ERIJATSKI HIDAB (DILBAB)

DEFINICIJA, SVOJASTVA, PROPIS I ARTOVI ERIJATSKOG HIDABA

Priprema i obrada: Safet Sulji Fakultet erijatskih Nauka ISLAMSKI UNIVERZITET U RIYADU

ERIJATSKI HIDAB (DILBAB)

DEFINICIJA, SVOJASTVA, PROPIS I ARTOVI ERIJATSKOG HIDABA

Hvala i zahvala pripada Allah, subhanehu ve teala, neka je salavat i selam na Njegovo najodabranije bie Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, na Njegovou asnu porodicu, ashabe, tabine i sve one koji Ga slijede do Sudnjega Dana. erijatski hidab ili dilbab Hidab ili dilbab je propisan Kur'anom, Sunnetom i idmaom uenjaka:
2

Kae Uzvieni: "A reci vjernicama neka obore poglede svoje i neka uvaju svoje polne organe; i neka ne dozvole da se od ukrasa njihovih vidi ita osim onoga to je ionako spoljanje, i neka vela svoja spuste na grudi svoje; neka ukrase svoje ne pokazuju drugima, to mogu samo muevima svojim ..." (En-Nur, 31). Ovim ajetom Uzvieni u nedvosmislenoj formi zabranjuje eni da pokazuje svoje ukrase (odjeu koju uobiajeno nosi u kui) pred nekim drugim mimo njenih mahrema a to je ujedno i dokaz obaveze pokrivanja sa hidabom. Takoe, kae Uzvieni: "A ako od njih neto traite, traite to od njih iza hidaba (zastora). To je istije i za vaa i za njihova srca" (El-Ahzab, 53), tj. traite to od njih iza zastora koji je izmeu vas i njih i koji spreava da ih vidite a to je ustvari hidab. Iako ovaj ajet govori o majkama pravovjernih, enama Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, on se ne odnosi samo na njih nego na sve mu'minke. A da je to tako ukazuje nekoliko stvari: Prva - to je pravilo Usulul-fikha da obraanje Zakonodavca (Allaha) jednoj osobi obuhvata itav Ummet, osim ako doe argument koji ukazuje da je specifian samo za tu osobu. Druga to je mudrost hidaba u tome da je njegovo noenje ie za srca mukaraca i ena, a nema sumnje da su ene Poslanika, sallallahu alejhi ve
3

sellem, ene sa najiim srcima na dunjaluku a i pored toga im je nareen hidab to znai da su ene mimo njih pree da oblae hidab. Trea to su ene muslimana nakon objave ovog ajeta oblaile hidab kao to su ga oblaile i ene Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. etvrta to su ene Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, primjer i uzor svim enama muslimankama. Takoe, kae Uzvieni: "O Vjerovjesnie, reci enama svojim, i kerima svojim, i enama vjernika neka spuste dilbabe svoje niza se. Tako e se najlake prepoznati pa nee napastvovane biti. A Allah prata i samilostan je" (El-Ahzab, 59). Nakon objave ovog ajeta muslimanke su praktikovale oblaenje dilbaba (hidaba) kao to je to pojanjeno u mnogim hadisima. A dokaz iz Sunneta o obavezi noenja hidaba (dilbaba) je poznati hadis od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, kojeg biljei Muslim u svom Sahihu, a ve smo ga spomenuli na poetku, u kojem je doao opis ena koje e biti od stanovnika Vatre da su "obuene a gole", tj. da prvenstveno ne nose erijatski hidab ili dilbab. Definicija dilbaba (hidaba) Poznata je stvar da je naredba pokrivanja ene hidabom dola naknadno i nakon naredbe o pokrivanju samog stidnog mjesta ene, to znai da je
4

pokrivanje hidabom i njegovo noenje neto vie od samog pokrivanja stidnog mjesta ene. A stidno mjesto ene je cijelo njeno tijelo osim aka, lica i stopala oko ega se razilaze uenjaci. Mufessiri prilikom tumaenja rijei dilbab i hidab koje su dole u Kur'anu, iako su se izraavali razliitim rijeima, sloni su da se pod tim terminima misli na iroki ogrta, mantil ili haljinu koji pokrivaju cijelo tijelo ene preko njenog uobiajenog vea kojeg oblai u svojoj kui sa kojim je pokrila svoje stidno mjesto, i da on (hidab ili dilbab) nije odjea koja samo pokriva stidno mjesto nego pokriva odjeu i ukrase koje je eni dozvoljeno da nosi ispred mahrema. Prema tome, dilbab (hidab) je iroka odjea od jednog dijela koja pokriva cijelo tijelo ene, odnosno to je iroki i gusti ogrta, mantil ili haljina koji pokrivaju enu od glave do stopala ili od ramena do stopala ime ena pokriva svoje tijelo i uobiajenu odjeu i ukrase koje nosi ispod njega. Takoe, na ovom mjestu treba naznaiti da erijatski tekstovi Kur'ana, Sunneta i rivajeta koji se prenose od selefa nisu posebno odredili boju i kroj dilbaba (hidaba) koju je svaka muslimanka duna nositi kada izae iz svoje kue, nego ti tekstovi pojanjavaju da je eni propisano da pokrije cijelo svoje tijelo i da ne pokazuje nita od svojih ukrasa. A to se tie boje, kroja i slino u tome je erijat ostavio irine i to se obino razlikuje od mjesta do mjesta, od naroda do
5

naroda, klimatskih uslova, naina ivota, obiaja i slino. artovi ispravnog dilbaba ili hidaba Poto je dilbab (hidab) sam po sebi tako specifian neophodno je da se ispune odreeni artovi da bi on bio ispravan. Prvi art da hidab ne bude sam po sebi ukras. Dokaz za ovo su rijei Uzvienog: " ... i neka ne dozvole da se od ukrasa njihovih vidi ita osim onoga to je ionako spoljanje, i neka vela svoja spuste na grudi svoje; neka ukrase svoje ne pokazuju drugima, to mogu samo muevima svojim ..." (En-Nur, 31). Znai, Uzvieni Allah zabranjuje enama da pokazuju ukrase svoje, u to ulazi prvenstveno njena odjea, osim njenim mahremima. A sa druge strane joj nareeno noenje hidaba (dilbaba) to znai da taj hidab nije ukrasna odjea u kojoj se ona sredi i izae pred mahreme. Ovo znai da hidab ne moe biti koulja i suknja, niti ukraena haljina, a da ne govorimo koulja i hlae ma kako bile iroke, niti tunika iznad koljena, ispod koljena ili do koljena, jer sve ovo je odjea koja je sama po sebi ukras za enu u kojoj se ona sredi pred drugima.

Drugi art da hidab bude gust toliko da se ne vidi kroz njega. Dokaz za ovaj art je gore spomenuti hadis od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, koga biljei Muslim u svom Sahihu da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Dvije skupine stanovnika Vatre nisam ih vidio: ljudi sa bievima poput kravljih repova sa kojima udaraju narod, i ene obuene a gole, koje se uvijaju kada hodaju, njihove glave su poput nagetih grba od deva, nee ui u Dennet niti osjetiti njegov miris, a njegov miris se osjeti na udaljenosti od toga do toga". Kae Ibn Abdulberr: "Ovde se misli na ene koje oblae laganu odjeu koja opisuje i ne pokriva, pa se takve ene nazivaju obuenim a u sutini su gole". Prema tome, hidab ne smije biti providan tako da opisuje tijelo koje je ispod njega da bi se ak vidjela i boja koe. Prenosi Alkame od svoje majke da je Hafsa bint Abdurrahman ula kod Aie, radijallahu anha, a na njoj je bio providan himar (ono to pokriva od glave do pasa) a u rivajetu kod Ibn S'ada je dolo: tako da joj se vidilo kroz njega elo pa joj je Aia, radijallahu anha, pocijepala taj himar i obukla joj gust himar. Ovaj rivajet biljee Malik i Bejheki, a Abdulkadir Arnaut ga je ocijenio dobrim. Biljei Buharija u svom Sahihu od Aie, radijallahu anha, da je rekla: "Neka se Allah smiluje enama muhadira, nakon to je Allah objavio "I neka vela svoja spuste na grudi svoje" one su pocijepale
7

najgue dijelove svojih ogrtaa i napravile od njih himare (ono to pokriva od glave do pasa)". Postupak Aie, radijallahu anha, i ena muhadira, radijallahu anhune, jasno ukazuje na to da su one vodile rauna da njihovi hidabi budu gusti. Trei art da hidab bude irok, odnosno da ne opisuje izgled tijela. Smisao noenja hidaba je da prvenstveno pokrije stidno mjesto i da sprijei fitnu (tj. da sprijei buenje strasti koje pozivaju ovjeka polnom odnosu ili ljubavnoj predigri) a to se ne moe postii osim sa oblaenjem guste i iroke odjee. Jer gusta a tijesna odjea, iako je pokrila tijelo ona opisuje njegov izgled i konture tijela, tako da se u tijesnoj odjei jasno istaknu grudi, kukovi i ostali zavodljivi dijelovi tijela koji nema sumnje da su fitna za mukarce. Dokaz da hidab mora biti irok je hadis kojeg biljei Ahmed od Usame ibn Zejda, radijallahu anhu, u kojem je dolo da mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dao odjeu iz Egipta koju je njemu poklonio Dihjetu El-Kelbi pa ju je Usama dao svojoj eni. Kada je to saznao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao mu je: "Naredi joj nek oblai ispod te odjee odjeu koja je uz tijelo, ja se bojim da e joj (ta odjea) oslikavati njenu figuru". Ravije ovog hadisa su pouzdani osim Abdullaha ibn Muhammeda ibn Akila za kojeg kae Ibn Hader da je saduk (da se njegov hadis moe dignuti na stepen dobrog) ali da ima u njemu slabosti. Ovaj hadis podupire drugi hadis u rivajetu od Dihjeta El-Kelbija, radijalalhu anhu, u kojem je dolo da mu je
8

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dao odjeu koju je dobio iz Egipta i rekao mu da je podijeli na dva dijela, pa da od jednog saije sebi koulju a drugi da da eni da se pokrije. A kad je Dihje krenuo od njega rekao mu je : "Naredi svoj eni da ispod te odjee obue neto da je ne bi oslikavala (njen izgled)". Ovaj hadis biljei Ebu Davud, Bejheki i Hakim. U njegovom senedu je Ibn Lehia iji hadis se ne uzima kao dokaz. Meutim, potvruje hadis Ibn Lehie takoe Jahja ibn Ejjub El-Misri koji iako u njemu ima slabosti imam Muslim je prihvatao njegove hadise, a Buharija ih je uzimao kao potvrdu za druge hadise. Prema tome, ova dva hadisa zajedno jedan drugog podupiru tako da se mogu uzeti kao dokaz po ovom pitanju, pogotovo to u njihovom tekstu nema neto to bi se moglo negirati. Takoe, biljee Bejheki i Ibn Ebi ejbe predaje od Omera, radijallahu anhu, i Esme bint Ebi Bekr, radijallahu anha, da su upozoravali na odjeu koja ocrtava i oslikava figuru ene. evrti art da hidab ne bude namirisan. Nije dozvoljeno eni da se namirie a zatim izae iz svoje kue jer to privlai poglede ljudi i pokree kod njih strasti, svejedno bio miris na njenom tijelu ili na odjei. Dokaz za ovo je vie hadisa a neki od njih su: Ono to se prenosi se od Ebu Muse El-E'arija, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Koja god se ena namirie a zatim izae pa proe pored ljudi da bi oni osjetili njen miris ona je zinaluarka". Hadis biljee Nesai, Ahmed i
9

Hakim, a Hakim ga ocjenjuje vjerodostojnim u emu se sa njim slae Zehebi, a dobrim ga ocjenjuju Albani i uajb Arnaut. Hadis od Zejnebe Es-Sekafije, radijallahu anha, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Kada neka od vas izae u mesdid neka sebi nikako ne pribliava miris". Ovaj rivajet biljei Nesai, Munavi ga ocjenjuje dobrim a Albani vjerodostojnim. A isti ovaj hadis biljei Muslim u svom Sahihu sa malo drugaijim tekstom: "Kada neka od vas ode klanjati jaciju neka sebi nikako ne pribliava miris". Hadis od Ebu Hurejre, radijallahu anhu, kojeg biljei Muslim u svom Sahihu da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Koja god se ena namirie neka ne prisustvuje sa nama jaciji namazu". Peti art da hidab ene ne lii odjei mukaraca i da ne bude od odjee uhreta (tj. od odjee po kojoj se prepoznaje). Nije dozvoljeno eni da nosi odjeu koja je specifina za mukarce jer je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prokleo mukarce koji oponaaju ene i ene koje oponaaju mukarce, a ovo biljei Buharija u svom Sahihu od Abdullaha ibn Abbasa, radijallahu anhuma. Takoe, prenosi Ebu Hurejre, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Allah je prokleo mukarca koji oblai odjeu ene i enu koja oblai odjeu mukarca". Hadis biljei Ebu Davud, Ahmed, Hakim i Ibn Hibban, a vjerodostojnim su ga ocijenili Albani i uajb Arnaut. A to se odjee uhreta, prenosi Abdullah ibn Omer, radijallahu anhuma, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ko obue odjeu uhreta na dunjaluku
10

obue mu Allah, delle e'nuhu, odjeu ponienja na Sudnjem danu a zatim e gorjeti u vatri". Hadis biljei Ebu Davud, Ibn Made i Ahmed a dobrim ga ocjenjuju Busiri, Albani i uajb Arnaut. esti art da hidab obuhvata cijelo tijelo. Dokaz da hidab treba obuhvatiti cijelo tijelo je hadis od Ummu Seleme, radijallahu anha, u kojem je dolo da je Abdullah ibn Omer, radijallahu anhuma, rekao: "uo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da kae: "Onaj ko vue svoju odjeu iz oholosti Allah nee gledati u njega na Sudnjem danu", pa je Ummu Seleme, radijallahu anha, upitala: Pa ta e ene raditi sa krajevima svoje odjee? On joj odgovori: "Pustie ga jedan pedalj", zatim je dodala: Znai, otkrie se njihova stopala. A on joj ree na to: "Onda e pustiti u duini lakta i nee putati due od toga". Hadis biljee Tirmizi, Nesai i Ahmed, a kae Tirmizi da je hadis dobar vjerodostojan, a vjerodostojnim ga ocjenjuju Albani i uajb Arnaut. Prenosi Aia, radijallahu anha, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Krajevi odjee ena trebaju biti dui za jedan pedalj", a pitala ga je Aia, radijallahu anha: A koliko kada izae na pijacu (trgovinu)? On joj odgovori: "Onda koliko lakat". Hadis biljei Ibn Made i Ahmed, a vjerodostojnim ga ocjenjuju Albani i uajb Arnaut. Ovi hadisi ukazuju da hidab ene treba da obuhvata cijelo njezino tijelo, pa ak i stopala, osim to se moe dodati da guste arape mijenjaju krajeve odjee u pokrivanju stopala. Prema tome, artovi hidaba su:
11

 da ne bude sam po sebi ukras da bude gust toliko da se ne vidi kroz njega da bude irok, odnosno da ne opisuje izgled tijela da ne bude namirisan da ne lii odjei mukaraca i da ne bude od odjee uhreta da obuhvata cijelo tijelo. Znai, erijatski hidab ne moe biti iroka duga tunika, prvo jer tunika u osnovi nije hidab (dilbab) a drugo jer se noenjem tunike ne ispunjava veina artova hidaba poput toga da hidab nije sam po sebi ukras (a tunika je ukras sama po sebi), da hidab bude irok i da ne oslikava izgled tijela (a tunika je obino uska i opisuje grudi i kukove, ili je od materijala koji se lijepi uz tijelo), da hidab ne lii odjei mukarca (a tunika lii odjei mukaraca jer oni nose duge koulje do koljena, to je obiaj u mnogim muslimanskim zemljama) i da hidab obuhavata itavo tijelo (a tunika ne obuhvata itavo tijelo). A noenje pantalona, svejedno bile iroke ili uske samim time to razdvajaju jednu nogu od druge, a koje su same po sebi muka odjea, potpada pod hadis u kojem se proklinju ene koje oponaaju mukarce, te eni nije dozvoljeno da ih nosi osim ispod hidaba.

12

PROPIS OBLAENJA (NONJE) PANTALONA OD STRANE ENA

PITANJE: Da li je dozvoljeno eni da oblai (nosi) pantalone? i ako je odgovor NE, pojasni zato? ODGOVOR: Hvala Allahu, Gospodaru svih svjetova, neka je sallavat i selam na Njegova odabrana roba i poslanika, Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, a zatima: Obaveza na muslimanki je da oblai od odjee ono to e da prekrije (sakrije) njeno tijelo (crte njenog tijela), i da prekrije njene stidne dijelove tijela, stoga na njoj je da obue ono to nee ocratiti njene crte tijela niti e obui neto to je tijesno (usko). Dok su pantalone ba te koje pokazuju i ocrtaju tijelo, iz toga razloga nije dozvoljeno eni da oblai pantalone, osim da preko njih obue neku haljinu koja e da prekrije u potpunosti te pantalone. Od islamski ciljeva jeste i da se uvaj stidna mjesta, ted a insane
13

bude daleko od otkrivanja svojih ukrasa, a popustljivost po ovom pitanju vodi ka stvarima koje su haram poput zinaluka (bluda) ili tome slinom. Obaveza na muslimanki je da se pridraje Allahovi propisa i adaba (obiaja) u govoru, odjei, ahlakurekao je Allah, azze ve delle: [:] O Vjerovjesnie, reci enama svojim: "Ako elite ivot na ovome svijetu i njegov sjaj, onda se odluite, dau vam pristojnu otpremu i lijepo u vas otpustiti.

[:]
A reci vjernicama neka obore poglede svoje i neka vode brigu o stidnim mjestima svojim; i neka ne dozvole da se od ukrasa njihovih vidi ita osim onoga to je ionako spoljanje, i neka vela svoja spuste na grudi svoje; neka ukrase svoje ne pokazuju drugima, to mogu samo muevima svojim, ili oevima svojim, ili oevima mueva svojih, ili sinovima svojim, ili sinovima mueva svojih, ili brai svojoj, ili sinovima brae svoje, ili sinovima sestara svojih, ili
14

prijateljicama svojim, ili robinjama svojim, ili mukarcima kojima nisu potrebne ene, ili djeci koja jo ne znaju koja su stidna mjesta ena; i neka ne udaraju nogama svojim da bi se uo zveket nakita njihova koji pokrivaju. I svi se Allahu pokajte, o vjernici, da biste postigli ono to elite. Odgovorio: ejh Abdurahman Ibn Nasir El-Berrak

PITANJE: Kakav je propis oblaenja pantalona od strane dijevojaka pred osobama koje im nisu muevi? ODGOVOR: Nije dozvoljeno eni da oblai ovakvu odjeu pred nekim drugimo mimo njenog mua, jer ovakav vid odjee oslikava (ocrtava) njenu figure tijela, dok na drugu stranu eni je nareeno da pokrije cijelo svoje tijelo jer to izaziva fitnu (smutnju), a sve ono to ocrtava njeno tijelo haram je da se pokae pred mukarcima, ili enama ili pak osobama koje su joj mahrem, osim mua kojem je dozvoljeno (halal) pogled u cijelo njeno tijelo, i nema smetnje da obue pred svojim muem neto usko, kratko ili pak tijesno. A Allah najbolje zna! Odgovorio: ejh rahmetullahi Abdurahman Ibn Dibrin, alejhi!

15

PITANJE: Kakav je erijatski propis nonja (oblaenja) pantalona kakve se danas vide i nose od strane ena? ODGOVOR: Prije nego li odgovorim na ovo pitanje elim da uputim nasihat (savjet) mukarcima vjernicima da budu oni ti koji su pastiri (uvari), i oni koji bdiju nad svojim porodicama od ena, sinova i keri, ted a se boje Allaha po pitanju ovoga emaneta "Poslije sebe nisam ostavio vee fitnu (smutnju) koja je tetniji po mukarca, do ena." (Muslim) A od fitne koja je zadesila nae vrijeme jeste bez sumnje fitna razgoliavanja ena, odnosno nonje odjee koja je kratka, uska ili pak tanka, a od te odjee su i pantalone. Pantalone ocrtaju oblik i veli;inu nogu ene, takoer njen stomak i sve drugo to je zabranjeno da vidi stranac/kinja kod ene, i nonja ovakve odjee ulazi pod sljedei hadis: Biljei Muslim u svom Sahihu da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Dvije skupine stanovnika Vatre nisam ih vidio: ljudi sa bievima poput kravljih repova sa kojima udaraju narod, i ene obuene a gole, koje se uvijaju kada hodaju, njihove glave su poput nagetih grba od deva, nee ui u Dennet niti osjetiti njegov miris, a njegov miris se
16

osjeti na udaljenosti od toga do toga". Imam Nevevi navodi u svom komentaru Muslimovog Sahiha (7/244) tri tumaenja rijei "obuene a gole" sa kojima se opisuje ta vrsta ena : Prvo "obuene", tj. Allah im dao svoje ni'amete, "gole", tj. ali na njima nisu zahvalne. Drugo da pokrivaju neke dijelove tijela a neke otkrivaju. Tree da oblae providnu odjeu kroz koju se vidi boja njihovog tijela . Ovo tree znaenje Ibn Betal (erh Sahihul Buhari, 3/117) pripisuje imamu Maliku i navodi jo jedno znaenje a to je da e biti obuene na dunjaluku a gole na Ahiretu, tj. zabrana nonja providne odjee zbog fitne, svejedno opisivala tijelo ili ne. Zajedniko znaenje rijei "obuene a gole" se moe svesti pod sljedee: da su to ene koje su obuene odjeom, meutim ta odjea je providna ili kratka te ne pokriva stidno mjesto, ili je uska tako da se ispod nje oslikavaju izazovni dijelovi tijela, odnosno da ta odjea ne pokriva ono to je vadib pokriti ili pokriva dio tijela a dio je otkriven I moj savjet svim muslimanima, mukarcima jeste da vode brigu o svome stadu i da ne bacaju imetak na haram odjeu i sve ono to je u osnovi zabranjeno. Takoer treba napomenuti da eni nije dozvoljeno nositi ovakav vid odjee iz drugog razloga, a on je oponaanje mukaraca prilikom nonje ovakvog vida odjee, jer svima je jasno da su pantalone muka
17

odjea i ono po emu se mukarci poznaju posebno na zapadu a i dalje. Odgovorio: ejh Muhamed Ibn Salih El-Usejmin, rahmetullahi alejhi.

PITANJE: Da li je dozvoljeno eni da nosi pantalone ispred osoba koje su joj mahrem? ODGOVOR: Stalna komisija za Fetve u Saudiskoj Arabiji odgovorila je na slino pitanje rijeima: Nije dozvoljeno eni da nosi pantalone jer tim inom ono oponaa mukarce! Molim Allaha, azze ve delle, da nas uini od onih koji sluaju i slijede ono najbolje, da nae majke, sestre, ene, keri uini bogobojaznim u svakom pogledu, a posebno u pogledu imana i odjee, te da im podari snage da ustraju na Njegovu putu, da se klone harama, da budu pokorne svojim muevima i da zajedno uemo u Dennetske bae uivanja. AMIN

18