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Revista Brasileira de Histria das Religies Ano I, n. 3, Jan.

. 2009 - ISSN 1983-2859 Dossi Tolerncia e Intolerncia nas manifestaes religiosas _______________________________________________________________________________

A POLCIA NO ESTADO NOVO COMBATENDO O CATIMB Zuleica Dantas Pereira Campos*

RESUMO:Nosso objetivo, nesta comunicao, analisar as estratgias de perseguio e represso, por parte da policia de Pernambuco, s religies afro-umbandistas atravs da propaganda veiculada pelo jornal Folha da Manh, no perodo de 1937 a 1945. Nosso estudo tambm analisa a documentao registrada na Secretaria de Segurana Pblica, atravs do trabalho policial da Delegacia de Ordem Poltica e Social. A importncia dada ao papel da Imprensa se tornou referncia na interventoria de Agamenon Magalhes em Pernambuco. Esse veculo de comunicao elegeu como um dos seus temas a problemtica social. Dentre eles, receberam particular ateno os adeptos das religies afro-umbandistas, identificados como casos de polcia. PALAVRAS-CHAVE:Religies afro-brasileiras; cultura; intolerncia; resistncia ABSTRACT: Our objective, in this communication, is to analyze the strategies of pursuit and repression, on the part of the police of Pernambuco, to afro-umbandists religions through the propaganda divulged by the periodic Folha da Manh, from 1937 to 1945. Our study also analyzes the documentation recorded in the Secretaria de Segurana Pblica, through the police work of the Delegacia de Ordem Poltica e Social. The importance given to the role of the Press became reference in the intervention of Agamenon Magalhes in Pernambuco. Such vehicle of communication elected as one of its subjects the social problematics. Among them, the adepts of afro-umbandists religions received special attention, identified as police matters. KEY-WORDS: Afro-brazilian religions; culture; intolerance; resistance

As seitas africanas, o baixo espiritismo, a jogatina desenfreada, as ofensas ao decoro pblico e outras prticas corrutoras, foram problemas que tivemos que enfrentar, vencendo a resistncia que o seu arraigamento oferecia s medidas saneadoras1 .

Nosso objetivo, neste captulo, analisar as estratgias de perseguio e represso, por parte do aparato policial, s religies afro-umbandistas atravs da propaganda veiculada pela imprensa, particularmente o jornal Folha da Manh, no perodo de 1937 a 1945. Nosso estudo tambm analisa a documentao registrada na Secretaria de Segurana Pblica (SSP), atravs do trabalho policial da DOPS (Delegacia de Ordem Poltica e Social).
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Profa. Adjunto III do curso de Histria- UNICAP. Doutora em Histria do Brasil

O Governo Agamenon Magalhes e a Secretaria de Segurana Pblica, 1939. Exposio Nacional de PE 1940 - Recife Imprensa Oficial 1939. p. 1.

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Os bastidores da represso, em Pernambuco, comeam a se delinear a partir do Movimento Poltico-Militar de 1930, atravs do projeto de construo do Estado Nacional, em que se observam mudanas do perfil administrativo-governamental baseadas em um projeto de modernizao 2. Este projeto reprime qualquer tipo de mobilizao fora do controle estatal. O Estado Novo, em Pernambuco, procurava incorporar os diversos grupos sociais, inclusive as camadas populares, ao seu projeto. O interventor Agamenon Magalhes, como terico e praticante do regime, defendia uma obra poltica em que teve participao direta3. Sua administrao foi sustentada por um clima de insegurana, terror e violncia que assegurava a implantao de uma situao em que exoneraes e aposentadorias foradas transformaram-se em instrumento de punio e em armas de combate contra aqueles que representavam a anarquia e a imoralidade. Tinha-se, portanto, conscincia do papel da Polcia e dos chefes polticos, assim como da fora das palavras e das imagens para a operacionalizao de um clima de paz e tranqilidade no Estado4. A criao de rgos especializados da Polcia, a partir do movimento empreendido em 1930, foi marcada por dois momentos: o primeiro, elaborado logo nos primeiros anos do processo, tinha como medida principal a criao da Secretaria de Segurana Pblica (SSP), pelo Decreto n 73, de junho de 1931, a qual substituiu a antiga Repartio Central de Polcia. O segundo marcado pelo Decreto n 102, de novembro de 1931, pelo qual criada a Delegacia Auxiliar 5. Essas reformas administrativas do Estado caminhavam para a centralizao, racionalidade e tcnica, vistas como elementos fundamentais ao funcionamento
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SILVA, M. G. O D.O.P.S. e o Estado Novo: os bastidores da represso em Pernambuco. (19351945). 1996. Dissertao (Mestrado em Histria) Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 1996. p. 10 3 Cf. PANDOLFI, D. C. Pernambuco de Agamenon Magalhes: consolidao e crise de uma elite poltica. Recife: FUNDAJ-Massangana, 1984. 4 Cf. ALMEIDA,M.G. A. A. A construo da verdade autoritria: palavras e imagens da interventoria Agamenon Magalhes em Pernambuco. (1937-1945). 1995. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1995. 5 Acto n 143, de 09/02/1931 do Interventor Federal. Decretos, Actos e Notas do Governo provisrio, ano de 1931 Imprensa Oficial PE. 1931/32. pp. 58-59.

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eficiente do aparelho estatal. A partir de 1935, o acirramento das crticas ao Novo Regime, as greves e as tentativas de sublevao, como o levante comunista, levaram decretao da Lei de Segurana Nacional e criao de rgos mais eficientes na prtica da represso, dentre eles, a DOPS.6. A Delegacia de Ordem Poltica e Social (DOPS) foi criada em dezembro de 1935, pela Lei n 71, tendo como funo proceder a inquritos sobre crime de ordem poltica e social, exercer as medidas de poltica preventiva e controlar os servios cujos fins estivessem em conexo com a ordem poltica e social7. Assim, os objetivos que nortearam as atividades da DOPS estavam centrados na investigao, na censura e na represso. A importncia da DOPS, enquanto aparato repressivo, para a administrao policial da interventoria de Agamenon Magalhes ressaltada por este quando afirma:
As diligncias realizadas pela Delegacia de Ordem Poltica e Social que , hoje, uma das mais bem organizadas e aparelhadas do Pas, e que vem prestando ao regime os melhores servios, e o ambiente tranqilo de Pernambuco, onde reina a mais completa ordem, jamais presenciada nesses ltimos anos, so dados, enfim, que mostram no vir a atual administrao policial faltando ao programa que de incio se traou8.

Assim, a DOPS era considerada pelo Interventor como elemento central da manuteno da ordem no Estado. Representa o mais avanado instrumento de que dispe para garantir a paz e a harmonia da administrao pblica. Nesse sentido, a DOPS representava um instrumento cuja eficincia era desconhecida, at ento. Era a materializao do poder do Interventor na implementao do seu projeto de paz e tranqilidade para o Estado. Dessa forma, o poder no uma instituio e nem uma estrutura, no uma certa potncia de que alguns sejam dotados. o nome dado a uma situao estratgica,

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Cf. SILVA, M. G. op. cit., 1996. SILVA, M. G. O acervo do DOPS: da administrao histria. Revista do Arquivo Pblico, Recife, v. 42, n.47, p. 77-88, dez. 1997. p. 77. 8 MAGALHES, A. RELATRIO apresentado ao Exmo. Sr. Presidente da Repblica em virtude do art. 46 do Decreto Lei Federal n 1202. Recife:Imprensa Oficial, 1940. p. 137.

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complexa, numa sociedade determinada9. No caso analisado, uma sociedade que estava sendo forjada atravs dos ideais da ordem, do engrandecimento nacional, da moralizao dos costumes e da modernizao, de higiene e da beleza da cidade. Nesses termos, vo se processando sucessivas medidas de proteo ao modelo de Estado que, naquele momento, estava se configurando. Essas prticas, ao objetivarem impor a nova ordem nao, utilizaram-se do aparato policial e das propagandas, conclamando o povo a cooperar com o Estado para a reconstruo nacional. Observa Maria Helena Capelato que, em qualquer regime, a propaganda poltica estratgia para o exerccio do poder, porm adquire uma fora maior naqueles em que o Estado, graas ao monoplio dos meios de comunicao, exerce censura rigorosa ao o conjunto das informaes e as manipula, procurando bloquear toda atividade espontnea10. O advento do Estado Novo consolidou essas medidas de controle da sociedade, instaurando, progressivamente, um sistema de vigilncia ostensivo a toda e qualquer forma de manifestao contrria s idias forjadas pelos idealizadores do processo. Da a implantao dos servios de censura e represso, operacionalizados por uma polcia tcnica especializada, cujas funes vo sendo transformadas, no decorrer do processo, atravs das diferentes idias propagadas e implementadas pelos protagonistas dessa histria. Em reportagem concedida ao Jornal Folha da Manh e Rdio Clube de Pernambuco, Agamenon Magalhes declara:
Uma das preocupaes de meu governo foi dar a polcia uma organizao technica, que correspondesse s exigncias da ordem social. Substitui-se o velho aparelho repressivo, inadequado, sem efficiencia, nem mais finalidade, por uma orientao inteiramente nova. Adaptamos como base da reforma, os meios preventivos, executando-se uma serie de medidas cujos resultados foram imediatos(...)Completando essas providncias, a propaganda pela imprensa e pelo radio dos princpios de renovao e saude moral,
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FOUCAULT, M. Histria da Sexualidade I: a vontade de saber. 12. ed. Rio de Janeiro:Graal, 1997. pp. 88-89.
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CAPELATO, M. H. R. Multides em Cena. Propaganda poltica no varguismo e no peronismo. Campinas: Papirus, 1998. p.36.

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consagrados pelo novo regime, operou rapidamente a mudana de ambiente, que se tornou propicio as boas maneiras e as boas aces11 .

A criao de uma Secretaria de Segurana Pblica diretamente subordinada ao Governo do Estado, sugere um controle direto da Interventoria sobre o setor de segurana. O carter preventivo, ostensivo e repressivo de sua atuao possibilitava o uso de todas as formas de coero e correo disciplinar do indivduo. Ao adquirir o status de Secretaria, conferida uma hierarquia privilegiada ao aparato policial. O Dirio do Estado, rgo de imprensa oficial, justifica a criao da Secretaria, bem como a hierarquia ento estabelecida:
Tudo indicava a necessidade de uma subordinao direta de todos os servios ao Secretrio de Segurana, ao mesmo tempo que se mostrava necessria a criao duma delegacia a que ficasse afetas a preveno e a represso aos crimes contra a propriedade na capital.(...) Fixou esse Decreto o regime hierrquico conveniente, com a subordinao de todos os rgos policiais ao Secretrio, estabelecendo ainda normas de colaborao entre as autoridades, atribuies dos novos delegados e ordem jurisdicional apropriada ao bom desempenho dos servios 12.

A Delegacia de Ordem Poltica e Social foi criada tendo como uma das justificativas o uso de medidas autoritrias de combate Desordem Social13. O primeiro semestre do ano de 1938 se apresenta, ainda, como um perodo de dificuldade poltica, no que se refere legitimao do novo regime. Esta dificuldade se reflete na relevncia dada ao doutrinamento das massas acerca das novas idias implementadas, como tambm atravs da excessiva propaganda poltica, interessada em construir uma verdade que conflusse para o acatamento da nova ordem14. Assim, foram forjadas estrias contra determinadas instituies que, exploradas e veiculadas pela imprensa, serviram como ttica de semear um ambiente propcio ao medo. Este s seria vencido atravs das medidas saneadoras do Estado.

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MAGALHES, A. (Agamenon Magalhes) Para a Folha da Manh e a Rdio Clube de Pernambuco. Folha da Manh, Recife, 11 dez. 1938. pp.1- 2. Edio Matutina. 12 As Realizaes do Estado Novo em Pernambuco: Exposio dos trabalhos da Secretaria de Segurana Pblica. Dirio do Estado, Recife, 10 nov.1938. p. 18. Edio Especial. 13 Cf. SILVA, M. G. op. cit., 1996. 14 Cf. ALMEIDA,M.G. A. A. Imprensa: represso e censura nos anos 30 em Pernambuco. Revista do Arquivo Pblico, Recife, v. 42, n.47, p. 39-53, dez. 1997.

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A estratgia da segurana tomou corpo atravs do uso da Polcia, a qual representou o brao armado da ditadura, requisitada para atuar nas situaes mais inusitadas. Etelvino Lins, secretrio de Polcia de Agamenon Magalhes, perfeitamente integrado com a polcia poltica de Felinto Muller, no Rio de Janeiro, reproduzia, em Pernambuco, o terror e a represso policial15. Acerca de suas atividades, a Imprensa notifica:
Como Secretrio de Segurana Pblica, que foi durante os sete anos do governo Agamenon Magalhes, o Dr. Etelvino Lins revelou altas qualidades garantindo a ordem pblica e da tranquilidade da famlia pernambucana. Sua administrao frente daquela secretaria foi norteada por uma compreenso dos nossos problemas e por uma atuao vigilante e energica que alcanou mais ampla e notvel repercusso no pais16.

A importncia dada ao papel da Imprensa se tornou referncia na interventoria de Agamenon Magalhes. Ela foi tomada como estratgia fundamental para a construo dos ideais do Estado Novo em Pernambuco. Nesse sentido, era a prpria reificao da verdade, da legitimidade, do discurso da competncia e da sabedoria do Estado. Essas idias atingiam o cotidiano da populao, imprimiam valores, na tentativa de apontar os males sociais a serem extirpados. Normas e condutas eram sugeridas populao, at mesmo no tocante ao vesturio. O alvo dessas recomendaes eram principalmente as camadas pobres oriundas do campo17. O jornal Folha da Manh foi o porta-voz do Interventor. Para tanto, esse veculo de comunicao elegeu como um dos seus temas a problemtica social. Dentre eles, receberam particular ateno os adeptos das religies afro-umbandistas, identificados como casos de polcia. Como j observamos, esses grupos, desde 1930, para poderem funcionar, eram obrigados a solicitar registro especial dos departamentos de polcia local que fixavam, inclusive, taxas18. Essa medida colocou os praticantes da Umbanda19 e das religies
15 16

ALMEIDA, M. G. A. A. op. cit.,1997. p. 40. Interventor Etelvino Lins. Folha do Serto, Sertnea, 10 jun. 1945. 17 Cf. ALMEIDA,M.G. A. A. op. cit.,1995. 18 Cf. BROWN, D. Umbanda Religion and Politics in Urban Brasil. Michigan: Um Research Press, 1986.

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afro-brasileiras20 numa situao dbia. Teoricamente, os registros permitiam a prtica legal da religio. Por outro lado, aumentavam o controle da polcia, como tambm a possibilidade de intimidao e extorso. Solicitava-se s seitas, para efeito de registro, a apresentao do seu regulamento. Uma cpia do regulamento de uma das seitas, em funcionamento no Recife na dcada de 1930, apresentava as seguintes informaes:
ESTATUTO DA SEITA AFRICANA EM ADORAO A SANTA BARBARA SITUADA A RUA FRANCISCO BERENGER N 147, LOGAR ENCRUZILHADA Apolinrio Gomes de Mota, babalorix da referida seita em adorao aos encantados da Costa da frica com os seus regulamentos seguintes: Temos que oferecer os nossos sacrifcios a todos os encantados da Costa da frica de conformidade com as ordens e respeito, conforme o rito da seita. Temos que foncionar as festas depois dos sacrificios oferecidos a todos os babarumael. No podero os filhos dos santos ir dansar sem que primeiro no cumpram com seus deveres. Ir ao peji fazer o seu adobal aos ps dos santos, aos ps do seu babalorix, aos ps de sua inan e sua mi pequena e ao Ogan. No podero os filhos de santo tomarem bebidas alcoolicas nem fumarem na ocasio das festas. Os filhos de santo na ocasio das manifestaes tero o direito a uma iab como a uma toalha para enchugar todos aqueles que estiverem manifestados tendo o cuidado para no deixar nem um cair, estas resposabilidades cabero a mi pequena e a todas as ilais.21

O estatuto normatizava, organizava os rituais, como tambm procurava descrever minuciosamente os direitos e deveres de cada participante. Dessa forma, o regulamento revela uma normatizao dos rituais, assim como, as relaes de poder entre os praticantes da religio. Como assinala Foucault, o poder deve ser analisado como algo que circula, como algo que funciona em cadeia. Nas suas malhas, os
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Religio formada no Brasil por uma seleo de valores doutrinrios e rituais, feitos a partir da fuso dos cultos africanos, com a pajelana (ritual indgena) sofrendo ainda influncias do catolicismo e do espiritismo. CACCIATORE, O. G. UMBANDA. In:_______. DICIONRIO de Cultos Afro-Brasileiros. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,1988. pp.242-143. 20 Religies de origem africana, reinterpretadas no Brasil pelos escravos e pelos seus descendentes. In: RIBEIRO, R. Cultos Afro-Brasileiros do Recife: Um Estudo de Ajustamento Social. Recife: IJNPS,1952. 21 FERNANDES, G. Xangs do Nordeste: Investigao sobre os cultos negro-fetichistas do Recife. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,1937. p. 23-24.

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indivduos no s circulam, mas esto sempre em posio de exercer esse poder e de sofrer sua ao. Nunca so o alvo inerte ou consentivo do poder; so sempre centros de transmisso. O poder no se aplica aos indivduos, passa por eles 22. A percepo do poder estava configurada nas manifestaes organizativas da sociedade, em termos de ao, dominao, carisma, autoridade, disciplina e controle. O poder se esboava, tambm, a partir da fora fsica dos aparelhos institucionalizados que faziam valer suas decises. Nessa forma de coero, ele produz efeitos na sociedade. Esses efeitos tornam-se mais visveis quando o secretrio de Segurana Pblica do Estado de Pernambuco, Etelvino Lins, expede a Portaria proibindo o funcionamento dos Centros Espritas, baseando-se na Constituio de 1937, que permitia a liberdade de expresso a todos os brasileiros, mas que coibia as prticas viciosas que corrompem e degradam as pessoas. Justificava que era dever das autoridades combater essas prticas, exercendo, assim, a defesa do Estado e da Sociedade. Sobre o assunto, Jos Campello, Redator-Chefe da Folha da Manh, escreve:
A Secretaria de Segurana baixou uma portaria prohibindo em todo o territrio pernambucano o funccionamento de seitas africanas e gabinetes de sciencias hermticas. J tivemos ocasio de analisar em nossa seco de comentrios o acto do sr. Etelvino Lins, focalizando alguns dos seus aspectos e das sua conseqncias mais teis collectividade. Mas a medida de tamanha significao para os nossos costumes e a hygiene mental da cidade, que no perde o pblico por insistirmos no assumpto, adduzidos novos argumentos quelles primeiros commentarios 23

De acordo com Yvone Maggie, a magia, desde os tempos coloniais, dispe de mecanismos reguladores das acusaes a bruxos e feiticeiros nos terreiros e locais de culto. No entanto, foi a partir da Repblica, com o Decreto de 11 de outubro de 1890, que o Estado criou mecanismos reguladores do combate aos feitios, instituindo o Cdigo Penal. Trs artigos dizem respeito a esta questo: o artigo 156, que se refere prtica ilegal da Medicina; o artigo 157, que estabelece como crime a prtica do

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FOUCAULT, M. op. cit., 1997. p. 183. CAMPELLO, J. Xangs. Folha da Manh, Recife, 27 jan. 1938, p. 3. Edio Matutina.

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Espiritismo, da Magia, da Cartomancia, do uso de talisms, como tambm a de subjugar a credulidade pblica; e, por fim, o artigo 158, que probe a prtica do curandeirismo 24. Para a autora, o Estado passou, dessa forma, a intervir nos assuntos da magia no combate aos feiticeiros, regulando acusaes, criando juzos especiais e pessoal especializado. medida que os anos passavam, instituies iam sendo criadas na Polcia, para regular este combate, identificar e punir aqueles que eram considerados produtores de malefcios25. Assim, essa ao j formalizada pelo Estado veio a ser utilizada com mais intensidade em Pernambuco, apoiando-se no Captulo 2 da Constituio Federal dos Estados Unidos do Brasil. Nele, o artigo 122, pargrafo 4, afirma:
Todos os indivduos de diferentes confisses religiosas podem exercer pblica e livremente o seu culto, associando-se para esse fim e adquirindo bens, observadas as disposies do direito comum, as exigncias da ordem pblica e dos bons costumes.26

No artigo 141, deste mesmo Captulo, se encontra:


7 Pargrafo inviolvel a liberdade de conscincia e de crena e assegurado o livre exerccio dos cultos religiosos, salvo os que contrariem a ordem pblica ou os bons costumes. As associaes religiosas adquiriro personalidade jurdica na forma da lei civil. 8 Pargrafo Por motivo de convico religiosa, filosfica ou poltica, ningum ser privado de nenhum dos seus direitos, salvo se o invocar para se eximir de obrigao, encargos ou servios impostos pela lei aos brasileiros em geral, ou recusar os que ela estabelecer em substituio daqueles deveres, a fim de atender escusa de conscincia27.

O combate ao catimb tinha uma justificativa legal. Sendo assim, as instncias do poder se eximem do que praticado, mas acabam incorporando a crena. Se existem catimbozeiros, feiticeiros, embusteiros, porque se acredita nesse tipo de feitiaria. Como assinala Foucault, no existe o discurso do poder de um lado e, em face dele, um outro contraposto. Podem existir discursos diferentes e mesmo contraditrios, dentro de

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MAGGIE, Y. Medo do Feitio: relaes entre magia e poder no Brasil. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992. p. 22. 25 Idem Ibdem. p.23. 26 BRASIL. Constituio (1937) Constituio Federal dos Estados Unidos do Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1946. p. 38. 27 Idem. p. 38.

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uma mesma estratgia; podem, ao contrrio, circular, sem mudar de forma, entre estratgias opostas28. Essas medidas tambm expressam o pensamento do Interventor Federal e de seu secretariado. Tomando o Catolicismo como religio oficial do Brasil, empenharam-se na tentativa de apagar da sociedade todas aquelas prticas religiosas que ameaavam a doutrina social crist, propagada na poca. A Folha da Manh, de propriedade de Agamenon Magalhes, veiculava a doutrina proposta atravs do processo de catequizao da sociedade. Os afroumbandistas deveriam ser desconstrudos, marginalizados e, finalmente, silenciados. Uma estratgia encontrada foi dar visibilidade s aes praticadas pela Polcia. Tais aes eram divulgadas, pelo jornal, repetidamente, no perodo de 1938 a 1945. Eram inmeras as matrias, com o objetivo de doutrinar, educar, alertar a sociedade para o mal dessas prticas, apresentadas como perniciosas e criminosas. Nas matrias de jornal, os afro-umbandistas eram tratados com expresses preconceituosas, como: catimbozeiros, curandeiros, feiticeiros perigosos, exorcistas, embusteiros, exploradores, patifes, covardes sem escrpulos, malandros, cavadores de vida fcil. A estratgia de guerra, de combate, aponta para a construo de um clima social em que a Polcia se apresenta com grande eficincia. As manchetes do jornal so reveladoras da construo dessa representao:
A polcia no 2 districto combate o baixo espiritismo29 Combatendo o Catimb30 Guerra aos catimbozeiros31 Combate a magia negra: mais um culto devassado pela polcia 32 Combatendo os feitios33 A Delegacia de Vigilncia Combate a baixa magia34 Combatendo os exploradores da crendice popular35

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FOUCAULT, M. op. cit., 1997. Folha da Manh, Recife, 28 out. 1937. p. 06. Seco O Dia Policial. Edio Matutina. 30 Folha da Manh, Recife, 10 jul. 1938. p. 08. Edio Matutina. 31 Folha da Manh, Recife, 18 set.1938. p. 10. Edio Matutina. 32 Folha da Manh, Recife, 14 mar. 1939. p. 12. Edio Matutina. 33 Folha da Manh, Recife, 20 mar. 1939. p. 12. Edio Matutina. 34 Folha da Manh, Recife, 24 out. 1940. p. 05. Edio Matutina. 35 Folha da Manh, Recife, 10 abr. 1943. p.07. Edio Matutina.

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A palavra combate aparece repetidamente e traz, junto a ela, o efeito de sentido pertinente eficincia da Polcia. O combate a guerra, a busca do extermnio de elementos e prticas considerados dissolventes da sociedade. um discurso que busca, atravs da repetio, infundir na opinio pblica que a guerra ou o combate travado entre a polcia e os catimbozeiros era eficaz. Em outras palavras o bem estava vencendo o mal. Nessa guerra estabelecida do bem contra o mal, a palavra contra aparece constantemente:
Contra o baixo espiritismo36 Campanha contra catimbozeiros37 Contra o espiritismo e a falsa medicina38 Contra o espiritismo 39 Contra os catimbozeiros40 Contra a baixa magia41 Diligncia contra catimbozeiros42 Contra a atividade dos catimbozeiros43

possvel observar que a polcia representada como estando numa campanha das mais intensas. A palavra contra funciona numa relao de fora, ou seja: a ordem contra a desordem, a lei contra o crime, o Estado contra o catimb. Nesses dizeres, a palavra contra tambm se remete a um outro efeito de sentido: a situao est sob controle, porque estamos diante de um aparato policial forte e determinado que controla, reprimindo as foras contrrias. Diante das constantes manchetes que anunciavam o combate, a guerra, contra os catimbozeiros, a palavra represso foi pouco utilizada pelo jornal:
Represso aos Catimbozeiros44 Represso ao baixo espiritismo45
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Folha da Manh, Recife, 08 mai. 1938. p. 08. Edio Matutina. ; Folha da Manh, Recife, 06 jul. 1938. p. 08 Edio Matutina.; Folha da Manh, Recife, 27 jul. 1938. p.12. Edio Matutina.; Folha da Manh, Recife, 12 fev. 1939. p. 12. Edio Matutina. 37 Folha da Manh, Recife, 09 jul. 1938. p. 08. Edio Matutina. 38 Folha da Manh, Recife, 17 ago. 1938. p. 12. Edio Matutina. 39 Folha da Manh, Recife, 19 ago. 1938. p. 12. Edio Matutina. 40 Folha da Manh, Recife, 23 ago. 1938. p. 12. Edio Matutina. 41 Folha da Manh, Recife, 03 jun. 1939. p. 12. Edio Matutina. 42 Folha da Manh, Recife, 29 set. 1939. p. 12. Edio Matutina. 43 Folha da Manh, Recife, 06 nov. 1940. p. 05. Edio Matutina. 44 Folha da Manh, Recife, 17 out. 1938. p. 06. Edio Matutina. 45 Folha da Manh, Recife, 09 fev. 1939. p. 12. Edio Matutina. ; Folha da Manh, Recife, 08 mai. 1943. p.07. Edio Matutina.; Folha da Manh, Recife, 03 set. 1943. p.07. Edio Matutina.; Folha da Manh, Recife, 02 nov. 1943. p. 07. Edio Matutina.

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A segunda manchete apresentada quatro vezes. Nesse sentido, de 1937 a 1945, perodo em que estudamos as matrias do jornal, a palavra represso apareceu apenas cinco vezes nas manchetes referentes pratica da Polcia com relao aos afroumbandistas. Portanto, nesse caso, era necessrio incutir na populao muito mais um clima de guerra, de combate, que, propriamente, de represso. Era importante, nesse processo de desconstruo, que ficasse claro: ali se estabelecia uma guerra contra bandidos. E a polcia representava no s o aparato estatal mas tambm os heris, os protetores dos cidados de bem. A estrutura dos relatos no jornal sempre a mesma, quer seja o acusado incriminado por prtica ilegal da Medicina, falso Espiritismo ou Curandeirismo, pois a acusao sempre se refere a prticas vistas como capazes de produzir malefcios ou prtica da mistificao:
Foram presos de ordem do Comissario Maranho, as catimboseiras Francelina Pereira da Silva, Isabel Pereira do Nascimento, Leonor Pereira da Silva na ilha de Nictheroy em Afogados. Tambem foi presa a rua Amador Araujo 95, Areias, a mulher Anna Alves de Oliveira, vulgo "caboclinha" quando exercia a baixa magia tendo se "manifestado" perante os investigadores 22 e 49. A policia apprehendeu cartas, bilhetes, bloco para receitas, receituarios, etc. etc. 46

A polcia, ao divulgar a priso de acusados por crime de catimb, sempre repete de quem foi a ordem. No caso das catimbozeiras acima citadas, de ordem do comissrio Maranho. A maior parte das matrias so finalizadas, dizendo A polcia apreendeu, e a vem citado, minuciosamente, todo o material apreendido. O leitor do jornal dever acreditar que os acusados so culpados, pois as provas do crime esto materializadas nos objetos. A arma do crime, no caso, o prprio crime: a prtica ilegal do catimb materializada nos objetos apreendidos. Os policiais no estranham a possesso e os rituais que descrevem ao reprter do jornal. Eles, como os prprios participantes da seita, usam a expresso baixo-

46

Priso de Catimboseiros. Folha da Manh, Recife, 03 jul. 1938. p. 08. Seco O Dia Policial. Edio Matutina.

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espiritismo, narram e do significado aos objetos, hierarquizam, tendo o cuidado de dizer que os rituais descritos so reunies de baixo espiritismo, realizadas clandestinamente:
A mulher Thereza de Jesus Soares,(...), h tempo se entrega aos trabalhos de baixo espiritismo. Ultimamente, o commissario Ildefonso Vasconcellos vem procurando cear-lhe a aco, mantendo, vez por outra, seria vigilancia na casa de Thereza. Mas, hontem, quando menos se esperava a citada catimbozeira achou de desenrolar o servio. Na ora porm, mais complicada da "sciencia", dois investigadores appareceram e fizeram apprehenso de tudo que existia na resistencia da citada mulher. Quadros de Santos, alecrim, cravos de defunto,(...). Foram transporctados para a Seco de Costumes na Secretaria de Segurana Publica, enquanto a feiticeira se encontra no Xadrez dessa repartio47.

Essa noo de baixo espiritismo implica a prtica de um alto espiritismo, exercido livremente. Porm, o alto espiritismo tambm encontrou dificuldade para funcionar no decorrer da interventoria de Agamenon Magalhes. Em 1938, uma comisso formada pela Federao Esprita Pernambucana, Cruzada Esprita

Pernambucana e Liga Esprita Suburbana dirigiu um documento ao Interventor, protestando contra a situao humilhante em que se encontravam, por serem, atravs da Portaria n 1005, equiparadas ao Catimb:
A comisso abaixo-assinada, constituda dos responsveis pela propaganda do espiritismo neste Estado, e neste carater representante da famlia esprita pernambucana, conquanto queira compreender que, na prtica das medidas excepcionais que visam combater o falso Espiritismo, o catimb, o xang e a explorao, a autoridade pretendia efetivamente adotar providncias de carter moralisador, no pde deixar de confessar, por meio deste memorial, o seu profundo sentimento de pezar pelo modo por que a Secretaria de Segurana Pblica acaba de regulamentar o funcionamento dos Centros Espritas do Estado, baixando as instrues constantes da portaria N. 1005, publicada no Dirio do Estado, de 27 de Agosto de 193848.

Diante do protesto dos Centros Espritas, o secretrio de Segurana Pblica do Estado baixou a seguinte Portaria:

47

Represso ao baixo espiritismo. Folha da Manh, Recife, 09 fev. 1939. p.12. Seco O Dia Policial. Edio Matutina. 48 APEJE D.O.P.S. Federao Esprita Pernambucana, Cruzada Esprita. 1938. fundo SSP n 337.

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O Secretario de Segurana Pblica no uso de sua attribuies, resolve baixar as seguintes instrues para o funcionamento dos centros espritas, no Estado: Art. 1 - So condies gerais para o funccionamento dos centros espritas neste Estado a) O licenciamento por esta Secretaria, processado pela Comisso de Censura das Casas de Diverses Pblicas; b) A filiao a uma das seguintes federaes espritas Cruzada Esprita de Pernambuco, Federao Esprita Pernambucana e Liga Suburbana; c) O funccionamento em predio apropriado a seus fins, vistoriado convenientemente; d) e) f) Finalidade prevista em estatuto devidamente appropriado; Direco representada por uma directoria de pessoas indoneas; Effectivo no inferior a trinta scios.

Art. 2 - O licenciamento devera ser annual e requerido em petio ao Secretrio da segurana, com os seguintes documentos: (...) Art. 3- No ser renovada a licena de centro esprita com mais de (2) annos de existncia, que no provar alguma actividade meritria em beneficio de seus associados, a juzo da Secretaria de segurana. (...) Art. 5- vedado terminantemente as Federaes e aos centro espritas as praticas referidas no art. 156 e 158 da Consolidao das Leis penaes e outras j proibidas por esta secretaria, por nocivas ao bem publico. (...) Art. 8- revogam-se as disposies em contrrio49.

Os policiais, a partir de ento, distinguiam o baixo do alto Espiritismo. Os termos expressos nessa documentao enfatizam uma diferena clara entre o alto e o baixo Espiritismo e indicam que o alto Espiritismo percebido como prtica benfica, ao contrrio do que realiza o baixo Espiritismo. Sendo assim, o que , finalmente, que se criminaliza? Certamente no se pune o Espiritismo, mas uma certa maneira ou modo de pratic-lo. a partir dessa formulao que se instaura a guerra travada contra os terreiros.

49

A Regulao dos Centros Espritas. Folha da Manh, Recife, 27 ago. 1938. p. 2. Edio das 16 horas.

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Nesse perodo, o movimento esprita procurou, de diversas formas, mostrar a diferena em relao s prticas afro-umbandistas. Realizou-se toda uma propaganda com a finalidade de mostrar que todos os espritas praticavam o bem. Era chamado de espiritismo cientfico para distingui-lo das outras prticas religiosas populares. De acordo com Vera Borges de S, os espritas insistiam em no ser confundidos com indivduos que praticam o mediunismo popular e, tambm, com os charlates. Utilizavam denominaes, tais como verdadeiro espiritismo, para se contraporem ao sincretismo afro-brasileiro. Tambm havia uma grande predominncia do assistencialismo religioso, prtica assimilada prpria doutrina do Estado Novo 50. A forma como a imprensa veiculou os acontecimentos na construo da verdade do Estado Novo, em Pernambuco, aponta para os mecanismos que so acionados amplamente pelo aparato repressivo do Estado. A Polcia se mostra como um dos mais atuantes e competentes setores. A violncia est na existncia do catimb na sociedade e no no ataque, no combate e no extermnio dessas prticas religiosas. A atuao criminosa dos catimbozeiros no , apenas, contra a sociedade e a religio Catlica, mas tambm contra o patrimnio pblico: o Estado e os seus mais altos representantes. Assim, eram tidos como inimigos da ordem aqueles que dificultavam o reerguimento econmico e social de Pernambuco, e, por essa razo, foram presos e processados. As manchetes acerca das prises eram bombsticas:
Processada uma charlat51 Ao criminosa dos catimbozeiros: o operrio faleceu depois de banhos de ervas52 Priso de catimbozeiro53 Preso quando se entregava ao catimb54 Priso de exploradores do espiritismo55 Priso de Catimbozeiros e apreenso de material56 Catimbozeiro no xadrez57
50

SA, V. B. Religio e Poder: introduo histria do espiritismo em Pernambuco. 2001. Tese (Doutorado em Histria) Centro de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2001. 51 Folha da Manh, Recife, 01 mar. 1938. p. 06. Edio das 16 horas. 52 Folha da Manh, Recife, 01 jul. 1938. p. 08. Edio das 16 horas. 53 Folha da Manh, Recife, 19 ago. 1938. p. 12. Edio das 16 horas. 54 Folha da Manh, Recife, 21 ago. 1938. p. 12. Edio das 16 horas. 55 Folha da Manh, Recife, 28 ago. 1938. p. 10. Edio das 16 horas. 56 Folha da Manh, Recife, 03 set. 1938. p. 12. Edio das 16 horas. 57 Folha da Manh, Recife, 27 out. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.

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Foi presa a catimbozeira de Santo Amaro58 Priso de vrios catimbozeiros59 Processado um curandeiro60

Era o processo de moralizao implementado pelo Estado e pela Igreja na luta contra a degradao dos bons costumes. A tambm se configurava uma formao discursiva em que o poder cria formas de comportamento permitidos socialmente, alargando os limites do espao pblico atravs da invaso do espao privado. Essa invaso do espao privado percebida atravs de manchetes, como:
Cerco a uma casa de catimb em Areias61 Cerco numa casa de catimb62 Cercada pela polcia uma sesso de catimb63 Descoberto em Afogados um centro de catimbozeiros64 Busca na casa de uma catimbozeira65 Cercado pela polcia um mocambo em plena sesso66

As diligncias efetuadas pela Polcia invadiam as casas ditas suspeitas e prendiam os seus moradores. S aps a apreenso e priso dos suspeitos, estes eram interrogados e submetidos a julgamento:
Durante o servio de ronda procedido, hontem, na rua de Afogados e immediaes foi descoberto rua Joo leite, 106, na Mangueira, um centro de catimbozeiros. Uma vez constatado que naquelle local se reuniam individuos affeitos pratica de catimb a policia de Afogados enviou para ali uma turma de guardas, frente o commandante do destacamento do comissrio, effectuando dentro de poucos minutos a priso de todos. O "servio" era dirigido por Francisco Severino Venancio, com a collaborao de Joo Amancio de Souza. Tertuliano de Castro e a mulher Julia Virginia de Souza. Os catimbozeiros esto trancafiados no xadrez do referido commissrio para os fins competentes 67 .

58 59

Folha da Manh, Recife, 06 nov. 1938. p. 12. Edio das 16 horas. Folha da Manh, Recife, 13 dez. 1938. p. 12. Edio das 16 horas. 60 Folha da Manh, Recife, 19 fev. 1941. p. 04. Edio das 16 horas. 61 Folha da Manh, Recife, 22 out. 1938. p. 12. Edio das 16 horas. 62 Folha da Manh, Recife, 23 out. 1938. p. 12. Edio das 16 horas. 63 Folha da Manh, Recife, 14 jan. 1939. p. 12. Edio das 16 horas. 64 Folha da Manh, Recife, 10 fev. 1939. p. 12. Edio das 16 horas. 65 Folha da Manh, Recife, 09 mar. 1939. p. 12. Edio das 16 horas. 66 Folha da Manh, Recife, 10 abr. 1943. p. 07. Edio das 16 horas. 67 Descoberto um centro de catimboseiros. Folha da Manh, Recife, 10 fev. 1939. Seco Casos de Polcia, Edio das 16 horas, p.7.

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Assim, o poder imposto atravs de mecanismos de conhecimento; para dominar, preciso que se conhea e, para conhecer, preciso obter a confisso, o depoimento do criminoso. Prender o acusado e apreender o material suspeito, antes da confisso, uma tcnica que visa construir a pea da acusao. Para que as medidas de represso produzam o efeito desejado, necessrio agir com rapidez, eficcia. Prender e punir antes de interrogar e conseguir a confisso se justifica pelo fato de que as prticas religiosas eram vistas como atos criminosos. Nas prticas de um rgo voltado para a represso rene-se o exerccio do poder que intimida, da experincia que assusta, da demonstrao de fora que ameaa, levando o acusado a confessar o crime ou estabelecer a verdade, que retirada do indivduo atravs do uso de procedimentos extra-oficiais, antes e durante o interrogatrio, como instrumento de confisso de culpa:
(...)passando a ser interrogado confessou a grave acusao que lhe era feita pelo cego, afirmando mais que explorava desde muito o catimb; baixa magia e toda espcie de feitiaria, com o encargo das mulheres Coriniana e Matilde de tal, (...) sendo que estas eram encarregadas de arranjar os clientes e propagandistas do rendoso negocio(...)68.

Uma vez assumida a culpa pelo delito, constatam-se o crime e a sentena de punio. Esse tipo de sano era uma prtica comum, na medida em que funcionava como manifestao inibidora do crime. Toda a estratgia era montada com o objetivo de fazer o acusado sentir-se culpado, criminoso. A imprensa empenhou-se numa acirrada campanha doutrinria, veiculando, diariamente, as batidas policiais pelos lugares em que se suspeitava haver a prtica do baixo espiritismo, do catimb, da feitiaria. O uso da polcia como instrumento de terror e violncia era apresentado como garantia do cumprimento das normas institudas. Todo o material suspeito era apreendido, e as reportagens policiais davam grande nfase ao ocorrido. As manchetes de jornal informavam:
Entre os objectos de catimb a polcia apreendeu um caixo de defunto69 Utenslios de catimb70 Na casa do catimbozeiro existia strychinina71
68 69

Ao contra os catimbozeiros. Folha da Manh, Recife, 30 jul. 1944. Edio das 16 horas. Folha da Manh, Recife, 06 ago. 1938. p. 12. Edio das 16 horas. 70 Folha da Manh, Recife, 13 ago. 1938. p. 12. Edio das 16 horas.

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Apreenso de objetos de baixo espiritismo72 Na casa do catimbozeiro havia arma de fogo73 Utenslios de catimb74 Objetos de espiritismo apreedidos75 Apreenso em Casa Amarela76 Objetos de catimb77 Appreheno de objectos de "catimb" pela delegacia de vigilncia78

A apreenso do material era a prova concreta do crime. Nesse sentido, os policiais tornam-se peritos, pois so capazes de classificar os objetos como sendo dos catimbozeiros, dos espritas ou dos curandeiros. Usam termos da crena que todos parecem compreender. So eles quem anuncia onde esto os criminosos.
Prosseguindo na Campanha de represso prtica de baixo espiritismo, macumba e outras seitas de explorao, a polcia effectuou uma busca na residncia de Severino Miguel de Barros, (...), onde foi apprehendido pelo investigador n. 35 o seguinte material: varios livros para magia, 13 "servios feitos", 3 figuras de animaes, 1 retrato de Padre Ccero, 11 vidros contendo xarope de hervas, 1 documentario completo de baixa magia, caveiras de animaes, ossos do corpo humano, grande quantidade de hervas differentes, 1 espada de ferro, 1 vidro hermeticamente fechado contendo soluo de mercurio, 1 "cachimbo de Roberto do Diabo" e muitas outras bruxarias79.

As provas materiais, figuras de animais, retrato de Padre Ccero, vidro contendo soluo de mercrio, nada significam. Mas, em conjunto, so evidncias de uma crena. Os catlicos no utilizam esse tipo de objeto. A evidncia do crime a prpria crena. Os policiais apreenderam os objetos e prenderam Severino Miguel de Barros, porque eles prprios conheciam a macumba que o criminoso praticava e acreditavam que podia fazer mal. Assim, o discurso circula entre estratgias diferentes. Os delegados e os policiais devem conhecer para prender, punir e julgar. E s uma pessoa que conhece os

71 72

Folha da Manh, Recife, 17 ago. 1938. p. 12. das 16 horas. Folha da Manh, Recife, 25 ago. 1938. p. 12. Edio das 16 horas. 73 Folha da Manh, Recife, 26 ago. 1938. p. 12. Edio das 16 horas. 74 Folha da Manh, Recife, 06 set. 1938. p. 12. Edio das 16 horas. 75 Folha da Manh, Recife, 13 set. 1938. p. 12. Edio das 16 horas. 76 Folha da Manh, Recife, 13 out. 1938. p. 12. Edio das 16 horas. 77 Folha da Manh, Recife, 04 dez. 1938. p. 12. Edio das 16 horas. 78 Folha da Manh, Recife, 25 out. 1940. p. 05. Edio das 16 horas. 79 A Macumba dentro da noite: a policia apprehendeu vasto material de catimb. Folha da Manh, Recife, 12 mar. 1938. p.07. Edio das 16 horas.

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rituais poderia fazer a descrio do flagrante e dos objetos de apreenso. Alm disso, o policial descreve os objetos de forma bastante detalhada. Uma outra presena constante nos fragmentos dos jornais o depoimento dos acusados, sempre negando as acusaes:
(...)Interrogado o explorador do espiritismo e da medicina, declarou autoridade que de facto vendia remedio por no saber que era prohibido, mas, no explorava o espiritismo nem a medicina illegal 80. (...)Em palestra com nossa reportagem o velho Severino declarou no ser explorador do baixo espiritismo, e nunca ter sido preso81. (...) De ordem do commissario Fhenelon Godoy, o guarda civil 251, prendeu a catimboseira, que foi recolhida ao xadrez, negando porem a responsabilidade no facto que lhe attribuido82 .

A negao do crime uma estratgia de defesa do acusado, porm no atenua a punio. Os indcios e as evidncias da prtica do crime j so elementos suficientes para punir antes da instalao de um processo. A repetio constante, nas matrias da imprensa, das ordens proferidas pelos comissrios ou delegados de polcia revela mais um ponto que desejamos enfatizar:
(...)Na madrugada de hoje, em obediencia as opportunas recommendaes daquella autoridade, foi cercada pela madrugada, a casa da mulher Severina Josepha da Conceio,(...) onde se effectuava concorrida sesso de catimb. A diligencia foi effectuada pelos guardas civis 204, 316 e investigador 253, chefiados pelo investigador Lourival Campos, auxiliar do mesmo delegado, sendo presos em flagrante, os adeptos e exploradores da feitiaria, Maria Ferreira dos Santos, Jos Pereira e outros (...) Os presos e os objectos acima descriptos, foram, pelo commissario Ildefonso Vasconcellos apresentados ao dr. Fabio Correia para os devidos fins 83.

Aqui podemos perceber que os policiais, sempre cumprindo ordem de seus superiores, fazem as prises e so testemunhas do flagrante. Os jornais descrevem no s a priso do acusado como o que estava ele praticando na hora da ocorrncia.
80 81

Folha da Manh, Recife, 17 ago. 1938. p.02. Seco Casos de Polcia.Edio das 16 horas. Priso de exploradores do espiritismo. Folha da Manh, Recife, 29 ago. 1938. p.07. Edio das 16 horas. 82 Uma catimbozeira capturada. Folha da Manh, Recife, 29 abr. 1939. p.07. Edio das 16 horas. 83 Cercado um centro de catimb em pleno funcionamento. Folha da Manh, 24 mar. 1939. p.02. Edio das 16 horas

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Os policiais descrevem minuciosamente os objetos apreendidos. Embora paream conhecer bem o material, sempre querem, com visvel violncia, incriminar os acusados. Para incriminar, sempre afirmam que so exploradores de incautos, embusteiros. Cabe a eles determinar se os objetos apreendidos so prprios para os rituais de macumba, definir se os objetos servem para produzir malefcios e se o mtodo empregado pelo acusado o usado por baixos ou falsos espritas. Como tambm definir se praticam a medicina ilegal. As narrativas das prticas religiosas proibidas ganham destaque, porque so elas que provam que a crena ilegal existe. Do mesmo modo, os objetos dessas prticas devem ser relacionados e nomeados de forma que adquiram o estatuto de proibio e criminalidade das referidas prticas:
O commissario Ildefonso Vasconcellos no mede esforo na campanha contra os macumbeiros. E assim vae dando combate aos raros terreiros que apesar da represso energica da policia, ainda existem84.

O catimb tem materialidade, os catimbozeiros e seus objetos devem ser farejados, caados pela polcia e encontrados. Assim foram sendo construdos os discursos nesse campo. Revelados, os rituais, as maneiras de curar, os nomes de entidades, os tipos de devoo, ganham visibilidade e so inscritos no domnio da Polcia. O instrumento utilizado pela Polcia, para o combate a essas prticas religiosas, acaba hierarquizando crenas por meio desse poder que circula, nomeia e materializa o invisvel. Buscava-se, tambm, atravs das reportagens, construir uma imagem de eficincia do aparato policial. Os nmeros servem como comprovao do empenho da Polcia.
OCCORENCIAS POLICIAES EM CASA AMARELLA DURANTE O MS DE OUTUBRO Prises --- Por crime de furto 4. Por crime de embriaguez - 19. Por crime de embriaguez e desordens - 28. Por crime de offensas a moral - 34. Por crime de abuso de confiana - 1. Por crime de jogos prohibidos nos termos do art. 369 5. Por crime de atentado ao pudor - 1. Por crimes de armas prohibidas - 3. Por crime de catimb - 11. Por crime de ferimentos leves - 1. Por
84

Combate aos catimboseiros. Folha da Manh, Recife, 05 fev. 1939. p.12. Seco O Dia Policial. Edio Matutina.

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crime de comunista - 1. Por crime de embriaguez e ofensas a moral 5. Para averiguaes - 11. Desobediencia polcia - 3. Total de 12785. OCCORENCIAS NO DISTRICTO DE CASA AMARELLA EM NOVEMBRO PROXIMO FINDO Prises --- Por crime de desordens, 21; por crime de offensa a moral, 12; por crime de embriaguez, 11; por crime de desobediencia a policia, 15; por crime de defloramento, 4; por crime de catimb, 2; por crime de furto, 5; por crime de receptador de furto, 3; por crime de falsa autoridade, 1; por crime de abuso de confiana, 3; por crime de tentativa ao pudor, 1; para averiguaes, 2086.

As fontes demonstram o nmero de diligncias e buscas realizadas, bem como o nmero de capturados, presos e processados. A prova contundente de uma prtica sediciosa est no fato de ocultar os elementos que questionam. Principalmente se pensarmos no empenho com que a polcia afirmava combater as prticas vistas como perniciosas. O aparato de idias construdas com a represso atua no sentido de tolher o pensamento. As prticas e manifestaes populares devem ser silenciadas e, com elas, os envolvimentos, as identidades, as crenas, a religiosidade no oficial. preciso transformar as camadas populares em seres apticos, mansos, domesticados. necessrio incutir-lhes a disciplina, a moral, a ordem, em nome de um projeto poltico que tentava inventar uma nao vencedora. Tambm necessrio, de forma simultnea, apagar, negar a existncia dessas prticas nocivas:
Abolidos os sensacionalismos na imprensa, o baixo espiritismo, as seitas africanas e a pratica das chamadas sciencias hermeticas, e outras formas de explorao da credibilidade e da miseria social, desappareceram os factores da exacerbao e desespero87.

Os artigos de Agamenon Magalhes para a Folha da Manh e lidos na Rdio Clube de Pernambuco, passam a comentar, medida que a polcia acionada, a completa erradicao dos catimbs. o discurso do vencedor, daquele que no admite,
85

Occorencias policiaes em Casa Amarela durante o ms de outubro. Folha da Manh, Recife, 11 nov. 1939. p. 6. Seco O Dia Policial, Edio Matutina. 86 Occorencias no Districto de Casa Amarela em novembro prximo findo. Folha da Manh, Recife, 06 dez. 1939. p. 7. Seco O Dia Policial, Edio Matutina. 87 MAGALHES, A. op. cit., 1938. pp. 1-2.

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sob nenhuma hiptese, o descumprimento da ordem. Se os afro-umbandistas representavam a desordem, o desespero, a explorao, sob o seu governo, foram apagados, exterminados. Eles desapareceram da sociedade atravs das aes eficientes daqueles que sabem exercer o poder. Esses fragmentos de discursos retirados da Folha da Manh possibilitam reconstruir as formas de acusao e os modos de condenar. Esses discursos tambm demonstraram que as personagens da trama participam das mesmas premissas culturais. Todas as personagens participam das crenas no s no plano das idias. H, de um lado, uma hierarquia, no plano das idias, mas h, tambm, a construo de um campo, em que comportamentos so classificados e constitudos. Finalmente, os casos descritos revelam que o feitio um operador lgico atuante no mundo social e que parece instaurar-se na ordem da sociedade. Ele hierarquiza e coloca grupos e idias em relao uns com os outros atravs de aproximaes e contigidades. A represso ampara-se na autoridade da lei para legitimar-se. dessa forma que nos governos autoritrios so fechados os canais democrticos de liberdade de expresso, criando-se normas excepcionais de conduta baseadas no domnio extremado do medo, do silncio, da ordem e da disciplina 88. O material apreendido pela polcia serviu para trs finalidades. Uma delas, tinha o efeito de moralizar, de disseminar o medo queles que praticavam o crime. Portanto, deveria ser queimado, extinto:
O Dr. Jos Francisco, delegado de Vigilancia Geral e Costumes, sabendo que, a mulher Sebastiana Thomazia de SantAnna,(...) vinha secretamente explorando baixa magia, deu instruces (...) para proceder diligencias a respeito.(...), foi casa indicada, revistada, com a presena do commissario Ildefonso, pelo investigador 242 e guarda civil 271, sendo encontrado occulto sob a cama da catimbozeira, dentro de uma lata, envolta num sacco, um morcgo e varios apetrechos empregados na baixa magia. Todo o material foi levado para a Delegacia de Vigilancia Geral e Costumes, afim de ser incinerado89.

88 89

SILVA, M. G. op. cit., 1996. p. 87. Outra casa de magia fechada pela polcia. Folha da Manh, Recife, 24 out. 1940. p. 4. Edio das 16 horas.

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Essa medida moralizadora deveria servir tambm como efeito de apagamento. Queimar os utenslios da prtica indesejada, a prova de que o crime existia, significava, tambm, queimar a prpria prtica. Materializava, assim, a extino dos afroumbandistas da sociedade. Uma outra quantidade de utenslios foi, por ordem da polcia, para o Museu da Diretoria de Higiene Mental do Servio de Assistncia a Psicopatas90. Posteriormente, devido grande quantidade de material apreendido, algumas peas foram levadas ao Museu do Estado, onde foi instalado em suas dependncias um Peji91. Em 1940, o Governo do Estado criou, no Museu, um Centro de Estudos de Arte Retrospectiva e Histrica, como demonstra a reportagem da Folha da Manh:
Esta folha j se tem referido por varias vezes ao Museu do Estado,(...) alem da finalidade profundamente educativa, o Museu uma das grandes iniciativas do Estado Novo(...) o Museu uma fonte de informaes preciosas, capaz de fornecer amplo material para estudos e pesquisas(...) Quando as autoridades fizeram cessar as actividades dos cultos Afro-brasileiros neste Estado, todo o material usado nos Xangs, nos terreiros foi recolhido pacientemente.No houve destruio. Evitou-se a propagao de crendices de effeitos nocivos e exploraes policiaveis. Mas o que merecia estudo e o que confiava em documentario ficou guardado. No salo destinado a esse fim os estudiosos encontraro as vestes, os idolos e objectos do culto africano92.

A exposio de objetos do catimb serve no s para materializar o crime, mas tambm para atualizar a crena no feitio, sendo provas concretas de que essas prticas existem na sociedade e devem ser dizimadas. Servem, tambm, para estudo, j que uma prtica doentia, nociva. A Cincia dever, atravs da sua imparcialidade, corroborar a violncia do Estado. Outra parte do material foi doada Misso de Pesquisa Folclrica do Norte e Nordeste, em 1938. Intermediados por Ascenso Ferreira e Waldemar de Oliveira, obtiveram no s a oportunidade de coletar a documentao etnogrfica do culto de Xang 93, como tambm foi concedido o direito de resgatar da Delegacia de Investigao
90 91

Cf. ALMEIDA, M. G. A. A. op. cit., 1995. Altar dos Orixs, onde ficam os smbolos, assentamentos e comidas do mesmo. In: CACCIATORE, O.G. PEJI. In: CACCIATORE, O.G. op. cit., 1988. p. 209. 92 Centro de estudos e arte retrospectiva e Histria. O museu de Pernambuco creado pelo governo do Estado. Folha da Manh, Recife, 12 mai. 1940. p. 07. Edio Matutina. 93 Forma pernambucana de denominar as religies de origem africana.

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e Capturas qualquer dos objetos ligado ao culto, recolhidos durante as diligncias dirias da Polcia. Ao todo, a Misso resgatou em torno de 491 peas que, depois de catalogadas, foram enviadas a So Paulo94. Portanto, os utenslios poderiam, tambm, ser expostos como parte do folclore negro. Eram a materializao do passado de uma cultura primitiva e atrasada que, depois de dizimada, j no mais apresenta riscos para o engradecimento de uma nao. A prtica da represso busca adquirir legitimidade, no exterior, divulgando crimes de macumba nos Estados Unidos:
"Barba Azul, negro, Harris, natural dos Estados Unidos e de trinta e seis annos, foi preso sob accusao de ter assassinado cinco mulheres durante as orgias do culto voodista. O criminoso ser levado para Highland Park no Michigan, afim de ser processado tendo desistido dos requisitos da extradio. Durante dois annos foi organizada uma caada contra elle, tanto nos Estados Unidos como no Canad.(...) O criminoso entregava-se a pratica do "voodismo" com os pretos das Indias Occidentais 95 .

O fato de o indivduo ter cometido o assassinato colocado como algo natural para aqueles que praticam o culto. Imediatamente o caso associado prtica do catimb, em Pernambuco. Se l eles matam as pessoas, por que no o faro aqui? O prprio culto que o criminoso praticava, somado a sua cor negra, era suficiente para fazer a correlao com a prticas religiosas afro-umbandistas em Pernambuco. A represso s religies afro-brasileiras materializou-se numa prtica violenta que marcou toda uma gerao de adeptos dessa forma de religiosidade. Porm, a represso no barrou a manuteno e o desenvolvimento da crena, ao contrrio, fez com que esta buscasse outras formas para sobreviver. Nesses termos, o poder, como assinala Foucault, no uma propriedade ou coisa natural, ele envolve formas distintas, relaes heterogneas, em contnuo deslocamento. Ele est em toda parte, no porque englobe tudo, e sim porque provm de todos os lugares96.

94

CARLINI, Alvaro. Cante l que Gravam C: Mario de Andrade e a Misso de Pesquisas Folclricas de 1938. 1994. Dissertao. (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo,1994. 95 Os crimes de Macumba nos Estados Unidos. Folha da Manh, Recife, 22 dez. 1938. p. 8. Edio das 16 horas. 96 Cf. FOUCAULT, M. Vigiar e Punir: nascimento da priso. 13. ed. Petrpolis: Vozes, 1996.

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Essa perseguio foi alm das fronteiras religiosas. Ela tambm tinha relao com os valores racistas evidenciados pela interventoria de Agamenon Magalhes. O preconceito contra o negro evidenciava-se em vrios aspectos que diziam respeito cultura africana, vista como primitiva, atrasada, provinciana.

REFERNCIAS Acto n 143, de 09/02/1931 do Interventor Federal. Decretos, Actos e Notas do Governo provisrio, ano de 1931 Imprensa Oficial PE. 1931/32. ALMEIDA,M.G. A. A. A construo da verdade autoritria: palavras e imagens da interventoria Agamenon Magalhes em Pernambuco. (1937-1945). 1995. Tese (Doutorado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1995. ALMEIDA,M.G. A. A. Imprensa: represso e censura nos anos 30 em Pernambuco. Revista do Arquivo Pblico, Recife, v. 42, n.47, p. 39-53, dez. 1997. APEJE D.O.P.S. Federao Esprita Pernambucana, Cruzada Esprita. 1938. fundo SSP n 337. As Realizaes do Estado Novo em Pernambuco: Exposio dos trabalhos da Secretaria de Segurana Pblica. Dirio do Estado, Recife, 10 nov.1938. p. 18. Edio Especial. BRASIL. Constituio (1937) Constituio Federal dos Estados Unidos do Brasil. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1946. BROWN, D. Umbanda Religion and Politics in Urban Brasil. Michigan: Um Research Press, 1986. CACCIATORE, O. G. UMBANDA. In:_______. DICIONRIO de Cultos AfroBrasileiros. 3. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,1988. CAPELATO, M. H. R. Multides em Cena. Propaganda poltica no varguismo e no peronismo. Campinas: Papirus, 1998. CARLINI, Alvaro. Cante l que Gravam C: Mario de Andrade e a Misso de Pesquisas Folclricas de 1938. 1994. Dissertao. (Mestrado em Histria) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo,1994. FERNANDES, G. Xangs do Nordeste: Investigao sobre os cultos negrofetichistas do Recife. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,1937. Folha da Manh, Recife. Edies de 1937 a 1945.

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