La Ilustracin

I.Contexto Histrico en Europa | II.Contexto Histrico en Espaa | III.Cauces de Penetracin de las nuevas ideas | IV.Qu es la Ilustracin? | V. Ideales del Hombre Ilustrado | VI. Forma de Actuar y de Ser del Hombre Ilustrado | VII. Repercusiones en la literatura

Biblioteca Virtual: Las obras de los autores ms destacados de la Ilustracin Espaola: Jovellanos, Moratn, Cadalso

I. Contexto Histrico en Europa

En Europa se produce a finales del siglo XVII y principios del XVIII un cambio importante en todos los rdenes. Este cambio parte de Inglaterra, promovido sobre todo por la burguesa y es conocido sobre el todo con el nombre de la Ilustracin . Surge un espritu crtico y se admiten la razn y la experiencia como las dos nicas vas de conocimiento. Se incrementa el espritu cientfico en ese siglo y aparecen cientficos y filsofos ingleses importantes como newton, Locke, Smith y Hobbes. En Francia surge una generacin importante de intelectuales como Voltaire, Rousseau y Montesquieu. En este pas tambin aparece en esta poca la primera Enciclopedia, por Diderot, que se considera una de las causas de la revolucin francesa.

II. Contexto Histrico en Espaa

A principios del siglo XVIII se plantea en Espaa la cuestin sucesoria con la muerte de Carlos II sin sucesin. Los candidatos al trono son Felipe de Anjou y el archiduque Carlos y tras una dura

Guerra de Sucesin accede al trono el primero de los dos como Felipe V. Este es un monarca absolutista, que sin embargo facilita la entrada en nuestro pas del pensamiento ilustrado y las ideas inglesas y francesas. Se promueven en Espaa varias reformas en el siglo XVIII pero sin demasiado xito por la oposicin del clero, de la nobleza y de los propios destinatarios, el pueblo llano, que manipulado por la Iglesia segua anclado en la tradicin y mantena el espritu contrareformista contra las ideas inglesas y francesas.

III. Cauces de Penetracin de las nuevas ideas en Espaa- Instituciones Culturales

Los grandes cauces de penetracin fueron:
la obra y personalidad de Feijoo, racionalista, abierto y tolerante las traducciones de libros franceses: la publicacin - casi siempre

clandestina - de libros y folletos que trataban de las nuevas ideas de la filosofa racionalista y del enciclopedismo; nacimiento del periodismo cambio en las modas, usos y costumbres de algunos sectores de la nobleza y de la alta burguesa, que empiezan a viajar, por la influencia de la corte francesa corte afrancesada la poltica pacifista, reformadora y progresista de los reinados de Fernando IV y sobre todo Carlos III Se crearon a su vez instituciones culturales de gran importancia para el desarrollo y elevacin de la lengua. Se fund por ejemplo la Biblioteca Nacional, la Real Academia Espaola de la Lengua que publica el Diccionario de la Lengua Castellana, la Ortografa y la Gramtica de la Lengua tertulias Castellana. literarias y Tambin aparecen comienzan las a desarrollarse las primeras

publicaciones peridicas literarias y cientficas. IV. Qu es la Ilustracin? La ilustracin es el movimiento representativo del siglo XVIII que provoca una profunda renovacin en Europa y somete a una crtica racional de la visin del mundo, la filosofa, la cultura y las creencias religiosas aceptadas hasta el momento. V. Ideales del Hombre Ilustrado

Los ideales del hombre ilustrado eran:

predominio de la razn como pauta de la conducta humana alto concepto de la utilidad comportamiento racional del hombre e ideal de la felicidad humana

VI. Forma de Actuar y de Ser Caracterstica del Hombre Ilustrado

espritu liberal y crtico fe en la ciencia solucin de los problemas humanos disconformidad con toda forma de tradicin anclada en la rutina conciencia de la fraternidad universal se sienten ciudadanos del

mundo crtica de la Iglesia como intermediaria entre Dios y el creyente

VII. Repercusiones de las ideas ilustradas en la literatura La literatura ilustrada es fundamentalmente didctica y crtica. El gnero dominante es el ensayo , por prestarse admirablemente a los propsitos de los ilustrados. Los principales ensayistas fueron Feijoo, Cadalso y Jovellanos. Otros gneros literarios como la prosa de pura creacin artstica no son tan cultivados en este siglo. Dentro de la creacin literaria del siglo XVIII se distinguen dos etapas principales. Barroquismo y antibarroquismo Son dos tendencias literarias enfrentadas que conviven en la primera mitad del siglo:
El barroquismo literario de los continuadores del Barroco del

siglo XVII , es una literatura estereotipada, de expresin retrica y recargada, que repite una y otra vez las mismas formas y contenidos. Los autores en contra de esta literatura decadente que era la postura oficial de la Academia con Feijoo e Isla como figuras. Neoclasicismo y prerromanticismo

 Los autores neoclsicos siguen los ideales estticos y las normas

literarias del movimiento neoclsico francs y, en menor medida, tambin del italiano, y cultivan principalmente el gnero dramtico y la poesa. En esta poca se distinguen dos escuelas literarias: la escuela madrilea (Fernndez de Moratn) y la escuela salmantina, a la que pertenecen Jovellanos y Cadalso, prosista y poeta andaluz, famoso por sus Cartas Marruecas , obra pstuma, en la que el moro Gazel escribe a su preceptor Ben Beley sobre las particularidades de la vida espaola y las opiniones sobre Espaa de su amigo Nuo - trasunto literario del propio Cadalso-; mediante este recurso, tomado de Lettres persanes de Montesquieu, Cadalso pasa revista a los distintos aspectos histricos, sociales y culturales de la Espaa de su tiempo, con afn crtico y de denuncia de los problemas , pero sin caer en posturas extremas, con un leve tono irnico y melanclico. Los prerromnticos son, en parte, los mismos autores neoclsicos, pero considerados por sus obras de madurez y del final de sus vidas o en el cultivo de algunos gneros literarios. En las obras prerromnticas predomina la introspeccin, afloran los sentimientos personales, se intenta romper con el encorsetamiento de la expresividad y aparece una nueva visin de la Naturaleza: amable y riente o nocturna y desatada, pero en libertad,

SOBRE EL CHISTE, TEXTO LUDICO

Dra. Ana M Vigara Tauste

Profesora Titular Depto. Filologa espaola III CC. Informacin - Universidad Complutense de Madrid

O. Parece obvio que en nuestros intercambios comunicativos (orales o escritos) identificamos y usamos sin dificultad lo que sentimos y percibimos como "tipos" de texto diferentes o modalidades diferentes de realizacin. Difcilmente confundiramos, por ejemplo, en su sentido comunicativo, una carta personal con una comercial u otra literaria, o una ancdota con una broma o un chiste. Y es que, siendo (por naturaleza) la comunicacin una actividad social e intencional, todo acto comunicativo responde a unas determinadas convenciones y finalidades, compartidas por los miembros de la comunidad en que se realiza y fruto de su desarrollo histrico-cultural. Sin embargo, interesados sobre todo por el mecanismo de lo cmico y sus consecuencias prcticas (la risa o sonrisa del receptor), filsofos, lingistas, crticos literarios, etc. han estudiado indistintamente, bajo la etiqueta de chiste, manifestaciones humorsticas (o de humor) muy diferentes cuya caracterstica formal comn es la brevedad.

Antes de pasar a lo que ser el ncleo de nuestro trabajo, intentaremos delimitar, por sus caractersticas pragmticas, el chiste como texto ldico bien diferenciado de otros que tienen tambin carcter cmico. Esto nos permitir establecer una primera clasificacin, a partir de la cual podremos abordar, no sin muchas matizaciones como se ver, el estudio concreto de los diferentes tipos de chiste (limitndonos a los actuales y, claro est, sin pretensiones de exhaustividad).

1. Humor, humorismo, comicidad, chiste Se dice que es cmico todo aquello (personas, cosas, hechos, dichos...) que muestra capacidad de divertir o de excitar la risa, incluso si no tena intencin inicial de hacerlo. Y digo bien: que muestra tal capacidad, y no que simplemente la posee. En lo cmico (sust. o adj.) trasladamos la comicidad del terreno de la abstraccin al de la realizacin. Puede haber (o no) comicidad en un resbaln inoportuno; pero un resbaln slo es cmico cuando ha ocurrido en unas circunstancias determinadas y provocado risa. Dos maestros del humor grfico, Mingote y Forges(1), improvisadamente y al alimn (en abierta colaboracin coloquial), lo han descrito con gracia y (casi) precisin: Uno va por la calle, se cae: eso es lo cmico. ...Lo humorstico es lo que dice despus el to... En cualquier caso, como afirma Julio Casares (1961, p. 31), "en el fondo de todo proceso humorstico est lo cmico como sustrato". Pero slo como sustrato realizador de la comicidad; porque, frente a sta, definida como "capacidad", el humorismo es siempre el fruto de un acto intencional: el resultado de la intencin de ser/resultar (ms o menos) cmico. En su mayora, los diccionarios lo definen como "gnero de irona", pero este uso nos parece no se corresponde con el comn en nuestros das, en que se considera humorista (y sta es toda una profesin en alza) al poseedor de una especial "manera de enjuiciar, afrontar y comentar las situaciones con cierto distanciamiento ingenioso, burln y, aunque sea en apariencia, ligero"(2). Y esta vez la definicin nos parece ajustada; podramos, si acaso, aadirle una precisin para mayor claridad: es humorista aquel que, poseyendo tal "manera especial de...", hace uso de ella con la clara intencin de resultar "cmico" o, al menos, de que tal disposicin se le reconozca pblicamente y se disfrute (otros disfruten) de ella. Mi vecino es una buena persona; percibe con envidiable claridad ese lado inslito que todas las cosas (incluso las ms cotidianas) tienen; no se altera innecesariamente y parece (moderadamente) optimista; hace comentarios agudos y oportunos y sabe intercalar chistes con gracia y prudencia; adems, aguanta con una sonrisa cmplice las pesadas bromas que le gastan sus hijos el da de los Santos Inocentes y nos sorprende con frecuencia por su forma original de enfrentarse con la vida... Pero nadie dira de un vecino as que es un humorista (salvo que actuara, por ejemplo, en televisin, para hacernos as intencional y pblicamente partcipes de su capacidad); nos limitaramos, ms bien, a describirlo como alguien que tiene un gran (y acaso peculiar) sentido del humor.

Y qu es el humor? Con el de Mximo como referencia, surge el "chiste fcil" (lo llamaremos as provisionalmente): Ni Dios lo sabe. Ahora en serio: los usos actuales del trmino humor presentan (en el terreno que nos ocupa) al menos tres acepciones: 1. Estado de nimo de una persona, habitual o circunstancial, que le predispone a estar contenta y mostrarse amable, o por el contrario, a estar insatisfecha y mostrarse poco amable. 2. Sinnimo de "buen humor" o buen talante [primera posiblidad en la definicin anterior]. 3. (Con referencia a las personas y a lo que dicen, escriben, dibujan, etc.), Cualidad consistente en descubrir o mostrar lo que hay de cmico o ridculo en las cosas o en las personas, con o sin malevolencia.(3) Se trata, en el primer caso, de una actitud subjetiva de carcter general que, matizada en uno u otro sentido, todos los seres humanos poseemos; de ella depende en gran medida nuestra reaccin ante los estmulos externos, que puede ser siempre manipulable; y esto es lo que permite hacer declaraciones como la que sigue, de Lina Morgan: "todo lo que el mundo ha tratado con seriedad pertenece al lado cmico de las cosas"(4). En el segundo, de la misma cualidad, restringida a una de sus posibilidades, la positiva: as se usa en expresiones como "Fulanito no tiene ningn sentido del humor" o "no estoy de humor para nada". En su tercera acepcin, la que nos interesa desde el punto de vista del chiste, humor pasa a ser una actitud en accin, dirigida tambin en una sola direccin, la positiva, y con pretensiones cmicas; en la realidad del uso, "humor" especifica en esta acepcin al sustantivo, con un significado equivalente al del adjetivo humorstico: "literatura de humor", "revista de humor", etc. "El humor es, sencillamente dice Wenceslao Fernndez Flrez (1945, p. 10), una posicin ante la vida"; y no, "como vienen sosteniendo los filsofos, una variedad de lo cmico, sino un fenmeno esttico ms complejo, un proceso anmico reflexivo, en el que entra como materia prima e inmediata el sentimiento de lo cmico en cualquiera de sus mltiples formas" (Casares, 1945, p. 46). Podemos, pues, "utilizar el vocablo 'humor' para designar el sentimiento subjetivo, y reservar para sus manifestaciones objetivas el nombre

de 'humorismo'. El 'humor', pues, ser para nosotros una disposicin de nimo, algo que no trasciende al sujeto que contempla lo cmico, y llamaremos 'humorismo' a la expresin externa del humor, mediante la palabra, el dibujo, la talla, etc." (ibdem, p. 41). En sus distintas formulaciones, el humor puede aparecer, en funcin de la actitud comunicativa adoptada, con tres sentidos diferentes: con sentido optimista (buena disposicin de nimo, broma...), con sentido pesimista (lo sarcstico, lo grotesco, algunas formas de la irona...), y con sentido intrascendente (la comicidad ldica, que es la que aqu nos interesa: chiste, etc.)(5). Cuando se utiliza como forma concreta de comunicacin para la interaccin ldica, el humor se comporta como un estmulo que se basa en el manejo de resortes intelectuales y que precisa de una cierta complicidad afectiva entre los comunicantes para cumplir su cometido: producir una respuesta, estereotipada y predecible, a nivel de reflejo fisiolgico (la risa o sonrisa). Funciona, pues, como un mecanismo intelectual que produce un resultado "afectivo". Queremos decir que, en contra de lo afirmado por Bergson(6) y comnmente aceptado, no es la risa (resultado afectivo del estmulo) la que es intelectual, sino el mecanismo por el cual se llega a tal variacin (aunque sea slo momentnea) en el parmetro afectivo. El mecanismo es se dice innato en el ser humano (y slo en el ser humano) y tiene significado social: para comprenderlo hay que situarlo en su lugar natural, que es la sociedad. Y en qu hay que fijar la atencin intelectual se pregunta Bergson para que se produzca la risa? Cul es la estructura intelectual que subyace en las diferentes formas de humor intrascendente (en el chiste, entre otras)? Para Bergson, la risa se produce por un efecto de relacin o de hbito adquirido que se frustra: se trata de un fallo mecnico. Para Koestler (1990, P. 683), la frmula de validez general subyacente a todas las formas de humor y agudeza consiste en "la percepcin de una situacin en dos marcos de referencia (o contextos asociativos) al mismo tiempo, ambos consistentes por s mismos, pero mutuamente incompatibles". Con otras palabras, Julio Casares (1961, pp. 49-50) ofrece una sntesis de ambas posturas: Cuando de las premisas A y B nos disponemos a deducir C y, en lugar de C se presenta inesperadamente X, el efecto puede ser cmico o no, segn los casos: si X no guarda relacin alguna con las premisas, todo quedar en un disparate sin gracia; pero si X se nos revela instantneamente como una deduccin normal, aunque obtenida por fuera de la lgica, el sentido de la ilacin que qued en suspenso se reanudar hacia atrs desde el consiguiente a los antecedentes y volver en sentido inverso desde stos a la conclusin, que slo entonces cobrar esa virtualidad especfica que nos hace rer. Una y otra concepcin parten de puntos de vista diferentes y no son, como puede apreciarse, incompatibles, sino complementarias; ambas se revelan en el chiste en lo que llamamos efecto-sorpresa, sin duda lo veremos ms despacio, una de sus claves interpretativas.

Pero no nos olvidemos del sentido del humor, que ya hemos mencionado, y que es ese "sentido (comn)" que todos tenemos, ms o menos desarrollado, por el cual somos capaces de relativizar las cosas (o al menos ciertas cosas) y "distanciarnos" de ellas. Este peculiar "sentido", que se experimenta como una vivencia personal e intransferible y puede mejorar con un buen entrenamiento, nos permite adems disfrutar en un grado mayor o menor (segn lo desarrollado que lo tengamos) de esa "relativizacin", propia o ajena. Y es no hace falta decirlo un "sentido" imprescindible para el estudio del chiste, cuyo xito social depende en muy gran medida de l. "Pero sera injusto silenciar que no es dable el humor si no existiera un previo sentido comn, ya que aqul toma carrerilla desde lo razonable desde lo serio, y para alcanzar la risa ha de saltarse a la torera la valla de la cordura" (Vzquez de Prada, 1976, p. 180). Sin embargo, la relacin del chiste con todos esos conceptos afines y/o complementarios (humor, humorismo, comicidad...), aun siendo evidente, sigue sin ser clara. Y es que nos movemos, en todos los casos, en el terreno de la especulacin, y no es sta precisamente ciencia capaz de imponer el acuerdo entre sus peritos. Razn no le falta, pues, a Pastor Petit (1969, p. 9) cuando afirma, quejoso, que "Los estudios de Bergson, Freud, Carlyle, amn de otras testas no menos sesudas nos han conducido a un pintoresco callejn en el que cada autor trata de vender su punto de vista". Le sobra, incluso; lo cual no impide que nos regale el suyo propio al delimitar las fronteras entre humorismo y comicidad: Humorismo, queridos lectores, es ni ms ni menos que irona, o sea, burla fina que no hiere porque nace de un corazn sin odio y de una mente en la que cabe la poesa; el humorismo constituye una actitud benvola, refinada y espiritual. El humorista es un sujeto sabio que si de algo peca es de excesivamente humano. Y el humorismo persigue un solo propsito: provocar una sonrisa interior y como una reflexin [...] de una cordial y humansima filosofa. Por el contrario, la comicidad, lo repetimos, es harina de otro costal; la comicidad es mera bufonera y peca grandemente de indiscreta; la comicidad se basa en el sarcasmo y persigue el ridculo para provocar la risa tan desenfrenada como inconsiderada. (Ibdem, pp. 12-13) Y es que los seres humanos, adems de dados a la especulacin, somos, sin duda, contradictorios, individualistas y muy aficionados a matizar. Y seguramente por ello difcilmente asumimos "ce por be" todo lo que otro u otros han dicho o pensado (con toda su razn) antes, por ms sensato (o insensato) que pueda parecernos. A estas alturas de exposicin de nuestro propio punto de vista particular (uno ms!, podr decirse el sufrido lector), ya no hace falta decir que tampoco estamos de acuerdo con el punto de vista de Pastor Petit ni aceptamos el tajante divorcio legislado entre "humorismo-irona-sonrisa (reflexiva, cordial)" y "comicidad-sarcasmo-risa (bufona, indiscreta, desenfrenada, inconsiderada)". En lo que atae al chiste, humor, humorismo y comicidad son aspectos que aparecen en l entrelazados, y risa y sonrisa no tienen por qu ser incompatibles; los consideramos grados distintos de la reaccin (personal) posible programada en el chiste y ante l experimentada; la irona, en cambio, es "meramente una figura retrica, un artificio", un procedimiento, una tcnica, un recurso expresivo, uno de los muchos que el humor puede utilizar para

manifestarse, pero en modo alguno el ms importante y mucho menos el nico posible, como parece sugerir Pastor Petit. Suscribimos ms bien y no sin matizaciones, en la medida en que contraponen "humor" y "chiste", en vez de englobar, como hacemos nosotros, ste dentro de aqul las palabras de Wenceslao Fernndez Flrez (1945, p. 14; las cursivas son nuestras): El humor puede hacer rer y puede no hacer rer, sin dejar de ser humor, porque no es eso precisamente lo que se propone, a diferencia del chiste, cuyo xito culmina en la carcajada. El humor se dirige en la mayor parte de los casos al sentimiento (como el chiste al entendimiento), y cuando, refirindose a l, se habla del ingenio, se le empequeece, porque el humor est por encima de esta cualidad. Si con el chiste remos (o sonremos) es, entre otras cosas, porque ste pone en marcha ciertos recursos de humor dirigidos lo veremos luego ms despacio al "entendimiento" con la clara intencin de resultar cmico. No nos parece, pues, desencaminado Fischer (apud Freud, 1967, pp. 825-826) cuando describe al chiste precisamente como "juicio generador del contraste cmico"; y Freud seala sagazmente en l, entre otras, una peculiaridad que lo diferencia de lo meramente cmico: "lo cmico puede ser gozado aisladamente all donde surge ante nosotros. En cambio, nos vemos obligados a comunicar el chiste"(7). Se trata, obviamente, de un subgnero humorstico intencional, que tiene, como tal, resultados cmicos y precisa cumplir unas determinadas reglas para ser realizado con xito. Pero no toda manifestacin humorstica constituye "chiste", ni todo chiste refleja de la misma manera lo que llamamos "humor". Precisamente del conjunto de ese universo pragmtico de discurso en que se inserta nacen sus caractersticas peculiares, que le confieren su identidad y su sentido. A profundizar un poco en estas cuestiones dedicaremos las prximas pginas.

2. El chiste como texto En el marco de una tipologa general de discursos, el chiste es un subgnero humorstico y pseudoliterario, que se mueve habitualmente en el terreno de la ficcin y se define por su funcin ldica, su intencionalidad cmica, su brevedad, su efecto-sorpresa y su "cierre" previsto. El conjunto de todas estas caractersticas hace del chiste, por un lado, algo diferente de cualquiera de los otros subgneros humorsticos o cmicos que existen; y es seguramente, por otro, el principal responsable de su xito social y de su constante presencia en nuestras conversaciones y lecturas. Sin desdear, naturalmente, los inestimables efectos salutferos que al parecer se derivan de su uso: [La risa] consiste, en gran parte, en una interrupcin del ritmo natural del proceso respiratorio, que se traduce en una serie de movimientos cortos y espasmdicos de expiracin, precedidos de una inspiracin especialmente enrgica y profunda, aunque poco marcada o visible. La alternancia especial

de estos dos actos (inspiracin profunda-expiracin prolongada) tiene por efecto acelerar la circulacin y asegurar a la sangre una oxigenacin ms completa, as como aliviar el cerebro activando los movimientos de la sangre a travs de los pequeos vasos sanguneos. En este sentido, la risa ejerce una influencia benefactora sobre el organismo, incrementando la actividad vital. (8) Ms an: si hemos de creer a Alvaro de Laiglesia, que seguramente saba mucho de esto, la risa "posee, como muchas pueblerinas, dotes misteriosas de curandera. Bruta como es, con poqusima cultura, le basta rozar con los dedos la frente de un triste para devolverle las ganas de vivir"(9). Como tal "tipo" establecido, el chiste aparece seguramente en todos los idiomas, pues debemos dar por supuesto que todas las culturas son capaces de propiciar la risa o al menos la sonrisa en sus usuarios (si bien no todas disponen de un trmino con que designarlo(10). En este sentido, la risa (o sonrisa) producto del chiste, aunque matizada por factores individuales (de incidencia puntual sobre el acto comunicativo concreto), es "coral", social, conservadora: la reaccin lgica (programada y esperada por el emisor) a un determinado efecto de sentido, el cual ha de seguir tambin, por su parte, unas determinadas reglas de verosimilitud y de coherencia. La peculiar ejecucin de la funcin ldica (que describiremos despus con ms detalle), que deja al chiste al margen de todo (o casi todo) valor argumentativo, junto a su brevedad y al "cierre" previsto que lo caracterizan, nos permite excluir de tal categora al "dicho espontneo y gracioso", a la "frase o historieta improvisada", al simple "dicho u ocurrencia aguda y graciosa", al "suceso gracioso y festivo" y a la "burla o chanza", con que se le ha definido con frecuencia(11). Aunque incompleta, la definicin de M Moliner (1975, s.v.) es probablemente la ms respetuosa con las peculiaridades del "gnero": "frase, cuento breve o historieta relatada o dibujada que contiene algn doble sentido, alguna alusin burlesca, algn disparate, etc., que provocan risa". Por una parte, el chiste no es un suceso (frente a conceptos como "burla", "chanza", "humorada", "guasa", "chuscada", "gansada", "chirigota", "cuchufleta"...), sino como ya hemos explicado un texto (oral o grfico); por otra, tampoco surge espontnea e improvisadamente (frente a "gracia", "agudeza", "ingeniosidad", "salida", "ocurrencia"...), puesto que existe ya (desde su concepcin, con su "cierre" previsto) como pre-texto antes de su actualizacin y presenta adems una peculiar tendencia a la fijacin (en el contenido, pero no estrictamente en la forma). En propiedad, el chiste no "se hace": se cuenta (por medios lingsticos o grficos). Ni siquiera "se dice": se cuenta, se re-produce para otros, y slo entonces tiene pleno sentido. Breve, como el chiste, la ancdota "se cuenta" tambin, pero se establece sobre el plano de la realidad (sucesos o rasgos reales de seres reales), se suele identificar su origen y no siempre persigue la comicidad, sino que es, con frecuencia, una simple curiosidad ms o menos aleccionadora:

* Como dice Antonio, el del comedor: "Queris un poquito ms de leche?... Depende de qu teta sea..." * (Atribuida a P. Muoz Seca, en su fusilamiento) Podis quitarme todo, menos el miedo. Y tiene en comn con el chiste otra peculiaridad: tampoco se toma en serio. El autntico valor de la ancdota reside en la oportunidad y el ingenio con que, en su momento, aconteci lo que en ella se cuenta (ms, sin duda, que en la oportunidad de su narracin). Socialmente, no se concede de hecho especial importancia o trascendencia a su "fondo". La ancdota tiene, como el chiste oral (sobre todo el chiste oral popular), bula. Podemos permitirnos contarla (o disfrutarla) sin sonrojo ("agua pasada no mueve molino", dice el refrn) y, normalmente, sin consecuencias. El mdico (en este caso, de La Paz), no ofende a su paciente (un jubilado) cuando publica en un libro-recopilacin la ancdota con l vivida: Padece usted alguna enfermedad? S, de cervicales. Y su tensin, qu tal? Cuarenta y cinco mil pesetas al mes, doctor.(12) Y aunque pueda parecer algo ms "comprometida", una ancdota como la que sigue, narrada por el profesor Emilio Nez (1984, p. 126), se puede considerar, en todos los sentidos, tambin inofensiva: * Recuerdo que haciendo la milicia en el campamento de Robledo, prximo a La Granja de San Ildefonso, por las maanas, despus del toque de diana y pasar lista, en vez de ir a las letrinas, todo el mundo procuraba ahorrarse la caminata, burlando la vigilancia de los oficiales, y quedarse detrs de las tiendas de campaa haciendo la primera miccin del da. Siempre haba alguno con afn de mando que gritaba las palabras que ya eran el ritual: desenfunden, descapullen, presenten, men! Como tal acto coincidia con el de izar la bandera en el cuerpo de guardia, de donde llegaban las notas de la corneta, la ensea reciba sin duda el ms viril homenaje que, dadas las circunstancias, podamos ofrecerle. Eran los veranos de 1947 y 1948. El chascarrillo es, de todos, sin duda el trmino de significado ms prximo a chiste (pero slo a chiste oral), al menos si creemos al diccionario: "cuento breve y gracioso" (J. Casares), "ancdota ligera y picante o frase de sentido equvoco y gracioso" (El pequeo Espasa), "cuentecillo o narracin que contiene un chiste" (Mara Moliner). Sin embargo, parece claro que al que sabe muchos chascarrillos y los cuenta muy bien, difcilmente le atribuiramos el conocimiento de muchos chistes o diramos de l que es "muy chistoso" (nos limitaramos a decir, probablemente, que es "muy gracioso").

Aunque ambos "se cuentan" y ambos son breves, en la conciencia del hablante medio, chascarrillo y chiste son dos cosas bien distintas: en realidad, para muchos, jvenes sobre todo, el chascarrillo no existe (y me atrevo a poner esa frontera, intuitivamente, en torno a los 40 aos)(13). Algunos ejemplos (requeridos a mi padre, que conserva su retahla particular de chascarrillos(14) y que difcilmente los confundira con chistes(15)) pueden ayudarnos a fijar los lmites entre ambos trminos: * Cuando yo tena dinero me llamaban don Toms, ahora que no tengo cuartos me llaman Toms na ms. * Hay cosas que al parecer parecen ser y no siendo, y otras hay que se estn viendo y no se pueden creer. * Si dicen, que dizan; mientras no hazan...! * Dichoso y afortunado el que con cuernos tropieza, pues arrastra con los pies lo que otros con la cabeza. * El amor de las mujeres es como el de las gallinas, que en faltando el gallo padre, a cualquier pollo se arriman. * Sabes lo que te digo, Fulanito? Que la que a ti te lo d y a m me lo cate, muchas ganas tiene que tener de chocolate... * Hay tantos gustos como culos, que cada uno tiene el suyo. * Con una misa y un guarro hay pa un ao: la misa sobra y del guarro falta * [Lanse como palabras los signos de puntuacin que aparezcan] La nia que gaste . y no tenga con qu , tiene que vender el . para que con el . , Ms cercano como puede apreciarse al refrn que al chiste oral, de carcter popular como ellos, el chascarrillo es un dicho ingenioso (por muy distintos motivos a veces) que est fijado en forma y contenido, e incluso emplea con frecuencia, como en algunos de los ejemplos, la rima mnemotcnica; pero no necesariamente: chascarrillo es tambin el ltimo citado (sin rima) y lo es, por ejemplo, en gallego, "A chiva, con a alegra, da cos ps no c". Como el refrn (y frente a lo que ocurre con el chiste), el chascarrillo no suele tener exclusivamente finalidad ldica (aunque el ltimo de los citados no parece tener ninguna otra), sino que se emplea generalmente slo cuando, requerido por la ocasin propicia, su sentido se realiza de forma idnea en el contexto comunicativo; por eso algunos, como ocurre con frecuencia con los refranes ("diminutas pldoras mentales de fcil asimilacin", en palabras de Acevedo, 1972, p. 13), parecen encerrar una profunda filosofa (popular y de urgencia) de la vida ("Si dicen, que dizan; mientras no hazan...!"). Por su marcado ritmo, los nios suelen canturrearlos con desparpajo desinhibido (sin saber, generalmente, que se trata de chascarrillos):

* Cuando yo fui chiquito / me limpiaban el culito / ahora que soy mayorcito / me lo limpio yo solito"; y, por su popularidad, se pueden insertar fcilmente como sugiere la definicin de Mara Moliner en un chiste o ancdota, como ste con que se defenda una amiga de mi niez pueblerina, llamada Juana, contra quien se atreviera a ponerle la coletilla de "la loca"(16): * Juana la loca / tiene una toca / llena de mierda / para tu boca. El chascarrillo, en el que todo est explcito, carece adems de efecto-sorpresa, algo que hemos considerado esencial en el chiste. Y mientras aqul es tanto ms apreciado cuanto ms veces odo (o ledo) y antes reconocido, el chiste "conlleva sorpresa y extraamiento y, por consiguiente, pierde toda o gran parte de su comicidad cuando es repetido" (Martn Fdez., 1988, p. 1245). Ms que por repetido creemos, por reconocido o recordado, pues hay personas (yo misma, sin buscar ms lejos) a quienes los chistes siempre les parecen nuevos. Pero esta delimitacin no excluye, naturalmente, de forma definitiva al chiste. Porque lo que nace al hilo del discurso como simple ocurrencia o gracia individual puede, convenientemente manipulado y adecuadamente contextualizado, convertirse en chiste e incorporarse como tal a los canales de difusin habituales. Y a la inversa: un determinado hallazgo expresivo en el chiste puede pasar al lenguaje comn (con la consiguiente prdida de conciencia de su origen(17), y el ingenio individual puede hacer pasar como ancdota o como ocurrencia personal lo que ha sido originariamente chiste: * Un buen amigo mo, dice: Si tendr mala suerte, que el otro da me sent en el pajar y me clav la aguja (J.L. Coll, Tele 5, "Hablando se entiende la gente", 1-2-91) Para hacerlo, basta, como puede verse, con situarlo para el hablante en el plano de la realidad, de los "hechos recordados" en vez de los "hechos contados". Del mismo modo, el hallazgo ingenioso o el chiste pueden inscribirse "de facto" en la realidad hacindolos "vivir" en vez de "contndolos" simplemente; puede hacerse, por ejemplo(18), preguntando a los diversos profesores de Letras reunidos en un determinado lugar algo que, en teora, deberan saber: * En qu tiempo est "no tendra que haberse roto"? y proporcionndoles, despus de haberles dejado discurrir (y discutir) acerca de la dificultad que la presencia de la doble perfrasis verbal entraaba para el anlisis, la respuesta "correcta": * Preservativo imperfecto.

Por lo dems, como puede verse, de un subgnero humorstico se pasa con facilidad (y con frecuencia imperceptiblemente), por asociacin, a otro. Asocindola con la ancdota del fusilamiento de Muoz Seca (mencionada ms arriba), Julio Cebrin cuenta otra similar de San Lorenzo (santo que da nombre a El Escorial, en cuyos cursos de verano nos encontrbamos en julio pasado), que, en la parrilla de martirio, dice a sus verdugos: "Ya estoy por este lao, dadme la vuelta"; Forges, participante tambin en el coloquio, reacciona con un Era un chuleta!; y entre risas generalizadas, alguien del pblico, a mi lado, exclama: Nunca mejor dicho: a la plancha. Y, adems, no siempre se podra decir qu fue antes. As, por ejemplo, se expresaba el popular seor Casamaj, en comentario al origen africano (cameruns) de una invitada a su programa radiofnico (22-5-90): * All [en Camern] a las tas buenas no las llaman tas buenas Cmo las llaman? Tas buanas, puetas! Pudo ser, sin duda, una ocurrencia del seor Casamaj, aunque la complicidad mostrada por el otro locutor (con su pregunta) parece denunciar un origen "chistoso" conocido de antemano. En cualquier caso, si no lo fuera, podramos desde ahora presentarlo como tal, por ejemplo as: * Cmo llaman en Africa a las tas guay?: Tas buanas... Adems del simple error comunicativo inducido por el contexto o por simple ignorancia: * Para formular [sic] el historial clnico, el mdico pregunta al enfermo: Nombre? Engracia. Edad? Cuarenta y cinco aos. Sexo? Tres veces por semana, doctor.(19) * Qu es la va lctea? La zona donde ms leche se obtiene(20),

error, por lo dems, perfectamente til para ser recreado por el chiste: * Se encuentran dos amigos. El uno le dice al otro: Diu "Oye", diu "me he enterado de que estuviste en Andorra..." Diu "S..." Diu: "Por cierto", diu "es un valle precioso..." Diu: "Y qu tal las andorranas?" Diu "Bien", diu "me operaron el ao pasado y no me han vuelto a molestar ms, oye!" (Eugenio, Tele 5, "Vip Noche", 1991), adems deca, ciertas expresiones (creaciones lxicas casi siempre), surgidas espontneamente por necesidad discursiva, se encuentran tambin, por la comicidad resultante, cerca del chiste; y su reproduccin premeditada, con voluntad cmica, podra convertirlas con facilidad en chiste popular. Veamos algunas, recogidas de la lengua coloquial : * A ver qu haces con esa gente... [alumnos muy atrasados] Pues tomar anevaluatorios... Como deca un amigo mo: "Aqu es absolutamente imprescindible el anevaluatorio" [evaluacin> anevaluatorio; cp. ovulacin> anovulatorio] * (A) Mi mujer... (B) ...se ha muerto jugando al tenis, con la raqueta en la mano... (C) De un raquetismo...! (B) De un raquetismo... Muy bueno! * Ahora slo falta que se quede embarazada por un fallo... Por un follo, porque fallo no se sabe si ha sido. * El 17 de abril de este ao (1991), una diputada del Partido Popular se queja, en el pleno del Congreso, de la reciente subida de las tarifas telefnicas, que duplica el coste del primer paso en las llamadas urbanas: "[Seor Ministro,] siempre hemos odo hablar del bolero de Ravel; ahora tenemos que aguantar el paso-doble de Borrel". (dejo a la imaginacin y experiencia del lector su posible transformacin en chiste).

Chiste, ancdota y chascarrillo comparten, en todo caso, su origen (generalmente annimo) y su carcter ldico, que los convierte con frecuencia en atractivo recurso de comunicacin. De los tres, el chiste es, por su forma (no estereotipada) y su contenido (ficticio), sin duda el subgnero ms "abierto" y, por ello como veremos el ms idneo para asimilar el elemento cmico, cualquiera que sea su procedencia; y el ms popular, tanto en su vertiente oral como en la grfica.

3. Fundamentos pragmticos del chiste El chiste remite, generalmente, a un saber compartido y reconocido por los comunicantes sobre el mundo que se inserta en el interior del propio discurso. Se instaura as entre ambos (emisor y destinatario, singular o colectivo) una especie de acuerdo-cooperacin sobre a) el tipo de discurso que se establece y utiliza, b) el mundo de que se habla, y c) el mundo en que se habla. De este modo, la coherencia semntico-textual y estructural del chiste pone siempre de relieve un determinado conjunto de presuposiciones y un conjunto de conclusiones que se pueden inferir de stas: el significado "literal" es slo una parte de lo comunicado, y el sentido realizado no siempre (en realidad, pocas veces) coincide con el significado emitido. Se produce ante el chiste una espontnea adecuacin contextual entre texto, emisor y receptor(es) que permite, ms all de la simple comprensin del mensaje, una cierta "comunin" o complicidad afectiva ante l. De este modo, podemos sorprendernos a nosotros mismos rindonos de nuestros ms arraigados tabes o principios, de los

disparates ms insospechados y hasta de manifiestas crueldades, presentados ante nosotros, mediante el recurso de la ficcin, con el nico objetivo de provocar nuestra hilaridad. De hecho, el desconocimiento de cualquiera de las condiciones mencionadas podra impedir el xito del acto comunicativo. As, cuando se cuenta, por ejemplo, el siguiente chiste: * Cmo salvaras a una mujer que fuera violada por cinco negros? ...Dice... Echndoles un baln de baloncesto..., la comunicacin podra verse frustrada y reducida al absurdo (lo cual no suele ocurrir en estas circunstancias, al menos entre hablantes del mismo idioma o hijos de la misma cultura): a) si llegara a pensarse que se est proponiendo formalmente al interlocutor un medio para salvar a una mujer (el chiste no especifica si negra o blanca) de una posible violacin: desconocimiento del tipo de discurso que se ha utilizado; b) si se ignora la gran aficin de los negros por este deporte, su destreza en l y el prestigio internacional que sta les ha granjeado (cualquier nio espaol sabe que los ms cotizados jugadores de la NBA(21) son negros): tal desconocimiento del mundo de que se habla restara al chiste toda su gracia y tornara en lgicamente incomprensible el empleo de una simple pelota de baloncesto como arma arrojadiza contra violadores; c) o/y si el destinatario desconoce que un chiste de estas caractersticas, en Espaa, en modo alguno implicara que quien lo dice resta frvolamente importancia a la violacin femenina o es l mismo racista (porque el chiste, sin duda, lo es) y considera a los (hombres) negros agresivos y violentos, por un lado, y pueriles y estpidos, por otro: tal desconocimiento del mundo en que se habla provocara en el receptor un rechazo o una adhesin al juicio implcito en la proferencia que seran, en todo caso, inadecuados. En efecto, el chiste se presenta generalmente como un puro juego social de ingenio (realizado por medios lingsticos o grficos), un "juicio desinteresado" en palabras de Fischer(22), que divierte a quien lo transmite y pretende divertir (o, como dira Freud, provocar el placer del humorismo) a aquel a quien va destinado. Es, pues, ante todo, un mensaje ldico, cuya actualizacin (como tal juego) "se distingue por el ejercicio de una actividad: a) gratuita, sin finalidades segundas; b) libremente, sin coaccin, aunque no sin ajustarse a reglas, y c) como algo fuera de los usos habituales, algo que se entienda como licencia o escape"(23). La actividad ldica es, pues, libre, superflua, desinteresada; se agota en s misma, posee sus propias reglas, su propio espacio y su propio tiempo; no es o no se considera amenazante, le interesan ms los medios que los fines y constituye fuente de placer. El chiste es, creemos, ejemplo muy representativo de este tipo de actividad, que se desarrolla normalmente (no en el caso del juego del beb, p.e.) con finalidad cmica.

Su grado de aceptabilidad pragmtica (adecuacin contextual del acto comunicativo) y su correcta interpretacin estn como hemos visto directamente vinculados con el conocimiento de esa otra informacin adicional, implcita, que se superpone a la informacin lingstica o grficamente codificada y que acta, a su vez, como contexto comn a ella. En general, el destinatario identifica inmediatamente y sin dificultad el universo de discurso en el que la emisin, en un momento dado, se inserta: ese sistema universal de significaciones al que pertenece todo discurso (con un papel equivalente al de los "gneros" en que se inscriben los mensajes literarios), que, por un lado, determina su validez y su sentido y, por otro, crea expectativas en el receptor y le proporciona datos que le ayudan a interpretarlo. Gracias a ello, no se parte del sobreentendido (usual en los actos normales de comunicacin) que supone que el emisor est, en la medida de lo posible, conforme con lo transmitido; bien al contrario: ante el chiste (al menos por lo que respecta al chiste oral), el receptor se limita a suponer que el emisor est de acuerdo slo con decirlo (actividad ldica) y no necesariamente con lo dicho (con el contenido frvolo y racista, en nuestro ejemplo). A este conocimiento implcito del "universo de discurso" en que se inserta el chiste, habra que aadir el conocimiento y la experiencia que poseen los comunicantes, as como el contexto inmediato en que se halla inmersa la informacin y, sobre todo, el acervo de creencias que, durante su interaccin comunicativa, comparten los co-participantes; pues todo ello, que constituye el llamado universo pragmtico del discurso, es tambin determinante de su valor, su sentido y su xito: la hilaridad del receptor. Todo esto no quiere decir, claro est, que est libre de connotaciones sociales (y psicolgicas) ni que todo chiste haya de ser, por necesidad, del gnero "inocente", al menos en la medida en que "cada comunidad, raza o tribu, presenta rasgos caracterolgicos distintos, tambin su sentido del humor responde a esquemas mentales diferentes" (Pastor Petit, 1969, p. 11) y en que como afirma Freud "cada chiste exige su pblico especial, y el rer de los mismos chistes prueba una amplia coincidencia psquica" (1967, pp. 892893). De ah que con frecuencia distingamos diferentes tipos de humor segn la idiosincrasia de los pueblos; decimos, por ejemplo, que en Espaa, el humor mediterrneo es ms sensual, el de los aragoneses ms vital, ms irnico el de los gallegos, etc. De hecho, ste mismo de nuestro ejemplo perdera probablemente toda esa inocencia que le he atribuido en Espaa si fuera contado en Sudfrica: es evidente que no todos nos remos de las mismas cosas ni intentamos hacer rer con los mismos motivos, y el dato no deja de ser significativo (de ah la necesidad de conocer, como decamos, el mundo en que se habla). Freud distingue entre el chiste inocente o abstracto, que es "el que tiene en s mismo su fin, y no se halla al servicio de intencin determinada alguna" (el que est destinado dice en otro lugar a robustecer el pensamiento), y el que "se pone al servicio de tal intencin, convirtindose en tendencioso" (que puede ser, fundamentalmente, de tres tipos: obsceno, agresivo u hostil, y cnico)(24). Y aunque estamos, en principio, de acuerdo con l en que "slo aquellos chistes que poseen una tendencia corren el peligro de tropezar con personas para las que sea desagradable escucharlos" (p. 862), creemos que es preciso matizar estas

afirmaciones, al menos en lo relativo al chiste oral (y en lo que nosotros entendemos por "chiste", que no coincide, como ya hemos advertido, con el concepto de Freud). Adems de con los condicionamientos puramente sociales, hay que contar tambin con los obstculos puntuales que puedan interponerse entre emisor y receptor en su acto concreto de comunicacin. El chiste que nos ha servido de ejemplo ("Cmo salvaras a una mujer...?") no presentaba inicialmente ms intencin que la puramente ldica de obligar (aunque de forma inusual, inesperada) a la asociacin "negros-ases del baloncesto"; su sentido se hubiera realizado igualmente completo si la persona atacada fuera hombre en vez de mujer, o si la agresin fuera atraco o simple ataque no especificado en vez de "violacin", o si presentara a los "cinco negros" ineludiblemente concentrados en cualquier otra actividad no agresiva. Sin embargo, y precisamente por ello, este chiste se encuentra tan lejos de ser "tendencioso" (en el lugar y momento en que fue contado) como de "robustecer el pensamiento" si ste no es "robusto" ya de antemano (en cuyo caso la "gracia" resultara incomprensible). A primera vista, el chiste, "juicio desinteresado" y "generador del contraste cmico" segn Fischer, necesita un planteamiento en el que se identifique de forma inmediata a sus "cinco negros" en un papel caracterizador que permita comprender su abandono de una actividad en la que concentran todo su inters por otra "instintivamente" ms atractiva an para ellos: en este sentido, la ficcin del chiste parece adecuadamente planteada y desarrollada. Nos hemos redo con ella, espontneamente, sin pensar en su posible "racismo" ni en la violencia de la agresin (tan claramente percibida en la lectura). Y lo hemos hecho las mismas personas a las que no nos hara maldita la gracia un chiste as si se lo oyramos contar a alguien que de antemano no nos cae bien porque lo consideramos racista, o que nos horrorizaramos si supiramos que se est contando ante alguien que ha pasado por la traumtica experiencia de una violacin. De este modo, "el contexto puede sugerir implicaciones significativas a travs de la experiencia" (Lamquiz, 1969, p. 31); por accin de las posibles connotaciones sociales y/o psicolgicas, que implicaran afectivamente a cualquiera de los comunicantes en lo dicho, un chiste inicialmente no tendencioso (ni obsceno ni hostil ni cnico) se convierte en "desagradable". Y en este caso, el que hemos descrito como un mecanismo puramente intelectual (el humor) choca con una carga afectiva (negativa) tan poderosa, que contrarresta la experiencia ldica del chiste y puede incluso dar lugar a efectos contrarios a los perseguidos. Escribo esto cuando peridicos e informativos audiovisuales destacan en sus titulares intranquilizadores brotes de racismo (sobre todo de "antigitanismo") y xenofobia en nuestra sociedad. No se trata aqu de enjuiciar nuestro comportamiento tico. Cuando argumento que un chiste como ste de nuestro ejemplo es "racista", pero esto no implica hoy por hoy en Espaa que quien lo cuenta lo sea tambin, no hago ms que intentar deslindar en l sus posibles connotaciones sociales y psicolgicas de su funcin ldica, la predominante en todo chiste. Hasta qu punto sean realmente deslindables es ya otro cantar. Estoy utilizando en ltimo trmino, en estas justificaciones, el punto de vista de alguien que no es ni de raza negra ni de raza gitana. Probablemente, si perteneciera a alguna de estas minoras tnicas, no me reira con un chiste as, incluso si no viera en el otro "tendenciosidad" en el hecho de

contarlo (o s me reira?). Quiz dentro de algn tiempo, sensibilizados de verdad los espaoles (como sociedad) ante la marginacin gitana en nuestro pas, ninguno de nosotros se atreva a contar chistes de gitanos (o de negros, o de judos...) sin temor (o deseo) de resultar "tendencioso". Porque sabramos entonces que slo unos pocos disfrutaran de este tipo de chistes: aquellos que, implicados ideolgicamente en la misma intencin que el narrador, se adhieran al juicio (o prejuicio) transmitido por ste en el chiste. Seguramente por eso el chiste que, con Freud, hemos llamado "tendencioso" no abunda (al menos en el terreno de lo oral; habra que matizar esta afirmacin en el terreno de lo escrito y de lo grfico): porque lo normal (y lo mejor aceptado socialmente) es que el chiste tenga "en s mismo su fin" y no se halle al servicio de intencin determinada alguna que trascienda su voluntad cmica. Todo es, en fin, en el terreno de la convivencia social, ms complicado de lo que a primera vista puede parecer; y el chiste no es una excepcin. En realidad, el que lo consideremos fundamentalmente como juego social responde sobre todo al carcter en general intrascendente del chiste. Pensamos, como Fernando Lzaro Carreter, que el humor, y particularmente el humor ldico (y el chiste), se complace en la transgresin de lo racional sin propsito de cambiarlo; slo se sale de las casillas por el gusto de estar fuera un rato. Remueve los asientos de la razn o del hbito en que nos sentimos confortables, sin propsito de quebrarles la pata. Aquella transgresin ocasional no cuestiona lo transgredido. Es una actividad intransitiva. (1988, p. 41) "Si [el humor] fuese serio, influyente, determinante..., sencillamente perdera su libertad, su inventiva, su capacidad... Desaparecera" (Mximo(25)); slo excepcionalmente, y casi siempre en medios grficos y periodsticos (chiste grfico de actualidad), presenta voluntad crtica o aleccionadora(26). Entre los orales, he documentado hasta ahora slo uno, presentado previamente por su emisor como "chiste filosfico con moraleja": * Bueno, pues esto es un ratn que... est siendo perseguido por un gato... Va corriendo por la selva, se encuentra con un elefante. Y dice al elefante: "Oye, escndeme, aydame, haz lo que sea, pero que viene el gato detrs". Dice el elefante, dice: "Vale, ponte detrs". Se pone detrs del elefante, le suelta una cagada..., pero de la cagada sobresale el rabo del ratn. Al ratito llega el gato: Oye, has visto un ratn que corra por aqu? No, no he visto nada... Empieza el gato a dar vueltas..., ve la cagada detrs... y el rabo que sobresale... El gato no se lo piensa, se tira en plancha... zas!: se lo come. Moraleja: primera) Se te pueden cagar encima con buena intencin... [risas]; segunda) Te pueden sacar de la mierda con mala intencin.... [risas]; tercera) Si ests hundido en la mierda, procura esconder el rabo [risas].

Pero incluso en casos como ste, salvo excepciones, ni las moralejas ni la intencionalidad comprometen directamente a los participantes: estn, ms bien, al servicio del impulso ldico de este tipo de actos y del "ingenio" que los caracteriza(27). Y es que quiz, mejor que de chiste inocente y tendencioso, convendra hablar como hace Ivn Tubau (1987, p. 99) respecto del humor grfico de humor puro y de humor crtico: "El humor puro sera el que toma como base la 'invencin' humorstica desvinculada (absoluta o parcialmente) de la observacin de la realidad; el humor crtico sera el que constituye en mayor o menor medida una radiografa subjetiva e intencionada de la vida del pas (o del mundo)". Sin desdear, naturalmente, la clasificacin popular que les atribuye simblicamente color: chiste blanco, chiste verde, chiste (de humor) negro, chiste marrn. Ni esa otra ms moralista (y, por ello, tambin menos defendible) que distingue entre chiste pdico e impdico. Ni aquella que los divide intuitivamente en chistes buenos y chistes malos, negando la evidencia: que, en realidad, generalmente "los chistes malos no son malos como tales chistes; esto es, no son incapaces de producir placer"(28). Ni cualquiera otra que pudiera aadir el lector, tan parcial, intuitiva e interesante como las mencionadas. En ltimo trmino, los criterios que determinan si lo que ofrece un chiste (o un humorista) se juzgar como bueno, malo o indiferente, sern siempre en parte una cuestin de preferencia personal e histrico-social, y dependern en gran medida del estilo y de la tcnica del que lo cuenta (algo mucho ms evidente en el humorismo profesional que en el popular).

4. Hacia una clasificacin (todava provisional) del chiste En sentido amplio, y dentro todava de lo que viene siendo tradicional, podramos hablar, en principio, de dos tipos fundamentales de chistes: a) los que constituyen por s mismos un "texto" (breve y autosuficiente) de antemano fijado (en sus aspectos temticos y de contenido, no necesariamente en los formales), que se reproduce para otros, al servicio slo de la funcin ldica: son los chistes humorsticos (o chistes propiamente dichos, los que estudiaremos aqu); b) y los que podramos denominar provisionalmente chistes de humor (no prefijados, y tambin breves) porque son creaciones espontneas (improvisadas) o estilsticas, con intencionalidad cmica tambin (ms o menos consciente), pero al servicio de la comunicacin intersubjetiva o del texto (generalmente literario) en que se inscriben, que tienen, en cada caso, otras finalidades e implican otras muy diferentes relaciones entre emisor-destinatario y texto-receptor. Entre stos que hemos llamado "de humor", estaran las creaciones coloquiales (surgidas al hilo de la conversacin, aunque presentadas aqu aisladas de su contexto "natural") que hemos citado ms atrs; y ejemplos como stos, de muy distinto signo, que tomamos de los

personajes de la novela Tres tristes tigres (Guillermo Cabrera Infante, Seix Barral, Barcelona, 1971), cuya comicidad no pasar seguramente inadvertida al lector: * [...] porque Bustrfedon era tan enemigo del matrimonio (mrtirmonio deca l) como amigo de las casadas, perfectas o imperfectas [...] (p. 213) * [...] Arsenio Cu solamente, que organiz un sonido rugiente mientras daba un corte para evitar arrollar a un hombre gordo. El pesado peatn se aliger por el susto y gan la acera o perdi la calle de un brinco y qued en el contn haciendo giros, cabriolas [...] (p. 368) * [...] Pero te voy a hacer una cita penltima. T la recuerdas no me preguntaba, me deca. "C'est qu'il y a de tragique dans la Mort, c'est qu'elle transforme notre vie en destin". Es bien conocida dije con Sorna. En estos casos procuro no estar solo (p. 342). Aunque no disponemos de trmino con que nombrar este tipo de creaciones ldicas (ni en su vertiente espontnea ni en sta, estilstica) y hemos utilizado el de "chiste", con el que el pueblo designa a todo enunciado breve que le mueve a reaccin cmica, se entiende que stas no constituyen, para nosotros, chiste propiamente dicho. Cuatro son, en resumen, los criterios que nos permitirn indagar en las mltiples manifestaciones de humor ldico que existen cules constituyen (o no) chiste: a) brevedad, b) autosuficiencia semntica, c) fijacin-reproduccin (ficcin), d) funcin exclusivamente ldica. No hace falta decir que estas cuatro condiciones de textualidad conviven simultneamente en el chiste sin estorbarse ni lo que es ms importante impedir, llegado el caso, la creatividad del que lo actualiza. Lgicamente, la variacin, la heterogeneidad surge de la necesidad de adaptar el tipo establecido de texto (chiste) a los requerimientos diversos de la actividad comunicativa. Entre sus principios de funcionamiento tienen capital importancia la incidencia del canal, la del contexto y las estrategias discursivas; todo ello justifica el modo especfico en que el chiste manipula y se vale preferentemente de unas

determinadas categoras lingsticas o grficas, de ciertos procedimientos tcnicos propios y de unos medios de presentacin fuertemente caracterizados. Atendiendo a la incidencia del canal, podemos distinguir tres tipos bsicos de chiste (al servicio de la actividad ldica): oral, grfico (pictrico-lingstico o verbal ilustrado; prescindimos en este estudio del chiste que se vale exclusivamente de la imagen) y escrito. Cada uno de estos tipos define, a su vez, sus propios subtipos, atendiendo a otros factores de inters. Por ejemplo, el chiste grfico, que aparece normalmente firmado, marcar sus diferencias en criterios como el medio de difusin empleado (tebeo, diario, revista...), la actualidad, la temtica, la fuente de inspiracin, la extensin, la relacin dibujo-texto, la calidad del dibujo, su mayor o menor inspiracin en el cmic, los mecanismos de manipulacin lingstica, la estilstica peculiar de su autor, etc., todo lo cual hace (aun siendo de actualidad ambos) muy diferentes a los dos chistes que siguen:

Del mismo modo, el chiste oral (con o sin soporte gestual), aun participando inevitablemente de las caractersticas del registro verbal oral, presentar notables diferencias si es contado por un "humorista" (chiste oral profesional) o forma parte de una de nuestras charlas cotidianas (chiste oral popular). Y, a mitad de camino de la creacin consciente (chiste grfico) y de la recreacin (formalmente improvisada o no, del chiste oral), el chiste escrito reproduce con frecuencia, sin pretensiones estilsticas, al oral, pero ha de usar necesariamente sus propios recursos (grficos, contextuales), y esto, sin duda, lo har tambin formalmente diferente a aqullos. De este modo, aunque necesitada todava de no pocas matizaciones (de ah su provisionalidad), una clasificacin as nos permitir establecer criterios metodolgicos con los que integrar coherentemente en el conjunto el estudio de los diferentes tipos de chiste, con lo que tienen en comn y lo que como peculiaridad los caracteriza.

Notas (1) En el coloquio informal que sigui a sus intervenciones en los cursos de verano de la Universidad Complutense (El humor en serio, 9 julio 1991). (2) El entrecomillado reproduce la definicin que El pequeo Espasa (Madrid, Espasa-Calpe, 1988) da de "humorismo", de todas las vistas, la ms cercana al uso actual del trmino. Los distintos participantes en el curso mencionado (El humor en serio) intentaron tambin, a peticin del pblico, definir lo que es un humorista (ellos mismos), y lo hicieron siempre, intuitivamente, preservando el criterio del "distanciamiento" crtico ante las cosas. Para Mingote, un humorista es (era) "un pesimista que se re"; Forges matiz entonces: "un escptico, no un pesimista"; y para Julio Cebrin, director del curso, en la misma lnea, citando a Scott Fitzgerald: "alguien que sabe que las cosas no tienen remedio, pero hay que seguir intentndolo".

(3) Acepciones 2, 3 y 4 del Diccionario de uso del espaol, de M Moliner. (4) En "El loro: semanario de humor y entretenimiento", Blanco y Negro (semanario de ABC), 27-5-90, p.128. (5) Tomo esta distincin, adaptndola a nuestro propsito, de Fabiola Morales del Castillo, 1989, p. 4. (6) Henri Bergson, Le rire. Aunque en espaol no sera una solucin aceptable sistemticamente, en este caso la traduccin de le rire por el rer (en vez de "la risa") hubiera sido ms adecuada para expresar la idea de mecanismo o proceso. (7) Sin embargo, el concepto ("psicolgico") que Freud maneja de chiste no coincide con el nuestro ("textual"), sino que es ms amplio; y en otros puntos, lgicamente, nuestro anlisis se distancia del suyo. (8) J. Sully, An essay of laughter: its forms, its causes, its development and its value, Longmans, Green & Co., Londres, 1902, citado por H. Bergson, 31970, pp. 594-603 (el fragmento citado est en la pg. 595; la traduccin es ma). A describir el efecto de la risa sobre los distintos rganos dedica todo su artculo en "El Pas Semanal" Pedro de Castro. (9) Recogido en "50 aos de humor espaol", V, pg. (10) Un recorrido provisional por los diccionarios de los idiomas ms cercanos nos ha permitido saber que en portugus se utiliza, como en espaol, la palabra chiste (en ciertos contextos, graa); en francs, blague ("raconter une blague"), bon mot, saillie; banc en rumano; barzeletta en italiano (que tiene el trmino scherzo para "broma"); y tanto en ingls (joke), que designa con pun a la broma verbal, como en alemn (witz), el trmino es al parecer polismico y sirve para designar tanto la funny story como la funny situation. (11) Los tres ltimos entrecomillados corresponden a las acepciones 1, 3 y 4 que del trmino da el DRAE (21 edic., 1992 acabada de imprimir en 1994); el anterior, al comienzo de la definicin que da la Enciclopedia Larousse (s.v.): "Frase o historieta improvisada, relatada o dibujada que contiene algn doble sentido, alguna alusin burlesca o algn disparate que provoca risa". (12) El Pas, 8 de septiembre de 1991, pg. 2 de la seccin "Madrid". (13) Por lo dems, en gran parte de Andaluca (y seguramente tambin en otras zonas de Espaa), "chascarrillo" es, sin ms, sinnimo de "chiste" tal como lo entendemos aqu (chiste oral popular). (14) En algunos, como puede verse, se enjuician temas que han perdido ya gran parte de inters para nuestra sociedad.

(15) O con ancdotas o curiosidades, como hace el periodista en el artculo de El Pas citado, al titular Chascarrillos hospitalarios a la curiosidades recopiladas por los mdicos de La Paz en un "anecdotario" que va ya por su segundo volumen. (16) La reina Juana I de Castilla, llamada "la Loca" porque segn la versin popular que trascendi del cine enloqueci de amor (la versin histrica es menos romntica), fue hija de los Reyes Catlicos, esposa de Felipe el Hermoso y madre de Carlos I. (17) As ha ocurrido, por ejemplo, con una comparacin que es ya vox populi, pero procede de un chiste de Forges: "Eres ms hortera que bailar la msica de los telediarios". (18) Y al contarlo ahora aqu lo convierto, a su vez, en ancdota, pues as lo viv realmente en los Cursos de Verano para Extranjeros de la Universidad de Santander de 1993. (19) Se trata de una de las ancdotas recopiladas por los mdicos de La Paz y citadas en el artculo de El Pas mencionado. (20) J. Tapia, Barbaridades en clase, p. 17. (21) National Basketball Association (Asociacin Nacional de Baloncesto), liga profesional norteamericana de baloncesto. (22) Apud Sigmund Freud, 1967, p. 826. (23) Francisco Yndurin, 1974, p. 221. Aunque nosotros hablamos aqu de "actividad ldica" ms que de "funcin ldica" (del lenguaje), Yndurin propone esta nueva funcin (de la que ya haban hablado otros autores, sin desarrollarla), "aunque con ello se rompa la delicada simetra del cuadro propuesto por Jakobson", slo para ciertos juegos sonoros lingsticos en que el contenido es, prcticamente, nulo y hay, por tanto, ausencia de funcin representativa. Luis Javier Eguren (1987), que centra su trabajo sobre todo en el estudio de la jitanjfora, profundiza en los postulados de Yndurin, describe ms amplia y detalladamente la actividad ldica y propone una ampliacin de la funcin del lenguaje correspondiente (vanse, para lo que ahora nos interesa, particularmente pp. 24-26). (24) Habla tambin del chiste escptico, que es el que no ataca persona ni instituciones, "sino la seguridad de nuestro conocimiento mismo, uno de nuestros bienes especulativos" (ibdem). Aunque no est muy claro qu entiende Freud por chiste escptico, se supone que sta es una categora intermedia, que comparte con la del chiste tendencioso su "agresividad" y con el chiste inocente su "abstraccin" y poca trascendencia social. Con este sentido, la categora "chiste escptico" nos parece til, sobre todo, para justificar ciertos chistes grficos (muchos de Mximo, por ejemplo) de difcil explicacin.

(25) Son palabras de Mximo, en el coloquio que sigui a su intervencin en el ya mencionado curso de verano El humor en serio (Universidad Complutense, El Escorial, 11 julio 1991). (26) Aunque no es lo usual, al hilo de su crnica en el informativo Entre hoy y maana (Tele 5) y como cierre de la misma, J.J. Armas Marcelo aprovechaba el 239-91 un chiste popular (anunciado como tal) hablando si no recuerdo mal de una secta cuyos miembros estaban siendo juzgados: "Recuerdan ustedes lo que se deca, en tiempos de Franco, que era una centuria? Cien nios vestidos de idiotas al mando de un idiota vestido de nio". (27) Esto ha sido, por otra parte, motivo muchas veces para menospreciarlo. Vase, por ejemplo, la despiadada opinin que tiene del chiste Wenceslao Fernndez Flrez, sin duda uno de nuestros humoristas literarios ms queridos: "La gracia es, sin duda alguna, un don artstico. [...] Nos cautiva cuando lleva dentro una idea, y se nos antoja pueril e inconsiderable cuando no persigue ms fines que los propios, presentndose en forma de expresin simplemente festiva, con el afn, vaco, de hacernos rer. As el chiste. [...] El chiste que habitualmente consiste en un ms o menos feliz juego de palabras est muy abajo en el subsuelo literario, y si le aludo aqu es nicamente porque mucha gente aberrada le incluye en la categora del humor, y conviene la repulsa" (El humor en la literatura espaola, p. 14). (28) S. Freud, 1967, p. 877, nota al pie. "Aclarar aqu la condicin que parece servirnos de norma para declarar que un chiste es 'bueno' o 'malo'. Cuando mediante una palabra de doble sentido o escasamente modificada, nos hemos trasladado, por un brevsimo camino, de un crculo de representaciones a otro, pero sin que entre ambas aparezca simultneamente una significativa conexin, habremos hecho un 'mal chiste'". Bibliografia citada

ACEVEDO, Evaristo: "Autocrtica", en El caso del analfabeto sexual, Planeta, Barcelona, 1982, pp. 9-14 BERGSON, Henri: Le rire (Essay sur la signification du comique) (1900), en Oeuvres, edic. del centenario de su nacimiento, PUF, Pars, 31970, pp. 391-485. --"Compte rendu de 'An essay of laughter', de J. Sully", Oeuvres (edic. del centenario de su nacimiento), Pars, PUF, 31970, pp. 594-603.

CASARES, Julio: "El humorismo", en El humorismo y otros ensayos, Espasa-Calpe, Madrid, 1961, pp. 20-48. CHUMY CHMEZ (dir.): 50 aos de humor espaol, I-XXIV, coleccionables del suplemento dominical del diario El Independiente, desde 8 julio 1990 hasta 23 diciembre 1990. Diccionario El pequeo ESPASA, Espasa-Calpe, Madrid, 1988. EGUREN GUTIRREZ, Luis Javier: Aspectos ldicos del lenguaje. La jitanjfora, problema lingstico, Secretariado de Publicaciones Univ. de Valladolid, Valladolid, 1987. FERNNDEZ FLREZ, Wenceslao: El humor en la literatura espaola, discurso de recepcin en la Real Academia, 14 mayo 1945, Imprenta Sez, Madrid, 1945, pp. 1-29. FREUD, Sigmund: El chiste y su relacin con lo inconsciente, en Obras completas, vol. I, Biblioteca Nueva, Madrid, 1967, pp. 825-937. GIORA, Rachel: "On the cognitive aspects of the joke", Journal of Pragmatics, 16, 1991, pp. 465-485. KOESTLER, Arthur: "Humour and Witt", en The new Encyclopaedia Britannica, Chicago, 151990, vol. 20, pp. 682-688. LAMQUIZ, Vidal: "Algunos aspectos semnticos a travs del chiste", Boletn de Filologa Espaola", 30-31/1969, pp. 27-36. MARTN FERNNDEZ, M Isabel:

"El chiste y sus procedimientos lingsticos", I Congreso Internacional de Historia de la Lengua Espaola (1987), Arco/Libros, Madrid, 1988, vol. II, pp. 1243-1260.

MOLINER, Mara: Diccionario de uso del espaol, Gredos, Madrid, 1975. MORALES DEL CASTILLO, Fabiola: Recursos de humor en el periodismo de opinin. Anlisis de las columnas periodsticas "Escenas polticas" (1987), tesis doctoral indita, Facultad de Ciencias de la Informacin, Universidad Complutense de Madrid, 1989. NEZ, Emilio: Estudios de sociologa del lenguaje (La risa y otros casticismos), Coloquio, Madrid, 1984. PASTOR PETIT, D.: "Qu es el humorismo y sus fronteras con la comicidad", en 3000 aos de humor, Martnez Roca, Barcelona, 1969, pp. 9-15. TAPIA RODRIGUEZ, Javier: Barbaridades y disparates en clase, Edicomunicacin, Barcelona, 1990. TUBAU, Ivn: El humor grfico en la prensa del franquismo, Mitre, Barcelona, 1987. VZQUEZ DE PRADA, Andrs: El sentido del humor, Alianza, Madrid, 1976. YNDURIN, Francisco: "Para una funcin ldica en el lenguaje", en Varios, Doce ensayos sobre el lenguaje, Fundacin Juan March, Madrid, 1974, pp. 212-227.

El presente texto se corresponde con el captulo I de la obra de Ana M Vigara Tauste El chiste y la comunicacin lsica: lenguaje y praxis, Madrid, Ediciones Libertarias, 1994.

 Ana M Vigara Tauste 1994, 1998 Espculo. Revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid El URL de este documento es http://www.ucm.es/info/especulo/numero10/chiste.html

Las ventajas de utilizar el humor en la educacin

23/12/2009

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Mnica Guitart es docente de Estadstica en la Universidad Nacional de Cuyo (UNCuyo), pero sus clases tienen un elemento que "ablanda" la dureza de la asignatura que dicta: el humor. Para ella, rer es un recurso didctico que mejora el rendimiento de los alumnos y los predispone de otra manera al aprendizaje, mientras que para el docente representa la oportunidad de establecer otro tipo de relacin con el estudiante. En esta entrevista, Guitart (qu investiga hace una dcada sobre el humor en la educacin) explica cules son las ventajas de ensear en un contexto humorstico. "Nuestra meta como docentes no debe ser la de convertirnos en comediantes, sino la de mediar pedaggicamente a travs del humor", define claramente. Cmo se puede utilizar el humor en la enseanza? Para utilizar el humor en la enseanza no hace falta ser gracioso ni divertido, a veces ni siquiera es necesario hablar o recordar los chistes, basta con tener sentido del humor y encontrarle sentido a su uso en la educacin. Si los alumnos consideran que el chiste tiene gracia, tratarn de recordarlo y al mismo tiempo recordarn aquello que ha querido poner de relieve logrando as, que quede el concepto. Qu recursos del humor son tiles en el aula?

Ancdotas personales, citas, historietas, cartas, relatos breves, listas e instructivos, analogas, definiciones, metforas, observaciones y ocurrencias, pizarrones, letreros y afiches. Hay que animarse a usar recursos humorsticos sin miedo al ridculo, aprender todo lo que sea posible sobre los alumnos, hablar el lenguaje de ellos y disfrutar del buen humor. Una tcnica bsica del humor es dirigirse al pblico con un vocabulario que le sea familiar y que provoque esa ruptura entre lo obvio, lo esperado y el desenlace sorpresivo y sorprendente de la situacin humorstica. Qu efectos tiene usar estos recursos humorsticos? Los efectos del humor en la enseanza son tan variados como los aspectos que el humor, por s mismo, involucra en su estudio. El humor y su correlato, la risa, proporcionan importantes beneficios fsicos, psicolgicos y sociales. No podemos dejar de pensar que la risa y el humor deberan tener papeles protagnicos en nuestras vidas, como ya lo han advertido, entre otros, los investigadores de las ciencias de la salud y de la comunicacin. As que no hay dudas de que el humor es un arma poderosa en la educacin. Puede atraer la atencin, crear lazos y hacer ms recordable un concepto. Adems, puede aliviar tensiones, estrechar vnculos y motivar a los alumnos si es el tipo de humor adecuado a la edad y las circunstancias. Y cmo se hace para distinguir el lmite entre usar el humor y "hacerse el gracioso"? Obviamente, hay que distinguir entre ser gracioso y saber comunicar nuestro sentido del humor. Todos sabemos apreciar un chiste, nuestros alumnos tambin! Los alumnos pueden apreciar el humor de los docentes, ms especficamente, su sentido del humor, sin necesidad de ser "payasos". Nuestra meta como docentes que usamos el humor como un recurso didctico no debe ser la de convertirnos en comediantes, sino la de mediar pedaggicamente a travs del humor. Al ser docentes, y en mi caso, de Estadstica!, contamos con una gran ventaja: nadie espera que seamos graciosos. Si no sabemos contar chistes podemos deslizar alguna sutileza, jugar con las palabras, comparar situaciones, redactar problemas con situaciones graciosas, presentar una vieta, etctera. Y ese "buen humor" repercute en el rendimiento de los alumnos? S, porque los alumnos distendidos producen mejor. La solucin creativa a los distintos problemas surge al animarse a flexibilizar nuestro razonamiento, sin temor al ridculo y, tal vez, slo a partir de un dibujo, como disparador de un camino de solucin. Cul es la primera respuesta de sus alumnos cuando les propone una situacin humorstica? El primer da de clase es especial porque cuando hago chistes no saben si se pueden rer, entonces surgen risitas entre tmidas y de cortesa. Luego se van animando, y poco a poco, comienzan a rer y disfrutar. Pero en general la respuesta es inmejorable. Crea entre nosotros una relacin amena y distendida que les permite acercarse a la asignatura sin miedos, animndose a preguntar y participar con tranquilidad. Tras cada chiste surgen rplicas al mismo, pero rplicas que suponen subir la apuesta, es decir, volver a pensar el concepto involucrado en el chiste y buscar relaciones o consecuencias. Cundo descubri que el humor poda ser una herramienta para sus clases?

Fue hace ms de veinte aos, aunque slo hace unos diez aos que investigo sobre su uso en la educacin y sus posibilidades de implementacin. En un principio, usaba el humor como manera de acercarme emocionalmente a los alumnos, pero luego vi que las ancdotas (personales o no), la invencin de chistes o historias, el juego de palabras y otros recursos humorsticos, permitan que mis alumnos recordaran los conceptos que les enseaba. Cualquier docente puede utilizar el humor en una clase? No puede ser utilizado por alguien que no lo desee o no tenga inters en implementarlo, ya que lo ms importante es sentirlo, tener ganas de comunicar con humor y creer que sirve para la clase. Difcilmente surta efecto un chiste dicho por un profesor que no tenga una buena relacin con sus alumnos, porque el sentimiento ser: "Y encima se quiere hacer el gracioso". Ni el mejor de los chistes es bien recibido de alguien a quien no estimamos. Pero si el docente disfruta las clases y la interaccin con sus alumnos a travs del humor, lograr que los chistes considerados graciosos sean recordados y al mismo tiempo recordarn aquello que ha querido poner de relieve. Adems, lograr provocar momentos de aprendizaje y distensin, lo cual favorece la atencin y la creatividad. Y puede ser usada esta herramienta para cualquier disciplina educativa y a cualquier edad? S, sin dudas. La dificultad est en los que deben usar el humor. Muchos lo consideran como algo frvolo, incompatible con la educacin, ya que ensear con humor hace que se pierda el rigor cientfico. Cmo se va a ?ensuciar? la formalidad e importancia de una ciencia (cualquiera sea) con un chiste! El humor puede emplearse en la enseanza como recurso para amenizar y distender, pero tambin puede tener otros empleos. Pablo Flores, investigador espaol, aboga por el empleo del humor en las comunicaciones entre educadores matemticos, con el fin de favorecer el contraste de representaciones. La situacin humorstica utilizada para educar es como una pldora, un concentrado que produce una intuicin, no siempre ayuda a hacer un recorrido cognitivo completo, pero lo puede suscitar, movilizar, motivar, y en los casos que ya se ha construido el aprendizaje, logra reforzarlo y fijarlo. Qu lugar ocupa el estudio del humor en la enseanza en Lationamrica y en el mundo? Si bien hay importantes estudios sobre el humor en la enseanza, no son abundantes y, casi siempre, hacen referencias a experiencias personales desarrolladas por investigadores que destacan las virtudes y rara vez presentan una crtica formal o las desventajas de su implementacin. La mayora de los estudios son europeos y estadounidenses. Creo que esto se debe a la falta de apoyo que se da a las investigaciones en Latinoamrica, y en especial, a estas temticas, y no al inters que los docentes latinoamericanos tenemos para mejorar nuestras clases a travs del humor. Aunque, vale aclarar, existen excelentes docentes de distintas partes del mundo que rechazan el uso del humor en clase. Las risas en clase, sin ser motivadas por los docentes, son causa de sancin inmediata o del clsico comentario: "Cuntenos el chiste, as nos remos todos...", pero, y las risas motivadas por los docentes?. Lamentablemente, son escasas. Los docentes tienen miedo a perder el control, a

ser objeto de burlas, a exponerse demasiado, a ser considerados menos acadmicos. La seriedad impera en la educacin, cotiza muy bien y est en alza! Pero es que est mal visto rerse en clase? S, el humor y la risa prcticamente estn prohibidos en el aula, censurados por los mismos docentes. Hemos dicho que son pocos los investigadores en educacin y los docentes que se han dedicado al estudio del humor, o que aplican de manera programada el humor como recurso didctico. Y por qu ocurre esto? En parte, porque la risa y el humor siguen resistindose a una definicin terica y su estudio emprico o terico es muy complejo, pero fundamentalmente porque se cree que es algo "poco serio", sin nivel, que no aporta demasiado, que si surge espontneamente... bueno, est bien... pero... planificarlo, prepararlo, pensarlo como motivador o disparador para fijar conceptos, para incitar a la crtica?... Jams!

Fuente: Entrevista realizada por el rea de Prensa de la UNCuyo. Realiz un paseo virtual por las siguientes universidades: Universidad Empresarial Siglo 21 (UEsiglo21) Fundacin H. Barcel (BARCEL) Instituto Universitario Aeronutico (IUA) Universidad Austral (AUSTRAL) Universidad Blas Pascal (UBP) Universidad Catlica de Crdoba (UCCOR) Universidad Catlica de La Plata (UCALP) Universidad Maimnides (MAIMNIDES) Universidad Nacional de Quilmes (UNQ) Universidad nacional del Nordeste (UNNE)

Aprender a partir del humor

Docente e investigadora de la UNCuyo, Mnica Guitart se especializ en el humor como recurso didctico. En entrevista con InfoUniversidades, la especialista desmitifica la obligada seriedad de una clase e invita a sus colegas a que utilicen la risa en el aula. El humor es un arma poderosa en la educacin, ya que motiva a los alumnos, atrae su atencin, crea lazos y hace ms recordable un concepto".

Mnica Guitart es docente de Estadstica en la Universidad Nacional de Cuyo, pero sus clases tienen un elemento que ablanda la dureza de la asignatura que dicta: el humor. Para ella, rer es un recurso didctico que mejora el rendimiento de los alumnos y los predispone de otra manera al aprendizaje, mientras que para el docente representa la oportunidad de establecer otro tipo de relacin con el estudiante. Guitart -que investiga hace una dcada sobre el humor en la educacin- explica cules son las ventajas de ensear en un contexto humorstico. Nuestra meta como docentes no debe ser la de convertirnos en comediantes, sino la de mediar pedaggicamente a travs del humor, define. -Cmo se puede utilizar el humor en la enseanza? -Para utilizar el humor en la enseanza no hace falta ser gracioso ni divertido; a veces ni siquiera es necesario hablar o recordar los chistes, basta con tener sentido del humor y encontrarle sentido a su uso en la educacin. Si los alumnos consideran que el chiste tiene gracia, tratarn de recordarlo y al mismo tiempo recordarn aquello que ha querido poner de relieve; logrando as, que quede el concepto. -Qu recursos del humor son tiles en el aula? -Ancdotas personales, citas, historietas, cartas, relatos breves, listas e instructivos, analogas, definiciones, metforas, observaciones y ocurrencias, pizarrones, letreros y afiches. Hay que animarse a usar recursos humorsticos sin miedo al ridculo, aprender todo lo que sea posible sobre los alumnos, hablar el lenguaje de ellos y disfrutar del buen humor. Una tcnica bsica del humor es dirigirse al pblico con un vocabulario que le sea familiar y que provoque esa ruptura entre lo obvio, lo esperado y el desenlace sorpresivo y sorprendente de la situacin humorstica. -Qu efectos tiene usar estos recursos humorsticos? -Los efectos del humor en la enseanza son tan variados como los aspectos que el humor, por s mismo, involucra en su estudio. El humor y su correlato, la risa, proporcionan importantes beneficios fsicos, psicolgicos y sociales. No podemos dejar de pensar que la risa y el humor deberan tener papeles protagnicos en nuestras vidas, como ya lo han advertido, entre otros, los investigadores de las ciencias de la salud y de la comunicacin. As que no hay dudas de que el humor es un arma poderosa en la educacin. Puede atraer la atencin, crear lazos y hacer ms recordable un concepto. Adems, puede aliviar tensiones, estrechar vnculos y motivar a los alumnos, si es el tipo de humor adecuado a la edad y las circunstancias. -Y cmo se hace para distinguir el lmite entre usar el humor y hacerse el gracioso? -Hay que distinguir entre ser gracioso y saber comunicar nuestro sentido del humor. Todos sabemos

apreciar un chiste y nuestros alumnos tambin. Ellos pueden apreciar el humor de los docentes, ms especficamente, su sentido del humor, sin necesidad de ser payasos. Nuestra meta como docentes que usamos el humor como un recurso didctico no debe ser la de convertirnos en comediantes, sino la de mediar pedaggicamente a travs del humor. Al ser docentes, y en mi caso, de Estadstica, contamos con una gran ventaja: nadie espera que seamos graciosos. Si no sabemos contar chistes podemos deslizar alguna sutileza, jugar con las palabras, comparar situaciones, redactar problemas con situaciones graciosas, presentar una vieta, etctera. -Y ese buen humor repercute en el rendimiento de los alumnos? -S, porque los alumnos distendidos producen mejor. La solucin creativa a los distintos problemas surge al animarse a flexibilizar nuestro razonamiento, sin temor al ridculo y, tal vez, slo a partir de un dibujo, como disparador de un camino de solucin. -Cul es la primera respuesta de sus alumnos cuando les propone una situacin humorstica? -El primer da de clase es especial porque cuando hago chistes no saben si se pueden rer, entonces surgen risitas entre tmidas y de cortesa. Luego se van animando, y poco a poco, comienzan a rer y disfrutar. Pero en general la respuesta es inmejorable. Crea entre nosotros una relacin amena y distendida que les permite acercarse a la asignatura sin miedos, animndose a preguntar y participar con tranquilidad. Tras cada chiste surgen rplicas, pero rplicas que suponen subir la apuesta, es decir, volver a pensar el concepto involucrado en el chiste y buscar relaciones o consecuencias. -Cundo descubri que el humor poda ser una herramienta para sus clases? -Fue hace ms de veinte aos, aunque slo hace unos diez aos que investigo sobre su uso en la educacin y sus posibilidades de implementacin. En un principio, usaba el humor como manera de acercarme emocionalmente a los alumnos, pero luego vi que las ancdotas (personales o no), la invencin de chistes o historias, el juego de palabras y otros recursos humorsticos, permitan que mis alumnos recordaran los conceptos que les enseaba. -Cualquier docente puede utilizar el humor en una clase? -No puede ser utilizado por alguien que no lo desee o no tenga inters en implementarlo, ya que lo ms importante es sentirlo, tener ganas de comunicar con humor y creer que sirve para la clase. Difcilmente surta efecto un chiste dicho por un profesor que no tenga una buena relacin con sus alumnos, porque el sentimiento ser: Y encima se quiere hacer el gracioso. Pero si el docente disfruta las clases y la interaccin con sus alumnos a travs del humor, lograr que los chistes considerados graciosos sean recordados y al mismo tiempo recordarn aquello que ha querido poner de relieve. Adems, lograr provocar momentos de aprendizaje y distensin, lo que favorece la atencin y la creatividad. -Y puede ser usada esta herramienta para cualquier disciplina educativa y a cualquier edad? -S. La dificultad est en los que deben usar el humor. Muchos lo consideran como algo frvolo, incompatible con la educacin, ya que piensan que ensear con humor hace que se pierda el rigor cientfico. El humor puede emplearse en la enseanza como recurso para amenizar y distender, pero tambin puede tener otros empleos. Pablo Flores, investigador espaol, aboga por el empleo del humor en las comunicaciones entre educadores matemticos, con el fin de favorecer el contraste de representaciones. La situacin humorstica utilizada para educar es como una pldora, un concentrado que produce una intuicin, no siempre ayuda a hacer un recorrido cognitivo completo, pero lo puede suscitar, movilizar, motivar, y en los casos que ya se ha construido el aprendizaje, logra reforzarlo y fijarlo. -Qu lugar ocupa el estudio del humor en la enseanza en Latinoamrica y en el mundo? -Si bien hay estudios importantes sobre el humor en la enseanza, no son abundantes y, casi siempre, hacen referencia a experiencias personales desarrolladas por investigadores que destacan las virtudes y rara vez presentan una crtica formal o las desventajas de su implementacin. La mayora de los estudios son europeos y estadounidenses. Creo que esto se debe a la falta de apoyo que se da a las investigaciones

en Latinoamrica, en especial a estas temticas, y no al inters que los docentes latinoamericanos tenemos para mejorar nuestras clases a travs del humor. Aunque, vale aclarar, existen excelentes docentes de distintas partes del mundo que rechazan el uso del humor en clase. Las risas en clase, sin ser motivadas por los docentes, son causa de sancin inmediata o del clsico comentario: Cuntenos el chiste, as nos remos todos.... Las risas motivadas por los docentes son escasas. Los docentes tienen miedo a perder el control, a ser objeto de burlas, a exponerse demasiado, a ser considerados menos acadmicos. La seriedad impera en la educacin. -Pero es que est mal visto rerse en clase -S, el humor y la risa prcticamente estn prohibidos en el aula, censurados por los mismos docentes. Hemos dicho que son pocos los investigadores en educacin y los docentes que se han dedicado al estudio del humor, o que aplican de manera programada el humor como recurso didctico. Esto ocurre en parte, porque la risa y el humor siguen resistindose a una definicin terica y su estudio emprico o terico es muy complejo, pero fundamentalmente porque se cree que es algo poco serio, sin nivel, que no aporta demasiado, que si surge espontneamente..., bueno, est bien pero, planificarlo, prepararlo, pensarlo como motivador o disparador para fijar conceptos, para incitar a la crtica?... Jams!

Leonardo Oliva prensa@uncu.edu.ar Direccin de Prensa Universidad Nacional de Cuyo

La sabidura psicolgica popular en el pensamiento de los refranes. Enfoque psicoanaltico1 Enrique Torres Acevedo*

El viaje corto o largo se empieza siempre con un paso. As, estamos ya dentro del tema. Continuemos el camino exponiendo algunos aspectos generales de los refranes. Cuando Sigmund Freud investigaba la causa y los significados de los sueos, encontr que la sabidura popular estaba en estos puntos ms cercana a la verdad que las teoras cientficas que circulaban en esa poca. Tambin encontr que el poeta describe y explica con gran realismo muchos aspectos de la esencia psicolgica del hombre. Tal descubrimiento sigue confirmndose en nuestra poca. Son precisamente escritores y poetas quienes han recopilado y hacen un uso agudamente acertado de las frases tendenciosas denominadas refranes, que todos hemos seguramente escuchado en la vida cotidiana. Es una jerga que transmite en la pltica informal, sencilla, una sabidura popular milenaria respecto a la naturaleza psquica del ser humano. Es sumamente difcil reconstruir paso a paso la historia o la evolucin de los refranes por falta de testimonios histricos suficientes y fidedignos. Indudablemente la historia de cada pueblo y su lenguaje, sus costumbres y necesidades, y hasta el lugar geogrfico, su entorno o habitat, influyeron en la confeccin y conservacin de los refranes. El libro de los Proverbios escrito en el siglo V AC, es el acervo ms antiguo que se conoce y se atribuye por tradicin a Salomn. Parece que en realidad, segn opinin de eruditos, contiene escritos de diferentes autores y pocas, y que slo tienen entre s, unidad de redaccin, de sentencias morales y consejos de vida prctica, fundados siempre en una premisa religiosa. Es probable que la primera compilacin extensa de refranes y proverbios corresponda a Aristteles. A l siguieron otros filsofos y escritores griegos y latinos. Fue Erasmo quien tradujo al latn muchsimos proverbios griegos y orientales que luego propagaron los romanos por toda Europa. En la Edad Media y el Renacimiento muchas colecciones de proverbios casi siempre de origen culto y en lengua latina fueron instrumento esencial de la Didctica. En Espaa tuvieron fama los proverbios que el Marqus de Santillana cambi del verso a la prosa. No me es posible citar a los literatos y filsofos tan numerosos que redactaron y recopilaron los refranes de ms honda raigambre tradicional en sus respectivas pocas y culturas. Slo mencionar Espaa, que influy directamente a Mxico con sus refranes. El libro de Buen Amor del Arcipreste de Hita, Los Libros de Juan Manuel, del Rab Sem Tab, del Marqus de Santillana y las colecciones de refranes de Hernn Nez y la de Alonso de Barros, son las ms destacadas. Diversos filsofos y escritores de distintas pocas y culturas han salpicado o saturado sus obras de mltiples refranes; Plauto entre los griegos, Shakespeare en Inglaterra, Cervantes en Espaa, Agustn Yez en Mxico, entre otros. Toda proposicin que expresa de manera sucinta una verdad, regla o mxima concernientes a la vida prctica, se le denomina Aforismo. En un principio los aforismos slo se referan a preceptos mdicos y los ms conocidos fueron los hipocrticos; pero con el tiempo toda regla escrita o dicha que pretendiera dirigir o aconsejar sobre la vida cotidiana del hombre, fue considerada aforismo. Dicha frmula en su vulgarizacin se escindi en cuatro formas: Adagio, caracterizado por el sentido doctrinal del consejo que pretende brindar. Apotegma, aquel aforismo o sentencia que ostenta la garanta y respeto de haber sido proferido por algn personaje clebre. Vg.: El respeto al derecho ajeno es la paz. Proverbio, sera la frase que implica en s misma un significado genrico histrico-filosfico de alto nivel. Refrn, ms breve por lo general que el proverbio y que se apoya sobre todo en evidencias populares repetidas y ampliamente admitidas que parecen negarse a toda posibilidad de discusin. Seran algo as como los axiomas de conocimiento a nivel popular. Los ms conocidos y fluentes de los cuatro son el proverbio y el refrn, que en cierto modo incluyen en su estructura a los dos restantes. Quiz el proverbio sea el concepto ms generalmente empleado para nombrar este gnero de frase breve que en tono sentencioso nos propone una sntesis de uno u otro pensamiento ms o menos profundos. Muy lentamente a travs de los siglos, su uso se extendi y se convirti en una sentencia breve de gran difusin que expresa una sentencia moral, un pensamiento, un consejo o una norma extrados de la experiencia repetida, logrando as una sustentacin fctica, que da en alguna medida sentido de realidad. Sus caractersticas formales ms destacadas son su matiz incisivo, sentencioso y real. Los temas que abordan los refranes son muy variados; tocan temas generales, costumbristas, histricos, meteorolgicos y sobre todo del quehacer humano y sus pasiones. El refrn constituye un puente entre el conocimiento ms certero, cientfico-filosfico sistematizado,

Resumen Se expone una breve resea histrica sobre el origen de los refranes. Se deslindan de los chistes que tambin son enunciados breves como los refranes. Mostrndose cmo y porqu los refranes requieren interpretarse tomando en cuenta sus implicaciones y su contenido ms universal o abstracto. Constituyen un puente entre el conocimiento popular del ser humano, con las ciencias acerca del hombre, la filosofa y sobretodo con la psicologa. As es que muchos refranes se refieren a temas de psicopatologa y muchos ms prescriben actitudes o acciones sanas. Todo ello se correlaciona con algunos conceptos psicosomticos tales como el proceso primario y el secundario; los mecanismos de defensa, relaciones objetales arcaicas, pulsiones y fases de desarrollo libidinal; todo esto sustentado con abundantes ejemplos. Palabras clave: Refranes, pensamientos primarios y secundarios. Summary A brief historic review on the origin of the proverbs is displayed. They delimit themselves of the jokes that are also brief sentences like the proverbs. It is shown how to and why the proverbs require to be interpreted taking into account their implications and their more universal or abstract contents. They constitute a bridge among the popular knowledge of the human being with the sciences about man, the philosophy and, most of all, with the psychology. Thus it is that many proverbs refer to themes of psychopathology themselves and many more prescribe healthy attitudes or actions.All it correlates with some psychosomatic concepts such like the primary process itself and the secondary; the defense mechanisms, archaic object relationships, pulses and phases of lustful development; all this sustained with abundant examples. Key words: Proverbs, primary and secondary processes.

Recibido el 22 de abril 2002, revisin recibida 28 de mayo; aceptado para su publicacin 20 de junio de 2002.

Bibliografa ACERETE, J. (1960). Proverbios, adagios y refranes. Espaa-Mxico: Edit. Bruguera. OTTO, F. (1957). Teora psicoanaltica de las neurosis. Argentina: Edit. Nova. FREUD, S. (1948). Los dos principios del suceder psquico. Obras completas, trad. Ballesteros. Madrid-Espaa: Edit. Biblioteca Nueva. GARCA, J. D. Refranes pre-socrticos. Caracas, Venezuela: Edit. Edima. MARTNEZ, J. (1981). Manual prctico. Dichos, dicharachos y refranes mexicanos. Mxico: Edit. Mexicanos Unidos, S. A. YEZ, A. (1962). Las tierras flacas. Mxico: Edit. Joaqun Mortiz.
1 Trabajo presentado en la revista Jornada Psicoanaltica, octubre 1984, de la Asociacin Psicoanaltica Jalisciense. Socio Adherente de la Asociacin Psicoanaltica Mexicana; Socio Fundador y actual didctico de la Asociacin Psicoanaltica Jalisciense. Telfono: (33) 3642-1721.