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A IMPORTNCIA HISTRICA E HISTORIOGRFICA DO DISCURSO DE NINA RODRIGUES PARA O ESTUDO DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES

Vanda Fortuna Serafim* Solange Ramos de Andrade** RESUMO O presente artigo visa apresentar a importncia histrica de se estudar e problematizar o discurso intelectual do mdico baiano Raimundo Nina Rodrigues, produzido no final do sculo XIX acerca das manifestaes de tradio africana. Para isto apresentaremos inicialmente os problemas referentes aos estudos das religies afro no campo terico, em seqncia abordaremos o contexto histrico em que surge o discurso rodriguiano e sua relevncia para a pesquisa atual. Palavras-chave: Discurso. Nina Rodrigues. Tradio africana. Introduo O presente artigo est vinculado a dois Projetos de Iniciao Cientfica desenvolvidos durante a graduao em Histria pela UEM Nina Rodrigues e a formao religiosa no Brasil e Deuses e hierofanias numa perspectiva mdico - cientifica no perodo de 2005 a 2007 e objetiva apresentar a importncia histrica de se estudar e problematizar o discurso intelectual do mdico baiano Raimundo Nina Rodrigues, produzido no final do sculo XIX acerca das manifestaes de tradio africana. Para isto apresentaremos inicialmente os problemas referentes aos estudos das religies afro no campo terico, em seqncia abordaremos o contexto histrico em que surge o discurso rodriguiano e sua relevncia para a pesquisa atual. A importncia de estudarmos as manifestaes ou crenas religiosas afro-brasileiras por meio de Raimundo Nina Rodrigues, inseridas na transio do sculo XIX para o sculo XX, reside em sua contribuio e pioneirismo nos estudos dos negros no Brasil; e na nfase dada ao aspecto religioso.

* Graduada em Histria (UEM); Mestranda em Histria (UEM); Integra o grupo de trabalho em Histria das Religies e Religiosidade da ANPUH-PR; integrante do Grupo de Pesquisa em Religies e Religiosidade do CNPq; Participante do Laboratrio de Estudos em Religies e Religiosidades - UEM ** Doutora e Mestre em Histria pela Universidade Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho (UNESP); Coordenadora Nacional do GT em Histria das Religies e das Religiosidades: ANPUH binio 2007-2009. Lder do Grupo de Pesquisa em Religies e Religiosidades do CNPq desde 2002. Professor adjunto da Universidade Estadual de Maring. Dilogos & Saberes, Mandaguari, v. 4, n. 1, p. 79-88, 2008

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No incio da obra Os africanos no Brasil (1982), Nina Rodrigues utiliza-se do escrito de Slvio Romero - no qual declara ser uma vergonha para a cincia do Brasil, no possuir nada consagrado em seus trabalhos de estudo sobre as lnguas e religies africanas, j que estudiosos ingleses passam anos na frica para estudar lnguas e mitos, e o Brasil com o material a sua disposio, nada produz nesse sentido - para justificar a importncia e a relevncia de suas pesquisas. Os estudos referentes s religies africanas, atualmente, ainda so bastante escassos, principalmente no sul do pas; alm de divergentes entre si. Questes como a origem da Umbanda, as concepes de ps-morte presentes nas crenas afro-brasileiras e at mesmo a noo de deuses e hierofanias, so alvos constantes de questionamentos tericos. Alm disso, h o rechao pela grande maioria da sociedade, a qual desconhece essas religies e tendem a critic-las mesmo assim, como tudo o que novo e/ou que foge a nossa viso e explicao de mundo. Neste sentido, interessante, o desenvolvimento crtico de pesquisas sobre tais manifestaes, at porque, o sincretismo religioso, rendeu a alguns dos orixs posies pejorativas dentro da tica predominantemente crist da sociedade. A fala do telogo Volney J. Berkenbrock (1997, p. 13), exemplifica bem esta situao:
Em Forquilha (SC), lugar onde nasci e passei minha infncia na dcada de 60, o mundo era catlico. Este mundo catlico no se limitava apenas s missas dominicais, aos batizados casamentos ou enterros. Tambm a escola ou o engajamento de meu pai no Sindicato dos Trabalhadores Rurais era algo evidente neste mundo catlico. Algum tempo mais tarde, fiquei sabendo que tambm existiam outras Igrejas. Visto eu no tinha at ento nenhuma delas. Que existam tambm outras religies, isto me foi ensinado mais tarde ainda. Nessas primeiras tomadas de conhecimento, elas no eram, porm, descritas como religies, mas sim como superstio, coisa do diabo. Palavras como Macumba, Umbanda ou Candombl se usavam at com um certo ar de temor. Supostamente aconteciam l coisas incrveis e cruis, que por um lado me punham medo, mas por outro me despertavam curiosidade.

O desconhecimento das religies afro-brasileiras no se d apenas por parte do senso comum, infelizmente o prprio espao acadmico no muito amplo para tais discusses. Em virtude disto, nos sentimos estimulados para trabalhar em favor de um maior conhecimento e melhor documentao das religies afro-brasileiras. Felizmente elas no se extinguiram como imaginava Nina Rodrigues. Mas tambm no foram muitos os que atenderam ao chamado de Silvio Romero. Uma das principais dificuldades que encontramos ao trabalhar com Nina Rodrigues, reside no estranhamento que um primeiro contato com sua obra pode gerar nos leitores, os quais tendencialmente atribuem a ela o carter de racista, preconceituosa ou desumana. Ao caracterizar a obra, fica difcil chamar a ateno para o aspecto
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religioso, pois as pessoas ficam na maioria das vezes presas ao aspecto das teorias raciais. preciso salientar que, na transio do sculo XIX para o sculo XX, surgem no Brasil, tardiamente (SCHWARCS, 1979), em relao a outros pases da Europa, as teorias raciais, que so aceitas com relativo entusiasmo pelos estabelecimentos de ensino e pesquisa. Alm de consumir, as elites intelectuais adotavam estas literaturas como originais. Nessa poca, na Europa, as cincias sociais e a literatura entram num processo de separao e auto-definio. Surge Durkheim com a proposta de mtodos e em 1901, Marcel Mauss, posiciona-se em relao ao nascimento da sociologia. No entanto, grande parte dos intelectuais no Brasil, adota ainda, as idias darwinistas e evolucionistas (SCHWARCS, 1979). Com o fim da escravido surgiram vrios modelos e diversas decorrncias tericas, alm disso, o contexto caracterizava-se pelo enfraquecimento e a realizao de um novo projeto poltico para o Brasil. As teorias raciais apresentavam-se enquanto modelo terico vivel desse jogo de interesses, pois, alm de substituir a mo-de-obra e conservar a hierarquia social era preciso estabelecer critrios de diferenciao de cidadania. Apesar de suas implicaes negativas, o termo racial torna-se um argumento de sucesso para o estabelecimento das diferenas sociais. Mas essas teorias so complexas, j que por um lado justificam cientificamente organizaes e hierarquias tradicionais, postas em questo e por outro lado, devido interpretao negativa da mestiagem, inviabiliza um projeto social que mal se iniciara (SCHWARCS, 1979). A partir desse paradoxo aceitao ou no da mestiagem acomodaram-se decorrncias tericas como o Darwinismo Social, o qual adota a suposta diferena entre raas e a sua natureza hierrquica, mas sem problematizar a miscigenao; e o Evolucionismo Social, o qual sublinha a noo de que as raas humanas no permaneciam estagnadas, mas em constante evoluo e aperfeioamento, obliterando-se a idia de que a humanidade era una (SCHWARCS, 1979). Os personagens dessa pesquisa so hoje homens obscuros, homens de scincia. (SCHWARCS, 1979, p.18), que em fins do sculo XIX, nos lugares em que trabalhavam, abrigavam uma cincia positivista e determinista, para a partir dela, apontar o futuro da nao. Eram cientistas polticos, pesquisadores, literatos, acadmicos, missionrios que teriam que optar entre a aceitao das teorias estrangeiras que condenavam o cruzamento racial e a sua adaptao a uma poltica miscigenada (SCHWARCS, 1979). Contemporneo a esse contexto, Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), foi mdico, etngrafo e socilogo, considerado iniciador dos estudos africanos no Brasil; e suas obras foram observadas, no como o conjunto daquilo que existiu no passado, mas uma fora efetuada pelo conjunto das foras que operam no desenvolvimento temporal do mundo e da humanidade, quer pelos que se dedicam cincia do passado e do tempo, que passa os historiadores. Le Goff (1994, p. 525), pode nos ajudar na investigao sobre a construo de um primeiro discurso cientifico no que tange as religies afro-brasileiras. em virtude disto que nossas fontes de estudo se remetem s obras Animismo fetichista dos negros bahianos (1900) e Os africanos no Brasil (1935).
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nelas que Nina Rodrigues expe seu interesse pelos estudos referentes aos costumes dos antigos escravos e seus descendentes, em especial as prticas religiosas. Embora seu trabalho consista numa obra de divulgao mdico-cientfica, ele nos oferece importantes descries sobre as religies africanas, trazendo-nos aspectos caractersticos dos terreiros que visitou tanto no Rio de Janeiro quanto na Bahia, onde pode presenciar diversos rituais e obter informaes sobre a liturgia dos cultos, alm dos rituais de sacrifcio, fitolatrias e litolatrias. Pesquisou principalmente os candombls de tradio sudanesa, pois acreditava que os nags foram os africanos de maior influncia no Brasil. Dentro dessa tradio visitou o Gantois, trazendo descrio de diversas atividades, at mesmo de iniciaes (SILVA, 1995). A obra O animismo fetichista dos negros bahianos, segundo Gonalves da Silva, foi resultado do conhecimento cientfico da psiquiatria e do evolucionismo da poca, embora no possa ser definida como de cunho antropolgico, pelo menos dentro do conceito atual, serviu como um marco ou modelo obrigatrio de interlocuo aos novos textos que a seguiram (SILVA, 1995). Os africanos no Brasil, segundo Gonalves da Silva, obra pstuma de Nina Rodrigues, procurou ampliar e sistematizar o quadro descritivo das sobrevivncias africanas. Refere-se a aspectos etnogrficos religiosos, os quais so posteriormente retomados por outros autores (SILVA, 1995). Arthur Ramos enfatiza a necessidade de o compreendermos como um intelectual de sua poca, que utiliza mtodos e anlises prprios daquele perodo, cabendo a ns reinterpretarmos o objeto da forma adequada ao nosso contexto:
O nome de Nina Rodrigues, reivindicado atravs dos nossos trabalhos, citado entre os estudiosos estrangeiros, como o grande pioneiro dos estudos cientficos sobre o negro. E no se poder acusar hoje a sua escola, como ainda insistem alguns intelectuais de m f, de reincidir no prejulgado da tese da inferioridade antropolgica do negro ou da degenerescncia da mestiagem, que fora endossada pelo sbio baiano, preso evidentemente aos mtodos e as hipteses de trabalho da cincia de sua poca. A reinterpretao de Nina Rodrigues tem sido hoje a preocupao dominante dos seus discpulos, no setor dos estudos sobre o negro. Mesmo porque j ningum vai perder mais tempo em trazer tona das discusses pontos cientficos, passados em julgado, como estes da superioridade ou inferioridade das raas, que constituem um lugar-comum de todo estudante de antropologia [...] (RAMOS, 1979, p. 20).

De modo simplista, na obra O animismo fetichista dos negros bahianos, o autor aborda a opo religiosa dos negros africanos e seus mestios e problematiza por que aderiram ao animismo fetichista e no ao catolicismo, religio predominante no Brasil. Logo, conclui que, as condies mentais influem na adoo de uma crena religiosa, inferiores, os negros no podem equiparar-se as elevadas abstraes monotestas (RODRIGUES, 1935).
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Na mesma obra, expe que a humanidade sofre uma transio intelectual e os negros, com um baixo desenvolvimento mental, no podiam conceber idias mais elaboradas que as fornecidas pelo seu culto. Observa tambm que a liturgia fetichista influencia a vida interior e exterior de seus adeptos, conquistando constantemente novos seguidores (RODRIGUES, 1935). Nina Rodrigues (1935) entende que as danas e as msicas religiosas tocam profundamente os espritos acanhados e incultos de uma raa supersticiosa ao extremo, o que permite ao feiticeiro tornar-se o diretor dessas conscincias ignorantes e fanticas, exercendo sobre o crente uma tirania espiritual. Em sua posio de mdico, ele acredita na veracidade dos feitios, vaticnios, possesses e orculos fetichistas, mas dentro da representao psicolgica do negro, entende-os como estado de sonambulismos com desdobramento ou substituio de personalidade e prope-se ao estudo das histerias presentes na raa negra (RODRIGUES, 1935). Embora no negue a aculturao, defende que as tentativas de converso do negro ao cristianismo foram externas e em nada modificaram as crenas e as prticas fetichistas. Porm como as leis de evoluo so as mesmas em todas as raas, essa fuso far com que o negro chegue capacidade mental necessria para compreender o monotesmo catlico (RODRIGUES, 1935). J em Os Africanos no Brasil (1982), cujo tema o mesmo ttulo da obra, Nina Rodrigues problematiza a presena do negro no passado, presente e futuro. A principio, explica Rodrigues (1935), ningum imaginava que surgiria uma preocupao quanto questo o negro, mas a abolio deu-lhe um carter humanitrio, emprestando-lhe a organizao psquica dos brancos mais cultos, tornando-os vtimas da injustia social. Podemos observar que o autor v os mestios como a decadncia da Amrica Latina e acredita que os negros sero sempre uma raa psiquicamente inferior aos brancos. Nina Rodrigues faz uma longa anlise das crenas africanas na Bahia, mas nos deteremos a expor a teoria que ele elabora para pensar e discuti-las. O mdico baiano explica que a concepo teolgica do frico-baiano corresponde doutrina da frica Ocidental. Como deus invisvel, faz-se necessrio um objeto de culto. O sacerdote ao consagrar o objeto permite que o deus viva no mesmo. Segundo Bosmam, citado por Rodrigues (1982), os dolos no so deuses, mas objetos onde eles gostam de viver, pois podem entrar e sair do dolo quando quiserem. A crena inabalvel nos encantamentos e ou magias e em todas as manifestaes do animismo inferior, coexistem a adoo de uma mitologia bem complexa. Ao discutir os rituais iniciticos, Nina Rodrigues mostra a utilizao dos seguintes mtodos: Banhos, fumigaes, ingesto de substncias dotadas de virtudes especiais, jejuns prolongados, abstinncias sexuaes, mortificaes diversas, etc., so meios de que se soccorrem e de que se soccorreram sempre os feiticeiros de todos os tempos. As pesquisas levam Nina Rodrigues, enquanto mdico, a concluir que um dos fatores que permitem o estado de santo para o negro sua tendncia patolgica ao sonambulismo. O ambiente em que o sonmbulo se encontra essencial para manter esse estado: Mas, qualquer que seja o processo, uma vez provocado o estado
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somnambulico, a systematizao do typo que deve revestir o somnambulo obra da iniciao e do exemplo ambiente (RODRIGUES, 1935, p.113). Nina Rodrigues cita Pierre Janet que afirma o seguinte:
O somnambulismo antes de tudo um estado anormal, durante o qual se desenvolve uma nova frma de existncia psycologica com sensaes, imagens, lembranas que lhe so prprias [...]. O desdobramento da personalidade, to manifesto em certas grandes observaes de dupla existncia, existe na realidade no mais simples somnambulismo (RODRIGUES, 1935, p.114).

De acordo com Nina Rodrigues (1935), o iniciado j conhece as caractersticas do santo. Ao cair em estado sonamblico, as vestes lhe impem a personalidade do santo ou do deus, as possesses no seriam nada alm de um desdobramento de personalidade, caracterizado pela amnsia completa ao despertar. Nina Rodrigues afirma que o estado de santo no mais do que um estado sonamblico. Em sua posio de mdico se dispe a hipnotizar Fausta, uma moa que conhecera no candombl. Ele consegue atravs da hipnose lev-la mentalmente ao ambiente do terreiro. Ela segue suas ordens (sugestes), at que consegue persuadila a cair em estado de santo. Devido ao fato de j conhecer a moa observa que a fala do santo exatamente a de Fausta:
Chamei-a pelo nome, Fausta, e perguntei-lhe o que tinha. Respondeu-me que no era fausta e sim Oubatal, que Fausta era apenas o cavalo de Oubatal. O estado em que se achava, o modo de falar eram tudo a cpia fiel do estado de santo da mi de terreiro onde eu a tinha conhecido (RODRIGUES, 1935, p.120-121). Sempre a insistir para que deixasse ir embora, Oubatal deu-me ainda explicaes sobre a mythologia de Jorub, as suas relaes com o culto cathlico, de accrdo com as idias acanhadas de Fausta que eu j conhecia bem. Por fim perguntei-lhe o que era preciso fazer para que ele pudesse ir embora, respondeu-me que dar um pouco dgua ao seu cavallo (RODRIGUES, 1935, p.121).

Na primeira fase do sonambulismo, h a aceitao das sugestes do mdico, j na segunda fase, h resistncia por parte de Fausta. Era assim evidente que ao somnambulismo provocado pelas minhas suggestes verbaes no estado de hypnose se havia substitudo o somnambulismo provocado pella allucinao da musica sacra, isto , o estado de santo ou possesso (RODRIGUES, 1935, p.122). Nina Rodrigues concorda com o seguinte princpio estabelecido por Janet: esta diviso de personalidade que se manifesta no somnambulo e no mdium precisamente o que ns chamamos de hysteria porque ella se encontra em todos os phenomenos que se consideram como
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hystericos (RODRIGUES, 1935, p.127). H uma forte discusso sobre a existncia ou no-existncia da histeria na raa negra:
O fundo extremamente nevrophatico ou hysterico do negro pese em relevo entre ns de um modo saliente. J no caracter profundamente supersticioso do negro normal, h alguma coisa que o prepara para este mysticismo nevrophatico. Na suas aces exerce uma influencia notvel a freqncia dos sonhos (RODRIGUES, 1935, p.130).

Nina Rodrigues afirma ter presenciado vrios casos de histerias com pessoas de raa negra. O numero considervel de negros atacados de abasia-choreiforme que percorriam diariamente as ruas da cidade, era a prova mais irrefagavel de que nenhuma immunidade tem raa para a hysteria (RODRIGUES, 1935, p.134). E por isto que acaba associando a histeria ao baixo desenvolvimento mental dos negros.
O fraco desenvolvimento intellectual do negro primitivo, auxiliado pelas prticas exhaurientes das supersties religiosas, como factor do estado de possesso do santo equivale, pois, hysteria que, para os negros mais intelligentes, constitui esse factor (RODRIGUES, 1935, p.139).

Diante do exposto se torna fcil, em ausncia de uma profunda reflexo, lanar crticas ao discurso de Nina Rodrigues. Porm preciso compreender o universo no qual o autor, no nosso caso Nina Rodrigues, est inserido. O que o leva a pensar de tal forma? Quais as particularidades de sua poca podem ter colaborado para que assumisse esta posio? Quais suas influncias tericas e metodolgicas? Como a sociedade em que est presente pensa os temas que ele aborda? Nem sempre possvel responder a tais questes, no entanto, preciso comear por desmontar, demolir esta montagem, desestruturar esta construo e analisar as condies de produo dos documentos-monumentos (LE GOFF, 1994, p. 538). Afinal, no existe um documento verdade, todo documento uma mentira. As transformaes histricas e as modificaes nas formas de pensamento e de elaborao da cincia no devem ser usadas como argumentos para desqualificar os estudos de Nina Rodrigues, que fez um importante trabalho ao visitar diversos terreiros, descrevendo a vida religiosa dessas comunidades de maneira minuciosa. Nina Rodrigues deixou atravs de seus escritos um legado descritivo da religio, embora no a denominasse como tal, dos escravos recentemente libertos e de seus descendentes. Atualmente, podemos, portanto, coloc-lo como leitura obrigatria e marco inicial a todo aquele que deseje estudar temas relativos a crenas africanas no Brasil. Assim sendo, vemos a necessidade de ampliar a discusso sobre o tema trazendo novos questionamentos, no intuito de enriquecer o estudo das manifestaes afrodescendentes no Brasil. A idia principal seria alargar a perspectiva da abordagem,
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enfatizando a criao de conceitos por Nina Rodrigues, os quais ainda permanecem nas abordagens atuais, sendo que em alguns casos de forma anacrnica, como o caso das discusses sobre sincretismo religioso, iluso da catequese, o comportamento de Olorum []. Os estudos referentes a Nina Rodrigues e a Religio dos Orixs, tendem a ser um resumo das duas obras do mdico baiano que abordam tais manifestaes, como o caso do artigo publicado por Srgio Ferreti, na Gazeta Mdica da Bahia, em meno ao centenrio da morte de Nina Rodrigues, onde apresenta uma simples sntese de cada uma das obras, alm de cometer o equvoco de adotar a idia de que Nina Rodrigues no era mulato, mas descendente de judeus sefraditas, com se os dois fossem excludentes. Mariza Corra elabora, na dcada de 1980, sua tese de doutorado sobre Nina Rodrigues e a Escola Nina Rodrigues, a qual foi sem dvida um marco importante para trazer o mdico baiano novamente luz da pesquisa acadmica. Longe de ns, ousar retirar o mrito da tese da autora que anos depois seria publicada em forma de livro As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil. No entanto, no podemos deixar de observar que a ateno dada pesquisa de Nina Rodrigues referente s manifestaes afro-descendentes foi mnima, se isto foi ou no uma opo metodolgica da autora, o fato que essas religiosidades aparecem intrinsecamente ligadas histeria. No acreditamos que Nina Rodrigues no relacione as religiosidades afro histeria, nosso intuito que a histeria seria apenas um dos aspectos desta relao e no necessariamente o mais importante. A sensao que temos a de que alguns pesquisadores deixam-se impregnar pelo carter cientfico do discurso de Nina Rodrigues. Todo o discurso terico de Nina Rodrigues justificava a sua participao na vida social a partir de uma suposio de objetividade; trata-se de um discurso cientifico, isto , verdadeiro (CORRA, 2001, p. 91). Certamente este no o caso de Mariza Corra. No entanto, as anlises da posio de Nina Rodrigues em relao s crenas afro-descendentes, tendem no considerar sua postura catlica. Embora Nina Rodrigues no se denomine catlico, a crtica documental capaz de identific-lo nas entrelinhas da obra. Chamado de beneditino por Homero Pires, no prefcio de Os Africanos no Brasil, interessante notar na narrativa da chegada do cadver de Nina Rodrigues Bahia em dez de agosto de 1906, feita pelo Dr. Antnio Carlos Britto, podemos observar que o corpo do mdico baiano foi velado no Mosteiro de So Bento, sob deciso da comisso organizadora das solenes exquias da Faculdade de Medicina da Bahia e o velrio foi acompanhado pelo canto de quatro novios beneditinos. Consideraes finais Dessa forma acreditamos que a anlise do discurso de Nina Rodrigues sobre as manifestaes religiosas de tradio africana, buscando compreender a construo de uma perspectiva mdico - cientfica, a qual legitimaria sua posio dentro de
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um determinado campo cientfico, paralelo a uma investigao referente elaborao das noes de fitolatrias, litolatrias e hidrolatrias e a identificao da caracterizao dos Orixs, dos rituais de iniciaes e das possesses, a partir do olhar de Nina Rodrigues, pode enriquecer as perspectivas de estudos das religies e religiosidades, situados no campo da Histria, mas mantendo dilogo com outras reas do conhecimento. ABSTRACT THE HISTORIC IMPORTANCE AND HISTORIOGRAPHICAL OF THE SPEECH OF NINA RODRIGUES FOR THE STUDY OF RELIGIONS AND RELIGIOSITIES. This article aims to present the historic importance of studying the speech and render problematic to the intellectual speech of doctor Raimundo Nina Rodrigues from Bahia, produced at the end of the nineteenth century about the manifestations of African tradition. For that, initially we present the problems related to studies of African religions on theory field; in sequence, we discuss the historical context in which it appears the rodriguiano speech and its relevance to the current research. Keywords: Speech. Nina Rodrigues. African Tradition. REFERNCIAS RODRIGUES, Nina. O animismo fetichista dos negros bahianos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1935. RODRIGUES, Nina. Os africanos no Brasil. 6. ed. So Paulo: Ed. Nacional, 1982. BERKENBROCK, Volney J. A experincia dos Orixs: um estudo sobre a experincia religiosa no candombl. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1997. CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil. 2. ed. Bragana Paulista: EDUSF, 2001. ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 2001. FERRETI, Srgio. Nina Rodrigues e a religio dos orixs. Gazeta Mdica da Bahia, Bahia, v. 76, p. 54-59, 2006. Suplemento 2. LE GOFF, Jacques. Histria e memria. 3. ed. Campinas, SP: Ed. da Unicamp, 1994. RAMOS, Arthur. As culturas negras no novo mundo. 4. ed. So Paulo: Ed. Nacional, 1979.
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