales, celles qui nont jamais t matrialises par une quelconque graphie. De ce point de vue, le berbre nest certainement pas une langue exclusivement orale, mais il na pas connu non plus, ni dans le pass, ni dans le prsent, une promotion graphique linstar des langues crites. Le berbre serait donc plutt une langue mixte, ayant toujours eu des rapports sporadiques avec lcriture, mais celle-ci, quelle que soit son origine et sa provenance na jamais t un tremplin qui aurait permis au berbre daccder la civilisation de lcrit dans ses dimensions historiques et culturelles. Parmi les diffrents supports graphiques dont le berbre a fait usage figure videmment le tifinagh, ou du moins ce qui est considr comme tel. Il sagirait plutt du lybique ou du libyco-berbre, comme le dit clairement Galand (1988, p. 209) : On saccorde aujourdhui, crit-il, nommer libyque la langue de plus de mille inscriptions dcouvertes dans toute lAfrique du Nord, de la Tunisie au Maroc . Le plus ancien lybique daterait de 138 avant J.C.. Le lybique probablement dorigine phnicienne serait lanctre de lcriture touargue actuelle appele justement tifinagh, la racine du mot (FNQ/) indiquant explicitement son origine ; alors que le dcoupage, propos par certains, comme il a t signal ci-dessus, en tifinegh (notre trouvaille) nest que la pure fantaisie. Selon les chercheurs qui ont men des investigations dans le domaine (Chabot : 1940, Fvrier : 1956, Basset : 1959, Galand : 1966 et Chaker : 1984), le lybique ne constituait pas
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un systme graphique complet : seules les consonnes, et pas toutes, sont dotes de symboles scripturaux ; il ntait pas plus non ni homogne ni uniforme. Bien plus, il na pas eu une utilisation massive et encore moins officielle. Mme le tifinagh touareg actuel, qui est pour ainsi dire la butte-tmoin du lybique est, selon Galand (1988, p. 211), dun usage courant, mais limit des tches modestes : billets, graffiti, formules graves sur des objets. Le tifinagh promu par lIRCAM est de ce fait introuvable, moins que les dcideurs de LInstitut aient dcouvert un systme dcriture qui aurait chapp la vigilance des chercheurs. Rien nest moins sur, car en ralit, il sagit du no-tifinagh. Une invention pure et simple qui date des annes 70, cest dire dans lhistoire actuelle. Des milieux kabyles parisiens ont essay partir des donnes du lybique et de lcriture touargue de construire un systme complet, en ajoutant des symboles et pour les consonnes manquantes et pour les voyelles. Cest cet alphabet graphique, qui a connu par la suite des modifications, selon les options des utilisateurs, dont sest saisie frntiquement la militance berbre, pour lexhiber, larborer et le brandir comme preuve irrfutable de lancrage du berbre dans la civilisation de lcrit. Comportement lgitime certes, mais qui manque srement de discernement. Le tifinagh, no ou pas no, na jamais eu dans lhistoire et encore moins dans lactuel tat des choses, un quelconque impact, une quelconque porte relativement la masse les locuteurs berbrophones au Maroc et en Algrie, comparativement la lettre arabe et latine. Le tifinagh reste un simple argument idologique et politique utilis par les militants de la Tamazgha pour consolider davantage le sentiment dappartenance diffrentiel exaspr exagrment Mais vouloir tre soi-mme, dans une virginit scripturale et culturelle rfractaire pour pntration, en difiant un pass lointain, mme douteux, on risque de se condamner se confiner davantage dans un isolement fatal. La langue berbre et les cultures quelle vhicule souffrent dune rclusion qui en menace la prennit. La langue est
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dialectise outrance et profondment altre par lhgmonie de larabe ; la culture est folklorise sciemment pour la consommation touristique. Il ne reste donc que lusage de tifinagh pour faire du berbre un objet de muse parmi dautres vieilleries. Tel est, me semble-t-il, le dessein de LIRCAM, ou plus exactement de sa fameuse commission, dont les membres ont t dsigns, qui assume loption politique retenue. Tifinagh contiendra lamazigit dans un village en refrnant cet lan formidable de la jeunesse berbrophone qui a toujours rv de voir sa langue et sa culture prendre un essor international.
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La langue : problmatique de construction de l'identit et de la citoyennet
Mohamed Lakhdar MAOUGAL

Matre de confrences, Universit d'Alger
Rsum de la confrence : a langue en tant qu'outil d'interactivit et d'change peut constituer un ciment social par l'effet de l'intercourse, ou encore un sdiment communautaire par l'effet de l'esprit de clocher. Il reste que la nature de l'Etat et sa construction symbolique peut faire de la communaut nationale une unit citoyenne ou un conglomrat d'identits exclusives.
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Pour une identit plurielle
Anne Marie HOUDEBINE

Rsum de la communication -Lidentit et le rapport lautre : Lidentit se forge dans la parole de lautre et son dsir ; la faon, dont lenfant est accueilli et nomm, influence son destin. Ainsi se constitue son nouage identitaire entre images et discours, ralit et imaginaire, des parents, de son entourage familial et social et de lui-mme. 2- La fonction identificatrice des langues et des cultures : Les langues, et les discours, comme les cultures rythmant les gestes, les mimiques, les postures, les faons de se vtir, les manires de table, les salutations, construisent, transmettent laccs au monde smiotis qui cadre chaque tre humain, devenant ainsi plus tre de culture qutre biologique (Sartre). Langues et cultures proposent, imposent, non seulement des vision du monde aux sujets qui sy construisent, mais galement des marque spcifiques, celles qui notifient lidentit personnelle, (psychique, construite plus ou moins imaginairement ou co-construite dans et par lhritage familial et langagier, historique, et social), la sexuation et lidentit clanique communautariste, ou lidentification plus universalisante, permettant dchapper la rigidit des codifications identitaires localement imposes.
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3-La rupture de transmission et la question de lidentit : Car cest didentifications diverses, de traverses didentifications que se forge une identit comme citoyennet humaine, sans fixit ni attachement un sang ou un sol. Pourtant ces fantasmes de lien une origine insistent dautant plus quils font dfaut. Les cures psychanalytiques nous lapprennent; les mdias sen emparent qui disent la dure ralit des rptitions cherchant inscrire un rel qui sest jou et enfoui sans pouvoir slaborer psychiquement. Ainsi en est-il des ruptures de transmissions, par exemple des traumatismes quon appelle historique, quand la famille nen dit rien, et quand la socit ne permet pas de suppler la silenciation familiale, par ses propres interdictions de dire ce qui sest pass. Les gnrations suivantes en hritent et en souffrent, cherchant sans fin lever cet insu. Alors parfois pour se garantir de se sol perdu, tel la langue des parents et les nondits quelle transmet, des sidrations vcues toujours actuelles, lhritier se fige et adhre tout ce qui peut faire sol. Adhsions, une secte, un fantasme communautaire, une drogue, une arme, un meurtre recommencer. Comme lenfant battu peut devenir maltraitant, rptant sa maltraitance dans une identit confuse, un meurtre non dit revient, transmis inconsciemment et saffiche, se ralise comme dans le dernier film de Chabrol "La fleur du mal"pour enfin tre parl, devenir symbolisable, et en quelque sorte apais, lchant les figements identitaires, ou trop individualistes, niant autrui. 4- Pour une identit plurielle (archiplique) : Alors seulement peut revenir une respiration plus libre et non une fixation une identit originaire dautant plus fige, rigidifie, adhsive quelle se drobait sans cesse. Dployer des identits pourra peut tre faire accder ce difficile devenir humain, jamais achev, et accepter une universalit faite de diffrences, identit plurielle pour une universalit elle-mme archiplique (Edouard Glissant), plurielle.
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Les fondements juridiques de la langue amazighe ou le droit face lidentit culturelle : socit et Etat de droit.
Mostafa MAOUENE
Enseignant chercheur, Universit de Sidi Bel Abbs.
Rsum: 'Algrie est-elle en train de devenir une socit dmocratique et pluraliste ? Aujourd'hui plusieurs signes en tmoignent. La dernire constitution dont elle s'est dote la socit algrienne par rfrendum populaire le 23 fvrier 1989 et modifie le 10 avril 2002 contient toutes les dispositions ncessaires l'instauration et la garantie du fonctionnement d'un vritable processus dmocratique dans un tat de droit moderne. L'apport essentiel de la nouvelle constitution rside certainement dans ses diffrentes dispositions qui consacre l'introduction et la reconnaissance officielle de la langue amazighe et la libert de cration d'association caractre politique et balaie du mme coup le monopole qu'a connu l'Algrie prs d'un quart de sicle. Ainsi, deux ans aprs son ente en vigueur cette disposition constitutionnelle a reu pleine et entire application.
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Mais pour spectaculaire que soit cette nouvelle libert politique, il ne faudrait pas oublier ni minimiser un autre aspect novateur quoique moins apparent, apport par la nouvelle constitution la vie politique et culturelle du pays. Il s'agit de la cration d'un conseil constitutionnel charg de veiller au respect de la constitution et partant, au fonctionnement de la nouvelle organisation politique pluraliste et dmocratique notamment en matire de libert d'expression des opinions des uns et des autres dans le respect des valeurs universelles des droits de l'homme et de la diversit des cultures dans notre pays qui s'est adhr pleinement dans le but de transposer ces principes universels dans le nouveau droit constitutionnel algrien depuis 1989 .Cest dans cette optique que se situe notre communication.
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Etat, espace et identit : de la filiation sculaire linfra-dnomination
Farid BEN RAMDANE

Enseignant chercheur, Universit de Mostaganem/CRASC Oran
Rsum: st-ce que la nomenclature toponymique nationale officielle actuelle restitue-t-elle, du point d vue historique, une filiation sculaire tels que lont cristalliss dans lespace des noms de lieux caractre ethnonymiques ou ethniques (noms de tribus) aussi prestigieux que Louata, Matmata, Oulhassa, Flita, etc. Lespace dans le domaine maghrbin est soumis de fortes tensions historiques de colonisation, d/colonisation, re/colonisation. Par consquent, les noms propres de lieux, de tribus et de personnes vont entretenir entre eux des rapports originaux, centrs sur des reprsentations mentales privilgiant beaucoup plus le droit de sang. Comment ltat national, aprs lindpendance, va-t-il recomposer du point de vue symbolique le volet linguistique de cette reterritorialisation ? Sur quels paradigmes de re/fondation va-t-il r/articuler le dcoupage administratif des wilayates, daira et communes ? Quelles sont leurs consistances territoriales ? Sinon, comment expliquer que de temps en temps, la presse nationale fait tat de vritables batailles ranges entre tribus de wilayates limitrophes ?
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Programme du Colloque Journe du 18 mars 2003

* 8h30-10h00 : Accueil et accrditation * 10h00 : Allocutions douverture Matine Prsidence des travaux M. Abdelkader KACHER * 10h30-10h50 : Les emprunts anciens en berbre :
Pour un examen critique de la question

Par : Mohand Akli HADDADOU
Universit Mouloud Mammeri Tizi-Ouzou
* 11h00-11h30 : Identit, langue et Etat : le rapport dialectique Par : Khalfa Mameri

Dr. dEtat en Sciences politiques, Universit Paris I
* 11h30-12h30 : D E B A T S Aprs-midi Prsidence des travaux M. Mostefa MAOUENE * 14h30-15h00 : Oralit et criture : une complmentarit Par : Gilbert GRANDGUILLAUME
EHESS, Paris
* 15h00-15h30 : La langue : problmatique de construction de lidentit et de la citoyennet Par : Mohamed Lakhdar MAOUGAL
Matre de conferences, Universit dAlger
* 15h30-17h00 : D E B A T S
Journe du 19 mars 2003

Matine Prsidence des travaux M. Mohamed Lakhdar MAOUGAL * 10h00-10h20 : La terre, la femme et le pouvoir chez les Touaregs : le cas des Kel Azjer Par : Dida BADI
Attach de recherche, CNRPAH, Alger
* 10h30-10h50 : Tifinagh la phnicienne et la conception villageoise de lamazighit Par : Miloud TAFI

UFR des Sciences du langage, Maroc
* 11h00-11h20 : Pour une identit plurielle Par : Anne Marie HOUDEBINE

* 11h30-12h30 : D E B A T S Aprs-midi Prsidence des travaux Gilbert GRANDGUILLAUME * 14h30-15h00 : Identit amazighe, entre spcificit et mondialisation Par : Abdelkader KACHER
Matre de confrencec en droit constitutionnel
* 15h00-15h30 : Les fondements juridiques de la langue
amazighe ou le droit face lidentit culturelle : socit et Etat de droit

Par : Mostafa MAOUENE
Enseignant chercheur, Universit de Sidi Bel Abbs
* 15h30-17h00 : D E B A T S
Journe du 20 mars 2003

Matine Prsidence des travaux Anne Marie HOUDEBINE * 10h00-10h20 : Etat, espace et identit : de la filiation sculaire l'infra-dnomination Par : Farid BEN RAMDANE
Enseignant chercheur, Universit de Mostaganem/CRASC Oran
* 10h30-10h50 : La question linguistique et la nature de lEtat Par : Dr. Mouloud LOUNAOUCI

Sociolinguiste
* 11h00-12h00 : D E B A T S * 12h00 : Fin des travaux
La permanence de larchitecture amazighe et lvolution des cits en Algrie

Ghardaa les 21/22 et 23 Avril 2003
SOMMAIRE * Prsentation de la Problmatique Hamid BILEK

S/Directeur HCA
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* Lhabitat prhistorique en Afrique du Nord : Elments darchitecture Mourad BETROUNI

Prhistorien, D.P.C. au M.C.C.
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* Lhabitat prhistorique en Algerie Mohamed HAMOUDI

Chercheur OPNA Tamanrasset, CNRPAH Alger
161
* Larchitecture royale numide en Algrie ; les tombeaux de Numidie et de Maurtanie Sabah FERDI
Chef de la circonscription archologique de Tipaza
165
* La double commande du bti amazigh Claudine CHAULET

Sociologue, Universit d'Alger
173
* Quand la contestation identitaire qualifie la ville : Tizi-Ouzou, une si inattendue destine Mohamed Brahim SALHI
Sociologue. Universit M. Mammeri de Tizi-Ouzou Chercheur Associ au CRASC/Oran
181
* La tente : une unit de production spatioculturelle dans la cosmogonie des nomades sahariens Dida BADI Attach de recherche au CNRPAH 191
* Gense et volution dun espace villageois : Taourirt Mokrane en Kabylie Akli MECHTOUB
Matre assistant, Universit de Tizi-Ouzou
199
Prsentation de la Problmatique
Hamid BILEK
S/Directeur HCA
armi les diffrentes missions alloues au Haut Commissariat lAmazighit, et quil se doit dhonorer, la question du patrimoine historique et culturel occupe une place prpondrante dans la rhabilitation de la personnalit algrienne, de son identit plurielle et ses valeurs ancestrales. La rencontre daujourdhui sinscrit dans la droite ligne de notre patrimoine tous. Le colloque sous le thme la
permanence de larchitecture amazighe et lvolution des cits en Algrie trouve place dans le mois du patrimoine qui stale du 18 avril (journe du monument) jusquau 18 mai (journe des muses). Pour cette initiative, le H.C.A. a t accompagn
par le Ministre de la Communication et de la Culture qui a aussi entre autres missions, la prservation et la rhabilitation du patrimoine culturel. Quil trouve ici nos sincres remerciements. Les spcialistes, chacun dans son domaine, activent et contribuent pour une meilleure prise en charge de ce patrimoine. La jonction de leurs efforts servira certainement la cause. Le travail de synthse des diffrents ouvrages et rflexions ne peut tre concrtis que dans des rencontres similaires.
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Lidentification de lobjet prendre en charge concernant cette rencontre est bien dfini dans les axes de notre programme, dont les chercheurs, qui sont ici parmi nous, tenteront dapporter un clairage qui mnera vers un but majeur qui se rsume dans notre Algrianit . Il y a des domaines o lignorance du pass, sinon sa ngligence, nous rattrape dans la gestion de notre prsent et la planification de notre avenir. Saint Augustin disait : Le pass
cest la mmoire, le prsent cest laction, le futur cest limagination . Ce triptyque temporel est aussi valable dans le
domaine qui nous runit aujourdhui, savoir comment prendre en charge notre patrimoine, legs de nos anctres ? Comment le vivre au prsent et qui a-t-il lieu de faire pour lterniser ? Il serait peut-tre opportun dessayer dapporter quelques lments de rponses aux difficults quotidiennes dans lesquelles se dbat ce patrimoine et le charg de sa protection et de sa promotion. La contribution sera de taille une fois lhistoire de notre patrimoine connue et assume. A partir de ce moment les questions soulever seraient beaucoup plus objectives, savoir : - Que veut-on faire de ce patrimoine ? - Quels sont les moyens mettre en uvre pour le rhabiliter ? - Comment le protger et le mettre en valeur ? - Enfin, et dans notre cas, comment trouver cette adquation de prserver le cadre ancien intgr dans les modes de vie daujourdhui ? La problmatique de ce colloque porte sur le patrimoine architectural, lhistoire de la formation des cits, leurs organisations, les facteurs socioculturels, conomiques, et scuritaires qui ont faonn le mode dimplantation de la socit algrienne o la dynamique des peuplements, les dterminismes historiques et gographiques ont donn un paysage miroir de tous ces facteurs runis.
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Partant du fait de la fonction de la Cit qui va audel du concept matriel ou utilitaire, la problmatique de sa formation, de son organisation et de son volution parait donc trs complexe. La citation de J. J. Rousseau (dans : Le contrat social) : Les maisons font la ville, les citoyens font la cit nous montre quel point il est impossible de penser une ville, une cit, extraite de son contexte vritable et de sa raison dtre premire lHomme et son environnement immdiat form de besoins multiples de survie . A loccasion de cette rencontre, nous allons traiter de lorigine de lorganisation des premires occupations humaines, de lvolution de celles-ci et la cration des premires formes de la cit ; les conditions de leur gense, leur forme, les techniques de construction et les matriaux utiliss. Il sagira, aussi, de lvolution des villes (village, ksour, mdina, centre urbain) en Algrie de lantiquit nos jours, tout en mettant laccent sur lapproche scientifique en sintressant lhomme et son espace . Comme dans la majeure partie des socits montagnardes, les cits amazighes vivent en autarcie, donc dans une conomie svre de pnurie. Il semble, alors, dterminant que les matriaux locaux, extraits proximit soient utiliss en exclusivit. Dans cette architecture lart de btir nest pas restreint un acte technique. Il serait, donc, question de lhabitant autant que de lhabitation ; des relations qui les unissent autant que des units elles-mmes. Les dbats volueront autour de larchitecture et de lhabitat, non pas comme maison, gte, abri construit seulement, mais comme espace organis, vcu et symboliquement marqu. Le genre de vie dun groupe social comprend tous les aspects culturels, matriels, spirituels et sociaux qui affectent la forme de lhabitat, de la maison, donc de la cit. Cette dernire (la cit) facilite le genre de vie choisi et par l on dduit que
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lorganisation architecturale de la cit nest pas simplement un objet matriel. Si pourvoir un abri est la fonction passive de la cit, son but actif est la cration de lenvironnement le mieux adapt au mode de vie dun groupe qui constituera lunit sociale de lespace. Dans notre pays, le constat concernant ce patrimoine architectural est amer. Lancienne cit vieillie mal quand elle nest pas menace de disparition. La nouvelle cit volue et se dveloppe dans lanarchie et la dsolation. La main de lhomme y est pour beaucoup, la politique de la prise en charge de ce patrimoine doit tre dcomplexe pour quelle devienne efficace. Au-del de lharmonie quil faut trouver entre les formes et les usages, il faut rechercher la dynamique de participation qui fera que ltude de la cit et de la ville ne soit pas lapanage de certaines disciplines, alors que lusager pour qui est conu le projet est souvent considr comme un objet quantifiable. Allant du fait que la ville est le fait des usagers, il faut donc mettre la disposition du projet un savoir acquis qui tiendrait compte des particularismes humains, sociohistoriques, culturels, bref, anthropologique. La politique de la marginalisation des sciences sociales, donc de la marginalisation de lhabitant, conduit vers lchec anticip de lunit sociale et architecturale. Pour viter cela, il est important de trouver une entente, une cohrence entre les trois parties impliques dans le projet, savoir le dcideur, le technicien et lhabitant. Comme vous allez le constatez, le chantier est immense. Les tudes scientifiques sur lhistoire (pass et prsent) et lvolution des cits pourraient sans doute nous clairer et nous aider prendre les dcisions rflchies pour une prise en
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charge effective de ce patrimoine et une meilleure organisation de lvolution et du dveloppement venir. Pour rpondre toutes ces proccupations, nous esprons travers cette rencontre regroupant les diffrentes reprsentations lies ce patrimoine (architectes, urbanistes, anthropologues, sociologues, archologues, juristes, politiques et usagers) dbattre dans la srnit et la quitude, afin dassurer une protection durable et une rhabilitation certaine pour notre patrimoine, oh, combien important pour notre construction identitaire.
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Lhabitat prhistorique en Afrique du Nord : Elments darchitecture
Mourad BETROUNI
e suis prhistorien et je travaille sur des priodes assez anciennes, plusieurs fois millnaires o les notions darchitecture et de bti ntaient pas lordre du jour. Lhomme tait prdateur, vivant de chasse et de cueillette. Il habitait dans les grottes, les abris sous roches, les cabanes et huttes en matriaux prissables. Il serait trop hasardeux dessayer de retrouver les marques et les traces dun certain urbanisme et dune certaine architecture dans les temps prhistoriques palolithiques, dil y a plus de 20.000 ans. Il faudrait attendre le 10me millnaire (au nolithique) pour commencer entrevoir les premires manifestations dun habitat en dur possdant ou non un appareillage architectural. Quest-ce quun prhistorien peut donc apporter un sujet aussi contemporain que celui de larchitecture en gnral et de larchitecture amazighe en particulier ? Sil ne peut apporter de solutions et de rponses, par absence mme de lobjet lui-mme, il peut par contre et, cest l limportance, inscrire cette question celle de larchitecturedans une perspective plus large, dchelle millnaire, pour apprcier les processus qui vont mener, du non bti au bti, de la non architecture larchitecture.
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La prhistoire nous permet en fait daller au-del de lhistoire, c'est--dire de lcrit, de ce qui a t crit, de dpasser lhistoire, de la transgresser mme pour voir ce quil y a derrire ou ce quil a en dessous. Une premire question simpose nous : o commence lhistoire en Afrique du nord et qui en a dfini la limite ? Les historiens, gographes et autres archologues qui ont travaill sur lAfrique du nord, ont convenu quasiunanimement que lhistoire de lAfrique du nord commence avec Carthage et les premiers comptoirs puniques tablis sur la cte maghrbine. Ils ont convenu que cette histoire sest ralise en deux temps : - Un temps prhistorique, sauvage, primitif, fait de chasseurs, cueilleurs et de nomades errants. - Un temps historique, de civilisation, fait de btisseurs de villes et cits, venus de lest. Cette quation est devenue une conviction, un dogme qui rgit tout larsenal pistmologique de notre histoire et qui a fait que ce qui relve de lordre de la cit dune manire gnrale et de larchitecture dune manire particulire, en Afrique du nord, est rapport lautre, celui qui vient dailleurs. Que nous rvle larchologie ? En Afrique du nord, les premires traces de constructions en dur napparaissent, dune manire quasi systmatique, qua la priode dite protohistorique, phase de transition de la prhistoire lhistoire que nous ne pouvons situer avec trop de prcisions faute de dates prcises au Carbone 14. Le fait le plus caractristique est celui de la raret des structures dhabitat en dures, fonction domestique et civiles, par opposition la richesse, la diversit et la large rpartition des structures funraires en pierre tels les tumulus, bazinas, tertres, chouchets et autres formes de spultures. Ce fait t immdiatement rapport labsence, en Afrique du nord, dune culture urbaine et donc dune organisation humaine dense, structure et permanente. Dans cet entendement l, les structures funraires ont t
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interprtes comme tant luvre de populations et de civilisations trangres qui ne faisaient que passer par l. Cest en partant justement de ces observations, notamment, quil a t convenu de caler le dbut de lhistoire de lAfrique du nord, avec Carthage et les premiers tablissements de comptoirs puniques sur la cote maghrbine. Nous passons, ainsi, sans transition et sans interfrences aucunes de la grotte prhistorique aux premires constructions puniques. Les monuments funraires prhistoriques protohistoriques : quelles significations ? Si nous insistons quelque peu sur la dimension mgalithique, nous ralisons dabord, qu peu prs la mme priode, correspondant aux dernires phases nolithiques , tout le Maghreb et le Sahara tait recouvert de structures funraires en terre ou en pierre qui vont du simple amoncellement de terre ou de pierres ,que des auteurs ont appels tertres et tumulus , aux structures appareil architectural appeles bazinas. Certains auteurs navaient pas jug utile de distinguer ces deux grands ensembles au risque de trouver une certaine logique volutive et ont appel le tout : tumulus. Dans la toponymie berbre ces structures funraires sont appeles bazinas, Redjem ou kerkour la diffrence des deux derniers termes, le mot bazina nest connu quen Algrie orientale et en Tunisie ou il dsigne essentiellement des lments en reliefs (djebel bazina) Aujourdhui depuis G. Camps, 1961, le mot Bazina renvoi un tumulus revtement extrieur. Cette distinction a permis de dceler une vritable volution architecturale allant depuis le tumulus le plus lmentaire, aux grands Mausoles nord africains, des djeddar, du Medracen et du Tombeau de la chrtienne , en passant par les diffrents types de Bazinas (Bazinas enceintes concentriques, carapace, degrs quadrangulaire, base cylindrique, spultures multiples) et des dolmens qui ajoutent, compltent et combinent des lments architecturaux sans toucher la structure sur
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laquelle reposent les assises du culte et de la tradition ancestrale. Les Mausoles des royaumes numides : des bazinas aux appareils architecturaux labors. Les grands Mausoles des royaumes numides sont des monuments funraires dont la situation, les dimensions, les caractristiques architecturales et les contenus archologiques, renvoient des rites et coutumes funraires africains enracins trs profondment dans la prhistoire (spultures dolmniques, tumulus et bazinas) et qui marquent, ce niveau, la frontire (spirituelle) avec la culture latine et phnicienne qui sest greffe, intelligemment, en pousant les formes prtablies et en y adjoignant des lments architectoniques nouveaux. Les apports trangers ne sont que des revtements nouveaux donns des traditions anciennes comme disait G. Camps propos des techniques architecturales de ces monuments funraires. Quen est-il de la cit ? Du point de vue de larchitecture, les difices et autres structures btis dorigine autochtone ne se reconnaissent que par leurs caractres funraires. Quant larchitecture domestique et civile, celle des villes, des maisons et de palais numides, elle est totalement fondue ou confondue dans une urbanisation punico-romaine par surimposition et vernissage de faades. De la cit des morts la cit des vivants : Les observations effectues au Sahara, essentiellement, permettent davancer que la raret des structures dhabitat en dur nest pas lie forcment labsence dune culture urbaine. Elle est plutt reporter la nature du rapport entretenu entre le domaine du vivant et celui du mort .Lhabitat en dur, dimension fondamentale du monde des vivants, est ralis sur matriau en argile, pis, roseaux et palmiers dont la dure de vie est limite. Cette qualit du matriau de construction
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traduit en elle mme, le caractre phmre de lhabitat du vivant par opposition lhabitat du mort. La relation aux morts est toute diffrente puisquelle est marque dune valeur sacre (respect et en mme temps peur de mort). Le souci de sauvegarder et dentretenir les morts en construisant des structures funraires en pierres, relve de cette proccupation du sacr et du religieux. Cest cette relation sacre un espace partag entre lternel (duret, consistance, prennit, dominance) et lphmre (fragilit, vulnrabilit, faiblesse) qui semble commander larchitecture sociale et culturelle du peuplement nord africain depuis les temps prhistoriques. Cette vision du monde est ncessairement antagonique avec la thorie consacre dune histoire centre sur la ville et la dimension monumentale. Cest avec Carthage et les comptoirs puniques d abord, romains ensuite, que sest tablit, par la domination, lordre nouveau de la cit des vivants qui va transgresser la cit des morts en lui empruntant ses matriaux de constructions.
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Lhabitat prhistorique en Algrie
Mohamed HAMOUDI
e par ma profession, le sujet dont je vais vous parler concerne lorganisation de lespace chez lhomme prhistorique en Algrie et ses diffrentes structures dhabitats connues. Il est, certes, loin du bti et de larchitecture tel quils sont connus mais prfigure dj ce que sera lorganisation spatiale de lhabitat. Jusqu maintenant, les fouilles ont mis jour diffrentes structures dhabitats provenant de sites pipalolithiques et nolithiques. La protohistoire est connue surtout par ces monuments funraires de taille parfois impressionnante. Le palolithique Le palolithique est la priode la plus ancienne de la prhistoire et se divise en Palolithique infrieur et moyen. Ces priodes sont dates de plus de deux millions dannes pour les plus anciennes et autour de 20 000 ans pour les plus rcentes o lhomme vivait de cueillette et de chasse. On ne connat pas de structures dhabitat bien agence de cette priode. Seul le gisement de NGaous5 a livr une structure compose dun dallage constitu de pierres poses intentionnellement sur une aire importante.
Site fouill par N. Saoudi du CNRPAH.
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Lpipalolithique Lpipalolithique est la priode intermdiaire entre le palolithique et le nolithique. Elle se caractrise par deux importantes civilisations lIbromaurusien (entre -20 000 et 10000 ans) et le Capsien (entre -9000 et -5000 ans). La premire occupe la partie littorale et tellienne du pays et porte par lhomme dit de Mechta Afalou et la seconde ses hautes plaines orientales. Son artisan est le protomditerranen. Ces hommes vivaient de cueillette, de chasse et de pche. Les gisements ibromaurusiens sont nombreux avoir livrs des structures dhabitats bien agences. Labri sous roche dAfalou Bou Rmel Bejaia en est un exemple qui illustre bien les proccupations de l'homme ibromaurusien ajuster son espace vital. En effet les travaux dirigs par S. Hachi du CNRPAH, depuis 1983, ont mis au jour des sols d'habitats dont le plus important est dat d'environs 12 500 BP ou les fonctions et tches quotidiennes des occupants de cet abris sont nettement circonscrites (aires de tailles, foyers, tres). Il sagit selon lauteur dune structure dhabitat complexe dont on ignore la dure doccupation faute de donnes radiomtriques prcises. Cet habitat serait cltur par une haie soutenue par un pierrier du cot nord. Son ouverture devait se situer du ct N-O, cest dire vers la source de lumire. A lintrieur de cet enclos, utilisant les parois sud et Est comme murs naturels, se tiennent les foyers construits qui ont d servir de foyers de chauffage, de dfense et dclairage. Du ct Ouest se trouve un atelier de taille avec deux grosses pierres sur lesquelles devaient sasseoir les tailleurs. Les nucleus taient prchauffs dans un grand foyer plat. Au sud, se situe la zone de couchage 6 Le capsien n'a pas livr de structure d'habitat bien que sont nombreux les sites fouills de cette culture. On serait tent d'assimiler cette carence la nature mme des sites. Ces derniers (appels communment escargotires) se prsentent
6 Hachi (S), 1988 : Lhabitat prhistorique en Afrique du Nord : Point des connaissances et nouvelles dcouvertes. Habitat, tradition et modernit. Revue dArchitecture et dUrbanisme n2, juin 1994.
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sous forme d'amas de cendres trs meubles ce qui empche la conservation des structures si structure y en a. Le Nolithique Cest la dernire priode de la prhistoire et se caractrise surtout par lavnement dun nouveau mode de pense et de vie. Cest dire que lhomme sest rendu compte quil peut modifier son environnement par un systme de production, par la culture matrielle ou par les expressions symboliques. Les structures les plus remarquables de cette poque proviennent des gisements des rgions sahariennes. Le nolithique mditerranen est connu travers des travaux anciens qui, alors, ignoraient, ou n'avaient aucun intrt pour les structures d'habitats. Les travaux sur le nolithique de tradition capsienne (Hautes plaines orientales) effectus par C. Roubet ont mis1accent sur les cultures matrielles et lconomie pastorale pragricole. En rgions sahariennes, le site de plein air de Bordj Melala (Ouargla) tudi en 1976 par J. Tixier7 et dat de 7 000 ans a rvl des aires d'activits s'tendant sur plus de 2000m2, un habitat partiellement clos avec l'intrieur des aires spcialises pour cuisson, broyage, chauffage, prparation d'objets de parure et stockage de liquides et de graines. A l'extrieur des ateliers de taille de trapzes et de rectangles (objets lithiques) ont t identifis. Dans la mme rgion G. Aumassip8 dcrit des installations saisonnires composes de haltes proches de foyers avec un mobilier archologique dissmin autour. A Aschech (Bas Sahara), ce sont des structures circulaires plus complexes qui sont dcrites. L'intrieur de la structure est sombre avec un abondant matriel archologique. A son centre
Tixier (J) avec la collaboration de F.Marmier et G. Trecolle, 1976 : Le campement prhistorique de Bordj Mellala, Paris, Cercle de Rech. et dEt. Prh. 8 Aumassip (G), 1986 : Le Bas Sahara dans la prhistoire. Etudes dAntiq. Afr., CNRS.
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se trouve un grand foyer avec deux autres plus petits de part et d'autre. Selon l'auteur cette structure serait un fond de cabane. Le site D'Amekni dans Hoggar central, fouill par G. Camps9, a lui aussi fourni d'importantes structures d'habitat amnages entre des blocs de granite et ayant comme toiture des haies de typha soutenues par des charpentes en bois de ficus. Au Tassili n'Ajjers, c'est l'abri sous roche de Ti N Hanakaten10 fouill par G. Aumassip qui a fournit des structures vieilles de 7500 7000 ans avant J.C11. Comportant une litire vgtale tapissant une partie du sol dune cabane dans labri. Les vgtaux ont t bien conservs sous 1.5 m de cendre provenant des occupations postrieures.
9 Camps (G), 1969 : Amekni, Nolithique ancien du Hoggar. Mm. X. CRAPE, Alger. 10 Aumassip (G), 1981 : Ti N Hanakaten (Tassili nAjjer- Algrie). Bilan de 6 compagnes de fouilles. Libyca 28-29 :115. 11 Hamoudi (M), 2002 : Etude dun aspect du nolithique saharien : Le bovidien infrieur daprs la squence 4 de Ti N Hanakaten (Tassili nAjjers Algrie). Mem. Magister. Inst. DArchol. Univers. DAlger.
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Larchitecture royale numide en Algrie ; les tombeaux de Numidie et de Maurtanie
Sabah FERDI
omme toutes les uvres dart, larchitecture, cet art de btir et dorner les difices soit sous forme dune modeste habitation ou dun grand monument public ou rsidentiel, ne peut tre dissocie du contexte social, culturel et historique sans lequel il nous est impossible de la comprendre. Lorsquon voque larchitecture monumentale en Algrie, il sagit, en gnral, de vestiges des monuments romains ou islamiques. La diversit et la multiplicit de ces vestiges datent du dbut de la colonisation romaine jusqu la conqute ottomane. Ils sont tellement impressionnants que les monuments dits prromains sont peu nombreux et facilement reprables dans lespace compris entre la grande syrte et la cote atlantique. Mais leur gabarit compense largement leur nombre restreint. Ces monuments parvenus nous appartiennent exclusivement au type de sanctuaires isols, juchs sur des montagnes o a celui des grands monuments funraires situs lcart des habitats et des villes. Il est remarquer que durant deux sicles, des fouilles intenses ont t consacres la mise au jour de cits de lpoque antique ou islamique ; ces cits, dans leur majorit, ont t bties sur des villes plus anciennes .Rares sont les recherches menes in situ dans le but de retrouver des difices antrieurs sous les couches des civilisations postrieures
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(puniques ou romaines) .Cest pour cette raison que nous ignorons encore les caractristiques de lhabitat et des villes prromains. Rappel historique Les berbres ou numides sont les premiers habitants du Maghreb. Ils sont connus depuis le 13e millnaire et sont installs sur la partie orientale du Maghreb ; les Maures sur la partie occidentale, les Gtules sur les confins sahariens. Aux environs des IVme- IIIme avant JC, une confdration de tribus maures sest constitue dans le nord du Maroc actuel ; elle a comme roi Syphax et pour capitale Siga (lactuelle Takembrit) et celui des Massyles lest aux confins des territoires carthaginois avec comme roi Massinissa (203148 avant JC.) et pour capitale Cirta (lactuelle Constantine). Il est noter que les deux royaumes taient antagonistes et staient affronts de multiples fois. Pendant un certain temps, Syphax stait mme empar de la capitale massyle Cirta. Les sources latines nous informent que ce dernier tait le roi le plus puissant de lAfrique antique. Les sources crites Bien quon ait beaucoup crit sur lAfrique, il faut admettre combien sont pauvres les sources littraires ou les documents archologiques concernant les royaumes numides et maures. Les textes anciens (latins ou grecs) ny font allusion que dans la mesure o certains faits contribuent expliquer ou inflchir le cours des vnements mditerranens. Les auteurs anciens ne se soucirent de lhistoire originelle des royaumes autochtones que lorsquelle leur parut intresser Rome ou Carthage (guerres puniques ou les guerres civiles romaines entre Csar et Pompe: lAfrique fut un des principaux champs de leurs bataille. La Numidie A la mort de Massinissa (148 avant JC), ses terres sont partages entre ses trois fils Micipsa, Gulussa et Mastanabal.
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Les deux derniers meurent et Micipsa continue luvre de son pre jusquen 149 av JC. A sa mort, il laisse trois hritiers : ses deux fils Haderbal et Hiempsal et son neveu Jugurtha qui devient ensuite le souverain de la Numidie. Il commet lerreur de laisser massacrer des marchands romains. Ce qui dclenche une guerre entre lui et Rome vers 110 avant JC, Jugurtha demande et obtient laide de Bochus, roi de Maurtanie. Le grand Marius remporte la victoire grce la trahison de Bochus et Jugurtha est fait prisonnier en 105 av. JC. La Numidie est aussitt divise : le tiers occidental est donn Bochus (de Siga Cherchell). Le reste est partag en deux et remis deux princes diffrents dont lun fut Gauda (frre de Jugurtha). La Maurtanie Ce royaume est mal connu au II s avant JC. On sait que Bochus est roi en 105 et quil a agrandi son territoire en recevant le tiers occidental de la Numidie ; on sait aussi que vers 80-87 ce territoire est partag entre Bochus II lest (partie algrienne) et Bogud louest (le Maroc). Le royaume Maure de Bochus II stend vers lest jusqu la rivire de lAmpsaga (oued El Kbir) et jusqu Siga Takembrit. Le royaume de louest reste Bogud pour un temps. Au cours des combats qui suivirent la mort de csar (44), Bochus II soutient le parti dOctave, celui-ci donne Bochus II tous les territoires de Bogud. Il y a, ce moment-l, ralisation de lunit de la Mauritanie. Quand Bochus meurt en 34-33 av. JC. Octave remet la Mauritanie Juba II (fils de Juba Ier, roi de Numidie). Les monuments prromains de lAlgrie ancienne Les vestiges et monuments datant de lpoque libyco punique sont peu nombreux et rpandus dans un vaste espace compris entre la grande Syrte et la cote atlantique. Ils appartiennent tous au type des sanctuaires isols, placs sur des montagnes ou au type des grands monuments funraires situs lcart des
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habitats et des cits. Parmi ces monuments nous citerons par ordre chronologique : Le Medracen Le mausole royal de Numidie appel Medracen est situ 34 Km au nord-est de Batna, sur une colline, au dessus de la plaine dEl Mader, 9 Km au sud-est dAin Yagout. Ce mausole qui ressemble une grosse colline daprs la description dEl Bekri est rig au milieu de reliefs qui lencastrent du nord et du sud. Il est visible contre les djebels Azem et Tafraout. Ce monument, berceau de la dynastie massyle fut rig autour des annes 200 avant JC. Ses dimensions sont impressionnantes. Il mesure 58,86 m de diamtre et 18 m de hauteur. Il est constitu dun socle circulaire form de deux assises de pierre, dun tambour cylindrique (5,85m h) form de 60 colonnes engages portant chapiteaux dordre dorique. Au dessus de ceux-ci, un entablement compos dune corniche saillante et dune gorge gyptienne et de quatre fausses portes places dans les axes. Enfin, couronnement en trne de cne constitu de 23 gradins circulaires donnant accs une plate forme finale, servait sans doute de pidestal une statue colossale. On accdait au tombeau, aprs avoir grimp au dessus de la corniche et gravi trois gradins. On se trouve, alors, 6m au dessus du niveau du sol. Les fouilles rvlrent des galeries surmontes de poutres de cdre et un caveau funraire rectangulaire. La qualit de lexcution et le soin apport la finition est ingalable dans larchitecture environnementale de la rgion. La perfection de la taille des pierres, leur jointure, leur scellement avec des crampons, noys dans le plomb, attestent de la prsence dartisans qualifis qui ont fait preuve dune relle crativit et audace dans lexcution des travaux. Le raffinement observ dans la technique de construction laisse supposer que le ou les propritaires de ce majestueux monument appartenaient sans doute la dynastie massyle. Etait-ce, Gaia, le pre de Massinissa, mort autour de 208 av. J.C ?
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Une dernire remarque : le Medracen a certainement servi de modle pour les btisseurs du Mausole royal de Mauritanie. Au caractre berbre du monument sajoutent les influences grecques et puniques, reflets de louverture de la civilisation numide au monde mditerranen. La Soumaa du Khroub Prs de Cirta (lactuelle Constantine) capital du royaume massyle, 3km lEst, fut rige, vers le milieu du IIe s.av. JC, le mausole dit Soumaa du Khroub . Il est accroch une crte rocheuse haute de 770 m, visible de trs loin, depuis la crte des monts de chettabah. Cest une tour qui slve de 30m de haut, dune base large de 10,50m au dessous dun socle construit en blocs de pierre qui abritait la cella principale, dtruite, tait pos sur un second socle constitu de trois marches la base et la corniche profile qui, son tour, supportait le premier tage massif dont les fausses portes, richement dcores avec des dormants et des frontons profils, taient flanques de boucliers. Vient ensuite un second podium avec sa base, sa sima et un monoptros 12 colonnes doriques. (M. Bouchenaki). Ce monument, de lintrieur, laspect dun temple, sert de support une couverture 4 pentes pose sur une architrave et frise . A plus de 20m de haut, les blocs qui forment la toiture sont maintenus au moyen de crampons de fer scells paralllement les uns par rapport aux autres. Au dessus de cet tage, slevait la pyramide octogonale (haute de 9m) et orne de bandeaux profils constituant le sommet dune plate-forme. Ce mausole tmoigne lui aussi de la dynastie et de la volont dun des plus puissants souverains btisseurs du Maghreb antique : lAguelid Massinissa (208-148 av. JC). Le Mausole de Siga-Takembrit Mausole situ sur la rive droite de loued Tafna, en face de Siga, au dessus du djebel Skouna. Ce monument qui porte aujourdhui le nom de kerkar el arais ou mausole de Beni Rehane mesure 15m de diamtre et pouvait avoir, lorigine,
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une hauteur de 30m. Il tait constitu de trois niveaux ou tages : Un tage infrieur reposant sur un pidestal de trois gradins. Un tage mdian reposant sur deux gradins. Un tage infrieur reposant lui aussi sur 5 gradins et couronn dun pyramidion. Syphax avait fait, vraisemblablement, construire ce mausole, mais il neut pas la chance dy tre enterr, puisquil mourut prisonnier prs de Rome. Son successeur Vermina et ou ses hritiers (201-191 av. JC) y sont peut-tre inhums ? Le Mausole Royal Maurtanien de Tipaza Un ou deux sicles sparent le monument royal bti au nord de lAurs et le mausole non moins imposant et majestueux construit Tipaza sur le littoral. Ce btiment destination funraire est situ sur la route qui mne dAlger Cherchell. Ses dimensions sont impressionnantes ; 185.50 m3. A lextrieur, il prsente 60 colonnes engages de type ionique, 4 fausses portes (une chaque point cardinal) dont les moulures forment des voix, ce qui a valu au monument la fausse appellation de tombeau de la chrtienne. On pntre dans le monument par une porte basse et troite situe dans le soubassement du monument sous la fausse porte de lest. A lintrieur, aprs avoir travers un caveau et un vestibule, on accde par un couloir circulaire deux autres caveaux ; le second tant orn de trois niches, lest, au nord et au sud. Toutes ces pices ont t trouves vides. De part sa situation, environ 1 Km du rivage, sur une hauteur de 290 m du niveau de la mer et faisant partie dune chane de colline parallles la mer, ce monument est visible de plusieurs kilomtres la ronde et laisse supposer que son propritaire tait galement un puissant souverain ayant gouvern Iol-Caesarea la premire moiti du I er s.av .JC. Les donnes de larchologie excluent Juba. Il nous est permis de penser, des lors, au roi maure Bochus lancien ou son hritier Bochus II.
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A travers ces quatre exemples les plus reprsentatifs, nous pouvons imaginer le rang de larchitecture royale numide et le prestige des rois de Numidie et de Mauritanie qui se considraient les gaux des monarques hellnistiques dorient avec qui, comme lattestent les sources crites ou matrielles, ils entretenaient des relations privilgies. Cette architecture royale, drive des tumuli funraires (la bazinah), est devenue lexpression de la puissance hellnistique dominante qui les valorisait socialement. Cette forme darchitecture a laiss une empreinte si profonde qu la fin de lantiquit (au 6-7e s. aprs JC.) dautres monuments de forme pyramidale dans la rgion de Frenda servaient de spulture de puissants souverains berbres. Conclusion Ce patrimoine nest pas un acquis, il est en construction continue. Aprs en avoir hrit, nous en devenons, notre tour, des artisans, comme lont t avant nous nos illustres prdcesseurs. Serions-nous des artisans, qui usent et abusent des biens qui nous sont confis ou des artisans qui songent au bien tre des gnrations futures, des artisans dilapident ou des artisans consciencieux de leur responsabilit vis--vis du prsent et de lavenir. Des artisans imprvoyants ou des artisans qui construisent. Chacun aura un jour rendre compte de la gestion du patrimoine qui lui a t lgu. Ce patrimoine et ces muses doivent servir relativiser notre propre culture civilisations, nous savons que nous sommes mortelles disait P. Valery. Lhumanit et en son sein lAlgrie nest pas ce quelle a t mais ce quelle veut tre. Les patrimoines nous permettent de nous enrichir du pass et de relativiser notre prsent et nous rendre plus libre pour construire notre avenir. Antiquitas saeculi inventus mundi
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Bibligraphie - M.Bouchenaki : Cits antiques dAlgrie, coll. Art et culture, Alger1978.
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La double commande du bti amazigh
Claudine CHAULET
a question pose ici est celle des caractres communs qui pourraient se manifester dans les diffrentes constructions des populations du Maghreb, et qui relveraient donc dune culture amazigh commune, vidente ou latente. Je la poserai, non en tant que spcialiste du bti ancien ou actuel, mais en sociologue, et aussi en observateur sensible limpression de familiarit prouve en regardant des sites pourtant videmment diffrents. Cette question est difficile, car la rponse ne relve pas du technique (il y a des constructions en pierre et dautres en terre, dont les formes sopposent, des toits de tuile et des toits en terrasse ) ni de ladaptation au milieu (dans certains cas, montagnes humides et froides en hiver, dans dautres climat saharien). Elle est dautant plus complexe que beaucoup de constructions anciennes ont disparu, et quil est impossible dtablir une filiation entre les monuments antiques identifis et les constructions plus rcentes, les uns plus ou moins coniques, les autres plan quadrangulaire. Je la chercherai dans la faon de simplanter dans les milieux naturels et dorganiser les rapports entre les habitants, dabord autrefois en passant du milieu rural aux concentrations citadines, puis actuellement, en interrogeant ce qui se construit spontanment aujourdhui avec des techniques, donc des formes, diffrentes. Mon but nest pas de conclure, mais de lancer dbats et recherche.
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Le tmoignage du pass Les constructions anciennes sont mal connues, sans cesse remplaces par dautres qui ont pu emprunter aux styles dominants leur poque, et peu tudies. Pour lessentiel, ce quon connat, part lvidente urbanit ibadite et quelques villes anciennes comme Constantine, relve de la construction rurale, et encore faut-il avoir recours des tudes et des photographies non rcentes pour tenter de dmler la part du bti originel des apports successifs et des emprunts dont ils tmoignent. Lhabitat des gens ordinaires se caractrise, comme dans lensemble des pays musulmans par lintroversion : les ouvertures sont tournes vers lintrieur, les faades ne sont pas dmonstratives du statut social des occupants. Il faut cependant noter que les plans cour centrale organisant la construction des toits ou terrasses en carr, avec ventuellement arcades, ce qui renverrait larchtype grcoromain, sont plutt dinfluence citadine. Les maisons kabyles, les maisons aurasiennes, nombre de maisons sahariennes sont bien ouvertes sur un espace central, mais qui nest pas un west-ed-dar au sens architectural du terme : les pices sont construites et remanies indpendamment les unes des autres, au fur et mesure des mariages qui en crent le besoin, leur couverture est conue sparment, la cour ou louverture vers le ciel est ce qui est laiss entre ces btis successifs. Plus significative me parat labsence, du moins depuis les djeddar de monuments destins rendre sensible lautorit : pas de palais imposants ou de tombeaux impressionnants, si on met de cot les constructions de dynasties qui attiraient les artisans et les modes architecturales de tout le monde musulman, mme pas de maisons communes qui auraient pu inspirer plus tard une architecture publique civile. Tadjmath , dans les villages anciens, tait abrite par une rue couverte comme les maisons environnantes, peine reconnaissable de lextrieur. Les seules fonctions ayant suscit des formes architecturales diffrencies sont la religion et la dfense.
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La religion a suscit partout des salles de prire souvent modestes et accordes la faon de construire locale, et des minarets caractristiques : toujours uniques, toujours base carre, parfois de taille impressionnante, parfois avec une allure un peu pyramidale donne par un rtrcissement vers le sommet, comme au Mzab et dans les rgions du sud qui sen sont inspires. Mais il faut aussi remarquer que les lieux dexercice religieux taient souvent spars des lieux dhabitat ; tombeaux de saints marqus par des difices base carre (symbole de la terre) et couverture en coupole (symbole du ciel) et zaoua(s) avec btiment pour lhbergement, alors que les petites agglomrations ntaient pas toutes dotes dun minaret. La dfense a organis le bti de plusieurs faons qui me paraissent mriter attention, dautant plus quelle tait ncessaire en priodes de conflits locaux frquents, mais na pas laiss de grands chteaux-forts comparables ce quon peut voir dans dautres rgions du monde, ruines videntes dun pouvoir fodal. La dfense tait dabord assure par le groupement des habitations, rgle quasi-gnrale, que ce soit en petits paquets de quelques habitations appartenant des gens lis entre eux, ou par groupement de plusieurs de ces paquets en ensembles plus importants, en gros villages organiss. Dans tous les cas, la protection est assure par le choix dun site dfensif, et par larticulation des constructions entre elles de telle faon quil soit impossible un tranger de pntrer entre les maisons contre la rsistance de leurs habitants : la capacit de dfense du groupe vient de sa cohsion, aussi bien au moment de la construction en bloc compact accroch au site quau moment o chacun prend son arme. Une manifestation significative de cette forme de dfense est linstitution de la guelaa , institution connue sous des noms diffrents dans tout le Maghreb et, si on en croit la toponymie (Kalaa), autrefois frquente : le groupe construit, entretient, organise (rglements) et fait garder un grenier fortifi dans lequel chacun de ses membres (les chefs de famille) possde une ou plusieurs cases individuelles o il met
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labri ses biens les plus prcieux, grains, fruits secs, dattes, tente et autres objets. Il peut aussi y mettre labri, en cas dattaque, son troupeau et sa famille. Les biens sont privs, et la dfense est collective, au niveau du groupe dappartenance. Il semble que nombre de Ksour ait jou ce rle, mme si ils ont pu assurer en mme temps la protection dhabitants permanents. Une autre tape, manifestement diffrente, est reprsente par la mise en place dune organisation commune permanente capable de mobiliser des moyens pour construire et entretenir, autour de groupes agglomrs mais socialement diffrencis, une muraille : alors naissent des villes, dont les villes du Mzab sont un modle, avec leur minaret central et leurs institutions urbaines : le fait quon continue les nommer Ksar indique sans doute une parent, une autre volution possible tant les casbah fodales du sud marocain. Mais dautres rgions ont connu dautres histoires, en particulier celles o la scurit tait suffisante pour que chacun garde chez soi et ses animaux, et ses provisions : les maisons kabyles sont clbres, et pour leurs ikoufan , et pour leur hbergement intrieur du btail familial, et pour le sens symbolique attribu chacun des espaces affects chaque usage. On a moins remarqu que chaque construction, monte avec laide du groupe pour un mnage particulier, donne sur un espace commun plusieurs frres maris, chacun conservant un foyer spar, en hiver dans la construction, en t dans un coin de la cour. De mme que les terres ou autres biens auxquels on pouvait avoir accs en tant que membre dun groupe taient toujours exploites individuellement. Cest cette double commande, la fois par le groupe dappartenance assurant protection et droits, et par le caractre priv de leffort productif et de ses rsultats, qui me parat tre ce qui sexprime travers les ralisations si apparemment diffrentes des constructions des multiples groupes amazigh(s). Un trait de culture.
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Les transformations actuelles Elles sont tellement importantes quil est souvent difficile de retrouver les situations mmes rcentes sous les paysages actuels. Lhabitat tend se disperser et descendre vers les voies de communication principales, qui tendent dlaisser les crtes protges des ennemis et des crues pour les valles et les pimonts. Dans les endroits favoriss, les espaces qui autrefois dlimitaient limplantation des groupes se remplissent, entre autres par les locaux affects des services ou activits qui les concernent indiffremment. Ailleurs des implantations anciennes sont abandonnes ou priclitent. Souvent, quelque hritier se permet dimplanter la place de lancienne maison une construction qui contrevient aux normes dgalit apparente et au style commun sur lesquels reposait limage de la cohsion du groupe. On aurait une impression de dissolution gnrale du modle prcdent.. Pourtant on doit reconnatre que la culture commune a produit, en mettant en uvre les potentialits techniques offertes par le ciment, le ferraillage et la dalle, un nouveau modle architectural : la maison familiale de plusieurs tages, comportant autant dappartements semblables que le chef de famille avait de fils maris ou marier, le rez de chausse tant affect des activits artisanales ou commerciales pouvant tre communes, et lachvement tant souvent tal dans le temps. Combinaison des aspirations la cohsion et la scurit, dsormais conomique, dun groupe restreint la plus proche parent et des tendances individualistes des mnages, ce modle simpose partout, ventuellement isol en milieu rural, formant par accolement les rues de nouvelles priphries urbaines, et ceci malgr son chec relatif, chaque fois que les fils destinataires, et surtout leurs pouses, rpugnent cette forme moderne de groupement entre frres et dexclusion des surs supposes partir habiter chez leur mari. Cet chec relatif, qui a entre autres consquences strilis lpargne des gnrations parties travailler durement au loin, peut tre lu comme celui de la non adaptation dun modle ancien aux conditions actuelles de la socialisation
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Un autre chec est celui de ladoption des apparences de la modernit telles que les montrait lhabitat colonial, alors quelles conduisaient des inadaptations, tant du point de vue des relations internes aux familles que de celui des conditions climatiques, sans parler des ruptures esthtiques. Nombre de nouvelles villas aux balcons inutilisables et aux dcors plaqus choquent, et choque encore plus lextrme raret des constructions aises qui ont t conues autour dun west eddar, ou mme dun espace dactivit familial ouvert vers le ciel et non expos aux regards extrieurs. Mais cest sans doute lvolution actuelle des villes qui pose les questions les plus difficiles. La ville coloniale avait retenu le modle extraverti de la population laquelle elle tait destine, et le souci dexprimer lautorit de ses crateurs travers ses plans et ses faades (dont quelques unes faussement mauresques !). Ses habitants daprs lindpendance, comme ceux des nouveaux btiments sociaux plus rcents, eux aussi extravertis, ont eu bien du mal sy faire, comme le montrent les nombreux travaux de sociologues et darchitectes sur lhabiter des citadins actuels. Les innombrables constructions nouvelles, publiques ou prives, dpourvues de rfrences historiques, ont adopt une apparence de modernit standardise. Quant aux nombreuses nouvelles mosques, elles ont le plus souvent eu recours des modles orientaux adapts aux techniques de construction actuelles, avec souvent des minarets multiples, des coupoles en bton et des dcors auparavant inimaginables localement. Cest cependant la difficult de reconnatre ou dadopter les normes de comportement ncessaires pour faciliter ou rendre possible la cohabitation dans un mme immeuble de mnages nayant pas de rfrence commune qui rend les situations urbaines difficiles. Cette difficult a t aggrave par la privatisation des logements, qui fait appel lindividualisme des occupants sans lquilibrer par la reconnaissance dun intrt commun : les voisins restent souvent des trangers les uns aux autres, et les associations de rsidents ne semblent russir que lorsque les associs partagent dautre part leur emploi ou leur formation, ou pour
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un objectif ponctuel. Sans pour autant quune autorit suprieure soit reconnue. Bien plus, les grandes villes, sous le coup des difficults quotidiennes de transport, deau, de niveau de vie, semblent se fractionner en sous-ensembles do merge une conscience de quartier, de houma , qui mobilise les souvenirs pour crer un sentiment de groupe, une cohsion potentielle mais porteuse dantagonismes, alors que lautorit de la Ville, le plan durbanisme, la rglementation restent ignors. Conclusion La double commande, par le mnage restreint au sein de la grande famille, et par lensemble organis dun groupe de grandes familles, a trs longtemps produit, pour les populations du Maghreb, un cadre bti adapt aux conditions comme aux normes de vie et qui a contribu la reproduction sociale et culturelle densemble. Elle a particip lordre urbain quand celui-ci tait port par un mouvement religieux, une dynastie ou le commerce de longue distance. Elle a perdu son efficacit pour les grandes villes modernes, et surtout pour la capitale dun Etat centralis. Son maintien et son adaptation aux situations nouvelles semblent compromis par le dsquilibre croissant entre le poids des groupes et le poids des aspirations individuelles, telles que les faonnent les ingalits daccs largent et aussi lexigence gnralise chez les jeunes filles daccder au logement spar par mnage nuclaire. Cest ainsi tout un pan de la culture amazigh, celui qui sexprimait travers lorganisation de lespace de la vie quotidienne et assurait travers elle la socialisation des gnrations successives, qui est mis en cause.
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Quand la contestation identitaire qualifie la ville : Tizi-Ouzou, une si inattendue destine
Mohamed Brahim SALHI

Sociologue. Universit M. Mammeri de Tizi-Ouzou Chercheur Associ au CRASC/Oran
ne si inattendue destine. Pourquoi ? Si on observe attentivement une carte postale des annes 40/60 pour ceux qui nont pas eu loccasion dy vivre ces poques l, cette ville, capitale du pays kabyle aujourdhui, apparat comme lun des exemples difiants du boom des annes 70/80 qui a compltement renvers les destines dun modeste bourg de colonisation, flanqu, au nord, dun village algrien confin derrire le dernier boulevard du damier colonial. Si, en effet, la mutation de ce bourg est spectaculaire, il faut dire que sa qualification en tant que ville symbole de son terroir, cest--dire dote dune forte lgitimit pour les populations kabyles sera non seulement lente se dessiner mais trs laborieuse ; Tizi-Ouzou doit son statut actuel et son prestige dans les reprsentations courantes en Kabylie, une forte convergence entre une captation des effets de la modernisation par le haut, dont elle a tir une trs grande part, et les effets cumuls des contestations identitaires des annes 80/90. I- Un long processus de requalification Si on fait une rtrospective de lvolution de cet tablissement
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humain, la destine de cette ville apparat en effet comme inattendue. Entre la fin du 18me sicle et la fin du 19me sicle, rien ne laisse prsager le dveloppement dun tablissement humain denvergure et surtout un espace polarisant dans son terroir. Cest Dellys, louest qui cumule des atouts et une histoire qui en font objectivement un centre urbain et de commandement pour tout le territoire allant de lextrmit occidentale de la Basse-Kabylie (valle de lIsser) jusquau fond du bloc montagneux du Djurdjura. En dehors de ressources historiques propres, Dellys par sa position de port stratgique est, ds la priode ottomane, promue un statut politico-administratif et conomique haut. Loccupation franaise en 1844 consolide cette position, et ce jusquau tournant des annes 1870. Schmatiquement, la rgion de Dellys se prsente comme une zone de colonisation agraire assez convoite. La saisie des biens Habous, des terres beylicales, de celles des tribus insurges de 1871, consolident la colonisation dans les plaines autour de Dellys. Cette ville, sige du commandement militaire pour toute la Grande-Kabylie (Subdivision de Dellys), rayonne par ailleurs grce aux activits portuaires assez denses. La ligne de chemin de fer reliant le port Alger dune part et Boghni par DraaBen-Khedda dautre part, donne Dellys les allures dun vritable collecteur de marchandises et de produits agricoles et vinicoles dans louest de la Grande-Kabylie. Tous ces atouts seront perdus un un aprs 1871 (fermeture de la voie ferre en1890, ralentissement des activits portuaires, fin de la prminence administrative sur la Kabylie), lorsque la colonisation opte pour Tizi-Ouzou comme point nvralgique et central du contrle militaire et administratif de la Kabylie du Djurdjura, Dellys dcline inexorablement. Aprs 1962, la ville de Dellys, tout en conservant un statut de station balnaire, un port relativement actif, une activit de pche de loin la plus dynamique sur lensemble de la cte kabyle jusqu Azzefoun (avec une tentative de consolidation en 1982/84) nexplose pas pour autant limage de Tizi-Ouzou ou mme de certains bourgs de la Basse-Kabylie
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occidentale. En effet, dans larmature urbaine nationale en 1987, Dellys se situe la 144me position derrire Draa-BenKhedda (122me), Bordj-Menal (78me), alors que Tizi-Ouzou occupe la 37me position. Les annes 1990, la faveur dune violence dune extrme intensit, Dellys plonge dans une stagnation qui prolonge une sorte de relgation qui se dessine ds la priode coloniale. Il est vrai que cette rgion semble tre, sinon le parent pauvre, du moins une sorte de zone oublie et mconnue qui ne suscite pas beaucoup de curiosit, linverse de Tizi-Ouzou. Par ailleurs, sur le plan politico-administratif, cette ville, qui polarise objectivement une grande rgion naturelle autour delle, ne sest jamais impose comme chef lieu de wilaya face la fois Tizi-Ouzou mais aussi Boumerds. Toutes ces remarques montrent que la seule bauche despace urbain aux confins ouest des montagnes de GrandeKabylie est Dellys. Mais sa position, assez excentre par rapport son voisin montagneux oriental, une trs faible intrication sur les plans humains et culturelle entre les populations des montagnes et celle de la rgion de Dellys, et le fait que Dellys soit perue aussi comme une sorte de poste de contrle et de domination militaire et politique opre une articulation avec le pays montagneux. Et ce sans compter le fait quau tournant des annes1870 rien ne sera fait pour la favoriser, au contraire. La Grande-Kabylie est, par ailleurs, dpourvue de centre urbain et donc de traditions urbaines. Mais plus que cela, limage de la ville dans limaginaire sociale kabyle ne reprsente pas une valeur sre et elle ne jouit que dune lgitimit douteuse. Contes et posies dpoques (celle de Si Mohand entre autres) fournissent de srieux indices sur ce dficit de lgitimit que nous retrouverons coll aux talons de Tizi-Ouzou pendant longtemps. II- Le bourg colonial : dficit de lgitimit Tizi-Ouzou est, pour la priode ottomane, une place militaire stratgique dans la valle est du Sebaou. Le Bordj turc, qui
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abrite une nouba, permet de verrouiller lentre de la partie est de la valle12. Il semble que pour cette poque une smala tait en place en contre bas de la fortification militaire13. Cependant, cet embryon dagglomration na pas de rayonnement ou de dynamique particulire et est mme dpourvu dun march qui se trouve plus louest (Sebt Ali Khodja Draa Ben Khadda). Il est cependant acquis quun noyau important de population algrienne tait en place au moment de la conqute franaise. En 1851, alors que Dellys est une place militaire franaise (depuis 1844), le Bordj turc de Tizi-Ouzou est restaur pour servir de rsidence au Bachagha du Sebaou14. En fait, lemplacement de cette fortification au cur de la valle du Sbaou la dsigne comme une place dappui importante pour une opration sur la Haute Kabylie. En 1854, le bordj est transform en entrept fortifi. En 1855, il est amnag pour recevoir des activits militaires. En 1855/56, il est transform en grande caserne avec un hpital militaire. Avec la conqute de la Kabylie montagneuse en 1857, il devient un nud stratgique sur le plan militaire. Autour de Tizi-Ouzou, 15 000 ha sont dclars domaine de lEtat et seront expropries en 1856. Le trac du futur centre de colonisation est confi au gnie militaire et les lots destins la concession sont tablis la mme poque15. Mais la colonisation, en dehors de son aspect purement militaire, est pour le moins ttonnante. Cest une population de cantiniers et douvriers qui viennent saccrocher sur les pentes en contre bas du fort militaire et ce dans des conditions prcaires et sans aucune protection
12 Il a t construit en 1720-1721 par Ali Khodja. Cf. Mohamed Dahmani and all.-Tizi-Ouzou, fondation et croissance.- Tizi-Ouzou, Ed. Aurassi,1993. P.33. 13 voir Zenboudji-Zahaf Samia. La Haute ville de Tizi-Ouzou, Structures, Habitat et territorialit. Mmoire de magister, Institut darchitecture, UMMTO, 2001. 14 Les militaires franais ont dans un premier temps repris lorganisation administrative turque. Cf. P. Menezo, op. cit. et N. Robin. op.cit. 15 P. .Menezo ; op.cit et E. Scotti op. cit.
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contre les attaques 16. Cest le Dcret imprial du 27 octobre 1858 qui constitue le tournant dans la politique de colonisation de Tizi-Ouzou et de sa rgion immdiate. Les lots urbains sont attribus une population europenne dorigine modeste pour la plupart. En effet, sur 58 bnficiaires dont la profession est connue (sur un total de 77), 55% sont des ouvriers journaliers ou de petits artisans (maons, charpentiers, forgerons)17. Les 45% restant sont de petits commerants (boulangers, cafetiers, charcutiers). La population europenne pour sa part passera de 600 350 entre 1856 et 185918. La colonisation semble pitiner dans la mesure o une partie de la population quitte la ville : la
population sleva de 1858 1860 prs de 600 habitants, formant une milice de 90 100 hommes. Beaucoup de colons nayant pas obtenu ce que cette conqute leur avait fait esprer, se tirrent peu peu et la population resta de 300 habitants environ jusquen 1870 19. Davantage encore, il y
aurait pour Tizi-Ouzou un recul en labsence dun largissement de la base foncire de la colonisation qui ne se fera quaprs la rpression de linsurrection de 1871 : Cet
Etablissement dprissait danne en anne. Il ne restait gure que ceux qui pouvaient trouver un moyen de subsistance dans le travail manuel ou dans le commerce des denres alimentaires et de premire ncessit, lorsque survint linsurrection de 1871, qui fut pour la colonie une source dor et une source nouvelle de prosprit 20. Mme si le bourg de
colonisation prend forme, notamment par linstallation des difices emblmatiques de la colonisation21, cest aprs 1871
E. Scotti. op. cit. E. Scotti. op. cit. 18 P. Menezo. op. cit. et Gavoix. Notice sur Tizi-Ouzou. Alger, V. Aillaud ,1878. Pp 26-27. 19 Gavoix. op. cit.p27. 20 ibid.p27. 21 Sur les dtails de la formation de la ville de Tizi-Ouzou et les principes urbanistiques qui instruisent son dveloppement, voir le trs bon travail de Samia Kitous. Processus des espaces centraux partir dun cas algrien : Tizi-Ouzou. Mmoire de Magister en urbanisme. Alger, EPAU, 2001.
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que se dessine compltement sa configuration la faveur notamment des squestres qui alimentent un flux de colons. La population algrienne est refoule vers le nord du primtre de colonisation dans un espace de confinement qui systmatise la coupure sociale et spatiale entre deux socits et deux cultures. Toutefois il convient de remarquer que quelques familles algriennes sont cette poque dj installes dans le bourg colonial22. Elles seront rejointes la fin du 19me sicle par des familles venant de lintrieur de la Kabylie. Plus systmatiquement, cest au tournant des annes 20, avec une dprise certaine de la colonisation dans lest de la troue du Sebaou que le premier ge de la kabylisation du centre colonial souvre. Lots urbains, commerces et fermes de la banlieue de Tizi-Ouzou sont rachets par des kabyles. Le statut de Tizi-Ouzou comme centre de colonisation avec vocation de contrle sur sa rgion se confirme dans les annes 1870/80. Commune de plein exercice, chef lieu darrondissement et sige du Tribunal de premier instance, Tizi-Ouzou grignote un un les avantages que confrent ces fonctions de commandement au dtriment de sa rivale ctire, savoir Dellys. En mme temps, les flux commerciaux se densifient notamment la faveur de la liaison avec Alger par le chemin de fer (juin 1888), mais aussi de nombreuses lignes de diligences puis, ds le dbut du 20me sicle, dautocars. Par ailleurs, de nombreuses localits de lintrieur de la Kabylie sont relies Tizi-Ouzou. Dans les annes 40 et 50, se sont aussi fortement dveloppes les lignes dites service des marchs. Elles desservent les marchs hebdomadaires y compris les plus lointains comme ceux de Sidi-Assa (sud de la rgion de An-Bessem). Le march hebdomadaire de TiziOuzou, qui se tient le samedi, polarise des flux de grande densit. En fait, lactivit commerciale et administrative donne Tizi-Ouzou les allures dune petite ville au cur dune configuration montagneuse dpourvue de nud urbain. Les infrastructures sanitaires (1947/48 pour lhpital) et scolaires de rang secondaire (le seul lyce est implant Tizi-Ouzou)
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E. Scotti. op. cit.
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ont, de faon certaine, assis la prdominance de ce bourg de colonisation qui, chemin faisant, se qualifie au rang de ville. Mais, de notre point de vue, on ne peut pas dire que TiziOuzou est autre chose quun relais administratif et commercial et un passage oblig vers Alger. Elle est plus traverse par les montagnards de Haute Kabylie que srieusement frquente ou mme adopte. Cette situation perdurera jusqu la fin des annes 60. En effet, les espoirs dinstallation en ville ne se focalisaient pas sur Tizi-Ouzou mais sur Alger. Il convient de souligner un certain nombre de points importants : 1- Le dbut dun mouvement de kabylisation du centre coloniale tablit une premire articulation et une continuit avec le bloc montagneux. 2- Une petite bourgeoisie commerante se forme dans la foule de ce mouvement de rachat et se consolidera au courant de la premire moiti du 20me sicle. De plus, les premiers lettrs sortis de lcole franaise mergent progressivement dans des emplois administratifs subalternes. Mais on notera aussi linstallation dans le bourg colonial de kabyles dots dune formation haute (mdecin, pharmacien, avocat). 3- Ces catgories constituent lossature du mouvement national. PPA, UDMA, Ulmas, feront de Tizi-Ouzou un espace relaie pour leur essaimage en Haute Kabylie. Et donc : 4- Tizi-Ouzou sinsre dans son environnement comme espace de contestation de lordre colonial. Symboliquement, si nous ne sommes pas encore dans une phase de lgitimation de celui ci, lesquisse est palpable. Cette ville nest pas seulement un centre administratif et politique de domination et de contrle. Elle est aussi un espace dexpression politique polarisant. III- Du bourg colonial lagora amazighe : Tizi-Ouzou se requalifie Nous savons que dune faon gnrale, les villes algriennes et les gros bourgs de colonisation ont t submergs par les populations algriennes pendant lt 1962 et particulirement tout au long des deux premires semaines de juillet 1962, pour y fter lindpendance, mais pas seulement. En effet, il sagit de
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marquer la fin dune poque dexclusion des centres de dcision et de pouvoir localiss justement dans ces localits et villes. Symboliquement, la conqute spatiale recouvre et redouble une volont de participation la construction du nouveau pouvoir, ou de le contester. Tizi-Ouzou nchappe pas ce mouvement densemble. Cest, en effet, vers elle que convergent les populations kabyles de la montagne. Pour une frange restreinte, ce fut aussi loccasion doccuper quelques biens vacants . Mais le plus marquant est que le deuxime ge de la kabylisation de TiziOuzou souvre cette poque. Bien entendu, les flux humains restent limits en terme rsidentiel dans la mesure o la ville garde encore sa configuration ancienne et noffre pas de possibilits daccueillir tous les candidats une installation en ville. De plus, jusquau tournant des annes 70, si on excepte le lancement de lusine de textile de Draa-Ben-Khedda et les emplois administratifs induits par la mise en place de ladministration algrienne, rien nattire encore les flux de main-duvre autour de la ville. Mais, dj, les signes dune polarisation autour de TiziOuzou se dessinent. Ils sont dans un premier temps dordre symbolique et politique. En effet, aprs leuphorie des premires semaines de lindpendance, et les longues processions venant de lintrieur montagneux, les premiers signes forts dune contestation du nouveau pouvoir se mettent en place dans cet espace. Cest ainsi que Tizi-Ouzou sert de place emblmatique la premire dissidence politique en Septembre 1962. Plus tard, en 1963-64, cest cette ville qui se charge daccueillir le dispositif rpressif de la rbellion du FFS. La fameuse et redoutable milice populaire du rgime dAhmed Ben Bella rgne partir de Tizi-Ouzou o elle ouvre ces centres dinterrogatoire et de dtention, en loccurrence la nouvelle prison de la ville qui, encore partiellement en chantier, est gre par cette milice de triste renom que le rgime du Prsident Boumediene dissoudra ds lt 1965. Dans le fond, la premire dcennie de lindpendance sera celle o la ville entretiendra une image ambivalente :
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objectivement qualifie comme cur politique emblmatique, elle nen est pas moins encore un centre de domination et de commandement peu en phase avec un terroir frondeur. Le dficit de lgitimit nest pas rsorb. Cest dans les annes 70 que les destines de la ville de Tizi-Ouzou se renversent totalement, la faveur de la forte politique de modernisation entreprise par lEtat national se matrialisant par un afflux dinvestissement et de projets qui bouleversent la configuration de ce bourg de colonisation et de sa rgion immdiate. Lun des effets remontant de cette dynamique de modernisation est la formidable attraction quexerce dsormais cette ville sur les porteurs de savoir et qualification haute, originaires de la rgion, qui y reviennent sinstaller durablement. Une lite est en gestation dans cette espace et porte un projet la fois darticulation avec le pays kabyle profond et la modernit induite par le climat gnral qui accompagne le volontarisme du projet politico-conomique impuls par le haut23. Dans un premier temps, ces cadres seront perus comme des mdiateurs entre le projet global et les aspirations locales. Mais avec une certaine distance et une lgitimation par le bas qui reste peu prs proportionnelle celle de la ville dans laquelle il sinstalle, cest dire assez mitige. Mais le renversement sopre. Tizi-Ouzou prend du galon en tant quespace central de mdiation du pays kabyle avec le niveau central et national. Louverture de lUniversit de Tizi-Ouzou en Septembre 1977 avec un dynamisme politique qui se manifeste trs prcocement dans les annes 78/79 (contestations estudiantines internes) achve le reprofilage de ce bourg de colonisation. Une lite est l maintenant intra muros et au
23 Nous avons analys de faon trs prcise cette question dans plusieurs articles : Mohamed Brahim SALHI, Local en contestation. Citoyennet en construction. Le cas de la Kabylie , Insaniyat, Revue Algrienne dAnthropologie et de sciences sociales, N16, janvier-avril 2002, pp55-97 & Modernisation et retraditioanalisation travers les champs associatif et politique : le cas de la Kabylie , Insaniyat, n 8, Mai-Aot1999, pp 21-42.
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cur de la Kabylie, activant des attitudes dattente des populations la recherche de porte - paroles. Lentre en contestation de ces lites, et ce partir de noyaux de contestation bass Tizi-Ouzou (Universit, hpital et SONELEC), lgitiment par le bas autant les contestataires que lespace dans lequel ils sexpriment. Tafsut n Tizi-Ouzou est une double renaissance : pour lidentit amazighe dune part et pour cette ville qui en devient le forum central ou lagora amazighe pour toute la fin du 20me sicle. La ritualisation du 20 avril avec sa grande procession qui traverse le ventre de la ville chaque anne propulse sa notorit au del des frontires locale et nationale. Tizi-Ouzou se requalifie durablement la faveur de cette contestation identitaire qui, il faut le dire, bonifie considrablement les atouts lourds que lui ont procur les flux dinvestissements et les effets de la modernisation par le haut dont, il faut le souligner, elle a tir trs fortement profit. Conclusion Il y a seulement un sicle, rien ne laisse prsager cette destine, comme nous avons essay de le montrer dans cette contribution. Elle est donc inattendue. Le poids de la contestation identitaire conjugue des facteurs lourds au plan conomique, notamment au cours des annes 70/80, est incontestablement la clef de la fabrication dun statut et dune requalification qui donne un label Tizi-Ouzou. Et ce mme si, de faon relative, cette ville ne mobilise pas forcement de fortes ressources historiques comme certaines de ses paires dotes de repres bien plus denses (Tlemcen, Bejaia).
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La tente : une unit de production spatioculturelle dans la cosmogonie des nomades sahariens
Dida BADI
Attach de recherche au CNRPAH
u milieu dun territoire de nomadisation appel (ahenzouzegh), la tente est la fois le centre de production conomique et culturel mais galement le lieu de rsidence par excellence. Ce qui fait le point dancrage territorial pour le nomade. Dans ce territoire, (ahenzouzegh), proprit commune de la tribu, toutes les ressources animales ou vgtales sont mises contribution pour assurer la survie des hommes et perptuer, ainsi, le mode de vie nomade grce une fine connaissance du milieu. Ainsi, la reproduction dun tel mode de vie implique une formidable et ingnieuse capacit dadaptation sans cesse renouvele aux conditions les plus extrmes de la vie dans le dsert. Dans ce processus dadaptation, la mobilit est une donne essentielle pour assurer la recration et la perptuation de lhabitat nomade. Grce la notion de mobilit, le nomade est arriv dplacer son espace par le biais de loctroi chacun des objets qui constituent son mobilier domestique une fonction spcifique. Celle-ci dfinie et dlimite lespace et permet sa reproduction loccasion de chaque dplacement pour changer de milieu naturel.
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La tente rplique du cosmos : La tente est constitue des trois parties principales que sont le vlum, lossature en bois et le mobilier domestique. Le velum est constitu de peaux de mouton ou de mouflon tannes et cousues les unes aux autres. Le tannage de peaux se fait laide des gousses des fruits sches de lAcacia albida (taggar).Sches, les gousses des sont piles et mlanges leau pour donner lieu une prparation liquide appele (tadert) dans laquelle on fait tremper la peau durant une semaine. Ce temps pass ,les peaux sont retires et sche au soleil avant dtre cousues les unes aux autres avec des lanires en peau, par les femmes ou les artisanes, pour constituer le vlum. Il pourrait tre constitu de quarante soixante dix peaux selon les moyens du propritaire. Une fois termin, le vlum est peint locre rouge sur sa partie expose au soleil, ce qui lui donne une couleur rouge ocre adapte lensoleillement au Sahara. Locre rouge (tamagh) est extraite des gisements en plein-air qui abondent dans les massifs sahariens, elle est dabord pile, puis mlange de leau jusqu devenir liquide. Il nest probablement pas sans intrt de prciser que le vlum ne peut tre peint quune seule fois, cest dire quand il est neuf. Lossature ou la charpente de la tente est constitue dune nef de trois paires de poutres fourchues spares denvirons deux mtres et demi. La deuxime paire est lgrement surleve par rapport aux deux autres, ce qui donne au toit de la tente sa forme en demi cercle qui lui permet de rsister aux vents dominants. Deux longues perches transversales appeles (areguirega) viennent se poser sur les extrmits fourchues de trois poutres. Chaque paire de poutre est lie par une petite perche latrale. Les deux paires de poutres latrales appeles (timankayen) et dcores par pyrogravure, dlimitent deux espaces privs dans la tente. Un espace rserv au mari o il pose sa selle de chameau et un autre espace richement dcor appel (tg) rserv la femme. Lespace commun tous les membres de la famille ainsi quaux amis et aux parents
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loigns se trouve au milieu de la tente, il est appel (ammas n ehen) et dlimit par la deuxime paire de poutres (tigattewen). Le mobilier de la tente est constitu de la grande natte pare-vent (eseber) denviron cinq mtres de long. Elle fait lobjet dun minutieux et pnible de plusieurs mois par la femme qui doit trouver, dans la nature, des brins d (afezou) (panicum turgidum) mesurant environ un mtre chacun et les assembler laide de fines lanires en cuir. La natte est richement dcore dans sa partie suprieure. Ces dcors sont sous forme de motifs symbolisant des astres, des animaux sauvages se trouvant dans lenvironnement ou mme des dessins de personnages repris de manire schmatique A lintrieur de la tente il y a galement : Un ensemble de coussins en cuir (adefour), (idfar) de dimensions diverses. Le grand sac dcor (thaihait) ou la femme met ses effets personnels qui est ferm laide dune clef (asarou) au moyen dun cadenas (tanast) caractristique de lartisanat touareg , la selle de chameau pour femmes (akhaoui) ; et dans un coin vers la sortie, on trouve des bats dnes en bois (aroukou), des seaux en cuir (adaj), une corde pour puiser leau du puits (ereoui) , une outre pour battre le lait (aguioer) et une autre eau. Une grosse calebasse (tazawat) ou lon collecte le soir le lait de chvre pour le transformer en petit lait afin de le battre (asendou) et en extraire le beurre (oudi), avant de le repartir entre les membres de la famille par la femme qui a la charge de garder et de distribuer les provisions. La calebasse (tazawat) est recouverte dune petite natte (tesawsawat) pour protger le lait de la poussire. Elle est parfois pose mme le sol sous la tg ou surleve par un piquet fourchu dans son extrmit de manire la contenir. En plus de la calebasse (tazawat) on trouve un ensemble de bols en bois de dimensions diffrentes qui servent de vaisselle. Une louche (tamolat), un biberon pour bbs (eghelle), des cuillres en bois (tisoukalen) font galement partie de cet ensemble de petits objets. Une grande bouteille en cuir (tahettint) pour conserver le beurre est gnralement suspendue un piquet dans la partie de la tente appartenant lhomme.
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Du cot de la tente ou sont dposs les affaires de lhomme, on trouve la selle de chameau (tarik) avec ses dpendances (petit tapis de selle...) appel (tasedfert), un petit sac de voyage (azawwa) ou il met les ustensiles du th, un grand sac (abawen) pour les habits (aljabira), diffrents sacs en cuir (timhiten) ou son conserves les provisions. Dans le domaine nomade cest la tente (ehen) ou la demeure en touareg qui structure lespace et permet sa reproduction aprs chaque dplacement du campement. Cest autour delle que lespace est hirarchis : chaque portion de celui-ci a une fonction spcifique et chaque objet du mobilier occupe une place qui lui est rserve par rapport au tg ou la vote. Celle-ci tant lespace rserv la femme. Lespace est dlimit, non pas, par une limite physique, mais par sa fonction spcifique. La tente est le centre autour duquel rayonnent toutes les autres activits vitales du nomade. Elle est au milieu dun cycle dactivits qui souvre avec le lev du jour et se dcline avec son couch. Ce cycle est inaugur par le dpart des animaux domestiques quand ils quittent ltable pour aller patre. Et les individus quand ils sortent du campement pour aller vaquer, chacun, ses occupations selon une rpartition des taches que dterminent lge et le sexe. Chez les nomades, aussi loin que pourrait aller un individu, ses penses sont, non pas un endroit prcis, une ville par exemple, mais lendroit o pourrait se trouver sa tente. Celle-ci est assimile au pays dont elle est le symbole quon chante dans les vers aprs lesquels on soupir quand on est loin de chez soi. Les caravaniers qui vont loin du pays, des mois durant, reviennent, non pas leur point de dpart circonscrit par des coordonnes gographiques fixes, mais leur tente qui, reprises, demplacement accomplissant, de la sorte, un circuit dont la raret est lune des caractristiques essentielles du dsert, sont intgres dans un cycle spatio-temporel dont la tente est le point de dpart.
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Cette capacit quont les nomades reproduire sans cesse leur espace dtermine le rapport horizontal quils ont celui ci .le rapport qui intgre la notion de mobilit pour ncessit de survie. Pour les nomades touaregs ceci pourrait se traduire comme suit : dans ce domaine nomade particulier, lespace est subdivis en deux entits opposes que sont : - lespace domestique qui est le domaine matris par les hommes. - Lespace sauvage qui est le domaine des Kel Essouf. 1- Lespace domestique Il est constitu autour de la tente et ses annexes immdiates en tant quunit rsidentielle : La tente elle est articule autour de Tg ou la vote en tant quespace central. Dans la tg se trouvent les affaires personnelles de la femme ainsi que toutes rserves en vivres de la famille. Cest la partie la plus belle et la plus dcore de la demeure, cest en quelque sorte son front . Il faut rappeler que le terme tg est aussi octroy pour dsigner la vote cleste, dont la tente reprsente le modle rduit sur terre. La partie oppose la tg est rserve lhomme qui y interpose sa selle de chameau et ses effets personnels. Elle est de dcoration sommaire et frustre. Elle est le ngatif de la partie fminine. Le milieu de la tente est lespace commun tous les membres de la famille qui sont, habituellement, constitus de parents et de leurs enfants. Le lit conjugal (tadabout) est toujours du cot de tg alors que les enfants dorment au milieu de la tente sur des nattes dafezzou) (panicum). Lorientation de la tente se fait en fonction de vents dominants. Lautre domaine vital trs important est lespace situ au devant de la tente (dat ehen) o les membres de la famille se runissent, le soir, autour du foyer pour se chauffer ou raconter des rcits et des contes.
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Cest au devant (dat ehen) de la tente que se droulent toutes les activits lies la cuisine. Cest aussi devant la tente que sont suspendues les outres eau (abayogh), et dposs les bats dnes (aroukou) et ceux des chameaux de somme (takhawit). 2- Lespace sauvage Lespace domestique est guett par les Kel Essuf afin de linvestir une fois vid par les humains. Il devient alors timihar ou ruines inhabitables par les hommes pendant une dure. Cette priode est le temps ncessaire pour que disparaissent toutes traces de loccupation antrieur. Lespace redeviendra de nouveau vide et vierge et prt accueillir de nouveaux habitants. Les Kel Essuf investissent des endroits prcis plus que dautres tels que les cendres du foyer (ezed), les traces de boucherie, les ordures mnagres et le milieu de la tente. Le feu du foyer plac devant la tente illumine ltable (asgen). Cest lasgen qui dlimite le domaine domestique et le domaine sauvage. Cest dans lasgen que sont parqus les animaux domestiques. Dj, la limite de la lumire du foyer annonce le dbut de lobscurit et donc du monde sauvage qui chappe la matrise de lhomme. Un autre espace se situant derrire la tente (deffer ehan) est dit nfaste car il est le rceptacle des cratures inhumaines du monde parallle des Kel Essouf. Le pare-vent de la tente constitue la cloison qui spare deux mondes opposs dans leurs natures mais similaires dans leur composition en ce sens que celui des humains est le ngatif positif de celui des Kel Essouf. Dans cet espace sont jets les os et les dchets destins nourrir ces cratures. Cest aussi lendroit o sont faits les besoins intimes des gens. Cest galement le domaine des morts o sont enterres les personnes dcdes. En un mot cest le ngatif de la vie des hommes. Tous les espaces situs devant la tente peuvent se dplacer si la tente change dorientation. Lhomme traverse la limite du domaine sauvage quand il quitte ltable (asgen) de sa tente pour se retrouver
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compltement fragilis par un milieu quil ne matrise pas. Car cest le domaine des gens des solitudes ou les Kel Essouf, opposs aux gens de la tente. Tout au long du cycle qui le ramne la tente, dans sa recherche de nourriture et de leau, lhomme est confront un milieu qui lui est hostile, car la tente, dans lesprit du nomade, est synonyme de repos et de stabilit : ihanan est lendroit auquel on revient aprs un long voyage pour retrouver les siens. Le terme ehan est tir du verbe ahu, tre dedans , ehan ce qui contient , il est continu dans la tente .
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Gense et volution dun espace villageois : Taourirt Mokrane en Kabylie
Akli MECHTOUB
ans cette rflexion, on a lintention desquisser les grandes phases au cur desquelles ont pris forme les premiers noyaux du village Taourirt Mokrane. Durant les premiers mouvements du long processus de sa formation, cette expansion na jamais t le fruit dune quelconque planification, elle reste fondamentalement lie aux rapports dune socit avec son espace physique naturel. Cest partir de deux modalits de fixation au sol, avant tout dessence socioculturelle, que sera explique la gense de ce village : la fixation suivant les groupes de parent et ensuite la prfrence ltablissement sur les lieux hauts et levs. En fait, des modalits sculaires de fixation au sol ont t releves dans certains villages des Aurs (D.J Gouzon). Cest par Taddart quest couramment appel Taourirt Mokrane. La traduction premire de Taddart est le village. Etant donn les contours fuyants de ces concepts, on veut rester fidle au sens partag dans toute la rgion en utilisant le mot village pour dsigner Taddart. Situe 3km de Larbaa Nath Iraten (chef lieu de commune et de daira) dans la Wilaya de Tizi-Ouzou. 1- Fixation suivant lAppartenance au groupe de parent Des tudes ralises sur la structure sociale en Kabylie ont expliqu, dans le pass, une organisation base sur des niveaux
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dappartenance qui liaient lunit sociale la plus petite, la famille, de grandes organisations sociopolitiques. Des groupes de parent, de voisinage, dinfluence se retrouvent soudes les uns les autres au point quil devient difficile dexpliquer la famille ou toute la socit en ignorant lautre. (M.Boutefnouchet ). Dans la mme rflexion, P.Bourdieu a dj dcrit la mme organisation sociale obissant un systme de cercles concentriques. A chacun de ces cercles correspond un niveau dorganisation qui est dfini par lassociation des autres cercles situs en aval, la somme de plusieurs units infrieures donne lieu lunit en amont. De cette srie dembotements successifs rsulte lunit de la socit globale . (P.BOURDIEU). Bazagana et A : Sayad dans ltude sur les structures familiales At Yenni ont tmoign de la mme organisation. A mesure que seffectue le rapprochement au centre de ce systme de cercles concentriques, un sentiment de solidarit dappartenance des familles sintensifie. En dfinitive, partir de ces quelques donnes indicatives, on veut mettre laccent sur lexistence de liens solides de parent et dalliance qui runissaient fortement des familles dune part entre elles et ensuite de grandes entits englobantes. Lindividu lui mme na de place dans le corps social que par lintermdiaire de son groupe familial (M.Boutefnouchet). Lhypothse est que lors des premires fixations aux sols dans le cas de Taourirt Mokrane, la sdentarisation sest effectue en favorisant dabord une concentration suivant son appartenance au groupe de parent et dalliance. 2- Une prfrence ltablissement sur les lieux hauts - La hauteur donne aux choses de lenvergure ; elle occupe dans limaginaire et travers diffrentes cultures une place privilgie. Toute valorisation nest elle pas verticalisation . (G.Bachelard). Monter vers le haut signifie dabord la lutte contre la force de la pesanteur. Ce contre force rvle par son intensit une nergie que dispose la personne ou lobjet en mouvement.
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Escalader un endroit transmet limage dun acte librateur et une impression de dominer le monde se dgage quand on se trouve au sommet dune montagne (A.ARNHEIM). Socialement, monter au sommet traduit une accession vers des statuts suprieurs. Les schmes verticalisants aboutissent sur le plan du macrosome social aux archtypes monarchiques comme ils aboutissent sur le macrosome naturel la valorisation du ciel et des sommets . Dans son analyse de la maison kabyle, P.Bourdieu a fait apparatre une opposition entre le haut et le bas, o chaque activit socialement valorise occupe la place en amont. Addaynin (curie) qui est rserv aux btes est bien rvlateur de ces intentions. Sa position au contre bas de tigherghert (Aguns, Taqaet), rserv aux humains, a donn le nom de cette espace. Adda qui est la racine de Addaynin veut dire en langue kabyle le bas. Les lieux localiss en aval sont, par contre, ceux qui servent de support aux eaux stagnantes o des tres transhumains , redouts de tous, y rdent. Leau est habite par les djins ; elle est en partie chtonienne et dangereuse (C.L. Dujardin). Toute forme de cohabitation entre ces tres transhumains est inimaginable, laval est rserv pour les premiers (eaux) et lamont pour les humains. En fuyant les points bas, ce sont les points hauts, les sommets qui sont donc occups. Un autre exemple qui tmoigne de la position de force dont jouit le haut est signifi dans une expression de dfi largement usite en Kabylie (Rnigh ak assawen). Elle veut exprimer que malgr la position leve dont dispose ladversaire, elle ne suffira pas se tirer daffaire. Cette expression montre encore une fois les attributs de force quon affecte tout ce qui est haut et lev. 3- Hypothse sur la formation du tissu villageois Cest de ces deux modalits de fixation au sol, c'est--dire une fixation suivant les groupes de parent et dalliance, et ensuite le choix des lieux hauts que sera explique la formation de ce village.
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Quatre grandes tapes dans lvolution de Taourirt Mokrane se distinguent dans la morphologie gnrale dgage. 3.1- La formation de deux noyaux : Deux sommets dune altitude sensiblement gale (695m) mergent du profil gnral dessin par le relief. Lhypothse la plus vraisemblable, ce sont ces deux points culminants qui avaient accueilli les premires installations. De ces deux points hauts descendent des pentes dintensit variable en atteignant souvent, en prsentant par endroits des pentes trs raides. Le versant contournant At Aaqil se dresse en une vritable barrire naturelle contre lextrieur. Quant au premier sommet, le plus proche de la place safir, occupe une position centrale par rapport la forme naturelle du monticule et souvrent lui des perspectives visuelles dans plusieurs directions. Il domine plus que tout autre endroit lenvironnement immdiat. Cest dabord autour de ce point quont eu lieu les premires installations de familles. Elles forment sur lespace publique un premier noyau qui grandit au fil du temps jusqu acqurir une homognit. En abordant la question dans les entretiens avec certains informateurs, on saccorde de manire grossire situer cette partie du village comme tant la partie la plus ancienne. Autour du deuxime sommet (At Aaqil) sest form un deuxime noyau. Il est probable que sa formation ait lieu paralllement avec le premier, stalant travers plusieurs directions, notamment suivant la crte dessine par le relief. Actuellement, il est ais didentifier les quelques familles implantes sur cet endroit dont larrive est relativement rcente. Lhypothse dun dplacement dindividus du premier noyau vers le deuxime est envisageable puisque certains patronymes sont rencontrs dans les deux endroits. 3.2- Unit du groupe Suite la consommation progressive du foncier, les noyaux atteignent des limites de densification. Avec limpossibilit de construire sur les pentes trs escarpes et la prservation des
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terres fertiles (Timizar), lextension a atteint la zone intermdiaire aux deux sommets, des deux versants de la ligne de crte qui plus tard deviendra la rue principale du village (Abrid n taddart) Quelques faits remarquables peuvent tre cits : -Avec la fusion des noyaux, le village est pourvu dune totalit cohrente, dune unit morphologique. Spatialement, lunit du groupe nest plus perue comme un regroupement de familles, mais surtout perue comme une ncessit de partager une diversit dactivits. -Actuellement cinq Iderma (groupes li par la parent) forment ce groupe villageois. Jaques Berques insistait sur la conscience de la formation du groupe en transcendant un simple assemblage de plusieurs lignages. Cest surtout le partage dun mme cadre de vie conomique et social, un mme lien, une histoire et un destin commun qui est la base mme de cette unit. -Par leurs formes et dimensions, certains espaces physiques sont hautement unificateurs. Ils sont la proprit de lensemble des habitants de Taourirt Mokrane et grs par les bons offices du groupe. -Lemsella (lien de prire), une large tendue qui sert occasionnellement au lieu de prire reste par ses dimensions la proprit de lensemble du village. Elle constitue avec Taassast le premier seuil du village qui le distingue de lextrieur. -Taassast est lespace physique qui ressemble beaucoup la djemaa dcrite par Mouloud FERAOUN (le fils du pauvre). Cest un lieu de dtente, de rencontre et o se prennent lensemble des dcisions par les hommes. Taassast veut littralement signifier (lieu de garde). Exprime-t-elle en fait un espace aux aguets. La mosque rige At Aaqil reste aussi un espace fortement unificateur. Le mme cas semble sexprimer travers la rue principale du village appele juste titre Abrid n Taddart (rue du village) ce qui dnote lunit mme du village. La place Aafir qui est sur le prolongement de Taassast est par excellence un espace communautaire. Elle est aussi une
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des matrialisations du seuil qui distinguent un intrieur et un extrieur. Il est par ailleurs tout fait probable que le code coutumier de Taourirt Mokrane soit apparu durant cette deuxime phase. La vie en groupe, transcendant la simple juxtaposition de familles, ncessite un besoin de lgifrer les rapports entre personnes et maintenir lordre. 3.3- La place Aafir, un seuil franchi La grande densification autour de ces deux noyaux ainsi que la partie intermdiaire a engendr une extension au del de la place Aafir. Le premier seuil qui marquait une opposition entre un intrieur et un extrieur se voyait dpass par cette extension. Une photographie datant du dbut du 20 sicle fait tat dune occupation partielle par des abris en branchage de cette partie situe au del de Aafir. Cest une rserve foncire couramment dnomme les terres Lmecmel . La densification de cette partie du village sintensifiait jusqu donner la place Aafir une position centrale. Par un mcanisme dextrapolation, la place Aafir dlgue sa fonction de seuil une autre place constitue au fil des annes. partir dAafir, lextension a pris deux directions principales suivant les lignes dessines par le relief, les familles fixes dans cette zone sont toutes issues du dplacement de celles dj installes suite leur agrandissement. 3.4-Un habitat dispers Cette tape est intervenue aprs une pousse dmographique au sein du village, une densification dabord de lespace et ensuite lapparition de difficults lies une proximit durement vcue cette croissance suit gnralement la direction dfinie par la rente. Lentretien a rvl de fortes intentions de stablir la priphrie du village, le long des axes mcaniques. On peut envisager comme raison cette prfrence dans les rapports de voisinage trs denses, labsence de moyens et de commodits lintrieur du village et la recherche despaces libres. La grande disponibilit de terrains
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dans cette partie priphrique traduit une production dun cadre bti ayant rompu avec la contigut et lordre compact lintrieur du village. La nature de cet habitat, dispers, peuttre compar celui qualifi par Nadia Messaci de troisime gnration , caractrise pour la rupture avec une propre logique interne. Cette dispersion de lhabitat veut-elle traduire un affaiblissement des liens de parent et communautaires. Bibliographie 1- ARNHEIN (Rudolph), dynamique de la forme architecturale, Bruxelles, Editions, Edition Pierre Mandago, 1977, 284 P 2- BACHELARD (Gaston), Lair et les songes. 3- BERQUES (Jacques), De lEuphrate lAtlas, Paris, Edition Sindbad, 1978, 415 P 4- BOURDIEU (Pierre), Les sens pratiques, Paris, Editions de Minuit, 1980. 5- BENTEFNOUCHET (Mustapha), La famille algrienne, volution et caractristiques rcentes, Alger, Editions SNED, 1982, 316 P. 6- DURAND (Gilbert), Les structures anthropologiques de limaginaire, Paris, Editions Bordas, 1984. 7- LACOSTE DUJARDIN (Camille), Le conte kabyle, tude ethnologique, Alger, Editions Bouchene, 1991, 536 P. 8- MESSACI (Nadia), LHabitat des Ath Waghlis, chaos spatial ou ordre cach ? Mmoire de magistre, universit de Constantine, 1988. 9-MECHTOUB (Akli),Taourirt Mokrane, une dynamique de la permanence, mmoire de fin dtude en Architecture, universit de Tizi-Ouzou. Sous la Direction Melle OUBOUZAR Leila. 10- MECHTOUB (Akli), Environnement social et Habitat au milieu villageois, le cas de Taourirt Mokrane en Kabylie, mmoire de magistre en langue et culture Amazighe. Anne 2000.
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Programme du Colloque Journe du 21 avril 2003

* 09h30 : Prsentation de la problmatique Par : Hamid BILEK
S/D au HCA
Matine Prsidence des travaux M. Kheireddine LAADJOUZ * 10h00-10h30 : La lgislation en matire de protection du patrimoine culturel et l'architecture Par : Rachida ZADEM
Juriste, inspectrice du patrimoine au M.C.C.
* 10h30-11h00 : L'habitat prhistorique en Afrique du Nord : Elments d'architecture Par : Mourad BETROUNI
* 11h00-11h30 : L'habitat prhistorique en Algrie Par : Mohamed HAMOUDI

* 11h30-12h00 : L'architecture royale numide en Algrie ; Les tombeaux de Numidie et de Maurtanie Par : Salah FERDI
* 12h00-12h30 : D E B A T S
Aprs-midi Prsidence des travaux M. Youcef MERAHI * 15h00-15h30 : La double commande du bti amazigh Par : Claudine CHAULET
* 15h30-16h00 : Quand la contestation identitaire qualifie la ville : Tizi-Ouzou, une si inattendue destine Par : Mohamed Brahim SALHI
Sociologue, Universit M. Mammeri de Tizi-Ouzou Chercheur associ au CRASC/Oran
* 16h00-16h30 : L'Odysse de la ville, la ville cration historique particulire Par : Mammar MANSOUR
Architecte
* 16h30-17h00 : L'Aghrem Par : Kaci MAHROUR

Architecte-urbaniste, EPAU d'Alger
* 17h00-18h00 : D E B A T S
Journe du 22 avril 2003

Matine Prsidence des travaux Mm. Rachida ZADEM * 09h30-10h00 : Khedaouedj El Amia, un palais muse Par : Amel MOKRANI
Architecte, Muse des arts traditionnels
* 10h00-10h30 : La tente : une unit de production
spatioculturelle dans la cosmogonie des nomades sahariens

Par : Dida BADI
Attach de recherche au CNRPAH
* 10h30-11h00 : Gense et volution d'un espace villageois : Taourirt Mokrane en Kabylie Par : Akli MECHTOUB
* 11h00-11h30 : Aghbala : ville berbre de petite Kabylie Par : Kheireddine LAADJOUZ

Architecte, Ordre des architectes d'Alger
* 11h30-12h30 : D E B A T S Aprs-midi Prsidence des travaux Mm. Claudine CHAULET * 15h00-15h30 : Incursion dans l'architecture traditionnelle
des Aurs : l'architecture de la maison : un patrimoine en danger. Exemple : le quartier du SUR des Ath Frah
Par : Khadidja ADEL
Chercheur universitaire, Universit de Constantine
* 15h30-1600 : L'habitat traditionnel du Mzab Par : Youns BABA NEDJAR & Noreddine BOUARAOUA
Architectes, OPVM
* 16h00-16h30 : Sauvegarde, rhabilitation des ksour et promotion de l'architecture locale Par : Zoheir BALALOU & Moussa EL MAL BAHMED
Architecte, OPVM
* 16h30-17h30 : D E B A T S
Journe du 23 avril 2003

Matine Visite guide des sites historiques - Les Ksour (Ghardaa, Beni Izgheu) OPVM - Systme de partage des eaux et palmeraies OPVM - Projet Ighrem "TINEMIRIN" Ammi BABA
Tirigin n Usqamu Unnig n Timmuza Editions du Haut Commissariat l'Amazighit -o-O-oCollection Idlisen-nne
01- Khalfa MAMRI, Abane Ramdane, ar taggara d netta i d bab n timmunent, 2003 (Tasuqelt Abdenour HADJ-SAID d Youcef MERAHI ) 02- Slimane ZAMOUCHE, Uan n tegrest, 2003. 03- Omar DAHMOUNE, Bu tqulhatin, 2003. 04- Mohand Akli HADDADOU, Lexique du corps humain, 2003. 05- Hocine ARBAOUI, Idurar ireqmanen (Sophonisbe), 2004. 06- Slimane ZAMOUCHE, Inigan, 2004. 07- S. HACID et K. FERHOUH, Lael ittaba lael akk d : Tafunast igujilen, 2004. 08- Y. AHMED ZAYED et R. KAHLOUCHE, Lexique des sciences de la terre et lexique animal, 2004. 09- Lhadi BELLA, Luna, 2004. 10- Antoine de St EXUPERY, Le Petit Prince, 2004 (Tasuqelt Habib Allah MANSOURI, Ageldun amecu ) 11- Djamel HAMRI, Agerruj n teqbaylit, 2004. 12- Ramdane OUSLIMANI, Akli ungif, 2004. 13- Habib Allah MANSOURI, Amawal n tmazit tatrart, dition revue et augmente, 2004. 14- Ali KHALFA, Angal n webrid, 2004. 15- Halima AIT ALI TOUDERT, Ayen i -d-nnan gar yetran, 2004. 16- Moussa OULD TALEB, Mmi-s n igellil, 2004 (Tazwart : Youcef MERAHI) 17- Mohand Akli HADDADOU, Recueil des prnoms amazighs, 2004. 18- Nadia BENMOUHOUB, Tamacahut n Basar, 2004. 19- Youcef MERAHI, Taqbaylit ass s wass, 2004. 20- Abdelhafidh KERROUCHE, Tezi n yiles, 2004. 21- Ahmed HAMADOUCHE, Tiri n umsedrar, 2004. 22- Slimane BELHARET, Awal ef wawal, 2005. 23- Madjid SI MOHAMEDI, Afus seg-m, 2005. 24- Abdellah HAMANE, Merwas di lberj n yiij - aric I, 2005. 25- Collectif, Tibirt n yimedyazen, 2005. 26- Mourad ZIMU, Tikli, tullisin nnien, 2005. 27- Tayeb DJELLAL, Si tinfusin n umaal, 2005. 28- Yahia AIT YAHIATENE, Fama n Summer, 2006. 29- Abdellah HAMANE, Merwas di lberj n yiij - aric II, 2006. 30- Lounes BENREJDAL, Tamacahut n bu yedmim, 2006. 31- Mezyan OU MOH, Tamacahut n umeksa, 2006. 32- Abdellah ARKOUB, Nnig wurfan, 2006. 33- Ali MAKOUR, med n ugellid, 2006. 34- Y. BOULMA & S. ABDENBI, Am tmeqqunt n tjeigin, 2006. 35- Mohand Akli SALHI, Amawal n tsekla, 2006. 36- O. KERDJA & A. MEGHNEM, Amawal amecu n ugama, 2006. 37- Ali EL-HADJEN, Tudert d usirem, 2006. 38- Hadjira OUBACHIR, Uzzu n tayri, 2007. 39- Djamel BENAOUF, Di tmurt uekki, 2007. 40- Akli OUTAMAZIRT, Targit, 2007.
41- Mohamed Salah OUNISSI, Tametna n umenzu, 2007. 42- Ramdane ABDENBI, Anagi, 2007. 43- Ramdane LASHEB, Ccna n tlawin ef rad 54/62, 2007. 44- Said CHEMAKH, Ger zik d tura, 2007. 45- Said IAMRACHE, Timenna n Said Iemrac, 2007. 46- Mohamed MEDJDOUB, Baba Carlu, 2007. 47- Nadia BENMOUHOUB, Tafunast igujilen, 2007. 48- Ali MOKRANI, Agama s tugniwin, 2007. 49- Fatma ELKOUCHA, Tamedyazt n Yasmin, 2007. 50- Naima HADJOU, Amennu n tudert-iw, 2007. 51- Hocine LAOUES, Gar umqadmu d umnelti, 2007. 52- Omar KHAYAM, Rubaiyyat, 2007 (Tasuqelt Abdellah HAMANE) 53- Ferdinand DUCHENE, Tamilla, 2007(Tasuqelt Habib Allah MANSOURI) 54- Slimane ZAMOUCHE, Agellil akk d ineffuten yelhan, 2007. 55- Djamel HAMRI, Anadi di tmedyazt, 2007. 56- Khaled FERHOUH, ku-ya-d tamacahut, 2007. 57- Lhadi BELLA, Awal d usefru, 2007. 58- Omar DAHMOUNE, Agu, 2007. 59- Yahia AIT YAHIATENE, Untigun, 2007. 60- Tiddukla Yusef U Qasi - Si Muend U Mend, Tafaska n tmedyazt, 2008.
Actes de colloques
- Actes des journes d'tude sur La connaissance de l'histoire de l'Algrie , mars 1998. - Actes des journes d'tude sur L'enseignement de Tamazight , mai 1998. - Actes des journes d'tude sur Tamazight dans le systme de la communication , juin 1998. - Actes des journes d'tude sur Approche et tude sur l'amazighit , 2001. - Actes du colloque sur Le mouvement national et la revendication amazighe , 2002. - Actes du colloque international sur Tamazight face aux dfis de la modernit , 2002. - Actes des sminaires sur la formation des enseignants de Tamazight et l'enseignement de la langue et de l'histoire amazighe, 2003. - Actes des stages de perfectionnement pour les enseignants de tamazight, mars 2004. - Actes du colloque sur Le patrimoine culturel immatriel amazigh , 2006. - Actes du colloque sur Le libyco-berbre ou le Tifinagh ; de l'authenticit l'usage pratique , 2007.
Revue Timmuzgha
Revue d'tudes amazighes du Haut Commissariat l'Amazighit : N 01, avril 1999, ----- N 18, mai 2008.
Autres publications
- Chafik MOHAMED, Aperu sur trente trois sicles de l'histoire des imazighnes, 1997. - Annuaire des associations culturelles amazighes, 2000. - Idir El-Watani, L'Algrie libre vivra, 2001.
- Mohand Oulhadj LACEB, La phonologie gnrative du kabyle : l'emphase et son harmonie. Tome1, Histoire et fondements d'un dbat argumentaire, 2007. - Mohand Oulhadj LACEB, La phonologie gnrative du kabyle : l'emphase et son harmonie. Tome2, Analyse et reprsentation phonologique, 2007. - Collectif, Mouloud FERAOUN, Evocation, Actes du Colloque, 2008. - Catalogue des publications du HCA, 2008.
Consultings
- Kamel BOUAMARA, Nekni d wiyi, 1998. - Mouloud FERAOUN, Ussan di tmurt, 1999 (Tasuqelt Kamel BOUAMARA) - Nora TIGZIRI - Amar NABTI, Etude sur L'enseignement de la langue amazighe : bilan et perspectives , 2004. - Iddir AMARA, Les inscriptions alphabtiques amazighes d'Algrie, 2006. - Kemal STITI, Fascicule des inscriptions libyques graves et peintes de la grande Kabylie, 2006. - Mohand Akli HADDADOU, Dictionnaire des racines berbres communes, 2006/2007. - Abdellah NOUH, Glossaire du vocabulaire commun au Kabyle et au Mozabite, 2006/2007. - Sadaq BENDALI, Awfus amaynut n tutlayt tamazit, 2007. - M'hammed DJELLAOUI, Tiwsatin timensayin n tesrit taqbaylit, 2007. - Kamel BOUAMARA, Amawal n tunuin n tesnukyest, 2007. - Moussa IMARAZENE, Manuel de syntaxe berbre, 2007. - M'hammed DJELLAOUI, Tiwsatin timensayin n tmedyazt taqbaylit, 2007. - Moussa IMARAZENE, Timayin n leqbayel, 2007. - Nora BELGASMIA, L'expression crite en tamazight, 2007. - Mouloud LOUNAOUCI, Projet de cration dun Centre de terminologie amazighe, TERAMA, 2007.
Cet ouvrage est publi par le Haut Commissariat lAmazighit
Tous droits rservs
Achev dimprimer sur les presses de
Imprimerie HASNAOUI
Alger Tel : 021-74-70-83 Fax : 021-74-07-31

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Haut commissariat l'Amazighit Asqamu Unnig n Timmuza aAsqamu uUnniG n timuz$a

Direction de la Promotion Culturelle

Identit, langue et Etat

La permanence de l'architecture amazighe et l'volution des cits en Algrie

Haut Commissariat l'Amazighit 2008

Identit, langue et Etat

SOMMAIRE * Allocution douverture Si El Hachemi ASSAD

* Identit, langue et Etat : Le rapport dialectique Khalfa MAMERI

* Oralite et criture : une complmentarit Gilbert GRANDGUILLAUME

* Identit amazighe, entre spcificit et mondialisation Abdelkader KACHER

* La question linguistique et la nature de lEtat Dr Mouloud LOUNAOUNCI

* Tifinagh la phnicienne et la conception villageoise de l'Amazighit Miloud TAIFI

* La langue : problmatique de construction de l'identit et de la citoyennet Mohamed Lakhdar MAOUGAL

* Pour une identit plurielle Anne Marie HOUDEBINE

* Etat, espace et identit : de la filiation sculaire linfra-dnomination Farid BEN RAMDANE

Actes du Colloque international

Identit, langue et Etat

Merci. Si El Hachemi ASSAD

Les emprunts anciens en berbre : pour un examen critique de la question

Mohand Akli HADDADOU

Actes du Colloque international

Identit, langue et Etat

Actes du Colloque international

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Actes du Colloque international

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Actes du Colloque international

Identit, langue et Etat

Actes du Colloque international

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Actes du Colloque international

consonantisme et la formation des racines du nostratique anctre de lindo-europen et du chamito-smitique, Paris,

Identit, langue et Etat

Actes du Colloque international

Identit, langue et Etat

Identit, langue et Etat : Le rapport dialectique

Actes du Colloque international

Identit, langue et Etat

Actes du Colloque international

Identit, langue et Etat

Actes du Colloque international

Identit, langue et Etat

Actes du Colloque international

Identit, langue et Etat

Actes du Colloque international

Identit, langue et Etat

Actes du Colloque international

Identit, langue et Etat

Oralite et criture : une complmentarit

Actes du Colloque international

Identit, langue et Etat

Actes du Colloque international

Identit, langue et Etat

Actes du Colloque international

Identit, langue et Etat

Actes du Colloque international

Identit, langue et Etat

Amenoukal ila wer yehkem, Aheggar yehkam wer ila.