A Distino Aion X Cronos em Deleuze

Jos Olmpio dos Santos Neto1 - UGF RESUMO: O objetivo deste artigo abordar a distino Aion x Cronos, tal como esta trabalhada por Gilles Deleuze. Inserida nesta distino temos a concepo paradoxal do tempo em Deleuze, que rompe com a concepo que predominou na histria da filosofia ocidental. Tentarei demonstrar que Deleuze, ao interpretar a referida distino nos esticos, o fez atravs de uma estratgia peculiar de leitura, que se faz em dois movimentos e apresenta semelhanas com a desconstruo de Jacques Derrida. ABSTRACT: The aim of this work is the distinction between Aion x Cronos, as Gilles Deleuze works. Inside this distinction we have the paradoxal conception of time in Deleuze, who breaks with the conception that was the most accepted in the history of the occidental philosophy. I will try to demonstrate that Deleuze, while interpretates the mentioned distinction in the stoicals, do it using a peculiar strategy of reading, which is made in two moviments and is similar to the Jacques Derrida s deconstruction. PALAVRAS-CHAVE: Aion, Cronos, Deleuze, tempo, Derrida. KEY WORDS: Aion, Cronos, Deleuze, time, Derrida.

ASPECTOS HISTRICOS Iniciaremos o artigo e abordaremos a origem dos termos Aion e Cronos. Antes de seu uso propriamente filosfico, estes termos foram utilizados na mitologia grega. Nas Metamorfoses de Ovdio (1983, p.11), vemos que no incio s existia o Caos, que era uma massa bruta, sem forma e ainda indiferenciada. No existiam o mar, nem o cu e a terra. O termo grego Aion significava originariamente a vida ou um perodo de existncia, segundo Peters (1974, p.18). Deste termo derivou o Aeon latino2, que significava um enorme perodo de tempo, eternidade, ou era no sentido geolgico (subdiviso do tempo, onde as eras sucessivas da Terra eram apresentadas) ou era no sentido religioso (os eons eram emanaes de Deus ou imensos perodos de tempo, com o predomnio de uma entidade, como as Yugas do Hindusmo: a era atual, Kali Yuga, abrangeria mais de 400.000 anos). J Cronos era uma divindade grega3 que no deve ser confundida com Chronos, (tambm escrito como Khronos), que era considerado pelos gregos como o tempo personificado. De acordo com a mitologia grega, Chronos era incorpreo e surgido no princpio dos tempos. Da sua unio com Anak (a inevitabilidade) surgiu o Universo. Os gregos utilizavam duas palavras para definir o tempo: Chronos e kairos. O primeiro o tempo cronolgico e o segundo representa um momento indeterminado do tempo, onde algo muito importante acontece e lhe d sentido. A teologia crist considera o primeiro como o tempo dos homens e o segundo como o tempo de Deus. Deleuze interpreta este mito de forma diferente: para ele, Chronos (o tempo) est entre Caos e Zeus, e marca o advento de um tempo anrquico, no cronolgico, que ele denomina tempo crnico. Este tempo o tempo do prprio mito. Para Deleuze se parte

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de um tempo selvagem do Caos, para um tempo domesticado de Zeus (2007c, p.148). Ento o tempo comeou a ser trabalhado filosoficamente e deixou de ser considerado um ente personalizado. Tanto a superao da narrativa mtica como a despersonalizao do tempo marcam a abordagem filosfica do tempo. A distino Aion x Cronos surge na filosofia, segundo Peters (1983, p.18), de forma implcita em Parmnides e de forma explcita em Plato. Mas a referida distino se torna mesmo importante com os esticos, como mostraremos mais adiante. Para Santo Agostinho, por exemplo, s o presente existe. Este filsofo nega a existncia do passado e do futuro, e relaciona a inexistncia destes tempos com a impossibilidade de serem medidos. Ento, o presente medido enquanto passa, e depois que passou (passado) no pode mais ser medido. A valorizao do presente na concepo agostiniana de tempo tamanha que ele o expande em trs dimenses: presente do passado (memria), presente do presente (percepo direta), e presente do futuro (a esperana). Husserl criticou a concepo de presente em Santo Agostinho, quanto sua imobilidade: para o segundo o presente era esttico, apenas um instante pontual. Para Husserl o presente dinmico e tem duas extenses: o que acaba de acontecer e o que est a ponto de acontecer. Mas, embora distinta de Santo Agostinho, o presente husserliano ainda tem a primazia em relao ao passado e ao futuro. S Deleuze, como veremos adiante, interromper o primado do presente na tradio filosfica ocidental. A importncia da abordagem deleuzeana, segundo Franois Zourabichvili, foi tamanha, pois interrompeu toda uma tradio filosfica que ia de Santo Agostinho a Husserl (2004a, p.10) e desconsiderou o primado do tempo presente que vigorou na histria da filosofia. A LIGAO ENTRE AION E ACONTECIMENTO Deleuze liga Aion e acontecimento de modo irreversvel e retoma dos esticos o gosto pelo paradoxo. Sua concepo de Aion como o tempo do acontecimento abriga uma temporalidade paradoxal. Para Deleuze, o acontecimento envolve dois paradoxos: primeiro depende do envolvimento com a linguagem para existir 4, e segundo sempre um tempo morto, um no-tempo, onde nada acontece. Mas este tempo paradoxal do acontecimento ainda se encontra dentro do tempo. O acontecimento no pode sair do tempo, pois ele remete a uma efetuao que de caracterstica dupla: espaotemporal e irreversvel. No h como pensar o acontecimento fora do tempo, mesmo ele prprio no sendo temporal. Mais um paradoxo. O acontecimento s existe dentro de uma efetuao, embora no se limite a isso, e difere da sua efetuao em um estado de coisas. Por exemplo, um punhal corta a carne, o acontecimento o corte da carne em si, o ato de cortar a carne; j a efetuao o momento espao-temporal em que a carne cortada. Outro paradoxo levantado por Deleuze que o acontecimento est na linguagem e tambm na realidade. O acontecimento ocorre e exprimvel pela linguagem, e se realiza simultaneamente na linguagem e na realidade, que difere dos estados de coisas. O acontecimento ao mesmo tempo o sentido das frases - a linguagem, e o devir do mundo a realidade. Podemos fazer aqui uma analogia com Foucault: quando comenta a pintura de Magritte em que h um cachimbo seguido da frase isto no um cachimbo, podemos pensar a frase citada como a linguagem e a pintura em si como a realidade. J afirmamos que o acontecimento s existe em conexo com a linguagem. 2
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A INTERVENO DE DELEUZE Deleuze parte de alguns intercessores5, como os esticos e Bergson, para desenvolver a sua peculiar concepo de tempo. Neste trabalho vamos nos ater aos esticos, de onde destacamos Zeno e Crisipo. Para estes filsofos, a filosofia era tripartite e dividida em fsica, lgica e tica, mas na fsica estica que encontraremos suas reflexes sobre o tempo. Os esticos consideravam que tudo o que existe so coisas, que se constituem de corpos e de estados de coisas. Os corpos sofrem aes e podem se misturar, se destruir, so palpveis, enfim, existem. J os estados de coisas so aes e paixes e se determinam pela mistura dos corpos. Deleuze afirma que os corpos se relacionam entre si e so causas uns para os outros, causas de efeitos que ele denomina incorporais6. Os incorporais no so causas nem estados de coisas, e sim acontecimentos. Os incorporais no existem por si ss e no so palpveis, para Deleuze eles no existem, mas subsistem ou insistem:
Segundo Aion, apenas o passado e o futuro insistem ou subsistem no tempo. Em lugar de um presente que reabsorve o passado e o futuro, um futuro e um passado que dividem a cada instante o presente, que o subdividem ao infinito em passado e futuro, em ambos os sentidos ao mesmo tempo. Ou melhor, o instante sem espessura e sem extenso que subdivide cada presente em passado e futuro, em lugar de presentes vastos e espessos que compreendem, uns em relao aos outros, o futuro e o passado (2004a, p.10).

Para os esticos o tempo um incorporal. Poderamos dizer que o tempo um no-ser. Ento o tempo no . Podemos afirmar que a distino Aion x Cronos em Deleuze faz um contraponto concepo estica. Para Deleuze o tempo (Cronos)7 , e o no-tempo (Aion) no . Cronos o presente, estamos falando do presente que sempre foi valorizado. Aion no porque no est mais (no presente), e sim no passado e no futuro. Os esticos identificam trs momentos temporais: passado, presente e futuro, j Deleuze identifica apenas dois: passado e futuro. Portanto, enquanto para Deleuze o tempo (Cronos) e o no-tempo no (Aion) observamos e iniciamos o esboo de uma estratgia de leitura deleuzeana que ocorre em dois movimentos: inverso e produo de multiplicidades. Como mostraremos adiante, esta estratgia exemplificada na leitura deleuzeana da distino Aion x Cronos, em contraposio concepo estica da distino Aion x Cronos. Impossvel no evocar semelhanas com a desconstruo, estratgia de leitura de Jacques Derrida, que funciona basicamente atravs de dois movimentos: inverso e deslocamento. A desconstruo parte da existncia de conceitos opostos em um sistema, um campo de oposies, que hierrquico e com forte predominncia de um conceito sobre o outro (ex: sujeito/objeto, natureza/cultura, remdio/veneno, etc). A inverso abala a relao de conflito e de subordinao entre os termos, mas se apenas invertermos a ordem ou a posio dos termos, a estrutura do edifcio conceitual permanece intacta (2008d,p.52). Por isso preciso deslocar a estrutura para outro lugar, e da surge um novo conceito, que supera e que no cabe mais naquele sistema. O deslocamento, pois, migrou do campo de oposies para o campo desconstrutor, e evitou uma sntese que apenas neutralizaria as oposies. semelhana de Derrida, Deleuze tambm trabalha dentro de um campo de oposies, como: Cronos o tempo dos corpos, da profundidade. Nele ocorrem as aes dos corpos, o local das causas, limitado, infinito, circular, localizado, e um tempo 3
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contnuo e unidirecional. Aion o tempo do devir e da superfcie. Nele ocorrem os acontecimentos incorporais, o local dos efeitos, finito, limitado, no-circular (linha reta), no localizado (atpico) e um tempo amorfo e bidirecional. A referida estratgia de leitura deleuzeana tambm consistiria de dois movimentos: inverso e produo de multiplicidades. O primeiro movimento consiste em inverter e manter o resultado ainda dentro do campo de oposies semelhana do movimento de inverso na desconstruo derridiana.. Por exemplo, o estudioso de filosofia antiga Victor Goldschmidt entende que a oposio Cronos x Aion tem um plo fraco, que justamente Aion (2007c, p.69). Deleuze inverte esta hierarquia e considera que Aion relaciona-se com o paradoxo, tem autonomia e no pode se submeter a Cronos. Portanto, Deleuze inverteu a oposio ao valorizar Aion em detrimento de Cronos. O segundo movimento deleuzeano corresponde multiplicao, ou melhor, sua produo. Retornando questo da multiplicao, para melhor compreender a distino Aion x Cronos devemos situ-la no contexto do que Foranziari denominou Ontologia Afirmativa de Deleuze (2004c, p.31), que consiste na diferenciao do ser, que ocorre na passagem do atual para o virtual. Segundo Foranziari, Bergson foi importante para o desenvolvimento das reflexes deleuzeanas sobre virtual e atual. A produo de multiplicidades se d neste trajeto atual-virtual, onde o ser se diferencia. Este percurso significa o surgimento de uma dimenso puramente temporal, atravs de linhas de diferenciao. O virtual marca o advento de um tempo no cronolgico, a singularizao em potncia. A singularizao nada mais que a atualizao do virtual. Podemos pensar o Cronos deleuzeano como virtual e o Aion deleuzeano como atual, pois o Aion o Cronos atualizado, diferenciado. O tempo do Aion, o tempo do acontecimento, marcado pela diferena. Falaremos brevemente sobre o Fora. Em consonncia com o pensamento deleuzeano marcado por uma imanncia radical, o Fora no pode ser transcendente ou exterior; ao contrrio, o Fora imanente e interior e se relaciona com o plano de imanncia, o virtual e o tempo. A experincia do Fora para Deleuze a prpria criao do plano de imanncia, que virtual, um campo transcendental, real, um Fora absoluto, formado por singularidades pr-individuais. O Fora o local de domnio das foras e singularidades selvagens, da virtualidade, onde as coisas ainda no so e tudo est para acontecer. Quanto ao tempo, quando Deleuze introduz o Fora no tempo, ele situa o Fora no tempo, dentro dele e no mais exteriormente, ento o Fora imanente. Esta a novidade da abordagem deleuzeana.8 Observo que a distino Aion x Cronos em Deleuze um lugar de convergncia de diversos conceitos importantes de sua obra, dentre os quais destaco acontecimento, diferena, fora, multiplicidades, conceitos estes que se inserem numa estratgia peculiar de leitura e dilogo com os textos dos intercessores que se caracteriza por inverter e multiplicar os termos em jogo. A estratgia de leitura deleuzeana apresenta semelhanas com a desconstruo, estratgia de leitura derridiana.

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ZOURACHBIVILI, Franois. O Vocabulrio de Deleuze. Verso eletrnica disponibilizada pela Unicamp. Campinas, 2004a.
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Mestre em Filosofia pela Universidade Gama Filho Segundo a enciclopdia virtual Wikipdia. 3 Cronos era um dos Tits, gigantes podereosos, e tambm filho de Urano (Cu) e Gaia(Terra). Teve seis filhos, dentre eles Hades,Poseidon e Zeus. Todos foram devorados por Cronos, menos Zeus, que depois se voltou contra o pai, o derrotou e se tornou o senhor de cu e supremo Deus da mitologia grega. 4 A efetuao ocorre no momento presente do acontecimento, quando h sua incorporao, ou seja, sua encarnao num estado de coisas ou em um indivduo. Este presente do acontecimento poderoso e determina o passado e o futuro, do ponto de vista daquele que o incorpora ou encarna. 5 Os intercessores so vistos por Deleuze como seus parceiros ou co-autores de obras filosficas, pois, para Deleuze, a filosofia criar conceitos, e tambm criar seus prprios intercessores. 6 Os incorporais, para os esticos, so o tempo, o vazio, o lekton e o lugar. So inertes: no agem nem sofrem aes. Dependem dos corpos para tudo. Para os esticos, o mundo se rege pela causalidade, e causa o que precede e produz um acontecimento. Toda causa corprea, portanto os incorporais no so causa de nada. Deleuze diz que os incorporais so quase-causas ( 2006,p.47). 7 Observo que Deleuze usa Cronos no sentido de Chronos. 8 Santo Agostinho, por exemplo, considerava que a eternidade e a transcendncia ficavam exteriores ao tempo. famosa sua afirmao que Deus estava fora do tempo quando criou o mundo.

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