Resumo das Notas do Curso de Teologia

Sociedade Religiosa A Nova Jerusalm Estudos Doutrinais para Adultos

Doutrina do Senhor

Resumo das Notas do Curso de Teologia da Academy of the New Church Theological School Organizadas e referenciadas por Revmo. Bispo Alfred Acton

Resumidas, adaptadas e traduzidas por Rev. C.R.Nobre

Ministradas em Copacabana no perodo de 1989 a 1991 Aos Membros da Sociedade Religiosa A Nova Jerusalm Rio de Janeiro, Julho de 1995

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Doutrina do Senhor

Sumrio do curso ndice Doutrina do Senhor..............................................................................................................................1 Captulo 1 - O Senhor acima dos cus.................................................................................................4 Captulo 2 - O Senhor nos cus............................................................................................................8 Captulo 3 - A presena do Senhor na Terra antes do Advento.........................................................12 Captulo 4 - Presenas mediata e imediata.........................................................................................20 Captulo 5 - O Humano Divino..........................................................................................................22 Captulo 6 - Profecias sobre o Advento.............................................................................................25 Captulo 7 - O estado dos anjos e dos homens na poca do Advento................................................29 Captulo 8 - Por que o Senhor veio ao mundo I..............................................................................32 Captulo 9 - Por que o Senhor veio ao mundo II.............................................................................34 Captulo 10 - Por que o Senhor veio ao mundo III.........................................................................37 Captulo 11 - Por que o Senhor veio ao mundo IV.........................................................................39 Captulo 12 - Por que o Senhor nasceu nesta terra.............................................................................40 Captulo 13 - A encarnao................................................................................................................44 Captulo 14 - A concepo.................................................................................................................48 Captulo 15 - A relao entre a alma e o corpo..................................................................................50 Captulo 16 - A relao entre a Alma Divina e o Humano do Senhor...............................................53 Captulo 17 - A natividade.................................................................................................................55 Captulo 18 - As hereditariedades do Senhor.....................................................................................59 Captulo 19 - As hereditariedades do Senhor.....................................................................................62 Captulo 20 - As tentaes do Senhor I...........................................................................................66 Captulo 21 - As tentaes do Senhor II.........................................................................................69 Captulo 22 - As tentaes do Senhor III........................................................................................72 Captulo 23 - As tentaes do Senhor III........................................................................................73 Captulo 24 - A humilhao e a glorificao do Senhor I...............................................................76 Captulo 25 - A humilhao e a glorificao do Senhor II..............................................................80 Captulo 26 - A humilhao e a glorificao do Senhor III............................................................83 Captulo 27 - A ressurreio do Senhor I........................................................................................85 Captulo 28 - A ressurreio do Senhor II.....................................................................................88 Captulo 29 - A ressurreio do Senhor III.....................................................................................92 Captulo 30 - A presena do Senhor depois da glorificao..............................................................95

Observaes:

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Os assuntos sero apresentados em tpicos como proposies ou conceitos para discusso. Cada tpico apresentado faz referncia a uma ou mais passagens da Letra da palavra e dos Escritos para serem lidas, uma vez que os tpicos apenas introduzem a idia principal dos textos referidos. Sempre que possvel, pelo menos uma das passagens referidas em cada tpico transcrita para expor e explanar a proposio feita. As passagens confirmatrias do Antigo e Novo Testamento so apenas citadas, mas como so importantssimas para o entendimento do assunto, essencial a leitura de todas elas. As abreviaturas principais utilizadas nestas notas so: AC= Arcanos Celestes AE= Apocalipse Explicado AmC ou AmCon= Amor Conjugal AR= Apocalipse Revelado CI= Cu e Inferno DE= Dirio Espiritual DP= Divina Providncia DES= Doutrina da Escritura Santa DF= Doutrina da F DS= Doutrina do Senhor DV= Doutrina de Vida ES= Exposio Sumria NJDC= Nova Jerusalm e sua Doutrina Celeste NQ= Nine Questions SA= Sabedoria Anglica VRC= Verdadeira Religio Crist.

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Doutrina do Senhor Captulo 1 - O Senhor acima dos cus 1. O Senhor de eternidade JEHOVAH. AC 3061, 3938, DS 30, 38. 2. JEHOVAH, ou o Senhor de eternidade, o Divino Ser e o Divino Existir, ou o Bem mesmo e o Vero mesmo. AC 3704, 3195 Ser e Existir so mais universais e anteriores se comparados com Essncia e Existncia, ainda que uns e outros sejam atributos Divinos. VRC 18, 36. A infinidade de Deus comparada com o Seu amor. VRC 36 Ser se refere vida mesma; Essncia se refere vida procedente e presente na criao. VRC 36 e 33 A essncia do sol espiritual o amor, e a Essncia Divina a esfera do Divino. VRC 29. Quando dizemos essncia de Deus, o sentido o Ser (Esse) de Deus no ato de criar; mas quando usado em relao ao que infinito, o termo essncia de Deus quer dizer a qualidade ntima desse infinito. AE 1206. Assim a essncia da natureza o espiritual, que tem dentro de si o Divino Ser como sua alma. Ao Ser e Existir se atribuem a infinidade e a eternidade, mas essncia e a existncia se atribuem a Onipotncia, oniscincia e onipresena. VRC 21, DP 47. O Divino Ser e a Divina Essncia so um e indivisvel. AR 961. O Divino Ser se chama JEHOVAH. AC 630, 708, 3938, SA 4. Porque Ele , e foi, e ser, o primeiro e o ltimo, o alfa e o mega. VRC 19, AR 29. Ser a qualidade que est implcita no vocbulo JEHOVAH (verbo ser, passado, presente e futuro), onde a letra H designa a infinidade. (Essa letra um som apenas levemente aspirado). AR 38 E a nica consoante no Nome. AC 2010. Por isso, a letra H era s vezes acrescentada aos nomes na Palavra quando alguma qualidade Divina tinha de ser representada. AC 1416, 2063, 3251, 4594. Mais estritamente, Jah o Divino Ser e JEHOVAH o Divino Ser e o Divino Exis tir juntos. AE 1206. O Divino Ser chamado Deus. AC 6905, 7590. E tambm Senhor de eternidade. AC 2803, 3061. 3. Esse Divino Ser e Existir o Ser em si mesmo e o Existir em si mesmo, ou Bem mesmo e Vero

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mesmo; no ser e existir por si ou de si. VRC 21, AR 961. Tambm chamado Substncia mesma e Forma mesma, que a forma Humana. VRC 21. 4. O Ser e o Existir em si mesmos so incompreensveis ao homem. AC 2803; VRC 28; xodo: 33:20 e seqncia. Mas pode-se imaginar, todavia, a Divina essncia, mesmo de eternidade. Am.Con. 328, VRC 31, SA 156, DP 52. Para mais particularidades sobre a experincia de Swedenborg, veja CI 167 e DE 3476-84. Assim, a presena do Ser Infinito pode ser vista no finito, mas somente pela Revelao. VRC 22. 5. Em JEHOVAH, ou Senhor de eternidade, existe uma Trindade Divina de Ser, Existir e Proceder: ou Bem mesmo, Vero mesmo e Uso mesmo; ou, Amor, Sabedoria e Esforo. VRC 67, SA 230-2, AE 1112; AC 9866. Tambm chamados amor em si, sabedoria em si e vida em si (isto , vida dos dois ante riores, a qual o uso). VRC 21. H trs graus infinitos no Senhor de eternidade, dos quais surgem os trs graus finitos da criao. SA 230-2. Antes da encarnao, os dois graus superiores existiram realmente e o ltimo potencialmente. SA 233-5; AE 1112; Lucas 24:39. Comparando-se a espritos. Lucas 24:39; Cn. 25:1. sob este conceito que podemos entender a afirmao de que no existe uma trindade Divina antes da criao. Cn. 38:5,6. No Senhor, todos estes trs graus so infinitos e, desde a encarnao, reais. SA 233-5. Entretanto, no so trs infinitos, mas trs graus infinitos de um Deus. AC 2329. preciso que exista uma trindade de uma pessoa para que haja unidade. Cn. 442:6. Deus o mesmo antes e depois da criao, e tambm antes e depois da encarnao. Cn. 11. A idia de uma trindade de pessoas antes da criao condenada. Essa idia est implcita na crena atual de que uma trindade existiu desde a eternidade. VRC 170-3. Nessa trindade, o Divino Ser o Pai, o Divino Existir o Filho e o Divino Esforo (conatus) Esprito Santo ou - antes do Advento - o esprito de Santidade. O Esprito Santo o nico e o mesmo Deus, mas quando aplicado s coisas criadas, chama-se Procedente. Cn. 39.

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Veja tambm VRC 139: O Esprito Santo realmente o mesmo que o Senhor, mas agora aplicado operao Divina entre os homens. 6. Essa Trindade em si mesma incompreensvel, a no ser quando vista como Alma, Corpo e Operao. Cn. 48 (49?). No pode ser reconhecida a no ser no Senhor. AC 2156. 7. JEHOVAH, ou o Pai de eternidade, est cima dos cus tanto como Divino Bem quanto como Divino Vero, sendo o Sol do cu. AC 6280, AC 10579, 4687. Quanto ao aspecto, o Senhor est acima dos cus; mas quanto ao amor e a sabedoria nos anjos, Ele est nos cus. DP 31. O Divino Vero nos cus o Divino vero que procede dEle em vus. AC 6280, 7270. Mas como o prprio Divino Vero que procede, por isso o Senhor de eternidade tambm chamado o Divino Vero nos cus. NJDC 305 (referncias) CI 86. Este o Divino Procedente do qual o cu formado. Cr.At.62, 149, 175. E o Divino Existir. CI 86. 8. O Divino Vero acima dos cus a Palavra que estava no princpio. AC 6880, NQ 4, VRC 29. 9. o Divino Humano de eternidade. AC 3195, 2803, 4724. Joo 17:5. O Senhor de eternidade JEHOVAH na forma Humana, mas no ainda em carne. DS 24, 89; AC 9315; AE 1112. 10. tambm o Filho de Deus de eternidade. CI 86 (referncias a AC 2628, 2798, 2803, 3704). DE 4774. A expresso nascido de eternidade condenvel por significar dois deuses. AR 961. 11. tambm O Divino Vero de eternidade. CI 86; NJDC 305 (ref. 3061, 6280, 6880, 10579). Representado por Abraho. AC 3251. 12. tambm o Divino Existir. AC 2803, 3061. 13. De eternidade, mas nascido no tempo. AE 1025, DS 30, AC 3061. 14. propriamente o Divino Humano de eternidade. AC 6280, 10579, 5110, 4687. Notas gerais: O Divino Ser e Existir incompreensvel em si mesmo. Por isso o Senhor criou vus de Si mesmo, por um influxo atravs dos cus pelo qual o Divino Existir - que a Forma mesma ou a forma Humana - pudesse se manifestar. Este era o Divino Humano antes do Advento, a Divina essncia e a Divina Existncia, na qual a Igreja Antiqussima adorou JEHOVAH como o Divino Humano. AC 6876, 4687, 4724, 5110.

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Era por este Humano Divino somente que se podia ter acesso ao Divino. AC 4687. A Essncia Divina foi o que desceu Terra. AC 3061. Por isso s se pode ter acesso ao Divino atravs do Senhor. AC 2156. Quem pensa em Deus como um ens universi nega a Deus. AC 2156.

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Doutrina do Senhor Captulo 2 - O Senhor nos cus 15. Veja a respeito da Divina Essncia no captulo anterior. 16. O Divino vero procedente vem do Divino Humano e no do Divino mesmo. AC 4180, 4724, 4687, VRC 153. 17. O Divino o Divino Bem, mas o Divino Vero o Divino Bem aparecendo no cu. O Divino vero que procede do Divino Humano influiu no cu universal, e como o cu ento consistia em maior parte do celestial... por este influxo foi produzida a luz que est nos cus, e da a sabedoria e a inteligncia. No comeo era a Palavra... nela estava a vida, e a vida era a luz dos homens Joo 1 Nota: A luz dos cus existia por influxo no celestial, isto , aparecia quando recebida, mas no quando influindo. 18. O Divino Bem s pode ser recebido pelo Divino Humano, do qual ento procede o Divino vero que ilumina. AC 4180, 4724, 1990. Ningum jamais viu a Deus; o Filho unignito que est no seio do Pai, este O fez revelar Joo 1: 18; 5:37; xodo 33; Mateus 11:27. Por isso o Senhor chamado Mediador. AC 4724. Nem mesmo o Humano do Senhor podia receber o influxo do Divino Ser, mas somente quando glorificado. AC 4687. Assim, o Ser Infinito manifestou-se ao Senhor somente. AC 1990. 19. Antes da glorificao, o Senhor era o Divino vero que procede do Divino bem, mas depois da glorificao Ele o Divino Bem quanto essncia Divina e tambm quanto Essncia Humana. AC 3704, 4687. Esse Divino vero que procede do Divino bem; sua aparncia no cu. Era o Humano Divino por meio do qual o Divino Humano que est no sol do cu pde aparecer e iluminar (veja n. 17). Este Divino Humano o Divino Existir. AC 4724. Quando o homem se perverteu, ento a produo de luz atravs do cu no foi mais possvel dessa maneira. Por isso o Divino Humano, que assim antes se revelava, revestiu-se das coisas ltimas da natureza e fez esses ltimos igualmente Divinos, de sorte que, quanto ao Humano, Ele a Luz mesma e o Calor mesmo. AC 4180, 3704, 5663. Assim o Senhor pde iluminar no s o celestial, mas tambm o natural. AC 4180, 6280.

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20. O influxo do Divino vero proveniente do Sol do cu atravs dos cus era JEHOVAH Mesmo, ou o Senhor nos cus. 1. O Divino Humano o sol do cu, mas em si mesmo invisvel; no entanto, torna-Se visvel pelo influxo nos celestiais atravs do cu. AC 6280, 10579. 2. O Senhor, quanto Sua essncia, no o Divino Vero, pois este procedente dEle como a luz procedente do sol; mas o Divino Bem mesmo, um com JEHOVAH. AC 6280. 3. Da que a Igreja antiqssima no podia ter idia alguma sobre o Ser Infinito e o Existir Infinito, mas eles podiam ter alguma idia do Existente Infinito pelas coisas perceptveis em seu homem interno, as coisas sensveis em seu homem externo e as coisas visveis no mundo, e assim eles percebiam o Infinito Existente do Ser como um Homem, que era o Senhor. AC 4687, 1990. 4. O Divino Humano nos cus tudo nas intuies dos anjos AC 72111. 5. Quando a Igreja comeou a cair, isto , quando essas coisas visveis, sensveis e perceptveis comearam a ser pervertidas, veio ento a revelao nos ltimos de Deus como um Homem que devia vir. AC 4687. Gn. 3:15. Porque o cu, que o Divino Procedente do Senhor como Uso, um homem; por isso o influxo atravs do cu, quando recebido, reflete o Homem Divino do qual vem toda sabedoria e inteligncia. AC 6831. Realmente, o Mximo Homem era o Divino humano. AC 3061. 21. Esse transfluxo era o Divino Humano antes do Advento ou JEHOVAH nos cus. AC 6720, 6280, 6000, 6831. Chamado o Humano Divino. AC 6371-3. Tambm chamado o enviado [missus] ou anjo do Senhor. AC 6280 (confira com 9315). Este o Divino Existir de Si, isto , o procedente do Pai. AC 9303. Da que o Divino s pode ser visto no Senhor nos cus. AC 10579. Chamado o Senhor de eternidade. AC 5110. 22. Nesse transfluxo, JEHOVAH, ou o Senhor, revestiu-Se de uma forma anglica [que plenamente humana]. AC 3061, 10579, 6000. Este era, pois, o Divino Humano. AC 10579. Notas: O revestimento, que foi tomado das coisas visveis, sensveis e perceptveis do plano celestial, moldado pelo influxo Divino nos cus, era em si mesmo um Divino Humano representativo, da chamado Humano Divino.

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Todavia, por esse meio o Divino Humano, ou o Divino Ser e Existir, podia manifestar-se como Divino Existente. Essa forma representativa era no somente por meio de um anjo real, mas, por meio do transfluxo, JEHOVAH ou o Senhor, pde tambm ser visto como um Homem no sol do cu e tambm abaixo do sol. JEHOVAH no poderia ser visto de nenhuma outra maneira. O Pai Me enviou. Vs nunca ouvistes a Sua voz nem vistes o Seu parecer Joo 5:37. AC 9315. Esta era a Palavra que estava no princpio. Aps a encarnao, essa forma anglica foi tomada em realidade. AC 10579. Eu sa do Pai e vim ao mundo; outra vez, deixo o mundo e vou para o Pai Joo 16:28-9. Glorifica-Me, Pai, com a glria que Eu tive... Joo 17:5. 23. Assim, o Divino vero procedente do Senhor como um Sol o Senhor no cu, ou a Face de JEHOVAH. AC 10579. O Divino vero assim procedendo do Senhor constitui os interiores da Palavra, da igreja e do culto (ver sobre as coisas perceptveis, sensveis e visveis) AC 4687. O Senhor faa luzir a Sua face sobre ti (Nm. 6:25). 24. Mas esse Divino Humano no estava ainda em carne. AC 9315. Um esprito no tem carne e ossos como vedes que Eu tenho Lucas 24:39 JEHOVAH Deus de eternidade tem um humano como tm os anjos, mas de uma Essncia Infinita, assim Divina, mas no teve um humano como os homens na Terra tm Cn.25. 25. Ou, no era to unido com o Divino como quando o Senhor o fez inteiramente um em Si mesmo AC 6000. Isto expresso pelas palavras desde com em Gnesis 19:24: JEHOVAH fez chover fogo e enxofre sobre Sodoma e Gomorra de [de cum] JEHOVAH desde os cus. O primeiro vocbulo JEHOVAH o Divino Humano e o Santo procedente, e o segundo o Divino mesmo. AC 4227, 6280. 25a. O Divino fluindo atravs dos cus no era puro nem onipotente. AC 6373 26. 27. isto que se entende pelo Humano Divino, Verdade Divina, etc. tambm isto que o Senhor tomou no mundo e glorificou. AC 5110, 5663. Ele tomou o Humano Divino como a Palavra representativa. Este que podia ser

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tentado, mas no o Divino vero mesmo, nem o Divino Humano de eternidade. AC 2814. Antes da glorificao, o Senhor teve os dois graus anteriores efetivamente, mas o terceiro potencialmente. Os dois graus anteriores so o Divino bem e o Divino vero que aparecia aos celestiais, mas o terceiro grau em potencial era o Humano Divino por meio do qual os dois graus anteriores apareciam no cu. Foi isto que o Senhor tomou e o fez Divino, e fez deste uma essncia por si, ou real. SA 233; AC 3061, 5663, 6831. Ambos agora so o Divino Humano. AC 5663. 28. O transfluxo Divino nos cus como o Divino Humano era quando JEHOVAH proferia a Palavra atravs dos profetas. DS 52. AC 6831: JEHOVAH passava atravs dos cus e apareceu na forma Humana como um anjo diante daqueles a quem ele falava. 28a. O procedente do Humano Divino chamado esprito de Santidade, mas o procedente do Divino Humano chamado Esprito Santo. NQ 11. A distino que o primeiro s podia operar imperceptivelmente, mas o segundo perceptivelmente, tornando o homem capaz de compreender verdades espirituais naturalmente, e isto porque o Divino natural se tornou realmente Divino. NQ 11. Da o ensinamento que as igrejas adoraram um Deus invisvel ou um Senhor representativo. VRC 109, 766. Em outra passagem se diz que eles adoraram JEHOVAH como o Senhor na forma Humana. AC 5663, 6876. O sentido que Ele era representado ao nvel natural deles e assim estava presente em suas percepes, mas no estava realmente presente no nvel natural deles. Neste ponto do curso, faa uma exposio extensa e detalhada com seu do que o Divino, incluindo o Divino Procedente e Divino Humano, citando passagens alm das que so trazidas aqui e referncias confirmatrias da Bblia. Note que a Igreja Antiqssima e, por ela, a Igreja antiga, no puderam pensar num entre universal, mas somente no Divino Humano com quem eles podiam ser conjugidos e a quem eles viam como um homem por meio dos anjos. Mas hoje as pessoas no pensam que o Criador do universo possa ser um Homem, e se Ele lhes aparecesse assim, ficariam escandalizados. AC 6876.

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Doutrina do Senhor Captulo 3 - A presena do Senhor na Terra antes do Advento 29. O Senhor estava presente no mundo antes da encarnao. VRC 109; AC 10579, 1990. Abraho, vosso pai, exultou por ver o Meu dia, e viu-o, e alegrou-se Joo 8:56. 30. Isto se fez pelo transfluxo do Divino pelos cus at Terra. AC 6000, 10579. Este o mesmo que o transfluxo pelos internos desde o celestial e por este at os externos mesmos do homem. AC 6371; SA 233. Este era o Homem Divino que estava presente quando JEHOVAH assim aparecia. AC 6371-2, AC 1990. 31. Este era o Divino Humano que apareceu a muitos na Terra. AC 6000, 6371. 32. Apareceu na forma de um Homem, porque todo transfluxo pelos cus aparece como um homem. AC 4687. 33. Essa aparncia era efetuada por meio de um anjo cheio do Divino. AC 10579, 6831, VRC 766. Notas a respeito dos anjos que eram tomados: 1. O enchimento a presena do Senhor pelo aspecto. CI 254. Tambm chamada presena e longinquo, presena pela vista interna. AR 938. H dois aspectos dessa presena: um, quando o anjo percebe a presena do Senhor; e outro, quando o proprium do anjo adormecido. Assim como um esprito pode tomar o outro. CI 121, 254. Visto por Swedenborg. DP 96. 2. Porque o Senhor, quando aparecia, no descia no anjo, visto que Ele onipresente. VRC 671. Influxo e descida so aparncias. 3. O anjo escolhido - e assim o aparecimento do Divino - era acomodado ao estado daqueles a quem aparecia. AR 465; CI 121; confira com AC 1786. 4. O anjo nunca inteiramente mudado. DE 2990.

5. A fim de aparecer na Terra, o anjo assim tomado era reposto no estado da memria externa ou de sua vida como tinha sido na terra. DE 4832; 4250; TU 160-2; DE 333; Am.Con.73. 6. Ao mesmo tempo, as coisas de seu proprium, ou seus externos, so adormecidos, isto , removidos de seu controle. AC 1925, 1745, CI 254. 7. Esse estado induzido somente pelo Senhor. DP 96.

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8.

Um anjo visto neste estado por Swedenborg. DE 2886, 2990.

9. Algumas vezes, toda uma sociedade anglica que assim tomada. AC 9694-5; DE 4663; TU 130. 10. O anjo tomado distinguido dos outros por causa de uma luz brilhante. CI 55, 121, VRC 671. Em Saturno. AC 8949, TU 98. Na primeira Terra. DE 4663d; 9694-5, TU 130. 10a. Nesse estado, o anjo chamado Esprito Santo e Esprito de Santidade. AC 6982, 6996, VRC 158. 11. So abertos os olhos espirituais das pessoas na Terra a quem o anjo aparece. CI 76, AC 9814, 10751, DE 651 e seq. 4832; TU 160. Por isso elas so chamados videntes e de olhos abertos. I Sam. 9:9; Nm. 24:3; II Reis 6:17. CI 76. 12. Este foi o caso com os anjos vistos por Abraho, L, etc. DE 4832, AC 10737, 10751, TU 158, AR 938. 13. Tambm no aparecimento a Maria, Elizabeth (Isabel) etc. AC 10751, TU 160.

14 O anjo no sabe outra coisa seno que ele realmente JEHOVAH. AC 1925; CI 254. Tambm chamado JEHOVAH: O anjo de JEHOVAH disse, Eu sou o Deus de teu pai, o Deus de Abraho, etc. x. 3:1-6, AC 6280, 9315. 15. Sua persuaso [de que era JEHOVAH] era comunicada queles a quem aparecia, e isto por aspecto. Visto por Swedenborg. DE 2990, 2886, VRC 121. 16. Assim o Divino influi e toca. AC 8949, TU 98. Isto faz com que maus espritos fujam; experimentado por Swedenborg. DE 2886, VRC 671.

17. Aqueles que viam o anjo no sabiam outra coisa seno que o viam com seus olhos corporais. CI 76. A comunicao do estado do anjo, por aspecto (n.15) era a revelao de que o Senhor estava presente. AC 10751, TU 160. 18. Com aqueles que no tinham percepo interna alguma do Senhor, a presena de um ajo assim tomado produzia ditames. Assim foi com os profetas. CI 254; DS 52. Donde suas palavras procediam do Santo do Esprito do Senhor (distinguido do Esprito Santo). AC 2397. 19. Exemplos desse aparecimento em outras terras.

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Essa a ordem nas outras Terras. AC 9359, TU 121; AC 8949; TU 98. Na primeira Terra: uma sociedade anglica aparecendo como um anjo. AC 96945; TU 130; DE 4663. Na quinta Terra, foi dito ser igual s aparncias em nossa Terra antigamente. DE 4832; AC 10737; TU 158. Na sexta terra, a aparncia na aurora e entre o sono e a viglia. Faz-se somente aos mais sbios. AC 10833; TU 175. Nota: Conquanto o Senhor aparea assim em outras Terras, mesmo hoje, eles esto, porm, aprendendo com nossa Terra a cham-lo Senhor e tomando conhecimento de que Ele atualmente Homem real e regozijando-se com isso. AC 10738; TU 159, AC 9361. 20. O Senhor aparece por meio de um anjo nas sociedades anglicas. CI 55; VRC 671. Isto se d com freqncia. CI 121; AC 10809. 34. Esse aparecimento era ao grau natural ou externo. (Ver nota no n. 37). Mas havia tambm o aparecimento do Senhor pelo influxo nas aparncia no natural, produzindo percepo do Senhor como um Homem e como o nico Homem. CI 254, AC 10355, DE 5032-3. Essa a presena pelo enchimento. VRC 70. Essa presena e revelao durava enquanto as coisas do proprium no interferiam, porque a manifestao da presena imediata do Senhor nos ntimos do homem. AC 1745. Mas quando o mal entra por baixo, essa presena imediata pelo enchimento dos representativos naturais se torna impossvel. VRC 70. 35. Anjos foram usados para o aparecimento representativo do Senhor no natural para que pudesse haver com o homem a fala por palavras articuladas; assim havia a presena do Senhor nos ltimos [o ltimo plano, que a natureza]. AC 1925, 6982. O estado dos profetas experimentado por Swedenborg. AC 6212; DE 2272. 36. No havia outra maneira pela qual o Senhor pudesse aparecer na terra ou ao natural do homem. NQ 13, 15; AC 6982, 6996. Isto porque o Divino Vero, para se revelado, deve primeiro tornar-se humano e, como tal, visvel. Isto foi cumprido pelo passamento pelos cus - ou, no caso dos celestes, pelos internos do homem - e sendo apresentado no externo como Homem. AC 6982, 6996. 37. Este aparecimento do Senhor o Divino Humano do Senhor antes do Advento. AC 6831, 6720, 6280, 10579, 5110. Ou JEHOVAH mesmo numa forma anglica ou humana. AC 6371, 1990, 9315. Do Qual procedia o Esprito Santo ou o esprito de Santidade. Ver n. 33, notas 10a

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e 19. Esse Divino Humano o terceiro grau em potencial como esse grau com os anjos. SA 233; AC 9315. Lucas 24:39. este aparecimento que se entende quando se diz que o Senhor falava com os antiqssimos face a face. AC 49, VRC 145. E que eles viam Deus sob uma forma humana. AC 10160, 10737. 38. Mas era um Humano representativo. NQ 6, VRC 766, 188. Tomado por JEHOVAH. AC 1573. Estritamente, deve ser chamado Humano Divino. AC 6371 (ver 2814). 39. Por isso, todas as igrejas de antes do Advento eram representativas. VRC 109, 188; SA 233; NQ 15, VRC 766. Isto era conhecido pelos antigos. AC 4692. 40. O Senhor, em Seu Divino Humano, por isso chamado anjo ou enviado (Messias). No, porm, quanto pessoa do anjo, mas quanto ao Divino Procedente atravs do anjo. AC 6720, 6280. De si mesmo, o cu em nada contribua, mas, por meio do cu, o Divino era acomodado. AC 6720, 1925. Por isso tambm os profetas se chamaram enviados, porque o que eles falavam era o santo do esprito do Senhor. AC 2397, 4710. O Senhor tambm chamado anjo das faces, porque o Divino Humano a face do Divino mesmo. Quem Me v a Mim, v o Pai Joo 14:8,9. AC 9306. Por isso o Senhor fala a respeito de Si mesmo que Ele era o enviado do Pai, isto , do Divino Bem. AC 4710, 6381. E que Ele enviaria o Consolador. AC 4710. 41. Essa presena por meio de um anjo era uma presena mediata. VRC 109. Por ela, o homem interno espiritual era iluminado, mas no tanto o externo. Ibid. Da que o estado do homem externo antes do Advento comparado ao de um que dorme, um sonmbulo ou que v sob a luz da luz, que uma luz refletida. Ibid. 42. E tanto quanto se refere mente natural, o culto do Senhor era um culto a um Deus invisvel. Este foi o culto das Igrejas Antiqssimas e Antiga. VRC 766. Compare com o n. 20, nota 3, n.28, notas 2 e 3.

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A comparao mostra que os antiqssimos realmente viram Deus como um Homem, e assim o adoraram. Mas essa era uma percepo de seu homem interno dentro das representaes de seus externos, porque eles estava na percepo Divina. AC 3061. Aos externos, o Senhor era apenas uma representao, isto , era invisvel. Mas essa apresentao era suficiente para as pessoas da Igreja Antiqussima; no lhes era necessrio mais que isso. 43. O Divino influindo assim atravs dos cus no podia ser puro. AC 6373. Isto , no podia se apresentar no natural sem as limitaes da parte do anjo tomado. Onde, porm, o influxo se dava atravs dos interiores do homem mesmo, como foi o caso com os celestes da Igreja Antiqssima, estava no poder suficiente para preservar a ordem. Mas o influxo no tinha semelhante poder com os outros [das igrejas seguintes], a quem o Senhor s podia aparecer por meio de algum anjo. Com esses, a presena representativa no natural, onde estava toda a desordem, no podia mais iluminar. Da que os espritos desses, aps a morte, foram mantidos na terra inferior, isto , num estado de obscuridade, do qual eles foram libertos somente pelo Advento do Senhor. AC 6854, 6280, NQ 15. Compare com o n.28, nota 2. 44. Foi o Senhor, ou JEHOVAH, Quem apareceu aos antiqssimos. AC 49, 1990, 1573, 3061, VRC 109. CI 87. Ele foi visto numa forma humana por muitos. AC 10160. 45. E tambm foi o Senhor, ou JEHOVAH, Quem apareceu aos antigos. VRC 109, AC 1343, 1990, 4692, 6846. 1. Muitos deles tambm sabiam que o Senhor viria ao mundo. AC 6846. Sabia-o especialmente a Igreja chama Shem (Sem). AC 1343. 2. A Igreja Antiga teve conhecimento disto pelos antiqssimos. AC 4692. 3. Na Igreja Antiga, Ele tambm apareceu a muitos. AC 4692. 46. E foi o Senhor, ou JEHOVAH, Quem apareceu Igreja Judaica, tanto a Moiss como aos outros. AC 4692, 3061, 3704. 47. Quanto Igreja Antiqssima, veja o n. 20, nota 3, a saber, que eles adoravam um Ser Infinito e da um Existir Infinito, do qual tinham alguma percepo das coisas perceptveis, sensveis e visveis. CI 86. 48. Eles percebiam o Divino Existir como um Homem, porque sabiam que foi produzido por meio do cu. AC 3061, 4687. 49. Assim, eles adoravam a Deus sob a Forma Humana e O chamavam JEHOVAH. AE 799a; AC 1343. 1. Este nome foi tambm preservado na Igreja Antiga, da qual s a Igreja Hebraica o recebeu e conservou. AC 1343. Veja x. 5:2,3. 2. Visto que JEHOVAH como Homem o Senhor, por isso a Igreja Antiqssima adorava o Senhor, e especialmente porque eles tinha percepo. AE 799.

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3. Eles tambm ensinavam essa doutrina aos seus filhos. E como o ensinamento era ministrado em tendas ou tabernculos, estes ltimos significam o culto do Senhor. AE 799a. Ao final deste captulo, apresente uma minuciosa exposio sobre como o Senhor Se fazia presente antes do Seu Advento, com abundantes e fartas confirmaes dos Escritos e da Bblia. 50. Assim, eles adoravam o Senhor no Divino Humano. AC 5110, 5663, 10737, 6846. No podiam pensar nEle seno como um Homem cujo Humano era Divino. AC 6876. 51. Ele lhes aparecia como um Homem, a Quem eles viam como o nico Homem. AC 49, 125, 597; CI 87. Veja n. 37, nota 2. 1. Assim o Senhor era freqentemente visto e iluminado por eles. CI 87. 2. A revelao para eles era por meio de sonhos e vises, que eles ento confirmavam pelas percepes. AC 597. 52. Eles O viam como um Homem com barba, porque a barba significa o externo ou o ltimo. DE 5126. Porque a barba significa especialmente a palavra nos ltimos. DE 5131, 1193. Eles representavam o Senhor como um velho de barba branca AC 1124, DE 3355, AC 10711. Na Quinta Terra, o povo simples pe sobre si um velho barbado, mas os que so mais inteligentes adoram a Deus. DE 3275, 3281. 53. Todas as Igrejas Antigas creram no Deus do universo como um Homem Divino e que Ele era o Divino Ser a Quem por isso chamavam JEHOVAH. AC 4692, 1343. Este era o caso especialmente com os semitas (povo de Shem), que estavam no culto interno. AC 1343. Mas os externos da Igreja antiga tambm reconheceram JEHOVAH e O adoraram por este nome. Ibid. 54. O Divino da Igreja antiga era o Senhor quanto ao Divino Humano. AC 6876, 6846, 6884, 5663. 55. Muitos da Igreja Antiga tambm sabiam que o Senhor viria ao mundo e faria o Humano em si mesmo Divino. AC 6846. 56. Nessa Igreja (Antiga) que comeou a incredulidade quanto a JEHOVAH ser um Homem. AC 4692. Houve assim o reconhecimento de Deus como o Criador, mas no como o Senhor; isto foi representado por Fara no conhecer quem era JEHOVAH. AC 7097. A razo disso era porque a percepo tinha quase completamente cessado. AC 2722.

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Nessa Igreja comeou tambm a cincia das correspondncias como coisa distinta do pensamento pelas correspondncias. AC 2722, CI 115, 87, DS 21. Tal cincia foi coletada da Igreja Antiqssima por Enoque. AC 10355, DES 21, AC 1241. Donde os atributos de Deus foram representados por nomes e imagens. AC 4162, Am.Con, 76, Cor.44. Da veio a idolatria. DES 23, De Verbo 7. Nessa mesma igreja, em seu fim, comeou a magia. AC 10355, 6692. 57. Quando o culto interno se tornou externo, e ainda mais, quando se tornou idlatra, cada nao comeou ater seu prprio Deus. AC 1343. Isto surgiu do fato de elas fazerem Deuses dos atributos de Deus. Credo Atanasiano 81, 57. Entre esses Deuses, eles tinham: Shaddai (tentao) AC 4162, 1992, 3667. JEHOVAH. Querubim (Providncia) AC 4162. Theraphim (Resposta) AC 4162, 4111, 1992. Pachad (Temor, de Isaque) AC 6003, 4208. Deus de Abraho AC 4028, 1356. Deus de Nahor. JEHOVAH Jireh. AC 2724. JEHOVAH Nissi. Ibid. JEHOVAH Shalom. Ibid. Jove. De Verbo XX. 58. Dentre essas naes, os hebreus retiveram o nome JEHOVAH e assim chamavam o seu Deus. AC 1343. Da a to comum expresso na Palavra Deus dos hebreus. Ibid. Os hebreus vieram da sria. AC 1992, AE 391. Na Sria, o nome de JEHOVAH ainda era conhecido no tempos de Balao. Nm. 23:7, 22:18. AC 1343, 70987. Abraho no conheceu o nome JEHOVAH. x. 6:3. AC 1992. Tampouco Isaque e Jac. AC 1356. Nem os egpcios. AC 7097. 59. Esse nome foi revelado de novo a Moiss e aos judeus como o Deus dos hebreus. x. 3:18; 5:2,3; AC 1343. Mas com os judeus era apenas o nome do mais poderoso dos deuses. AC 4692, 4311, 7401. Da que o Messias que eles esperavam com um poder terreno. AC 4692.

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60. JEHOVAH tambm foi visto por uns poucos da Igreja Israelita. AC 9315 Como um velho homem com uma longa barba. AC 4299 Sentado com Moiss, como Swedenborg foi instrudo pelos anjos. Ibid. De uma tradio antiga, sabia-se que se JEHOVAH mesmo fosse aparecer ao homem sem a mediao do Divino Humano, o homem seria destrudo. Da surgiu na Igreja Judaica o temor de ver o anjo de JEHOVAH. AC 6849, 4299. Por isso regozijavam quando viam um anjo e viviam. AC 4299. E da as palavras do Senhor: Abraho, vosso pai, exultou por ver o Meu dia, e viu-o, e alegrou-se Joo 8:56. 61. Esse aparecimento era efetuado pelos anjos da posteridade da Igreja Antiqssima. (Isto foi dito a respeito do anjo que apareceu a Moiss) DE 5131. 62. Esse aparecimento, a despeito dos judeus, era o aparecimento do Divino Humano. AC 9315. 63. Em geral, as igrejas de antes do Advento adoraram o Senhor como um Divino Humano Homem. AC 3035, 1990. 64. Mas somente os bons O adoraram assim; pois o Senhor como um Homem s pode ser visto na luz do cu. AC 8878, 4724, 2326; CI 86; AE 955-6. 65. Os maus pensam somente no humano, e no no Divino, a no ser por tradio. AC 4731, 4689, 4692. Da, a f-s comeou na Igreja Antiga. Ibid. 66. Depois da Igreja Antiqssima, muitos estiveram neste estado. AC 1083, 3727, 6876. 67. Em especial os judeus, que no distinguiam entre o anjo do Senhor e outros anjos. AC 9315, 7401. Veja n. 34, nota 5. Da a inclinao deles idolatria.

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Doutrina do Senhor Captulo 4 - Presenas mediata e imediata Referncias gerais: AC 6371, 6876, 2661 68. Antes do Advento do Senhor, o influxo nos seres humanos era mediato dos cus anglicos. Da havia a iluminao mediata. SA 233; VRC 109; DES 99. Esse influxo era atravs do reino celestial. AC 6371, 6373. E era realmente efetuado por meio dos anjos que representavam o Senhor. VRC 109 69. Visto que a Divina Verdade procede somente do Divino Humano, e antes do Advento esse Humano era apenas representado aos homens naturais, por isso a iluminao assim recebida comparada luz refletida da lua. SA 233; VRC 109 70. Este influxo mediato e esta iluminao mediata se refere especificamente ao grau natural, mas entre os antiqssimos tambm havia iluminao imediata pela percepo. AC 3575; DE 4394 Os antiqssimos tinham tanto o influxo mediato quanto o influxo imediato. AC 3573 Era por causa dessa presena imediata do Senhor que se diz da Igreja Antiqssima que ela era amada acima de todas as outras e que o Senhor habitava com eles. AC 10545 71. Mas quando a percepo cessou, a presena e a iluminao Divinas tornou-se somente mediata atravs do plano celestial. AC 2661, 2716, 6427 Nota: Isto dito em termos genricos, mas havia excees. NJDC 4 A maior parte dos que esto no reino celestial (em relao ao reino espiritual) so provenientes da Igreja Antiqssima. 1. Da surgiu a necessidade do Advento; porque esse influxo no era mais suficiente para iluminar espiritualmente os homens. NQ 15; AC 6371 2. Por isso o Advento do Senhor foi iluminao, no dos celestiais, mas dos espirituais. AC 2661 (lido acima) 6427 3. Pois se a Igreja Antiqssima tivesse permanecido em sua integridade, no teria havido necessidade de o Senhor nascer na terra. AC 2661 4. Por esse motivo, no primeiros tempos da Igreja Antiqssima no havia nenhuma profecia (ou no se conhecia) sobre o Advento. DE 3314 5. Que o Senhor veio ao mundo para iluminar os espirituais e no os celestiais, isto ensinado no Novo Testamento: Joo 10:16; Mateus 9:12,13; Mateus 18:12,13. 6. Antes do Advento havia somente um reino, o celestial, do qual veio o espiritual (AC 6372, 8054). Mas quando se perdeu a percepo, o espiritual se separou. AC 3969 7. Pelo Advento, foram novamente unidos:

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Um s rebanho e um s Pastor Joo 10:16 72. Na Igreja Judaica no havia esse influxo e iluminao imediatos. SA 233 A comunicao com o cu atravs da Palavra estava quase completamente rompida. AC 10276 Ento, no s a raa humana estava em perigo de, mas tambm os prprios cus, dos quais a raa humana a fundao e o sustentculo AC 6373, 9400, VRC 118-22 Esse estado de trevas mencionado nas profecias dos ltimos dias, em Isaas 60:20 73. Quando o Senhor veio terra, fez-Se imediatamente e realmente presente. Assim Ele ilumina imediatamente. VRC 109. Isaas 30:26

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Doutrina do Senhor Captulo 5 - O Humano Divino 74. A definio do termo. Leitura: AC 2809-14; DS 59. AC 2813: ...Todo racional genuno consiste de bem e verdade. O Divino racional do Senhor quanto ao bem no poderia sofrer tentaes ou se submeter a elas; porque nenhum gnio [maligno] ou esprito que induz tentao pode se aproximar do Bem Divino, visto que este est acima de toda tentao. Mas o Divino Vero ligado (*) era o que podia ser tentado; porquanto existem falcias e, ainda mais, falsidades, que atingem e tentam [o Divino Vero ligado]. Pois pode-se conceber alguma idia quanto ao Divino Vero, mas no quanto ao Divino Bem, exceto por aqueles que tm percepo, e so anjos celestiais. Era o Divino Vero que no era mais reconhecido quando o Senhor veio ao mundo, e portanto foi da que o Senhor sofreu e suportou tentaes. O Divino Vero no Senhor o que se chama o Filho do homem, mas o Divino Bem o que se chama o Filho de Deus. Do Filho do homem o Senhor disse muitas vezes que Ele devia sofrer, mas nunca do Filho de Deus. Que Ele diz isto a respeito do Filho do homem, ou o Divino Vero, evidente em Mateus: Eis que vamos para Jerusalm, e o Filho do homem ser entregue aos prncipes dos sacerdotes, e aos escribas, e conden-los-o morte. E o entregaro aos gentios para que dele escarneam, e o aoitem e crucifiquem, e ao terceiro dia ressuscitar (20:18,19). Em todos esses lugares, pelo Filho do homem se entende o Senhor quanto Divina Verdade, ou quanto Palavra em Seu sentido interno, que foi rejeitada pelos sacerdotes e escribas, foi vergonhosamente maltratado, aoitado, cuspido e crucificado (...) Da se torna manifesto que era a Divina Verdade que estava sendo rejeitada por eles, vergonhosamente maltratada, aoitada, cuspida e crucificada. Quer digas Divina Verdade ou o Senhor quanto Verdade, a mesma coisa, pois o Senhor a Verdade Mesma, como a Palavra Mesma. (...) Que o Filho do homem seja o Senhor quanto Divina Verdade, evidente pelas passagens mencionadas... Mas que o Filho de Deus, ou o Senhor quanto ao Bem em Seu Humano Divino, no podia ser tentado, como foi dito acima, isto evidente tambm pela resposta do Senhor ao tentador, nos evangelistas: O tentador disse: Se tu s o Filho de Deus, lana-Te de aqui abaixo; porque est escrito: Que aos seus anjos dar ordens a Teu respeito... A Divina Verdade no Divino Humano do Senhor, que sofreu as tentaes, e do qual se tem tratado, no a Divina Verdade Mesma, porque esta est acima de toda tentao; mas a verdade racional, tal como a tm os anjos, consistindo em aparncias de verdade, e que chamado o Filho do homem, mas antes da glorificao. DS 59 ...[Deve haver] uma clara distino entre o humano proveniente da me, no qual o Senhor estava quando em estado de humilhao ou esvaziamento (do latim `exinanitio'), como quando Ele sofreu tentaes e a cruz, e o Humano proveniente do Pai, no qual estava quando em estado de glorificao ou unio. Pois, no mundo, o Senhor assumiu um Humano um Humano concebido de JEHOVAH (que o Senhor de eternidade), e nascido da virgem Maria; de sorte que Ele tinha ambos, um Divino e um humano; um Divino pelo Seu Divino de eternidade, e um humano pela me, Maria, no tempo; mas Ele Se despiu desse ltimo humano e revestiu-Se do Humano que era Divino. Este Humano que Se chama Divino Humano, e entendido na Palavra pelo Filho de Deus. O Divino, quando representando num humano imperfeito, deve ser chamado Humano

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Divino; este era o Divino Humano antes do Advento. AC 6876 Esse Humano Divino cessou quando o Senhor tornou o Humano em Si mesmo Divino. AC 6371 Era nesse Humano Divino [que Se fazia manifestar atravs da pessoa de um anjo] que as Igrejas Antiga e Antiqssima determinavam seus pensamentos; assim, eles adoravam a JEHOVAH num Humano Divino. AC 6876 75. O Humano assumido e o Humano quanto Verdade eram, do nascimento at a glorificao, o Humano Divino. AC 2813-14 1. Este era o Filho do homem que pde ser tentado e que foi glorificado: ...E disse-lhes: ...Eis que chegada a hora, e o Filho do homem ser entregue nas mos dos pecadores. Mateus 26:45 necessrio que o Filho do homem padea muitas coisas, e seja rejeitado dos ancios e dos escribas, e seja morto, e ressuscite ao terceiro dia. Lucas 9:22 ...disse Jesus: Agora glorificado o Filho do homem, e Deus glorificado nele. Joo 13:31 2. A glorificao foi a unio da Divina Verdade com o Divino Bem, do Humano Divino com o mrito da justia, da unio do Divino com o Humano Divino 76. O Divino Humano, antes do Advento, no era uma essncia per se, mas somente um representativo do Divino. Como o Humano Divino era o objeto do culto, todo culto pr-cristo era representativo e estava como na sombra. SA 233 A ilustrao se dava por meio de tipos ou smbolos. Por isso o Senhor veio terra, tomou o Humano Divino e o uniu ao Divino Mesmo. Antes, o Humano Divino no era to um com o Divino Ser como passou a ser depois. AC 6000 AC 6000: ...Antes da vinda do Senhor, o Divino Humano era JEHOVAH nos cus pois, ao passar atravs dos cus, Ele Se apresentava como um Homem Divino perante muitos na terra. Mas naquela poca o Divino Humano no era to completamente um com o Divino Mesmo que chamado o Pai, como quando o Senhor o fez em Si inteiramente um. Que antes disso eles eram, por assim dizer, distintos, evidente pelo dcimo nono captulo de Gnesis, onde dito `JEHOVAH fez chover sobre Sodoma e Gomorra enxofre e fogo de JEHOVAH desde os cus' (19:24) ...de JEHOVAH desde os cus... Na lngua original, esta frase : de com JEHOVAH desde os cus, com duas preposies que so traduzidas no latim dos Arcanos como: a cum JEHOVAH. A aparente estranheza desta expresso tem origem no sentido espiritual, como explicado. O de com mostra a dualidade, por assim dizer, ou a distino mencionada.

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Pelo Advento, o Humano se tornou uma essncia real. AC 3061 Chamada, na obra De Conjugio (n 52): essncia secundria 78. A operao do Senhor por meio do Humano Divino era o esprito de Deus e o Esprito de Santidade. Mas Sua operao aps o Advento o Esprito Santo, isto , o que procede do Humano santificado. NQ 9-12; VRC 158 VRC 158: ...O Esprito Santo no mencionado em parte alguma do Antigo Testamento, mas ...se diz unicamente o esprito de Santidade... porque houve pela primeira vez um Esprito Santo quando o Senhor veio ao mundo; com efeito, o Esprito Santo procede do Senhor desde o Pai [Sua Alma], pois s o Senhor Santo. ***************** (*) O Divino Vero ligado, ou atado, amarrado, mencionado na histria de Abraho, quando este amarra seu filho Isaque (representando o Divino racional) sobre a lenha para o sacrifcio. a condio desse Vero quando tolhido pela tentao admitida no humano ainda no glorificado

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Doutrina do Senhor Captulo 6 - Profecias sobre o Advento 79. Visto que o Senhor se fazia imediatamente presente com as pessoas da Igreja Antiqssima pelos internos, e mediatamente presente pelos externos, por isso, se essa Igreja no tivesse cado, no teria havido necessidade do Advento. AC 2661 AC 2661: ...O Senhor no veio ao mundo para salvar o celeste, mas o espiritual. A Igreja Antiqssima, chamada `Homem' [Ado], era celestial; e se essa Igreja tivesse permanecido em sua integridade, o Senhor no teria tido necessidade de nascer como um homem. Mas to logo essa Igreja comeou a declinar, o Senhor previu que a igreja celestial iria desaparecer do mundo completamente; e por causa disso fez-se ento a predio concernente vinda do Senhor ao mundo (Gnesis 3:15). Depois do tempo dessa Igreja no houve mais uma igreja celeste, mas espiritual; porque a Igreja Antiga, que existiu aps o dilvio... era uma igreja espiritual; e esta igreja, isto , aqueles que eram da igreja espiritual, no poderiam ter sido salvos a no ser que o Senhor viesse ao mundo. Isto o que se entende por estas palavras do Senhor, em Mateus: `No necessitam de mdicos os que esto sos, mas os enfermos; no vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento' (9:12,13). O Senhor teria Se tornado cada vez mais presente nos externos (Credo Atanasiano 129) 80. Logo que a Igreja Antiqssima comeou a cair, o Senhor previu que tudo o que era celeste -pelo que Ele se fazia presente com os homens- iria perecer. AC 2661, 2034, 2523 81. Por isso Ele ento Se revelou profeticamente no externo como um homem que viria e Um com o Infinito Ser. AC 4687, 2034, 2261 AC 2034: ...Aps todo o celestial no homem ter perecido, isto , todo amor a Deus, ao ponto de no haver mais nenhuma vontade do bem, a raa humana tinha ento se separado do Divino, pois nada efetua conjuno exceto o amor, e quando este foi aniqilado, houve a disjuno; e quando h disjuno, seguem-se a destruio e a extirpao. Por conseguinte, fez-se ento a promessa a respeito da vinda do Senhor ao mundo, unindo o Humano ao Divino e, por esta unio, efetuaria em Si mesmo a conjuno da raa humana por meio da f do amor e da caridade. Desde a ocasio da primeira promessa (Gnesis 3:15) a f do amor no Senhor que iria vir efetuou a conjuno. Mas quando no havia mais f alguma do amor restando no mundo, ento o Senhor veio e uniu a Essncia Humana Essncia Divina, de sorte que foram inteiramente um, como Ele claramente diz; e ao mesmo tempo ensinou o caminho da verdade, a fim de que todo aquele que nEle cresse -isto , que amasse a Ele e as coisas que procedem dEle e que estivesse em Seu amor, que o amor universal para com a raa humana, assim no amor para com o prximo- fosse conjunto e salvo. 82. A primeira dessas profecias dizendo que o Senhor se encarnaria foi dada no jardim do den. Gn. 3:15; AC 2661, 2034, 250 1. Essa profecia foi bem conhecida pela posteridade da Igreja Antiqssima enquanto essa Igreja ainda florescia. Coronis 37 2. Na ltima posteridade da Igreja Antiqssima, esta profecia tornou-se um ditado comum; e seu maior prazer era ter filhos, visto que o Senhor se tornaria uma criana. AC

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1123 3. Swedenborg viu a sociedade por cujo intermdio esta profecia foi ditada. DE 3315 4. Nesta profecia, anjos e tambm homens da igreja que estavam nos internos percebiam que o Senhor estava tambm nos ltimos. Am.Conj. 62; AE 768 Nota: A Igreja Catlica revisou esta primeira profecia. 83. Mas, de um modo geral, a presena proftica do Senhor nos externos foi pela Palavra que na poca da queda foi mandada escrever. AC 2523; 2551, 3085. Ao fim deste captulo, apresente um ensaio com o tema Presente nas Profecias AC 2523: ...No sentido interno da Palavra descrita toda a vida do Senhor tal como deveria ser no mundo, at quanto s percepes e os pensamentos, pois estes foram previstos e providos porque eram provenientes do Divino. Isto se fez pela razo adicional de que todas essas coisas pudessem ser expostas naquela poca como se presentes aos anjos, que percebem a Palavra de acordo com o sentido interno; e para que, assim, o Senhor pudesse estar perante eles e, ao mesmo tempo, de que maneira, como por sucessivos graus, Ele se despiria do humano e se revestiria do Divino. [Ao fim deste captulo, apresente um ensaio com o tema Presente nas Profecias]. Se essas coisas no tivessem sido como se presentes aos anjos atravs da Palavra e tambm atravs de todos os ritos da Igreja Judaica, o Senhor teria sido obrigado a vir ao mundo imediatamente aps a queda da Igreja Antiqssima, que chamada `Homem' ou `Ado'... 84. Visto que a Palavra Divina e trata somente do Senhor, por isso, quando as pessoas liam a letra da Palavra, os anjos (e tambm os homens nos internos) tinham presentes diante de si a vitria do Senhor sobre os infernos e a glorificao de Seu Humano. AC 2523, 3O85; Doutr. Senhor 1, 37 85. Donde o Senhor estava presente com os homens atravs da doutrina tirada da Palavra a respeito dEle como o futuro Deus Homem. AC 3419 86. Era por causa desta doutrina que a cincia das correspondncias era to estimada. AC 10355; Am.Con. 76 87. Esta tambm foi a razo pela qual as igrejas e todos os seus ritos foram representativos, prefigurando a presena do Senhor nos ltimos. AC 3419, 6846 88. Quando a igreja declinou, as pessoas se envolveram cada vez mais com os representativos em si mesmos e cada vez menos com as coisas interiores que eram assim representadas. AC 3857; CI 115; Doutr. Escr. Santa 23 89. Da os tipos da presena do Senhor se tornarem os objetos mesmos do culto e da a idolatria. AC 2605; JF 327; Am.Con. 76 90. Assim, da expresso representativa dos antigos que o Senhor enviaria Seu Filho ao mundo, surgiu a prtica do sacrifcio humano como coisa aprazvel a Deus. AC 2818 AC 2818: [Tratando de Gnesis 22:10, a respeito de Abraho e do sacrifcio de Isaque] Matar seu filho. Que isto signifique at que tudo o que era meramente humano estivesse morto [no processo da glorificao do Senhor], evidente pelo sentido interno das palavras. Pois elas significam as mais graves e ntimas das tentaes, a ltima das quais sendo a da cruz, nas quais evidente que o que era meramente humano tambm morreu. Isto no pde ser representado pelo filho de Abraho, Isaque, porque sacrificar filhos era uma abominao; mas foi

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representado tanto quanto pde, a saber, at tentativa, mas no ao ato. Donde evidente que, por estas palavras, `Abraho tomou a faca para matar seu filho' significado at que tudo o que era meramente humano estivesse morto. Que se conhecia desde o tempo antiqssimo que o Senhor viria ao mundo e sofreria a morte, evidente pelo fato de ter prevalecido entre os gentios o costume de sacrificar seus filhos, acreditando que eram assim purificados e feitos propcios a Deus. Eles no teriam posto sua mais importante observncia religiosa nesse costume abominvel a menos que tivessem sabido pelos antigos que o Filho de Deus viria e darse-ia, como acreditavam, em sacrifcio. At os filhos de Israel eram inclinados a esta abominao, como tambm Abraho; pois no se tentado exceto para aquilo a que se inclinado. Que os filhos de Jacob eram inclinados assim, evidente nos profetas. Mas, para que eles no se precipitassem nessa abominao, foi permitida a instituio de ofertas queimadas e sacrifcios [de animais]. 91. Quando a igreja representativa foi assim inteiramente destruda, o Senhor instituiu uma igreja meramente representativa, ou um representativo de igreja; e isto por causa dos anjos, para que eles pudessem se conservar no conhecimento e na crena de que o Senhor era um Homem. AC 2523; compare com 2818, 9457 92. Desde o tempo da queda, a f no Senhor se tornara a f salvfica da igreja. AC 2034 93. Quando a Igreja declinou e a f no Messias pereceu, as profecias se tornaram cada vez mais freqentes e abertas. Coronis 59; AC 10355, 2034. As razes para isto foram: 1. Para que, pela constante invocao do Senhor como um Homem, o interno pudesse se manter em algum culto de JEHOVAH como um Homem. Cor. 59; AC 7091. 2. Para que os ritos e cerimoniais, servindo como smbolos do Humano do Senhor, pudessem preservar remanescentes que O reconhecessem quando Ele viesse. Cor. 59. Esses foram Maria, Jos, Simeo, os apstolos, etc. 3. Para que o Senhor pudesse assim estar presente at com os homens que se tinham removido muito dEle. Cor. 59 94. Devido ao estado da igreja, essas profecias dos ltimos tempos no predisseram, exceto obscuramente, que o Senhor viria para salvar os homens espiritualmente. AC 302, 3398; DE 2387 AC 3398: Em relao profanao da verdade, o caso este: a Divina verdade no pode ser profanada a no ser por aqueles que a tm reconhecido; pois quando aqueles que tm entrado na verdade pelo reconhecimento e crena, e assim tm-se iniciado nela, depois retrocedem, conserva-se continuamente estampada no interior uma impresso da verdade, que evocada juntamente com a falsidade e o mal; e pela adeso a estes, a verdade profanada. Por isso, aqueles em quem este o caso tm continuamente consigo algo que os condena, assim, seu prprio inferno. Porque quando os infernais se aproximam de uma esfera onde h o bem e a verdade, ficam instantaneamente sensveis de seu prprio inferno, pois entram naquilo por que tm em averso, conseqentemente em tormento. Por isso, os que profanaram a verdade habitam continuamente com os que os atormentam, e isto de acordo com o grau de profanao. Por esta razo provido pelo Senhor, de modo muito especial, que o Divino bem e verdade no seja profanado. E isto provido principalmente pela circunstncia de que o homem que tal que no pode deixar de profanar seja afastado tanto quanto possvel do reconhecimento e da crena na verdade e no bem; pois, como foi dito antes, ningum pode profanar a no ser o homem que primeiro reconheceu e creu.

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Esta foi a razo pela qual verdades internas no foram desvendadas aos descendentes de Jacob, os israelitas e judeus, a quem no se falou abertamente nem que h algum homem interno ou que h algum culto interno; e apenas foi-lhes dito alguma coisa sobre a ida depois da morte e o reino celeste do Senhor, ou sobre o Messias a quem eles aguardavam. A razo era porque eles eram de um carter tal, que, se estas coisas lhes tivessem sido desvendadas, no poderiam seno profan-las, porquanto nada mais desejavam alm de coisas terrenas. E como esta raa era desta natureza e assim se conserva, ainda permitido que eles estejam em completa descrena, porque, se tivessem uma vez reconhecido e tivessem em seguida retrocedido, teriam trazido sobre si mesmos os mais graves de todos os infernos. Esta foi tambm a razo por que o Senhor no veio ao mundo revelar as coisas internas da Palavra at que no houvesse mais qualquer bem restando com eles, nem mesmo o bem natural, pois ento no poderiam mais receber alguma verdade com reconhecimento interno (porquanto o bem que recebe a verdade), e por isso no poderiam profan-la. 95. Quando a f no Senhor tinha perecido inteiramente, ento houve o Advento, que consistiu na real presena do Divino para aqueles que no podiam mais se manter em alguma crena interior nas profecias. AC 2034 95a. O Senhor no veio antes porque: 1. Ele s podia ser conjunto ao homem pela f do homem em Sua vinda. 2. Se tivesse vindo antes que o mal tivesse alcanado seus limites, os homens O teriam recebido e depois profanado. 3. Ele teria sido, finalmente, completamente rejeitado. AC 301-3; 408, 3398. 4. No era necessrio que o Senhor aparecesse aos sentidos antes que a igreja tivesse se tornado presa aos sentidos. 96. Assim, Ele veio na plenitude dos tempos, ou na consumao do sculo. DS 1 O que significado pela expulso do den, para que o homem no comesse da rvore da vida e vivesse para sempre. Gn. 3:22 97. Notas gerais: 1. Num sentido, o Senhor veio imediatamente aps a queda, e para a Igreja Antiga, e mais externamente para a Igreja Judaica: a saber, como a Palavra, que depois se fez carne. 2. Esta vinda universal envolvida e representada em Joo Batista, que representa todas as profecias, e que por isso foi o meio especfico de preparar a encarnao. O fato de Joo ser morto representa as profecias sendo rejeitadas. 3. A verdade Divina celestial no pode ser revelada ao natural antes de os vasos terem sido providos para sua recepo (DE 672)

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Doutrina do Senhor Captulo 7 - O estado dos anjos e dos homens na poca do Advento Referncias gerais: VRC 115 a 123, 559; AR 343; DP 247 98. O nico cu que existia anteriormente era o cu dos antiqssimos, o reino celeste. AC 8054. AC 8054: E acontecer que, quando JEHOVAH te houver trazido terra dos cananeus, e dos heteus, e dos amorreus, e dos heveus, e dos jebuseus. Isto significa a regio do cu ocupada pelos que esto no mal e na falsidade, o que evidente pela significao de a terra dos cananeus, e dos heteus, e dos amorreus, e dos heveus, e dos jebuseus, que o cu; aqui, a regio do cu ocupada pelos que esto no mal e na falsidade. (...) Os males e as falsidades so significados pelas naes aqui nomeadas (...) Antes da vinda do Senhor, a regio do cu para onde viriam os que eram da igreja espiritual estava ocupada pelos males e falsidades... [2]No que diz respeito a esta matria, saiba-se que antes da vinda do Senhor o cu no se distinguia em trs cus, a saber, em cu ntimo ou terceiro, em intermedirio ou segundo e em ltimo ou primeiro, como foi o caso depois da vinda do Senhor, mas era somente um. O cu espiritual no tinha sido formado ainda. A regio onde seria o cu espiritual estava ocupada por aqueles que esto nos males e falsidades, mas que podiam ser mantidos em alguma verdade e bem por meios externos, especialmente por meio de idias de eminncia e dignidade, assim como o caso no mundo, onde os que esto nos males e falsidades so, apesar disso, obrigados, por assim dizer, a pensar e falar verdades, bem como a querer e fazer bens, por meios externos, que so as honras e os ganhos. A razo pela qual esta regio do cu foi ento ocupada por tais espritos era que faltavam bons, e os que eram da igreja espiritual no tinham sido ainda preparados; e, todavia, todos os lugares tinham de ser preenchidos por espritos a fim de que pudesse haver continuidade do Senhor at ao homem, pois sem tal continuidade o homem teria perecido. Tambm hoje [[[isto , em 1750, portanto antes do Juzo Final]]] h algumas regies do cu que esto ocupadas por esses, mas os que l se acham esto por uma fora poderosa restringidos de fazer maldades. Imediatamente acima da cabea [do Mximo Homem] esto aqueles que enganam e seduzem por meio da inocncia; mas acima deles esto os celestes que foram da Igreja Antiqssima, que os mantm em laos com uma fora tal que eles no so capazes de causar o mal a ningum. Atrs da parte posterior da cabea h tambm hoje [[isto , antes do Juzo]] uma regio que tinha sido regio do cu e que ocupada pelos maus; e outra, em frente, para a esquerda. [3] Existe tambm, da parte dos maus, um esforo contnuo de invadir os lugares onde esto os bons, e realmente os invadem to logo esses lugares no sejam ocupados pelos bons; temme sido permitido observar esse esforo. Essas regies so assim ocupadas quando o mal aumenta e o bem diminui no mundo, porque, nesse caso, os maus espritos vm para mais perto do homem e os bons espritos dele se afastam. E tanto quanto esses se afastam, na mesma medida as regies mais prximas do homem so ocupadas pelos maus. Quando essa condio se torna comum, os habitantes das regies ocupadas so completamente mudados. Este o caso da igreja, quando est prxima ao seu fim, porque ento o mal e a falsidade prevalecem. Mas, perto do fim da igreja, os maus so expulsos e as regies que tinham sido ocupadas so entregues aos bons que entrementes tinham sido preparados para o cu. Isto o que se entende por essas palavras em Joo: Houve uma guerra no cu; Miguel e seus anjos combateram o drago; e o drago e os seus anjos combateram, mas no prevaleceram, nem se achou mais lugar para eles no cu (Apocalipse 12:7,8). Este estado do cu foi representado pela terra de Cana ocupada pelas naes e pelos filhos de Israel que expulsou aquelas naes de l. Porque a terra de Cana significa o reino do Senhor e assim o cu e a igreja, como se pode ver pelas passagens acima citadas.

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99. As pessoas que na Igreja Antiga tinham melhor natureza eram consorciadas ao externo deste cu. AC 6372. Alguns membros dessa Igreja (Antiga) estavam nesse cu. 100. Mas a maioria das pessoas que eram da Igreja Antiga ficava retida na terra interior. Ali eles eram infestados pelos infernos, mas protegidos pelo Senhor. AC 7090. O lugar e os autores da infestao so descritos nos AC 7686 101. Na poca do Advento, os que foram salvos tinham, em sua maioria, um carter mais externo. Esses formavam sociedades que se assemelhavam com os cus, mas no tinham entrado no cu mesmo. Dirio Espiritual 672 102. As regies inferiores desses lugares que se assemelhavam com os cus foram ocupadas por maus espritos. AC 8054, 6914, 6306. Isto foi representado pelos canaanitas que ocuparam a terra (AC 6306, 6858) e tambm pelos gigantes (nefilins) da Igreja Antiqssima, que vagavam pela terra e infestavam aos outros com medonhas persuases. Essas regies assim ocupadas pelos maus eram o lugar onde se formaria o futuro cu espiritual. Mas ainda no havia bons espritos para preencher essas regies, uma vez que as esfera dos homens provenientes desta terra consistiam unicamente em maldade. De certa forma, os maus espritos preenchiam esses espaos vazios no Mximo Homem. AC 6914, 8054, 6858 Enquanto estiveram ali, esses maus espritos foram restringidos de fazer males abertos, estando sob contnua vigilncia dos anjos mais elevados. Esses anjos fariam precipitar o juzo se os espritos cassem abertamente nos males. AC 6914 103. Eles foram restringidos a partir dos cus atravs da presena dos bons; estes eram como laos eternos da restrio para eles. Assim, os espritos maus (enquanto no estavam em males abertos) puderam, de algum modo, servir como meios de influxo do cu para a terra. AC 8054, 6914, 6858, 6373 Sem essa restrio, o cu teria sido destrudo. AE 277 104. Na poca do Advento, esses maus espritos tinham aumentado a um nmero to grande, que se tornava difcil refrear suas infestaes. VRC 121, 123; AC 6858, 8289; AR 829; DS 33. 105. Assim, as ltimas regies do cu, ou do Mximo Homem, comearam a se perverter (como uma pessoa cujos ps e pernas so tomadas por grave enfermidade) DE 488; AC 3637, 8054. 106. O prprio cu ficava bloqueado em seu influxo para a terra. O prprio estado de integridade dos cus ficava ameaado. AE 152, AE 744, VRC 119, 121; Cor. 12, VRC 559; AR 343. 107. De tal forma que dificilmente os homens celestes da terra poderiam ser salvos. AC 6373, 7686, 1676 108. Se a ordem na terra e nas esferas inferiores do Mximo Homem no fosse restaurada, o cu teria de ser transferido para se basear nos habitantes de outras terras, e a raa humana deste mundo teria perecido. AE 726; AC 1676; Juzo Final 10 109. Todo atributo celeste e espiritual que distingue o homem dos animais tinha perecido, de forma que no havia mais um homem verdadeiro na terra. AC 1894, 2553; DE 1503-4 No havia sequer o bem natural (de origem genuna) AC 10355

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110. No havia mais f em que o Senhor viria. AC 2034, 3399 111. O culto se tornara idoltrico em toda parte (AC 3398, 1327-8, 3857, VRC 121), o que foi significado pela confuso de lnguas em Babel (AC 1327), e tambm meramente externo (AC 303, 408). E at o culto representativo tinha sido pervertido. AC 4333. Vide Joo 2:14, sobre os vendilhes do templo. Essa vastao at ao culto externo comeou com o cativeiro na Babilnia. AC 4333. 112. Havia inteira negao do Senhor, da vida aps a morte e do homem interno. AC 3399, 3398, 2553; DE 1502-8; DP 247. . Nem os bons indivduos sabiam alguma coisa da Divindade do Messias esperado ou da vida espiritual. AC 3857, 2553. Isto foi ilustrado pela mulher de Samaria e pelos apstolos que sempre pensavam num Messias terreno. Se o Senhor tivesse revelado coisas interiores aos apstolos naquela ocasio, eles teriam rejeitado a Palavra e O teriam abandonado. AC 3857, 2553; DE 1321-7 113. Em suma, a Divina Verdade nos ltimos, na qual o cu repousa, j no era encontrada na terra. AE 726; AC 2553. 114. Por isso a Igreja Judaica era inteiramente infernal e diablica. AC 256; AE 122.

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Doutrina do Senhor Captulo 8 - Por que o Senhor veio ao mundo I. 115. As Doutrinas Celestes enumeram pelo menos sete razes pelas quais o Senhor veio ao mundo. So elas: a)- Para cumprir a Palavra; b)- Para efetuar o Juzo; c)- Para glorificar o Humano; d)- Para salvar a raa humana; e)- Para redimir os anjos; f)- Para estabelecer uma nova Igreja; g)- Assim, para Se conjungir com a humanidade. 115a. Primeira razo: Para cumprir a Palavra, que trata somente do Senhor, Suas tentaes, Seus combates e Sua glorificao. AC 7933; 10239; VRC 261-263; Dout. Senhor 11-18; SA 221. 1. Ele a Palavra que Se fez carne. (Joo 1:14: E a Palavra se fez carne, e habitou entre ns) VRC 261: O Senhor, no mundo, cumpriu todas as coisas da Palavra e por isso Se fez a Palavra, isto , o Divino Vero, mesmo nos ltimos. Que o Senhor, no mundo, tenha cumprido todas as coisas da Palavra, e por isso, tenha sido feito o Divino Vero ou a Palavra, mesmo nos ltimos, o que entendido por esta passagem de Joo: E a Palavra Carne foi feita e habitou entre ns, e vimos a sua glria; glria como do Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (1:14). Ser feito carne ser feito a Palavra nos ltimos... VRC 263: Poucas pessoas compreendem como o Senhor a Palavra, pois pensa-se que o Senhor, pela Palavra, pode ilustrar e ensinar os homens; e que isso no razo para que Ele possa ser chamado a Palavra. Mas que se saiba que cada homem sua vontade e seu entendimento, e que assim um homem distinguido de outro; e como a vontade o receptculo do amor, assim de todos os bens que pertencem a este amor, e o entendimento o receptculo da sabedoria, segue-se que cada homem seu amor e sua sabedoria, ou o seu bem e o seu vero. O homem no homem seno por isso, e nenhuma outra coisa nele homem. Quanto ao que concerne ao Senhor, Ele o Amor mesmo e a Sabedoria mesma, assim o Bem mesmo e o Vero mesmo. Ele Se fez este Bem e este Vero por ter cumprido todo bem e todo vero que esto na Palavra, pois aquele que no pensa e no pronuncia seno o vero torna-se este vero; e aquele que no quer e no faz seno o bem torna-se este bem. E visto como o Senhor cumpriu todo Divino Vero e todo Divino Bem que esto na Palavra, tanto no seu sentido natural como no seu sentido espiritual, Ele Se fez o Bem mesmo [at no Humano natural] e o Vero mesmo, assim a Palavra. 2. Como o Senhor ensinou: No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas; no vim abrogar, mas cumprir (Mateus 5:17). E, chegando a Nazar, onde fora criado, entrou num dia de sbado, segundo o seu costume, na sinagoga, e levantou-se para ler. E foi-lhe dado o livro do profeta Isaas; e, quando abriu o livro, achou o lugar em que estava escrito: O Espri-

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to do Senhor sobre mim, pois que me ungiu para evangelizar os pobres, envioume a curar os quebrantados de corao, a apregoar liberdade aos cativos, a dar vista aos cegos; a pr em remisso os oprimidos; e anunciar o ano aceitvel do Senhor. E, fechando o livro, e tornando-o a dar ao ministro, assentou-se; e os olhos de todos na sinagoga estavam fitos nele. Ento comeou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta escritura em vossos ouvidos (Lucas 4:16-21). Ento veio Jesus... para ser batizado... Mas Joo opunha-se-lhe. Jesus, porm, respondendo, disse-lhe: Deixa por agora, porque assim nos convm cumprir toda a justia (Mateus 3:13-15). Disse-lhes pois (Jesus): Porquanto vos digo que importa que em mim se cumpra aquilo que est escrito... (Lucas 22:36,37). 3. Quando nasceu, foi dito que cumprira-se o tempo (Mc 1:15). 4. E, na cruz, Ele disse: Tudo est consumado (cumprido) (Joo 19:30). 5. E depois da ressurreio, revelou aos discpulos o cumprimento das profecias. (Lucas 24:25-7, 44). 6. por esta razo que os Evangelhos to freqentemente dizem: Isto aconteceu para que se cumprisse o que foi escrito pelo profeta... ou expresso semelhante. 6. O supremo cumprimento das Escrituras foi a salvao efetuada pelo Senhor. (Joo 17:12; 18:9) 115b. Cumprir a Palavra cumprir, no Humano, as leis da ordem que esto na Palavra. VRC 73, 263; AE 774. O Senhor tinha sido a Palavra em seus princpios; pela glorificao, tornou-se a Palavra tambm em seus ltimos. VRC 261. 115c. Visto que a Palavra foi rejeitada, por isso o Senhor, que cumpriu a Palavra e tornou-se a Palavra, foi trado por Judas (a Igreja Judaica) e crucificado. DS 16; VRC 130 115d. O Senhor assim Se tornou a Palavra, ou seja, a Divina Verdade nos ltimos, isto , a Divina Verdade at em Seu aspecto Humano Natural, em Seu corpo. DS 98

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Doutrina do Senhor Captulo 9 - Por que o Senhor veio ao mundo II. 116. Segunda razo: Para efetuar o Juzo e por este modo manter os infernos em ordem e em subju gao. DS 3, 12-14. DS 3: O Senhor veio ao mundo para executar o Juzo Final e por este modo subjugar a existente dominao dos infernos; isto foi efetuado por meio de combates, isto , tentaes, admitidos em Seu Humano materno, acompanhados de contnuas vitrias. Pois, a menos que os infernos tivessem sido subjugados, homem nenhum poderia ter sido salvo. DS 12-14: O Senhor veio ao mundo para subjugar os infernos... sabido na Igreja que o Senhor conquistou a morte, pela qual se entende o inferno, e que Ele depois subiu aos cus em glria. Mas ainda no se sabe que foi por meio de combates, que so tentaes, que o Senhor conquistou a morte ou o inferno e ao mesmo tempo, por meio desses combates, glorificou o Seu Humano, e que a paixo da cruz foi a tentao ou o combate final pelo qual Ele efetuou esta conquista e esta glorificao. Muitas coisas so ditas a respeito dessas tentaes nos Profetas e em David [Salmos], mas no tantas nos Evangelhos. (...) Que o Senhor tenha vindo ao mundo para pr em ordem todas as coisas no cu e, por derivao, na terra; que isto se tenha efetuado atravs dos combates contra os infernos que estavam ento infestando todo homem que vinha ao mundo e que saa do mundo; e que desta maneira Ele se tornou Justia e salvou os homens, isto foi previsto em muitas passagens dos profetas... 1. Assim, o Juzo foi executado pela conquista dos infernos (DE 488) que ento prevaleciam sobre o cu e a igreja (VRC 121). a. Os infernos foram conquistados pelas tentaes assumidas no humano. VRC 2, AR 67, 829. b. Por isso, esta obra foi realizada (e completa) enquanto o Senhor estava na terra. AC 4333 c. E constituiu a obra de redeno. VRC 126, 224. d. O homem no poderia ter sido salvo de nenhuma outra maneira (AC 1676, AE 328), isto , somente pelos ltimos ou pelo Humano feito Divino. e. Nem a conjuno da raa humana com o cu poderia ser efetuada de outra maneira. AC 2102. 2. O Juzo foi efetuado pela expulso dos maus espritos que ocupavam a regio do cu espiritual, os quais foram lanados nos infernos. AC 7686, 6914, 8321, 8054. AC 6914 [que explica o seguinte texto de xodo 3:21,22: [E Eu darei graa a este povo aos olhos dos egpcios; e acontecer que, quando sairdes, no saireis vazios, porque cada mulher pedir sua vizinha e sua hspeda vasos de prata, e vasos de ouro, e vestidos, os quais porei sobre vossos filhos e sobre vossas filhas, e despojareis ao Egito.]: E eu darei graa a este povo aos olhos dos egpcios (...) significa o temor por causa das pragas naqueles que esto nas falsidades; isto evidente pelo significado das coisas no sentido interno, pois se trata daqueles que esto nas falsidades, que so significados pelos egpcios, no fato de que as verdades e os bens foram tomados deles e transferidos para os que so da igreja espiritual. E como se trata daqueles que esto nas falsidades, por graa, aqui, no se entende graa (favor), porque os

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que esto nas falsidades no tm favor por ningum; se beneficiam a algum ou se o no ferem, pelo seu temor das pragas: esta a fonte de seu favor, e isto a graa que se entende aqui, no sentido interno. O sentido interno expe as coisas tais como so, no como so apresentadas na letra, e aplica cada coisa a um sujeito. Que isto assim, claro tambm pelo que segue concernente aos egpcios, pelo fato de eles no terem deixado os filhos de Israel sarem por nenhum favor, mas pelo temor de mais pragas (x. 11:1; 12:33). [2] Como nestes dois versculos se trata do despojamento dos egpcios pelas mulheres de Israel, que pediram s egpcias prata, ouro e vestidos, e como no se pode saber como o caso , exceto pela revelao a respeito das coisas que acontecem na outra vida, pois o sentido interno envolve as coisas que acontecem entre anjos e espritos, isto ser explicado. Pode-se ver acima (n 6858) que, antes da vinda do Senhor, a parte inferior do cu estava ocupada por gnios e espritos maus, e que eles foram depois expelidos dali e aquela regio foi dada aos que eram da igreja espiritual. Enquanto os gnios e maus espritos estiveram ali, ficaram sob contnua vigilncia dos anjos do cu mais alto e assim foram restringidos de fazer o mal abertamente. (...) [3] Foi-me dado saber de que forma eles foram impedidos de fazer o mal abertamente. Foram mantidos em laos externos, a saber, no receio da perda da honra e da reputao e no receio de se verem privados da posse daquela regio do cu e serem lanados no inferno. Juntamente com eles havia, ento, bons espritos simples. (...) [4] Mas aps a vinda [do Senhor], os estados dos cus e do inferno foram muito muda dos, porque ento os gnios e maus espritos que ocupavam a regio inferior dos cus foram precipitados abaixo, e para seu lugar foram levados os que eram da igreja espiritual. Os maus, que foram precipitados, foram privados dos laos externos que, como foi dito acima, eram os receios da perda da honra e da reputao e da perda da posse daquela regio. E foram, deste modo, deixados em seus interiores, que no eram outra coisa seno infernais e diablicos, e assim foram destinados aos infernos. A retirada dos laos externos se efetua, na outra vida, pela remoo dos bons espritos que se tenham ajuntado aos maus. Quando eles so removidos, os infernais no podem mais estar em nenhum fingimento do que bom, justo e honorvel, mas so tais quais eram interiormente no mundo, isto , tais como tinham sido em pensamento e vontade, o que tinham escondido dos outros, e ento nada mais desejam seno fazer o mal. Esses bons espritos que foram afastados deles se ajuntaram ou foram dados aos da igreja espiritual, a quem foi dada a posse daquela regio do cu. E foi da que esses ltimos se enriqueceram com as verdades e bens que estavam antes em poder dos maus gnios e espritos. Porquanto o enriquecimento nas verdades e bens, na outra vida, se efetua pela adjuno a espritos que esto na verdade e no bem, pois atravs deles se efetua comunicao. [5] Isto o que significado pelo filhos de Israel no sarem vazios do Egito e pelas mulheres pedirem sua vizinha e sua hspeda vasos de prata, vasos de ouro e vestidos, e assim despojarem os egpcios. Qualquer um pode ver que, a menos que essas coisas tivessem sido representadas, o Divino no teria mandado que os filhos de Israel usassem de tal ardil contra os egpcios, pois cada uma dessas coisas se acha muito distante do Divino. Como, porm, o povo israelita era inteiramente representativo, foi-lhes permitido pelo Divino fazerem assim, porque assim foi feito com os maus na outra vida. Saiba-se que muitssimas coisas que foram ordenadas por JEHOVAH ou o Senhor, no significam, no sentido interno, que foram ordenadas, mas, sim, que foram permitidas. a. Assim os maus espritos foram subjugados e postos em obedincia. AC 1266, VRC 2, AR 67.

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b. E houve batalha no cu; Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago, e batalhava o drago e os seus anjos; mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou nos cus Apoc. 12:7,8. c. Os simples foram esclarecidos e assim afastados dos maus. AC 6914, 6864. Esta separao dos bons e maus se completou aps a glorificao (AC 6858): E Eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a Mim (Joo 12:32). 3. O Juzo se efetuou tambm pela elevao dos espirituais e sua organizao num cu distinto. AC 7093, 7686, DS 3. 4. Assim, o Juzo efetuou-se pela reposio na ordem e na manuteno dessa ordem de todas as coisas no cu e no inferno, e, da, no mundo. VRC 2, 121, 123, 224, SA 221.

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Doutrina do Senhor Captulo 10 - Por que o Senhor veio ao mundo III. Referncias gerais: VRC 2, 126, 559; NJDC 293 117. Terceira razo: Para glorificar o Humano, a fim de que todas as coisas pudessem ser mantidas na ordem. VRC 2, 126, 559; NJDC 293. 117a. A glorificao foi efetuada pela unio do Humano com o Divino. AC 2854. AC 2854. (Este nmero dos Arcanos explica o versculo 18, do captulo 22 de Gnesis, que trata da provao de Abraho; ele no se recusou a oferecer seu filho em sacrifcio a JEHOVAH. Por isso o Senhor lhe disse:) Porquanto obedeceste Minha voz. Isto significa a unio da Essncia Humana do Senhor com Sua Essncia Divina, o que evidente por tudo o que precede, sendo aqui a concluso. Obedecer voz significa que Ele suportou as extremas tentaes, e assim uniu Sua Essncia Humana Sua Essncia Divina (...) por contnuas tentaes e vitrias (...) e que por esta unio Ele salvou a raa humana. (...) opinio comum que o Pai enviou o Filho para sofrer as coisas mais rduas, at a morte na cruz, e que assim, ao contemplar o merecimento do Filho, Ele tem misericrdia da raa humana. Mas qualquer um pode saber que JEHOVAH tem misericrdia no por alguma contemplao do Filho, pois Ele a misericrdia mesma. Mas o arcano da vinda do Senhor ao mundo que Ele uniu em Si mesmo o Divino ao Humano e o Humano ao Divino; e isto no poderia ser feito a no ser por meio das coisas mais graves das tentaes; e assim, por essa unio tornou-se possvel a salvao da raa humana, na qual no restava mais nenhum bem celeste e espiritual ou mesmo bem natural; e esta unio que salva aqueles que esto na f e na caridade. o Senhor mesmo quem mostra misericrdia. 117b. Ele uniu o prprio do Divino celestial com o prprio do Humano. AC 255,256 AC 255,256. Pela semente da mulher entende-se a f para com o Senhor. (...) No somente a f se chama a semente da mulher, mas tambm o Senhor mesmo chamado assim, tanto porque s Ele concede a f - e portanto a F - como porque Lhe aprouve nascer, e mesmo em uma igreja que, pelo amor de si e do mundo, cara inteiramente num prprio infernal e diablico. Ele fez isto para unir, por Seu Divino poder, o Prprio do Divino Celeste com o prprio humano em Sua Essncia Humana, para que estes fizessem Um nEle. Sem esta unio, o mundo teria perecido inteiramente. Como o Senhor , assim, a Semente da mulher, foi dito: Ele [o Senhor, pisar a cabea d a serpente] e no ela [a mulher]. 117c. Ele uniu o homem interno com o homem externo. AC 1587. 117d. Uniu a Essncia Humana com a Essncia Divina. AC 2016 AC 2016. (Este nmero explica o versculo 6, de Gnesis 17, que diz: E te farei frutificar grandissimamente, e de ti farei naes, e reis sairo de ti). ...O presente versculo trata da Essncia Humana do Senhor, que devia ser unida Essncia Divina. E que todo bem e toda verdade viriam da ao homem, de Sua Essncia Divina atravs de Sua Essncia Humana, um arcano Divino que poucos crem, porque o no apreendem, pois supem que o Divino Bem capaz de alcanar o homem sem o Humano do Senhor unido ao Divino; mas j se mostrou que isto no pode ser feito. (...) Pelas cobias em que se imergiu e pelas falsidades com que se cegou, o homem se afastou tanto do Supremo Divino, que no pode haver influxo algum do Divino na parte racional de sua mente, a no ser atravs do Humano que o Senhor uniu em Si mesmo ao Divino. Atravs de Seu Humano, efetuou-se a comunicao, pois assim o Supremo

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Divino foi capaz de vir ao homem. Isto o que o Senhor diz claramente em muitas passagens, porque diz que Ele o caminho, e que ningum vai ao Pai seno por Ele. Isto , ento, o que se afirma aqui: que dEle, a saber, do Humano unido ao Divino, vm todo bem e toda verdade. 117e. Assim o Senhor Se tornou justia. AC 1813 AC 1813. Que o Senhor, s, Se tornou justia por toda a raa humana, pode-se ver pelo fato de que s Ele combateu pelo Divino amor, a saber, pelo amor para com toda a raa humana; em Seus combates, Ele somente desejava a salvao [da raa humana] e por ela Se abrasava. Em relao Sua Essncia Humana, o Senhor no nasceu justia, mas tornou-Se justia por meio dos combates de tentao e de vitrias, e isto por Seu prprio poder. Como sempre Ele combateu e venceu, isto Lhe foi imputado por justia, isto , isto foi acrescentado justia em que Ele estava Se tornando, cada vez mais, at Se tornar pura justia. Um homem nascido de pai humano, ou de uma semente de pai humano, quando combate por si mesmo, no pode combater por nenhum outro amor seno o amor de si e do mundo; assim, no por um amor celeste, mas por um amor infernal, pois tal o carter de seu prprio recebido de seu pai, em adio ao prprio que adquiriu por sua prpria conduta. Por isso, quem acha que combate por si mesmo contra o demnio est tremendamente enganado. De igual modo, aquele que deseja fazer justia por suas prprias foras - isto , cr que os bens da caridade e as verdades da f procedem dele, conseqentemente, que ele merece o cu por causa disso - age e pensa contra o bem e a verdade da f, pois uma verdade da f, ou antes, a verdade mesma, que o Senhor quem combate. E assim, como ele ento age e pensa contra a verdade da f, tira do Senhor o que pertence ao Senhor, e faz que seja do seu prprio aquilo do Senhor; ou, o que o mesmo, pe-se no lugar do Senhor e toma em si o que infernal. (...) Que o Senhor veio ao mundo a fim de Se tornar justia, e que Ele, s, justia, foi tambm predito nos Profetas; e por isso, isto poderia ter sido conhecido antes de Sua vinda, e tambm que Ele no Se tornaria justia a no ser por meio de tentaes e de vitrias sobre todos os males e todos os infernos. 117f. Assim Ele Se tornou Deus no natural (at ao nvel natural). SA 223; CI 31 E Se fez presente com os homens como um Homem. AC 3245, 5663, etc. 117g. Esta presena como um Homem no foi apenas em nossa Terra, mas em relao a todo o uni verso. AC 9351, 9356. (Este ponto vai ser examinado em detalhes no Captulo: Por que o Senhor nasceu neste planeta). 117h. Assim, Ele est nos ltimos como nos princpios. SA 221. O que significado por carne e ossos e por sentar-se (mo) direita de Deus SA 221.

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Doutrina do Senhor Captulo 11 - Por que o Senhor veio ao mundo IV. 118. As demais razes: Para salvar a raa humana, o que Ele fez ao unir (novamente) a raa humana ao Seu Humano e Este a Deus. O Humano do Senhor foi, portanto, o elo de unio da criatura humana com o Criador. AC 2554, 10828; JF 10; VRC 2 AC 10828: O Senhor veio ao mundo para salvar a raa humana que, de outro modo, teria perecido de morte eterna; e Ele a salvou por isto: que subjugou os infernos que estavam infestando todo homem que vinha ao mundo e que saa do mundo; e ao mesmo tempo por isto: que Ele glorificou Seu Humano, pois deste modo Ele podia manter os infernos em sujeio pela eternidade. A subjugao dos infernos e a simultnea glorificao de Seu Humano foram efetuadas por meio das tentaes admitidas em Seu Humano e ento por contnuas vitrias. Sua paixo na cruz foi a ltima tentao e a completa vitria. 1. Esta verdade foi vista por Ccero; CI 322; DE 4415-17 2. O Senhor veio salvar o espiritual, no o celeste. AC 2661. Mateus 9:12: No necessitam de mdico os sos, mas sim os doentes Mateus 18:11-13: Porque o Filho do homem veio salvar o que se tinha perdido. Que vos parece? Se algum homem tiver cem ovelhas, e uma delas se desgarrar, no ir pelos montes, deixando as noventa e nove, em busca da que se desgarrou? 3. Os anjos espirituais no tm percepo como a dos anjos celestes. No tm influxo genuno em seu racional como os celestes o tm. Nessa condio, corriam o risco de no poder mais alcanar a compreenso do Ser Divino. Teriam sucumbido e sido destrudos por espritos maus antediluvianos e assim pereceriam inteiramente, sendo rompida a ligao de toda a raa com os cus. JF 10 119. Conseqentemente, o Senhor veio ao mundo tambm para redimir os anjos. Esta foi a segunda obra de redeno. VRC 121. 120. Para estabelecer uma Nova Igreja. Esta foi a terceira obra de redeno. AC 637, 2243, 2853, 4333. 121. Assim, para Se conjungir com a raa humana. Esta foi a causa da glorificao. AC 2034, 2077, 2554.

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Doutrina do Senhor Captulo 12 - Por que o Senhor nasceu nesta terra 122. Porque aqui havia a escrita e da a Palavra; assim o conhecimento a respeito do Divino Humano poderia ser divulgado e preservado. TU 113-122 AC 9350: H muitas razes pelas quais agradou-Se o Senhor em nascer e assumir o Humano em nossa terra e no em outra qualquer. Tenho sido informado do cu a este respeito. AC 9351: A principal razo foi por causa da Palavra, pelo fato de que ela podia ser escrita em nossa terra e, quando escrita, podia ser ento publicada por toda a terra; e uma vez publicada, podia ser preservada por toda a posteridade e assim pudesse ser manifestado a todos na outra vida que Deus tinha Se tornado Homem. AC 9352: Que a principal razo tenha sido por causa da Palavra, porque a Palavra o Divino vero mesmo, que ensina ao homem que h um Deus, que h um cu e um inferno e que h uma vida aps a morte. E que ensina, alm disso, como o homem deve viver e crer para que possa entrar no cu e assim ser eternamente feliz. Sem revelao -da, no caso desta terra, sem a Palavra- todas estas coisas seriam inteiramente desconhecidas, e todavia o homem foi criado de forma que, quanto ao seu homem interno, no pode morrer. Em outros planetas a revelao tem de ser constantemente repetida para que no seja perdida ou pervertida. TU 12; AC 9358. AC 9358: Em todas as outras terras, o Divino vero se manifesta oralmente atravs de espritos e anjos, como foi mostrado no captulo precedente onde se tratou dos habitantes das terras neste sistema solar. Mas isto acontece dentro de famlias, pois na maioria das terras a raa humana vive separada de acordo com suas famlias, razo porque o Divino vero revelado atravs de espritos e anjos no transferido muito alm das famlias; e a menos que uma nova revelao seja constantemente dada, o que foi revelado perece ou pervertido. diferente em nossa terra, onde o Divino vero, que a Palavra, permanece em sua integridade para sempre. A arte da escrita e da imprensa foi provida somente por causa da Palavra. TU 115, AC 9353. AC 9353: Que a Palavra pde ser escrita em nossa terra porque aqui a arte da escrita existiu desde os tempos antiqssimos, primeiro em tbuas de madeira, depois em pergaminho, em seguida em papel, e finalmente pde ser publicada pela imprensa. Isto tem sido provido pelo Senhor por causa da Palavra. Da mesma forma o comrcio e a navegao, que so artes desconhecidas em outros lugares. AC 9793, TU 136, AC 9354. AC 9354: Que a Palavra pde ser depois publicada em toda esta terra, porque aqui existe um intercurso de todas as naes, tanto pelas viagens terrestres quanto pela navegao a todos os lugares do globo. Por isso a Palavra, uma vez escrita, pde ser levada de uma nao para outra e assim ser ensinada em toda parte. Por causa da Palavra, tambm tem sido provido pelo Senhor que haja um tal intercurso. 123. Porque os ltimos da Palavra estavam em nossa terra (isto , o sentido literal), e por esse sentido todas as outras terras recebem luz. O cu repousa no ltimo da Palavra; quando a Palavra pregada e lida nesta terra, o sentido espiritual se apresenta aos anjos no somente de nossa terra, mas tambm de outras

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terras. AC 9356, 9357. AC 9356: Que assim se fizesse manifesto que Deus Se tornou Homem, porque esta a primeira e mais essencial coisa pela qual a Palavra foi dada. Pois ningum pode crer e amar um Deus que no compreende sob alguma forma; por isso, aqueles que reconhecem o incompreensvel, nesses o pensamento cai na natureza, e assim em nenhum Deus. Por esse motivo, aprouve ao Senhor em nascer aqui e tornar isto patente por meio da Palavra, no s para que se tornasse coisa conhecida neste globo, mas para que pudesse ser tambm manifesta a todo o universo que vem ao cu proveniente de qualquer terra. Porque no cu h comunicao de todos. AC 9357: Seja conhecido que a Palavra em nossa terra, dada atravs do cu pelo Senhor, a unio do cu e do mundo; por esse propsito existe uma correspondncia de todas as coisas na letra da Palavra com as coisas Divinas no cu; e que em seu sentido supremo ou ntimo a Palavra trata do Senhor, de Seu reino nos cus e na terra, do amor e da f provenientes dEle e em relao a Ele, conseqentemente da vida proveniente dEle e nEle. Tais coisas so apresentadas aos anjos no cu, de qualquer terra que sejam, quando a Palavra de nossa terra lida e pregada. 124. Porque os homens e espritos desta terra se referem ao aspecto corporal ou externo no Mximo Homem. Por isso, ao vir nesta terra, o Senhor veio at aos ltimos aspectos, como estava nos primeiros. E estando nos primeiros e nos ltimos, ou no princpio e no fim, o Senhor est mais presente em todo o universo. DE 1531; TU 122. Sendo tal o gnio das pessoas de nossa terra, elas aqui podem receber verdades mais interiores, porque essas verdades so melhor implantadas no solo das cincias externas. DE 1531; TU 122 125. Porque os homens desta terra, vendo o Senhor nos ltimos, podem ensinar (no mundo espiritual) aos espritos de outras terras. DE 1531. Poucos habitantes de outras terras tm conhecimento da encarnao do Senhor. Esta instruo foi diretamente dada apenas aos espritos e anjos de outras terras. AC 9359, 9361. Por que o Senhor veio a este mundo e nasceu nesta Terra? o tema da apresen tao esperada para o final deste captulo. AC 9359: Saiba-se que o Senhor reconhece e recebe a todos, de qualquer terra que sejam, que reconhecem e adoram a Deus sob a forma humana, pois Deus sob a forma humana o Senhor. E como o Senhor aparece aos habitantes das terras numa forma anglica, que a forma humana, por isso, quando os espritos e anjos dessas terras ouvem dos espritos e anjos de nossa terra que Deus um Homem em realidade, eles recebem esta Palavra, reconhecem-na e se regozijam que isto seja assim. AC 9361: Que os habitantes de outras terras se regozijam quando ouvem que Deus assumiu o Humano e o fez Divino, e que Deus um Homem em realidade, isto se ver no fim dos ltimos captulos do xodo. , sem dvida, por causa deste uso de nossa terra que a astronomia se tem desenvolvido aqui, provendo uma base para a verdade concernente a outros planetas e uma preparao para o uso dessas verdades. Nota: O despertar da astronomia veio atravs de Galileu (1564-1642), ou seja, logo depois da restaurao da Palavra por Martinho Lutero (1483-1546).

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Por volta dessa mesma poca vemos os catlicos -especialmente os jesutas- em sua maior atividade, pregando o conhecimento do Senhor aos gentios. O catolicismo (especialmente os jesutas) foi o instrumento principal da divulgao do Evangelho a outros povos. Apesar de transmitirem a idia de trs pessoas Divinas, isto , trs deuses, pelo menos implantaram a idia de Deus como Homem. Esta a razo pela qual a Igreja Catlica tem se tornado to grosseiramente externa. 126. Porque as pessoas aqui eram apegadas aos sentidos e s podiam ser salvas pelo Divino Humano visvel em carne. DE 4376 127. Porque, se o Senhor no tivesse vindo a esta terra, ela teria perecido. TU 118; JF 10. AC 9350/62: AS RAZES PELAS QUAIS O SENHOR QUIS NASCER EM NOSSA TERRA E NO EM OUTRA. 9350- H muitas razes pelas quais agradou-Se o Senhor em nascer e assumir o Humano em nossa terra e no em outra qualquer. Tenho sido informado do cu a este respeito. 9351. A principal razo foi por causa da Palavra, pelo fato de que ela podia ser escrita em nossa terra e, quando escrita, podia ser ento publicada por toda a terra; e uma vez publicada, podia ser preservada por toda a posteridade e assim pudesse ser manifestado a todos na outra vida que Deus tinha Se tornado Homem. 9352. Que a principal razo tenha sido por causa da Palavra, porque a Palavra o Divino vero mesmo, que ensina ao homem que h um Deus, que h um cu e um inferno e que h uma vida aps a morte. E que ensina, alm disso, como o homem deve viver e crer para que possa entrar no cu e assim ser eternamente feliz. Sem revelao - da, no caso desta terra, sem a Palavra- todas estas coisas seriam inteiramente desconhecidas, e todavia o homem foi criado de forma que, quanto ao seu homem interno, no pode morrer. 9353. Que a Palavra pde ser escrita em nossa terra porque aqui a arte da escrita existiu desde os tempos antiqssimos, primeiro em tbuas de madeira, depois em pergaminho, em seguida em papel, e finalmente pde ser publicada pela imprensa. Isto tem sido provido pelo Senhor por causa da Palavra. 9354. Que a Palavra pde ser depois publicada em toda esta terra, porque aqui existe um intercurso de todas as naes, tanto pelas viagens terrestres quanto pela navegao a todos os lugares do globo. Por isso a Palavra, uma vez escrita, pde ser levada de uma nao para outra e assim ser ensinada em toda parte. Por causa da Palavra, tambm tem sido provido pelo Senhor para que haja um tal intercurso. 9355. Que a Palavra, uma vez escrita, pode ser preservada por toda a posteridade, conseqentemente por milhares e milhares de anos; e sabido que ela tem sido assim preservada. 9356. Que assim se fizesse manifesto que Deus se tornou Homem, porque esta a primeira e mais essencial coisa pela qual a Palavra foi dada. Pois ningum pode crer e amar um Deus que no compreende sob alguma forma; por isso, aqueles que reconhece o incompreensvel, nesses o pensamento cai na natureza, e assim em nenhum Deus. Por esse motivo, aprouve ao Senhor em nascer aqui e tornar isto patente por meio da Palavra, no s para que se tornasse coisa conhecida neste globo, mas para que pudesse ser tambm manifesta a todo o universo que vem ao cu proveniente de qualquer terra. Porque no cu h comunicao de todos.

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9357. Seja conhecido que a Palavra em nossa terra, dada atravs do cu pelo Senhor, a unio do cu e do mundo; por esse propsito existe uma correspondncia de todas as coisas na letra da Palavra com as coisas Divinas no cu; e que em seu sentido supremo ou ntimo a Palavra trata do Senhor, de Seu reino nos cus e na terra, do amor e da f provenientes dEle e em relao a Ele, conseqentemente da vida proveniente dEle e nEle. Tais coisas so apresentadas aos anjos no cu, de qualquer terra que sejam, quando a Palavra de nossa terra lida e pregada. 9358. Em todas as outras terras, o Divino vero se manifesta oralmente atravs de espritos e anjos, como foi mostrado no captulo precedente, onde se tratou dos habitantes das terras neste sistema solar. Mas isto acontece dentro de famlias, pois na maioria das terras a raa humana vive separada de acordo com suas famlias, razo porque o Divino vero revelado atravs de espritos e anjos no transferido muito alm das famlias; e a menos que uma nova revelao seja constantemente dada, o que foi revelado perece ou pervertido. diferente em nossa terra, onde o Divino vero, que a Palavra, permanece em sua integridade para sempre. 9359. Saiba-se que o Senhor reconhece e recebe a todos, de qualquer terra que sejam, que reconhecem e adoram a Deus sob a forma humana, pois Deus sob a forma humana o Senhor. E como o Senhor aparece aos habitantes das terras numa forma anglica, que a forma humana, por isso, quando os espritos e anjos dessas terras ouvem dos espritos e anjos de nossa terra que Deus um Homem em realidade, eles recebem esta Palavra, reconhecem-na e se regozijam que isto seja assim. 9360. s razes j expostas pode-se acrescentar que os habitantes, espritos e anjos de nossa terra tm relao ao sentido corporal e externo no Mximo Homem, e o sentido corporal e externo o ltimo em que as coisas interiores da vida se encerram e nas quais repousam como em seu receptculo comum. O caso semelhante com o Divino vero na letra, que se chama a Palavra, e que por esta razo foi dada nesta terra e no em outra. E como o Senhor a Palavra, e o seu primeiro e seu ltimo, por isso, a fim de que todas as coisas existam conforme a ordem, Ele tambm quis nascer nesta terra e tornar-Se a Palavra, de acordo com essas palavras em Joo: No princpio era o Verbo (Palavra), e o Vero estava com Deus, e Deus era o Verbo. Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele e sem Ele nada do que foi feito se fez. E a Palavra se fez carne, e habitou entre ns, e vimos a Sua glria, como a glria do Unignito do Pai. Ningum jamais viu a Deus; o Filho unignito, que est no seio do Pai, Este O fez revelar (1:13,l4,18); a Palavra o Divino vero. Mas este um arcano que cai no entendimento de apenas uns poucos. 9361. Que os habitantes de outras terras se regozijam quando ouvem que Deus assumiu o Humano e o fez Divino, e que Deus um Homem em realidade, isto se ver no fim dos ltimos captulos do xodo. 9362. No que agora segue, at o fim do livro de xodo, ser dado, pela Divina misericrdia do Senhor, um relato a respeito dos habitantes, espritos e anjos das terras no cu astral.

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Doutrina do Senhor Captulo 13 - A encarnao Referncias: Leitura: Lucas 1; Joo 1; VRC 668-671. Joo Batista 128. H uma lei universal determinando que a introduo nos estados internos se d por meio de estados externos. Por exemplo: em alguns planetas, espritos so enviados para falar s pessoas antes que anjos venham a elas. Os espritos preparam a mente das pessoas para que os anjos sejam adequadamente recebidos (Veja AC 8028 e DE 1648,1656). Em nossa terra, as profecias foram meios de preparao para a vinda do Senhor. Sem essas profecias preparatrias, o Advento do Senhor no se realizaria (VRC 671). 1. A universalidade desta lei se mostra tambm: a) na reforma, que a conjuno com espritos externos, a qual precede a regenerao, que a conjuno com o cus; b) no batismo, que precede a Santa Ceia. 2. O Senhor sempre prepara a Sua entrada no homem por meio de estados externos, porque estes podem ser apropriados e feitos como se fossem do homem. Nesta base, o estado interno pode ser introduzido e apropriado pelo homem. 129. Foi de acordo com esta lei universal que Joo Batista foi enviado para anunciar a vinda do Senhor. AC 8028; DE 1656 Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor Mat. 3:3; Mc. 1:3, Joo 1:23 E ir diante dEle no esprito e virtude de Elias, para converter os coraes dos pais aos filhos, e os rebeldes prudncia dos justos, com o fim de preparar ao Senhor um povo disposto Lucas 1:17. E tu, menino, sers chamado profeta do Altssimo, porque hs de ir ante a face do Senhor, a preparar os Seus caminhos Lucas 1:76. 130. Quem realmente preparou o caminho para o Advento foi o Divino Bem e Verdade procedente de Deus atravs do cu. Este Divino Bem e Verdade o Esprito Santo que estava em Joo Batista desde o ventre de sua me. E aconteceu que, ao ouvir Elizabete a saudao de Maria, a criancinha saltou no seu ventre, e Elizabete foi cheia do Esprito Santo. ...Pois eis que, ao chegar aos meus ouvidos a voz de tua saudao, a criancinha saltou de alegria no meu ventre. Lucas 1:41,44. O Divino procedente atravs dos cus encheu Maria com alegria por causa da presena do Senhor em carne e esta alegria foi comunicada a Elizabete e dela criana, Joo. Esta mesma alegria foi mais externamente manifestada aos pastores na Natividade. AE 710. 131. O Senhor prepara o homem pela Palavra; por isso Joo Batista foi um profeta, isto , aquele que ensina a doutrina da Palavra. AC 3301. Joo foi o ltimo dos profetas, porque depois dele o Senhor mesmo ensina a doutrina dEle mesmo, como a Palavra que se fez carne. Os profetas tambm representavam o Se-

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nhor; essa representao, assim como as outras, ficou abolida. AC 9372, 3301. 132. por isso que Joo chamado Elias (ou Elijah), pois representava o mesmo que Elias, a saber, a Palavra. AC 3540. E interrogaram-no, dizendo: Por que dizem os escribas que necessrio que Elias venha primeiro? E, respondendo ele, disse-lhes: Em verdade Elias vir primeiro, e todas as coisas restaurar; e como est escrito do filho do homem, que ele deve padecer muito e ser aviltado. Digo-vos, porm, que Elias j veio, e fizeram-lhe tudo o que quiseram, como dele est escrito. Marcos 9:11,13. 133. E o nascimento de Joo foi profetizado como a vinda de Elias. AE 624. Eis que eu vos envio o profeta Elias, antes que venha o dia grande e terrvel do Senhor. E converter o corao dos pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais; para que eu no venha e fira a terra com maldio. Malaquias 4:5,6. E ir diante dEle no esprito e virtude de Elias, para converter os coraes dos pais aos filhos, e os rebeldes prudncia dos justos, com o fim de preparar ao Senhor um povo disposto Lucas 1:17. 134. Como a preparao para o Senhor se fez pela Letra, isto , o externo da Palavra, por isso Joo significou e representou a Palavra quanto ao sentido da letra. por causa dessa representao que Joo se vestia de pelos de camelo, usava um cinto de couro em torno dos lombos e alimentava-se de gafanhotos e mel silvestre. Mat. 3:4. A pele (ou pelo) de camelo significa as verdades do conhecimento ou dos sentidos tais como as do homem natural e que se apega aos sentidos (o camelo significa as verdades ltimas) AE 619. Assim a letra da Palavra. AC 5620. Elias se vestia de modo semelhante: E eles lhe disseram: Era um homem vestido de pelos, e com os lombos cingidos dum cinto de couro. Ento disse ele: Elias, o tisbita. II Reis 1:8 Um cinto de couro significa a letra da Palavra contendo os interiores em devida ordem. AC 9372 136. Joo, ou a letra da Palavra, assim descrito pelo Senhor: Que sastes a ver no deserto? Um canio agitado pelo vento?... Um homem trajado de vestidos delicados? Eis que os que andam com preciosos vestidos, e em delcias, esto nos paos reais... Mas que sastes a ver? um profeta? sim, vos digo, e muito mais do que um profeta. Este aquele de quem est escrito: Eis que envio o Meu anjo diante da tua face, o qual preparar diante de ti o teu caminho. E eu vos digo que, entre os nascidos de mulheres, no h maior profeta do que Joo Batista; mas o menor no reino dos cus maior do que ele. Mat. 11:7, Lucas 7:24-26). O canio agitado pelo vento representa a letra da Palavra, que pode ser voltada em diversas direes, isto , citada em diversos contextos, desde que seja a fim de confir-

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mar a verdade. Compare com a espada de fogo que girava, vista no templo do Nunc Licet no mundo espiritual (VRC 508) e a espada inflamada que girava ao redor posta para guardar o caminho do den (a sabedoria). O vento representa a doutrina. Um homem trajado de vestidos delicados, aqui citado em oposio ao homem de vestes rudes que era Joo, representa, evidentemente o sentido espiritual. Esse sentido no se achava visvel l, na letra, pois pertence aos internos da Palavra, habita nos paos reais. Maior que um profeta e que todos os nascidos de mulheres significa que a letra da Palavra , no obstante sua aparncia rude, mais sublime do que qualquer escrito humano, e no entanto, menos do que o sentido espiritual. AC 9372. 137. Joo tambm descreve-se a si mesmo como a letra da Palavra quando diz: Aquele que vem aps mim maior do que eu... a quem eu no sou digno de desatar a correia das alparcas;... tenho-vos batizado com gua; ele, porm, vos batizar com o Esprito Santo. Mat. 3:11; Marcos 1:7,8; Lucas 3:16. Estas expresses descrevem a Palavra quanto ao sentido natural mais inferior. AC 1748 138. Como Joo representava a letra e a f na letra, por isso ele era rude, e at teve dvidas antes de o Senhor o ter instrudo: E Joo, ouvindo no crcere dos feitos de Cristo, enviou dois dos seus discpulos, a dizer-lhe: s tu aquele que havia de vir, ou esperamos outro? Mat. 11:2,3 Joo na priso significa o estado da Igreja quanto a Palavra, ou seja, a forma como a Igreja Judaica considerava as verdades da Palavra. 139. Como a Palavra trata somente do Senhor, por isso Joo foi enviado a ensinar isto, em preparao para a vinda real. AE 619. E tu, menino, sers chamado profeta do Altssimo, porque hs de ir ante a face do Senhor, a preparar os Seus caminhos Lucas 1:76. 140. Por causa do estado devastado da Igreja na poca do Advento, Joo morava e pregava no deserto. AE 730. O deserto representa a devastao e a desolao da Igreja. E o menino crescia, e se robustecia em esprito. E esteve nos desertos at ao dia em que havia de mostrar-se a Israel Lucas 1:80. Naqueles dias veio Joo Batista pregando no deserto da Judia Mat. 3:1. 141. Nesse estado da Igreja, at a letra da Palavra foi negada quanto s profecias do Advento. Por isso Joo foi rejeitado. ...Elias j veio, e no o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que quiseram. Assim faro eles tambm padecer o Filho do homem. Mat. 17:12. 142. Nesse deserto, ou noite, Joo pregou pela letra que o tempo havia chegado. AE 405. 143. Por isso ele pregou o batismo e a penitncia, pois estes representam a introduo na Igreja. VRC 668-670. AE 475

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Eu batizo com gua, mas ele com o esprito e com fogo Lucas 3:16. 144. Pela mesma razo, o batismo de Joo foi no Jordo, porque este rio, estando no limite e na entra da da terra de Cana, significa a introduo na Igreja. VRC 510, 657. 145. Pelo batismo de Joo, as pessoas simples foram introduzidas em sociedades no mundo espiritual que esperavam e desejavam o Messias; assim eles foram protegidos pelos anjos e mantidos num estado de poderem receber o Senhor. (VRC 669, 671). Por este rito do batismo, que era representativo da expectati va e do desejo da vinda do Messias, efetuou-se uma conjuno com as sociedades do cu que estavam na mesma expectativa e no mesmo desejo. AR 776. 146. O batismo de Joo era representativo da vinda futura do Senhor; por ele, as pessoas eram introduzidas nas sociedades que aguardavam o Advento. Por isso, quando o Senhor veio, o batismo de Joo no foi mais continuado, mas instituiu-se, pelos apstolos, um novo batismo, que introduzia, agora, na f em que o Senhor j tinha vindo. Atos 19:2-6. VRC 670. Perguntou-lhes ento: Em que sois batizados ento? E eles disseram: No batismo de Joo. Mas Paulo disse: Certamente Joo batizou com o batismo do arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo. E os que ouviram foram batizados em nome do Senhor Jesus. E, impondo-lhes as mos, veio sobre eles o Esprito Santo; e falavam lnguas e profetizavam. Atos 19:3-6.

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Doutrina do Senhor Captulo 14 - A concepo 149. Convinha ao Senhor nascer de uma virgem num legtimo casamento. O esponsal era o casamento na Igreja Judaica. Alis, no havia uma cerimnia de casamento e sim a de esponsal, ainda que o casamento no se completasse imediatamente aps o esponsal. Veja-se Deuteronmio 22:25-28, onde o crime contra uma moa desposada reparado pelo casamento. As razes pelas quais Maria era desposada com Jos eram: 1. Para que tudo fosse feito de acordo com a ordem. VRC 89-91. 2. Porque era necessrio, para a legtima concepo, que o amor ativo pelo casamento fosse despertado em Maria e assim que ela estivesse preparada para a maternidade. Am.Conj. 393, 245-6 3. Porque o representativo da f no Senhor somente poderia nascer do bem conjunto verdade. Coronis 35. A significao de Jos no dada explicitamente nos Escritos, mas parece ser a mesma significao de Jos filho de Jac, no Egito: a verdade espiritual quando estava sendo preservada com os remanescentes da Igreja. por este meio que pode haver recepo do Senhor. 4. Para que no houvesse oportunidade de acusaes a Maria. 150. O anjo Gabriel, que anunciou a concepo, era na verdade uma sociedade anglica. AR 548 Por este anncio, a virgem Maria foi ainda mais preparada para a concepo, e tanto ela quanto Elizabete e seus amigos foram preparados para o Advento. 151. O Esprito Santo que influiu em Maria era a Divina Verdade que procede de JEHOVAH DEUS. VRC 137, 140. No princpio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, e a Palavra era Deus... e a Palavra se fez carne Joo 1. 152. Por isso o Esprito Santo chamado a Virtude do Altssimo. VRC 82, 139-140. 1. O Esprito Santo vindo sobre Maria a Divina Verdade. A Virtude do Altssimo o Divino Bem. A Divina Verdade constitua o corpo do Senhor, enquanto o Divino Bem constitua a Sua Alma. Cnones 21,51. 2. O Esprito Santo mencionado j na histria da natividade, muito embora seja dito que o Esprito Santo no havia ainda, porque Jesus no tinha sido ainda glorificado -Joo 7:39. Porquanto foi o Esprito de JEHOVAH no Humano do Senhor que Se tornou o Esprito Santo. VRC 158, AC 9229. 3. O Esprito Santo significa o santo do Esprito, isto , o procedente do Senhor, pois um esprito no pode proceder de si prprio. AC 6993, AR 692.

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153. A concepo mesma foi uma inspirao da Vida Divina. VRC 140. Isto aconteceu, possivelmente, na anunciao ou pouco depois. 154. A presena em Maria da vida procedente de Deus causou-lhe tremer e temer, aes que significam o estado de humilhao diante do Senhor. AR 56. 155. Porque nela o Senhor Se revestiu de Sua Humanidade como tinha estado antes nos cus (o Humano Divino) e tornou esse Humano Divino em si mesmo, e assim entrou em Seu prprio Divino Natural. AC 5663; SA 221,233-4.

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Doutrina do Senhor Captulo 15 - A relao entre a alma e o corpo. 156. Em relao ao Senhor, a alma e o corpo no nascimento eram similares alma e o corpo de qualquer homem quanto a seu pai e sua me. AE 309: ...Ele tinha o Divino como um homem tem uma alma proveniente de seu pai; e a alma de cada um opera por meio do corpo, pois o corpo obedece alma. O Divino que estava no Senhor pela concepo era Seu prprio Divino, que no Credo Atanasiano dito ser igual ao Divino que chamado o Pai, porque dito que como o Pai assim tambm o Filho, infinito, incriado, eterno, onipotente, Deus, Senhor, e nem um deles maior ou menor [que o outro] nem anterior nem posterior, mas so inteiramente iguais. Mas isto apenas uma ilustrao, no uma comparao real. 157. Na semente est a propagao da alma do pai em perfeita forma humana. VRC 103 160. A alma, em sua descida dos ntimos do pai, torna-se semente revestida com substncia do amor natural. Da vem a hereditariedade paterna. Am.Con. 245, 172; DP 277 Essa hereditariedade paterna chamada alma corprea ou natural. VRC 102, 92. 161. Continuando em sua descida no corpo do pai, a alma se reveste das substncias mais finais da natureza uma espcie de limbo tirado das partes mais puras da natureza (VRC 103, lido acima) 162. Assim revestida, a alma penetra no tero da me e se recobre, formando para si um corpo proveniente de substncias da me. Am.Con 183; VRC 103. SA 6 SA 6: Pois que o homem no a vida, mas um recipiente de vida, segue-se que a concepo do homem pelo pai no a concepo da vida, mas unicamente a concepo da primeira e mais pura forma que pode receber a vida, forma a que, como a um esboo ou a um comeo, se juntam sucessivamente no tero substncias e matrias adaptadas em formas para a recepo da vida em sua ordem e em seu grau 164. Assim, a alma da criana procede do pai, e seu corpo ou cobertura procede da me. AC 1815; 5041, etc. a)- Os receptculos do corpo so provenientes do pai, mas depois o corpo formado pela me. Entretanto, pode-se dizer que o corpo provm do pai, no sentido de que foi formado como uma imagem da alma do pai. Ver AC 5689 e SA 6 (transcrito acima), onde os receptculos provenientes do pai so chamados esboo e comeo. b)- Mas no se pode dizer que a alma realmente exista at que ela esteja em seus ltimos (Div.Sabedoria 3:5,6). Por isso, dito que a alma comea quando no ovum da me. Mas sempre a alma do pai no ovum da me. 164a. Seleo de passagens dos Escritos que falam a respeito deste ponto (que a alma procede do pai e o corpo procede da me): 1. O ser (esse) da vida, que se chama alma, vem do pai; o existir (existere) da vida da chamado corpo. NJDC 287; AC 3299, 10125.

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2. O primrio da vida vem do pai e seu incremento vem da me. Cr.At.30. 3. O interno vem do pai e o externo da me. AC 2005 4. O que o homem tira da me um certo corpreo que disperso quando ele est sendo regenerado; mas o que ele tira do pai fica para a eternidade: AC 1414. 5. Cada homem recebe bem domstico [natural] de seu pai e de sua me, mas o que ele recebe do pai interior, e o que recebe da me exterior. Este ltimo [o bem natural re cebido da me], depois que serviu para a reforma do natural, rejeitado. O que o homem recebe do Senhor, como de um novo Pai, interior, mas o bem que ele recebe do pai e da me exterior. O do Senhor chamado bem espiritual, mas o dos pais chamado bem natural. AC 3518. 6. O mal hereditrio vindo do pai interior; o da me exterior. O primeiro no pode ser erradicado facilmente, o ltimo o pode. AC 4317. O homem nasce no mal interior pelo pai e no mal exterior pela me. AC 4644. Descreva como foi a concepo Divina, no fim deste captulo 165. O corpo o rgo da alma para usos neste mundo, e rejeitado depois da morte. AC 10125, etc. A alma e o corpo no se misturam confusamente, mas um reveste o outro. Assim, o pai e a me so ambos necessrios. Cr.At. 30. Apenas a alma permanece aps a morte, juntamente com as coberturas mais ntimas. 166. O corpo tomado da me ou uma imagem do pai ou da me ou de ambos, conforme a presena da alma influenciada pela natureza corprea da me. Contudo, a alma que governa interiormente e se esfora para se manifestar pelo corpo. Am.Con. 206; DP 277 167. Da vem que a mens, o animus, a ndole, as inclinaes e afeies dos filhos provm do pai. VRC 103; DE 21, 58. 168. A semente da qual deu-se a concepo do Senhor era a Divina Verdade ou a Palavra. Cn. Sobre a Trindade IV. 4,5. Por isso dito: A Palavra se fez carne (Jo. 1:1) 170. Na semente Divina (a Divina Verdade), a alma no era uma forma receptiva de vida (como se d com qualquer ser humano), mas era a Vida mesma. Por isso o Senhor disse: Eu sou o caminho, a verdade e a Vida (Jo. 5:26). O Filho um com o Pai, por isso tem a vida em si mesmo, assim como o Pai. 172. Por isso, o Divino mesmo, ou o Amor mesmo e a Sabedoria mesma estavam no Senhor e constituam a Sua alma ou vida. AC 1999; AE 1069, 1104, etc. 173. Como o corpo tem vida pela alma, o Senhor, desde a concepo, JEHOVAH Deus AE 852; VRC 112,167. Todavia, Ele no foi chamado JEHOVAH enquanto estava aqui, porque: 1) Ele teria sido rejeitado, uma vez que JEHOVAH era tido como invisvel; 2) Seu Humano ainda no se tornara plenamente um com a Sua Alma, isto , no era ainda plenamente JEHOVAH, at paixo da cruz. AC 2921; VRC 81,297; AR 193.

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3) O nome JEHOVAH era de suprema santidade para os judeus. 4) JEHOVAH o Divino Ser (Esse) de eternidade. 5) Existe, realmente, uma trindade de Corpo, Alma e Atividade. AC 6993. 174. A alma no somente inicia a edificao do corpo no seio da me, mas tambm produz o corpo em sua ordem. Por isso, o corpo existe pela alma, da qual recebe toda a sua vida. VRC 166 175. Portanto, o corpo a cria, o filho, ou a forma externa da alma. VRC 167 176. A alma reina nos ntimos do corpo e dali se esfora para trazer todas as coisas do corpo numa plena imagem de si mesma, desde o tero, ou seja, esfora para conjungir-se ao corpo. AC 6716. 177. Por isso a imagem do pai est nos filhos, a princpio obscuramente, mas cada vez mais evidentemente medida em que o filho se aplica s obras (e inclinaes) do pai. - Cn. ix,2. 178. Assim foi com o Senhor: o corpo nascido era o Filho do Altssimo, o Unignito, o Filho de Deus (Lucas 1:35, Is. 7:14; AR 961, etc.)

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Doutrina do Senhor Captulo 16 - A relao entre a Alma Divina e o Humano do Senhor. Referncias: VRC 92 a 94. 179. O Senhor foi chamado Filho do Altssimo no quanto ao aspecto materno, mas ao paterno, que era o ntimo daquele corpo. O Divino do Pai, fluindo no ntimo de Maria, revestiu-Se das substncias mais tnues da natureza. VRC 92 180. O Humano ento nascido tinha uma Essncia Divina pelo Pai e uma natureza humana pela me. (Dout. Senhor 35) 181. Como esse Humano era essencialmente o Filho de Deus, por isso, na anunciao, a Trindade Divina foi tambm anunciada, a saber, o Altssimo ou Divino Bem; o Esprito Santo ou Divina Verdade; e o Santo ou Filho de Deus, o Divino Humano. O Esprito Santo procedente do Altssimo formou o corpo, ou seja, a Divina Verdade proveniente do Divino Bem. Pela glorificao, o Divino Bem e a Divina Verdade tornaram-se cada vez mais presentes no natural como o Divino Bem. Isto o que se entende pelo ensinamento de que o Senhor nasceu Divina Verdade e tor nou-Se Divino Bem. Assim tambm se d na regenerao do homem, com esta diferena: a Verdade proveniente de Deus -que o comeo da regenerao- uma nova alma, por assim dizer, procedente do Senhor, e no do pai natural. Como a alma do Senhor era o Divino Bem e Seu corpo era a Divina Verdade, por isso Ele foi chamado, ao nascer, o Cristo do Senhor. 182. Pela mesma razo menciona-se a Trindade Divina no batismo de Jesus, pois Seu batismo representava a glorificao. VRC 144 183. O Humano que Ele assumiu estava debilitado com o mal hereditrio herdado da me, por isso no era Divino desde o nascimento. AC 5041, 4963. O corpo recebido da me constitua-se num plano em que os infernos podiam influir e infestar. AC 5157 184. O corpo tambm no foi gerado sabedoria; tinha de aprender e se desenvolver em sabedoria. VRC 89; DS 32. 185. medida em que o Senhor progredia na glorificao, Ele expelia do corpo tudo o que no era uma semelhana de Sua alma, isto , tudo o que era humanamente finito. VRC 103; Credo Atanasiano 219. 186. Assim, todas as coisas do corpo tornaram-se uma semelhana d'Ele mesmo e assim Divinas. CI 316. AC 10076, 10125. Como a alma do Senhor era a vida em si mesma, e assim indivisvel, por isso, quanto mais o corpo se tornava semelhana da alma, mais esse corpo se tornava, tambm, a vida em si e um com o Pai. AC 1921. Assim a essncia Humana tornou-Se a vida em si:

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Eu sou o caminho, a verdade e a vida (Joo 14:6) [AC 10823]. Entre o Pai e o Filho h a UNIO, enquanto entre o Senhor e os homens h a CONJUNO. AC 2021, 2004. Em virtude dessa unio, o Senhor chamado o Pai no novo cu. AR 613. 187. Por conseguinte, o Senhor, que havia nascido Filho de Deus pela concepo, tornou-Se Filho de Deus tambm quanto a todo o Humano, porque esse Humano nasceu da alma ou JEHOVAH at quanto carne, pela glorificao. Cr. Atanasiano 156,150. VRC 92. Por isso o Senhor chamado Filho Unignito, Filho de Deus e, depois da glorificao, no foi mais chamado Filho de Maria. Isto foi reconhecido por Maria no mundo espiritual (VRC 187, 92, De Domino 3). Entretanto, visto que Maria representa a Igreja, por isso ela ainda referida como a me do Senhor. Cr. AT. 30; SA 234. 189. Assim o corpo do Senhor tornou-se o Corpo Divino do Pai, o Humano que antes s existia potencialmente. AR 743 191. Como a alma do Senhor era o Divino mesmo, por isso, a herana paterna nEle era Divina, isto , Seu proprium era Divino. AC 1573; Am.Con.245, DP 217. quanto a esse Proprium que o Senhor Se chama Po vivo ou, como Ele disse: Quem comer desse po viver eternamente (Joo 6:51). [AC 3813]. A vida transmitida por um pai humano no a vida (como se falou anteriormente), mas um mero receptculo da vida. Mas a semente Divina no era um receptculo da vida e sim a Vida Divina, Celeste e Espiritual em si mesma. SA 322; AC 4641. 192. O voluntrio do homem infernal por nascimento (AC 4963, AE 449, AC 1438), mas o voluntrio do Senhor era Divino. Visto que o voluntrio a individualidade, por isso no pode ser separado, mas somen te rejeitado. AC 1438

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Doutrina do Senhor Captulo 17 - A natividade 197. O Senhor nasceu homem espiritual e celeste. Por isso nasceu em Belm da Judia, a cidade de Benjamim (Filho da [mo] direita). AC 4585 Belm, ou Beth-Lehem, casa do po em hebraico. O po, na Palavra, se refere s coisas do bem ou celestes. O Senhor era o Po vivo que desceu do cu. AC 4594. AC 4594: A razo por que o Senhor nasceu l [em Belm], e no em outro lugar, que s Ele nasceu homem celeste e espiritual, enquanto todos os outros nascem naturais com a capacidade ou condio de se tornarem ou celestes ou espirituais pela regenerao vinda do Senhor. A razo por que o Senhor nasceu homem espiritual e celeste era para que Ele pudesse tornar Divino o Seu Humano, e isto de acordo com a ordem, do grau mais baixo at ao mais alto, e pudesse assim dispor todas as coisas em ordem, nos cus e nos infernos. Foi na mesma regio de Belm - no caminho de Efrata - que morreu Raquel, esposa de Jac, ao dar luz Benjamim Por este fato era significado que o mal hereditrio era expelido enquanto um novo espiritual e celeste ressuscitava. AC 4593-4 AC 4593: E Raquel morreu, e foi sepultada no caminho de Efrata. Significa o fim da precedente afeio da verdade interior. Isto evidente pela significao de morrer, que a cessao de ser, assim o fim; pela representao de Raquel, que a afeio da verdade interior; pela significao de ser sepultada, que a rejeio de um estado precedente e a ressurreio para um novo estado; e pela significao de Efrata, que o espiritual do celeste num estado precedente. De tudo isto, torna-se evidente que o fato de Raquel morrer e ser sepultada no caminho de Efrata significa o fim de um estado anterior de afeio pela verdade interior e a ressurreio para um novo estado, que Belm. Segue, agora, a explicao. No sentido genuno, pela morte de Raquel e seu sepultamento no caminho de Efrata significado que o hereditrio foi expelido para sempre por meio de tentaes, e que foi a afeio humana da verdade interior que a afeio Divina expeliu. por esta razo que o filho nascido foi chamado por sua me Benoni, ou filho da minha dor, mas foi chamado pelo pai Benjamim, ou filho da minha mo direita. [No caso do Senhor], na afeio humana proveniente da me havia um hereditrio no qual estava o mal, mas na afeio Divina s havia o bem, pois que na afeio humana h a glria de si e do mundo como um fim em si mesmo, mas na afeio Divina h um fim... de salvar a raa humana... 198. Por isso os antigos sabiam que o Senhor haveria de nascer em Efrata, isto , Belm. Este conhecimento foi transmitido sua posteridade. AC 4594. Da ser dito a respeito de Belm: E tu, Belm Efrata, terra de Jud, de modo nenhum s a menor entre as capitais de Jud; porque de ti sair o Guia que h de apascentar o Meu povo de Israel (Mateus 2:6 citando Miquias 5:2. Faa uma exposio detalhada sobre o que os magos representaram). 199. Como o Senhor nasceu Divina Verdade, por isso Ele foi posto numa manjedoura, que o come-

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douro dos cavalos. O cavalo, na Palavra, representa o entendimento, que se alimenta espiritualmente com as verdades Divinas que esto na Palavra. Lucas 2:16; AE 706. 200. O fato de no haver lugar na estalagem (Lucas 2:7) significa que a Divina Verdade no tinha mais lugar na Igreja Judaica. AE 706. AE 706: O estado dos judeus, que estavam em meras falsidades pela adulterao da Palavra, ...foi significado por no havia lugar na estalagem; por que, se isso agradasse ao Senhor, Ele poderia ter nascido num palcio esplndido e posto num bero adornado de pedras preciosas; mas assim Ele estaria entre os que no tm nenhuma doutrina da verdade, e no teria havido representao celeste. 201. Os pastores que O receberam representam as pessoas simples que esto no bem da vida e, por isso, desejam receber a verdade. DE 4734m 202. Os magos ou sbios que vieram v-Lo so os filhos do oriente, ou homens da Igreja Antiga que tinham conhecimento das coisas espirituais e das revelaes. AC 5223, 10177. dito que eles vieram da Sria e da Arbia. AC 3249, AE 422. Observe-se que a profecia a respeito da estrela do oriente foi dada por Balao, que era tambm um filho do oriente. AC 3249: O bem da f, que significado pela terra do oriente o que se chama, na Palavra, caridade para com o prximo; e caridade para com o prximo nada mais que a vida de acordo com os mandamentos do Senhor. Isto o que significado pela terra do oriente; ...por isso, aqueles que estavam nos conhecimentos do bem da f eram chamados filhos do oriente. A terra dos filhos do oriente era Aran ou Sria. (Aran ou Sria representa o conhecimento do bem... Aran Naharaim ou Sria dos rios representa o conhecimento da verdade). E visto que pelos srios ou filhos do oriente eram significados os que estavam no conhecimento do bem e da verdade, eles eram, mais do que os outros, chamados sbios [ou magos, mais tarde, porque a sabedoria deles se tornou em magia]. Pois na Sria estavam os ltimos remanescentes da Igreja Antiga, e por isso, naquela terra, havia ainda os conhecimentos do bem e da verdade, como se pode ver por Balao, que no somente adorava a JEHOVAH, mas tambm profetizou a respeito do Senhor e O chamou a Estrela de Jacob, o Cetro de Israel (Nm. 24:17) Ento alou a sua parbola, e disse: Fala Balao, filho de Beor, e fala o homem dos olhos abertos; fala aquele que ouviu os ditos de Deus, e o que sabe a cincia do Altssimo: o que viu a viso do Todo-Poderoso, cado, e de olhos abertos. VLo-ei, mas no agora; contempl-Lo-ei, mas no de perto; uma estrela proceder de Jac, e um cetro subir de Israel... (Nm. 24:15, 17). E tendo nascido Jesus em Belm de Judia... eis que uns magos vieram do oriente a Jerusalm, dizendo: Onde est Aquele que nascido rei dos judeus? porque vimos a sua estrela no oriente, e viemos ador-Lo (Mat. 2:1,2) Essa estrela era uma viso espiritual, por conseguinte s era vista pelos magos. Na verdade, era uma sociedade anglica, a que tinha a funo de anunciar o Advento. Esta mesma sociedade anglica foi vista pelos pastores no mais como estrela, mas como uma hoste de anjos. 203. Como esses magos estavam no conhecimento da cincia das correspondncias, por isso a estrela ia adiante deles. Tambm trouxeram presentes que significavam o Divino Humano. AE 324, 661.

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Apareceu-lhes a estrela porque eles sabiam pelas profecias que uma estrela no leste era o sinal do Advento. Mat. 2:1,2. Nmeros 24:17. 204. Pelos presentes oferecidos, ouro, incenso e mirra, foram representados os nveis de bem e verdade no Humano do Senhor, isto , o bem celeste, espiritual e natural que estavam presentes n'Ele. VRC 205; AR 277. 205. Os magos foram primeiro a Jerusalm, sede da Igreja Judaica, onde estava a Palavra. Mas no encontraram l o Senhor, representando que a Igreja O tinha rejeitado. AE 422. 206. Notas sobre a genealogia de Jesus. a) Genealogia dada por Mateus, pela ascendncia de Maria: 1- Abraho Aro 8- Aminadabe 14- Davi 15- Salomo 21- Osias 22- Joato 28- Jeconias 36- Salatiel 42- Aquim 43- Eliude 49- JESUS b) Genealogia dada por Lucas, pela ascendncia de Jos: 1- DEUS de 8-Enoque Cain 15-Sala 21-Ter 22-Abraho Aro 29-Aminadabe 35- Nat 36- Matat 42- Jud 37- Main 38- Melia 39-Eliaquim 40- Jos 41- Jos 30-Naasom 31-Boaz 32- Obede 33- Jess 34-Davi 23-Isaque 24-Jac 25-Jud 26-Fars 27-Esrom 2816-Heber 17-Faleque 18-Raga 19-Saruque 20-Nacor 9-Metusel 10-Lameque 11-No 12-Shem 13-Arfaxade 142-Ado 3-Sete 4-Enos 5-Cain 6-Maleleel 7-Jare44- Eleazar 45- Mat 46- Jac 47- Jos 48- de Maria 37-Zorobabel 38- Abiude 39- Eliaquim 40- Azor 41- Sadoque 23- Acaz 24- Ezequias 25- Manasss 26- Amom 27- Josias 16- Roboo 17- Abia 18- Asa 19- Josaf 20- Joro 9- Naasom 10- Salmon 11- Boaz 12- Obede 13- Jess 2- Isaque 3- Jac 4- Judah 5- Fars 6- Esrom 7-

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43- Simeo 49- Er 50- Elmodam 56- Zorobabel 57- Res 63- Jos 64- Joan 70- JESUS

44- Levi 51- Cozam 58- Joan 65- Melqui

45- Mat 52- Adi 59- Jud 66- Levi

46- Jorim 53- Melqui 60- Jos 67- Mat

47- Eliezer 54- Neri 61- Semei 68- Eli

48- Jos 55- Salatiel 62- Matatias 69- (Jos)

1. Parece que Lucas d a genealogia real (de realeza) atravs de Maria. Ela, sendo uma mulher, no poderia ter seu nome nas tbuas genealgicas pblicas. Mas Jos, seu marido, como genro do pai dela, foi posto em lugar de Maria. Isto supe a possibilidade de Maria no ter tido irmos. Isto porque, de acordo com a lei em Nmeros 27, a respeito de um homem que no tivesse filho varo, a filha deveria ser herdeira, mas - e isto o que deve ser notado - ela estava obrigada a se casar dentro de sua prpria tribo e dentro da famlia de seu pai (Nm. 36:6), conservando, assim, a herana dentro da famlia e os registros dentro da linhagem dos descendentes do pai. Maria se casou de acordo com essa lei. 2. Esta a razo natural pela qual Mateus, d a paternidade real por meio da linhagem de Jos. Ocorrem trs casos assim, na genealogia registrada por Lucas, onde no h paternidade real, mas somente assumida, a saber: Jesus e Jos; Salatiel e Neri (o pai verdadeiro era Zeconias); e Ado e Deus. 3. Isto parece indicar que Mateus, ao descrever a genealogia a partir de Abraho, d a derivao da Verdade Divina, enquanto Lucas, ao descrever a genealogia na direo oposta at Deus, d a derivao do Divino Bem. 4. Isto tambm est em conformidade com a doutrina que Maria representa a igreja e, por isso, as ltimas relquias de afeio da verdade ali (na Igreja Judaica). Jos, por sua vez, representa (como o Jos do Egito) a verdade representativa que restava na mesma Igreja Judaica. 5. Por isso, foi Maria que gerou, enquanto Jos foi escolhido para proteg-la e, por sua presena, dar condio legal ao casamento no qual nasceria o Senhor.

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Doutrina do Senhor Captulo 18 - As hereditariedades do Senhor 207. O Senhor nasceu na ordem em que todo homem nasce, isto , pela concepo de um pai e pelo nascimento de uma me. Por isso Ele teve dois hereditrios: um da parte do Pai (hereditrio interno) e outro da parte da me (hereditrio externo). Deus Meu, Deus Meu, por que Me desamparaste?... Tu s o que me tiraste do ventre, o que Me preservaste ainda nos seios de Minha me. Sobre Ti fui lanado desde a madre; Tu s o Meu Deus desde o ventre de Minha me (Salmo 22:1,9,10) Por Ti tenho sido sustentado desde o ventre. Tu s Aquele que me tiraste das entranhas de Minha me. (Salmo 71:6). ...Pois possuste os Meus rins; entreteceste-Me no ventre de Minha me. Os Teus olhos viram o Meu [corpo] ainda informe, e no Teu livro todas estas coisas foram escritas, as quais iam sendo dia a dia formadas, quando nem ainda uma delas havia (Salmo 139:13,16) 208. Esses dois hereditrios so chamados: Essncia Divina do Pai e natureza humana da me. DS 35. 209. Exatamente como o caso com todos os outros homens, a hereditariedade paterna no pode jamais ser dissipada, mas a materna o pode. AC 1414 AC 1414: Como aqui se trata do Senhor, muitos Arcanos se acham encerrados, mais do que jamais poderia ser imaginado ou declarado. Pois aqui, no sentido interno, se entende o primeiro estado do Senhor, quando nasceu, estado esse que, por estar profundamente encerrado, no pode ser bem exposto compreenso. Basta dizer que o Senhor foi como os outros homens, exceto que Ele foi concebido de JEHOVAH, mas nasceu de uma me virgem, e pelo nascimento recebeu fraquezas da me virgem como as [fraquezas] do homem em geral. Essas fraquezas so corpreas... O hereditrio do Senhor proveniente do Pai era Divino, mas Seu hereditrio proveniente da me era humano e frgil. Esta natureza frgil que o homem recebe hereditariamente de sua me alguma coisa corprea que dispersa quando ele est sendo regenerado, ao passo que aquela que o homem recebe de seu pai permanece para a eternidade. Mas, como foi dito, o hereditrio do Senhor proveniente de JEHOVAH era o Divino. Um outro arcano que o Humano do Senhor tambm foi feito Divino. N'Ele, s, havia uma correspondncia de todas as coisas do corpo com o Divino - uma correspondncia perfeitssima, infinitamente perfeita, fazendo surgir a unio das coisas corporais com as coisas Divinas celestiais, e das coisas sensuais com as coisas Divinas espirituais; e assim Ele era o Homem Perfeito e o nico Homem. 210. Visto que a hereditariedade Paterna do Senhor era a Vida em si, enquanto a de todo homem um mero receptculo da vida, por isso o Senhor era diferente de todo homem no que se refere hereditariedade paterna. Ele era como todo homem quanto ao influxo, ordem e permanncia desse hereditrio Paterno, mas diferente do homem quanto qualidade desse hereditrio. DS 21,22; VRC 110 VRC 110: ...Quando ouvi esses raciocnios, respondi: Percebi, pelo que acabas de dizer, que

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ignoras absolutamente como o Deus Pai e o Deus Filho so um, e porque ignoras, tu te confirmaste nos falsos em que a Igreja ainda est sobre Deus. No sabes que o Senhor, quando estava no mundo, tinha uma alma como todos os outros homens? donde lhe vinha ela seno de Deus Pai? o que prova abundantemente a Palavra dos Evangelistas. O que , ento, que se chama Filho seno o Humano que foi concebido do Divino do Pai e nasceu da virgem Maria? A me no pode conceber a alma; isto inteiramente oposto Ordem segundo a qual todo homem nasce; e Deus no pode inserir a Alma procedente d'Ele e em seguida Se retirar como todo pai faz no Mundo, pois que Deus a Divina Essncia e ela una e indivisvel, o pr prio Deus... Assim, o Senhor nasceu como qualquer homem, mas, visto que foi concebido de JEHOVAH, as condies de Sua vida eram diferentes. VRC 110, Am.Com.135. Am.Con.135: O Senhor, s, estando no mundo, foi sbio por Si mesmo e fez o bem por Si mesmo, porque por nascimento o Divino Mesma estava n'Ele e Lhe pertencia; tambm por isso que, pela prpria fora, Ele Se tornou Redentor e Salvador. Com o homem, os graus celeste e espiritual so fechados. Em outras palavras, o natural no est aberto para receb-los. S pela reforma e regenerao que o natural se abre, o que se faz por meio de anjos e espritos atravs da Palavra, e tambm imediatamente pelo Senhor. Pois o natural est num giro de espiral ou numa circunvoluo contrria ao celeste e ao espiritual. S.A. 254, 263; VRC 558. O Senhor nasceu como homem espiritual e celeste, e o ntimo do natural nEle era Divino. Esse ntimo do natural no Senhor foi representado, na letra histrica da Palavra, por Abraho. Era o comeo do racional. AC 1702. AC 1702: Quase ningum sabe o que o homem interior, e portanto isto ser exposto resumidamente. O homem interior o intermedirio entre o homem externo e o homem interno. Pelo homem interior o homem interno se comunica com o externo; sem este intermedirio no possvel qualquer comunicao. O celeste distinto do natural, e mais ainda o do corpreo, e se no houvesse um intermedirio pelo qual exista comunicao, o celeste no pode absolutamente operar no natural, e ainda menos no corpreo. o homem interior que se chama homem racional. E este homem, visto que intermedirio, comunica-se com o homem interno, onde h o bem mesmo e o vero mesmo; e tambm se comunica com o homem exterior, onde h mal e falsidade. Por meio da comunicao com o homem interno, o homem pode pensar nas coisas espirituais e celestes, ou pode olhar para cima, o que as bestas no podem fazer. Por meio da comunicao com o homem exterior, o homem pode pensar nas coisas mundanas e corporais, ou pode olhar para baixo, nisto pouco diferindo das bestas, que tm, de igual modo, uma idia de coisas terrenas. Numa palavra, o homem interior ou mdio o homem racional mesmo, que espiritual e celeste quando olha para cima, mas animal quando olha para baixo. O racional o humano em si; por isso o Senhor, s, nasceu Homem. AC 2106, 2194. Por isso que, medida que crescia, Ele recebia o celeste e o espiritual no natural, no por meio de algum esprito ou anjo, mas por Si mesmo. AC 4592-4. 211. A hereditariedade materna do Senhor era meramente humana e, assim, alguma coisa corprea que devia ser dispersa medida que Ele glorificasse Seu Humano. Neste respeito, o Senhor era como todos os outros homens. AC 4692. SA 233. O homem interior do Senhor era Divino quanto s coisas celestes ou ao bem, isto ,

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quanto s coisas da hereditariedade Paterna. Mas, quanto s coisas espirituais ou verdade, Seu homem interior estava numa certa obscuridade e, no entanto, devia se tornar gradativamente Divina. Isto se deve ao fato de que a verdade deve vir de fora, ou seja, atravs dos externos que, nEle, eram o humano materno e assim estavam envoltos em aparncias de verdade. Por isso, quanto a este aspecto, o Senhor era como todo outro homem, criana como uma criana, menino como um menino, etc. VRC 89. Mas quanto aos bens - dos quais havia a percepo Divina - Ele no era como o homem, mas sim o Homem Divino Celestial. AC 1707. Por conseguinte, a glorificao do Senhor, ou seja, a introduo no humano materno e a subjugao desse humano ao Divino Paterno, um tipo e uma imagem da regenerao do homem. H, porm, esta diferena fundamental: enquanto o homem age pelo Senhor, o Senhor agiu ex propria potentia. AC 1577, 1554. Agir ex propria potentia ou agir por si mesmo agir pelos amores interiores herdados e confirmados. Quando o homem age por si mesmo, age pelos amores de seu prprio e, assim, pelos infernos. Quando o Senhor agiu por Si mesmo, Ele agiu pelos bens celestiais que eram Seu homem interior. Por isso Ele tinha todo o poder. AC 1707, 4644. 211a. Ele era o Filho de Deus pelo nascimento, mas o Filho do Homem por ter conquistado os infernos. DS 18 a 25 (partes) DS 18 a 25: O Senhor, em relao ao Divino Humano, chamado o Filho de Deus; e em relao Palavra, o Filho do Homem. ...Pelo Filho de Deus se entende o Senhor quanto ao Humano que Ele assumiu no mundo, que o Divino Humano; isto evidente pelo fato de Senhor dizer to freqentemente que ele foi enviado pelo Pai ao mundo e que Ele saiu do Pai. Por ser Ele enviado pelo Pai ao mundo se entende que Ele foi concebido de JEHOVAH o Pai. (...) Quem sabe o que, no Senhor, se chama Filho de Deus e o que nEle se chama Filho do homem pode ver muitos Arcanos da Palavra; porque ora o Senhor Se chama o Filho, ora o Filho de Deus e ora o Filho do Homem, em toda parte de acordo com o assunto que est sendo tratado. Quando est se tratando de Sua Divindade, Sua unidade com o Pai, Seu Poder Divino, a f nEle, a vida proveniente dEle, Ele Se chama Filho e Filho de Deus. (...) O Senhor chamado Filho do homem onde o assunto de que se trata a Sua paixo, Juzo, Seu Advento, e, em geral, a redeno, a salvao, a reforma e a regenerao. A razo que o Filho do homem o Senhor quanto Palavra... O Filho do homem a Divina Verdade como est na terra, assim a Palavra como est no sentido natural, pois ela a Divina Verdade na terra ou no sentido da letra AE 778 211b. O humano materno era tal que podia ser tentado, pois estava contaminado com o mal hereditrio proveniente da me. AC 5041. 211c. Ele aprendia sucessivamente e de acordo com a ordem fundamental do desenvolvimento humano, mas progrediu mais rpida e mais plenamente. AC 89, AC 6716. O menino Jesus crescia e Se fortificava em esprito, e avanava em sabedoria, em idade e em graa para com Deus e os homens

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Doutrina do Senhor Captulo 19 - As hereditariedades do Senhor 212. Em virtude de Sua hereditariedade Paterna: 1. O Senhor tinha desde o nascimento uma inclinao para o bem e um desejo pela verdade, diferentemente de qualquer outro homem. AC 1487, 2253. AC 2253: Com o Senhor, quando Ele estava no mundo, no havia outra vida seno a vida do amor para com a raa humana universal, a qual Ele desejava eternamente salvar. Esta a prpria vida celeste pela qual Ele Se uniu ao Divino e o Divino a Si - porque o SER mesmo, ou JEHOVAH, no outra coisa seno a Misericrdia, que consiste em puro amor para com a raa humana universal - e esta vida era uma de puro amor, a qual nunca possvel a homem algum. Aqueles que no sabem o que a vida , e que a vida tal qual o amor, no compreendem isto. Isto mostra que tanto quanto algum ama seu prximo, assim tambm participa da vida do Senhor. 2. Ele, s, pelo amor universal para com a raa humana, tinha o desejo de salvar toda a humanidade. AC 2500, 2253. 3. Ele, s, era sbio e fazia o bem por Si mesmo. Am.Con.135. Am.Con.135: O Senhor, s, estando no mundo, foi sbio por Si mesmo e fez o bem por Si mesmo, porque por nascimento o Divino mesmo estava n'Ele e lhe pertencia; tambm por isso que pela prpria fora Ele Se tornou o Redentor e Salvador. 4. Ele admitiu em Si relquias Divinas. AC 1450-1, VRC 387. AC 1450: Passou dali para o monte a oriente de Betel. Que isto signifique o quarto estado do Senhor quando menino, pode-se ver pelas coisas que precedem e tambm pelas que seguem, e tambm pela prpria ordem. A ordem era que o Senhor primeiro fosse imbudo, desde a infncia, de coisas celestes do amor. As coisas celestes do amor so o amor para com JEHOVAH e o amor para com o prximo e, nesses, a inocncia mesma. Destas coisas, como das prprias fontes da vida, fluem todas e cada uma das coisas; de fato, todas as outras so apenas derivaes. Estas coisas celestes so insinuadas no homem principalmente em seu estado da infncia at adolescncia [pueritia], e, na verdade, sem os conhecimentos. Porque elas influem do Senhor e o afetam antes que ele saiba o que o amor e que a afeio, como se pode ver pelo estado das crianas e da at aos primeiros estados da adolescncia. Estas coisas no homem so as relquias de que se tem falado algumas vezes e que so insinuadas pelo Senhor e encerradas para uso na sua vida a seguir. Como o Senhor nasceu como outro homem, tambm foi introduzido nas coisas celestes segundo a ordem, e mesmo gradualmente, desde infncia at adolescncia, e depois nos conhecimentos. E como foi o caso com Ele em relao estes, o que est descrito neste versculo e representado no que se segue pela jornada de Abraho ao Egito. AC 1451: Que `passou dali para o monte a oriente de Beel' signifique a progresso das coisas celestes do amor, evidente pela significao de monte, que o celeste... e pela significao de oriente, que JEHOVAH Mesmo quanto ao amor; porque Ele o Oriente Mesmo... e tambm pela significao de `Betel', que o conhecimento das coisas celestes. As coisas celestes so insinuadas no homem sem conhecimentos e com conhecimentos: (...) sem conhecimentos, da infncia at adolescncia [? pueritia], como se disse acima; mas as coisas celestes com os conhecimentos so insinuadas da adolescncia at idade adulta. E como o Senhor

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devia avanar no conhecimentos das coisas celestes, que aqui so significadas por `Betel', dito aqui que Abro passou dali para a montanha a Oriente de Betel. 5. Ele tinha a verdade intelectual, que a verdade mesma e est muito acima dos cus. AC 1914, 1919. 6. Ele tinha revelaes Divinas em toda a Sua vida. AC 1806-7. 7. Tinha, por isso, Divina percepo. AC 2500, 1815. AC 1815: A percepo do Senhor, que Ele tinha na maior perfeio e acima de todos os que j nasceram, procedia de Seu Interno, isto , de JEHOVAH Mesmo, o que aqui significado, no sentido interno, pelas palavras: `JEHOVAH lhe disse'. 8. Tinha, acima de todos os homens, o poder de aprender e de combater. AC 2519, 1475. 9. Ele mesmo escolhia os espritos e anjos para estarem ao redor de Si, mas nada tomava deles. AC 4075, 4065, 1752. AC 4075. Quando o Senhor fez o Humano em Si mesmo Divino, Ele tambm tinha volta de si sociedades de espritos e anjos, porque ele queria que todas as coisas fossem feitas de acordo com a ordem; mas convocava a Si sociedades tais que poderiam ser de uso, e as mudava ao Seu bel-prazer. Entretanto, Ele no tomou delas para aplicar a Si coisa alguma do bem e da verdade, mas tomava somente do divino. Desta maneira Ele tambm ps em ordem o cu e o inferno, e isso por sucessivos graus, at que plenamente Se glorificou. AC 1705. Que havia anjos com o Senhor quando ele combatia os infernos, isto evidente pela Palavra bem como pelo fato de que, quando Ele estava nos combates de tentao (...) os anjos estavam presentes, aos quais o Senhor, pelo Seu prprio poder, dava fora e, por assim dizer, poder, para que combatessem junto d'Ele, pois todo o poder que os anjos tm procede do Senhor. a. Quando o homem mesmo adjunta espritos a si, esses so infernais. O Senhor, s, adjuntava a Si sociedades de bons espritos. AC 4067, 4073. AC 4067. Na outra vida, existem inmeras sociedades que so dispostas e arranjadas em ordem pelo Senhor de acordo com todos os gneros de bem e verdade; e existem sociedades no oposto que so dispostas de acordo com todos os gneros de mal e falsidade.(...) Quanto aos seus interiores, isto , quanto ao seu pensamento e suas afeies, todo homem est na sociedade de tais [espritos e anjos], ainda que no seja ciente disto. Tudo o que o homem pensa e quer procede desta fonte, a tal ponto que, se as sociedades de espritos e anjos nas quais ele est fossem tiradas, ele imediatamente ficaria sem pensamento e sem vontade, e cairia absolutamente morto. Tal o estado do homem, ainda que ele creia que todas as coisas procedem dele mesmo, e que no existam inferno e cu, ou que o inferno est muito distante, assim como o cu. (...) O homem invoca essas sociedades para si, isto , ele se pe na sociedade de tais espritos, porque o igual se associa com o igual. Por exemplo: o homem que avaro atrai para si sociedades de espritos semelhantes, que esto em semelhante cupidez. O homem que ama a si mesmo de preferncia aos outros atrai os que so como ele. Aquele que sente prazer na vingana atrai os que esto em semelhante prazer; e assim em todos os outros casos. Esses espritos se comunicam com o inferno, e o homem se acha no meio deles, e inteiramente governado por eles, ao ponto de ele no est sob seu prprio controle, mas sob o deles, muito embora ele suponha, por causa do prazer e da conseqente liberdade de que desfruta, que ele

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dirige a si mesmo. Mas o homem que no avaro ou que no ama a si mesmo de preferncia aos outros, nem despreza os outros, e que no tem prazer na vingana, est numa sociedade de anjos semelhantes, e conduzido pelo Senhor por meio deles e, realmente, por meio de sua liberdade, a todo o bem e verdade aos quais se deixa conduzir. E na proporo que ele se deixa guiar a bens mais interiores e mais perfeitos, na mesma proporo ele trazido a sociedades anglicas mais interiores e mais perfeitas. As mudanas de seu estado no so outra coisa seno mudanas de sociedades. b. Em Seu natural, o Senhor recebia o bem atravs dessas sociedades, mas no proveniente delas. Isto foi representado por Jac enriquecer-se atravs de Labo (Jac fez os rebanhos de Labo se reproduzirem conforme ele queria). AC 4065, 4075, 4068, 4077. c. Essa adjuno de sociedades continuou at glorificao. AC 4075. d. As sociedades que foram adjuntas consistiam no somente de anjos, mas tambm de todos aqueles que eram das igrejas antigas e estavam nas terras inferiores, isto , nos cus imaginrios. AC 4075. e. Segue-se, como conseqncia, que o Senhor admitiu em Si mesmo todas as sociedades ms, porquanto o bem nunca influi sem os seus opostos. AC 2786 f. Pela admisso das sociedades ms, Ele as reduziu ordem, sob o poder da Divina Verdade no natural. AC 4075. g. Pela adjuno das boas sociedades, Ele as disps em ordem, iluminando-as e dando-lhes poder para combater contra os males. AC 4075. 11. Assim, o Senhor induziu estados sobre Si mesmo. AC 2786. 12. Ele podia ver, por Si mesmo, a natureza do mal. AC 1495, 1701. 13. Por isso, Ele subjugava o mal por seu prprio poder. AC 1921. 213. O homem pode, por assim dizer, fazer todas essas coisas a partir de seu novo hereditrio recebido do Senhor como Pai, atravs da regenerao, mas somente como por si mesmo. AC 1701, 1806. VRC 105. As diferenas entre a hereditariedade do Senhor e a do homem. 214. Pelo Seu hereditrio humano, o Senhor tinha um sensual e um corpreo como qualquer homem, e que era enfermo. AC 1428, 1404. Por isso Ele pde ser tentado. As diferenas entre a hereditariedade do Senhor e a do homem. Explique este ponto com detalhe e clareza. Mas em Si mesmo o Senhor no tinha mal nem inclinao para o mal. O Seu Divino no os tinha, mas o voluntrio que Ele herdara da me tinha em si os males da raa humana, e por isso aquele voluntrio devia ser rejeitado. AC 5157. O humano enfermo era o meio pelo qual o mal influa e se fazia presente, e para este fim que esse humano foi conservado at o fim. Como os outros homens, Ele nasceu na ignorncia e Seu Humano tinha de ser instrudo:

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E o menino crescia, e se robustecia em esprito... cheio de sabedoria. E crescia Jesus em sabedoria, e em estatura, e em graa para com Deus e os homens Lucas 1:80, 2:40,52).

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Doutrina do Senhor Captulo 20 - As tentaes do Senhor I. Referncias: NJDC 301 a 303, VRC 95, 96, 126 a 133. 215. O Senhor veio a este mundo a fim de poder subjugar os infernos e glorificar o Seu Humano. Isto s poderia se efetuar por meio de tentaes. Por isso Ele veio para sofrer tentaes e, por elas, conquistar os infernos. VRC 125: Que JEHOVAH Deus no tenha podido pr em ato nem efetuar [a redeno] seno por Seu Humano, o que vai ser ilustrado por diversas comparaes. Por exemplo: Aquele que invisvel no pode passar a vias de fato, nem entrar em conversao, seno por alguma coisa visvel; nem mesmo um anjo ou um esprito com o homem, mesmo quando se mantm perto de seu corpo e diante de sua face. A alma de algum no pode tambm nem falar nem agir com um outro seno por seu corpo. O sol, com sua luz e calor, no pode entrar em um homem ou em um animal ou em uma rvore, a menos que antes entre no ar e atue pelo ar; nem, igualmente, nos peixes a menos que penetre atravs das guas; deve agir pelo elemento no qual est o objeto. Ningum tampouco pode escamar um peixe sem faca, nem depenar um corvo sem se servir de seus dedos, nem descer ao fundo de um lago sem uma campnula de mergulhador. Em uma palavra, cada coisa deve ser acomodada a uma outra, antes que tenha comunicao e antes que aja contra ela ou com ela. NJDC 301-303: O Senhor, pelo Humano, subjugou os infernos quando estava no mundo... e reps ento todas as coisas em ordem, nos cus e no inferno. Pela subjugao dos infernos, e ao mesmo tempo pela glorificao do Seu Humano, salvou os homens. A glorificao do Humano do Senhor e a subjugao dos infernos foram feitas pelas tentaes. O Senhor, mais que todos, sofreu gravssimas tentaes. Ele combateu pelo Seu Divino Amor para com o Gnero Humano... Os infernos combateram contra o amor do Senhor. O Senhor, s, e pelo prprio poder, combateu contra os infernos, e os venceu. ...A ltima tentao do Senhor foi em Gethsemani e sobre a cruz, e ento teve lugar tambm a completa vitria, pela qual Ele subjugou os infernos e ao mesmo tempo glorificou o Seu Humano. O Senhor no podia ser tentado quanto ao Divino Mesmo. por isso que Ele tomou, de uma me, o fraco humano no qual admitiu as tentaes. Pelas tentaes e pelas vitrias Ele rejeitou todo o hereditrio proveniente da me e despiu o humano que recebeu dela... 217. dito que Ele no podia ser tentado quanto ao Divino, porque ningum pode ser tentado a no ser que tenha algum mal que lhe seja aderido (ningum pode ser tentado seno naquilo para que se inclina). Por isso o Senhor assumiu um humano frgil, pois esse humano poderia ser tentado. Mesmo assim, esse humano no tinha nenhum mal ativo em si. Tinha, sim, o mal hereditrio, que uma mera tendncia ou inclinao da qual no se culpado. AC 1444, nmero que explica a segunda parte do versculo 6, cap.12 do Gnesis: E passou Abro por aquela terra at ao lugar de Siqum, at ao carvalho de Mor; e estavam ento os cananeus na terra. E estava ento o cananeu na terra. Que isto signifique o mal hereditrio proveniente da me, evidente pelo que j foi dito a respeito daquilo que foi herdado pelo Senhor; pois Ele nasceu como nascem os outros homens, e herdou males da me contra os quais Ele combateu e os quais venceu.

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bem conhecido que o Senhor suportou e susteve tentaes gravssimas - das quais se falar daqui por diante, pela Divina Misericrdia do Senhor, - tentaes to grandes que Ele combateu s e pelo Seu prprio poder contra todo o inferno. Ningum pode sofrer tentaes a menos que o mal se lhe adira; aquele que no tem mal no pode ter a menor tentao; o mal que excitado pelos espritos infernais. No Senhor no havia nenhum mal que fosse ativo, ou de Seu prprio, como o h em todos os homens, mas havia um mal hereditrio proveniente da me, o qual se chama, aqui, `o cananeu que havia na terra'. A respeito disto, veja o que se disse acima, no versculo 1 (n 1414), a saber, que h duas naturezas hereditrias congnitas no homem, uma do pai e outra da me; que a que do pai permanece pela eternidade, mas a que da me dispersa pelo Senhor enquanto o homem regenerado. Mas a natureza hereditria do Senhor proveniente do Pai era o Divino. Seu hereditrio proveniente da me era mau, e este de que se trata aqui; e foi atravs deste que Ele sofreu tentaes (veja Marcos 1:12,13; Mateus 4:1; Lucas 4:1,2). Mas, como j foi dito, Ele no tinha mal que fosse ativo, ou de Seu prprio, nem tinha mais nenhum mal hereditrio proveniente da me depois que venceu os infernos por meio das tentaes. Por esse motivo dito aqui que havia tal mal naquela poca, isto , `estava ENTO o cananeu na terra'. Os cananeus eram os que habitavam prximo ao mar e junto ao Jordo, como evidente em Moiss. Os espies, em sua volta, disseram: `Fomos terra a que nos enviaste; e verdadeiramente mana leite e mel, e este o fruto. O povo porm que habita nessa terra poderoso, e as cidades fortes e mui grandes; e tambm ali vimos os filhos de Anaque. Os amalequitas habitam na terra do sul; os heteus, e os jebuseus, e os amorreus habitam na montanha; e os cananeus habitam ao p do mar, e pela ribeira do Jordo'.(Nm.13:27-29). Que os cananeus habitavam junto ao mar e costa do Jordo, significa o mal no homem externo, tal como o hereditrio da me, pois o mar e o Jordo eram os limites. Que esse mal significado pelo `cananeu', tambm evidente em Zacarias: `E no haver mais cananeu na casa do Senhor dos Exrcitos naquele dia' (14:21), onde se trata do reino do Senhor e onde se entende que o Senhor conquistar o mal significado pelo cananeu e o expelir de Seu reino. Todas as espcies de mal so significadas pelas naes idlatras na terra de Canaan, entre as quais estavam os cananeus (...). Que mal especificamente significado por cada nao, isso se dir em outro lugar, pela Divina misericrdia do Senhor. AC 1573 explica passagem semelhante, em Gnesis 13, versculo 7: E houve contenda entre os pastores de gado de Abro e os pastores de gado de Lot; e os cananeus e os perizeus habitavam ento na terra. E os cananeus e os perizeus estavam ento na terra. Que isto significa os males e as falsidades no homem externo, evidente pela significao dos `cananeus', que so o mal hereditrio proveniente da me no homem externo (como se mostrou antes, n 1444), e pela significao dos `perizeus' como sendo a falsidade derivada (a respeito da qual se tratar a seguir). Que havia com o Senhor um mal hereditrio vindo da me em Seu homem externo, pode-se

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ver acima (ns 1414, 1444); e que havia uma falsidade proveniente da, uma conseqncia necessria, pois onde h mal hereditrio h tambm falsidade, sendo esta gerada por aquela. Mas a falsidade que procede do mal no pode ser gerada antes que o homem se tenha imbudo de conhecimentos e cognies [scientifica et cognitiones]. (...) E como havia mal hereditrio da me antes que o Senhor tivesse Se imbudo de conhecimentos, ou antes que Abro fizesse a jornada para o Egito, foi dito no captulo anterior, versculo 6, que `o cananeu estava na terra', mas no o perizeu. Aqui, porm, depois que Ele tinha adquirido conhecimentos, dito que `o cananeu e o perizeu habitavam na terra', donde evidente que o cananeu significa o mal e o perizeu a falsidade. (...) Dizer que havia no Senhor mal hereditrio proveniente da me pode causar surpresa, mas como aqui to plenamente declarado, e como se trata do Senhor no sentido interno, no se pode duvidar de que seja assim. Pois nenhum ser humano pode nascer de outro ser humano sem da derivar o mal. Mas o mal hereditrio derivado do pai uma coisa, e o da me outra. (...) Que o Senhor foi tentado, e que sofreu tentaes mil vezes mais graves do que qualquer homem jamais poderia suportar; e que Ele as suportou sozinho, e venceu o mal, ou o diabo e todo o inferno, por Seu prprio poder, tambm evidente 221. As tentaes eram para conjungir no natural o Divino Bem com a Divina Verdade, de sorte que a Verdade Divina se tornasse Divino Bem. NJDC 199-201: Que bem produzem as tentaes: ...Pelas tentaes o homem espiritual ou interno adquire a dominao sobre o homem natural ou externo, por conseqncia, o bem sobre o mal, e o vero sobre o falso, porque no homem espiritual est o bem... e no homem natural est o mal. ...As tentaes tm em vista a conjuno do bem e do vero e a disperso dos falsos que esto aderentes aos veros e aos bens. Portanto, pelas tentaes, o bem conjunto ao vero. ...Pelas tentaes os vasos recipientes do vero so adoados, e tomam um estado prprio a receber o bem. ...Pelas tentaes o Senhor uniu a Seu Humano o Divino Mesmo que estava n'Ele por concepo e fez Divino este Humano AC 10.047: A glorificao do Humano do Senhor foi efetuada pela unio da Divina verdade com o Divino bem. O Divino bem, que JEHOVAH, estava no Senhor como a alma proveniente do pai est no homem, pois Ele foi concebido de JEHOVAH, e por Divinos meios Ele fez Seu Humano tornar-se Divina verdade, especialmente atravs de combates de tentaes. E na proporo que o unia, o glorificava, isto , tornava-o Divino. Como o Senhor glorificou o Seu Humano, assim tambm Ele regenera o homem, pois no homem o Senhor influi com o bem atravs da alma, que atravs de uma via interna, e com a verdade atravs da vista e do ouvido, que atravs de uma via externa. E na proporo que o homem desiste dos males, assim tambm o Senhor conjunge o bem com a verdade, e o bem se torna da caridade para com o prximo e do amor a Deus, e a verdade se torna da f. Assim o Senhor cria um novo homem, ou o regenera.

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Doutrina do Senhor Captulo 21 - As tentaes do Senhor II. 221. O propsito das tentaes era conjungir no natural o Divino Bem com a Divina Verdade, para que a Divina Verdade se tornasse Divino Bem. AC 2272: As tentaes ocorrem a fim de que no somente o homem seja confirmado nas verdades, mas tambm para que as verdades possam ser mais intimamente conjuntas aos bens. Porque ento o homem est combatendo pelas verdades contra as falsidades, e como ento se acha em tormenta e ansiedade interiores, cessam os prazeres da vida das cobias e seus prazeres derivados; e ento o bem influi do Senhor, e a conseqncia disso que os males so ao mesmo tempo considerados abominveis, e o efeito disso so novos pensamentos de uma natureza contrria queles antes havidos; para [esses pensamentos] o homem poder ser inclinado mais tarde, assim [saindo] dos males para os bens, e esses bens sero conjungidos com as verdades. 223. Somente a Divina Verdade foi tentada. No a Divina Verdade em si, mas a Verdade racional, ou as Verdades nas aparncias. AC 2814: A Verdade Divina no Divino Humano do Senhor, que sofreu as tentaes, e da qual se est tratando, no a Divina verdade em si, pois esta est acima de toda tentao, mas a verdade racional, tal como a tm os anjos, consistindo de aparncias de verdade. Ela o que se chama Filho do Homem, mas antes da glorificao. Mas a Divina Verdade no Divino Humano do Senhor est acima das aparncias, nem pode vir ao entendimento, e ainda menos compreenso do homem, nem mesmo dos anjos; assim, [no est sujeita] a qualquer tentao. Ela aparece nos cus como a luz que procede do Senhor. AC 2813: A Verdade Divina no Senhor o que se chama o Filho do homem, mas o Bem Divino o que se chama o Filho de Deus. Do Filho do homem o Senhor diz muitas vezes que Ele devia sofrer, mas nunca o disse do Filho de Deus. 224. O Divino mesmo parecia ento estar ausente. AC 1815, 1999 etc. 225. A vida do Senhor, desde a mais tenra infncia at o fim, foi uma contnua tentao. AC 1690: No sentido interno [ de Gn.14:10 ] se trata das tentaes que o Senhor sustentou em sua infncia, a respeito das quais nada se relata na Palavra do Novo Testamento, exceto a Sua tentao no deserto ou logo aps Ele ter sado do deserto, e finalmente Sua ltima tentao no Gethsemani e a que ento se seguiu. Que a vida do Senhor, desde a Sua mais tenra infncia at ltima hora de Sua vida no mundo, era uma contnua tentao e contnua vitria, evidente por muitas coisas na Palavra do Antigo Testamento; e que isto no se resumiu tentao no deserto, evidente pelo que dito em Lucas: E, acabando o diabo toda a tentao, ausentou-se dEle por algum tempo (4:13). Como tambm pelo fato de que Ele foi tentado at morte na cruz, e assim at ltima hora de Sua vida no mundo. Da evidente que toda a vida do Senhor no mundo, desde Sua primeira infncia, foi uma contnua tentao e uma contnua vitria. A ltima foi quando Ele suplicou na cruz em favor de Seus inimigos e assim em favor de todos em todo o mundo. Na Palavra da vida do Senhor, nos Evangelhos, nada mencionado exceto Sua tentao no

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deserto. Mais do que isso no foi revelado aos discpulos. As coisas que foram desvendadas aparecem muito ligeiramente no sentido da letra, sendo quase nada. Porque falar e responder dessa maneira no tentao, porquanto Sua tentao foi mais grave do que qualquer mente humana pode jamais compreender. Ningum pode saber o que a tentao exceto aquele que tenha estado nela. A tentao relatada em Mateus 4:1-11, Marcos 1:12,13 e Lucas 14: 1-13 contm todas as tentaes em um sumrio. 226. Nas tentaes, o interno do Senhor combateu contra os externos, como se d no homem. AC 2018. AC 2018: No homem... sua alma uma com seu corpo, ou seu interno com seu externo, embora sejam distintos um do outro, e algumas vezes so to distintos que um combate contra o outro, como se d no caso das tentaes, nas quais o interno reprova o externo e deseja rejeitar o mal que est ali; e, no obstante, eles so conjungidos, ou so como um, porque ambos, alma e corpo, pertencem ao mesmo homem. Seja como exemplo aquele cujo pensamento difere do que ele mostra em sua aparncia, do que ele fala com sua boca e do que ele faz por seus gestos. H nele um interior que est em desacordo com o externo, mas so, todavia, um; porque o pensamento do homem tanto quanto a aparncia externa, a boca e o gestos. Mas h uma unio quando a aparncia, a fala dos lbios e os gestos concordam com o pensamento. 227. A tentao um assalto ao amor. A severidade da tentao em conformidade com a qualidade do amor que est sendo assaltado. O amor do Senhor era o amor para com toda a raa humana. Esse amor foi representado pela fome que Ele teve, no deserto, antes que o diabo o tentasse. AC 1690: Toda tentao um assalto ao amor em que o homem est, e a tentao no mes mo grau que o amor. Se o amor no for assaltado, no h tentao. Destruir o amor de algum destruir sua prpria vida, pois o amor a vida. A vida do Senhor era o amor para com toda a raa humana, e era realmente to grande, e de uma qualidade tal, que nada mais era do que puro amor. Contra essa Sua vida foi admitida uma tentao contnua, como foi dito antes, desde a Sua mais tenra infncia at Sua ltima hora no mundo. O Senhor... foi assaltado por todos os infernos, contra os quais Ele continuamente lutou, e os subjugou e venceu, e isto somente pelo amor para com a raa humana. E como esse amor no era humano, mas Divino, e como tal a grandeza do amor tal a tentao, pode-se ver quo graves foram os combates e quo grande a ferocidade da parte dos infernos. 229. O Senhor lutou e venceu por Seu prprio poder. Esse poder procedia do Divino Amor e fora ad quirido na Palavra. AC 3927, explicando Gn.30:8: E ento disse Raquel: Com lutas de Deus tenho lutado com minha irm, tambm venci. Que isto significa, no sentido supremo, o prprio poder; no sentido interno, a tentao em que h a vitria; e no sentido externo, a resistncia pelo homem natural, evidente pela significao de lutas de Deus e de lutar, que so as tentaes, pois as tentaes no so outra coisa que o combate do homem interno com o externo, ou do homem espiritual com o natural. Pois cada um deseja dominar, e quando o domnio est em questo, surge o combate que aqui chamado luta. Que venci conquistar, evidente sem explicao. Que essas palavras significam, no sentido supremo, o prprio poder, porque o Senhor, quando estava no mundo e a no humano, sustentou todas as tentaes por Seu prprio poder e as venceu por Seu prprio poder, diferentemente de todo homem, que nunca sustenta nenhuma tentao espiritual nem a vence por seu prprio poder, porque o Senhor quem as sustenta e vence nele.

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Lutas de Deus' e `vencer' so, no sentido interno, as tentaes em que o homem vence... Quando o homem est em tentao, seu homem interno ou espiritual governado pelo Senhor atravs dos anjos, mas seu homem externo ou natural [ governado] atravs dos maus espritos, e o combate entre eles o que homem percebe como tentao. Que haja resistncia da parte do homem natural, isto significado pelo fato de ser dito que ela [Raquel] `lutou com sua irm', porque `Lia', que a `irm', significa a afeio do homem externo, mas `Raquel' a afeio do homem interno. 229a. Por Seu prprio poder, o Senhor ordenou todas as coisas em Si mesmo e as reduziu ordem (como se ver no captulo seguinte, da Glorificao). Por isso Ele foi chamado Leo, Poderoso, etc. 230. Por contnuas vitrias ao subjugar os infernos, ordenar os cus e glorificar Seu Humano por Seu prprio poder, o Senhor, s, Se fez justia e teve mrito. Quem este que vem de Edom, com vestidos tintos de Bozra? este, que glorioso em sua vestidura, que marcha com sua grande fora? Eu, que falo em justia, poderoso para salvar. Por que est vermelha a tua vestidura? e os teus vestidos como os daquele que pisa no lagar? Eu sozinho pisei no lagar, e dos povos ningum houve comigo; e os pisei na minha ira, e os esmaguei no meu furor; e o seu sangue salpicou os meus vestidos, e manchei toda a minha vestidura (Isaas 63:1-3) Sentido Interno: O Senhor e Seus combates. O Senhor quanto Divina Verdade, ou a Palavra, pela qual Ele tem poder Divino. A Palavra tinha sido inteiramente adulterada e destruda. Ningum est nas verdades, e por isso o Senhor, s, combateu e venceu, para que os fiis tivessem salvao. (SENTIDO INTERNO DOS PROFETAS E SALMOS). AC 9715: Ser exposto aqui o que so a justia e o mrito que pertencem ao Senhor somen te. Cr-se que o Senhor teve mrito e justia porque cumpriu todas as coisas da lei, e porque pela paixo da cruz Ele salvou a raa humana. Todavia, no so essas coisas que se entendem na Palavra por justia e mrito do Senhor, mas por Seu mrito e Sua justia se entende que Ele combateu s com todos os infernos e os subjugou, e reps em ordem todas as coisas nos infernos e, ao mesmo tempo, todas as coisas nos cus. Pois com todo homem h espritos do inferno e tambm anjos do cu; sem eles o homem no pode viver; e se os infernos no tivessem sido subjugados pelo Senhor, e os cus trazidos de volta ordem, nenhum homem poderia ter sido salvo. Isto no poderia ser efetuado a no ser por meio de Seu Humano, isto , atravs de combates com os infernos no Seu Humano. E como o Senhor fez isto por Seu prprio poder, assim sozinho, por isso ao Senhor, s, pertencem o mrito e a justia. E por isso Ele s quem ainda conquista os infernos no homem, pois quem uma vez os conquista, conquista-os para sempre. Da que nada, absolutamente, do mrito e da justia pertence ao homem; mas o mrito e a justia do Senhor so imputados ao homem quando ele reconhece que nada vem dele, mas tudo vem do Senhor. Da que o Senhor regenera o homem, pois regenerar afugentar do homem os infernos, conseqentemente os males e falsidades que so dos infernos, e implantar o cu em seu lugar, isto , os bens do amor e as verdades da f, pois estes fazem o cu.

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Doutrina do Senhor Captulo 22 - As tentaes do Senhor III. 232. As tentaes do Senhor foram gravssimas. Um homem no poderia sofrer a milsima parte dessas tentaes nem por um s momento. 233. Essas tentaes so descritas ligeiramente no Novo Testamento, mas as que ali so citadas envolvem todas as outras. O alto monte e o pinculo do templo aonde o Senhor foi levado representam as alturas extremas do amor de si e do mundo. O fato de o Senhor estar numa montanha representou tambm o amor pelo qual Ele combatia. As feras, citadas em Marcos 1:13, representam todos os infernos. O Gethsemani representa a mais grave das tentaes. 234. No foram reveladas plenamente no Novo Testamento porque, nesse caso, a f na Divindade do Senhor dificilmente seria estabelecida. Mas foram descritas abertamente no sentido interno da Palavra. 237. Nas tentaes, o Senhor estava como que nos infernos, o que foi representado por Jonas na barriga do peixe. O homem tambm est nos infernos durante as tentaes, mas ele guardado pelo Senhor, ao passo que o Senhor teve de combater por Seu prprio poder. 238. Nas tentaes, o Senhor foi reduzido ao desespero, que era a dvida quanto a conseguir realizar o propsito de Sua vinda, isto , quanto ao estabelecimento de uma igreja espiritual e, assim, salvao da raa humana. 239. Essa dvida vinha da idia de que a igreja era meramente externa. Isto foi representado pelo fato de Abro se queixar de no ter um filho para ser seu herdeiro, mas apenas um criado. Mas a dvida e o desespero so necessrios na tentao, para que a confiana suceda. 240. O Pai parecia estar ausente. Esses eram os estados humilhao do Senhor ou Sua exinanio. 241. Aps as tentaes, o Senhor recebia a consolao de Seu Divino. Essa consolao era a vitria mesma ou unio com o Divino. parte da ordem que a consolao suceda o desespero, e toda consolao procede do amor do Senhor para com toda a raa humana. Assim, a consolao do Senhor era que a raa humana seria salva, os infernos seriam subjugados, os cus ordenados e uma igreja espiritual estabelecida. 244. Pelas tentaes, a) O mal foi expelido do Humano; b) Os infernos foram eternamente subjugados e o homem foi redimido deles; c) Todas as coisas foram postas em ordem, isto , sob o governo Divino; d) O Divino Se uniu ao Humano, ou a Essncia Divina Essncia Humana. A unio efetuada foi o estado de glorificao do Senhor.

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Doutrina do Senhor Captulo 23 - As tentaes do Senhor III. 245. Pelas tentaes do Senhor, o homem foi redimido do poder dos infernos. sempre importante lembrar a diferena existente entre redeno e salvao, que explicada nos Escritos e inteiramente ignorada no mundo cristo. VRC 127. Pelas tentaes e vitrias do Senhor, todos os homens foram redimidos, isto , resgatados dos infernos. Todos tendo sido redimidos, cada um pode agora vir a ser salvo. Se o Senhor no tivesse sustentado e vencido todas as tentaes, a raa humana inteira, desde os tempos da Igreja Antiqssima, teria perecido de morte eterna. AC 1676. ... suficiente que os homens saibam e, porque assim, creiam, que uma verdade eterna que, a menos que o Senhor tivesse vindo ao mundo e subjugado e conquistado os infernos por meio das tentaes admitidas em Si mesmo, a raa humana teria perecido; e que de outra maneira no poderiam ter sido salvos os que tem estado nesta terra desde o tempo da Igreja Antiqssima (AC 1676). 247. Como o Senhor tinha entendimento e percepo provenientes de Seu Divino (vide o esquema referente aos graus da mente), por isso Ele foi tentado desde a infncia, porque desde a infncia Ele sabia (pela percepo interna em Seu Homem Interior ou Sua mente racional) o que o mal e a falsidade, nisto diferindo de todos os homens. AC 1663, 1661, 1673. As primeiras tentaes que o Senhor combateu foram a partir dos bens e verdades imbudos com o hereditrio proveniente da me, assim, combateu pelas aparncias de bens e verdades. Isto foi significado por Quedorlaomer subjugando cinco reis mas sendo, por sua vez, subjugado por Abro. AC 1655. Essas tentaes foram tambm gravssimas. AC 1778. ... Em Sua mais tenra infncia o Senhor Se introduziu em gravssimos combates contra males e falsidades... E isto no somente porque era conforme a ordem Divina que Sua Essncia Humana fosse... unida Divina Essncia por meio de contnuos combates e vitrias, mas tambm porque os bens e verdades pelos quais combatia contra os males e falsidades eram do homem externo; e como estes bens e verdades no eram, por isso, inteiramente Divinos, so chamados aparncias de bem e verdade... Nos primeiros combates, os bens e verdades no Senhor, pelos quais Ele combatia, foram imbudos com coisas herdades da me, e na proporo que eram imbudos com coisas herdadas da me, no eram Divinos; mas, gradativamente, medida que Ele vencia o mal e a falsidade, [os bens e verdades] foram purificados e tornaram-se Divinos (AC 1661). 248. As tentaes mais graves foram descritas e representadas: a) pelo sacrifcio de Isaque (Gnesis 22, AC 2764/5); b) pela luta de Jacob com Deus (AC 4299); c) pela agonia no Gethsemane (Mt.27:37 etc.); e d) pela cruz (Mt.27:46 etc.). 249. A cruz foi a ltima e mais grave das tentaes pelas quais o Senhor rejeitou plenamente o humano materno e uniu o Humano ao Divino (aqui, novamente, lembremo-nos de que esta rejeio se aplicava especialmente a determinados aspectos da mente externa, a saber, a herana de Maria, que se constitua

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numa base propcia ao influxo infernal). VRC 126; Dout.da F 34-5; AC 2776. 250. Na cruz, apenas o que era meramente humano morreu. AC 2818. 251. Todos os suplcios e humilhaes por que o Senhor passou ocorreram para representar o estado da igreja que havia com os judeus, ou seja, a forma como aquela igreja considerava o Divino Vero ou a Palavra. VRC 129, 130, AR 527, 611, 655, AC 9144. Usando somente estas seis referncias, descreva o significado dos suplcios do Senhor. 252. Ele foi crucificado em Jerusalm porque Jerusalm significa a Igreja (nesse caso, a Igreja Judaica). AE 83, VRC 130. 253. Foi aoitado, representando a perverso e a falsificao da Palavra AE 122. 254. Recebeu uma coroa de espinhos, representando que a Palavra era sufocada pelas falsidades das concupiscncias. AE 9144, AE 577. 255. Assim coroado, foi entregue aos judeus por Pilatos, representando a Divina Verdade tal como era com os judeus e tambm como hoje. AC 9144. 256. Bateram-lhe na cabea com uma cana (Mt.27:30), representando a violncia feita Palavra onde estava a Divina Sabedoria. AE 637. 256a. Foi crucificado num madeiro ou numa cruz de madeira. A cruz representa a tentao e significa o prprio do homem (AE 893). A madeira significa o mrito ou o bem contaminado pelo mrito (ver AE 1145, AC 1110) 257. Deram-Lhe vinagre misturado com fel (ou vinho e mirra), que Ele recusou; representava as verdades da Palavra conspurcadas pelas falsidades do mal. AE 519, AR 410. 258. Rasgaram Sua vestimenta exterior, mas deixaram inteira a interior, representando a destruio completa das verdades externas, conquanto a verdade espiritual era conservada intacta e protegida em virtude de eles a terem ignorado. AC 3812, AE 64. 259. A inscrio na cruz: Jesus, o Rei dos Judeus representava que a Palavra era assim considerada pelos judeus. AC 9144, AE 684. 260. Que houve trevas sobre toda a terra, representa o fim da igreja e as trevas que nela imperavam. AE 401, 526. 261. Que Ele orou por Seus inimigos, representa Seu amor para com a raa humana universal. AC 1690. 261a. Que Ele disse: Tenho sede, representa que, pelo Divino Amor, Ele desejava a salvao da raa humana e o estabelecimento de uma igreja espiritual. AE 386, 83. 262. Que Lhe deram vinagre numa esponja com hissope e Ele aceitou, representa que na igreja seguinte - que existiria com os bons dentre os gentios - no haveria nenhuma verdade genuna, mas, mesmo assim, haveria alguma purificao, isto , uma purificao natural. AE 386, 519. 263. Que o vu do templo tenha sido rasgado de alto a baixo, representa que dali em diante a igreja representativa que existira entre os judeus estava abolida e uma igreja interna era estabelecida pelo Divino Humano. AC 2576, AE 220.

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264. Que houve grandes terremotos e as rochas se fenderam, representa a queda completa da Igreja Judaica. O mesmo significado pelo terremoto precedente ressurreio. AE 400. 265. Que os tmulos se abriram, representa a salvao dos fiis que sofriam vastaes no mundo espiritual e o estabelecimento, com eles, de uma nova Igreja na Jerusalm espiritual. AE 659, AC 2916, 9229. 266. Seu clamor Est consumado representa que a Palavra fora cumprida, e a Igreja Judaica se findara. AE 83, Coronis 59. 267. Que no Lhe quebraram as pernas, representa que Ele era a Divina Verdade nos ltimos, que no podia ser destruda. AC 9163. 268. Que Lhe fizeram um corte no lado do ventre e saiu sangue e gua, representa que a verdade natural e a espiritual procedente do Divino Humano estavam juntamente presentes dali em diante para se estabelecer uma conjuno com toda a raa humana. AE 329, AR 26. Foi permitido que os judeus assim tratassem e crucificassem o Senhor por causa do estado deles (DP 247). O fato de eles terem a Palavra permitia que os infernos pudessem estar mais plenamente presente nos ltimos. 280. Terminando o captulo sobre as tentaes e antes de iniciarmos o que se refere humilhao e glorificao, til citar o seguinte: os estados por que o Senhor passou no podem ser compreendidos pelo homem, nem mesmo pelo anjo, a no ser sob a imagem da regenerao do homem, pois a regenera o do homem uma imagem da glorificao do Senhor. (AC 4237).

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Doutrina do Senhor Captulo 24 - A humilhao e a glorificao do Senhor I. 281. A glorificao do Senhor ocorreu de acordo com a Ordem Divina. VRC 105: A Ordem Divina que o homem se disponha recepo de Deus e se prepare para ser um receptculo e um habitculo onde Deus possa entrar e habitar como em Seu Templo; que o homem deve fazer isso por si mesmo, e no obstante, reconhecer que por Deus; deve reconhec-lo, porque, ainda que no sinta nem a presena nem a operao de Deus, entretanto Deus opera todo bem do amor e todo vero da f no homem. segundo esta Ordem que progride e deve progredir todo homem, para que de natural se torne espiritual. Deu-se o mesmo com o Senhor, para que fizesse Divino o Seu Humano Natural; da vem que orasse ao Pai, que fizesse a vontade do Pai, que lhe atribusse tudo que fez e pronunciou, e que na cruz dissesse: `Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?', pois nesse estado Deus parecia ausente. Mas depois deste estado veio o outro, que o estado de conjuno com Deus; neste, o homem age semelhantemente, mas segundo Deus; e ento no tem necessidade, como antes, de atribuir a Deus todo bem que quer e faz e todo vero que pensa e pronuncia, porque isso est gravado em seu corao e est, por conseguinte, interiormente em todas as suas aes e em todas as suas palavras. Semelhantemente, o Senhor Se uniu a Seu Pai e o Pai Se uniu a Ele; em uma palavra, o Senhor glorificou Seu Humano, isto , o fez Divino, da mesma maneira que o Senhor regenera o homem, isto , o faz espiritual. 282. A regenerao do homem se efetua de acordo com a mesma Ordem Divina. AC 1554: Desde a primeira infncia o Senhor avanou de acordo com toda a Ordem Divina para as coisas celestiais... No sentido interno, a natureza dessa ordem descrita pelo que dito a respeito de Abro. De acordo com tal ordem so tambm levados os que esto sendo criados de novo pelo Senhor; mas esta ordem variada com os homens, de acordo com a natureza e o gnio de cada um. AC 3490: Nos captulos precedentes, onde se tratou de Isaque e Rebeca, o assunto, no sentido interno, o racional e como o Senhor o fez Divino em Si. No presente captulo, o assunto no sentido interno o natural e como o Senhor o fez Divino em Si. Esa o bem dali (do natural), e Jacob a verdade. Pois quando o Senhor estava no mundo Ele tornou Divino todo o Seu Humano em Si, tanto o Humano interior, que o racional, quanto o Humano exterior, que o natural, e tambm o corpreo mesmo; e isso de acordo com a ordem Divina, conforme a qual o Senhor tambm renova ou regenera o homem. e por isso , no sentido representativo, aqui se trata tambm da regenerao do homem quanto ao seu natural; neste sentido, Esa o bem do natural (do homem), e Jacob a verdade dali; e, no entanto, ambos so Divinos, porque procede do Senhor todo bem e verdade naquele que regenerado. 283. Por isso a glorificao do Senhor o tipo ou imagem da regenerao do homem. AC 3043: A reforma e regenerao do homem ... uma espcie de imagem; pela reforma e regenerao o homem tambm feito novo, e da dito que nasceu de novo e foi criado de novo; e na proporo que ele reformado, tambm tem em si o que Divino, por assim dizer. Mas h esta diferena, que o Senhor tornou-Se Divino por Seu prprio poder, enquanto o homem no pode fazer a menor coisa por seu prprio poder, mas somente pelo Senhor. Foi dito [que o homem tem] o Divino, por assim dizer, porque o homem apenas um recipiente da vida, enquanto o Senhor... a vida mesma

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AC 10047: Foi dito acima que, neste captulo, o assunto de que se trata a glorificao do Humano do Senhor e, no sentido representativo, a regenerao do homem pelo Senhor. Com relao glorificao do Humano do Senhor, ela foi efetuada pela unio da Divina Verdade com o Divino Bem. O Divino Bem, que JEHOVAH, estava no Senhor como a alma do pai no homem, porque Ele foi concebido de JEHOVAH e por meios Divinos Ele tornou Seu Humano em Divina verdade, especialmente pelos combates de tentao; e na medida que Ele o unia, tambm o glorificava, isto , tornava-o Divino. Como o Senhor glorificou o Seu Humano, assim tambm Ele regenera o homem, pois no homem o Senhor influi com o bem atravs da alma, que atravs da via interna, e com a verdade atravs da viso e da audio, que atravs da via externa; e na proporo que o homem desiste do mal, assim o Senhor conjunta o bem com a verdade [no homem], e o bem se torna da caridade para com o prximo e do amor ao Senhor, e a verdade se torna da f Assim o Senhor cria de novo o homem ou o regenera. Porque, como foi dito antes, a regenerao do homem efetuada pela purificao de males e falsidades, pela implantao do bem e verdade, e pela conjuno destes. 284. Tambm por isso o Senhor glorificou o Seu Humano da maneira ordinria ou comum, isto , pela qual Ele regenera o homem. Esta foi a razo por qu o Senhor foi batizado. AC 10239: sero acrescentadas umas poucas palavras para dizer por qu o Senhor, quando esteve no mundo, quis tambm ser batizado, quando, todavia, pelo batismo significada a regenerao do homem pelo Senhor. Foi porque o batismo do Senhor mesmo significava a glorificao do Seu Humano; porque na Palavra o que significa a regenerao do homem significa tambm a glorificao do Humano do Senhor, pois a regenerao do homem uma imagem da glorificao do Senhor. Por isso, quando o Senhor deixou-Se batizar por Joo, Ele disse: Assim nos convm cumprir toda a justia de Deus (Mat. 3:15). Pela mesma razo, durante toda a Sua vida o Seu natural ou Humano esteve sempre em liberdade. AC 3043: Em relao ao Senhor, Ele igualmente deixou o natural em liberdade quando tornou Seu racional Divino quanto a verdade, isto , quando Ele ajuntou a Divina Verdade ao Divino Bem do racional. Porque foi Sua vontade fazer Seu Humano Divina da maneira comum, isto , da maneira pela qual o homem reformado e regenerado. 285. A glorificao, que em si mesma coisa que excede as idias do pensamento, pode assim ser remotamente vista por meio da regenerao do homem. AC 10021: Como a glorificao do Senhor, em relao ao Seu Humano, transcende o entendimento, por isso, para que a regenerao possa de algum modo ser compreendida, ela desvendada por meio de sua imagem e semelhana [isto , a regenerao do homem] A razo interior que, para que se entenda o que Divino, necessrio que se ajunte alguma coisa natural. AC 5110: Pelo celeste do espiritual... se entende o Senhor; o mesmo pode se dizer tambm abstratamente dEle, porque Ele o celeste mesmo e o espiritual mesmo, isto , o bem mesmo e a verdade mesma. No que concerne ao homem, essas coisas no podem realmente ser concebidas abstratamente da pessoa, porque o que natural se ajunta a tudo o que de seu pensamento. Entretanto, como o homem tal que no pode ter idia alguma de qualquer pensamento sobre coisas abstratas a no ser que ajunte algo natural que entre pelo mundo e atravs dos

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sentidos... por isso, para que o que divino no perea no homem... aprouve JEHOVAH apresentar-Se como Ele realmente , a saber, como um Homem Divino. 286. Na regenerao, o homem tem dois estados: reforma, na qual ele age pela verdade, que assim conjungida ao bem; e regenerao, na qual ele age pelo bem, do qual procede a verdade. Isto quer dizer que no primeiro estado, o de reforma, ele age pelo mundo, ou pelo homem natural, conjungindo-o ao espiritual; mas no ltimo estado, o de regenerao, ele age pelo cu, ou pelo homem espiritual. AC 10076: O primeiro estado da glorificao de Seu Humano foi para torn-lo Divina Verdade e para conjungi-lo com o Divino Bem que estava n`Ele e chamado Pai, e desse modo para torn-lo o Divino Bem do Divino Amor, que JEHOVAH. O segundo estado de Sua glorificao era agir do divino Bem do divino Amor, o que foi feito por meio da Divina Verdade que procede desse Bem. Com relao ao homem, no primeiro estado ele imbudo de coisas que devem ser da f, e, conforme ele imbudo delas pelo bem, isto , atravs do bem procedente do Senhor, assim seu entendimento formado. Quando essas verdades que pertencem ao entendimento foram implantados e conjungidos com o bem, ele ento entra no segundo estado, que consiste em agir pelo bem por meio das verdades. Da fica evidente qual a qualidade do segundo estado do homem que est sendo regenerado, que pensar e agir pelo bem ou, o que a mesma coisa, pelo amor... Mas o homem entra pela primeira vez no segundo estado quando ele todo, da cabea aos ps, tal como o seu amor, assim tal como sua vontade e o entendimento dela derivado. Assim foi com o Senhor, porque Ele tinha a Alma Divina e um humano enfermo. Esses dois estados so ilustrados em VRC 106. VRC 106: Estes dois estados so representados por diversas coisas no universo, porque so segundo a Ordem Divina, e a Ordem Divina enche todas e cada uma das coisas, at aos singularssimos no universo. O primeiro estado representado em todo homem pelo estado da primeira e da segunda idade de sua infncia at puberdade, adolescncia e juventude, estado que de humilhao diante dos pais e ento de obedincia e tambm de instruo pelos mestres e pelos ministros. O segundo estado representado pelo estado desse mesmo homem quando goza plenamente de seu direito e de seu livre arbtrio ou de sua vontade e de seu entendimento, estado no qual tem o poder em sua casa. O primeiro estado tambm representado pelo estado de um prncipe ou filho de rei ou de um filho de duque, antes de ser rei ou duque. Semelhantemente, pelo estado do cidado, antes de se tornar magistrado; ou do sdito, antes que desempenhe um cargo; do aluno, que iniciado no ministrio antes que se torne padre; do padre, antes que se torne pastor; do pastor, antes que se torne primaz; da donzela, antes que se torne esposa; da servente, antes de se tornar patroa; e, em geral, do caixeiro, antes de se tornar negociante; do soldado, antes que se torne oficial, e do criado, antes que seja patro. O primeiro destes estados um estado de servido, e o segundo o da vontade prpria e por conseqncia do entendimento prprio. 287. Reforma remoo dos males. Regenerao nascer de novo pelo Senhor. No caso do Senhor, o mal foi inteiramente rejeitado, at os prprios orgnicos recipientes do mal. AC 1603, 6872. 287a. O Senhor Se fez Divino por Si mesmo; por isso os dois estados relativos a ele no devem ser chamados reforma e regenerao, mas exinanio (esvaziamento) e glorificao. AC 10052, 10042, 3043.

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287b. Da diferena entre regenerao e glorificao vem o uso do termo conjuno e unio. Conjuno se diz dos estados do homem e sua relao com o Divino, mas unio se aplica somente ao Senhor, nunca ao homem. Todavia, unio se aplica ao casamento do bem e do vero, como tambm ao amor conjugal, porque estes casamentos so manifestaes da unio ou casamento do Humano do Senhor com o Seu Divino. 288. Exinanio quando o Senhor despiu-Se do materno ou rejeitou a natureza que era em si mesma morta. Algumas passagens da letra da Palavra a respeito da exinanio: ...Desprezado, e o mais indigno entre os homens; homem de dores, e experimentado nos trabalhos... mas Ele foi ferido pelas nossas transgresses, e modo pelas nossas iniqidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados... Ele foi oprimido, mas no abriu a sua boca; como cordeiro, foi levado ao matadouro... Todavia, ao Senhor agradou mo-Lo, fazendo-O enfermar... o trabalho de Sua alma Ele ver e ficar satisfeito... Porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas Ele levou sobre si o pecado de muitos, e pelos transgressores intercede (Isaas cap.53, vrios versculos). ...Como pasmaram muitos vista d`Ele, pois o Seu parecer estava to desfigurado, mais do que o de outro qualquer, e a Sua figura mais do que a dos filhos dos homens (Isaas 52|14). (Veja tambm: Salmos 8:4,5; 3:1-8; 51:1-5; etc.). 289. Glorificao quando o Humano Se revestiu do Divino, porque glorificar tornar Divino.

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Doutrina do Senhor Captulo 25 - A humilhao e a glorificao do Senhor II.

290. Sabe-se que na regenerao do homem h dois estados: reforma e regenerao. O primeiro se refere s coisas da verdade, s intelectuais, pelas quais se faz a restruturao do entendimento; o segundo se refere s coisas do bem ou voluntrias, pelas quais se d a criao de uma nova vontade. No caso do Senhor, esses dois estados foram: 1. Fazer que Seu Humano se tornasse a Divina Verdade e uni-la ao Divino Bem que era Sua Alma. 2. Fazer que esse Humano, feito a Divina Verdade, se tornasse o Divino Bem. O Divino Bem, JEHOVAH, o Ser mesmo da Divina Verdade. Do Divino Bem procede a Divina Verdade pela qual so criados o cu e a igreja. AC 10057, 10053, 6753. O Humano do Senhor no podia se tornar o Divino Bem antes de se ter tornado a Divina Verdade. AC 6834, 6849. 291. De modo geral, o primeiro estado do Senhor ocorreu enquanto Ele estava no mundo, e o segundo s quando Ele deixou o mundo, ou seja, aps o Humano ter sido plenamente glorificado: E no primeiro dia da semana Maria Madalena foi ao sepulcro de madrugada... E Maria estava chorando fora, junto ao sepulcro ...Disse-lhe Jesus: Mulher, por que choras? ...Ela, voltando-se, disse-lhe: Rabboni (que quer dizer, Mestre). Disse-lhe Jesus: No me detenhas, porque ainda no subi para Meu Pai... (Joo 20:1, 11, 13, 15-17). 291a. Enquanto estava nos combates de tentao - e isso at morte na cruz - Seu Humano estava nesse processo de, atravs das tentaes, tornar-se a Divina Verdade. Mas depois de Sua Ressurreio findou-se esse processo. O que era enfermo e corruptvel foi rejeitado e eliminado na cruz, e o Humano tor nou-se plena e absolutamente a Divina Verdade e, por conseguinte, o Divino Bem. Em outras palavras, Seu Humano tornou-se Deus, JEHOVAH, at quanto ao corpo natural. Aps a glorificao, Ele era o Divino Bem quanto Essncia Humana tambm, do qual procede a Divina Verdade. AC 9199, 3704. A glorificao mesma, isto , a plena unio com o Pai, s se efetuou aps a cruz. Exp. Sumria 32. 291b. Como era a Divina Verdade enquanto estava no mundo, por isso Ele ensinava o amor e a f n`Ele, fazendo-o por Si mesmo e no pelo Esprito Santo, que no havia ainda. Mas aps ter deixado o mundo, passou a ensinar pela Divina Verdade procedente do Divino Humano (isto , pelo Esprito Santo), e assim por meio dos anjos, espritos e da compreenso ilustrada dos homens. AC 6993 etc. Tenho-vos dito isto estando convosco. Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em Meu nome, esse vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Joo 14:25-6). 292. O primeiro estado , em geral, o estado de tentao, de exinanio e humilhao; o segundo estado o estado do Divino Humano glorificado que , agora, o Divino no cu. A humilhao cessou quando o Senhor deixou o mundo. 293. Mas enquanto estava no mundo, antes da plena glorificao, o Senhor tinha os dois estados, o da

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Divina Verdade e o da Divina Verdade unida ao Divino Bem; este ltimo chamado estado de glorificao mas, realmente, era uma imagem ou previso manifesta do estado da glorificao, que s veio a ser plena aps a ressurreio. Assim, quanto ao processo gradual da glorificao, tem-se: 1. Verdade cada vez mais Divina; 2. Divina Verdade da glorificao; 3. Divino Bem (glorificao plena). Assim tambm no homem: enquanto est no mundo, acha-se no estado de reforma ou remoo de males. Mas depois da morte, assim, depois que os seus males foram tirados, est em seu estado de regenerao propriamente dita. Regenerao o nascer de novo, o que s ocorre, propriamente, quando se morre para a vida material e se nasce para a vida no cu. No entanto, mesmo durante a vida no mundo, enquanto est em combates, o homem experimenta estados de regenerao (ou de anteviso da regenerao). AC 1745, 1999 AC 1745: Enquanto o Senhor estava no estado de tentaes, Ele falava com JEHOVAH como com outro; mas na medida que a Sua Essncia Humana se unia Sua Essncia Divina, Ele falava com JEHOVAH como consigo Mesmo, o que evidente por muitas passagens nos Evangelhos, como tambm por muitas passagens nos Profetas e em David. A causa bem evidente pelo que foi dito a respeito da herana da me: enquanto ela permanecia, Ele estava como se ausente de JEHOVAH; mas na proporo em que era extirpada, Ele estava presente e era JEHOVAH Mesmo. 294. Enquanto o Senhor quanto ao Humano estava na Divina Verdade em si, estava em estado de exinanio, porque estava no Humano ainda no feito Divino, ou num humano enfermo materno. AC 6866 297. A exinanio se efetua somente por meio das tentaes. AC 8966. AC 8966: As tentaes visam a confirmao das verdades da f, e tambm a implantao delas, e a insinuao delas na vontade, para que possam se tornar bens da caridade. Porque, como foi dito antes, o homem combate pelas verdades da f contra os males e falsidades. E como sua mente est ento nas verdades, quando ele conquista, confirma-se nelas e as implanta; e tambm considera como inimigos e rejeita de si os males e falsidades que o tm assaltado. Alm disso, pelas tentaes as concupiscncias que so do amor de si e do mundo so subjugadas, e o homem se torna faz humilde. Assim ele posto em condio adequada para receber do Senhor a vida do cu, que uma vida nova, como a que pertence ao homem regenerado. 297a. Nesse estado, o humano enfermo do Senhor caa no estado de humilhao diante do Divino. A proximidade com a enfermidade humana causava discrdia, ansiedade e tentao. AC 4341. AC 4341: Toda conjuno do bem com a verdade se efetua atravs de tentaes... O bem mesmo, que deve ser conjunto verdade, no tentado, mas sim a verdade. E, alm disso, a verdade no tentada pelo bem, mas pelas falsidades e males, e tambm por falcias e iluses e as afeies destas, que se aderem s verdades no natural. Pois quando o bem influi, o que se efetua por uma via interna, ou atravs do homem interno racional, as idias do homem natural, formadas a partir dos enganos dos sentidos e as iluses derivadas, no podem suportar a aproximao do bem, porque esto em discrdia com ele, e da vem a ansiedade no natural e a tentao. Estas so as coisas descritas, neste captulo, no sentido interno pelo fato de Jac cair em temor e da em ansiedade, e conseqentemente num estado de submisso e humilhao, quando Esa veio com quatrocentos homens... 297b. Mas pelas vitrias o Senhor ps o humano num estado de desistir de todo poder de agir por si mesmo, e deixar tudo ao Divino. Era, assim, o estado de humilhao ou de subjugao dos males. AC 1947.

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298. No estado de exinanio, o Senhor estava em humilhao diante do Pai. VRC 104 299. Nesse estado, o Pai parecia estar ausente, porque a presena do humano enfermo causava a aparente ausncia do Divino. AC 1745. O Senhor parecia um servo, um homem de dores etc., porque o humano enfermo no podia se aproximar do Divino sem tal humilhao. AC 6866 304. A exinanio ou humilhao era um estado contnuo e progressivo para a glorificao. Isto quer dizer tambm que a glorificao se efetuou gradativamente, e toda a vida do Senhor era uma ascenso contnua para a glorificao. VRC 128. Essa progresso gradativa ilustrada pelo que ocorre no homem: AC 3200: Nestes dois versculos se descreve o estado do bem racional quando est na expectativa da verdade com a qual deve ser conjunto como uma noiva ao marido. Nos dois versculos que seguem imediatamente se descreve o estado da verdade quando est prxima e percebe o bem com que deve se conjuntar. Mas cumpre saber que esses estados no aconteceram de uma s vez, mas continuamente, durante toda a vida do Senhor no mundo, at Ele ser glorificado. O caso o mesmo com os regenerados, pois no so regenerados de uma vez, mas continuamente, durante toda a sua vida e mesmo durante a outra vida, pois o homem no pode jamais se tornar perfeito 306. E s pode se efetuar atravs de contnuos combates e vitrias; assim, pela alternao de estados de humilhao e unio. Por essas alternaes, a unio do Divino com o Humano era recproca. VRC 153, 128, 99.

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Doutrina do Senhor Captulo 26 - A humilhao e a glorificao do Senhor III. 312. No estado de humilhao, o Senhor intercedia pela raa humana; no estado de glorificao Ele tem misericrdia. AC 2250; 8705. AC 2250: A intercesso do Senhor pela raa humana existiu na poca em que Ele estava no mundo e, de fato, quando estava no estado de humilhao, porque, como foi dito anteriormente, Ele ento falava com JEHOVAH como com um outro. Mas, como evidente, em Seu estado de glorificao, depois que a Essncia Humana Se uniu com a Essncia Divina, e em si mesma tambm JEHOVAH, Ele no intercede, mas tem misericrdia e prov auxlio de Seu Divino, e salva. a Misericrdia mesma que a intercesso, pois tal sua essncia. 313. O Senhor estava no estado de glorificao quando foi transfigurado, quando ensinava e quando operava milagres. Por isso, os milagres eram sinais de Seu poder (AE 706). 314. Na transfigurao, o Senhor mostrou a qualidade de Seu Divino Humano quando glorificado. Dout.Senhor 35: Por sucessivos graus, o Senhor Se despiu do humano tomado da me e Se revestiu de um Humano proveniente do Divino n`Ele, que o Divino Humano e o Filho de Deus... Do que tem sido dito, evidente que, com relao ao Humano glorificado, o Senhor no era filho de Maria nem de David. A qualidade de Seu Humano glorificado Ele mostrou a Pedro, Tiago e Joo, quando Se transfigurou diante deles: Sua face brilhou como o sol, e Suas vestes eram como a luz; e ouviu-se ento uma voz, nas nuvens, dizendo: Este Meu Filho amado, em Quem Me comprazo, a Ele ouvi (Mat.17:1-8; Mar.9:2-8; Luc.9:28-36). O Senhor foi visto tambm por Joo como o sol brilhando em seu poder (Apoc.1:16) 314a. Este era o Filho de Deus e tambm a forma da Palavra em seus interiores. Dout.Senhor 24; AC 5922 314b. Por isso Ele foi visto com Moiss e Elias, que representavam a Lei e os Profetas ou a Palavra em seus exteriores. AC 6752, S 48,98, VRC 222 314c. Sua face representava Seus interiores revelados (isto , o Divino mesmo, manifesto), e assim o Divino Humano revelando-Se como Divino Bem ou o Amor mesmo. AC 5585, 9212 AC 5585: As `faces', quando atribudas ao homem, [so] seus interiores, isto , suas afeies e os pensamentos derivados; mas quando atribudas ao Senhor, denotam misericrdia ou compaixo. ... Que as faces de JEHOVAH ou o Senhor denotam misericrdia, evidente pela Palavra, porque a face de JEHOVAH ou o Senhor, no sentido prprio, denota o Divino Amor mesmo. [Isto] evidente pela face do Senhor quando se transfigurou diante de Pedro, Tiago e Joo, isto , quando lhes mostrou Seu Divino, porque ento Sua face brilhava como o sol ... o sol o Divino Amor. 314d. Suas vestes, como luz, representavam o Divino Vero procedente do Divino Humano. AC 2576, 5319, 5954. AC 5319: Vestes de linho fino so as verdades provenientes do Divino... porque uma veste

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feita de linho fino era de um branco purssimo e luminoso, e a verdade proveniente do Divino representada por vestimentas de tais brancura e luminosidade. A razo que a brancura brilhante e a luminosidade do cu vm da luz que do Senhor, e essa luz a Divina Verdade mesma; ... por isso, quando o Senhor Se transfigurou diante de Pedro, Tiago e Joo, Suas vestes apareceram como luz... Era o Divino Vero mesmo, que provm do Divino Humano do Senhor, que estava sendo assim representado. 314e. Pedro, Tiago e Joo representavam os essenciais da Igreja, e por isso eles viram o Senhor transfigurado, representando que s as coisas essenciais da Igreja podem receb-Lo. AE 821. AE 821: Os doze apstolos, como as doze tribos de Israel, representaram a igreja em todo o complexo, ou todas as coisas do vero e do bem, ou todas as coisas da f e da caridade; ... Pedro, Tiago e Joo significavam a f, a caridade e as obras da caridade, em sua ordem, do que segue que, quando eles estavam juntos, representavam esses [essenciais] como um. dito como um porque sem caridade no h f que seja f, e sem obras no h caridade que seja caridade. Como estes trs apstolos tinham essa significao, eles seguiam o Senhor mais do que os outros, como se pode ver em Marcos, onde se disse: Jesus no permitiu que algum O seguisse, a no ser Pedro, e Tiago, e Joo, irmo de Tiago (5:37). 315. Aps a ressurreio, o Senhor no estava mais em estado de humilhao. A propsito, diferencia os termos humilhao de humildade e explique-os. Descreva a natureza e a razo da humilhao do Senhor e a do homem. 316. Ao anjos no permitido pensar na paixo do Senhor, mas somente em Sua glorificao. AE 476. Os anjos no cu no podem pensar em sangue algum, nem pensar na paixo do Senhor, mas pensam em Sua Divina Verdade e em Sua ressurreio. Por isso, quando o homem pensa no sangue do Senhor, a percepo dos anjos de Sua Divina Verdade, e, quando o homem pensa na paixo do Senhor, os anjos percebem a Sua glorificao, e ento [pensam] somente em Sua ressurreio AR 379 316a. Assim deve ser com o homem da Igreja. Sua idia a respeito do Senhor no deve se deter nos estados da humilhao ou exinanio por que o Senhor passou, pois foram estados unicamente de quando Ele estava no mundo. Tendo passado por isso, o Senhor est em Seu Humano plenamente glorificado, que como Ele Se apresenta ao homem. Como o Senhor Se apresenta efetivamente ao homem, o homem deve efetivamente recebLo; no, entretanto, como suspenso na cruz, mas como est, em Seu Humano glorificado, no qual est presente. E o corpo desse Humano o Divino Bem, e o Sangue a Divina Verdade. VRC 708.

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Doutrina do Senhor Captulo 27 - A ressurreio do Senhor I. 318. O Humano assumido pelo Senhor era o corpo tomado de Maria; esse corpo era cheio de enfermidades ou fraquezas corporais, descritas como um certo corpreo AC 1414, 3570, 4727, 4735; L 35; VRC 12, 112, 167 AC 1414. Como o Senhor tratado aqui, mais Arcanos esto contidos do que pode ser pensado ou declarado. Pois aqui, no sentido interno, significado o primeiro estado do Senhor quando nascido; o qual, j que est profundamente escondido, no pode ser apresentado a compreenso claramente. suficiente dizer que o Senhor era como outros homens, com a exceo de que Ele foi concebido de JEHOVAH, mas ainda nasceu de uma me virgem, e pelo nascimento derivou enfermidades da me virgem como aquelas dos homens em geral. Estas enfermidades so corpreas, e, dito a respeito delas neste captulo que Ele deve se afastar delas a fim de que coisas celestiais e espirituais possam ser apresentadas para Ele ver. Existem duas naturezas hereditrias no homem, uma proveniente do pai e, a outra, da me. A hereditariedade do Senhor proveniente do Pai era Divina, mas Sua hereditariedade proveniente da me era o humano enfermo. Esta natureza enferma que o homem deriva hereditariamente da me algo corpreo que rejeitado quando ele est sendo regenerado; enquanto a que ele deriva do pai permanece para a eternidade. Mas, a hereditariedade do Senhor proveniente de JEHOVAH, como foi dito, era o Divino. Outro arcano que o humano do Senhor tambm foi feito Divino. Somente n'Ele existia a correspondncia de todas as coisas do corpo com a do Divino - a correspondncia mais perfeita, infinitamente perfeita, dando origem a uma unio das coisas corporais com as coisas Divinas Celestiais, e, das coisas sensuais com as coisas Divinas espirituais; e assim Ele era o Homem Perfeito, e o nico Homem. 318a. O corpo nascido de Maria era Filho de Deus - DS 19 um arcano que a alma vem do pai e o homem mesmo; o corpo, que vem da me, no o homem mesmo, mas procede dele; o seu revestimento, tecido de coisas do mundo natural. : VRC 103 No Senhor, o ntimo de sua vida era Divino, e a cobertura era o humano que Ele to mou da me pelo nascimento. Esta cobertura era enferma AC 5041 Por isso o ser do Senhor, e assim o ntimo de Sua vida, era Divino, porque era JEHOVAH Mesmo, e as coberturas ou exteriores formavam o humano que Ele tomou da me pelo nascimento. Esse Humano era tal que poderia ser tentado, pois estava poludo pelo mal hereditrio da me, mas, porque o ntimo era Divino, Ele foi capaz, atravs de Sua prpria fora, de tirar aquele mal hereditrio proveniente da me, o que foi feito sucessivamente atravs das tentaes e, finalmente, pela ltima, a da cruz, quando Ele foi glorificou completamente o Seu Humano, isto , O fez Divino. Por isso pode ser visto o que significado pela afirmao de que o Divino estava n`Ele. AC 5041. 319. O corpo em si no tem vida, nada faz, e nem mesmo age por obedincia, e por isso no tem qualidade alguma. Todavia, repleto de concupiscncias, e por isso dito que o mal pe sua vida no corpo e julga pelo corpo. AmCon 272, AC 443-4

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322. Portanto, o Senhor rejeitou tudo o que era da me. AC 3318, 2477, 2649, AE 1108, 899f, AC 5157. E cresceu o menino, e foi desmamado; ento Abraho fez um grande banquete no dia em que Isaque foi desmamado. Como a separao do primeiro humano que o Senhor tinha proveniente da me agora se segue, e finalmente a completa remoo dele, deve-se saber que o Senhor gradual e continuamente, at o fim de Sua vida, quando foi glorificado, separou e removeu de Si aquilo que era meramente humano, a saber, aquilo que ele derivou da me, at que finalmente Ele no era mais o filho dela, mas o Filho de Deus, no somente quanto a concepo, mas tambm quanto ao nascimento, e assim tornou-Se um com o Pai e era JEHOVAH Mesmo (AC 2649). Como os homens so elevados de novo depois da morte, conseqentemente o Senhor desejou sofrer a morte e ser elevado de novo no terceiro dia, a fim de que Ele pudesse tirar toda coisa humana que Ele tinha da me e pudesse Se revestir do Divino Humano, pois toda coisa humana que o Senhor tirou da me Ele rejeitou de Si por meio das tentaes e finalmente pela morte; e ao Se revestir com um Humano proveniente do Divino Mesmo que estava n`Ele, ele Se glorificou, isto , fez Seu Humano Divino. Conseqentemente, no cu, Sua morte e sepultamento no significam morte e sepultamento, mas a purificao de Seu Humano e glorificao. Que isto seja assim, o Senhor ensinou por esta comparao com o trigo caindo na terra, o qual deve morrer para que possa dar fruto. AE 899:14. No que diz respeito ao Senhor, de Quem Se trata no sentido supremo, Ele, pelo combate das mais graves tentaes, reduziu todas as coisas n`Ele Divina Ordem, at ao ponto em que no permaneceu nada do que era do humano que Ele tinha derivado da me. Logo, ele no foi feito novo como outros homens, mas completamente Divino AC 3318. 322a. Quem, ento, ressuscitou da tumba? Ressuscitou verdadeiramente o Senhor (Lucas 24:34) O mesmo Jesus... Sou Eu mesmo Carne e ossos... tenho (Lucas 24) Jesus, o Senhor, o Filho de Deus (Joo 20:31) Senhor... Deus (Joo 20:28) O Divino Humano, agora Divino Bem, um com JEHOVAH (AC 6716) 322b. Jesus ressuscitou e nada do corpo foi deixado no sepulcro, porque Ele havia na cruz rejeitado tudo o que era da me, isto , toda a enfermidade que estava no corpo, e havia glorificado o mesmo corpo natural, tornando-o Divino em si. Ele glorificou at os ltimos do Seu Humano. NJDC 286, CI 316 ...Conseqentemente, Ele pde glorificar Seu corpo inteiro, de sorte que, quanto a essa parte do corpo que rejeitada e apodrece no caso daqueles que nascem de pais humanos, com Ele foi glorificada e feita Divina pelo Divino em Si; assim, Ele ressurgiu com esse [corpo], nada deixando no sepulcro, inteiramente diferente do que acontece com todo homem (JFP 87).

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322c. Nenhum homem ressurge quanto ao seu corpo material, porque os males se aderem a aquele corpo. Conseqentemente, ao contrrio do Senhor, o homem ressurge somente quanto ao seu esprito, porque o homem apenas um receptculo da vida, enquanto o Senhor a Vida em Si (Ath.192).

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Doutrina do Senhor Captulo 28 - A ressurreio do Senhor II. 324. Na glorificao, o Senhor fez Divino no somente o racional no humano que Ele assumiu, mas tambm tornaram-se Divinos at os externos dos sentidos com os seus rgos. AC 2083. AC 2083. O Senhor, pelo Seu prprio poder, fez Divino tudo o que estava no humano com Ele; assim, no somente o racional, mas tambm as partes dos sentidos [ou sensrias] interiores e exteriores, e por esse meio, todo o corpo. Ele assim uniu o Humano ao Divino. Que todo o corpo tambm tenha sido feito Divino e JEHOVAH... qualquer um pode ver pelo fato de que Ele ressurgiu dentre os mortos quanto ao corpo e assentou-Se direita do poder Divino quanto a tudo o que Divino e tudo o que humano. Sentar-Se direita do poder Divino significa ter todo poder soberano no cu e na terra. 325. Os externos sensuais so as coisas recebidas pelos sentidos e que constituem o vital do corpo. So, por isso, chamadas corporais. AC 5077-8 AC 5077-8: O copeiro do rei do Egito. Que isto signifique as coisas no corpo que so sujeitas parte intelectual, evidente pela significao de copeiro, que o externo sensual ou os sensuais do corpo que so subordinados ou sujeitos parte intelectual do homem interno... e pela significao do rei do Egito, que o homem natural. Como nos versculos seguintes tratar-se- do copeiro e do padeiro, e como eles significam as coisas externas sensuais que so do corpo, deve-se primeiro algo sobre essas coisas sensuais. sabido que os sentidos externos ou corporais so cinco, a saber, viso, audio, olfato, paladar e tato, e que eles constituem toda a vida do corpo; porque sem estes sentidos o corpo absolutamente no vive, e por isso, quando privado deles, morre e torna-se cadver, de sorte que a prpria parte corporal do homem nada mais do que um receptculo das sensaes e, conseqentemente, da vida proveniente delas. O sensitivo o principal, e o corpreo o instrumental. O instrumental sem seu principal ao qual se adapta no pode sequer ser chamado o corporal de que o homem se reveste durante sua vida no mundo, mas somente o instrumental junto com o principal, quando eles agem como um. Esta , portanto, a parte corprea. Todas as coisas externas sensuais do homem tm relao com suas coisas internas sensuais, pois elas so dadas ao homem e postas em seu corpo a fim de que possam servir ao homem interno enquanto est no mundo e estejam sujeitas s suas coisas sensuais; e por isso, quando as coisas sensuais externas do homem comeam a governar sobre suas coisas internas sensuais, o homem est perdido, pois ento as coisas internas sensuais so tidas como simples servas, servindo para confirmar as coisas que os sensuais externos comandam com autoridade. Quando as coisas externas sensuais esto nesse estado, esto na ordem invertida, como se falou acima. Como foi dito, as coisas externas sensuais do homem tm relao com suas coisas internas sensuais; em geral, com a parte intelectual e voluntria dele. H, por isso, coisas internas sensuais que so sujeitas ou subordinadas sua parte intelectual, e h as que so sujeitas sua parte voluntria. O sensual que especialmente sujeito parte intelectual a viso; o que sujeito parte intelectual e em segundo lugar parte da vontade a audio; o que sujeito a ambos juntamente o sentido do olfato, e ainda mais o do paladar; mas o que sujeito parte da vontade o tato.

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Que as coisas externas dos sentidos estejam sujeitas a essas partes, e de que maneira esto, o que poderia ser mostrado fartamente; mas entrar agora na investigao disto nos levaria muito longe de nosso campo; todavia, os fatos podem ser de algum modo conhecidos pelo que tem sido mostrado a respeito destes sentidos, no fim do captulo precedente. Cumpre saber, alm disso, que todas as verdades que se dizem da f pertencem parte intelectual; e que todos os bens que so do amor e da caridade so da parte voluntria. Conseqentemente, parte intelectual pertence crer, reconhecer, saber e ver a verdade e tambm o bem, mas parte voluntria pertence o ser tocado por estes [crer, reconhecer, saber e ver] e o amar; e aquilo com o que o homem afetado e ama, o bem. Mas de que modo o intelecto flui na vontade quando a verdade passa ao bem, e de que modo a vontade flui no intelecto quando age sobre ele, so matrias de investigao ainda mais profunda, a respeito das quais sero ditas mais coisas em ocasies diversas, pela Divina Misericrdia do Senhor. A razo pela qual o copeiro significa esse sensual que est sujeito ou subordinado parte intelectual do homem interno, que tudo o que serve para beber ou que se bebe - como vinho, leite, gua - tem relao com a verdade, que pertence parte intelectual; assim, tem relao com a parte intelectual; e como est nos externos sensuais ou nos sensuais do corpo, que so serventes, por isso o copeiro significa esse sensual ou essa parte das coisas sensuais. `E o padeiro'. ...significa as coisas no corpo que so sujeitas parte da vontade (...) [O padeiro representa os externos sensuais ou os sensrios do corpo que so subordinados ou sujeitos parte voluntria do homem.] O `padeiro' tem esta significao porque tudo o que serve como alimento ou que se come, assim como o po e a comida em geral, e toda a obra do padeiro, atribudo ao bem, e por isso tem relao com a parte voluntria; pois todo bem desta parte, assim como toda verdade da parte intelectual. A razo por que aqui e nos versculos seguintes deste captulo se trata no sentido interno das coisas externas sensuais de ambas as espcies, que no captulo anterior o assunto tratado foi o Senhor e como Ele glorificou ou fez Divinos os interiores de Seu natural; aqui, por isso, o assunto tratado o Senhor, e como Ele fez Divinos os exteriores de Seu natural. Os exteriores do natural so as coisas que se chamam propriamente corpreas ou as coisas sensuais de ambas as espcies juntamente com os rgos recipientes, pois esses constituem o que se chama corpo. O Senhor fez em Si mesmos Divinos as prprias coisas corporais e os seus rgos recipientes; e por isso Ele ressurgiu do sepulcro com o Seu corpo, e tambm, depois da ressurreio, disse aos discpulos: Eis as Minhas mos e os Meus ps, que sou Eu Mesmo; tocai-Me e vede, pois um esprito no tem carne e ossos como Me vedes ter (Lucas 24:39). Hoje, a maioria das pessoas que so da Igreja cr que todo mundo deve ressurgir no ltimo dia e com o seu corpo; esta opinio to comum que da doutrina raramente algum cr outra coisa. Mas esta opinio tem prevalecido porque o homem natural supe que somente o corpo que vive; e por isso, se ele no cresse que o corpo receberia vida de novo, ele negaria inteiramente a ressurreio. Mas a verdade esta: o homem ressurge imediatamente aps a morte, e ento se v num corpo tal como era neste mundo, como semelhantes face, membros, braos, mos ps, peito, ventre e lombos, de sorte que ele se v e se toca, e diz que um homem como no mundo. Entretanto, o que ele v e toca no o externo que ele levava no mundo, mas o interno que constitui o humano mesmo que vivo e que tinha um externo em torno de

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si ou por fora de todas as suas partes, pelo qual ele podia estar no mundo e ser adaptado para agir e desempenhar suas funes aqui. O corpo terreno no mais de uso algum para ele, por estar em um outro mundo onde h outras funes e outros poderes e habilidades, s quais se adapta a natureza de seu corpo l. Esse corpo ele v com os olhos, no os olhos que ele tinha no mundo, mas os que ele tem l, que so os olhos de seu homem interno e pelos quais, atravs dos olhos do corpo, ele tinha antes enxergado as coisas terrestres e do mundo. Ele tambm sente esse corpo com o tato, no com as mos ou o sentido do tato de que desfrutava no mundo, mas com as mos e o sentido do tato de que desfruta l, que o meio pelo qual existia o sentido do tato no mundo. Alm disso, cada sentido mais refinado e mais perfeito l, porque o sentido do interno do homem liberto do externo; porquanto o interno est num estado mais perfeito, porque d ao externo o poder da sensao; mas, quando age no externo, como o caso no mundo, a sensao engrossada e obscurecida. AC 5162: `E fez tornar o copeiro-mor ao seu ofcio de copeiro' ...Significa que as coisas sensuais da parte intelectual foram recebidas e feitas subordinadas... [Isto acontece] quando elas ministram e servem como meios para as coisas interiores... porque o homem v coisas interiores nas coisas sensuais do exterior natural quase como v as afeies na face e as ainda mais interiores nos olhos. Sem uma tal face interior, ou sem um tal plano, o homem no corpo no pode absolutamente pensar no que est acima das coisas sensuais, pois ele v o que est acima como o que v as afeies e os pensamentos de um outro em sua face, enquanto no presta ateno face em si; e como o que houve o que um outro fala, enquanto no presta ateno s palavras em si mas ao sentido do que dito, sendo a fala de palavras o plano em que est o sentido. AC 5167: `Mas ao padeiro-mor enforcou, como Jos havia interpretado'. ...Significa que as coisas sensuais da parte voluntria foram rejeitadas. AC 5157: Como o caso em relao a isto, que as coisas sensuais sujeitas parte intelectual, que so representadas pelo copeiro, foram conservadas, e que as coisas sensuais sujeitas parte voluntria, que so representadas pelo padeiro, foram rejeitadas, um arcano que no pode ser compreendido sem iluminao, mas o que se segue pode ajudar a lanar luz sobre o assunto. Pelas coisas sensuais se entendem os conhecimentos [fatos] e os prazeres que foram insinuados atravs dos cinco sentidos externos ou corporais na memria do homem e em seus desejos, e que constituem, juntamente, o exterior natural, pelo qual o homem se chama homem sensual. Esses conhecimentos esto sujeitos parte intelectual, mas os prazeres esto sujeitos parte voluntria. Os conhecimentos tambm tm relao com as verdades que so do entendimento, e os prazeres com os bens que so da vontade; aqueles so representados pelo copeiro e foram conservados, e estes so representados pelo padeiro e foram rejeitados. A razo pela qual os primeiros foram conservados que durante algum tempo eles podiam concordar com as coisas intelectuais; e a razo pela qual os ltimos foram rejeitados que eles no podiam concordar. Porque a parte voluntria no Senhor... era Divina desde a concepo e era o Divino Bem em si mesmo; mas a parte voluntria que Ele tinha pelo nascimento da me era m, e por isso devia ser rejeitada, e em seu lugar devia estar uma nova, procedente da parte da vontade Divina por meio do intelectual, ou do Divino Bem por meio da Divina Verdade; assim, por Seu prprio poder. Este o arcano que aqui se descreve no sentido interno

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AC 1429: evidente que o Senhor nasceu como nascem os outros homens, mas de uma me virgem, e que ele possua o que sensual e corporal, como os outros homens. Mas Ele diferia de outros homens no fato de que Suas coisas sensuais e corporais foram unidas s coisas celestes e feitas Divinas. 326. Nenhum homem regenerado quanto s coisas sensuais e corporais da vontade (o padeiro); essas devem morrer com o corpo. JF 87 327. S o Senhor uniu Sua coisas corporais e sensuais s coisas Divinas celestes e espirituais, e assim produziu uma perfeita correspondncia de todas as coisas do corpo, at s ltimas, com a Alma Divina. O Senhor conservou os vasos orgnicos at o fim, e neles Ele formou Sua Essncia Humana.

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Doutrina do Senhor Captulo 29 - A ressurreio do Senhor III. 336. Pela paixo da cruz, o Senhor despiu-Se inteiramente de todo o humano materno, e isto se completou finalmente no sepulcro, porque Ele tinha Se tornado o Filho de Deus at quanto ao Humano. A ressurreio foi, portanto, a etapa final da glorificao do Senhor. AC 2288. E foi-se JEHOVAH quando acabou de falar a Abraho; e Abraho tornou ao seu lugar. Gn.18:33 AC 2288: `...E Abraho tornou ao seu lugar'. Isto significa que o Senhor retornou ao estado em que Ele tinha estado antes... Enquanto o Senhor viveu neste mundo, Ele tinha dois estados, a saber, estado de humilhao e estado de glorificao... Seu estado de humilhao era quando Ele estava no humano que recebera da me por herana; Seu estado de glorificao era quando estava no Divino que Ele tinha de JEHOVAH Seu Pai. O primeiro estado, isto , o do humano proveniente da me, o Senhor expeliu completamente, e revestiu-Se do Humano Divino quando deixou este mundo, e retornou ao Divino Mesmo em que Ele estava desde a eternidade (Joo 17:5) junto com o Humano feito Divino; da que procede o [Esprito] Santo que enche o cu universal. Portanto, do Divino Mesmo e do Divino Humano, pelo qual procede o [Esprito] Santo, Ele dirige o universo. 339. Por isso os discpulos ento O chamaram Senhor. AC 14, 1921. AC 14: Na seqncia, pelo SENHOR entende-se unicamente o Salvador do mundo, Jesus Cristo, chamado Senhor sem outros nomes. Ele reconhecido e adorado como o Senhor no cu inteiro, porque Ele tem todo o poder nos cus e nas terras; e tambm mandou, dizendo: Vs Me chamais Senhor; bem o dizeis, porque Eu sou (Jo. 13:13). E os discpulos, depois da ressurreio, O chamaram Senhor. AC 2921: Entre as razes ocultas de eles chamarem JEHOVAH de o Senhor, havia as seguintes. Se naquela poca fosse dito que o Senhor era o JEHOVAH to freqentemente citado no Antigo Testamento, as pessoas no O teriam aceitado, pois no teriam crido; e, alm disso, o Senhor no Se tornou JEHOVAH quanto ao Humano antes de ter unido completamente a Essncia Divina Essncia Humana, e o Humano ao Divino. A plena unio foi realizada aps a ltima tentao, que foi a da cruz; e por esta razo, depois da ressurreio os discpulos sempre O chamaram o Senhor (Joo 20:2 etc.); e Tom disse: Meu Senhor e meu Deus (Joo 20:28). E como o Senhor era o JEHOVAH to freqentemente mencionado no Antigo Testamento, Ele por isso tambm disse aos discpulos: Vs Me chamais Senhor; bem o dizeis, porque Eu sou (Jo.13:13), e essas palavras significam que Ela era JEHOVAH Deus. Porque aqui Ele chamado Senhor quanto ao Bem, e Mestre quanto verdade. Que o Senhor era JEHOVAH, o que tambm se entende pelas palavras dos anjos aos pastores: Hoje vos nasceu o Salvador, que Cristo, o Senhor (Lucas 2:11). Ele Se chama Cristo como o Messias, o Ungido e o Rei; e Senhor como JEHOVAH; Cristo em relao verdade, e Senhor em relao ao bem. Quem no estuda a Palavra com muita ateno no pode saber isto, porque iria pensar que nosso Salvador era chamado Senhor como os outros, por um ttulo comum de reverncia, quando, todavia, Ele era assim chamado porque era JEHOVAH. 343. O Corpo com que o Senhor ressuscitou no era mais um receptculo da vida, mas era a Vida mesma. Esse Corpo era o Divino Amor mesmo na Forma Divina substancial. NJDC 287.

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NJDC 287: Todo homem recebe do pai o ser de sua vida, que se chama alma; o existir da vida que da provm o que se chama corpo; por isso, o corpo a efgie da alma, pois pelo corpo a alma dirige sua vida vontade. Da vem que as pessoas nascem semelhana de seus pais, e que as famlias so distinguidas. Por isso pode-se ver qual foi o Corpo ou qual foi o Humano do Senhor, a saber, que foi como o Divino mesmo, que era o Ser de Sua vida ou a Alma procedente do Pai. Ele disse tambm: Quem Me v, v o Pai. 347. O Humano que o Senhor tomou quando esteve aqui na terra o Divino Humano. Se no compreendermos desta maneira, nosso pensamento continuar dirigido para um Deus invisvel separado do Humano. Dout.Sr. 35. DS 35: Como o Senhor ascendeu aos cus e sentou-Se direita de Deus (pelo que significada a Onipotncia Divina) com o Divino e o Humano unidos em um, segue que Sua substncia ou essncia humana tal como Sua substncia ou essncia Divina. Pensar de modo diferente seria como pensar que Seu Divino foi tomado ao cu e sentou-se direita de Deus, mas no Seu Humano juntamente, coisa que seria contrria Escritura e tambm contrria doutrina crist, que que, em Cristo, Deus e Homem so como corpo e alma, e separar esses contraria a razo s. 349. A idia que formamos a respeito de Deus ser conforme a nossa faculdade de elevar nossos pensamentos. AC 6380. AC 6380: Os que so da igreja externa no so capazes de elevar seus pensamentos mais alto do que o Divino Natural do Senhor, enquanto aqueles que so da igreja interna elevam seus pensamentos acima do natural para o que interno. Porque cada um que est na f no Senhor tem idia sobre Ele de acordo com sua capacidade de elevar seus pensamentos, pois os que conhecem a natureza do que interno podem ter uma idia do que o interno, mas os que no conhecem a natureza do que interno tm uma idia do que externo. 350. Assim, o Senhor JEHOVAH no somente quanto ao Seu homem interno, mas tambm quanto ao Seu homem externo e quanto ao Seu corpo. AC 1729. AC 1729. Com o Senhor, tudo JEHOVAH, no somente Seu homem interno e interior, mas tambm o homem externo e o prprio corpo. E por isso Ele ressurgiu e ascendeu aos cus com o corpo tambm, como bastante evidente nos Evangelhos, onde se trata da ressurreio. Usando apenas a letra da Palavra, exponha o que foi a ressurreio do Senhor. 351. Por isso o Senhor o nico e Perfeito Homem. AC 1414. AC 1414: Nele, s, havia uma correspondncia de todas as coisas do corpo com as Divinas, uma correspondncia perfeitssima, infinitamente perfeita, fazendo existir a unio das coisas corporais com as coisas celestes Divinas, e das coisas sensuais com as coisas Divinas espirituais; e assim ele era o Homem Perfeito e o nico Homem. 352. Ele Se mostrou em Seu Corpo Divino aos Seus discpulos. Sendo assim, as mulheres que O viram no sepulcro, viram-no com os seus olhos espirituais abertos. E, pela mesma razo, alguns dos outros discpulos no O viram. No se pode jamais ver o Senhor a no ser com os olhos espirituais. AR 36, CI 76; VRC 757. E aconteceu que, estando com eles mesa, tomando o po, o abenoou e partiu-o, e lho deu. Abriram-se-lhes ento os olhos, e o conheceram, e Ele desapareceu. (Luc.24:30,31).

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Doutrina do Senhor Captulo 30 - A presena do Senhor depois da glorificao O Esprito Santo 353. Jesus disse em Mateus: `-Me dado todo o poder no cu e na terra. Portanto, ide, ensinai todas as naes, batizando-as em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo; ensinando-as a guardar todas as coisas que vos tenho mandado; e eis que Eu estarei convosco todos os dias, at consumao dos sculos. A razo por que o Senhor disse que eles batizariam em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo que no Senhor h um trino ou uma trindade. DS 46. 354. A Trindade que existe no Senhor assim descrita: o Divino chamado Pai, o Divino Humano chamado Filho e o Divino procedente chamado Esprito Santo. O Esprito Santo o Divino procedente do Senhor; por este que Ele disse que estaria presente com os homens depois da glorificao. DS 46. DS 46: O trino no Senhor pode ser ilustrado pela comparao com um anjo, que tem uma alma e um corpo, e tambm um procedente. O que procede dele ele fora dele. (...) Aps a morte, a primeira coisa que os anjos ensinam a todo homem que busca a Deus que o Esprito Santo no outro seno o Senhor, e que enviar e proceder nada mais que iluminar e en sinar pela presena do Senhor, o que se faz conforme a recepo. A conseqncia que, aps a morte, muitas pessoas pem de lado a idia que tinham formado neste mundo sobre o Esprito Santo e recebem a idia de que (o Esprito Santo) a presena do Senhor com o homem atravs dos anjos e espritos, pela qual e de acordo com a qual o homem ilustrado e ensinado. A operao do Divino procedente pode ser comparada operao do Sol por meio das coisas que procedem dele, isto , o calor e a luz, pelais quais o sol est presente mediata e imediatamente no mundo natural. Todavia, o Divino procede do Senhor no quanto aos espaos e distncias, como se d com a luz e o calor do sol, mas procede do Incriado para o criado (Cnones da Nova Igreja) . CI 139,140 355. Quando estava no mundo, o Senhor ensinou como seria Sua presena Divina com os homens, a saber, que seria como o Esprito da verdade, que era Ele mesmo. Eu rogarei ao Pai, e Ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco para sempre; o Esprito da verdade... (Joo 15:16); No vos deixarei rfos; voltarei para vs (Joo 15:17); Um pouco, e no Me vereis; e outra vez um pouco, e ver-Me-eis; porque vou para o Pai (Joo 16:16). O Esprito Santo o mesmo que o Senhor, e a Verdade mesma pela qual h para o homem ilustrao. SA 149. 356. O Esprito Santo passaria a existir somente depois que o Senhor glorificasse o Humano que tomou, o Esprito s poderia proceder atravs do Humano, desde o Divino que est em Seu interior. Em outras palavras, a presena do Senhor em Esprito estava condicionada com a glorificao do Humano. Por

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isso que o Senhor disse que importava que Ele, quanto ao Humano, fosse para o Pai a fim de que o Esprito viesse, ou seja, importava que o Humano se tornasse Divino para que, por esse Humano, o Divino operasse. Todavia, digo-vos a verdade, que vos convm que Eu v; porque, se Eu no for, o Consolador no vir a vs; mas se Eu for, enviar-vo-lo-ei (Joo 16:7). AC 6880: EU SOU QUEM EU SOU (ou: Sou quem Sou [Sum Qui Sum]) Que isto sig nifica o Ser e o Existir do todas as coisas do universo, evidente pelo fato de que Eu Sou o Ser; e como s Ele o Ser, diz-se no caso nominativo. Que seja dito duas vezes Sou, isto , Sou Quem Sou, porque um significa o Ser e o outro o Existir; assim, um significa o Di vino Mesmo, que chamado Pai, e o outro o Divino Humano, que chamado Filho, pois o Divino Humano vem do Divino Mesmo. Mas quando o Senhor Se fez o Divino Ser ou JEHOVAH tambm quanto ao Humano, ento a Divina verdade, que procede do Divino Humano do Senhor, tornou-se o Divino Existir procedente do Divino Ser. Por a se pode ver que o Divino Ser no pode comunicar-se a ningum seno atravs do Divino Existir, isto , o Divino Mesmo no pode comunicar-se seno atravs do Divino Humano, e o Divino Humano no pode comunicar-se seno atravs da Divina verdade, que o Santo do Esprito; isto o que se entende pelo que se diz que todas as coisas foram feitas pela Palavra (Joo 1:3) 357. O Senhor, aps a glorificao, no poderia estar presente de nenhuma outra maneira a no ser como o Esprito da Verdade ou a Palavra, chamada Esprito Santo. O Esprito Santo a Divina verdade ou Palavra. AC 6982, VRC 139. Descreva o Esprito Santo em pelo menos dez pginas, espao duplo, citando fartamente a Bblia. AC 6982. A verdade que procede imediatamente do Divino no pode ser ouvida por ningum, nem mesmo por algum anjo, pois, para que seja ouvido, o Divino deve primeiro tornarSe humano, e torna-Se humano quando passa atravs dos cus; e quando passa atravs dos cus, apresenta-Se na forma humana e se torna fala, a qual que proferida por espritos que, quando se acham nesse estado, chamam-se Esprito Santo. Este considerado como procedente do Divino, porque o santo do esprito ou o santo que o esprito profere vem do Senhor. Por a se pode ver que a verdade que procede imediatamente do Divino no pode se apresentar a ningum como discurso ou fala, a no ser pelo Esprito Santo. AC 6993. Do Divino Humano do Senhor mesmo procede a Divina verdade, que chamada Esprito Santo; e pelo fato de que, quando o Senhor estava no mundo, Ele mesmo era a Divina verdade, Ele mesmo ensinava as coisas que pertenciam ao amor e f, e ento no era pelo Esprito Santo, como Ele diz em Joo: O Esprito Santo no havia ainda, pois Jesus no tinha sido ainda glorificado (7:39). Mas depois que o Senhor Se tornou JEHOVAH at quanto ao Humano, isto , tornou-Se o Divino bem, o que ocorreu aps a ressurreio, ento Ele no era mais a Divina verdade; mas esta procedia do Divino bem. O Esprito Santo a Divina verdade que procede do Divino Humano do Senhor e no algum esprito ou espritos de eternidade; isto evidente pelas palavras do Senhor na passagem acima citada, isto , que o Esprito Santo no havia ainda; e tambm pelo fato de que um esprito no pode por si mesmo proceder, mas o santo do esprito, isto , o santo que procede do Senhor e que um esprito profere. De tudo isto segue-se, ento, que toda a trindade, a saber, Pai, Filho e Esprito Santo, perfeita no Senhor, e assim que h um Deus e no trs... A razo por que na Palavra se fez meno do Pai, Filho e Esprito Santo foi para que os homens pudessem reconhecer o Senhor e tambm o Divino n`Ele. Porquanto o homem estava numa treva tal - como tambm est hoje -, que de outro modo no teria reconhecido nenhum Divino no Humano do Senhor, pois isto, sendo inteiramente incompreensvel, teria estado acima de toda crena. E, alm disso, verdade que existe um Trino, mas em um, a saber, no Se-

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nhor; e tambm se reconhece nas igrejas crists que o Trino habita perfeitamente n`Ele. Alm do fato de que o Senhor ensinava abertamente que Ele era um com o Pai (Joo 14:9-12); e que o santo, que o Esprito Santo profere, no do Esprito, mas do Senhor, como se l em Joo: O Consolador, o Esprito da verdade, no falar de Si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir. Ele Me glorificar, porque h de receber do que Meu, e vo-lo h de anunciar (Joo 16:13,14). 358. Pelo esprito se entende a vida do homem. O Esprito, quando se trata do Senhor, quer dizer Sua vida ou a verdade Divina que flui de Seu Humano aps a glorificao. AC 9818. AC 9818. O vocbulo `esprito' usado em muitas passagens na Palavra, e quando se refere ao homem, por `seu esprito' so significados o bem e a verdade que foram inscritas em sua parte intelectual, conseqentemente significada a vida dessa parte. Por a se pode saber o que se entende pelo `Esprito' quando se refere ao Senhor, ou seja, a Divina verdade que procede de Seu Divino bem; quando essa Divina verdade influi no homem e recebida por ele, o `Esprito da Verdade', o `Esprito de Deus' e o `Esprito Santo', pois ela influi imediatamente do Senhor e tambm mediatamente atravs de anjos e espritos. 359. A presena do Senhor se faz, portanto, no por meio de Seu interior Divino ou Sua alma imediatamente, mas por meio da Divina verdade, ou a Palavra, que procede do Divino Humano. AC 7005. 360. Dar o Esprito Santo iluminar com a Divina verdade e conceder a vida que vem da, vida que da inteligncia e da sabedoria. AC 9818. Receber o Esprito Santo submeter-se s operaes espirituais pelas quais o Senhor salva o homem. VRC 149,150.

FIM