LES

TRADUCTION FRANAISES

DU MISSEL ROMAIN
PRSENTATION GNRALE : FIDLIT ET DFICIENCES
Traduttore, traditore : on connat le proverbe. La question est depuis longtemps pose propos des traductions en franais des textes latins du Missel romain. Cela remonte au moins aux environs de 1970. Comme on comprend la rflexion dj ancienne du cardinal Decourtray, alors archevque de Lyon et Primat des Gaules, affirmant quaprs 25 ans il serait temps de revoir ces traductions ! Mais par exemple on na pas encore os toucher certaines traductions regrettables du Credo ou du Pater1. Pratiquement rien n'a boug, sauf quelques retouches insignifiantes. D'o ce livre. Nous voudrions ici rflchir sur cette grave question. Ces lignes ne doivent pas jeter le trouble chez les fidles, ni entretenir une sorte de nostalgie, ni laisser croire que lon mettrait en doute la valeur de ce que certains appellent la nouvelle messe . Ce ne sont pas ergoteries de philologue, mais prise de conscience des enjeux, car lex orandi, lex credendi, cest--dire que les formules de la prire liturgique ont un rapport direct et troit avec la foi. Nous rappellerons dabord quelques principes qui doivent guider les traductions liturgiques partir de loriginal latin. Puis, dans des rflexions fragmentaires et forcment incompltes, nous tcherons de montrer les faiblesses - parfois la limite de lhrsie - du texte
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Nous reviendrons plus loin sur ces traductions.

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franais de lactuel Ordinaire de la messe. Enfin nous tudierons les quatre grandes Prires eucharistiques (ou Canons). Rappelons, non sans humour, que le terme grec Kann , signifie rgle fixe ! Nous faisons ce travail dautant plus volontiers que nous possdons un fascicule donnant lOrdinaire de la messe en 8 langues : latin, franais, portugais, anglais, italien, espagnol, allemand, nerlandais2. Et surtout nous avons hrit des notes si mticuleuses et si pertinentes de ce grand liturgiste, trop mconnu que fut le regrett chanoine Andr Rose, nagure Doyen du Chapitre cathdral de Namur. Il avait os mettre des critiques, ce qui lui a valu quelques ennuis clbres Nous nous inspirons galement des travaux de Bernard Botte, o.s.b. et Christine Mohrmann3. Nous nous appuyons sur le texte latin officiel4. Les commentaires ne porteront videmment que sur certains termes mis en italiques, les autres tant sans grande gravit. La prsentation n'est pas innocente : faite sur trois colonnes, elle se contente de donner d'abord quelques extraits caractristiques du texte latin authentique, puis une traduction franaise la plus fidle possible et enfin la traduction officielle figurant dans nos missels actuels. Il suffira de comparer attentivement ces trois colonnes, surtout les termes en italiques, pour saisir immdiatement les dviations, les erreurs, parfois mineures, parfois graves, et les frquentes omissions. Les points de suspension signifient qu'on a laiss de ct certains mots ou phrases qui ne posent gure de problme.

CHAPITRE I. LES PRINCIPES DUNE TRADUCTION LITURGIQUE

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Editions du Chalet, Missa, Ordinaire de la Messe en huit langues, Paris, 1984, 48 pages. BOTTE, B. et MOHRMANN Ch., L'Ordinaire de la Messe. Texte critique, traductions et tudes, Cerf, Paris et Abbaye du Mont Csar, Louvain, 1953. Ils suivent videmment l'ancien Canon romain d'avant la rforme, mais ce texte latin n'a subi que de lgres modifications. 4 D'aprs l'Editio iuxta typicam alteram, 1977, Libreria editrice Vaticana.

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Dj au IVe sicle, lrudit polyglotte saint Jrme crivait : Il est malais, quand on suit les lignes traces par un autre, de ne pas sen carter en quelque endroit; il est difficile que ce qui a t bien dit dans une autre langue garde le mme clat dans une traduction Si je traduis mot mot, cela rend un son absurde ; si, par ncessit, je modifie si peu que ce soit la construction ou le style, jaurai lair de dserter le devoir du traducteur 5. Il tait ncessaire que toutes ces traductions, disait le Pre Glineau, soient considres comme provisoires . Les traductions liturgiques doivent tre dgages de tout lien excessif par rapport aux manires modernes de sexprimer et, en gnral, dun ton caractre psychologique. Des formes de type archaque peuvent parfois se rvler appropries un vocabulaire proprement liturgique Les traductions doivent chercher ne pas tendre ni restreindre le sens des termes originaux, alors que les mots qui rappellent des phrases strotypes de propagande contenu commercial ou connotations politiques, idologiques ou de mme genre doivent tre vits 6. Or nous constatons - comme on va le dmontrer, exemples lappui - que, sous couvert dinculturation, les traducteurs franais se sont permis des omissions, des approximations ou des dtournements de sens dans certains textes, toujours en vigueur aujourdhui. On trouve un thme commun qui rvle les intentions des traducteurs : diluer ou supprimer des allusions aux doctrines de la Messe qui sont spcifiquement catholiques De petites omissions souvent rptes dmontrent la minutie et la dtermination avec lesquelles on a voulu enlever ce qui distingue la foi catholique de celle des autres chrtiens7.

Saint JRME, Lettre 57 Pammachius, cite par J. Glineau dans La MaisonDieu, Ier trimestre 1965. 6 Instruction Liturgiam authenticam (7 mai 2001), bref rsum ralis par la Congrgation pour le Culte divin et la discipline des Sacrements. 7 Cf. COOMASRASWAMY R., Les problmes de la nouvelle messe, La Fronde, Lge dhomme, 1995.

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Pourtant Paul VI, dj dans un discours du 12 novembre 1965, aprs avoir rappel que le texte en langue populaire a maintenant sa place dans la liturgie, poursuit : Mais, vous le savez bien, il doit toujours tre digne des ralits trs hautes quil exprime. Il doit tre diffrent du langage courant que lon parle dans les rues et sur les places publiques . Le soin ou la ngligence dans les traductions, crivait le Pre R. Falsini8, aura donc des rpercussions sur toute la liturgie. LOrdinaire contient des textes trs antiques et qui se sont conservs substantiellement inchangs dans toute la tradition chrtienne. Avec eux ont pri des gnrations entires sur toute la surface de la terre. Un tel patrimoine sacr mrite respect et vnration . Connat-on le Mmorandum sur les traductions franaises prpar par Jacques Maritain pour Paul VI, quil lui remit en mars 1964 ? Il est rest indit pendant plus de 25 ans : Le pril le plus grand auquel tout traducteur est expos provient du fait quen gnral le traducteur estime de son devoir de rendre clair au lecteur le texte traduire. En consquence il sefforcera, en traduisant, de penser sa manire, - et plus clairement que lauteur ne la fait quand il a crit,ce que lauteur a dit. De l maints contre-sens et maintes platitudes. Le premier devoir dun traducteur, () cest toujours de respecter le mot luimme employ par lauteur () et den chercher lquivalent exact, ftce au prix dune obscurit invitable, obscurit bnie, car elle est lombre porte, sur notre langage humain, de la grandeur des choses divines . Maritain parle galement dun got que cette traduction manifeste pour la banalisation du style et du vocabulaire de lEvangile . Do le risque d une transposition employant des mots mieux choisis pour les multitudes que ceux du Seigneur 9. Dans la version anglaise, il y aurait aussi plus de 400 erreurs de traduction par rapport au latin

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FALSINI R., dans La Maison-Dieu, IIe trimestre 1966. Revue 30 jours, n 5, mai 1992, pp. 35 et 38

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Or voici que la Congrgation pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements a publi, approuve par le Saint-Pre et en vigueur depuis le 25 avril 2001, une Cinquime Instruction pour la correcte application de la Constitution Sacrosanctum concilium sur la Sainte Liturgie 10 : elle est intitule Liturgiam authenticam. On y demande une grande fidlit leditio typica de loriginal latin des textes liturgiques. On ne peut composer de traductions qu partir du latin et non sur la base dautres traductions. On sinspirera de la No-Vulgate latine comme instrument dans la prparation des traductions liturgiques. On constate immdiatement que les traductions franaises doivent tre profondment remanies. Dom OURY11, est oblig dans sa dmonstration de recourir, non la version officielle du missel en franais, mais une traduction littrale de son cru qui rend mieux compte du texte latin luimme ! LInstruction carte des interprtations et des paraphrases qui feraient perdre la richesse du texte latin original : on doit garantir aux fidles lauthentique patrimoine liturgique transmis par les Aptres et les Pres de lglise, en sauvegardant ainsi lunit du Rite romain, vcu en plusieurs centaines de langues. Cette Instruction remplace toutes les normes publies prcdemment quant aux traductions liturgiques, lexception de celle qui admettait quelques Varietates legitimae (des diffrences lgitimes). L'Instruction conseille d'harmoniser les traductions avec les usages du Catchisme de l'glise Catholique et d'employer des termes distincts quand on se rfre des personnes ou des objets sacrs, pour viter des confusions avec les usages de la vie quotidienne.

CHAPITRE II. L'ORDINAIRE DE LA MESSE

Nous nous limiterons ici aux dficiences plus ou moins graves dans la traduction de lOrdinaire franais de la Messe. On comparera soigneusement les mots souligns dans les colonnes 2 et 3 et les mots omis dans la colonne 3 : c'est rvlateur
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Cf Osservatore romano n 6, 26 juin 2001. Dom OURY, La messe, de S. Pie V Paul VI, Solesmes, 1975, 128 pp.

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Prparation pnitentielle
Un confrre nous crit : Questce donc exactement quune prparation pnitentielle 12. Javais cru comprendre, en examinant de prs les chants liturgiques prvus ce moment, que 'la prparation pnitentielle ne consiste pas en une espce dexamen de conscience, moins encore de reconnaissance de culpabilit', que cest une litanie christologique. Mais on maccordera par ailleurs que la reconnaissance de culpabilit, mme tout fait saine, nest plus trs la mode chez les pcheurs que nous sommes pourtant et quon la confond souvent inconsciemment (?) avec une culpabilisation malsaine : on peut ainsi la refuser avec indignation ! Je parlais de la mode actuelle peu encline la reconnaissance de nos pchs. Pourtant sans doute ne suisje pas le seul avoir, en suivant les funrailles de Jean-Paul II sur la Place Saint-Pierre, remarqu que le cardinal Ratzinger navait pas nglig la prparation pnitentielle, confiteor compris () .
Latin : Fratres, agnoscamus peccata nostra, ut apti simus ad sacra mysteria celebranda. Traduction : Frres, reconnaissons nos pchs, pour que nous soyons aptes clbrer les saints Mystres. Missel franais : Prparons-nous la clbration de lEucharistie en reconnaissant que nous sommes pcheurs.

Pourquoi cette allergie au terme Mystres ? De plus chacun sait fort bien quil est pcheur : on nous demande de reconnatre nos pchs concrets !

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Qui est, rappelons-le, un sacramental et non une absolution sacramentelle.

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Confiteor
Latin : Confiteor Deo omnipotenti et vobis, fratres, quia peccavi nimis cogitatione, verbo, opere et omissione : mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa. Traduction : Je confesse Dieu toutpuissant, et vous, mes frres, que je nai que trop pch, par pense, parole, action et omission : Missel franais : Je confesse Dieu tout-puissant, je reconnais devant mes frres, que jai pch, en pense, en parole, par action et par omission; oui, jai vraiment pch; cest pourquoi je supplie la Vierge Marie, les anges et tous les saints, et vous aussi, mes frres, de prier pour moi le Seigneur notre Dieu.

cest ma faute, cest ma faute, cest ma trs grande faute. Ideo precor beatam Cest pourquoi je supplie Mariam semper la bienheureuse Marie Virginem, omnes toujours Vierge, les Angelos et Sanctos, et anges et tous les saints, et vos, fratres, orare pro vous aussi, mes frres, de me ad Dominum Deum prier pour moi le nostrum. Seigneur notre Dieu.

Notons que reconnatre devant nest pas la mme chose que confesser . Jai vraiment pch est loin de rendre lhumble rptition du triple mea culpa mea maxima culpa (prsente dans toutes les traductions, sauf langlaise). Plus grave : Marie nest plus bienheureuse et surtout elle nest plus ncessairement toujours Vierge, contrairement la foi de lglise ( Vierge avant, pendant et aprs la naissance du Christ ); cette foi est manifeste par exemple sur le manteau de Marie par les trois toiles des icnes orientales. Ce rappel de toujours Vierge se retrouve pourtant fidlement dans les traductions anglaise, italienne, espagnole et nerlandaise. On ne nous fera pas croire que cest un simple oubli : curieuse thologie qui se cache sous ces mots ou omissions.

Gloria
Latin : Qui tollis peccata mundi Traduction : Toi qui enlves les pchs du monde Missel franais : Toi qui enlves le pch du monde

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Pourquoi le pch du monde et non les pchs . Danger, notait Jean-Paul II, de gonfler le pch collectif , qui nexiste que parce que nous commettons des pchs. Fausse dculpabilisation. Il est dailleurs symptomatique que, lorsque des musiciens composent un Gloria, parfois trafiqu dailleurs, cest souvent ces phrases o sont mentionns les pchs qui disparaissent comme par instinct. Ou bien on les remplace par nos fautes , nos misres , nos faiblesses : ce nest pas la mme chose. Le terme pch seraitil devenu un tabou ?

Evangile
Latin : Lectio sancti evangelii secundum Traduction : Lecture du saint vangile selon Missel franais : Evangile de Jsus Christ selon

Credo
Les mises au point supposeraient tout un long travail. Signalons au moins le fameux consubstantialem. De mme nature que le Pre est simplement inadmissible, crit Jacques Maritain. Sous prtexte que le mot substance, et, a fortiori, le mot consubstantiel sont devenus impossibles aujourdhui, la traduction franaise de la messe met dans la bouche des fidles, au Credo, une formule qui est errone de soi, et mme strictement parler, hrtique... Pour refuser un seul iota (homoiousios), on a su en ce temps-l [au Concile de Nice] souffrir la perscution et la mort. Tant pis si les chrtiens qui rcitent aujourdhui le Credo franais usent de mots dont, quils le sachent ou non, la rsonance est arienne. Lessentiel est que, ft-ce dans un nonc sur les Personnes de la Trinit, on les dispense demployer un mot qui nest pas du langage courant . Selon ce philosophe, les Anglais nont pas prouv de scrupule employer le mot consubstantial13. Etienne Gilson, lui aussi, dans un article intitul Suis-je schismatique ? 14, crivait : Ayant toujours chant en latin que le Fils est consubstantiel au Pre, il me semblait curieux que cette consubstantialit se ft ainsi change en une simple connaturalit.
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Revue 30 jours, n 5, mai 1992, p. 32. France Catholique, 2 juillet 1965.

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Nos prtres ne semblent dailleurs avoir t informs de lvnement . Mais dans certains cas il n'est mme plus question de traductions : ce sont des pices entirement prfabriques et parfois du plus mauvais got. Exemples authentiques pour le triste amusement du lecteur Un Credo de type cologique une profession de foi en 1977 : Je crois aux forces de la nature qui font renatre les saisons. Je crois la vie, car elle est dure, mais belle. Je crois au progrs et la science pour le bien des hommes Je crois en mes possibilits et aux possibilits des autres, parce que tout le monde est capable de quelque chose Je crois en l'quipe de catchse Je crois en Jsus, notre guide Je crois en l'Esprit de Jsus qui vit toujours parmi nous , etc. Je veux croire que tout n'est pas fini avec la mort, mais que la vie continue autrement . Et la maternit virginale de Marie ? Et l'Eglise ? Et la rsurrection des morts et la vie du monde venir ? Pauvres enfants ! Le pire, ce sont les Credo ngatifs : Je ne crois pas en un Dieu qui ne se laisserait pas tutoyer, en un Dieu qui se construirait le monopole d'une race, d'une caste, d'une culture . Bon : on a compris.

Offertoire : l'eau, le vin et les prires qui suivent 15

Latin : Benedictus es, Domine, Deus universi, quia de tua largitate accepimus panem, ex quo nobis fiet panis vitae Benedictus es, Domine, Deus universi, quia de tua largitate
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Traduction : Tu es bni, Seigneur, Dieu de lunivers, car cest de tes largesses que nous avons reu ce pain : il deviendra pour nous le pain de la vie Tu es bni, Seigneur Dieu de l'univers,

Missel franais : Tu es bni, Dieu de lunivers, toi qui nous donnes ce pain : il deviendra le pain de la vie Tu es bni, Dieu de l'univers, toi qui nous donnes ce

Depuis l'offertoire jusqu' la communion, le nouveau rituel prvoit que le prtre fait face l'assemble. Contrairement ce qu'on pense souvent, Vatican II n'a jamais propos ce changement d'attitude : c'est une dcision prise aprs coup. Beaucoup la trouvent regrettable, car ce moment le prtre parle Dieu et non l'assemble : ils devraient tre tourns ensemble dans la mme direction, c'est--dire face Dieu et la Croix du chur.

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accepimus vinum, ex car c'est de tes vin,: il deviendra le quo nobis fiet potus largesses que nous vin du Royaume spiritalis. avons reu ce vin qui ternel. deviendra pour nous la boisson spirituelle.

Mme s'il tait difficile de traduire en franais potus spiritualis, le vin du Royaume est-il assez clairement conforme la doctrine catholique de la transsubstantiation ? Et pourquoi avoir supprim le pour nous ?
Latin : Per huius aquae et vini mysterium, eius efficiamur divinitatis consortes qui humanitatis nostrae fieri dignatus est particeps. Traduction : Par le mystre de cette eau et du vin, puissionsnous tre associs la divinit de celui qui a daign participer notre humanit. Missel franais : Comme cette eau se mle au vin pour le sacrement de lAlliance, puissionsnous tre unis la divinit de celui qui a pris notre humanit..

Comment le mlange peut-il tre lquivalent du mysterium latin ? Et pourquoi escamoter quil a daign , comme si on avait peur de lextrme condescendance de lIncarnation ?
Latin : In spiritu humilitatis et in animo contrito suscipiamur a te, Domine; et sic fiat sacrificium nostrum in conspectu tuo hodie ut placeat tibi, Domine Deus. Traduction : Lesprit humili et le cur bris, puissions-nous tre accueillis par toi, Seigneur, et que notre sacrifice se droule aujourdhui devant Toi de manire Te plaire, Seigneur Dieu. Missel franais : Humbles et pauvres, nous te supplions, Seigneur, accueille nous : que notre sacrifice en ce jour trouve grce devant toi.

Esprit humili et cur bris sont une citation des psaumes, qui disparat ainsi. Rien voir entre lhumilit et lesprit humili, ni entre la pauvret et le cur bris ( contrition ).

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Notons en outre que dans beaucoup d'glises, contrairement ce qui est prvu, on supprime tout simplement le lavabo, sous prtexte que les mains du prtre sont propres !

L' orate, fratres

Latin : Orate, fratres, ut meum ac vestrum sacrificium acceptabile fiat apud Deum Patrem omnipotentem. R/ Suscipiat Dominus sacrificium de manibus tuis ad laudem et gloriam nominis sui, ad utilitatem quoque nostram totiusque Ecclesiae suae sanctae.. Traduction : Priez, mes frres, afin que mon sacrifice, qui est aussi le vtre, puisse tre agr par Dieu le Pre toutpuissant. R/ Que le Seigneur reoive de vos mains le sacrifice, la louange et la gloire de son nom, ainsi que pour notre bien et celui de sa sainte glise tout entire. Missel franais : Prions ensemble, au moment doffrir le sacrifice de toute lglise. R/ Pour la gloire de Dieu et le salut du monde.

Voil une traduction lamentable. Ce nest plus une traduction, mais une paraphrase. Priez devient prions , alors que cest le clbrant qui invite lassemble la prire. En fait, dans tout ce salmigondi, on sent quon veut gommer le plus possible la distinction - claire en latin - entre le sacerdoce ministriel ( mon sacrifice que le Seigneur reoive de vos mains ) et le sacerdoce commun des fidles baptiss, lequel est cependant sur un plan diffrent ( qui est aussi le vtre ). Le texte franais peut amener les fidles penser que le prtre nest plus quun dlgu de lassemble, prsidant la Sainte Cne la manire dun pasteur protestant (Pre J. Reni)16 : ceci est accentu par le Prions ensemble . Rien sur la louange de Dieu, rien sur le bien que les fidles vont en retirer, rien sur la sainte glise tout entire (caractre universel) remplace par le salut du monde entier (mme si cette dernire dimension ne peut tre absente videmment). Toutes les autres traductions (portugaise, anglaise, italienne, espagnole, allemande et nerlandaise) ont bien traduit selon la formule longue. Il est piquant dentendre - nous en avons
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RENI J., s.m., Missale Romanum et Missel romain. Etude critique des traductions franaises du Missel et du Lectionnaire, d. du Cerf, Paris, 1975, 111 pp.

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t tmoin - dans une messe internationale, o chacun rpond dans sa langue, les francophones terminer en un clin dil, tandis que les autres poursuivent lentement avec la vritable traduction !

Conscration
A propos de toutes les formules de conscration, on constatera que dans le missel franais on a mis une minuscule au corps et au sang du Christ (contrairement au texte latin) La conscration proprement dite est la mme dans les quatre Prires et est correcte, sauf que, pour le Corps, tradetur ( qui sera livr ) est rendu simplement au prsent par livr . De mme pour le sang : effundetur ( qui sera vers ). Ces futurs doivent tre maintenus, quand on sait que c'est grce l'Eucharistie, sacrifice anticip, que les aptres nauront vraiment saisi le sens de la Passion que le lendemain. Par contre Hoc facite in meam commemorationem est seulement rendu par le futur Vous ferez cela en mmoire de moi , alors que c'est bel et bien un ordre que le Christ a donn son Eglise, et non simplement une invitation : celleci y est reste fidle depuis 2000 ans. Nous regrettons aussi la disparition du enim corpus meum ? Ce en effet souligne fortement pourquoi il faut manger le pain consacr.

Anamnse
Latin : Mysterium fidei : Mortem tuam annuntiamus, Domine, et tuam resurrectionem confitemur, donec venias. Missel franais : Il est grand le mystre de la Foi : nous proclamons ta mort, Seigneur Jsus, nous clbrons ta rsurrection, nous attendons ta venue dans la gloire. (ou) (ou) (ou) Quotiescumque manduca Chaque fois que nous Quand nous mangeons mangeons ce pain et mus panem hunc et ce pain et buvons calicem bibimus, mortem buvons ce calice, cette coupe, nous nous annonons ta tuam annuntiamus, clbrons le mystre de mort, Seigneur, jusqu la Foi. Nous rappelons Domine, donec venias. ce que tu reviennes. ta mort, Seigneur Traduction : [Voici] le mystre de la Foi : nous annonons ta mort, Seigneur, et nous proclamons ta rsurrection, jusqu ce que tu reviennes.

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ressuscit, et nous attendons que tu ( viennes. (ou) Salvator mundi, salva ou) Sauveur du monde, (ou) Gloire toi qui sauvenous, toi qui par tais mort, gloire toi nos, qui per crucem et ta Croix et ta qui es vivant, notre resurrectionem tuam Rsurrection nous as Sauveur et notre Dieu : liberasti nos. librs. Viens, Seigneur Jsus.

La premire anamnse est inspire de l'anaphore de saint Jacques. Mais pourquoi cette interversion, dans la premire invocation, proclamer ta mort au lieu de l annoncer (I Co 11, 26 : Nous annonons la mort du Seigneur, jusqu ce quil revienne ) ? Quant la troisime, c'est une pieuse invention, car il ne reste presque rien du texte latin. Dailleurs nous ne nous contentons plus de rappeler sa mort, comme un fait anecdotique du pass. On semble redouter la croix et la rsurrection , et on ajoute une allusion eschatologique qui nest pas dans ce texte. Enfin, le Gloire toi est bien ple ct du beau jeu de mots Sauveur sauve-nous . O est passe aussi la libration que le Christ nous a apporte par sa Rsurrection ? Signalons en outre que contrairement quelques compositions musicales, lanamnse nest pas une affirmation, mais une prire au Christ prsent sur lautel.

Pater
Latin : Praeceptis salutaribus moniti, et divina institutione formati, audemus dicere : Pater noster et ne nos inducas in tentationem. Traduction : Eclairs par le commandement du Sauveur et forms par lenseignement dun Dieu, nous osons dire : Notre Pre et ne nous laisse pas entrer en tentation. Missel franais : Comme nous lavons appris du Sauveur, et selon son commandement, nous osons dire : Notre Pre et ne nous soumets pas la tentation.

Ne craignons pas de dire que le Sauveur nous a clairs pour prier ainsi, quil nous en a donn lordre; et que nous avons t forms par son enseignement, dont on ne prcise plus quil est

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celui de Dieu Nous ne attarderons pas sur le regrettable et ne nous soumets pas la tentation , si mal compris. Saint Jacques crit (I, 12-13) : Que nul s'il est tent ne dise : c'est Dieu qui me tente. Dieu ne tente personne, mais chacun est tent par sa propre convoitise qui l'attire et le leurre. Puis la convoitise ayant conu donne naissance au pch, et le pch, parvenu son terme, enfante la mort . Origne le confirme : il rpugne de supposer que Dieu induise quiconque en tentation. Combien n'est-il pas absurde de supposer que Dieu bon, qui ne peut porter de mauvais fruits, expose quelqu'un au mal ! . L'abb Carmignac proposait : et fais que nous n'entrions pas dans la tentation , ou, mieux encore, et gardenous d'entrer dans la tentation (cette traduction comporte le mme nombre de syllabes et on peut facilement la transposer sur le chant franais du Pater). A titre d'exemple, citons un projet de traduction philologiquement fidle du Pater, rdig par Mgr Lonard, vque de Namur : Notre Pre des cieux, que, sur la terre comme au ciel, ton Nom soit glorifi. Ton rgne arrive, ta Volont soit faite. Donne-nous aujourd'hui notre pain jusqu' demain; acquitte-nous de nos dettes, comme nous aussi avons acquitt nos dbiteurs; garde-nous aussi de succomber la tentation, mais tiens-nous plutt l'cart du Malin .

Embolisme du Pater
Latin : Libera nos, quaesumus Domine, ab omnibus malis... et a peccato simus semper liberi et ab omni perturbatione securi, exspectantes beatam spem et adventum Salvatoris nostri Iesu Christi. Traduction : Dlivrenous, nous ten prions Seigneur, de tous les maux que nous soyons jamais dlivrs du pch, et prservs de toute sorte de troubles, puisque nous attendons cette bienheureuse esprance : la venue [dans la gloire] de notre Sauveur Jsus Christ. Missel franais : Dlivrenous de tout mal, Seigneur rassurenous devant les preuves

en cette vie o nous esprons le bonheur que tu promets et lavnement de Jsus Christ, notre Sauveur.

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On demande dtre dlivr de tous les maux (et pas seulement dun mal abstrait); on a supprim le jamais ; on a brod sur les troubles devenus preuves . Mais la fin est pleine dambigut. Quelle est cette vie o nous esprons ? Des confrres, interrogs, nont pu me rpondre sil sagissait de celle-ci ou de lternelle. Attendrionsnous le bonheur ici-bas, tout simplement ? Et au lieu de lesprance qui nous rend dj bienheureux on trouve la platitude dun bonheur que tu promets . Or cest en clbrant la messe en latin que jai un jour dcouvert tout coup quil sagissait l dun superbe passage, bien camoufl, de saint Paul (Tite 2, 13 : 2e lecture la messe de minuit Nol). Do exspectantes est un participe valeur causale : nous navons pas peur des troubles parce que nous attendons le retour glorieux du Seigneur Jsus Quel est le fidle qui devinera le caractre eschatologique de cet embolisme ? Dailleurs certains prtres le suppriment allgrement, alors que prcisment il est fait allusion aux preuves de cette vie

Mlange du Corps et du Sang du Seigneur

Latin : Haec commixtio Corporis et Sanguinis Domini nostri Iesu Christi fiat accipientibus nobis in vitam aeternam. Traduction : Que ce mlange du Corps et du Sang de notre Seigneur Jsus Christ que nous allons recevoir nous serve pour la vie ternelle. Missel franais : Que le Corps et le Sang de Jsus Christ runis dans cette coupe nourrissent en nous la vie ternelle.

Pourquoi remplacer nous serve , par nourrissent en nous ? Et pourquoi cette omission sur la Sainte Communion que nous allons recevoir ?

Prire avant la communion

Latin : libera me per hoc sacrosanctum Corpus et Sanguinem tuum ab omibus iniquitatitibus Traduction : dlivremoi par ton Corps et ton Sang infiniment saints de tous mes pchs et de tous les Missel franais : que ton Corps et ton Sang me dlivrent de mes pchs et de tout mal

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meis et universis malis

maux

Pourquoi donc supprimer ces termes infiniment saints qui traduisent si bien le respect d au Saint Sacrement ?

Voici lAgneau de Dieu

Latin : Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata mundi. Beati qui ad cenam Agni vocati sunt ! R/ Domine, non sum dignus ut intres sub tectum meum, sed tantum dic verbo et
sanabitur anima mea.

Traduction : Voici lAgneau de Dieu, voici celui qui enlve les pchs du monde. Heureux ceux qui sont invits au festin de lAgneau ! R/ Seigneur, je ne suis pas digne que tu entres sous mon toit, mais dis seulement une parole et mon me sera gurie.

Missel franais : Heureux les invits au repas du Seigneur ! Voici lAgneau de Dieu, qui enlve le pch du monde. R/ Seigneur, je ne suis pas digne de te recevoir; mais dis seulement une parole et je serai guri.

On se demande pourquoi, outre la franaise, dautres traductions aussi ont voulu intervertir les deux premires phrases. Il faut dabord montrer lAgneau de Dieu, puis dire la joie dtre invit au banquet de ses noces (allusion lApocalypse), tandis que le repas du Seigneur pourrait nvoquer quun simple repas fraternel danniversaire Et bien sr, on a banni l'me (terme proscrit) au profit de je .

Rite final
On peut comprendre quon ait traduit (sauf en italien) Ite, missa est non par la messe est dite , mais par Allez dans la paix du Christ ; on pourrait aussi dire : Allez, le Christ vous envoie , car il sagit bien dun envoi en mission. Mais do vient cette manie de dire Allons dans la paix du Christ ? Cest le prtre ou le diacre qui donne l un ordre.

Chapitre III. LA PRIERE EUCHARISTIQUE I

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(ou le Canon romain)

Outre l'ancien Canon romain adapt, on a propos sous l'influence entre autres du P. Cipriano Vagaggini trois autres Prires eucharistiques (II, III, IV), rdiges en 1966-67 et promulgues en 1968. Mais d'abord, s'agissant des Canons en gnral, nous ne rsistons pas au plaisir de citer quelques spcimens de Canons tordus, tronqus ou scis, entirement composs par des clbrants qui sentent le besoin d'y pancher leurs tats d'me sur les problmes sociaux ou politiques du moment. Par exemple un Canon de type cologique assez loufoque : Le Christ s'est abaiss et soumis au baptme de Jean, humble myosotis Il est entr Jrusalem sur un tapis de houx (?) Et alors que, dans la ville, les chefs du peuple lui prparaient un plat d'amers pissenlits, le Seigneur Jsus etc. Il parat qu'existait jadis un Canon pour agnostiques commenant par ces mots : Dieu, si tu existes .. J'imagine les rugissements de nos frres orthodoxes devant ces crations ahurissantes, passant pour catholiques! Aprs ces inventions stupides, voyons maintenant de plus prs quelques prires eucharistiques : nous commencerons par la premire, hritire du vnrable Canon de lglise de Rome. Sa forme latine actuelle remonte, pour lessentiel saint Grgoire le Grand (540604). En ralit elle trouve ses racines dans la vieille prire eucharistique dAlexandrie qui tait en vigueur aux tout premiers sicles. Pensons, par exemple, la liturgie grecque de saint Marc, dont se servent encore aujourdhui les Coptes dans un texte appel Liturgie de saint Cyrille . Or il se fait quon y retrouve des lments du rituel de la synagogue ! Rien dtonnant cela, car il y avait une forte proportion de Juifs alexandrins Rome. Do la double racine de cette vnrable prire, sans doute la plus ancienne, qui a travers tous les sicles et tait la seule utilise dans le rite latin romain jusquen 1969.

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Reconnaissons toutefois quelle prsente quelques faiblesses qui pourraient surprendre. Ainsi elle ne mentionne pas explicitement luvre de lEsprit Saint avant la conscration (les orthodoxes nous le reprochent), ni le Retour glorieux du Christ, dont parle saint Paul propos de lEucharistie (I Co 11, 26). Mais on peut voir lquivalent dune piclse dans la prire qui prcde immdiatement les paroles conscratoires : Sanctifie pleinement cette offrande par la puissance de ta bndiction quelles deviennent pour nous le corps et le sang de ton Fils bienaim . Nous nous tions imagin quon avait peine touch au Canon I : nous avons t surpris du contraire Nos traductions sinspirent largement (nous l'avons dj dit) des notes du savant chanoine Andr Rose et de Lordinaire de la Messe, texte critique, traduction et tudes par Bernard Botte, o.s.b. et Christine Mohrmann.

Aprs le Sanctus
Latin : Te igitur, clementissime Pater supplices rogamus ac petimus ut benedicas haec dona, haec munera, haec sancta sacrificia illibata in primis quae tibi offerimusuna cum famulo tuo Papa nostro N. et omnibus orthodoxis atque catholicae et apostolicae fidei cultoribus Traduction : Pre trs aimant [ou plein dindulgence] nous te supplions humblement et nous te demandons de bnir ces prsents, ce sacrifice saint et pur. Tout dabord nous te les offrons en communion avec ton serviteur notre Pape N. et tous ceux qui, fidles la vraie doctrine, ont la garde de la foi catholique et apostolique Missel franais : Pre infiniment bon, toi vers qui montent nos louanges, nous te supplions et te demandons de bnir ces offrandes saintes. Nous te les prsentons avant tout; nous les prsentons en mme temps pour ton serviteur le Pape N. et tous ceux qui veillent fidlement sur la foi catholique reue des aptres.

Pure invention que toi vers qui montent nos louanges . On ne supplie plus humblement et on ne demande mme plus. Le

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 sacrifice se rduit une offrande , qui reste sainte, mais nest plus pure : on dirait quon a peur demployer ces termes. Plus grave : nous ne les prsentons pas en mme temps pour , mais en communion avec (una cum) le Pape. Comme dans les trois autres canons, le Pape nest videmment plus notre Pape , mais apparemment un vque parmi dautres. Quelle raison a pouss les traducteurs supprimer notre Pape ? Voudrait-on en faire simplement l'vque de Rome, sans plus ? Il est le Pape de toute notre Eglise : seul un catholique emploiera l'adjectif possessif notre ; un protestant ou un athe dira le pape . De plus, lglise a franchement plus que jamais besoin de pasteurs qui soient eux-mmes fidles la vraie doctrine , et ne se contentent pas de veiller sur elle.

Memento des vivants

Latin : Memento, Domine, famulorum famularumque tuarum N. et N. pro redemptione animarum suarum, pro spe salutis et incolumitatis suae : tibique reddunt vota sua Traduction : Souvienstoi, Seigneur, de tes serviteurs et de tes servantes N. et N afin dobtenir la rdemption de leurs mes, le salut et la scurit dont ils ont lesprance; et ils tadressent leurs prires Missel franais : Souvienstoi, Seigneur, de tes serviteurs (de N. et N.) pour leur propre rdemption, pour le salut quils esprent; et ils te rendent cet hommage,

A une poque o le fminisme svit dans lglise, quelle surprise de "voir que, dans le memento, on a tout simplement balay les servantes au profit des seuls serviteurs ! De plus il est couramment interdit dsormais de parler des mes qui auraient besoin de rdemption (dans la messe des dfunts, cela devient souvent notre ami !). La scurit doctrinale et spirituelle a disparu, peuttre indigne de lhomme moderne ? Les prires deviennent simplement un hommage , etc.

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La communion avec les saints

Latin : Communicantes et memoriam venerantes, in primis gloriosae semper Virginis Mariae sed et beati Ioseph, eiusdem Virginis Sponsi et omnium sanctorum tuorum; ut in omnibus protectionis tuae muniamur auxilio. Traduction : Unis dans une mme communion, nous vnrons dabord la mmoire de la glorieuse Marie toujours Vierge, Missel franais : Dans la communion de toute lglise, nous voulons nommer en premier lieu la bienheureuse Marie toujours Vierge mais aussi de saint Joseph, Saint Joseph, son Epoux de cette mme poux, Vierge et tous les saints. et de tous tes saints; accordenous en toute Accordenous occasion dtre forts grce dtre, toujours et au secours de ta partout, forts de ton protection.. secours et de ta protection.

Quelle richesse dtre unis dans une mme communion par la foi et ces saints mystres ! Reconnaissons toutefois que lallusion la communion de toute lglise apparat assez heureuse. Mais Marie nest plus glorieuse : simplement bienheureuse. Pour saint Joseph (ajout par Jean XXIII), on a vit de rappeler quil tait lpoux de cette mme Vierge : un seul rappel de la virginit de Marie, a suffit amplement !

Avant la conscration
Latin : Hanc igitur oblationem diesque nostros in tua pace disponas atque ab aeterna damnatione nos eripi. Traduction : Voici donc loffrande que nous te prsentons dispose dans la paix les jours de notre vie; veuille nous arracher la damnation ternelle. Missel franais : Voici loffrande que nous prsentons devant toi assure toi-mme la paix de notre vie, arrache-nous la damnation

Dommage quon ait omis le donc (igitur) qui montre le sacrifice en union avec tous les saints et martyrs. On a soigneusement omis

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lallusion la damnation ternelle , sujet tabou, auquel pourtant le doux saint Franois dAssise ne craignait pas de faire allusion.

Conscration
Latin : in sanctas ac venerabiles manus suas Hoc est enim corpus meum, quod pro vobis tradetur; Simili modo, postquam cenatum est, accipens et hunc praeclarum calicem in sanctas ac venerabiles manus suas. Hoc facite in meam commemorationem. Traduction : dans ses mains saintes et vnrables En effet ceci est mon corps qui sera livr pour vous; De mme, aprs quon eut soup, il prit aussi ce prcieux calice dans ses mains saintes et vnrables Faites cela en mmoire de moi. Missel franais : il prit dans ses mains trs saintes Ceci est mon corps livr pour vous De mme, la fin du repas, il prit dans ses mains cette coupe incomparable Vous ferez cela en mmoire de moi.

Une premire remarque : les missels d'avant le Concile Vatican II prsentaient les deux formules conscratoires en caractres nettement plus grands; dans les nouveaux missels, il n'y a plus aucune diffrence : pourquoi ? Et on peut regretter la superbe image du Christ en Croix, qui ouvrait le Canon romain la page de gauche Comme il est regrettable que les mains du Christ ne soient plus saintes et vnrables (en tout cas dans la conscration du vin), mais ses mains , tout simplement ! On dirait quon a voulu systmatiquement gommer toute allusion un peu tendre lgard du Verbe incarn. Et ce soper, cest la dernire Cne. Pourquoi toujours remplacer le calice par la coupe ? On risque de suggrer quil sagit simplement dun repas ou dun simple mmorial, plutt que dune action sacramentelle et sacrificielle, dautant plus que sur lautel le Corps et le Sang du Seigneur sont spars. Le calice rappelle dailleurs la prire du Christ lagonie, et le moyen ge en a fait le Saint Graal.

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Prires aprs la conscration

Latin : offerimus praeclarae maiestati tuae de tuis donis ac datis, hostiam puram, hostiam sanctam, hostiam immaculatam, et sacrificium Patriarchae nostri Abrahae, et quod tibi obtulit summus sacerdos tuus Melchisedech, sanctum sacrificium, immaculatam hostiam. Supplices te rogamus in sublime altare tuum, in conspectu divinae maiestatis tuae ; omni benefictione caelesti et gratia repleamur. Traduction : ... nous prsentons ta glorieuse majest loffrande [sacrificielle] choisie parmi les biens que tu nous as donns, loffrande pure, loffrande sainte, loffrande sans tache et le sacrifice dAbraham, le pre de notre race et celui que toffrit Melchisedech, ton grand prtre, sacrifice saint, offrande sans tache. Missel franais : nous te prsentons, Dieu de gloire et de majest, cette offrande prleve sur les biens que tu nous donnes, le sacrifice pur et saint, le sacrifice parfait le sacrifice de notre Pre Abraham et celui que toffrit Melchisedech, ton grandprtre, en signe du sacrifice parfait

Nous ten supplions, lhaut sur ton autel, en prsence de ta majest divine, puissions tous tre combls de toute bndiction du ciel et de grce.

Nous ten supplions en prsence de ta gloire sur ton autel cleste, Puissions-nous tre combls de ta grce et de tes bndictions.

Notons en passant qu'on omet souvent de s'incliner profondment ce moment, comme on omet le signe de la croix qui conclut. Ici, les critiques seront mineures : on ose enfin parler de sacrifice ! Nempche que l offrande sans tache devient le sacrifice parfait . Notons cependant lheureuse incohrence qui, ici - contrairement la conscration -, parle de Calice et non de Coupe Par contre do vient ce en signe du sacrifice parfait , au lieu du sacrifice saint, offrande sans tache ? Enfin on a vit de parler de la majest divine, mais simplement de sa

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gloire ; et dans la prire du supplices, la bndiction ne vient dailleurs apparemment plus du ciel (le caelesti a disparu).

Memento des dfunts et seconde intercession des saints

Latin : Memento etiam, Domine, famulorum famularumque tuarum N. et N., qui nos praecesserunt cum signo fidei locum refrigerii, lucis et pacis, ut indulgeas, deprecamur. Nobis quoque peccatoribus famulis tuis de multitudine miserationum tuarum sperantibus, partem aliquam et societatem donare digneris Intra quorum nos consortium, non aestimator meriti, sed veniae, quaesumus, largitor admitte. Traduction : Souvienstoi aussi, Seigneur, de tes serviteurs et de tes servantes N. et N., qui nous ont prcds, marqus du sceau de la foi accorde, nous ten prions, le lieu du rafrachissement, de la lumire et de la paix. A nous aussi, tes serviteurs pcheurs, qui mettons notre esprance dans la multitude de tes misricordes, daigne accorder une place dans la communaut de Pour nous admettre dans compagnie, ne pse pas la valeur de nos mrites, mais, nous ten prions, accordenous gnreusement ton pardon. Missel franais : Souvienstoi, Seigneur, de tes serviteurs N. et N., qui nous ont prcds, marqus du signe de la foi nous implorons ta bont : quils entrent dans la joie, la paix et la lumire. Et nous, pcheurs, qui mettons notre esprance en ta misricorde inpuisable accueillenous dans leur compagnie, sans nous juger sur le mrite, mais en accordant ton pardon.

Ici aussi, paradoxalement, on a oubli et de tes servantes ! On a gomm le aussi dans Nobis quoque peccatoribus : or il vise seulement les prtres; Benot XVI dit avoir toujours t impressionn par la prire spciale pour les prtres : Nobis quoque peccatoribus17. Nous aurions bien aim qu la fin on prie aussi pour les pcheurs que nous sommes . Le sceau de la foi rappelant le mot sphragis des sacrements de linitiation chrtienne, est bien plus parlant que le simple signe . Outre
17

BENOTXVI, Discours au clerg romain, 3306.

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larbitraire interversion entre la lumire et la paix , lide du rafrachissement (rappelant la parole du pauvre Lazare) est rendue assez platement par la joie . Notre assurance vient, non par dune misricorde inpuisable, mais si norme quon ne parvient pas en compter les manifestations, si bien que son pardon est plein de gnrosit. On omet aussi frquemment lexpression nous ten prions : pourquoi ?

CHAPITRE IV. LA PRIERE EUCHARISTIQUE II

La prire eucharistique n II est de loin la plus frquemment utilise, dautant plus quelle permet de gagner au moins deux minutes par rapport aux trois autres Ici encore, nous devons beaucoup aux prcieuses notes du chanoine Andr Rose et aussi au livre du Pre J. Reni, s.m. Par contre, notre commentaire (comme dans les autres Prires) est plus personnel. Cette Prire eucharistique, qui reprend des expressions de la tradition gallicane et mozarabe, nest pas, comme on le dit communment, le texte mme de la Tradition apostolique d'Hippolyte (170235 ?) : celleci fut en tout cas remanie (insertion du Sanctus), mais aussi abrge Vatican II. Nous nous inspirons de lexcellente traduction de Dom Botte osb. dans ldition de la Tradition dHippolyte.

Prface
Latin : Vere dignum est iustum est, aequum et salutare, nos tibi, sancte Pater Verbum tuum, per quod cuncta fecisti : quem misisti nobis Salvatorem et Redemptorem, Traduction : Vraiment, il est digne et juste, cest notre devoir et notre salut de te rendre grce, Pre trs saint, pour ton Verbe par qui tu as cr toutes choses. Tu nous las envoy comme Sauveur et Rdempteur, incarn par Missel franais : Vraiment, Pre trs saint, il est juste et bon de te rendre grce, [car] il est ta Parole vivante par qui tu as cr toutes choses; cest lui que tu nous a envoy comme Rdempteur et

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incarnatum de Spiritu Sancto et ex Virgine natum. Qui voluntatem tuam adimplens et populum tuum acquirens extendit manus suas

lEsprit Saint et n de la Sauveur, Dieu fait Vierge. homme, conu de lEsprit Saint et n de la Vierge. Cest lui qui, en Pour accomplir jusquau accomplissant ta volont bout ta volont et et tacqurant un peuple rassembler du milieu des saint, a tendu les hommes un peuple saint mains qui tappartienne

Ainsi, au lieu daccomplir un vritable devoir et dy trouver le salut, rendre grce est devenu tout platement juste et bon . A-t-on peur du Verbe dont parle saint Jean, remplac par ta Parole vivante ? Pourquoi intervertir volontairement les deux termes Rdempteur et Sauveur ? Il nous sauve parce quil nous rachte. Pourquoi ajouter Dieu fait homme comme si la suite ntait pas assez claire, puisquil est incarn , et pas seulement conu pour natre de la Vierge Marie ? Aucune raison dintroduire la finalit ( pour accomplir ) au lieu du participe, puisque, cest en tendant ses mains quil accomplit pleinement (adimplens) la volont du Pre. De plus il ntait nullement question de rassembler du milieu des hommes , mais dacqurir ce peuple saint.

Epiclse
Latin : Vere Sanctus es, Domine, fons omnis sanctitatis. Haec ergo dona, quaesumus, Spiritus tui rore sanctifica, Traduction : Tu es vraiment saint, Seigneur, source de toute saintet. Aussi, nous ten prions : sanctifie ces dons, par la rose de ton Esprit. Missel franais : Toi, qui es vraiment saint, toi qui es la source de toute saintet, Seigneur, nous ten prions : sanctifie ces offrandes en rpandant sur elles ton Esprit;

Dans les deux cas, heureux rappel du Sanctus auquel on relie lpiclse, mais pourquoi justement omettre aussi ? De plus il sagit des dons de Dieu (offertoire : toi qui nous donnes ce pain ) et pas seulement des offrandes de toutes sortes apportes lautel.

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Quel dommage davoir limin la rose de lEsprit Saint (voque dans la messe votive du Saint-Esprit), terme biblique autrement riche que le fait de rpandre !

Conscration
Latin : Qui cum Passioni voluntarie traderetur, accepit panem Corpus meum, quod pro vobis tradetur . Simili modo, postquam cenatum est, accipiens et calicem, Hoc facite in meam commemorationem. Traduction : Tandis quil se livrait volontairement sa Passion, il prit le pain... mon Corps qui sera livr pour vous . De mme, aprs la Cne, il prit aussi le calice Faites cela en mmoire de moi. Missel franais : Au moment dtre livr et dentrer librement dans sa passion, il prit le pain mon Corps livr pour vous . De mme, la fin du repas, il prit la coupe; Vous ferez cela en mmoire de moi.

Jsus a dit : Ma vie, personne ne me la prend, je la donne : volontairement est bien prfrable librement , car, il voque la volont du Pre.

Prires aprs la conscration

Latin : Memores igitur mortis et resurrectionis eius, tibi, Domine, panem vitae et calicem salutis offerimus, Traduction : Donc, en mmoire de sa Mort et de sa Rsurrection, nous toffrons, Seigneur, le pain de la vie et le calice qui nous sauve, en gratias agentes quia nos rendant grce parce que dignos habuisti astare tu nous as jugs dignes coram et tibi ministrare. de nous tenir devant toi et de te servir. Missel franais : Faisant ici mmoire de la Mort et de la Rsurrection de ton Fils, nous toffrons, Seigneur, le pain de la vie et la coupe du salut, et nous te rendons grce, car tu nous as choisis pour servir en ta prsence.

La dernire ligne est grave : elle a gomm trs clairement le caractre sacerdotal du (ou des) clbrant(s); or ce texte vise

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uniquement le prtre debout lautel exerant son ministre. Dom Botte prcise te servir [comme prtres] pour rendre le terme grec sousjacent (hierateuein). Que penser de cette entourloupette qui na rien dinnocent ?
Latin : Et supplices deprecamur ut Corporis et Sanguinis Christi participes a Spiritu Sancto congregemur in unum. Traduction : Et nous te supplions quaprs avoir particip au corps et au sang du Christ, nous soyons rassembls dans lunit par lEsprit Saint. Missel franais : Humblement, nous te demandons, quen ayant part au corps et au sang du Christ, nous soyons rassembls par lEsprit Saint en un seul corps.

Manifestement, on nose plus supplier Dieu , mais demander humblement ; en insistant sur un seul corps , on majore le corps social de lglise aux dpens du Corps rel et glorifi du Christ, et aussi de son Corps eucharistique. Les tudes pauliennes de L. Cerfaux18 lont montr, mais videmment, les nouvelles traductions optent en tapinois pour le corps social.

Prires pour lglise

Latin : Recordare, Domine, Ecclesiae tuae toto orbe diffusae, ut eam in caritate perficias una cum Papa nostro N., et Episcopo nostro N. et universo clero. Traduction : Souvienstoi, Seigneur, de ton glise rpandue dans tout lunivers : rends la parfaite dans la charit, en union avec notre Pape N., notre Evque N. et tout le clerg. Missel franais : Souvienstoi, Seigneur, de ton glise rpandue travers le monde. Fais-la grandir dans ta charit, avec le Pape N., notre Evque N., et tous ceux qui ont la charge de ton peuple.

Pourquoi omettre cette allusion lunivers entier ? Faire grandir dans la charit est assez terne ct de rendre parfaite dans la charit . Quelle raison a encore pouss les traducteurs supprimer notre Pape ? La bvue (involontaire ?) de la traduction atteint son sommet la fin de cette prire. A-t-on eu peur du terme clerg ? Qui sont ceux qui ont la charge de ton peuple ? Les
18

CERFAUX L., La Thologie de l'Eglise suivant saint Paul, Collection Unam Sanctam, 10, 2 d., Cerf, Paris, 1948, 334 pp.
e

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catchistes si mritants, les assistantes ou assistants paroissiaux, le conseil paroissial, le conseil de Fabrique, les chefs de mouvements de jeunes, etc. ? On voit fort bien o on veut en venir.

Mmento des dfunts

Latin (pour un dfunt) : Memento famuli tui (famulae tuae) N., quem (quam) (hodie) ad te ex hoc mundo vocasti. Concede, ut, qui (quae) complantatus(ta) fuit similitudini mortis Filii tui, simul fiat et resurrectionis ipsius. Traduction : Souviens-toi de ton serviteur (de ta servante) N., que tu as appel(e) (aujourdhui) de ce monde auprs de toi. Il (elle) fut greff(e) sur lui la ressemblance de la mort de ton ils : accordelui de ltre aussi la ressemblance de sa rsurrection. Missel franais : Souviens-toi de N. que tu as appel(e) auprs de toi (aujourdhui). Puisquil (elle) a t baptis(e) dans la mort de ton Fils, accordelui de participer sa rsurrection.

Qui devinera dans cette traduction le thme fondamental de la ressemblance selon ladmirable texte de saint Paul, vigile pascale, 8e lecture, Rm 6, 5 : Mis au tombeau avec lui Car si nous sommes dj en communion avec lui par une mort qui ressemble la sienne, nous le serons encore par une rsurrection qui ressemblera la sienne ?
Latin : Memento etiam fratrum nostrorum, qui in spe resurrectionis dormierunt, omniumque in tua miseratione defunctorum, et eos in lumen vultus tui admitte. Traduction : Souvienstoi aussi de nos frres, qui se sont endormis dans lesprance de la rsurrection, et de tous ceux qui ont quitt cette vie en tant dans ta misricorde, et fais-les entrer dans la lumire de ton visage. Missel franais : Souvienstoi aussi de nos frres, qui se sont endormis dans lesprance de la rsurrection et de tous les hommes qui ont quitt cette vie : reois les dans ta lumire auprs de toi.

La traduction franaise est correcte, sauf que lon a omis lallusion ta misricorde , enchsse entre les mots tous et les

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dfunts . Certains proposent de traduire de tous les hommes qui ont quitt cette vie en tant dans ta misricorde . De mme, on regrettera quon parle seulement de ta lumire au lieu de la lumire de ton visage (cf. II Co 3, 18, et Nb 6, 25 : Que le Seigneur fasse resplendir son visage sur toi ).

Prire aux saints

Latin : Omnium nostrum, quaesumus, miserere, ut cum beata Dei Genetrice Virgine Maria, beatis Apostolis et omnibus Sanctis, qui tibi a saeculo placuerunt, aeternae vitae mereamur esse consortes, et te laudemus et glorificemus per Filium tuum Iesum Christum. Traduction : Nous ten prions, prends piti de nous tous, pour quavec la bienheureuse Vierge Marie, Mre de Dieu, les bienheureux Aptres et tous les Saints qui tont t agrables depuis lorigine, nous obtenions la vie ternelle Missel franais : Sur nous tous, enfin, nous implorons ta bont : permets quavec la Vierge Marie, avec les Aptres et les Saints de tous les temps qui ont vcu dans ton amiti, nous ayons part la vie ternelle et que nous chantions ta et que nous chantions ta louange, par Jsus louange et ta gloire par Christ, ton Fils bien ton Fils JsusChrist. aim.

On a toujours peur de sa misricorde et on implore sa bont . La Vierge Marie ne seraitelle plus Mre de Dieu ? Les Aptres ne sont plus bienheureux et il nest plus question de tous les Saints (Toussaint), mais simplement des saints de tous les temps ; en outre, ils nont pas ncessairement t agrables Dieu depuis lorigine : ils se sont contents de vivre dans son amiti . Et si on maintient la louange , par contre la gloire a disparu.

CHAPITRE V. LA PRIRE EUCHARISTIQUE III.

Dans l'Ordinaire de la messe et la Prire eucharistique n II, nous avons relev plusieurs inexactitudes plus ou moins graves. Ici nous allons scruter la Prire Eucharistique n III, souvent utilise et qui

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fut en grande partie cre aprs Vatican II, d'aprs un projet de refonte du Canon romain par le P. Vagaggini.

Aprs la Prface
Latin : Vere sanctus, Domine, Traduction : Tu es vraiment saint, Seigneur, et merito te laudat et cest bon droit que omnis a te condita toute ta cration chante creatura () ta louange () ut a solis ortu usque ad pour que, du lever au occasum oblatio munda coucher du soleil soit offeratur nomini tuo. prsente ton nom une offrande pure. Missel franais : Tu es vraiment saint, Dieu de lunivers, et toute la cration proclame ta louange () afin quil te prsente partout dans le monde une offrande pure.

A bon droit a t supprim. Cest dommage que le banal partout dans le monde remplace la citation de Malachie et des psaumes sur le lever et le coucher du soleil , cestdire lorient et loccident , qui ont pour les chrtiens une signification symbolique. De plus pourquoi gommer le ton nom ?

Epiclse
Latin : Supplices ergo te, Domine, deprecamur , ut haec munera, quae tibi sacranda detulimus, eodem Spiritu sanctificare digneris, ut Corpus et Sanguis fiant Filii tui, Domini nostri Iesu Christ, cuius mandato haec mystria celebramus. Traduction : Nous te supplions donc, Seigneur, et nous te prions de daigner sanctifier par ce mme Esprit ces offrandes que nous avons apportes pour tre consacres, et quelles deviennent le Corps et le Sang de ton Fils, notre Seigneur, qui nous a donn lordre de clbrer ces mystres.. Missel franais : Cest pourquoi nous te supplions de consacrer toi-mme les offrandes que nous apportons : Sanctifie-les par ton Esprit pour quelles deviennent le corps et le sang de ton Fils, Jsus Christ, notre Seigneur, qui nous a dit de clbrer ce mystre..

Omission de et nous te prions et de daigner , ainsi que par ce mme Esprit . De plus les offrandes ont dj t apportes. Il est dommage davoir interverti les phrases et transform l'adjectif verbal si parlant pour tre consacres . Et Jsus ne nous a pas

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simplement dit , mais donn lordre de clbrer ces mystres !

Prires aprs la conscration

Latin : Memores igitur, Domine, euisdem Filii tui salutiferae passionis necnon mirabilis resurrectionis et ascensionis in caelum, Traduction : Donc, en mmoire, Seigneur, de la Passion de ton Fils, Passion qui nous apporte le salut, de son admirable Rsurrection et de son Ascension dans le ciel, sed et praestolantes mais aussi en attendant alterum eius adventum , son second Avnement, offerimus tibi, gratias nous toffrons, en te referentes, hoc rendant grce, ce sacrificium vivum et sacrifice vivant et saint. sanctum, Missel franais : En faisant mmoire de ton Fils, de sa passion qui nous sauve, de sa glorieuse rsurrection et de son ascension dans le ciel,

alors que nous attendons son dernier avnement, nous prsentons cette offrande vivante et sainte pour te rendre grce. Respice, quaesumus, in Jette les yeux, nous ten Regarde, Seigneur, le oblationem Ecclesiae prions, sur loffrande de sacrifice de ton glise tuae et, agnoscens ton glise, et, reconnais- et daigne y reconnatre Hostiam cuius voluisti sant la Victime dont tu celui de ton Fils qui placari, as voulu que nous a rtablis dans ton limmolation tapaise, Alliance; concede ut qui Corpore accordenous quaprs quand nous serons et Sanguine Filii tui avoir repris des forces nourris de son corps et reficimur, dans la nourriture du de son sang Corps et du Sang de ton Fils, Spiritu eius Sancto nous soyons remplis de et remplis de lEsprit repleti, unum corpus et son Esprit Saint et que Saint, accordenous unus spiritus inveniamur nous devenions un seul dtre un seul corps et in Christo. corps et un seul esprit un seul esprit dans le dans le Christ. Christ.

Le donc (igitur) a tout son sens, car il fait le lien avec lordre du Seigneur. Pourquoi la rsurrection nest-elle plus admirable , mais glorieuse ? Mais aussi met en valeur laspect eschatologique de toute eucharistie. Puis on a manifestement eu peur des mots Victime , immolation et apaiser et on a

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chipot le texte en parlant simplement de rtablir dans son Alliance ! Dans lEucharistie qui nous nourrit, nous retrouvons des forces , comme Elie au dsert. Il sagit aussi dtre remplis de lEsprit du Christ , et non simplement de lEsprit Saint . Il faut de mme que nous devenions un seul corps , ce qui n'est pas chose faite, car il faut un certain temps pour raliser correctement cette union cumnique tant dsire.

Prire aux saints

Latin : Ipse nos tibi perficiat munus aeternum, ut cum electis tuis hereditatem consequi valeamus, Traduction : Que celuici [le Christ] fasse de nous pour toi une offrande ternelle pour que nous soyons capables avec tes lus dobtenir lhritage, in primis cum dabord avec la trs beatissima Virgine, Dei bienheureuse Vierge Genetrice Maria, Marie, Mre de Dieu, cum beatis Apostolis avec tes bienheureux tuis et gloriosis Aptres et tes glorieux Martyribus, martyrs, avec saint N. et cum Sancto N. et tous les saints dont omnibus Sanctis, lintercession auprs de quorum intercessione toi - nous en avons perptuo apud te confiance - nous aide confidimus adiuvari. sans cesse. Missel franais : Que lEsprit Saint fasse de nous une ternelle offrande ta gloire, pour que nous obtenions un jour les biens du monde venir, auprs de la Vierge Marie, la bienheureuse Mre de Dieu, avec les Aptres, les martyrs, saint N. et tous les saints qui ne cessent dintercder pour nous.

Dabord au dbut il sagit du Christ, et non de lEsprit Saint. Les lus ont disparu, tout comme lhritage des saints (devenu les biens du monde venir ), la place primordiale de Marie ( in primis ) est gomme, les Aptres ne sont plus bienheureux, les martyrs ne sont plus glorieux, et on dirait quon na plus confiance dans leur intercession. On reprera avec tristesse tous ces termes qui semblent faire peur aux traducteurs. Pourquoi ? -32-

Prire pour le monde et lglise

Latin : Haec Hostia nostrae reconciliationis proficiat, quaesumus, Domine ad totius mundi pacem et salutem. Traduction : Que cette Victime qui opre notre rconciliation, nous ten prions, Seigneur, apporte la paix et le salut au monde entier. Ecclesiam tuam, Ton glise, en peregrinantem in terra, plerinage sur la terre, in fide et caritate firmare daigne laffermir dans la digneris, foi et dans la charit, cum famulo tuo Papa avec ton serviteur, notre nostro N. et Episcopo Pape N., et notre Evque nostro N., cum N., avec lordre des episcopali ordine et Evques et tout le clerg universo clero et omni et tout le peuple que tu populo acquisitionis tes acquis. tuae. Votis huius familiae, Dans ta bont, exauce quam tibi astare voluisti, les prires de ta famille adesto propitius. que tu as voulue prsente devant toi. Omnes filios tuos ubique Dans ta misricorde, dispersos tibi, clemens Pre trs bon, unis-toi Pater, miseratus tous tes fils disperss un coniunge. peu partout. Missel franais : Et maintenant, nous te supplions, Seigneur, par le sacrifice qui nous rconcilie avec toi, tends au monde entier le salut et la paix. Affermis la foi et la charit de ton glise au long de son chemin sur la terre : veille sur ton serviteur le Pape N., et notre vque N., lensemble des vques, les prtres, les diacres et tout le peuple des rachets. Ecoute les prires de ta famille assemble devant toi, et ramne toi, Pre trs aimant, tous tes enfants disperss.

Toujours cette peur du terme Victime . Lglise, selon saint Pierre et lptre aux Hbreux, est seulement en plerinage sur cette terre et aspire la Patrie cleste : elle nest pas simplement en train de cheminer sur la terre Encore une fois, le Pape n'est pas seulement le Pape : cest lui qui est charg de patre le troupeau de lglise universelle. Le terme de clerg semble tabou, mme si on en dtaille les composantes. Comme il est dommage quon ait omis lallusion lptre de Pierre ( le peuple que tu tes acquis ), devenu simplement le peuple des rachets . Quant lassemble, elle nest pas l par hasard : cest Dieu qui la voulue et convoque. Enfin lunit des chrtiens est dabord lunit avec le Pre, et non dabord le retour des enfants prodigues. Pour les enfants

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disperss , on pourrait ironiser sur les chrtiens installs chacun sur leur chaise dans nos glises et le plus loin possible de lautel

Mmento des dfunts

(Propre aux messes des funrailles) : Latin : Traduction : Memento famuli tui Souviens-toi de ton (famulae tuae) N., serviteur (ta servante) N. quem (quam) (hodie) que tu as appel(e) ad te ex hoc mundo (aujourdhui) de ce vocasti. monde auprs de toi. Concede, ut, qui (quae) complantatus (complantata) fuit similitudini mortis Filii tui, simul fiat et resurrectionis ipsius, quando mortuos suscitabit in carne de terra et corpus humilitatis nostrae configurabit corpori claritatis suae. Il (elle) a t greff(e) [par le Baptme] la ressemblance de la mort de ton Fils, Accorde-lui de ltre aussi la ressemblance de sa Rsurrection, lorsquil ressuscitera de la terre les morts dans leur chair et transformera notre corps de misre pour le rendre semblable son corps de gloire. Sed et fratres nostros Mais souvienstoi aussi defunctos, et omnes de tous nos frres qui, tibi placentes, ex dfunts et de tous ceux hoc saeculo transierunt, qui, aprs tavoir t agrables, ont quitt ce monde, Missel franais : Souviens-toi de N. (celui ou celle) que tu as appel(e) auprs de toi (aujourdhui). Puisquil (elle) a t baptis(e) dans la mort de ton Fils, Accorde-lui de participer sa rsurrection le jour o le Christ, ressuscitant les morts, rendra nos pauvres corps pareils son corps glorieux.

Souviens-toi aussi de nos frres dfunts, souviens-toi des hommes qui ont quitt ce monde et dont tu connais la droiture. in regnum tuum Dans ta bont, Reois-les dans ton benignus admitte, ubi accueille-les dans ton Royaume o nous fore speramus, ut simul Royaume o nous esprons tre combls gloria tua perenniter esprons tre sans cesse de ta gloire, tous satiemur avec eux, rassasis de ta ensemble et pour gloire toujours

Il y aurait beaucoup redire sur le dbut de cette traduction : a disparu l'ide paulinienne de l'incorporation au Christ ( greff sur

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lui comme les sarments; littralement : devenu une seule plante avec lui ). De plus auraiton peur de parler des morts qui sont en terre et ressusciteront dans leur chair ? Enfin tre agrable Dieu se rduit vivre dans la droiture .

CHAPITRE VI. PRIRE EUCHARISTIQUE IV.

Cette prire eucharistique a t aussi compose aprs le Concile Vatican II. Cipriano Vagaggini a emprunt des lments aux liturgies orientales (entre autres celle de saint Basile dans sa version copte de saint Jacques et du livre VIII des Constitutions apostoliques). Elle est un peu plus longue et cest pourquoi les fidles ne lentendent presque jamais... Pourtant cest comme un rsum de la foi catholique, de toutes les tapes de l'histoire du salut depuis la cration jusqu lglise actuelle : elle pourrait rappeler, en raccourci, le Prne quon lisait en chaire aprs Pques chaque anne et pourrait servir de base pour un catchisme : ce serait autre chose que la fameuse mthode existentielle ! Elle voque aussi les proccupations de l'Eglise de ce temps. Mais, malgr cela, elle comporte hlas, comme nous allons le voir, bien des lacunes, dviations ou omissions.

Prface (ncessaire : elle fait corps avec toute la Prire).

Latin : Vere dignum est iustum est tibi gratias agere, vere iustum est..., Pater sancte,, qui es ante saecula....; sed et qui unus et bonus atque fons vitae cuncta fecisti, ut creaturas tuas benedictionibus adimpleres multasque laetificares tui luminis claritate. Traduction : Il est vraiment digne de te rendre grce, il est vraiment juste, Pre saint, toi qui es avant les sicles ; toi, le seul bon et source de vie, tu as fait toutes choses pour remplir tes cratures de tes bndictions et pour rjouir un grand nombre de celles-ci de la gloire de ta lumire. Missel franais : Vraiment, il est bon de te rendre grce, il est juste et bon, Pre trs saint, tu tais avant tous les sicles ; toi, le Dieu de bont, la source de la vie, tu as fait le monde pour que toute crature soit comble de tes bndictions et que beaucoup se rjouissent de ta lumire.

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Et ideo coram te innumerae astant turbae angelorum, et vultus tui gloriam contemplantes Cum quibus et nos, et, per nostram vocem, omnis quae sub caelo est creatura nomen tuum in exsultatione confitemur

Cest pourquoi devant toi se tiennent une foule innombrable danges, et contemplant la gloire de ton visage Avec eux nous aussi, et, par notre voix, toute crature qui est sous le ciel, nous confessons ton nom dans la joie

Ainsi, les anges innombrables et contemplant la splendeur de ta face Unis leur hymne dallgresse, avec la cration tout entire qui tacclame par nos voix, Dieu, nous te chantons

Digne devient simplement bon . On rajoute que le Pre est trs saint, mais on change le tu es en tu tais . Le seul bon se mue en Dieu de bont ; toutes choses est remplac par le monde , ce qui risque dtre une restriction la Cration, sil y avait dautres mondes crs Et la lumire de Dieu a perdu sa gloire . Dommage aussi quon ait enlev le spectacle de la foule innombrable des anges voque par lApocalypse. Et seraitil inconvenant de parler de la gloire de ton visage , qui rappelle pourtant Mose et Paul ? Lhomme tant charg de chanter au nom de la cration, comme aimait le dire P. Claudel, pourquoi avoir omis lallusion toute crature qui est sous le ciel ?

Prires aprs le Sanctus

Latin : Confitemur tibi, Pater sancte, quia magnus es et omnia opera tua in sapientia et caritate fecisti, eique commisisti mundi curam universi ut, tibi soli Creatori serviens, creaturis omnibus imperaret. Et cum amicitiam tuam, Traduction : Nous te confessons, Pre saint, car tu es grand et tu as fait toutes tes uvres dans la sagesse et la charit, et tu lui as confi le soin de tout lunivers et te servant, toi, le seul Crateur, il commande toutes les cratures. Missel franais : Pre trs saint, nous proclamons que tu es grand et que tu as cr toutes choses avec sagesse et par amour, et tu lui as confi lunivers, afin quen te servant, toi son Crateur, il rgne sur la cration. Comme il avait perdu

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non obodiens, amisisset, Sed et foedera pluries hominibus obtulisti ut, completa plenitudine temporum, Qui, incarnatus de Spiritu sancto redemptionem captivis, maestis corde laetitiam. Et, ut non amplius nobismetipsis viveremus, sed sibi qui pro nobis mortuus est atque resurrexit, a te, Pater, misit Spiritum Sanctum, primitias credentibus, qui, opus suum in mundo perficiens omnem sanctificationem compleret.

Comme par sa dsobissance, il avait perdu ton amiti mais tu as offert plusieurs fois aux hommes des alliances lorsque fut accomplie la plnitude des temps Incarn par lEsprit Saint aux captifs la rdemption, aux curs tristes la joie. ... Et pour que dsormais nous ne vivions plus pour nous-mmes, mais pour lui-mme, mort et ressuscit pour nous, il envoya dauprs de toi, Pre, lEsprit Saint, comme prmices aux croyants, lEsprit Saint qui, amenant la perfection son uvre dans le monde, devait parfaire toute sanctification.

ton amiti en se dtournant de toi, Tu as multipli les alliances avec eux, lorsque les temps furent accomplis, Conu de lEsprit Saint, aux captifs la dlivrance, aux affligs la joie. Afin que notre vie ne soit plus nous-mmes, mais lui qui est mort et ressuscit pour nous, il a envoy dauprs de toi, Pre, lEsprit, comme premier don fait aux croyants, [lEsprit] qui poursuit son uvre dans le monde...

Impossible de relever toutes les modifications, lgres ou non, de cette traduction. Toutefois, cest parce quil est grand que nous confessons le Pre, qui a fait , non pas seulement toutes choses , mais toutes ses oeuvres et il les a faites dans la sagesse avec son Fils. Il nous a confi le soin du monde entier pour lembellir : les cologistes devraient sen rjouir. Le Crateur est le seul quil faut servir, car il a donn l'homme lordre de commander toutes les cratures; c'est plus que rgner , qui peut conduire des abus, comme on le constate aujourdhui. Or lhomme a carrment dsobi Dieu, mais on nose plus employer ce mot. Et les diffrentes alliances du Premier Testament, Dieu les as offertes plusieurs fois, ce qui sousentend que les

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hommes ont parfois refuses. A disparu le terme si biblique de la plnitude des temps . Et Jsus na pas seulement t conu , mais il a rellement pris chair (incarnatus). La rdemption est plus classique et plus chrtienne que la banale dlivrance ; les curs tristes comportent lallusion classique au cur : cest mieux que les simples affligs . On aurait d prfrer que dsormais nous ne vivions plus pour nousmmes, mais pour lui mme lide dune vie qui aurait lair de nous appartenir. Du point de vue de la langue franaise, on pourrait ergoter sur le lui qui est mort . Ce nest pas seulement lEsprit en gnral, mais l Esprit Saint que le Pre a envoy. Ce premier don est loin dvoquer les prmices ou les arrhes reues ds icibas. Son rle est d amener la perfection loeuvre de Dieu dans le monde ( pas simplement de la poursuivre ) et damener la sanctification sa plnitude (pas seulement de lachever).

Epiclse
Latin : Quaesumus igitur, Domine, ut idem Spiritus Sanctus haec munera sanctificare dignetur ad hoc magnum mysterium celebrandum, quod ipse nobis reliquit in foedus aeternum. Ipse enim, cum hora venisset ut glorificaretur a te, Pater sancte,... Traduction : Cest pourquoi donc, Seigneur, nous te le demandons : que ce mme Esprit Saint daigne sanctifier pour clbrer ce grand mystre que luimme nous a laiss pour l'Alliance ternelle.. Car cest luimme qui, quand lheure fut venue o il devait tre glorifi par toi, Pre saint Missel franais : Que ce mme Esprit Saint, nous t'en prions Seigneur sanctifie dans la clbration de ce grand mystre quil nous a laiss en signe de lAlliance ternelle. Quand lheure fut venue o tu allais le glorifier,

En omettant cest pourquoi donc , on supprime le lien de l'Eucharistie avec la sanctification que daigne raliser lEsprit pour permettre cette clbration et pas simplement dans cette clbration . De mme on regrettera le car cest luimme qui

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actualise ce lien. Et pourquoi avoir gomm la saintet du Pre, comme plusieurs autres termes jugs sans doute trop insistants ou trop tendres dans le missel franais ?

Conscration et anamnse
Dans cette conscration, signalons ici que le calice est, en latin, rempli du fruit de la vigne : superbe allusion si biblique la vigne, qui est remplace sans plus par le vin - Pour les trois types danamnse possibles, on se reportera la prire eucharistique I, car cest le mme texte pour toutes.

Prires aprs la Conscration

Latin : Unde et nos, Domine, redemptionis memoriale nunc celebrantes, Traduction : Cest pourquoi, nous aussi, Seigneur, clbrant maintenant le mmorial de notre Rdemption sacrificium nous toffrons son acceptabile et Corps et son Sang, toti mundo salutare. sacrifice qui tagre et qui apporte au monde le salut. Respice, Domine, in Regarde, Seigneur, Hostiam, quam loffrande sacrificielle Ecclesiae tuae ipse que tu as prpare toipraeparasti mme pour ton glise, et concede benignus et dans ta bont accorde omnibus qui ex hoc uno tous ceux qui pane participabunt et participeront ce pain calice, ut in unum unique et ce calice corpus a Spiritu Sancto dtre rassembls par congregati, lEsprit Saint pour tre unis un seul Corps Missel franais : Voil pourquoi, Seigneur, nous clbrons aujourdhui le mmorial de notre rdemption nous toffrons son corps et son sang, le sacrifice qui est digne de toi et qui sauve le monde. Regarde, Seigneur, cette offrande que tu as donne toi-mme ton glise; accorde tous ceux qui vont partager ce pain et boire cette coupe dtre rassembls par lEsprit Saint en un seul corps,

Dieu n'a pas simplement donn , mais il a prpar depuis longtemps ce sacrifice. L'allusion si paulinienne au pain unique ( un seul pain ) a t omise, supprimant ainsi le jeu de mots vocateurs : pain unique et un seul Corps .

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Prire pour lglise

Latin : Nunc ergo, Domine, omnium recordare, pro quibus tibi hanc oblationem offerimus : Traduction : Maintenant donc souviens-toi de tous ceux pour qui nous te prsentons cette offrande sacrificielle : in primis famuli tui, en premier lieu de ton Papae nostri N., serviteur, notre Pape N., Episcopi nostri N., et de notre Evque N., et de Episcoporum ordinis tout lordre des Evques, universi, sed et totius mais aussi de tout le cleri, et offerentium et clerg, et de ceux qui circumstantium, et sunissent cette cuncti populi tui et offrande, de tous ceux omnium qui te quaerunt qui nous entourent, et de corde sincero. tout ton peuple et de tous ceux qui te cherchent dun cur sincre. Missel franais : Et maintenant, Seigneur, rappelle-toi tous ceux pour qui nous offrons le sacrifice : le Pape N., notre vque N. et tous les vques, les prtres et ceux qui les assistent, les fidles qui prsentent cette offrande, tous ceux qui nous entourent, les membres de notre assemble et tous ceux qui te cherchent dun cur sincre.

Le donc est encore une fois pass sous silence; de nouveau le Pape ; pourquoi avoir peur de tout lordre des Evques ? Quant au clerg (terme banni !) il se morcelle dans les prtres et ceux qui les assistent : si on avait au moins cit les diacres ! Lexpression tout le Peuple de Dieu , pourtant si chre certains, se recroqueville sur les membres de notre assemble La droiture dans la recherche de Dieu est ncessaire, mais la sincrit va beaucoup plus loin.

Prire pour les dfunts

Latin : Memento etiam illorum qui obierunt in pace Christi Traduction : Souviens-toi aussi de ceux qui sont partis dans la paix du Christ. Missel franais : Souviens-toi aussi de nos frres qui sont morts dans la paix du Christ.

On a omis dans la paix du Christ , allusion pourtant importante dans notre foi. Fallait-il ajouter nos frres ?

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Prire aux saints

Latin : clemens Pater, concede ut caelestem hereditatem consequi valeamus, cum beata Virgine Maria..., et sanctis tuis in regno tuo, a corruptione peccati et mortis liberata, te glorificemus par Christum Dominum nostrum, per quem mundo bona cuncta largiris. Traduction : ... accorde, Pre clment, dobtenir lhritage du ciel, avec la bienheureuse Vierge Marie et tous tes saints, libre de la corruption du pch et de la mort nous te rendions gloire par le Christ notre Seigneur, par qui tu donnes au monde tous les biens. Missel franais : accorde, Pre trs bon, lhritage de la vie ternelle, auprs de la bienheureuse Vierge Marie et de tous les saints, enfin libre du pch et de la mort, (o nous pourrons) te glorifier par le Christ notre Seigneur, par qui tu donnes au monde toute grce et tout bien.

Il semble que lide de clmence soit dcidment rtrograde (rappelonsnous que le Canon romain commenait (et commence toujours) par Clementissime Pater ; rtrograde aussi, lallusion au ciel qui est cependant notre hritage o nous serons avec les saints que nous aurons pris ici sur terre. Parler de la corruption du pch, quelle horreur ! Enfin quelle raison dajouter toute grce ? Celle-ci est lorigine de tous les biens.

*** CONCLUSIONS. PRTRES ET LACS : POUR UNE TRADUCTION NOUVELLE DES TEXTES EUCHARISTIQUES EN FRANAIS
Nous navons pas du tout voulu aborder les erreurs de traduction dans le Lectionnaire de la messe, tche norme laquelle dautres travaillent. Evoquons par exemple lembarras des traducteurs dans le rcit de lAnnonciation (Lc 1, 2627); sans doute sous la tyrannie de lhbreu dIsae (qui parle d'une jeune femme ), au lieu de traduire par une vierge tout simplement le grec parthenos et le latin virgo, refusant de trancher, les experts ont commis ce

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lamentable doublet qui en dit long sur leur thologie : lange Gabriel fuit envoy par Dieu une jeune fille, une vierge . De mme on a envie de rire en pensant une rclame pour un produit de nettoyage quand, tel dimanche, on entend immaculatum se custodire ab hoc saeculo (Jc 1, 27) traduit par se garder propre au milieu du monde ! 1) Nous nous sommes limits lOrdinaire et aux Prires eucharistiques du missel. Dans les exemples donns, les erreurs ne sont pas toutes de la mme importance, heureusement. Mais il simpose de revoir les traductions : prpares par diffrents experts dans les difficiles annes 70, approuves de bonne foi par Mgr Boudon au nom de toutes les confrences piscopales francophones, elles ont t entrines sans plus Rome par le tristement clbre Mgr Bugnini. Il est vrai que Rome ce moment tait sollicite pour approuver des dizaines de traductions (en croate, en japonais ou en ouolof !) et a bien d se fier lapprobation des vques responsables des diffrentes confrences. Il faut donc revoir sans tarder les traductions franaises, non seulement de lOrdinaire de la messe, mais aussi des diffrentes Prires eucharistiques. Car cela dure depuis longtemps, explique le P. Bandelier : quarante ans - la mme dure que la traverse du dsert ! - se sont couls depuis les premires versions franaises de lOrdo Missae. Cest dire que les traductions existantes, bonnes ou mauvaises, font partie du paysage. Deux gnrations ont grandi pendant ce temps 19 . La prcipitation, prcisetil, a oblig publier des missels en pices dtaches, dans des versions ad experimentum. Mais, paradoxe franais : les novateurs dhier sont les conservateurs daujourdhui. La question se pose : entre lautorit des vques et les experts , le peuple chrtien a-t-il eu voix au chapitre ? Ce dialogue aurait peut-tre vit que certains diabolisent Vatican II et que dautres diabolisent la Tradition . On a mme entendu
19

Pre Alain BANDELIER, La rvision des traductions liturgiques en franais : des craintes et des espoirs , pp. 6983 dans la revue Kephas, n 16 oct. dc. 2005. Toutes les citations explicites du P. Bandelier et quelques autres ides sont tires de ce mme article remarquable.

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quelquun de hautplac souhaiter qu lavenir on puisse composer des Prires directement en franais : Ce ntait plus une ouverture : ctait une rupture . Eclatement du rite en chapelles particulires Nous autres, nous voulons clbrer la liturgie que nous donne lEglise, pas celle quinventent les liturgistes. Les Prires eucharistiques sont, en fait, au nombre de dix (et non de septante fois sept !), savoir les quatre classiques de lEglise universelle, plus six autres concdes , adaptes des circonstances particulires (la Rconciliation - dont Rome a publi une nouvelle dition heureusement corrige, mais nglige par beaucoup - les rassemblements denvergure et celles, assez pauvres, avec de nombreux enfants). Mme des gens qui nont jamais fait de latin, mme des prtres qui navaient jamais clbr lEucharistie dans le latin du nouveau missel savouent surpris ou choqus de constater comment les traducteurs ont arrang certains textes. Preuve que nous avons touch un problme trs sensible. Mme si plusieurs textes sont correctement traduits, certaines remarques peuvent apparatre graves surtout dans lOrdinaire de la messe, mais pas seulement l : on se trouve devant de curieuses omissions, des textes bibliques camoufls ou carrment masculs, des traductions approximatives dans le style priphrastique, le tout dnaturant la splendeur du texte original latin quon est cens traduire On aimerait croire que ces erreurs sont fortuites, ou dues une connaissance mdiocre du latin et du grec, ou la distraction ou la prcipitation. Mais les glissements persvrants, qui vont presque toujours dans le mme sens, sont inquitants et trahissent sans nul doute une idologie, une intention, un systme : ils touchent mme parfois aux vrits de la Foi. Si cest a linculturation Aprs cette tude, mme incomplte et pour en revenir certaines traductions o suinte parfois un arriregot dhrsie, on est bien oblig de reconnatre les lacunes importantes ou les torsions qu'on a fait subir au texte latin dans la traduction. Il est donc urgent, comme

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lont dj fait enfin plusieurs confrences piscopales, de revoir ces traductions, malgr les freins des diteurs, car lex orandi, lex credendi : la limite, c'est la foi catholique qui est en jeu. Franchement, le Peuple de Dieu et mrit et - esprons-le mritera dornavant dtre trait avec plus dgards . Il nest pas trop tard, mais il est temps . Le chanoine Catta, professeur l'Universit Catholique d'Angers crivait : Pas un professeur ne mettrait la moyenne 20. Le Pre Joseph Folliet21, que personne ne peut souponner dintgrisme, notait froidement : Les platitudes, voire linexactitude de certaines traductions, me dsolent. On dirait quelles sefforcent de prosaser et de vulgariser (au sens o ce mot vient de vulgaire) le plus possible le texte sacr. Je compare ces traductions celles de langlais liturgique . Cest bien dans cette perspective que le Cardinal Medina a prsent la nouvelle dition typique du missel romain : Ce dcret tablit la ncessit dune rvision globale de tous les Missels en usage jusqualors, travers une nouvelle prsentation au Saint-Sige des textes traduits pour une ncessaire recognitio. Autrement dit, les traductions du Missel dans les langues vernaculaires actuellement en vigueur seront revues avec grand soin, de faon tre bien plus fidles loriginal latin, sans interprtation ni priphrases, tout en tenant compte du gnie de chaque langue 22.. Bien sr, nous devons reconnatre limperfection relative de nos formulaires liturgiques : quel langage terrestre pourrait traduire la plnitude des mystres du Ciel ? Nempche : Notre unit travers le temps et lespace doit apparatre, dans la diversit des langues vernaculaires Les gnrations nouvelles entendront peut tre mieux que les prcdentes les exhortations du Magistre : depuis longtemps, et sans grand rsultat, il est souhait quau moins

20 21

Dans RENI, J., Missale romanum et Missel romain, Cdre, Paris, 1975. FOLLIET J., dans La Pense Catholique, n 135, Lyon, 1971, pp. 7172. 22 MEDINA, Cardinal, Confrence du 2232002.

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les lments de notre patrimoine liturgique et grgorien soient connus du peuple de Dieu 23. Sur le fond, nous devons noter de faon positive et avec joie, selon le P. Bouyer24, les Prires eucharistiques nouvelles soulignent trs fort le rle du Saint-Esprit et prennent un caractre cumnique: car, si la Bible qui avait spar catholiques et protestants les rapproche aujourd'hui, le retour aux sources liturgiques pourrait bientt produire un rapprochement plus inattendu encore dans l'Eucharistie. 2) Mais beaucoup plus grave nous parat la subtile intention (note plusieurs fois ci-dessus, et dj dans linvitation la fin de loffertoire) de gommer la diffrence essentielle entre le prtre clbrant et les fidles baptiss. Bref, on risque une norme et tragique confusion. Aprs cela, on viendra stonner du petit nombre de vocations sacerdotales! Dans ces conditions, largissons ouvertement le problme. Quand jai t ordonn prtre, lvque ma dit (selon lancien pontifical) : Reois le pouvoir doffrir Dieu le Sacrifice, et de clbrer les messes aussi bien pour les vivants que pour les dfunts au nom du Seigneur . Encore aujourdhui, on fait toucher un calice au nouveau prtre son ordination. Le Concile de Trente avait d'ailleurs port lanathme contre ceux qui prtendent que tout chrtien avait le pouvoir dadministrer les Sacrements, niant par l le pouvoir de lOrdre25 : Si quelquun dit que le Saint-Esprit nest pas donn avec la sainte ordination, et par consquent que les vques disent en vain :Reois le SaintEsprit ou que par cette ordination un caractre nest pas imprim, quil soit anathme 26 . Et Vatican II27, a clairement rappel que le
23 24

A. BANDELIER, op cit., p. 83. BOUYER, L., Eucharistie. Thologie et spiritualit de la Prire eucharistique, Bibliothque de thologie, Paris, Descle, 1990, pp. 444445. 25 Concile de Trente, 7e session, canon 10. 26 Concile de Trente, 23e session, canon 4. 27 Lumen Gentium, 10.

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sacerdoce commun des fidles et le sacerdoce ministriel ou hirarchique, bien quils aient entre eux une diffrence essentielle et non seulement de degr, sont cependant ordonns lun lautre . Cest pourquoi il est ahurissant que, contrairement toutes les rgles liturgiques, le clbrant invite (ou oblige) parfois les fidles dialoguer ou prononcer avec lui la Prire Eucharistique, y compris mme, dans certaines circonstances, la Conscration ! Heureux encore sil ne sagit pas dune prire de son cru, invente et tape la machine Si des fidles sans prtre osent accomplir lEucharistie sans avoir reu lordination sacerdotale, cette eucharistie est non seulement illicite, mais invalide. Ds lors pourquoi tre surpris quun thologien se demandait si le sacerdoce est encore ncessaire et si lon ne pourrait pas envisager un sacerdoce dlgu pour un temps par une communaut un membre de son choix ? Embrayant l-dessus, un autre parlait de faire sauter certains verrous et trouvait ncessaire une rforme radicale des ministres, postulant le refus de la distinction prtreslacs. 3) Ici nous avons conscience de dpasser nettement le seul cadre des traductions et nous touchons la structure mme de la messe. Car il y a plus grave: si le prtre considre que, mme un peu dfigurs, les textes du Missel franais sont dpasss, alors on donne libre cours une crativit sauvage.. Il faut faire disparatre cet esprit de bricolage. On en est arriv ce que certains cercles liturgiques se bricolent eux-mmes une liturgie du dimanche28. Le nombre de choix possibles dans les formules du Missel a ouvert une porte toute grande l'arbitraire du clbrant. Si le prtre, qui n'est pas propritaire de la messe, se met modifier sans cesse la partition liturgique, il rend douloureuse la position du fidle : au lieu de rassembler, la liturgie, en s'enfonant dans les marottes du clbrant, divise. On ne peut comparer la liturgie un mcanisme dmontable et rparable volont, mais un organisme vivant dont les lois
28

RATZINGER J., Cardinal, Voici quel est notre Dieu, PlonMame, 2005, p. 290.

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internes dterminent les modalits de son futur dveloppement La liturgie en Occident pourrait bien perdre son identit chrtienne. Une libert sans frein nest pas conciliable avec lessence de la foi et de la liturgie. La grandeur de la liturgie, faut-il le rpter, tient justement au fait quelle chappe larbitraire 29. La rforme liturgique, dans sa ralisation concrte, sest loigne toujours davantage de cette origine [ savoir un accomplissement issu de sa substance mme]. Le rsultat na pas t une ranimation, mais une dvastation. Dun ct on a une liturgie dgnre en show , o lon essaye de rendre la religion intressante laide de btises la mode et de maximes morales aguichantes, avec des succs momentans dans le groupe des fabricants liturgiques, et une attitude de plus en plus prononce chez ceux qui cherchent dans la liturgie non pas le showmaster spirituel, mais la rencontre avec le Dieu vivant... A la place de la liturgie fruit dun dveloppement continu, on a mis une liturgie fabrique 30. Non seulement des prtres, mais des vques ont limpression quils ne sont pas fidles au Concile sils reprennent les prires telles quelles figurent dans le missel; il faut y glisser au moins une formule crative, si banale soit-elle 31. Or prcisment les traductions errones que nous avons dnonces ont encourag cette crativit, mme si la messe actuelle, rptonsle, demeure pleinement valide. Mais cela peut aller loin. Il ne faut pas aller jusqu affirmer, comme il arrive parfois, que la messe selon le nouvel ordo serait en soi invalide. Mais le nombre de messes vritablement invalides pourrait bien avoir considrablement augment depuis la rforme liturgique 32. Dans ces circonstances, rien dtonnant que le fameux Mgr Annibale Bugnini t jusqu dclarer : Il ne sagit pas de
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RATZINGER J, Cardinal, Lesprit de la liturgie, d. Ad Solem, 2002, p. 133 et 134. RATZINGER J., Cardinal, Introduction K. GAMBER, La rforme liturgique en question, d. SainteMadeleine , 1992, p. 6 et 8. 31 RATZINGER J., Cardinal, Un chant nouveau pour le Seigneur. La Foi dans le Christ et la liturgie aujourd'hui, Descle-Mame, Paris, 1995. 32 GAMBER K., op. cit.., p. 43.

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retouches une uvre dart de grand prix, mais parfois il faut donner des structures nouvelles des rites entiers. Il sagit bien dune restauration fondamentale, je dirais presque dune refonte et, pour certains points, dune vritable nouvelle cration 33. Conclusion du P. Glineau : Le rite romain tel que nous lavons connu nexiste plus. Il est dtruit . Le regrett Frre Max Thurian, de Taiz, crivait en dj en 1977 : Certains voudraient que soit laisse chaque prtre la possibilit de crer l'avance ou mme d'improviser sur le moment des oraisons, des prfaces, des Prires eucharistiques... Le protestantisme libral n'a jamais t aussi excessif . Ds lors, avec une certaine rosserie, le Dr Berger, sociologue luthrien, concluait : La rvolution liturgique est une erreur touchant des millions de catholiques au cur mme de leur foi Si un sociologue parfaitement malicieux, rsolu frapper la communaut catholique le plus fortement possible, avait t capable de conseiller lEglise, il aurait difficilement pu faire un meilleur travail . Comme on comprend alors avec tristesse la remarque froce de Julien Green, protestant converti34 : Edouard VI avait compris que pour abattre lEglise en Angleterre, il fallait frapper la messe. Trs logiquement, il ordonna, pour supprimer le sacrifice, la destruction des autels . Or dj en 1988, Green notait dj : Les glises de Hollande font table rase de leurs autels. Plus rien. Au moins, cest net . Or, Le gouvernement de la sainte liturgie dpend uniquement de lautorit de lEglise : il appartient au Sige apostolique et, dans les rgles du droit, lvque Cest pourquoi absolument personne dautre, mme un prtre, ne peut de son propre chef ajouter, enlever ou changer quoi que ce soit dans la liturgie 35.. 4) Revenir lessentiel : on demande des traducteurs fidles ! Aprs cet excursus qui ne se veut nullement nostalgique, il ne faut certainement pas dsesprer de voir apparatre - on le constate dj,
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BUGNINI A., dans la Documentation. Catholique, 07/05/1967, n 1493, col. 829. GREEN J., dans son Journal LExpatri, Seuil, en 1989. 35 Vatican II, Constitution sur la liturgie, n 22.

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avec quelle joie ! chez les jeunes - une saine raction devant des abus manifestes en liturgie. Ils en ont assez, mme sils ne connaissent pas le latin. Les jeunes gnrations chrtiennes nont pas hrit du complexe anti-romain des fils de mai 68. Au fond, comme on a dit, La liturgie, si elle n'est pas vierge, elle est martyre!... . Mme des gens mrs ragissent aussi; nous retiendrons en tout cas ltonnant tmoignage, non suspect, dun Guy Gilbert36 : On croit souvent, sans doute cause de mon apparence, et de par mon mtier, que je vais tout bouleverser dans une liturgie. Je m'en tiens aux limites que l'Eglise nous a donnes. Je me souviens d'un prtre d'une grande ville, prparant avec moi la liturgie du lendemain, et me disant : 'Pas de problme avec toi, tu improvises le canon en prenant comme grille cette page que j'ai crite moi-mme'. Je lui ai rtorqu: 'Dj il faut faire passer, tes gens, ma gueule, mon langage et tout le reste. Mais si tu me fais faire une liturgie sauvage, tu risques de me dmarquer de mon Eglise, de faire de moi un prtre compltement part. Si je ne suis jamais bien entr dans l'Institution, je suis en plein dans l'Eglise. Il faut que tes paroissiens le voient... Je lirai le canon Il'. J'ai aim qu'il me dise, la fin de la messe : J'ai dcouvert le canon Il' . Puissent ces pages, mme imparfaites, ouvrir les yeux des aveugles. Puissent les mains saintes et vnrables du Seigneur Jsus fortifier celles des autorits et les encourager ragir. Chanoine Michel DANGOISSE, Doyen du Chapitre cathdral, Licenci-agrg en philologie classique, Directeur de la revue trimestrielle Pque Nouvelle (Courriel : paquenouvelle@tiscali.be), Rue de la Tour 7 / 3 B5000 Namur Nous avons dj trait certains de ces problmes dans la revue Pque Nouvelle 2005/2, 2005/3 et 2005/4. Ici nous avons ajout
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GILBERT G., La rue est mon glise, p. 40.

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les Prires eucharistiques I et IV, des dveloppements substantiels et de nouvelles conclusions. BIBLIOGRAPHIE
Assembles du Seigneur, 2e srie, n 1, La Prire eucharistique (par diffrents auteurs) et n 2, Anaphores nouvelles, Cerf, 1968. BANDELIER A., La Rvision des traductions liturgiques en franais : des craintes et des espoirs, dans la Revue Kphas , n 16, oct.-dc. 2005. BLAISE A., Dictionnaire latinfranais des auteurs chrtiens, revu par H. Chirat, Librairie des mridiens, Paris, 1954. BOUYER L., Eucharistie. Thologie et spiritualit de la Prire eucharistique (Bibliothque de thologie), Tournai-Paris, Descle, 1990, 472 pp. CAB R., Histoire de la messe des origines nos jours (Bibliothque dHistoire du Christianisme, 23); Paris, Descle, 1990. Congrgation romaine pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements, Liturgiam authenticam, Cinquime Instruction sur la correcte application de la Constitution sur la Liturgie du Concile Vatican II : approuve par le Saint Pre le 2032001 et entre en vigueur le 2542001. Il sagit dune nouvelle Instruction propos des traductions des textes de la Liturgie romaine dans les diffrentes langues modernes. Congrgation romaine pour le Culte divin et la Discipline des Sacrements, Redemptionis Sacramentum. La Liturgie de lEucharistie, Sacrement de la Rdemption. Instruction sur certaines choses observer et viter concernant la Trs Sainte Eucharistie, avril 2004. COOMARASWAMY R., Les problmes de la nouvelle messe, La Fronde, Lge dhomme, 1995. GLINEAU J., CHERY H.Ch, BOUYER M.D., A propos du franais dans la liturgie, dans La MaisonDieu, n 81, Ier trimestre 1964. HAMMAN A., Prires eucharistiques des premiers sicles nos jours, (Foi Vivante, 113), Paris, Descle de Brouwer, 1969. La MaisonDieu, Les nouvelles prires eucharistiques, n 94, 2e trimestre 1968, pp. 3676. QUOX Fr., Bref examen critique du nouvel Ordo Missae, dans la revue Sedes Sapientiae, n 93, automne 2005. RENI J., Missale romanum et Missel romain. Etude critique des traductions franaises du Missel et du Lectionnaire, Editions du Cdre, Paris, 1975. Una Voce, (pour la sauvegarde de la liturgie latine, du chant grgorien et de lart sacr au sein de lEglise catholique romaine) : diffrents articles, maijuin 1990.

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TABLE DES MATIRES

Prsentation gnrale : fidlit et dficiences. Chap. I. Les principes d'une traduction liturgique Chap. II L'Ordinaire de la messe Chap. III La Prire eucharistique I (ou le Canon romain) Chap. IV La Prire eucharistique II Chap. V La Prire eucharistique III Chap. VI La Prire eucharistique IV Conclusions. Prtres et lacs : pour une traduction nouvelle des textes eucharistiques en franais. Bibliographie Pque Nouvelle sur Internet : archives (site oecumnique priv) : http://www.amdg.be/pn/pnindex.html annonces officielles (site officiel du diocse) : http://www.catho.be/namur/paquN/index.htm

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