Licenta V2

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca
Facultatea de Teologie Ortodox
Declaraia autorului
Subsemnatul declar prin prezenta c ideile, analizele i concluziile cuprinse n aceast lucrarea constituie efortul meu propriu, mai puin acele elemente ce nu-mi aparin, pe care le indic i le recunosc ca atare. Declar de asemenea, c dup tiina mea, lucrarea n aceast form este original i nu a mai fost niciodat prezentat sau depus n alte locuri sau altor instituii dect cele indicate n mod expres de mine.
Cluj-Napoca, 24.06.2009
ABSOLVE NT, Bolo Sorin
Student: Sorin Alexandru Bolo 1
Sinteza lucrrii
Lucrarea de fa se vrea a fi o incursiune n istoria primar a Sfintei Liturghii. Am ncercat. Am studiat i expus modul n care cretinii din perioada prebizantin nelegeau Sfnta Liturghie; unde se adunau pentru a o celebra, cum vedeau participarea lor la aceast dumnezeiasc slujb, cum priveau ierarhia bisericeasc i mai ales ce rnduial aveau pentru ea. La nceput am expus contextul liturgic. n special spaiul consacrat Liturghiei. M-am folosit de planurile vechilor case romane, de unele descoperiri arheologice i de documente pentru a cercetra acest lucru. Unul din documentele descoperite descrie in mod uimitor de precis rnduiala unei eparhii egiptene de la sfritul secolului al treilea. Nu n ultimul rnd am studiat arhitectura primelor biserici cretine. In capitolele urmtoare am expus i comentat documente din perioada prebizantin care se refer fie la modul n care primii cretini priveau Sfnta Jertf, fie descriu rnduiala ei aa cum era n uz n acea perioad. La final, folosindu-m de modelul teologului anglican Thomas Rattray, am expus un tabel sinoptic avnd cinci coloane. n patru dintre ele am expus patru rnduieli diferite ale Liturghiei, iar in a cincea am ncercat o reconstituire a vechii Liturghii a Sfntului Iacob, aa cum era n uz la nceputul secolului al patrulea.
CURRICULUM VITAE
Nume i Prenume: Bolo Sorin Data naterii: 15 Septembrie 1984 Date personale M-am nscut n localitatea Lugoj, judeul Timi la data de cinsprezece Septembrie 1984. ns mi-am petrecut ntreaga copilrie n Cluj-Napoca. n prezent sunt cstorit i locuiesc n aceeai localitate strada Mestecenilor nr. 3 ap.11. Studii Studiile primare i cele gimnaziale le-am ulmat ntre anii 1991-1999 la coala general nr. 2 din Cluj-Napoca, actualmente denumit coala Ioan Bob. Am urmat apoi liceul la Colegiun Naional Emil Racovi din aceeai localitate ntre anii 1999-2003. n perioada 2003-2008 am fost student al Universitii Tehnice din Cluj-Napoca la Facultatea de Electronic, Telecomunicaii i Tehnologia Informaiei. Am absolvit aceast facultate n promoia 2008, avnd proiectul de licen cu titlul Aplicaie distribuit de cutare avansat n baze de date de imagini. n urma susinerii am obinut nota 9.50. Din anul 2004 pn n prezent sunt student al Universitii Babe-Bolyai din ClujNapoca, la Facultatea de Teologie Ortodox secia Teologie Pastoral. Activitate de voluntariat n periaoda 2001-2008 am fost membru al Asociaiei Studenilor Cretini Ortodoci Romni, filiala Cluj. n aceast perioad am deinut n cadrul asociaiei urmtoarele funcii: 2003-2004 funia de secretar, 2004-2006 vicepreedinte, iar n periada 2006-2008 funia de preedinte. n timpul activrii mele n aceast organizaie am organizat i ajutat la organizarea a numeroase evenimente precum Seri duhovniceti, conferine, expoziii de icoane, concerte de colinde, tabere pentru tineri cu tematic cretin-ortodox etc. Activitate profesional n prezent sunt angajat, din iulie 2008, n cadrul companiei Business Logic Systems Ltd., avnd funcia de programator. Date de contact Pot fi contactat la adresa amintit mai sus sau la telefon 0726/239361 sau pe adresa de e-mail sorinalbolos@yahoo.com.
Cuprins
Cuprins.......................................................................................................................................4 Introducere.................................................................................................................................5 Spaiul liturgic............................................................................................................................7 Adunrile liturgice.................................................................................................................7 Primele spaii consacrate Liturghiei.......................................................................................8 Primele biserici...................................................................................................................12 Cina cea de Tain.....................................................................................................................18 Caracterul Cinei celei de Tain............................................................................................18 Structura Cinei celei de Tain..............................................................................................26 Mrturiile Scripturii.............................................................................................................27 Liturghia n perioada postapostolic........................................................................................32 Didahia celor Doisprezece Apostoli...................................................................................33 Lakhou Mara........................................................................................................................37 Apologia I a Sfntului Iustin Martirul................................................................................38 Liturghie i Liturghii................................................................................................................44 Tabel Sinoptic..........................................................................................................................48 ncheiere...................................................................................................................................95 Bibliografie..............................................................................................................................97 Documente...........................................................................................................................97 Volume i studii...................................................................................................................98
Introducere
Ortodoxia mrturisete jertfa Mantuitorului nostru Iisus Hritos pe Cruce i nvierea Lui din mori ca act central al istoriei cazute a omenirii. Prin aceste evenimente petrecute in preajma Ierusalimului, in vremea lui Poniu Pilat s-a produs cotitura majora n destinul omului, ndeprtat de sine nsui de la faa lui Dumnezeu, Creatorul i Proniatorul su. Este lucru de cpetenie c Hristos a venit n lume pentru ca prin jertfa Sa s ne mpace cu Dumnezeu, s ne redea demnitatea pierdut. Totui acest eveniment major din istoria omenirii s-a petrecut o data, intr-o anumit perioad istoric, n anumite mprejurri. Pe scurt, localizat n timp i spaiu. Totui, dei jertfa a fost un eveniment i moment unic i irepetabil, Domnul nostru a avut n vedere ntreg neamul omenesc de pe tot cuprinsul pmntului, din toate generiile urmtoare. Pentru aceasta, nainte de patima Sa cea de buna voie, stnd n mijlocul ucenicilor Si la Cina cea de Tain, le-a dat posibilitatea, ba chiar porunca, de a actualuiza jertfa Sa pretutindenea si nencetat, spunndu-le Aceasta s faceti spre pomenirea Mea (Lc. 22, 19). Aceasta a fost prima Sfnt Liturghie. Deasemenea tim c Mntuitorul a svrit a doua oar aceast Tain n ziua nvierii Sale din mori, la Emaus mpreun cu cei doi ucenici Luca i Cleopa (Lc. 24, 30). Urmnd acestei porunci a Mntuitorului, Apostolii, dup nvierea i nlarea lui Hristos la cer i dup pogorrea Sfntului Duh, au continuat s svareasc jertfa Mielului care se d pentru viaa lumii. Astfel nct Sfntul Apostol Luca ne spune i struiau n nvtura apostolilor i n mprtire, n frngerea pinii i n rugciuni.(FA. 2, 42). nca de la nceput Sfnta Liturghie, numit atunci Frngerea pinii a constituit punctul central al cultului primilor credincioi. Bine-neles c, odat cu dezvoltarea cultului cretin i cu separarea sa de cultul iudaic de la templu slujirea acestei jertfe s-a dezvoltat, s-a completat cu diferite rugciuni i a primit din ce n ce mai mult fast. Student: Sorin Alexandru Bolo 5
Prin tradiie ni s-a transmis faptul c unul dintre primii care au ncercat s fixeze o rnduial n svrirea acutului liturgic a fos Sfntul Apostol Iacob, fratele Domnului. Dei la nceput Anaforaua, sau rugciunea ce formeaz centrul Liturghiei era improvizat de episcopul sau preotul liturghisitor, din documentele vechi aflm c Liturghia Sfntului Iacob i rnduiala impus de acesta se bucurau de prestigiu n rndul cretinilor din primele veacuri. Datorit faptului c episcopii cu prestigiu ridicat ii permiteau s improvizeze Anaforaua liturgic pn trziu, n tradiiile Bisericilor orientale s-au format i pstrat mai multe rugciuni de acest fel, unele nc n uz n zilele noastre. Astfel de anaforale primeau numele ierarhului care le forma. Aa se face c Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Ioan Gur de Aur ne-au transmis fiecare cte o astfel de rugciune euharistic. Totui aceste rugciuni erau inspirate din forma impus a Liturghiei la vremea respectiv, Liturghia Sfntului Iacob. Totodat, odat cu trecerea timpului i dezvoltarea Bisericii i a cultului n rnduiala Liturghiei au fost adugate elemente noi, i ea s-a adaptat cerinelor i mprejurrilor vremii. n lucrarea de fa vom ncerca s vedem ce s-a pstrat, ce s-a pierdut i ce s-a adugat n liturghiile bizantine fa de Liturghia Sfntuli Iacob aa cum era ea n uz n secolele IV-V .
Spaiul liturgic
nainte de a vorbi despre rnduiala svririi Sfintei Liturghii in perioada ateniceean a Bisericii este necesar s aruncm o privire amnunit asupra contextului n care avea loc acest lucrare.
Adunrile liturgice
Trebuie spus de la nceput faptul c pentru primii cretini adunarea liturgic sau strngerea lor laolalt pentru a svri acest Sfnt Tain era privit ca o ntlnire aparte, diferit de ntalnirile n scop catehetic, pentru agape sau alte ntlniri ocazionale. Intlnirile de ordin comun erau denumite cu termenul de syneleuseis n timp ce adunrile liturgice se numeau synaxis1. n timp ce ntlnirile ocazionale cu scopuri diverse (syneleuseis) presupuneau adunarea unui grup oarecare de cretini, sinaxa presupunea strngerea mpreun n mod oficial a ntregii Biserici n vederea svririi celui mai solemn act al ei. Adunarea Liturgic (sinaxa) nu reprezenta doar adunarea ntr-un singur loc, a celor prezeni, ci mai de grab adunarea Bisericii de pretutindeni (epi to auto) ca Trup al lui Hristos.2 Acest lucru l exprima Didahia cnd asociaz adunarea crestinilor cu pinea liturgic adus pentru jertf: Precum pinea aceasta frnt era deasupra munilor i adunat laolalt a devenit una singur, tot astfel s i se adune ie Biserica de la marginile pmntului ntru mpria Ta. C a Ta este slava i puterea, prin Iisus Hristos, n veci.3
Dom Gregory Dix, The Shape of the Liturgy, Edit. Continuum, Londra 2005, p. 20. Ibidem, p. 21. 3 Didahia celor Doisprezece Apostoli, trad. rom. I. Ic jr. n Canonul Ortodoxiei vol. I, Edit. Deisis/Stavropoleos, Bucureti 2008. p. 569.
1 2
Dar n mod special ceea ce fcea adunarea s devin Biseric era prezena n mijlocul ei a episcopului, mpreun cu preoii i diaconii, n exercitarea deplin a funciei sale de arhiereu. Fr episcop, tim bine din cele scrise de Sfntul Ignatie al Antiohiei, nu existra biserica: toi s respecte pe diaconi ca pe Iisus Hristos; s respecte pe Episcop care este chip al Tatlui, iar pe preoi ca pe sobor al lui Dumnezeu i adunare a Apostolilor. Fr de acetia nu se poate vorbi de Biseric.4 Deosebire ntre cele dou tipuri de ntruniri,dar i faptul ca acestea se ineau n locuri distincte una de alta pentru c erau fundamental distincte, se poate observa i din martiriul Sfntului Iustin. Cnd acesta este ntrebat care e locul lor de ntlnire, rspunde evaziv anchetatorului roman pentru a nu divulga spaiul de adunare a sinaxei: Chiar crezi c ne ntlnim toi n celai loc(epi to auto)? ns la ntrebarea Unde i aduni ucenicii? rspunde franc Aceasta este a doua mea edere la Roma i sunt cazat deasupra unuia Martin, lng bile lui Timotei, i n tot acest timp nu am stiut alt loc de ntlnire(syneleuseis) n afar de acesta.5 Locurile de ntlnire pentru Liturghie erau, dup cum ne spune i cartea Faptele Apostolilor, case particulare ale cretinilor mai nstrii: apartamente n cldiri mari la Roma i n alte orae mari sau n case construite n jurul unei curi interioare n alte pri.
Primele spaii consacrate Liturghiei

S-a descoperit faptul c, n unele zone, dei erau nc n ilegalitate, n secolul III cretinii i-au construit cldiri speciale n vederea adunrii Bisericii pentru Sfnta Liturghie. Spre exemplu n Nicomidia o astfel de cldire era att de somptuoas nct a provocat nemulumirea locutorilor pgni ai zonei. De multe ori ns, cretinii cumprau o cas n numele personal al episcopului sau al unor credinciosi, pe care apoi o transformau pentru a servi diferite scopuri comune: sociale, catehetice, educaionale i mai ales liturgice. O astfel de cas a fost cumprat de cretinii din Dura Europos, n Mesopotamia n anul 2316.
Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Magnezieni, trad. rom. D. Fecioru n Scrierile Prinilor Apostolici, Edit. IBMBOR, Bucureti 1995, p. 200. 5 Dom Gregory Dix, op. cit., p. 20. 6 Hugh Wybrew, The Orthodox Liturgy, St.Vladimirs Seminary Press, New York 1989, p. 21.
Fig1. Cas adaptat de crestini n Dura Europos n jurul anului 230.7
Una din camere a fost transformat n baptistier, in timp ce alte doua, centrale, au fost unite pentru a curinde o adunare liturgic de circa cicncizeci - aizeci de oameni. n partea de est era solea pe care sttea episcopul. Baptistierul era decorat cu fresce, ns ncperea centrala nu era pictat8. Biserica din oraul Cirta din nordul Africii se ntlnea ntr-o cas modest, dar poseda obiecte i vase liturgice de pre. Aceste obiecte i alte lucruri de iteres sunt descrise amnunit ntr-un proces verbal de arestare a cretinilor i de percheziie a casei. Din acest motiv vom revenii mai trziu la acesta Biseric, din Cirta.9 n capitala imperiului, la Roma, spaiul svririi Liturghiei era bine neles mreele case ale romanilor nstrii. La o analiz atent a unei case romane tipice, se pot observa asemnri remarcabile cu structura de azi a bisericilor din ntreaga cretintate. Deasemenea unii par sa observe modul n care i aezarea, alctuirea sau ambiana acestor case, dar i modul de organizare al familiilor romane ar fi influenat rnduiala sau ritualul de aezare a episcopului i al preoilor n timpul slujirii liturgice10. Acest lucru pare posibil n urma
7 8
Ibidem, p. 21. Ibidem, p. 22. 9 Dom Gregory Dix, op. cit., p. 24. 10 Ibidem, p. 26-27.
argumentelor aduse, dei pare greu de crezut c o influent att de mare ar fi putut fi exercitat de construciile i tradiiile romane n rsrit. Este tiut faptul c diversitatea n cadrul Bisericii era mare n acea vreme i nu se punea accent pe uniformitate. n plus popoarele orientului cretin au reputaia de a avea o mai mare inclinaie spre mistic i metafizic si e greu de crezut c ar putea accepta influene din apus n acest domeniu. Totui vom prezenta faptele. Concluziile rmn la latitudinea cititorului. n ciuda prerii generale de astzi, oficiile liturgice ale romanilor nu se svreau n general n catacombe ci n casele patricienilor ncretinai. Numrul acestora nu era mic nc din secolul nti. Avem de timpuriu mrturii ale diferiilor mucenici provenii din aceast clas sociala. Iat modul n care era aezat o astfel de cas. Se tie faptul c romanii erau un popor deosebit de conservator i atent la tradiii. Apartamentele sau camerele de locuit ale patricienilor erau, in general, aezate ca un adaos la captul casei tradiionale. Prima parte a gospodriei respecta cu strictee planul aezmintelor strmoeti n proporii mrite, desigur, pentru a etala rangul social11. Ua de la intrare a unei astfel de case ddea ntr-un antreu numit vestibulum. Acesta se ddea ntr-un hol mai mare, ntrit cu coloane, numit atrium. Aceast ncpere era total sau parial descoperit. Coloanele i ddeau o form de nav, cu coridoare laterale subiri. n mijlocul ei se gsea o fntn sau un mini iaz. Drep nainte, pe partea opus fa de vestibulum se gasea o camer numit tablinum. Aceast ncpere era deschis ctre atrium pe un perete ntreg i era puin mai ridicat, cu o treapt sau dou. Atriumul mai avea lateral, aproape de tablinum, dou mini ncperi laterale separate de cte o balustrad sau cte un perete scund, numite alae (aripi). i acestea erau puin nlate cu o treapt sau dou. In spatele tablinum-ului o u ducea nspre camerele de locuit. n vremuri ancestrale tablinumul era camera principal a primilor latini aezai in zon. Atriumul era o curte interioar, bttura. Era acoperit, de unde i vine i numele ntreg atrium displuviatum = curte ferit de ploaie. ncaperile care ddeau n atrium erau acareturile gospodriei. Fntna din mijlocul atriumului servea pentru adparea animalelor. ntre fntn i tablinum era o mas de piatr care servea la tiatul lemnelor numit cartibulum.12
11 12
Ibidem, p. 21-22. Dom Gregory Dix, op. cit., p.21-27 vezi i http://www.vroma.org/~bmcmanus/house.html.
n secolul I tablinumul a ajuns s reprezinte inima casei i altarul familiei. Era totui folosit ca studiou i la oaczii speciale. Acolo se aflau altarele zeilor Lares i Penates, zeii casei i ai inimii. Tot acolo se aeza patul nupial al tinerilor cstorii.13 n acea ncpere se aduna ntreg clanul patricienilor la ocazii speciale i pentru ritualuri ale familiei. In tablinum, ca pe o solee se afa un tron pentru capul familiei sau paterfamilias. n jurul su stteau brbaii mai tineri. Ceilali membrii ai familiei stteu in atrium cu faa la el. n spate, lng ua de la intrare stteau de obicei sclavii i argaii. Pe pereii laterali, in alae, erau atrnate portrete ale strmoilor i trofee.
Fig. 2: Plan al unei case romane.14
Este lesne acum s facem o analogie ntre acest gen de cas roman i forma de azi a bisericilor. La fel cum putem s ne imaginm i transformrile care s-au produs dup ncretinarea unei astfel de familii. Un astfel de spaiu se potrivea de minune celei mai intime celebrri a Bisericii. Au fost scoase altarele zeilor Lares i Penates i altarul casei unde ardea nencetat o lumin. Locul scaunului pentru paterfamilias a fost luat de sacaunul episcopal, iar preoii au luat locul capilor de familie de rang inferior. Tablinum-ul a devenit ncperea altarului, ridicat i ea pe solee, fa de pronaos. Alae-le au devenit strane, iar atriumul adpostea acum poporul, laicitatea. n spate, unde stteau odinioar sclavii i argaii, acum era locul catehumenilor, care priveau, la marginea Bisericii, dar nefcnd nc parte din ea. Impluvium-ul, iazul din mijlocul atriumului servea drept baptistier, iar cei pregtii se coborau n el purtnd o hain alb
13 14
Dom Gregory Dix, op. cit., p. 22. http://blog.lib.umn.edu/deg/campfire/040570.html
pentru a primi Botezul. Apoi s-ar fi putut usca ntr-una din camerele laterale, pentru ca apoi s fie dus n faa episcopului pentru mirungere. Dup acel moment neofitul, sau proasptul botezat, era membru pe deplin al Bisericii lui Hristos, lundu-i locul in atrium, alturi de ceilali credincioi. De obicei Botezul se oficia, in primele veacuri ca parte a Liturghiei. n consecin cel ce s-a botezat asista, pentru prima oar, la Liturghia Euharistiac i primea prima sa mprtire cu Trupul i Sngele Domnului. 15 Triclinium-ul (sufrageria) sau alte camere situate pe marginea atrium-ului ar fi putu servi la agapele primilor cretini etc.
Primele biserici
Totui aceast analogie ntre casele romane i bisericile da azi nu trebuie dus la extrem. E greu de crezut faptul c modul n care romanii i construiau casele ar fi influenat n mod semnificativ arhitectura bisericilor din alte zone mai ndeprtate. n prile orientale acest plan de aezare era mai putin sau deloc cunoscut. De altfel e cunoscut faptul ca primele biserici, chiar n spaiul Italiei de azi i chiar n Roma nsi au motenit forma vechilor temple pgne. E cazul vechii construcii a Bisericii Sfntul Petru din Roma, al Bisericii Lateran tot din Roma. O astfel de arhitectur, asemntoare cu vechile temple greceti se poate vedea la Tesalonic, la Biserica Sfntului Dimitrie. O influen asupra modului de separare a spaiului n rsrit ar fi putut avea i modul de amenajare al Biserici Anastasis (a nvierii) din Ierusalim, construit de Sfntul mprat Constantin i de mama sa, Sfnta Elena pe locul n care a fost aezat trupul Domnului nostru Iisus Hristos dup rstignire i unde a nviat ntru salv. Biserica nvierii era format dintr-o rotond terminat n trei abside. Porile se deschideau spre est ntr-un atriu larg, pavat cu piatr, porticat pe trei laturi, orientat spre Golgota (sau La Cruce cum o numete Egeria). O cupol central era sprijinit pe stlpi i 12 coloane. n centru se afla Grota Sfntului Mormnt, numit spelunca, n care se gsea mormntul Mntuitorului, ncadrat de un pavilion protector cu coloane rsucite. Avea un acoperi conic deasupra cruia se afla o cruce16. ntre coloane erau fixate grilaje (cancelli), care opreau uneori accesul la piatra care nchidea mormntul. Un prim grilaj ddea ntr-un
15
Dom Gregory Dix, op. cit., p. 23-24. Egeria, Pelerinaj n Locuri Sfinte A.D. 381 - 384, trad. rom. M. Runcan, Edit. Viaa Cretin, Cluj-Napoca 2007, p.88 (vezi i nota. 158)
16
mic vestibul n care ntra episcopul pentru oficierea diferitelor slujbe, iar un al doilea marca intrarea n grot.17 Dei aceast biseric a fost construit dup acordarea libertii cretinismului de ctre mpratul Constantin, se face obiectul studiului nostru, deoarece red duhul i modul de percepere a spaiului sacru n mentalitatea cretinilor din perioada persecuiilor. Dup cum am spus puin mai nainte, primele biserici au fost construite dup modelul vechilor temple pgne. Forma lor era adesea cea de nav rectangular, terminat ntr-o absid, puin mai ridicat, care adpostea masa altarului. De obicei rnduri de coloane separau cldirea n trei nave, una central i dou laterale. Cldiri de acest form erau construite i n alte scopuri18. Acesta e motivul pentru care cuvntul latinesc basilica a dat termenul romnesc pentru biseric. Absida era locul n care edea episcopul de unde, flancat de diaconi i de preoi, prezida adunarea. n faa lui, tot n absid se afla, ca i acum masa altarului. Acest spaiu era separat de restul bisericii printr-un grilaj sau plci de piatr susinute de coloane scunde, nalte pn la bru sau pn la piept. Acest gen de grilaj se numea cancelli i era folosit i pentru a-l proteja pe mprat, sau alte personaliti, de publicul larg, n situaii similare.19 Oamenii se adunau n cele trei nave care erau pardosite cu marmur sau mozaic. Coloanele erau i ele din marmur, iar pereii placai i ei cu marmur i mozaic. Dei nfiarea acestor cldiri pe din afar era simpl, n interior era extrem de bogat.
17
18 19
Ibidem, p. 84 (vezi i nota. 148). Hugh Wybrew, The Orthodox Liturgy, St.Vladimirs Seminary Press, New York 1989, p. 29. Ibidem, p. 30.
Fig. 4: Plan al Bisericii Lateran din Roma 32020
Dac ne ntoarcem puin nainte la comunitatea cretin din cetatea Cirta n nordul Africii, aa cum am promis anterior, vom descoperi ceva ce ne va forma o idee mai clar asupra modului n care era organizat Biserica din acea zon, asupra bunurilor pe care le deineau, asupra modului n care era organizat ierarhia n rndul cretinior de aici. n anul 303 a fost dat unul dintre ultimele edicte de persecuie a cretinilor din comanda lui Diocleian. Din acest motiv a fost cercetat biserica din Cirta i acuzai cretinii de acolo. In urma percheziiei a rezultat un proces verbal care descrie amnunit tot ce au gsit anchetatorii. Se menioneaz vase ntrebuinate la slujbele sfinte, cri liturgice, toate enumerate cu meticulozitatea unui act oficial. n plus texul trece n revist tangenial numeroase ordine ierarhice din acea perioad. Voi relua aici prima parte, mai important, din acest text. n al optulea consulat al lui Diocleian i al aptelea al lui Maximian n a paisprezecea zi nainte de luna lui Iulie din registrele oficiale ale lui Munatus Felix, mare preot (al mpratului) pe via i Procurator al Coloniei din Cirtensians21. La descinderea n casa n care cretinii se ntlneau de obicei, Felix, mare preot etc. a grit ctre episcopul Pavel: Adu Scripturile i legile voastre i tot ce mai avei aici, dup cum s-a porincit n edict, ca s respectai legea. Pavel episcopul a rspuns: Citei au Scripturile, dar predm ceea ce avem aici. Felix, mare preot etc. a grit ctre Pavel
20 21
Hugh Wybrew, op. cit., p. 30. Textul este tradus din engleza, din Dom Gregory Dix, op. cit., p. 24-26.
episcopul: Indic citeii sau trimite dup ei. Pavel etc. a rspuns i cunoatei pe toi. Felix etc. a rspuns Nu i cunoatem. Pavel etc. a spus: Oamenii ti i tiu, adic Edusius i Junius notarii. Felix etc. a spus: Lsnd la o parte pe citei, pe care i vor identifica oamenii mei, pred ceea ce avei aici. Pavel episcopul a ezut, cu Montanus i Victor din Deusatelium i Memorius preoii, diaconii Marte i Helios stnd lng el, Marcuclius, Catullinus, Silvanus i Carosus ipodiaconii, Ianuarius, Maracius, Fructuosus, Miggin, Saturninus, Victor i ceilali paraclisieri fiind prezeni i Victor din Aufidum scriind naintea lor inventarul adic: 2 potire de aur 6 potire de argint 6 farfurii de argint un vas de argint 7 lmpi(candele) de argint 2 tore 7 sfenice scurte de bronz cu lmpile lor 11 candele de bronz cu lanurile lor 82 de tunici pentru femei 38 de voaluri 16 tunici pentru brbai 13 perechi de papuci brbteti 47 perechi de papuci femeieti 18 perechi de saboi Felix a grit ctre Marcuclius, Silvanus i Carosus paraclisierii aducei tot ceea ce avei aici. Silvanus i Carosus au spus: Am adus tot ce era aici. Felix a rspuns: rspunsul vostru a fost consemnat. Dup ce n dulapurile din bibliotec nu s-a gsit nimic, Silvanus a mai adus o cutie de argint i un sfenic de argint, despre care a spus ca le-a gsit dup un ulcior. Victor din Aufidum i-a spus lui Silvan: Ai fi fost un om mort dac nu le-ai fi gsit pe acestea. Silvanus a spus: Nu a rmas nimic, am adus totul. i cnd a fost deschis sufrageria(triclinium) acolo s-au gsit patru couri i patru butoaie. Felix etc. a spus: Aducei toate Scripturile pe care le avei i supunei-v edictului imperial i aplicrii lui de ctre mine. Catullinus a adus o carte foarte mare. Felix etc. a grit ctre Marcuclius i Silvanus: De ce aducei doar o singur carte? Aducei toate Scripturile pe care le avei. Catullinus i Marcuclius au rspuns: Nu avem altele pentru c suntem ipodiaconi. Citeii in crile. Felix etc. le-a spus: Indicai citeii. Ei au spus Nu tim unde sunt. Felix etc. le-a Student: Sorin Alexandru Bolo 15
spus: Dac nu tii unde sunt spunei-ne numele lor. Catullinus i Marcuclius au rspuns: Nu suntem informatori. Aceasta e hotrrea noastr. Ordon s fim executai. Felix a spus: Arestai-i. Textul continu cu o descriere amnunit a tot ceea ce s-a petrecut n continuare. Se arat cum au fost percheziionate casele citeilor, cum unul dintre ei era croitor, altul nvtor. Cum n casa copistului Bisericii s-au gsit dou cri si cteva foi pe care nu apucase s le lege. Apoi cum soia unuia dintre citei a predat ase cri pentru ca soul ei, absent, s nu fie acuzat c le ascunde etc. Acest text este deosebit de util n numeroase privine. Cu ajutorul lui putem sa ne crem o viziune de ansamblu a vieii Bisericii din acea perioad. Putem s avem o viziune mai aproape de adevr a modului n care se organiza comunitatea acestor cretini i cum era serviciul lor liturgic. Ct de nstrite erau aceste comuniti, ce fel de oameni se implicau in viaa lor. Observm de pild proporia dintre brbai i femei n comunitatea liturgic. Inventarul arat 85 de tunici pentru femei i doar 16 pentru brbai. Cel mai probabil aceste tunici erau ntrebuinate n cadrul ritualului Botezului. La fel i perechile de papuci care erau n numr de 47 pentru femei i doar 13 pentru brbai. Aceasta ne induce prerea c n general se botezau cam de patru ori mai multe femei dect barbai. Se pare c aceast comunitate nu era foarte mare cci avea un episcop, cel puin trei preoi, doi diaconi, patru ipodiaconi, ase paraclisieri i pn la patru citei. Din ce motive, n acel moment lipseau doar citeii (dac nu existau i alte grupe ierarhice de care nu se face meniune), i de ce lipseu toi citeii nu este foarte clar. Iat c deja n aceast perioad erau formate i alte trepte ierarhice sau infraierarhice, pe lng cele tradiionale de laic,diacon, preot i episcop. Treptele de paraclisier, cite si ipodiacon, dup cum putem vedea intraser deja n tradiie, fiecare avnd un rol bine stabilit i cunoscut de ntreaga comunitate. Putem observa iari c nu avem de-a face cu o Biseric srac, dei cetatea era una obscur, si comunitatea relativ restrns, avnd in vedere i faptul c nu simiser nevoia s i construiasc o biseric dedicat special slujirii divine, n care s ncap mai muli oameni, dei acest lucru era posibil n perioadele anterioare. Le era suficient o cas ca cea prezentat anterior. Se face meniune de triclinium adic sufrageria vechilor romani22. Dup cum am spus observm i faptul c inventarul scoate la iveal un numr relativ mare de obiecte de cult din materiale preioase ceea ce denot faptul ca nu duceu lips de bani.
22
Dom Gregory Dix, op. cit., p. 25.
Mai observm i c citeii erau oameni de rnd, dup cum am spus unul croitor, altul nvtor.
Cina cea de Tain

Desigur germenele Sfintei Liturghii se afl la Cina Cea de Tain, ultima cin pe care Mntuitorul nostru a celebrat-o n mijlocul ucenicilor si nainte de patima Sa. Chiar dac ziua ntreg Hristos propovduia poporului n templu, a hotrt ca taina legii cele noi s o lase seara, pe ascuns, doar celor apropiai ai Si. El arat astfel caracterul ei familial, tainic, intim. Prin toate gesturile i cuvintele Sale, arat ucenicilor Si faptul c acea noapte va fi una cu totul special. Cuvintele pe care Domnul le rostete: Cu dor am dorit s mnnc cu voi aceste Pati, mai nainte de patima Mea.(Lc. 22; 15) ne umplu de emoie i pe noi. E greu de imaginat ce simeau Apostolii n acele momente i cum au receptat ei evenimentul ce urma s se desfoare. Aceast cin, caracterul ei, nsemntatea sa, rnduiala sa, profunzimea i unicitatea sa au marcat istoria lumii, a cretinismului, i a fiecrui cretin n parte. n sfera istoric a schimbat civilizaii i culturi; n sfera liturgic a dat natere unui nou tip de jertf; iar n sfera teologic a dat natere la contemplri, dar i la nenumrate teorii i dispute.
Caracterul Cinei celei de Tain

Nenumrai teologi au ridicat diferite ntrebri i probleme n legtur cu acest eveniment tainic i au ncercat totodat s rspund la ele, mai mult sau mai puin inspirat. Unele dintre aceste ntrebri sunt: Ce fel de mas a fost acest cin i ce ritual a respectat? Ce legtur are ea cu o jertf i n special cu jertfa mielului pascal? Era intr-adevr menit s dea natere unui nou cult sau nu? Ct de aproape de adevr sunt relatrile biblice despre ea? Etc. Nu m voi aventura s emit i eu noi teorii, ci m voi limita s expun diferite teorii, contradictorii sau nu, dar nu m voi putea totui abine s mi exprim aderena la unele dintre idei i dezaprobarea fa de altele. Student: Sorin Alexandru Bolo 18
Dup cum am vzut, problemele puse n dezbatere sunt numeroase i n plus majoritatea sunt interdependente. De aceea mi-a fost foarte greu s gsesc o ordine a prezentrii lor. Pentru a prezenta disputele legate de textele scripturistice i concluziile lor trebuie cunoscut caracterul i ritualul cinei, i el pus sub dezbatere. ns acest ritual nu poate fi prezentat, cu att mai puin dezbtut, dac nu se aprob autoritatea textelor scripturistice i aa mai departe. n fine, am ales s ncep cu prezentarea prerilor asupra ritualului urmat n timpul cinei, aducnd explicaii din scriptur cnd este cazul i doar apoi s intru n dezbaterea despre textele autorilor biblici. Aproape la unison, mai toate vocile marcante ale teologiei sunt de prere c, n seara de dinaintea patimilor, Mntuitorul a celebrat mpreun cu ucenici si o mas ritual iudaic. ns nu toi sunt de acord asupra crui fel de mas ritual. G. Dix, spre exemplu, susine c aceasta era o mas obinuit de sear, guvernat de obiceiuri pe care evreii le urmau zilnic23. Singura diferen ar fi c n cazul de fa aceste obiceiuri ar fi fost urmate cu mai mult strictee. Trebuie s mrturisesc faptul c, dei l consider pe Dix un mare liturgist i n multe alte cazuri ader la ideile sale, de acest dat nu sunt deloc de acord cu el. Tind s nclin spre alt prere, bazat pe mrturiile evanghelitilor sinoptici, dar i pe cea a lui Ioan, o prere expus de teologi precum H. Paprocki, c Mntuitorul a celebrat n acea sear Patele iudaic24. Dix susine i argumenteaz faptul c Mntuitorul i ucenicii si au format un grup restrns n cadrul iudaismului numit chaburach (de la evreiescul chaber = prieten, la plural chaburoth)25. Acest tip de grup se distingea n lumea iudaic prin legtura foarte strns ntre membrii lui i prin atitudinea relativ independent a liderului grupului fa de autoritile religioase. De obicei aceste grupuri se ntlneau o dat pe sptmn(n general n seara de sabat sau n srbtori) i discutau diferite teme de interes dintre care nu lipseau subiectele religioase. Ritualurile lor nu difereau de cele ale unei familii obinuite de evrei, ns erau observate cu mai mult strictee. La o astfel de cin iudaic tradiional se urma o rnduial bine stabilit, pe care orice evreu o cunotea foarte bine. Asupra fiecrui fel de mncare se spunea o rugciune anume, de obicei de ctre capul familiei sau conductorul chaburach-ului. Asupra fiecarui tip de
23 24
Dom Gregory Dix, The Shape of the Liturgy, Edit. Continuum, Londra 2005, p. 50. Henryk Paprocki, Le mystere de LEucharistie, Edit. Cerf, Paris 1993, p. 26. 25 Dom Gregory Dix, op. cit., p. 50.
legum se rostea o binecuvntare cnd se servea prima oar. Apoi, dac acelai tip aprea n continuare, ntr-un fel urmtor de mncare, nu mai era binecuvntat26. La nceputul mesei se serveau un fel de aperitive. Acestea nu erau considerate ca fcnd parte din cin, de aceea fiecare mesean spunea propria rugciune asupra lor. Dac impreun cu acestea se servea i vin, i cu acesta se proceda la fel de ctre fiecare n parte, pentru sine. Cina propriu zis ncepea cu splarea minilor. Din acest moment binecuvntrile asupra mncrii (nu i asupra vinului) erau rostite doar de ctre lider sau cap al familiei. Odat cu splarea minilor se rostea o rugciune, iar dup acest moment nici un nou venit nu mai avea dreptul s se alture cinei. Rugciunea de nceput se desfura n acest mod: Liderul frnge pinea rostind urmtoarele cuvinte: Binecuvntat eti Tu, Doamne Dumnezeul nostru, mprate venic, care ridici pine din pmnt.27 Apoi lua o bucat pentru sine, iar restul o mprea celor de la mas. Dup aceasta cina continua conform celor expuse anterior, cu binecuvntrile rostite de ctre conductorul grupului asupra fiecrui fel de mncare. Excepie fcea, ns, vinul pe care fiecare participant l binecuvnta n propriul pahar, ori de cte ori i turna ca s bea. Acest fel de rugciune suna cam aa: Binecuvntat eti Tu, Doamne Dumnezeul nostru, mprate venic, care ai creat rodul viei.28 La final se fcea o nou splare a minilor dup care se svrea o lung rugciune de mulumire n care liderul grupului mulumea lui Dumnezeu pentru toate binefacerile, se amintea de istoria mntuirii lui Israel i se fceau cereri i pomeniri pentru poporul lui Israel, pentru Ierusalim, pentru Sion29 etc. Acest rugciune se spunea de ctre orice evreu, la orice mas ct de mic. ns la unele cine i se ddea o impotan sporit, ea fiind recitat asupra unui pahar de vin. Dup
26 27
Ibidem, p.51-52. Ibidem, p. 52. 28 Ibidem, p. 52. 29 Ibidem, p. 53-54.
terminarea acestei rugciuni, cel ce o rostea gusta din pahar i l nmna i celorlali pentru ca s fac la fel. Dup aceast rugciune se rostea un psalm i cina lua sfrit. Fr ndoial putem gsi asemnri marcante ntre descrierea unei cine rituale iudaice, de fiecare zi i mrturiile evanghelice, n special legat de mrturia Sfntului Apostol Luca. Observm frngerea pinii la nceputul mesei, splarea minilor(legat de splarea picioarelor ucenicilor) i paharul dup cin. De asemenea putem face o asemnare imediat ntre rugaciunea de mulumire de la final i Rugciunea Arhiereasc expus de Sfntul Ioan Evanghelistul, dar o putem lega i de structura Anaforalei liturgice, care tim c a rmas aproape neschimbat de la nceputurile cretinismului. Totui aceste asemnari evidente, dup cum vom vedea, se pot explica prin asemnarea cinei iudaice zilnice cu ritualul mai complex i mai ncrcat de semnificaie al cinei pascale. Conform teoriei lui Dix Mntuitorul ar fi urmat n tocmai ritualul descris anterior. La nceputul cinei a mprit vin ucenicilor spunndu-le Luai acesta i mprii-l ntre voi c zic vou: Nu voi mai bea de acum din rodul viei, pn ce nu va veni mpria lui Dumnezeu. (Lc 22, 18-19). Apoi, ar fi nceput cina; Hristos ar fi frnt pinea mulumind prin cuvintele rituale expuse anterior Binecuvntat eti Tu, Doamne Dumnezeul nostru, mprate venic, care ridici pine din pmnt.. La final ar fi rostit rugciunea de mulumire obinuit i ar fi mprit paharul binecuvntrii asupra cruia rostise binecuvntarea Binecuvntat eti Tu, Doamne Dumnezeul nostru, mprate venic, care ai creat rodul viei.30 Singurele diferene fa de obiceiul pe care l-au urmat la toate cinele pe care Domnul nostru le-a mai celebrat alturi de ucenicii si ar fi fost splarea picioarelor (n locul minilor) i cuvintele rostite n timpul mpririi pinii i a vinului: Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea. (Lc 22, 19) i Acest pahar este Legea cea nou ntru Sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea. (I Cor 11, 25).31 inta pe care Dix o urmrete in toat aceast argumentare este c Mntuitorul, prin cuvintele aceasta s facei nu a avut n vedere porunca repetrii actelor amintite. Orice evreu ar fi repetat oricum aceste acte, ele fiind o obligaie religioas a oricrei cine. Deci nu se putea ca Hristos s porunceasc ceva ce oricum s-ar fi ntmplat sau ar fi fost urmat. Ci, conform acestei preri, accentul trebuie pus pe cuvintele spre pomenirea mea. Astfel intenia Mntuitorului ar fi fost atribuirea unui nou neles unui ritual deja existent i nu
30 31
Ibidem, p. 54. Ibidem, p. 55.
nfiinarea unui nou cult. Prin aceasta Dix sper s elimine o aa zis preconcepie care dateaz din secolul al II-lea, de la desprirea total a cretinismului de ritualurile iudaice: aceea c, dac Mntuitorul nu ar fi rostit cuvintele Aceasta s facei..., apostolii ar fi ncetat frangerea pinii i gustarea din vin.32 Unul dintre argumente este faptul ca nici un evanghelist i nici Sfntul Apostol Pavel nu amintete cuvintele pe care Hristos le-ar fi folosit pentru a mulumi, ceea ce ar induce ideea ca ele ar fi fost cunoscute de orice iudeu. ns trebuie avut n vedere faptul ca Luca i Marcu scriau cretinilor provenii dintre romani, care nu erau familiarizai cu obiceiurile iudaice. La fel Pavel scrie Corintenilor. Este puin probabil ca aceti cretini s fi cunoscut cuvintele din vechea Liturghie cci, dup cum vom vedea, forma Liturghiei incipiente nu a urmat forma Cinei Celei de Tain. Deci explicaia neamintirii cuvintelor de muumire trebuie cutat n alt parte. ns aceast prere eronat pornete de la faptul c Cina Cea de Tain este socotit a urma rnduiala unei cine obinuite i pe cea pascal. Ideea este fundamentat pe o aparent neconcordan ntre evanghelitii sinoptici i Ioan Teologul. ns este clar c toate evangheliile vorbesc de acest cin ca fiind n legtur cu Patile iudaic. La o prim vedere se observ faptul c, conform mrturiei sinopticilor toate acestea s-au petrecut n noaptea Patilor: n cea dinti zi a Azimelor, au venit ucenicii la Iisus i L-au ntrebat: Unde voieti s-i pregtim s mnnci Patile? (Mt 26, 17); Iar n ziua cea dinti a Azimilor, cnd jertfeau Patile, ucenicii Lui L-au ntrebat: Unde voieti s gtim, ca s mnnci Patile? (Mc 14, 12); i a sosit ziua Azimelor, n care trebuia s se jertfeasc Patile.(Lc 22, 7). Ioan ns situeaz cina n seara anterioar celei pascale: Deci L-au adus pe Iisus de la Caiafa la pretoriu; i era diminea. i ei n-au intrat n pretoriu, ca s nu se spurce, ci s mnnce Patile. (In 18, 28); i era Vinerea Patilor, cam la al aselea ceas, i a zis Pilat iudeilor: Iat mpratul vostru. [] Deci iudeii, fiindc era vineri, ca s nu rmn trupurile smbta pe cruce, cci era mare ziua smbetei aceleia, au rugat pe Pilat s le zdrobeasc fluierele picioarelor i s-i ridice.(In 19; 14,31). Pentru punerea de acord a textelor s-au lansat diferite teorii. Una dintre ele spune c n acea perioad existau doua calendare: cel iudeu, oficial al Templului, un calendar lunar i un alt calendar solar, pe care l foloseu sectele de la Qumran. Conform calendarului lunar, oficial, patile iudaic cdea totdeauna la 14 Nissan, n zi de smbt. Conform calendarului solar, data patelui varia de la an la an.33
32
Ibidem, p. 56.
mi este ns greu s ader la o asemenea teorie(i muli liturghiti sunt de aceeai prere), care susine faptul c apostolii, cel puin sinopticii ar fi folosit un calendar obscur, sectant. Unii teologi, sunt de prere c Ioan a accentuat n mod special faptul c Cina a avut loc cu o zi nainte de Pati pentru a nltura impresia greit lsat de relatare sinopticilor. Mergnd pe acest fir W. H. Frere susine c cina trebuie privit mai ales ca avnd caracter pascal dect ca fiind n form o cin pascal. Dup el ritualul urmat ar fi fost cela al unui Kiddush al Patelui34. Kiddush-ul era un ritual familial care se oficia inaintea Sabatului sau a unei srbtori (n cazul nostru Patile). De obicei acesta ncepea cu o amintire a istoriei sarbtorii. n cazul Sabatului se citea din Vechiul Testament (Geneza cap. I i trei versete din cel de-al doilea). Apoi urma o binecuvntare asupra vinului similar cu cea fcut la finalul unei cine obinuite fcut de ctre capul familiei. n schimb, dac Patile cdeau Smbta binecuvntarea suna n felul urmtor: Binecuvntat eti Tu, Doamne Dumnezeul nostru, Care ne-ai ales dintre toate popoarele, i ne-ai ridicat deasupra tuturor limbilor, i ne-ai sfinit prin poruncile Tale. i ne-ai dat din dragoste, Doamne Dumnezeul nostru, smbta pentru odihn, i ai rnduit timpuri pentru veselie, srbtori i vremuri pentru bucurie; aceast zi a smbetei i aceast srbtoare a azimei, vremea pentru libertatea noastr. Binecuvntat eti Tu, Doamne Dumnezeul nostru, Care ne-ai inut vii i ne-ai ngduit s ajungem aceste vremuri35 Apoi urma binecuvntarea asupra pinii, similar cu cea de la nceputul oricrei cine. Dupa Frere acest ritual s-ar potrivi cel mai bine cu mrturiile Noului Testament, cci implic existena unui singur pahar i biecuvntarea naintea mesei. Eu sunt ns de prere c textul care reflect cel mai aprope de realitate cele ntmplate n acea sear n foiorul de sus este cel lucanic, care amintete de existena a cel puin dou pahare, unul nainte i unul dup cin.
33
Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday a Historical Investigation of the Rise of Sunday Observance in Early Christianity, The Pontificial Gregorian University Press, Roma 1977, p. 77, nota 11. 34 Walter Howard Frere, The Anafora or Great Eucharistic Prayer, Society for Promoting Christian Knoledge, Londra 1938, p. 7. 35 Ibidem, p. 8.
n aceste mprejuarri, create de diferenele subtile dintre mrturiile noutestamentare, metoda istorico-critic, folosit deja pe scar larg n toate domeniile tologice, i demonstreaz limitele i ineficiena. Faptul c aceast metod ignor desvrit tradiia milenar a Bisericii este un neajuns evident. Nu doar c cei ce folosesc exclusiv aceast mod de a face teologie nu iau n considerare mrturiile tradiiei, ci, de cele mai multe ori, sunt pornii spre a gasi argumente pentru a o demonta. Nu sunt de prere ca cei ce studiaz unele arii ale teologiei din punct de vedere istoric ar trebui s rmn tributari tradiiei sau sa priveasc argumentele n mod subiectiv doar pentru a apra preri ncetenite. ns este logic i corect din punct de vedere al cercetrii istorice ca, n unele situaii, n care diferite izvoare nu converg spre un anumit mod de nelegere a lucrurilor, acolo unde marturiile par c difer, s se dea prioritate teoriilor care sunt n conformitate cu tradiia. Conform tradiiei ortodoxe, expus n sinaxarul din joia mare, Cina Cea de Tain, dei a avut loc vineri, cu o sear naintea Patilor iudaic, a fost ntr-adevr cina pascal. Mntuitorul a svrit acest ritual cu o sear inainte de Pati.36 Acest mod de a privi cele relatate de autorii noutestamentari, dup cum socot, este cel mai aproape de realitate. Aceasta explic i referirea evanghelitilor sinoptici la cina pascal prin exprimarea Unde voieti s-i pregtim s mnnci Patile? (Mt 26, 17; Mc 14, 12; Lc 22, 7), deoarece era intradevr vorba de masa de Pati, dar i lsarea evenimentlului de ctre Ioan n vinerea de dinaintea srbtorii iudaice (In 18, 28). Toate relatrile noutestamentare susin aceast teorie. Imaginea pe care ne-o formm despre cin i descrierea evenimentelor n succesiunea lor sunt conforme cu un ritual pascal, dup cum vom vedea n cele ce urmeaz. i din punct de vedere teologic acest prere este solid. Euharistia instituit n acea sear i are temeiul n jertfa neprihnit a Mntuitorului pe cruce, pentru mntuirea neamului omenesc. Aceast jertf fusese prenchipuit de jertfirea mielului la ieirea lui Israel din Egipt. Jertfirea mielului, ungerea uilor cu sngele lui, mncarea crnii lui i arderea oaselor ca s nu fie nimic dat stricciunii, toate avuseser loc n seara ce avea s devin temeiul pentru Patile iudaic. Acum noua jertf, a noului Miel neprihnit era temeiul noii mncari care ne mntuiete pe noi din robia pcatului. Era firesc ca actul central care mplinea toate cele prefigurate adic jertfa Mielului s se fac n Seara Patilor, n centrul istoriei mntuirii. Totui porunca repetrii, a actualizrii acestei jertfe trebuia dat tot n contextul pascal, la fel cum fusese dat n Vechiul Testament. De aceea actul central, jertfa nsi, a fost rduit s
36
Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Luca, trad. rom. R. Sineanu, L. Desartovici, Edit. Sofia, Bucureti 2007, p. 302-303.
aib loc n seara Patilor, iar instituirea noului cult n cadrul cinei pascale, ns cu o sear nainte. Celor care se ntreab pe ce temei ar fi srbtori Hristos Patile cu o sear mai devreme trebuie s le rspundem aa: pe acelai temei pe care a dat trupul Su spre mncare ucenicilor spunndu-le acesta este Trupul Meu care pentru voi se frnge nainte ca Trupul s fi fost frnt. La fel a dat Sngele Su spre butur prin cuvintele acesta este Sngele Meu [...] care pentru voi se vars nainte ca acest Snge s fi fost ntr-adevr vrsat. Dar prin faptul ca Mntuitoru vorbete la prezent se frnge n loc de se va frnge sau s-a frnt n legtur cu trupul i se vars i nu se va vrsa sau s-a vrsat vedem c El plaseaz ntregul evenimet al cinei chiar n momentul patimilor Sale. Ori acel moment al patimilor era chiar in seara Patelui. Deci ntreaga cin era situat de Mntuitorul n seara Patilor cci ceea ce se mnca era Jertafa Mielului Pascal, sau prin excelen bucatele pascale. Desigur aceast viziune s-a perpetuat i n noul cult instituit atunci. Cci orice Sfnt Liturghie trebuie s ne plaseze n momentul Jetfei Mielului pentru rscumprarea noastr. Doar n virtutea acestui fapt, al plasrii noastre n momentul jertfei, sau a reactualizrii jertfei, putem mnca adevratul Trup al Mntuitorului nostru i putem bea adevratul Lui Snge. Mai este ns o prere legat de acest subiect, demn de luat n considerare. Unii susin, bazndu-se probabil i pe unele scrieri ale Sfntului Ioan Hrisostom, c Patile iudaic ar fi trebuit serbat vineri i deci cina pascal a fost celebrat de ctre Mntuitorul mpreun cu Apostolii n deplin concordan cu prevederile Legii vechi. Conform acestei preri fariseii i cei ce L-au prins pe Hristos au amnat mncarea cinei pascale pentru a-L putea prinde pe Mntuitorul nostru. Aceasta ar explica i neintrarea lor n pretoriul lui Pilat pentru a putea mnca Patile. Aceast explicaie, surprinztor de simpl la o problem dezbtut ndelung de teologi face lumin i pune ntru totul de acord toate cele patru Evanghelii n privina acestui subiect.37 Muli dintre cei ce susin aceasta cred c dei n acea sear Mntuitorul i Apostolii au mncat ntr-adevr Patile, nstituirea Sfintei Euharistii nu s-a fcut n cadrul cinei pascale. ntre cei ce cred aceasta este i Sfntul Teofilact al Bulgariei. Argumentul lor principal este acela c Patile iudaice trebuiau mncate n picioare, toi cei ce mncau trebuiau s fie cu toiege n mn mbrcai, gata de drum, dup cum poruncea Legea (Ieire 12, 11). ns Evangheliile spun c Mntuitorul S-a aezat la mas (Lc 22, 14; Mt 26, 20;
37
Triodul, Edit. IBMBOR, Bucureti 2000, p. 595-596.
Mc 14, 18). Deci dei n seara aceea mncares cina pascal, la Cina Cea de Tain mncau alte mncruri.38
Structura Cinei celei de Tain

Cina pascal iudaic purta numele de Seder Haggadah sel Pesah i consta n
mpletirea mncrii tradiionale rituale cu rugciunea. Aceast celebrare putea fi mprit n dou prti. Prima era o comemorare sau amintirea istoriei mntuirii lui Israel, iar a doua reprezenta o rugciune de mulumire pentru binefacerile revrsate de Dumnezeu asupra poporului ales. A doua parte, n special, purta expresia vdit a caracterului de jertf a acestei cine. O parte a rugciunii de mulumire numit birkot ghullar eprima n mod poetic nirea sngelui din mielul pascal n timpul jertfei. Pe lng expresia jertfei, aceast celebrare, n ansamblul ei, abund n idei mesianice i eshatologice. Cina ncepea prin splarea ritual a minilor. Acest obicei era bine ncetenit n cadrul culturii iudaice, evreii splndu-i minile nainte de orice mas, aa cum aflm i din mrturiile evangheliei (Mc 7, 3-4). Dup aceast splare a minilor, cel ce conduce adunarea, de obicei capul familiei, sau liderul grupului, toarn ap i vin n pahare, i pronun o binecuvntare. Dup aceasta toi cei prezeni la mas beau din pahare. Obiceiul de a amesteca vinul cu ap era foarte present la evrei. ntr-att intrase n contiina public nct, puin mai trziu, unul din rabinii de marc a conchis ca binecuvntarile s nu se fac niciodat asupra unui pahar cu vin pur, fr ap adugat.39 Dup gustarea din paharul cu vin se aducea primul fel de mncare. Acesta consta din miel fript, mielul pascal, gtit cu ierburi amare i un fel de compot. Apoi cel ce conducea adunarea rostea Marele Haggada Pascal. Aceasta era o rugciune n care se explica sensul srbtorii i se amintea de istoria ieirii lui Israel din robie i de tot ce inea de proclamarea Patelui. La aceasta mesenii rspundeau cu Micul Hallel, o alt rugciune ce coninea i psalmi. n timpul rostirii acestei rugciuni se lua a doua cup cu vin care se bea dup terminarea psalmilor.
38
Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Luca, trad. rom. R. Sineanu, L. Desartovici, Edit. Sofia, Bucureti 2007, p. 302. Vezi si Triodul, Edit. IBMBOR, Bucureti 2000, p. 595-596. 39 Dom Gregory Dix, op. cit., p. 57.
Urma apoi o nou splare a minilor. Din acest moment ncepea agapa propriu-zis prin frngerea i mprirea pinii. Se consumau apoi bucatele pascale i se aprindea o lumnare. Dup mncarea mielului jertfit se prepara i se consuma al treilea pahar cu vin i ap. Apoi ncepea o binecuvntare printr-o nvitaie fcut de ctre cel ce conduce cina ctre toi cei ce particip de a mulumi lui Dumnezeu pentru toate binefacerile primite de la El. Conductorul cnta Birkot ha-Mazo, o rugciune de mulumire ce cupriundea n sine i diferite binecuvntri. Conform prerii unor liturghiti aceast rugciune poate explica forma original a rugciunii euharistice. Gsim n toate anaforalele cretine elemente din aceast rugciune iudaic de mulumire.40 Se cnta apoi din nou Micul Hallel, dup care se prepara i se bea al patrulea pahar de vin amestecat cu ap. Urma apoi cntarea Marelui Hallel care ncheia cina. Dup cum am vzut, rnduiala cinei pascale este cea care se potrivete cel mai bine mrturiilor noutestamentare despre Cina Cea de Tain. Avem paharul de la nceputul cinei amitit de Sfntul Luca (Lc 22, 17-18). Avem splarea ritual din timpul cinei, nu nainte de cin, moment n care Hristos a splat picioarele ucenicilor, dup cum amintete Ioan, c Mntuitorul S-a sculat de la Cin (In 13, 3-12). Aceast splare s-a fcut dup gustarea din primul pahar cu vin, dar nainte frngerii pinii, nainte nceperii agapei propriu-zise. Avem aici pinea frnt la nceputul cinei dup mrturia tuturor celor trei Evangheliti sinoptici, pine asupra creia Hrstos a mulumit, a frnt-o i a rostit cuvintele instituirii i porunca repetrii actului. n final avem paharul de dup Cin (I Cor 11, 25; Lc 22, 20), situate explicit n acel moment de ctre Sfinii apostoli Pavel i Luca. Acesta este ultimul pahar, al patrulea de dup cina pascal, paharul binecuvntrii cum l numete Pavel. Asupra acestui pahar Hristos a mulumit i le-a dat ucenicilor s bea, spunnd cuvintele instituirii Tainei Sfintei Euharistii i poruncindu-le repetarea acestui act.
Mrturiile Scripturii
Este deja arhicunoscut remarca foarte interesant pe care Dix o face cu privire la relaia dintre Cina Cea de Tain i Sfnta Liturghie. Cu adevrat ultima cin pe care
40
Henryk Paprocki, Le mystere de LEucharistie, Edit. Cerf, Paris 1993, p. 26.
Mntuitorul a luat-o mpreun cu ucenicii Si nainte de patimile Sale reprezint sursa, nceputul Sfintei Euharistii, dar nu modelul celebrri ei. Dup cum avem mrturie n Noul Testament nstituirea tainei s-a fcut n, deja celebrele, 7 acte sau aciuni. n acea sear, Mntuitorul, stnd la mas cu Apostolii i cunoscnd n Duh ceea ce avea s urmeze le-a descoprit Taina Euharistiei Sale astfel:
1. a luat pinea, 2. a mulumit asupra ei, 3. a frnt-o 4. i a mprit-o ucenicilor, spunndu-le anumite cuvinte 5. apoi a luat paharul 6. a mulumit asupra lui 7. apoi l-a dat ucenicilor, spunnd anumite cuvinte. 41
Spre deosebire de aceast schem, Sfnta Liturghie urmeaz una diferit, de la nceputurile ei ca act liturgic cretin. Aciunile se succed n cadrul ei n felul urmtor:
1. Aducerea darurilor: pinea i vinul sunt aduse mpreun i aezate pe Sfnta
Mas,
2. Rugciunea: Proistosul aduce mulumire i face rugciune lui Dumnezeu
asupra pinii i a vinului mpreun,

3. Frngerea pinii, 4. mprtirea: pinea i vinul sunt mprite credincioilor mpreun.42
Acest mod de a svri Sfnta Liturghie l observm din cele mai vechi timpuri. Nu exist mrturii ale vre-unei Liturghii svrit dup schema celor apte aciuni. Unele erezii, desprinse timpuriu din Biseric, aveau obiceiul de a svri aceast Tain unele doar cu pine, altele cu pine i sare, iar altele cu pine i ap. Dar i acestea respectau schema celor patru aciuni, ncetenit de la nceput. Acest fapt demonstreaz c rnduiala aceasta a fost bine fixat n Biseric nainte ca primele texte scripturistice s i ctige respectul i autoritatea lor, sau nainte ca ele s fie percepute de contiina comun ca fiind scrieri inspirate. Dac nu ar fi fost astfel, cu siguran s-ar fi gasit secte care s le urmeze n liter.43 Aceasta nsemn c autoritatea acestui fel de a Celebra Liturghia a fost probabil bine fixat n comunitatea din Ierusalim de ctre Apostoli nc din primii ani ai cretinismului.
41 42
Dom Gregory Dix, The Shape of the Liturgy, Edit. Continuum, Londra 2005, p. 48. Ibidem, p. 48. 43 Ibidem, p. 49.
Aceasta demonstrez n mod clar originea ntr-u totul apostolic a rnduielii Liturghiei pstrate pn azi cu modificri total nesemnificative, n esena ei. Mai mult Liturghia s-a dezvoltat independent de diferenele pe care unii vor s le vad ntre mrturiile lui Matei i Marcu i cea a lui Pavel sau Luca despre care vom vorbi mai trziu. Curios este c aceast concluzie o trage si Dix, sau, mai bine spus, el nsui o lanseaz. i totui susine faptul c Mntuitorul, n cadrul Cinei nu a dorit nfiinarea unui nou cult, ci doar atribuirea unui neles nou unei rnduieli religioase deja existente.44 Iat c acum, concluzia i observaiile pe care singur le face i demonstreaz c Apostolii nu au neles ceea ce au primit n acea sear n modul n care susine teologul anglican. Fr ndoial dac prerea sa ar fi fost adevrat Liturghia cretin ar fi urmat ntru totul rnduiala Cinei Celei de Tain, dac ntr-adevr nu ar fi fost vorba de o rnduial nou. ns, dup cum am vzut, o autoritate extrem de timpurie, venit poate chiar de la Domnul nsui, a rnduit o alt form slujirii liturgice cretine. ntorcndu-ne asupra diferenelor ntre mrturiile evanghelice, despre care am amintit ceva mai devreme trebuie s spunem c exist diferite preri i teorii pe dou teme diferite, legate de aceleai texte. Dar s vedem nti textele. Sfntul apostol Matei, mpreun cu Sfntul Marcu dau mrturiede un singur pahar, asupra cruia mntuitorul a mulumit imediat dup pine: Iar pe cnd mncau ei, Iisus, lund pine i binecuvntnd, a frnt i, dnd ucenicilor, a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul i mulumind, le-a dat, zicnd: Bei dintru acesta toi, C acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor. i v spun vou c nu voi mai bea de acum din acest rod al viei pn n ziua aceea cnd l voi bea cu voi, nou, ntru mpria Tatlui Meu.(Matei 26; 26-29) i, mncnd ei, a luat Iisus pine i binecuvntnd, a frnt i le-a dat lor i a zis: Luai, mncai, acesta este Trupul Meu. i lund paharul, mulumind, le-a dat i au but din el toi. i a zis lor: Acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru muli se vars. Adevrat griesc vou c de acum nu voi mai bea din rodul viei pn n ziua aceea cnd l voi
44
Ibidem, p. 56.
bea nou n mpria lui Dumnezeu.(Marcu 14; 22-25) ns n mrturia Sfntului Apostol Pavel, paharul apare desprit de pine, dup cin. Iar la Luca apar dou pahare unul nainte de cin asupra cruia mntuitorul nu a rostit mulumirea i altul dup cin, paharul binecuvntrii. Cci eu de la Domnul am primit ceea ce v-am dat i vou: C Domnul Iisus, n noaptea n care a fost vndut, a luat pine, i, mulumind, a frnt i a zis: Luai, mncai; acesta este trupul Meu care se frnge pentru voi. Aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul dup Cin, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou ntru sngele Meu. Aceasta s facei ori de cte ori vei bea, spre pomenirea Mea.(I Corinteni 11; 23-25) i cnd a fost ceasul, S-a aezat la mas, i apostolii mpreun cu El. i a zis ctre ei: Cu dor am dorit s mnnc cu voi acest Pati, mai nainte de patima Mea, Cci zic vou c de acum nu-l voi mai mnca, pn cnd nu va fi desvrit n mpria lui Dumnezeu. i lund paharul, mulumind, a zis: Luai acesta i mprii-l ntre voi; C zic vou: Nu voi mai bea de acum din rodul viei, pn ce nu va veni mpria lui Dumnezeu. i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat lor, zicnd: Acesta este Trupul Meu care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea. Asemenea i paharul, dup ce au cinat, zicnd: Acest pahar este Legea cea nou, ntru Sngele Meu, care se vars pentru voi. (Luca 22; 14-20) Este foarte greu de determinat care dintre mrturii reflecta cel mai bine cele ntmplate n foior. Prerile sunt foarte mprite. Unii socotesc faptul c relatarea cea mai apropiat n timp este cea a lui Marcu. ns alii susin c textele originale au suferit adugiri. De exemplu, dac examinm textul de la Marcu vom observa faptul c, dac interpretm cuvnt cu cuvnt cele relatate ajungem la concluzia c Apostolii nti au but din vin, apoi au
aflat taina Vinului. Exist preri ce susin c aceast aa zis neconcordan de exprimare ar trda o intervenie mai trzie n text.45 ns e de crezut c pur i simplu, pentru autorii textelor scripturistice nu conta intr-att exactitatea logic formal, ci transmiterea adevratului neles. Ali teologi suin c textul cel mai apropiat de realitate este cel al Sfntului Apostol Pavel, fiin foarte apropiat din punct de vedere al timpului de seara Cinei(ntre anii 50-52). Mai mult se argumenteaz c texele Sfinilor Apostoli Marcu i Matei au suferit influena modului de celebrare Liturghiei, cu pinea i vinul alturate.46 O alt disput este legat chiar de existena paharului n cadrul Euharistiei. Sunt teologi care susin c Mntuitorul ar fi folosit doar pine pentru Euharistie i c paharul cu vin a fost introdus de Sfntul Pavel sub influena misterelor elenistice.47 Acetia se bazeaz pe un aa numit text scurt al Sfntului Luca, care omite att cuvintele care se d pentru voi; aceasta s facei spre pomenirea Mea.(Luca 22; 19) asupra pinii, ct i orice amintire de paharul de dup cin. Alte argumente n sprijinul acestei teorii ar fi existena unor secte care se mprteau doar cu pine i folosirea expresiei frngerea pinii pentru a numi Liturghia n Faptele Apostolilor. Aceste argumente sunt ns uor de demontat. Apariia textului scurt de la Luca pare de dat destul de trzie. n plus exprimarea i lund pinea, mulumind, a frnt i le-a dat lor, zicnd: Acesta este Trupul Meu. Dar iat, mna celui ce M vinde este cu Mine la mas. Pare uor forat. Despre existena sectelor ce foloseau mprtania doar cu pine sau cu pine i ap trebuie spus c de Biseric s-au desprins destul de timpuriu (circa 150) secte de ascei elititi care negau legitimitatea cstoriei i nu foloseau de loc vin. Aceasta este cea mai probabil cauz a faptului c au renunat pn i la mprtirea cu vin. Ct despre numirea Liturghiei prin expresia frngerea pinii trebuie s spunem c aceast expresie este folosit i pentru a descrie Liturghia svrit de Pavel la Troa i suindu-se i frngnd pinea i mncnd, a vorbit cu ei mult pn n zori, i atunci a plecat. (F.A. 20; 11). Este cu totul improbabil ca aceeai expresie s denote o dat Liturghia fr pahar, la Ierusalim n perioada pre-paulin, dar i pe cea n care paharul era prezent, svrit de Sfntul Pavel nsui.48
45
Lucien Deiss, Matthew J. O'Connell, Springtime of the Liturgy, The North Central Publishing Company, St. Paul, Minessota, 1979, p. 21-26. 46 Dom Gregory Dix, op. cit., p. 63-64. 47 Ibidem, p. 61. 48 Ibidem, p. 61-64.
Liturghia n perioada postapostolic

Pn n secolele III-IV nu avem documente care s ne descrie un anumit tipic al Liturghiei, sau o formulare concret a unui rit liturgic. Acest lucru nu e deloc surprinztor pentru teologii cercettori, tiut fiind faptul c n epoca anteniceean a Bisericii, dar i mai trziu, pn dup Vasile cel Mare, rugciunile Sfintei Liturghii i n principal anaforaua liturgic erau opera improvizaiei i a talentului proistosului care oficia Euharistia. E de bnuit c n perioada imediat urmatoare apostolilor aceste rugciuni erau altele la fiecare celebrare liturgic chiar dac liturghisitorul era acelai, n timp ce mai trziu fiecare proistos s i formuleze o anafora proprie pe care o repeta la fiecare Liturghie. Ajungndu-se n timpul Sfntului Vasile cel Mare la situaia n care doar episcopii venerabili ajungeau s i redacteze o anumit rugciune euharistic care, treptat, se impunea ca norm n regiunea n care el avea influena sa. Este ct se poate de evident c unitatea liturgic a Bisericii preconstantiniene nu consta ntr-o uniformitate a ritului, a practicii liturgice, sau a textului rugciunilor, ci ea consta din unitatea credinei, a Duhului, a tririi i a ideilor exprimate n cadrul svririi Euharistiei. Diversitatea formulrilor, a practicilor i a cuvintelor nu leza ctui de puin unitatea Bisericii i comuniunea credincioilor,49 a celor din Asia Mic cu cei din Cartagina, sau a celor din Sciia cu cei din Egipt. Vom vedea prin analiza izvoarelor redate n acest capitol c n ciuda improvizaiei rugciunilor i a divesitii de formulare n Biserica primelor veacuri avem nc de la nceput stabilit o schem a Liturghiei50, aceeai n ntreaga lume cretin. Liturghisitorul avea libertatea de a rosti propriile rugciuni, dar acestea erau aezate n cadrul cultului la momente similare i exprimau aceleai teme: mulumire, amintirea istoriei mntuirii(anamneza), laud, cuvintele instituirii, cuvintele invocrii Duhului Sfnt (epicleza) fiecare la locul su
49 50
Alexander Schmemann, Euharistia Taina mpriei, Edit. Bonifaciu, Bucureti 2003, p. 26. Zareh Baronian, Cuvnt despre Liturghia Bisericii Armene i Liturghiile Rsritene, Ed. Eikon, Cluj-Napoca 2003, p. 47.
binestabilit. Mai erau apoi lecturile liturgice din Scripturi, srutarea pcii51 i alte momente importante care erau prezente pretutindeni. Avem apoi alte elemente legate de cult, care pot fi considerate de unii amnunte: folosirea pinii i a vinului amestecat cu ap, colecta pentru sraci, faptul c la svrirea Tainei nu puteau rmne cei nebotezai, mrturisirea prealabil a pcatelor, dar mai ales contiina tuturor c prin Liturghie darurile puse nainte devin nsui Trupul i Sngele Mntuitorului. Toate acestea demonstreaz c Biserica inea cu sfinenie la nvtura primit de la Apostoli, pe care ei nii au primit-o de la Domnul. Vedem c n nici o regiune cretinii nu i-au permis s inoveze, s schimbe esena, nvtura, credina, sau trirea Apostolilor. Kerigma apostolic a fost cea care a meninut unit nucleul cultului i al tririi cretine n toat lumea, nucleu rmas ntreg pn n zilele noastre. Dei ne confruntm cu o lips de documente care s redea sistematic Liturghia primelor trei veacuri, avem altele, redactate cu alte scopuri, dar care cuprind o descriere a ritului liturgic din acea perioad, care descriu sau redau anumite rugciuni din cadrul Sfintei Liturghii, sau care fac referiri indirecte la persoana proistosului, la locul i timpul svririi Tainei, sau la pri din ritual. Astfel de texte sunt: Didahia celor doisprezece Apostoli(80-100 d. Hr.), Apologia I a Sfntului Iustin Martirul i Filozoful(165-166), Contra ereziilor scris de Sfntul Irineu de Lyon(202-203), Apologeticum lui Tertulian (240-250).
Didahia celor Doisprezece Apostoli

Cea mai veche referire la Euharistie, in afar de cele din Noul Testament, o avem n Didahia celor doisprezece Apostoli. Aceast scriere descoperit n secolul XIX dateaz din secolele I-II, fiind socotit de unii ca fiind redactat contemporan cu scrierile Noului Testament, de alii in perioada imediat urmtoare. Perioada srierii este oricum situat ntre anii 80 i 150. Locul apariiei este aproape unanim acceptat ca fiind Palestina sau Siria, deci n aproprierea Ierusalimului. n acest document avem chiar dou referiri la Liturghie: prima n capitolele IX-X, iar a doua n capitolele XIV-XV. Iat ce spune primul pasaj: Cap IX52 Iar n ce privete Euharistia mulumii aa: Mulumim ie,
51 52
Ibidem, p. 51. Didahia celor Doisprezece Apostoli, trad. rom. I. Ic jr. n Canonul Ortodoxiei vol. I, Edit. Deisis/Stavropoleos, Bucureti 2008, p. 568-569.
Printele nostru pentru sfnta vie a lui David, fiul Tu, pe care ne-ai facuto cunoscut prin Iisus, Fiul Tu. ie slava, n veci! Iar pentru pinea frnt: Mulumim ie, Printele nostru, pentru viaa i cunotina pe care ni le-ai fcut nou cunoscute, prin Iisus, Fiul Tu. ie slava, n veci! Precum pinea aceasta frnt era deasupra munilor i adunat laolalt a devenit una singur, tot astfel s i se adune ie Biserica de la marginile pmntului ntru mpria Ta. C a Ta este slava i puterea, prin Iisus Hristos, n veci. Cap. X Nimeni s nu mnnce nici s bea din Euharistia voastr, dect numai cei botezai n numele Domnului. Cci despre aceasta a zis Domnul: Nu dai ceea ce este sfnt, cinilor. Iar dup ce v-ai sturat, mulumii astfel: Mulumim ie, Printe Sfinte, pentru numele Tu cel sfnt, pe care l-ai slaluit n inimile noastre i pentru cunotina i credina i nemurirea, pe care ni le-ai fcut cunoscute prin Iisus, Fiul Tu. ie slav n veci. Tu, Stpne Atotiitorule, ai zidit toate pentru numele Tu i ai dat oamenilor mncare i butur spre desftare, ca s-i mulumim ie, iar nou ne-ai druit mncare duhovniceasc i butur spre via venic, prin Fiul Tu. Pentru toate mulumim ie, c eti puternic. ie slava, n veci. Adu-i aminte Doamne de Biserica Ta, pentru a o smulge din tot rul i pentru a o desvri pe ea, ntru dragostea Ta i adun-o pe ea, cea sfinit, laolalt, din cele patru vnturi, ntru mpria Ta, pe care ai pregtit-o ei. C a Ta este puterea i slava, n veci. S vin harul Tu i s treac lumea aceasta. Osana Dumnezeului lui David. De este cineva sfnt, s vin! De nu este cineva (sfnt) s se pociasc! Maran atha! Amin. Profeilor ns ngduii-le s mulumeasc att ct vor. Muli teologi sunt de prere c textul din acest pasaj nu se refer la Jertfa Euharistic deoarece nu conine cuvintele instituirii tainei. Printre ei se pare c se numr i printele Ene Branite53, care socotete, alturi de alii, c aceste cuvinte erau folosite ca formule de binecuvntare a pinii i vinului n cadrul agapelor, dup modelul meselor rituale iudaice. n
53
Ene Branite, Liturgica Special, Edit. Lumea Credinei, Bucureti 2005, p. 142.
vechime unii socoteau Didahia ca oper a unei secte tocmai datorit lipsei cuvintelor instituirii din acest pasaj.54 Totui ali teologi sunt de prere ca aceste cuvinte nu se pot referi la altceva dect la Jertfa Euharistic. Printre ei se numr i printele Petre Vintilescu, care consider acest pasaj ca unul dintre primele formulare liturgice cretine, n care se redacta n scris doar nucleul rugciunilor din cuprinsul slujbei i eventual scurte precizri de ritual, restul fiind lsat la latitudinea liturghisitorului.55 n favoarea primei preri ar putea fi aduse cuvintele: Tu, Stpne Atotiitorule, ai zidit toate pentru numele Tu i ai dat oamenilor mncare i butur spre desftare, ca s-i mulumim ie, iar nou ne-ai druit mncare duhovniceasc i butur spre via venic, prin Fiul Tu. Aceast fraz s-ar putea referi la bucatele pregtite pentru mncare n cadrul agapelor, dar ar putea la fel de bine s fie o rugciune de mulumire din cadrul anaforalei liturgice. Tot n favoarea acestei concepii ar putea fi adus i faptul c rugciunea are dou pri: una nainte i alt dup mncare, separate prin cuvnte de ndrumare. Dar aceast form de rugciune ar putea fi folosit i n cadrul Liturghiei. n favoarea celei de-a doua idei trebuie indicat analiza pe care o face Nicolae I. Popoviciu cu privire la sensul termenilor a binecuvnta i a mulumi aa cum sunt folosii n scrierile Noului Testament.56 n aceast analiz se arat n mod evident faptul c, n anumite pasaje care descriu modul n care Mntuitorul binecuvinteaz pinea i vinul (nmulirea pinilor, Cina cea de Tain), autorii sfini ai scrierilor noutestamentare folosesc cei doi termeni aleator, unul n locul altuia cu acelai sens i, mai mult, c termenul a mulumi i-a pierdut sensul primar i e folosit cu sensul a binecuvnta. Trebuie deasemenea s precizm faptul c Didahia a aprut n acelai spaiu i aproximativ n acelai timp cu scrierile din canonul Noului Testament i deci pstrez aceleai influente i nuane culturale i de gndire ca i scrierile sfinte. Ceea ce e valabil cu privire la libajul i la termenii folosii de catre Apostoli e valabil n aceeai maur i pentru autorul Didahiei. Acestea fiind spuse nu ar fi lipsit de logic s privim rugciunile din pasajul redat mai sus ca o form primitiv de epiclez. S nu uitm faptul c nsui termenul de Euharistie nseamn mulumire. Cuvintele Iar n ce privete Euharistia mulumii aa: Mulumim ie, Printele nostru... trebue privite n lumina actelor svrite de Domnul la Cina cea de Tain, cnd Mntitorul a luat pine i mulumind, a frnt i a zis: Acesta este Trupul Meu...
54 55
Henryk Paprocki, Le mystere de LEucharistie, Edit. Cerf, Paris 1993, p. 34. Petre Vintilescu, Liturghierul Explicat, Edit. IBMBOR, Bucureti 1998, p. 15; vezi i Zareh Baronian, op. cit., p. 30. 56 Nicolae I. Popoviciu, Epicleza Euharistic, Edit. Nemira, Bucureti 2003, p. 36-42.
(I Cor. 11; 24-25) sau lund paharul i mulumind, a dat lor zicnd: Bei dintru acesta toi... (Matei 26; 26-28; Marcu 14; 22-28). Rugciunea redat n Didahie poate deci avea sensul unei epicleze. Limbajul folosit este plin de aramaisme n aceast scriere. Rugciunile tind s reflecte perioada de separare a cultului cretin de sinagoga iudaic. Cuvintele de binecuvntare amintesc de berakha din Talmud ncretinate. Aceste cuvinte vorbesc de istoria mntuirii realizate n Hristos i proclam eshatologia relizat n sinaxa euharistic. Au caracter iudaic n sructur i concepie.57 Cuvintele de la final Iar profeilor ngduii-le s mulumeasc pe ct ar voi. arat c rnduiala exact a Liturghiei era lsat pe seama inspiraiei de moment a liturghisitorului.58 Dac tratm acest text ca o form primitiv de anafora liturgic i o analizm n sensul acesta vom descoperi unele lucruri interesante. La o prim lectur vom zice ca aceast anafora prezint urmtoarele pri analoage cu rugciunile euharistice da azi: epiclez, o prim parte a dipticelui, mprtirea, rugciune de mulumire dup imprtanie, doxologie i eliberarea credincioilor. Totui exist anumite pri mai greu de neles. Logica textului ne face s presupunem (prin cuvintele Iar dup ce v-ai sturat, mulumii astfel: ) c mprtirea se fcea dup rugciunile de mulumire asupra pinii i vinului. ns greutatea const n a nelege sensul cuvintelor de la final De este cineva sfnt, s vin! De nu este cineva (sfnt) s se pociasc Maranata! Acestea ar putea fi cuvinte de expediere a credincioilor (analoag cu cele de azi Cu pace s ieim), dar expresia s vin indic faptul ca ele ar pute fi o chemare la mprtire (analog cu expresia Cu credin i cu dragoste s v apropiai.). O explicaie ar fi c n Biserica primelor veacuri mprtirea clericilor se fcea, ca i azi, separat de cea a credincioilor, ns mai devreme, imediat dup transformarea Darurilor. Dac privim astfel lucrurile mprtirea clericilor se fcea dup cuvintele de mulumire asupra pinii i vinului. Cuvintele Iar dup ce v-ai sturat mulumii aa: se refer atunci doar la clerici. Iar cea a credincioilor se oficia la un moment ulterior, dup o rugciune de mulumire, diptice i doxologie. Atunci cuvintele de la final sunt chemarea credincioilor la potir. ns, lund n considerare viziunea primilor cretini asupra mprtaniei i a vieii n general, o astfel de separare, dei e posibil, e totui improbabil. Cuvntul s vin s-ar putea referi la Harul lui Dumnezeu.
57 58
Henryk Paprocki, op. cit., p. 34. Zareh Baronian, op. cit., p. 31.
O alt explicaie ar fi, ns, c acest text se refer ntr-adevr la agap i nu este unul liturgic. Atunci cuvintele De este cineva sfnt s vin. S-ar putea referi la invitaia de a ncepe Liturghia. n pasajul din capitolele XIV-XV autorul nu d textul unor rugciuni, ci doar ndrumri catehetice de cult, de conduit i de trire. Deasemenea se prezint ndrumri canonice cu referire la timpul i svritorul Tainei: Cap. XIV59 n duminica Domnului, adunai-v laolat, frngei pinea i mulumii, mrturisindu-v de mai-nainte grealele voastre, pentru ca jertfa voastr s fie curat. Oricine are vreo nenelegere cu aproapele lui, s nu vin laolalt cu voi, pn ce nu se mpac, pentru ca jertfa voastr s nu fie pngrit. Cci ea este aceea despre care Domnul a zis: n tot locul i timpul s Mi se aduc jertf curat; c sunt mptrat mare zice Domnul i numele Meu este minunat ntre neamuri (Meleahi I, 11-14). Hitotonii-v vou episcopi i diaconi vrednici de Domnul, brbai blnzi i neiubitori de argini i adevrai i ncercai; cci i ei ndeplinesc pentru voi slujba profeilor i a nvtorilor. Deci, nu-i trecei cu vederea; cci ei trebuie s fie cinstii de voi deopotriv cu profeii i nvtorii. Cu privire la acest pasaj teologii sunt de acord c el se refer la Jertfa Euharistic. Din acest text putem deduce cu uurin faptul c Frngerea pinii era o aciune sacerdotal, fiind svrit de ctre episcopi ajutai de preoi i diaconi. La ea nu puteau participa dect cei botezai n numele Domnului, dar i acetia trebuiau s se afle ntr-o stare de curie, mpcai unii cu aii i s i fi mrturisit n prealabil pcatele.60
Lakhou Mara
Un alt text lirturgic socotit a fi de origine veche (sec. II) ni s-a pstrat n Liturghia Caldeian. Este vorba de imnul numit Lakhou Mara:
59
Didahia celor Doisprezece Apostoli, trad. rom. I. Ic jr. n Canonul Ortodoxiei vol. I, Edit. Deisis/Stavropoleos, Bucureti 2008, p. 571. 60 Zareh Baronian, op. cit., p. 31.
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca ie, Dumnezeule a toate, lauda noastr, ie, Iisuse Hristoase, binecuvntarea noastr, Cci Tu nvii trupurile noastre i tu mntuieti sufletele noastre.61
Dei nu exprim unul din momentele semnificative din Taina Euharistiei, acest text se crede c exprim bine gndirea primelor comuniti cretine, mai ales n legtur cu iminena parusiei i arat cultul de laud prezent n Liturghia primilor cretini.
Apologia I a Sfntului Iustin Martirul

Cea mai veche descriere sigur a Sfintei Liturghii ne-a lsat-o Sfntul Iustin Martirul i Filozoful. n prima sa apologie el descrie o Liturghie baptismal i una duminical. Sfntul Iustin s-a nscut n localitatea Flavia Neapolis (Vechiul Sichem) din Palestina62, la nceputul secolului II (100-110). Era fiul lui Priscus i nepot al lui Bacchius. Prinii si erau coloni pgni, greci sau romani. El nsui a primit o educaie pgn, care l-a fcut s caute adevrul prin filozofie printre multele rtciri ale vremii. A ajuns astfel la cretinism pe care l-a socotit singura filozofie sigur i profitabil pentru care i-a dat i viaa murind ca martir (165-166)63. n cele dou apologii ale sale Sfntul Iustin ncearc s susin nevinovia cretinilor n faa mpratului roman i a senatului. Pentru a contracara acuzaiile false aduse de iudei i de ali opozani ai cretinismului Sfntul red credinele, traiul, obiceiurile i cultul noii religii pentru a arta nevinovia i valoarea lor. Ca argumente npotriva acuzaiilor de desrblare i antropofagie el descrie rnduiala a dou Lturghii: una baptismal i alta duminical.
61 62
Textul este tradus din limba francez, dup cel redat n Henryk Paprocki, op. cit., p. 34. Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Apologia I, trad. rom. O. Cciul n Apologei de limb greac, Edit. IBMBOR, Bucureti 1997, p. 34. 63 Zareh Baronian, op. cit., p. 32.
Cap. 65 n ce ne privete pe noi, dup splarea celui ce crede si care Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Facultatea de Teologie Ortodox a czut ntru totul de acord cu noi, l aducem in locul unde se gsesc adunai cei pe care noi i numim frai, fcnd rugciuni comune pentru noi nine i pentru cel luminat, ca i pentru toi ceilali de pretutindeni, cu mult struin, ca s ne nvrednicim ca, aflnd adevrul, s ne gsim i prin fapte a fi nite buni tritori i pzitori ai celor ce ne sunt poruncite, n aa fel ca s ne mntuim cu mntuirea venic. ncetnd rugciunile, noi ne mbrim unii pe alii cu srutarea pcii. Apoi, se aduce celui ce prezideaz adunarea frailor pine i un pahar de vin amestecat cu ap, pe care acesta lundu-le, nal laud i slav Printelui tuturor, n numele Fiului i al Duhului Sfnt, i rostete o lung rugciune de mulumire, pentru ca acestea s fi e primite de ctre El. Cnd a terminat rugciunile si Euharistia (mulumirea), ntreg poporul care este de fa rostete cu glas mare: Amin. Cuvntul Amin este un cuvnt ebraic, care nseamn aa s fie. Dup ce ntistttorul a terminat Euharistia si tot poporul a rostit Amin, slujitorii aceia care sunt numii la noi diaconi dau fiecruia dintre cei ce se gsesc de fa s se mprteasc din pinea si vinul amestecat cu ap, care s-au transformat n Euharistie, iar celor ce nu sunt de fa, li se duce pe la casele lor. Cap. 66 Hrana aceasta se numete la noi Euharistie. Nimeni nu poate participa la ea dect numai cel ce crede c cele propovduite de noi sunt adevrate i care a trecut prin baia iertrii pcatelor i a renaterii, trind mai departe aa cum ne-a transmis Hristos. Cci noi nu primim acestea ca pe o pine comun i nici ca pe o butur comun; ci, dup cum prin Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, Mntuitorul nostru, S-a ntrupat i a avut in vederea mntuirii noastre i trup i snge, tot astfel i hrana transformat n Euharistie, prin rugciunea cuvntului celui de la El, hrana aceasta, din care se hrnesc sngele i trupurile noastre prin schimbare, am fost nvai c este att trupul, ct i sngele Acelui Iisus ntrupat. Apostolii, n memoriile lor, care se numesc Evanghelii, aa ne-au transmis c li s-a poruncit lor: Iisus lund pinea i aducnd rugciuni de mulumire asupra ei, a zis : Student: Sorin Alexandru Bolo 39 Aceasta s o facei n amintirea Mea; acesta este Trupul Meu. i, de asemenea, lund i paharul i aducnd rugciuni de mulumire
Avem n aceast scriere o descriere a rnduielii de desfurare a dou liturghii (una baptismal n cap. 65 i alta duminical n cap. 67), precum i rnduieli i ndrumri dogmatice referitoare la svrirea Tainei Euharistice i la mprtirea credincioilor (cap. 66)64. Din existena i descriere Liturghiei baptismale se poate vedea clar c, nc de la nceputul cretinismului botezul (intrarea catehumenului n comuniune de credin cu Biserica) era nedesprit de mprtanie (intrarea lui n comuniune mistico-sacramental cu celelalte mdulare ale trupului lui Hristos). Faptul c avem aceeai rnduial a Liturghiei Euharistice uinit o dat cu taina botezului i alt dat cu o rnduial de lecturi biblice (care formeaz Liturghia Cuvntului), denot faptul c svrirea jertfei celei noi este centrul vieii sacramentale a Bisericii, i c centrul Liturghiei este anaforaua liturgic (rugciunea de svrire a jertfei) idiferent de rnduiala slujbei care o precede. Dei Apologia I a fost scris de Sfntul Iustin la Roma, este cel mai probabil c el descrie n aceast scriere Liturghia aa cum se svrea ea n Palestina, unde a descoperit credina cretin i unde i-a petrecut cea mai mare parte a vieii. Dar, avnd n vedere fidelitatea comunitilor cretine de petutindenea fa de nvturile i modul de via primit de la apostoli i legtura lor n duh cu comunitatea de la Ierusalim, se crede c rnduiala Jertfei Euharistice nu era mult diferit n restul lumii cretine. Apoi, dac la Roma cretinii ar fi ntrebuinat o alt rnduial liturgic, este de presupus c Iustin ar fi menionat aceasta ntrun oarecare mod n scrierile sale.65 Despre faptul c avem de-a-face cu o Liturghie de la Ierusalim dau mrturie elementele comune cu descrierea liturgic din Didahie, similitudinea Liturghiei credincioilor cu oficiul sinagogal zilnic i ntrebuinarea i explicarea cuvntului Amin. Elementele din cadrul rnduielii de cult pe care le putem observa i n Didahie ar fi rugciunile de mulumire asupra Darurilor nainte de prefacere i ca mijloc al prefacerii lor n Trupul i Sngele Mntuitorului66 i participarea poporului la svrirea jertfei (mulumire) prin cuvntul de ntrire i ncuviinare Amin. Elementele comune de ordin dogmatic sunt obligativitatea ca cei ce se mprtesc s fie n comuniunea credinei adevrate i botezai, obligativitatea vieii curate i adunarea cretinilor pentru a aduce Jertfa Euharistic n prima zi a sptmnii, duminica. n prima parte a Liturghiei descrise de Sfntul Iustin, anume Liturghia Cuvntului putem observa elemente comune cu oficiul zilnic al sinagogii iudaice, ceea ce dovedete influena cultului evreiesc asupra culutului cretin primar. Sfntul Iustin vorbete de citirile
64 65
Ene Branite, Liturgica Special, Edit. Lumea Credinei, Bucureti 2005, p. 143. Zareh Baronian, op. cit., p. 35. 66 Nicolae I. Popovici, op. cit. p.74-77.
din memoriile apostolilor sau screrile profeilor. La sinagog se fceau citiri din Tora care purtau numele de parae i din profei care se numeau haftare 67. Se fceau de asemenea citiri din psalmi, citiri despre care printele Ene Branite consider c existau i n rnduiala liturgic din acea vreme, doar c Iustin nu le menioneaz 68. Deasemenea in cultul sinagogal exista i o lung rugciune de ncheiere care purta numele da Schemone Esare sau Schma. n Apologia I se face meniune i de cuvntul ntistttorului prin care explic, sftuiete i ndeamn la o via virtuoas. La sinagog se obinuia s se fac explicarea textelor citite prin predeici care purtau numele de midras.69 Elementele din cultul cretin comune cu cele din cultul iudaic sunt mai numeroase n Apologia I a Sfntului Iustin dect n Didahie deoarece aici avem o descriere mult mai amnunit a rnduielii Liturghiei, descriere care nu e nici pe departe att de succint i rezumativ ca n Didahie, przentndu-se pe nelesul senatului i celorlali demnitari pgni ai imperiului cele cu privire la practica sacramental cretin. Dei aceste elemente sunt mai numeroase, separarea cretinismului de iudaism este mult mai evident la Sfntul Iustin. Liturghia Euharistic (care ncepe cu rugciuni comune i srutarea pcii i se ncheie cu mprtirea credincioilor) este acum evident independent de cultul evreilor, devenit centrul sacramental al vieii cretine, o jertf cu totul nou n istoria lumii. Dar i n prima parte a Liturghiei n care pe lng lecturile din Vechiul Testament avem lecturi din Memoriile Apostolilor, adic din Evanghelii, Faptele Apostolilor i Epistole. Vedem deci c separarea Bisericii de iudaism este complet n secolul II, avnd o via independent chiar i n Palestina, spaiul dominat de gndirea, cultul i ntreaga via religioas evreiasc70. Elementele noi din Liturghia Euharistic pe care Sfntul Iustin ni le ofer fa de descrierea din Didahie sunt: rugciunea generale a tuturor credincioilor nainte de srutarea pcii71, srutarea pcii (pentru prima dat menionat clar ca act liturgic72), ntrebuinarea vinului amestecat cu ap (cea dinti mrturie documentar a acestui fapt73), rugciuni de laud i slav ctre Dumnezeu Tatl n numele Fiului i al Duhului Sfnt,
67 68
Zareh Baronian, op. cit., p. 37. Ene Branite, Liturgica Special, Edit. Lumea Credinei, Bucureti 2005, p. 143. 69 Zareh Baronian, op. cit., p. 37. 70 Ibidem, p. 37. 71 Nu este clar dac acest rugciune de care vorbete textul se refer la finalul lecturilor biblice i este analoag cu Schemone Esare sau Schma din cultul iudaic (vezi Zareh Baronian, op. cit., p. 37) sau se refer la inceputul anaforalei (vezi Ene Branite, Liturgica Special, Edit. Lumea Credinei, Bucureti 2005, p. 143) sau dac exista cte o rugciune pentru fiecare din cele dou scopuri menionate. 72 Ene Branite, Liturgica Special, Edit. Lumea Credinei, Bucureti 2005, p. 143. 73 Ibidem, p. 143.
mprtirea credincioilor de ctre diaconi, ducerea mprtaniei acas celor care nu au putut fi prezeni i colecta pentru sraci de la final. Legat de textul expus anterior au avut loc dispute, punndu-se ntrebarea: Cror cuvinte atribuie Iustin puterea prefacerii darurilor n Trupul i Sngele Domnului. Fraza care strnete nedumeriri este urmtoarea: hrana transformat n Euharistie, prin rugciunea cuvntului celui de la El(Hristos), [...] am fost nvai c este att trupul, ct i sngele Acelui Iisus ntrupat. Teologii catolici sunt de prere c Iustin se refer aici la cuvintele instituirii de la Cina ce de Tain, i deci acestora li se acord puterea transformrii Darurilor. ns Nicolae I. Popovici argumenteaz foarte pertinent, utiliznd metoda locurilor paralele, c expresiile instituirii nu pot fi socotite nicidecum o rugciune, mai ales cnd le punem n gura Mntuitorului i deci rugciunea cuvntului celui de la El nu se poate referi la ea. Prin aceast expresie Iustin se refer la rugciunile de mulumire care vin, dei nu literal, de la Domnul. 74 Textul Apologiei I arunc puin lumin i asupra problemei momentului mprtirii credincioilor, pe care am ridicat-o la comentarea Didahiei. Vedem c Iustin situeaz administrarea mprtaniei credincioilor la finalul Liturghei, nainte de colecta pentru sraci i nu menioneaz nici un fel de rugciune de muumire dup mprtanie n cadrul Liturghiei. Mai mult el spune c doar diaconii mpreau credincioilor hrana sfnt. Rnduiala Liturghiei nu s-a putut modifica semnificativ de la momentul redactrii Didahiei pn la momentul srierii Apologiei. Prin urmare, dac textul din Didahie pe care l analizm se refer ntr-adevr la Euharistie i nu la agap, momentul mprtirii credincioilor trebuie situat la final. Cuvintele Iar dup ce v-ai sturat mulumii a a... 75 se pot referi la o mprtire n prealabil a clericilor. Dac analizm rnduala Liturghiei duminicale descris de Sfntul Iustin vom observa c ea const din: Liturghia cuvntului: citiri din memoriile apostolilor sau
scrier i l e profeilor; omilia sau predica liturghisitorului; Liturghia euharistic:
rugciuni ale poporului (probabil precursoare a ecteniei), srutarea pcii; aducerea pinii i a vinului amestecat cu ap (forma primiar de proscomidie), rugciuni i mulumiri ale conductorului adunrii euharistice (anaforaua liturgic) urmate de
74 75
Nicolae I. Popovici, op. cit., p. 75-77. Didahia celor Doisprezece Apostoli, I. Ic jr. n Canonul Ortodoxiei vol. I, Edit. Deisis/Stavropoleos, Bucureti 2008, p. 569.
Amin-ul adunrii; mprtirea credincioilor de ctre diaconi i ducerea mprtaniei celor ce nu puteau fi prezeni 76 . Urma colecta pentru sraci. n cadrul anaforalei avem menionate urmtoarele pri (nu neaprat n aceast ordine): rugciuni de cerere i de mulumire (aici poate fi neleas i epicleza), cuvintele instituirii 77 , amintirea jertfei Mntuitorului (anamneza) 78 .
76 77
Vezi i Ene Branite, Liturgica Special, Edit. Lumea Credinei, Bucureti 2005, p. 143. Sf. Iustin Martirul i Filozoful, op. cit., p. 96. 78 Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Dialogul cu iudeul Trifon, trad. rom. O. Cciul n Apologei de limb greac, Edit. IBMBOR, Bucureti 1997, p. 178 i p. 303.
Liturghie i Liturghii
Fr ndoial Sfnta Liturghie este centrul cultului cretin. A cerceta istoria i evoluia acestei minunate slujbe nseamn a face o incursiune n nsi istoria cretinismului. A studia modul de svrire a Jertfei Euharistice nseamn a cerceta expresia cea mai adnc a sufletului cretin. Pentru a putea examina exoluia expresiei liturgice trebuie s spunem cteva cuvinte despre cult n general i despre cultul cretin n mod particular. Modul de nelegere i svrire a cultului n cretinism i are, ntr-o oarecare msur originea n cultul evreu. Evreii aveau, ca i alte popore un cult privat un cult familial(domestic) i un cult public79. Cultul privat se desfura de ctre fiecare credincios n parte n intimitatea propriei sale inimi i mini. Este cultul practicat de obicei n camera de sus a oricrui evreu. Camera n care Petru a nviat-o pe Tavita (F.A. 9; 39) sau n care acelai Petru a avut descoperirea ce l ndemna s i primeasc la credin i pe cei dintre neamuri (F.A. 10; 9-16). Cultul public i gsea expresia n sinagogile evreieti rspndite att n ara Sfnt ct i n toate cetile locuite de evrei. n aceste sinagogi era primit s asiste oricine dorea, chiar i cei netiai mprejur. Era modul evreilor de a-i rspndi credina, ntr-o oarecare msur i printre neamuri.80 n schimb cultul familial era rezervat n exclusivitate evreilor. Era cultul de la Templu, n care nu puteau sub nici o form intra ne-evreii. Intrarea unuia dintre neamuri n Templu nsemna o mare profanare (F.A 21;27-29). Tot din aceas categorie fceau parte i mesele rituale desfurate n cadrul intim al familiei sau a unui grup restrns.81 Dup cum tim primii cretini, n frunte cu apostolii, respectau pe ct le era cu putin Legea Veche. Cultul cretin s-a format relativ pe aceeai structur. Cultul privat evident a
79 80
Dom Gregory Dix, The Shape of the Liturgy, Edit. Continuum, Londra 2005, p. 16. Ibidem, p. 17. 81 Ibidem, p. 51.
rmas n aceeai form. Cultul public a rmas i la iudeo cretini n slujbele de la sinagog, pe care iudeo-cretinii i poate chiar i primii cretini provenii dintre neamuri nc le fregventau. n schimb Sfnta Liturghie a devenit prin excelen expresia cultului privat cretin. Dup cum am artat, Jertfa Euharistic, a fost instituit n intimitatea uni grup restrns, n cadrul cultului familial evreiesc. Deci prin aceasta vedem tendina de intimitate a Liturghiei cretine. Acest tendin s-a pstrat timp ndelungat n concepia Bisericii, chiar dup ncretinarea la scar larg a Imperiului Bizantin. Sfnta Liturghie este n mod expres o slujb a intimitii, a cadrului familial al Bisericii. La Ea nu le era ngduit s participe dect celor botezai. Locul de svrire a acestei slujbe era unul inut n secret. Am artat n capitolul dedicat spaiului liturgic faptul c locul de ntlnire a cretinior pentru catehez, sau n diverse alte scopuri, era diferit de spaiul unde ei svreau Sfnta Jertf. Sfntul Iustin Martirul i Filozoful dezvluie anchetatorilor care l cerceteaz locul n care propovduia i nva, dar menine taina asupra locului n care Biserica se ntlnete pentru Liturghie82. Se tie c primii cretini popovduiau neobosit, n orice loc i n orice mprejurare, tuturor popoarelor Evanghelia lui Hristos, ns cnd venea vorba de svrirea Jertfei Euharistice, cercul se nchidea n jurul celor botezai cu foarte mare rigoare. Acesta este poate i modul n care s-a reuit pstrarea unitar a dreptei credine i evitarea rtcirilor ntr-un spaiu att de vast cum era Imperiul Roman i ntr-o peroiad n care fiecare liturghisitor improviza propria variant a Anaforalei Liturgice. Odat cu izgonirea cretinilor din sinagog, sau cu ruperea lor de cultul sinagogal, cretinismul i-a pierdut oarecum cultul puplic, rmnnd doar cu cel familial83. Dup cum am amintit, modul de svrire a Liturghiei nu era unul standardizat. Fiecare Liturghie era diferit de cea precedent, chiar dac cele dou erau prezidate de acelai liturghisitor. Cu toate acestea se observ faptul c n cadrul Anaforalei se inea o anumit linie, un anumit mod de formare a ei de care nici un slujitor nu se ndeprta. Pe de o parte aceasta arat o autoritate foarte puternic ce st la baza formrii acestei rugciuni. Aceast autoritate poate proveni de la unul sau toi ceu doisprezece Apostoli, sau chiar de la Hristos nsui. Pe de alt parte, dat fiind faptul c Liturghia este o lucrare comun, public a cretinilor, care antreneaz ntreaga Biseric, aceasta nu se putea desfura n mod haotic.
82 83
Ibidem, p. 20. Ibidem, p. 16.
Din acest motiv se crede c o anumit rnduial, dar i rugciunile rostite de credincioi s-au fixat de timpuriu. Cci fiecare cretin trebuia s tie ce are de fcut, ce are de rspuns n fiecare moment al slujbei. n schimb, partea rezervat liturghisitorului, sau coductorului Adunrii Euharistice, deorece era format din rugciuni rostite de o singur persoan, a rmas mai liber, la latitudinea celui ce le rostea timp ndelungat. Se crede c a existat o exoluie a fixrii n timp a rugciunilor Anaforalei84. Desigur aceast rugciune, precum i celelalte obiceiuri i slujbe, variau de la o regiune la alta. Pentru a putea analiza o Liturghie anume, aflat concret n uz la un momment dat, trebuie s avem n vedere o anumit regiune i o anumit perioad de timp. n cele ce urmeaz am ncercat s redeconstitui forma anaforalei Liturgice aa cum era ea n uz n Ierusalim la sfritul secolului al treilea, nainte ca Religia Cretin s devin religie de stat. Aceasta era fr doar i poate Liturghia Sfntului Iacob, Fratele Domnului. Pentru a realiza acest lucru m-am orientat dup cartea episcopului anglican Thomas Rattray, The Anchient Liturgy of the Church of Jerusalem being the Liturgy of St. James, aprut la Londra n anul 1744. Urmnd acest model am alctuit un tabel sinoptic pe cinci coloane. n patru din cele cinci coloane am redat dup cum urmeaz: Liturghia Sfntului Iacob, aa cum o avem n zilele noastre, n form bizantinizat; Liturghia Clementin, descris n cartea a VII-a a Constituiilor Apostolice; Liturghia descris de Sfntul Chiril al Ierusalimului n Cateheza a V-a mistagogic, Liturghia Sfntului Vasile cel Mare, pentru comparaie. ntr-o alt coloan, am ncercat redarea, n urma comparaiilor, a formei celei mai probabile a Liturghiei Sfntului Iacob din Ierusalim n secoloul al treilea. M-am axat doar pe Anafora. Textele fiind redate de la dialogul preanaforal pn la slobozirea adunrii liturgice prin cuvintele Cu pace s ieim. n aceast reconstituire precum i evaluarea presupuselor adausuri ce s-au produs n timp m-am orientat dup prerea i argumentele teologului anglican. Liturghia Clementin a reprezentat forma etalon, considerat de cei mai muli teologi ca fiind ferit de adaosuri, cel puin de acele adaosuri aprute dup timpul introducerii ei n Constituiile Apostolice85. Aceasta deoarece nu a fost folosit pentru slujire, ci a fost redat n scop catehetic. Ne fiind folosit n practic e firesc s nu fi fost afectat de diferite obiceiuri aprute n decursul timpului.
84 85
Robert F. Taft, Ritul Bizantin, trad. rom. D. Vanca i A. Mehes, Edit. Rentregirea, Alba Iulia 2008, p. 25. Thomas Rattray, The Anchient Liturgy of the Church of Jerusalem being the Liturgy of St. James, Londra 1744, p. IV.
Traducerile folosite pentru cele patru Liturghii au fost urmtoarele: Liturghia Sfntului Vasile este redat dup Liturghierul editat de Patriarhia Romn n anul 2000. Pentru Liturghia descris de Sfntul Chril al Ierusalimului am folosit trducerea Printelui Dumitru Fecioru n volumul Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze aprut la Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne n anul 2003. Liturghia Clementin am redat-o n traducerea Printelui Diacon Ioan Ic Junior, aprut n volumul Canonul Ortdoxiei I la editurile Deisis/Stavropoleos n anul 2008. Pentru redarea Liturghiei Sfntului Iacob din zilele noastre am folosit dou traduceri diferite. O prim parte am redat-o n traducerea Diac. Ioan Ic jr. Din volumul amintit, iar o a doua parte din traducerea Printelui Ioan Buga, editat n cartea Plinirea Potirului Credinei, aprut la editura Sfntul Gheorghe Vechi n anul 2007. O mic parte din ndrumrile pentru mprtirea preoilor i a credincioilor (parte inexistent n traducerile romneti) am tradus-o eu nsumi din limba englez din studiu amintit mai sus al episcopului Thomas Rattray. n general am lsat de o parte ndrumrile tipiconale care rnduiau aciunile clericilor i ale poporului. M-am axat mai mult pe forma i succesiunea rugciunilor. Am redat totui ndrumrile din mometele mprtirii, att a clericilor ct i a credincioilor. Respectnd modul de alctuire al uni tabel sinoptic am ncercat s menin locurile asemntoare n aliniere paralel.
Tabel Sinoptic
Liturghia Sfntului Iacob n zilele noastre86 Liturghia Sfntului Iacob la nceputul sec. IV87 Dialogul introductiv Preotul: Preotul: Iubirea lui Dumnezeu i Tatl, harul Iubirea lui Dumnezeu, harul Fiului i Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu nostru Iisus Hristos, comuniunea i darul toi! Preasfntului Duh s fie cu voi cu toi! Poporul: Poporul: i cu duhul Tu! i cu duhul Tu!
Preotul: Sus s avem mintea i inimile! Poporul: Le avem la Domnul! Preotul: S multumim Domnului! Poporul: Vrednic i drept lucru este!
Preotul: Sus inimile! Poporul: Le avem la Domnul! Preotul: S multumim Domnului! Poporul: Vrednic i drept lucru este!
Doxologie i amintirea creaiei Preotul: Cu adevrat lucru vrednic i drept, cuvenit i folositor este pe Tine a Te luda, pe Tine a Te binecuvnta, ie a ne nchina, pe Tine a Te slvi, ie a-i mulumi, Ziditorului a toat fptura v zut i nevzut, Comorii buntilor cereti, Izvorului vieii i al nemuririi, Dumnezeului i Stpnului a
86
Preotul: Cu adevrat lucru vrednic i drept, cuvenit i folositor este pe Tine a Te luda, pe Tine a Te binecuvnta, ie a ne nchina, pe Tine a Te slvi, ie a-i mulumi, Ziditorului a toat fptura v zut i nevzut, Comorii buntilor cereti, Izvorului vieii i al nemuririi, Dumnezeului i Stpnului a
Anaforaua Sfntului Iacob fratele Domnului, trad. rom. I. Ic jr. n Canonul Ortodoxiei vol. I, Edit. Deisis/Stavropoleos, Bucureti 2008 i Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Iacob, trad. rom. I. Buga n Plinirea potirului Credinei, Edit. Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti 2007. 87 Reconstituire conform tabelului sinoptic i conform Thomas Rattray, The Anchient Liturgy of the Church of Jerusalem being the Liturgy of St. James, Londra 1744.
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Sfntului Iacob n zilele noastre toate, pe Care-L cnt cerurile i cerurile cerurilor i toate puterile lor, soarele i luna i tot corul stelelor, pmntul, marea i toate cele din ele; Ierusalimul ceresc, adunarea aleilor, Biserica celor nti-nscui scrii n ceruri, duhurile drepilor i profeilor, sufletele martirilor i apostolilor, ngeri, arhangheli, tronuri, domnii, stpnii i puteri nfricotoare, heruvimii cei cu muli ochi i serafimii cei cu ase aripi, care cu dou aripi i acoper feele, cu dou picioarele i cu dou zboar strignd unul ctre altul cu guri netcute i teologhisiri fr tcere (cu glas mare) cntarea de biruin a mreiei slavei Tale cntnd cu glas strlucit, strignd, slvind i zicnd:
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Iacob la nceputul sec. IV toate, pe Care-L cnt cerurile i cerurile cerurilor i toate puterile lor, soarele i luna i tot corul stelelor, pmntul, marea i toate cele din ele; ngeri, arhangheli, tronuri, domnii, stpnii i puteri nfricotoare, heruvimii cei cu muli ochi i serafimii cei cu ase aripi, care cu dou aripi i acoper feele, cu dou picioarele i cu dou zboar strignd unul ctre altul cu guri netcute i teologhisiri fr tcere (cu glas mare) cntarea de biruin a mreiei slavei Tale cntnd cu glas strlucit, strignd, slvind i zicnd:
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Sfntului Iacob n zilele noastre
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Iacob la nceputul sec. IV
Sanctus Poporul: Sfnt! Sfnt! Sfnt, Domnul Savaot! Plin e cerul i pmntul de slava Ta! Osana ntru cele de sus! Binecuvntat este Cel ce a venit i vine n Numele Domnului! Osana ntru cele de sus! Poporul: Sfnt! Sfnt! Sfnt, Domnul Savaot! Plin e cerul i pmntul de slava Ta! Osana ntru cele de sus! Binecuvntat este Cel ce a venit i vine n Numele Domnului! Osana ntru cele de sus!
Rememorarea hristologic Preotul: Sfnt eti,mprate al veacurilor, Domnul i Dttorul a toat sfinenia! Sfnt este i UnulNscut Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, prin Care ai fcut toate! Sfnt e i Duhul tu Cel Preasfnt, Care cerceteaz toate i adncurile Tale ale lui Dumnezeu i Tatl. Sfnt eti, Atoateiitorule, Atotputernice, nfricotorule, Bunule, ndurate, Cel milostiv mai cu seam pentru fptura Ta, Cel ce din pmnt 1-ai fcut pe om dup chipul i asemnarea Ta druindu-i desftarea raiului, iar clcnd el porunca i cznd, nu 1-ai trecut cu vederea, nici nu 1-ai prsit, Bunule, ci 1-ai povuit ca un Tat mult- ndurtor prin Lege i 1-ai cluzit prin profeii Ti. Dup care L-ai trimis n lume pe Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, ca venind El s nnoiasc i ridice chipul Tu. i Acesta cobornd din ceruri i ntrupndu-Se din Duhul Sfnt i Sfnta Maria Pururea-Fecioara i de Dumnezeu Nsctoarea i vieuind mpreun cu oamenii a rnduit n economia Lui toate spre mntuirea neamului nostru. Preotul: Sfnt eti,mprate al veacurilor, Domnul i Dttorul a toat sfinenia! Sfnt este i Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul nostru Iisus Hristos, prin Care ai fcut toate! Sfnt e i Duhul tu Cel Preasfnt, Care cerceteaz toate i adncurile Tale ale lui Dumnezeu i Tatl. Sfnt eti, Atoateiitorule, Atotputernice, nfricotorule, Bunule, ndurate, Cel milostiv mai cu seam pentru fptura Ta, Cci Tu din pmnt 1-ai fcut pe om dup chipul i asemnarea Ta druindu-i desftarea raiului, iar clcnd el porunca i cznd, nu 1-ai trecut cu vederea, nici nu 1-ai prsit, Bunule, ci 1-ai povuit ca un Tat mult- ndurtor prin Lege i 1-ai cluzit prin profeii Ti. i Acesta cobornd din ceruri i ntrupndu-Se din Duhul Sfnt i Sfnta Maria PurureaFecioara i de Dumnezeu Nsctoarea i vieuind mpreun cu oamenii a rnduit n economia Lui toate spre mntuirea neamului nostru.
Instituirea Iar vrnd El, Cel fr de pcat, s Iar vrnd El, Cel fr de pcat, s primeasc pentru noi pctoii moartea de primeasc pentru noi pctoii moartea de bunvoie i de via fctoare prin cruce, n bunvoie i de via fctoare prin cruce, n noaptea n care a fost predat sau, mai bine noaptea n care a fost predat sau, mai bine zis, S-a predat pe Sine nsui pentru viaa zis, S-a predat pe Sine nsui pentru viaa i i mntuirea lumii, lund pine cu sfintele, mntuirea lumii, lund pine cu sfintele, preacuratele minile Sale, privind n sus preacuratele, neptatele i nemuritoarele spre cer i artnd-o ie, lui Dumnezeu i minile Sale, privind n sus spre cer i Tatl, mulumind, binecuvntnd, sfinind artnd-o ie, lui Dumnezeu i Tatl, i frngnd a dat sfinilor Lui nvcei mulumind, binecuvntnd, sfinind i zicnd: frngnd a dat sfinilor i fericiilor Lui Luai! Mncai! Acesta este Trupul Meu, care pentru voi se frnge i se d spre nvcei i apostoli zicnd: iertarea pcatelor. Luai! Mncai! Acesta este Trupul Meu, care pentru voi se frnge i se d spre iertarea pcatelor. Poporul: Amin. Preotul: Asemenea dup ce au cinat lund paharul i Asemenea dup ce au cinat lund paharul amestecnd n el vin i ap, aintindu-i ochii i amestecnd n el vin i ap mulumind i spre cer i artndu-1 ie, lui Dumnezeu i binecuvntnd, sfinindu-l l-a dat sfinilor Tatl, mulumind i binecuvntnd, sfinindui fericiilor Lui nvcei zicnd: Student: Sorin Alexandru Bolo 53
l, umplndu-1 de Duh Sfnt, l-a dat sfinilor Bei din Acesta toi! Acesta este Sngele i fericiilor Lui nvcei i apostoli zicnd: Noului Legmnt, care pentru voi i pentru Bei din Acesta toi! Acesta este Sngele muli se vars i se d spre iertarea Noului Legmnt, care pentru voi i pentru pcatelor. muli se vars i se d spre iertarea pcatelor. Poporul: Amin. Preotul: Aceasta s facei ca aducere aminte de Aceasta s facei ntru pomenirea Mea. Mine; c ori de cte ori vei mnca din Pinea aceasta i vei bea din acest Pahar, moartea Fiului Omului vestii i invierea Lui vei mrturisi, pn ce va veni. Diaconul: Credem i mrturisim! Poporul: Moartea Ta, Doamne, vestim! invierea Ta mrturisim! Anamneza Preotul: Aducndu-ne aadar aminte i noi, Aducndu-ne aadar aminte i noi, pctoii, de ptimirile Lui fctoare de pctoii, de ptimirile Lui fctoare de via, via, de crucea mntuitoare, de moarte, de de crucea mntuitoare, de moarte, de mormnt, de nvierea de a treia zi, de mormnt, de nvierea de a treia zi, de nlarea la ceruri i de ederea de-a nlarea la ceruri i de ederea de-a dreapta dreapta Ta, a lui Dumnezeu i Tatl, i de a Ta, a lui Dumnezeu i Tatl, i de a doua, doua, slvita i nfricotoarea Lui venire, slvita i nfricotoarea Lui venire, cnd va cnd va veni cu slav s judece viii i veni cu slav s judece viii i morii, cnd va morii, cnd va rsplti fiecruia dup rsplti fiecruia dup faptele lui cru-ne, faptele lui cru-ne, Doamne Dumnezeule, Doamne Dumnezeule (de trei ori)! , sau sau mai bine zis potrivit ndurrii Tale, ii mai bine zis potrivit ndurrii Tale, ii aducem, Stpne, aceast jertf aducem, Stpne, aceast jertf nfricotoare nfricotoare i fr snge rugndu-Te s i fr snge rugndu-Te s nu faci cu noi nu faci cu noi dup pcatele noastre, nici s dup pcatele noastre, nici s ne rsplteti ne rsplteti dup frdelegile noastre, ci dup frdelegile noastre, ci dup ngduina dup ngduina i nespusa Ta iubire de i nespusa Ta iubire de oameni trecnd peste oameni trecnd peste i tergnd nscrisul i tergnd nscrisul mpotriva noastr, mpotriva noastr, rugtorii Ti, s ne rugtorii Ti, s ne druieti darurile Tale druieti darurile Tale cereti i venice cereti i venice, pe care ochiul nu le-a cci poporul Tu i Biserica Ta Te implor. vzut, urechea nu le-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe care le-ai pregtit, Dumnezeule, celor ce-L iubesc pe El, i s nu lepezi din pricina mea i a pcatelor mele pe poporul Tu, Iubitorule de oameni Doamne (de trei ori), cci poporul Tu i Biserica Ta Te implor. Student: Sorin Alexandru Bolo 54
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Sfntului Iacob n zilele noastre Poporul: Miluiete-ne, Doamne Dumnezeule, Printe, Atotiitorule.
Epicleza Preotul: Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, Printe, Miluiete-ne pe noi, Dumnezeule, Printe, Atotiitorule! Miluiete-ne, Dumnezeule, Atotiitorule! Miluiete-ne, Dumnezeule, dup mare mila Ta i trimite peste noi i Mntuitorul nostru! Miluiete-ne, peste darurile ce stau nainte pe Duhul Tu Dumnezeule, dup mare mila Ta i trimite Cel Sfnt [pentru ca] prin sfnta, buna i peste noi i peste darurile ce stau nainte pe slvita Lui venire s sfineasc prin aceasta Duhul Tu Preasfnt, Domnul i de via sfntul Trup al lui Hristos Fctorul, Cel ce ade pe tron mpreun cu Dumnezeu Tatl i Unul-Nscut Fiul Tu, Cel care compr- ete, Cel de-o-fiin i coetern, Care a grit n Lege, n profei i n Noul Tu Testament, Cel ce S-a pogort n chip de porumbel peste Domnul nostru Iisus Hristos n rul Iordan i a rmas peste El, Cel ce S-a pogort peste Sfinii Ti apostoli n chip de limbi de foc n foiorul cel de sus al sfntului i slvitului Sion n ziUa Sfintei Cincizecimi, trimite, Stpne, insui Preasfntul Tu Duh peste noi i peste aceste sfinte daruri ce stau nainte prin sfnta, buna i slvita Lui venire s vin i sfineasc prin aceasta sfntul Trup al lui Hristos. Poporul: Amin Preotul: Iar paharul acesta scumpul Snge al lui Iar paharul acesta scumpul Snge al lui Hristos, ca s fie pentru toi cei ce se vor Hristos, ca s fie pentru toi cei ce se vor mprti din ele spre iertarea pcatelor i mprti din ele spre iertarea pcatelor i spre viaa venic, spre sfinirea sufletelor i spre viaa venic, spre sfinirea sufletelor i a a trupurilor, spre rodirea de fapte bune. trupurilor, spre rodirea de fapte bune, spre ntrirea sfintei Tale Biserici catholice i apostolice, pe care ai ntemeiat-o pe piatra credinei, ca porile iadului s nu aib trie mpotriva ei, izbvind-o de toat erezia i de scandalul celor ce lucreaz frdelegea i de dumanii care s-au rzvrtit i se rzboiesc mpotriva ei pn la sfritul veacului. Clericii: Amin.
Dipticele Preotul: i aducem, Stpne, aceast jertf i pentru [Pentru Biseric] Sfnta Ta Biseric catholic i apostolic din i aducem, Stpne, aceast jertf i pentru toat lumea locuit; druiete-i i acum, sfintele Tale Locuri, pe care le-ai slvit prin Stpne, cu bogie darurile Preasfntului artarea dumnezeiasc a Hristosului Tu i Tu Duh. prin venirea Preasfntului Tu Duh, nainte de toate pentru sfntul i slvitul Sion, mama tuturor Bisericilor, i pentru Sfnta Ta Biseric catholic i apostolic din toat lumea locuit; druiete-i i acum, Stpne, cu bogie darurile Preasfntului Tu Duh. [Pentru cler] Adu-i aminte, Doamne, i de sfinii notri Adu-i aminte, Doamne, i de sfinii notri prini i episcopi care n toat lumea nva episcopi care n toat lumea nva drept drept cuvntul adevrului Tu. nti de toate cuvntul adevrului Tu. nti de toate de de sfntul printele nostru (N), de tot clerul i sfntul printele nostru (N), de tot clerul i cinul lui preoesc; druiete-i btrnee cinul lui preoesc; druiete-i btrnee cinstit, pzindu-1 ndelungat n zile cinstit, pzindu-1 ndelungat n zile pstorind poporul Tu n toat evlavia i pstorind poporul Tu n toat evlavia i cuviina. cuviina. Adu-i aminte, Doamne, de cinstitul Adu-i aminte, Doamne, de cinstitul prezbiteriu de aici i de pretutindeni, de prezbiteriu de aici i de pretutindeni, de diaconia cea ntru Hristos i de toat slujirea, diaconia cea ntru Hristos i de toat slujirea, de tot cinul bisericesc, de fria noastr n de tot cinul bisericesc, de fria noastr n Hristos i de tot poporul iubitor de Hristos. Hristos i de tot poporul iubitor de Hristos. Adu-i aminte, Doamne, de preoii care Adu-i aminte, Doamne, de preoii care stau de fa cu noi n acest sfnt ceas naintea stau de fa cu noi n acest sfnt ceas sfntului Tu jertfelnic pentru aducerea naintea sfntului Tu jertfelnic pentru Jertfei sfinte i fr de snge i d-le lor i aducerea Jertfei sfinte i fr de snge i dnou cuvnt ntru deschiderea gurii noastre le lor i nou cuvnt ntru deschiderea gurii spre slava i lauda preasfntului Tu Nume. noastre spre slava i lauda preasfntului Tu Adu-i aminte, Doamne, dup mulimea Nume. milei Tale i a ndurrilor Tale i de mine, Adu-i aminte, Doamne, dup mulimea smeritul/umilul, pctosul i nevrednicul milei Tale i a ndurrilor Tale i de mine, robul Tu, cerceteaz-m cu mil i cu smeritul/umilul, pctosul i nevrednicul ndurri, izbvete-m i m scap de cei ce robul Tu, cerceteaz-m cu mil i cu Student: Sorin Alexandru Bolo 56
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Sfntului Iacob n zilele noastre m prigonesc, Doamne, Doamne al puterilor, i pentru c n mine s-a nmulit pcatul, s prisoseasc harul Tu. Adu-i aminte, Doamne, i de diaconii care nconjoar sfntul Tu jertfelnic i d-le lor via ireproabil, pzete-le diaconia neptat, pzete-i i ctig-le trepte bune. [Pentru stpnire] Adu-i aminte, Doamne, i de Oraul Tu Sfnt al nostru [Ierusalim], de Oraul imperial i orice ora i sat i de cei ce locuiesc n ele n credin ortodox i n evlavie, de pacea i sigurana lor. Adu-i aminte, Doamne, de preaevlaviosul i de Hristos iubitorul nostru mprat, de evlavioasa i de Hristos iubitoarea lui mprteas, de tot palatul i curtea lui, de ajutorul din cer i de biruina lor; ia arm i scut i scoal-Te n ajutorul lui, supune-i lui toate neamurile dumane i barbare care vor rzboaie, rnduiete-le sfaturile, ca via linitit i tihnit s petrecem n toat cucernicia i cuviina. [Pentru vii] Adu-i aminte, Doamne, de cei ce cltoresc pe mare i pe uscat, de cretinii care sunt ntre strini, de prinii i fraii notri din lanuri i nchisori, din robie, din exiluri, din mine i chinuri i din amare sclavii, i de ntoarcerea n pace a fiecruia la ale lui. Adu-i aminte, Doamne, de cei se sunt n btrnee i n neputin, de cei bolnavi, de cei ce ostenesc, de cei suprai de gnduri necurate, de grabnica lor vindecare de la Dumnezeu i de mntuirea lor. Adu-i aminte, Doamne, de tot sufletul cretinesc cel necjit i chinuit care are nevoie de mila i ajutorul lui Dumnezeu, i de ntoarcerea celor rtcii. Adu-i aminte, Doamne, de prinii i fraii notri care petrec n feciorie, n evlavie i ascez i se lupt n muni, n peteri i n crpturile pmntului, de tovriile ortodocilor din orice loc i de tovria noastr n Hristos de aici. Adu-i aminte, Doamne, de prinii i fraii Student: Sorin Alexandru Bolo 57
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Iacob la nceputul sec. IV ndurri, izbvete-m i m scap de cei ce m prigonesc, Doamne, Doamne al puterilor, i pentru c n mine s-a nmulit pcatul, s prisoseasc harul Tu. Adu-i aminte, Doamne, i de diaconii care nconjoar sfntul Tu jertfelnic i d-le lor via ireproabil, pzete-le diaconia neptat, pzete-i i ctig-le trepte bune. [Pentru stpnire] Adu-i aminte, Doamne, i de Oraul Tu Sfnt al nostru [Ierusalim], de Oraul imperial i orice ora i sat i de cei ce locuiesc n ele n credin ortodox i n evlavie, de pacea i sigurana lor. Adu-i aminte, Doamne, de preaevlaviosul i de Hristos iubitorul nostru mprat, de evlavioasa i de Hristos iubitoarea lui mprteas, de tot palatul i curtea lui, de ajutorul din cer i de biruina lor; ia arm i scut i scoal-Te n ajutorul lui, supune-i lui toate neamurile dumane i barbare care vor rzboaie, rnduiete-le sfaturile, ca via linitit i tihnit s petrecem n toat cucernicia i cuviina. [Pentru vii] Adu-i aminte, Doamne, de cei ce cltoresc pe mare i pe uscat, de cretinii care sunt ntre strini, de prinii i fraii notri din lanuri i nchisori, din robie, din exiluri, din mine i chinuri i din amare sclavii, i de ntoarcerea n pace a fiecruia la ale lui. Adu-i aminte, Doamne, de cei se sunt n btrnee i n neputin, de cei bolnavi, de cei ce ostenesc, de cei suprai de gnduri necurate, de grabnica lor vindecare de la Dumnezeu i de mntuirea lor. Adu-i aminte, Doamne, de tot sufletul cretinesc cel necjit i chinuit care are nevoie de mila i ajutorul lui Dumnezeu, i de ntoarcerea celor rtcii. Adu-i aminte, Doamne, de prinii i fraii notri care petrec n feciorie, n evlavie i ascez i se lupt n muni, n peteri i n crpturile pmntului, de tovriile ortodocilor din orice loc i de tovria noastr n Hristos de aici.
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Sfntului Iacob n zilele noastre notri care se ostenesc i ne slujesc nou pentru Numele Tu sfnt. Adu-i aminte, Doamne, de toi spre bine i miluiete-i pe toi, Stpne; mpac-Te cu noi, d pace mulimilor poporului Tu; risipete poticnelile, surp rzboaiele, f s nceteze schimele Bisericilor, rzvrtirile ereziilor le desfiineaz grabnic, doboar trufia pgnilor, nal cornul cretinilor; pacea i iubirea Ta d-ni-le, Dumnezeule, Mntuitorul nostru, ndejdea tuturor marginilor pmntului. Adu-i aminte, Doamne, de bun temperarea diverselor feluri de aer, de ploi panice, de rou bun, de belugul roadelor, de recolta desvrit, de cununa anului buntii Tale, cci ochii tuturor ndjduiesc spre Tine i Tu dai hrana lor la bun vreme, deschizi gura Ta i umpli de bunvoirea Ta tot ce-i viu. Aici face semn spre diacon: Adu-i aminte, Doamne, de cei ce au adus i aduc roade n sfintele Tale biserici, Dumnezeule, de cei care-i aduc aminte de cei sraci i ne-au poruncit nou s-i pomenim n rugciunile noastre. Adu-i aminte, Doamne, i de cei ce au adus la sfntul Tu jertfelnic aceste ofrande n ziva de astzi i de cei pentru care le-a adus fiecare sau pe care-i are n gnd i care se vor citi acum. [Pomeniri nominale] Adu-i aminte, Doamne, i de prinii, prietenii, rudele i fraii notri (N). Adu-i aminte, Doamne, de toi ortodocii acetia pe care i-am pomenit i pe care nu iam pomenit; d-le lor cele cereti n locul celor pmnteti, cele nestriccioase n locul celor striccioase, cele venice n locul celor vremelnice potrivit fgduinei Hristosului Tu, fiindc ai puterea vieii i a morii. [Pentru cei adormii i Sfini] Adu-i aminte, Doamne, i de cei ce au bineplcut ie din generaie n generaie, sfini prini, patriarhi, profei, apostoli martiri, mrturisitori, das- cli, cuvioi i de tot duhul drept svrit n credina n Student: Sorin Alexandru Bolo 58
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Iacob la nceputul sec. IV Adu-i aminte, Doamne, de prinii i fraii notri care se ostenesc i ne slujesc nou pentru Numele Tu sfnt. Adu-i aminte, Doamne, de toi spre bine i miluiete-i pe toi, Stpne; mpac-Te cu noi, d pace mulimilor poporului Tu; risipete poticnelile, surp rzboaiele, f s nceteze schimele Bisericilor, rzvrtirile ereziilor le desfiineaz grabnic, doboar trufia pgnilor, nal cornul cretinilor; pacea i iubirea Ta d-ni-le, Dumnezeule, Mntuitorul nostru, ndejdea tuturor marginilor pmntului. Adu-i aminte, Doamne, de bun temperarea diverselor feluri de aer, de ploi panice, de rou bun, de belugul roadelor, de recolta desvrit, de cununa anului buntii Tale, cci ochii tuturor ndjduiesc spre Tine i Tu dai hrana lor la bun vreme, deschizi gura Ta i umpli de bunvoirea Ta tot ce-i viu. Aici face semn spre diacon: Adu-i aminte, Doamne, de cei ce au adus i aduc roade n sfintele Tale biserici, Dumnezeule, de cei care-i aduc aminte de cei sraci i neau poruncit nou s-i pomenim n rugciunile noastre. Adu-i aminte, Doamne, i de cei ce au adus la sfntul Tu jertfelnic aceste ofrande n ziva de astzi i de cei pentru care le-a adus fiecare sau pe care-i are n gnd i care se vor citi acum. [Pomeniri nominale] Adu-i aminte, Doamne, i de prinii, prietenii, rudele i fraii notri (N). Adu-i aminte, Doamne, de toi ortodocii acetia pe care i-am pomenit i pe care nu iam pomenit; d-le lor cele cereti n locul celor pmnteti, cele nestriccioase n locul celor striccioase, cele venice n locul celor vremelnice potrivit fgduinei Hristosului Tu, fiindc ai puterea vieii i a morii. [Pentru cei adormii i Sfini] Adu-i aminte, Doamne, i de cei ce au bineplcut ie din generaie n generaie, sfini prini, patriarhi, profei, apostoli martiri, mrturisitori, das- cli, cuvioi i de
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Sfntului Iacob n zilele noastre Hristosul Tu. Bucur-te, cea plin de har, Domnul este cu tine! Binecuvntat eti tu ntre femei i binecuvntat este rodul pntecelui tu, c ai nscut pe Mntuitorul sufletelor noastre! (de trei ori) Mai ales de preasfnta, preabinecuvntata i prea- curata Stpna noastr de Dumnezeu Nsctoarea i Pururea-Fecioara Maria. Clericii: Adu-i aminte, Doamne, Dumnezeul nostru. Preotul: De Sfntul Ioan profetul, inainte-mergtorul i Boteztorul. De sfinii apostoli Petru, Pavel, Andrei, Iacob, Ioan, Filip, Bartolomeu, Toma, Matei, Iacob, Simon, Iuda, Matia, de evanghelitii Marcu i Luca. De sfinii profei, patriarhi i drepi. De sfntul protodiacon i protomartir tefan. De sfinii martiri i mrturisitori care pentru Hristos au dat mrturie i au mrturisit mrturisirea cea bun. De pruncii care au fost omori de Irod mprat. De sfinii martiri Procopie, Teodor, Kyr, Ioan, Gheorghe, Leontie, Serghie, Vach, Cosma, Damian, Sabinian, Pavel, Vavila, Agatanghel, Eustratie i cei ce au luptat mpreun cu ei. De sfinii patruzeci i de sfinii patruzeci i cinci [de martiri]. De sfnta protomartir Tecla. De sfintele femei purttoare de mir. De sfintele femei martire Tatti, Fevronia, Anastasia, Eufemia, Sofia, Varvara, Iuliana, Irina, Elpis, Pistis i Agapi. Adu-i aminte, Doamne, Dumnezeule, de sfinii notri prini i arhiepiscopi de la sfntul Iacob apostolul i fratele Domnului i ntiul ntre arhiepiscopi pn la Leontie i Atanasie care au fost arhiepiscopi ortodoci ai sfntului Ora al lui Hristos Dumnezeul nostru [Ierusalim]; i de cei ce au fost arhiepiscopi, de la sfntul i fericitul nostru Student: Sorin Alexandru Bolo 59
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Iacob la nceputul sec. IV tot duhul drept svrit n credina n Hristosul Tu. Ca s aflm mil i har mpreun cu toi sfinii, care din veac au bine-plcut ie: cu strmoii, prinii, patriarhii, proorocii, apostolii, propovduitorii, evanghelitii, mucenicii, mrturisitorii, dasclii i cu tot sufletul cel drept ce s-a svrit ntru credin
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Sfntului Iacob n zilele noastre printe apostolic Enea, ntiul ntre episcopi, pn la Sofronie i Ioan. Adu-i aminte, Doamne, de sfinii notri prini i nvtori Clement, Timotei, Ignatie, Dionisie, Irineu, Grigorie, Alexandru, Eustatie, Atanasie, Vasile, Grigorie, Grigorie, Ambrozie, Amfilohie, Liberiu, Damasus, Ioan, Epifanie, Teofil, Celestin, Augustin, Chiril, Leon, Proclu, Proteriu, Felix, Hormizda, Evloghie, Efrem, Atanasie, Teodor, Martin, Agaton, Sofronie. Adu-i aminte, Doamne, de sfintele i marile ase Sinoade Ecumenice: de cei 318 prini de la Niceea, de cei 150 de la Constantinopol, de cei 200 de la ntiul [sinod] de la Efes, de cei 630 de la Chalcedon, de cei 164 de la sfntul Sinod al V-lea, de cei 289 de la sfntul Sinod al VIlea, i de celelalte sinoade i episcopi care au nvat drept n lumea ntreag n chip ortodox cuvntul adevrului. Adu-i aminte, Doamne, i de sfinii notri prini i ascei Pavel, Artenie, Hariton, Pavel, Pahomie, Amun, Teodor, Ilarion, Arsenie, Macarie, Sisoe, Ioan, Pamvo, Pimen, Nil, Isidor, Efrem, Simeon, Simeon, Teodosie, Sava, Sava, Eftimie, Teoctist, Gherasim, Pantoleon, Maxim, Anastasie, Cosma i Ioan. Adu-i aminte, Doamne, i de sfinii notri prini care au fost omori de barbari n sfntul munte Sinai i n Raith i de ceilali cuvioi prini ai notri i ascei ortodoci, i de toi sfinii, nu pentru c am fi vrednici s-i pomenim pe ei, fericiii, ci pentru ca i ei, care stau naintea nfricotorului i cutremurtorului Tu scaun de judecat, s ne pomeneasc n schimb pe noi cei vrednici de mil. Adu-i aminte, Doamne, de prezbiteri, diaconi, diaconie, ipodiaconi, citei, exorciti, tlcuitori, cntrei, monahi, fecioare, vduve, orfani, nfr- nai, care s-au svrit cu credin n comuniunea Bisericii Tale sfinte, catholice i apostolice. Adu-i aminte, Doamne, de preaevlavioii i credincioii mprai Constantin, Elena, Student: Sorin Alexandru Bolo 60
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Sfntului Iacob n zilele noastre Teodosie cel Mare, Marcian, Pulheria, Leon, Iustinian, Constantin i de cei care au mprit dup ei cu cucernicie i credin, i de toi laicii ortodoci care au adormit n credina i pecetea lui Hristos. Adu-i aminte, Doamne, de prinii, prietenii i rudele noastre. De toi aceti ortodoci adu-i aminte Doamne, Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, pe care i-am pomenit i pe care nu i-am pomenit, i Tu nsui i odihnete n pmntul celor vii, n mpria Ta, n desftarea raiului, n snurile lui Avraam, Isaac i Iacob, i ale sfinilor notri prini, de unde a fugit durerea, ntristarea i suspinarea, unde privete i strlucete tot timpul lumina feei Tale. ndrepteaz n pace sfritul vieii noastre, cretinesc, bineplcut i fr de pcat, Doamne, adunndu-ne la picioarele aleilor Ti cnd vrei i cum vrei, numai fr ruine i greeli, prin Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cci El Singur S-a artat fr de pcat pe pmnt. Diaconul: i pentru pacea i statornicia ntregii lumi i a sfintelor lui Dumnezeu Biserici, i pentru cei pe care fiecare i-a adus ofrand i-i are n gndul lui, pentru poporul care st mprejur, pentru toi i pentru toate. Preotul: Prin El i vou i lor ca un Dumnezeu bun i Stpn iubitor de oameni. Poporul:88 Las, uureaz, iart, Dumnezeule, greelile noastre cele cu voie i fr voie, cele cu tiin i cu netiin! Preotul: Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni ale Hristosului Tu, cu Care eti binecuvntat i slvit mpreun cu Preasfntul, bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
88
De toi aceti ortodoci adu-i aminte Doamne, Dumnezeul duhurilor i a tot trupul, pe care i-am pomenit i pe care nu iam pomenit, i Tu nsui i odihnete n pmntul celor vii, n mpria Ta, n desftarea raiului, n snurile lui Avraam, Isaac i Iacob, i ale sfinilor notri prini, de unde a fugit durerea, ntristarea i suspinarea, unde privete i strlucete tot timpul lumina feei Tale. ndrepteaz n pace sfritul vieii noastre, cretinesc, bineplcut i fr de pcat, Doamne, adunndu-ne la picioarele aleilor Ti cnd vrei i cum vrei, numai fr ruine i greeli, prin Unul-Nscut Fiul Tu, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cci El Singur S-a artat fr de pcat pe pmnt.
Poporul: Amin. Preotul: Pace tuturor. Poporul: i duhului Tu.
Din acest loc s-a folosit traducerea din Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Iacob, trad. rom. I. Buga n Plinirea potirului Credinei, Edit. Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti 2007.
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Sfntului Iacob n zilele noastre Poporul: Amin. Preotul: Pace tuturor. Poporul: i duhului Tu.
Ectenia de dup prefacere Diaconul: Diaconul: Iar i iar i totdeauna, cu pace Domnului Iar i iar i totdeauna, cu pace s ne rugm. Pentru cinstitele daruri puse Domnului s ne rugm. Pentru cinstitele nainte i sfinite, cereti, negrite, curate, daruri puse nainte i sfinite, cereti, slvite, nfricotoare, dumneze- ieti, negrite, curate, slvite, nfricotoare, Domnului Dumnezeului nostru s ne rugm. dumneze- ieti, Domnului Dumnezeului Ca Domnul Dumnezeul nostru, Cel ce le-a nostru s ne rugm. primit pe acestea n sfntul, cel mai presus de Ca Domnul Dumnezeul nostru, Cel ce leceruri, nelegtorul i duhovnicescul Su a primit pe acestea n sfntul, cel mai presus Jertfelnic, ntru miros de bun mireasm de ceruri, nelegtorul i duhovnicescul Su duhovniceasc, s ne trimit dumnezeiasca Sa Jertfelnic, ntru miros de bun mireasm mil i darul preasfntului Duh, s ne rugm. duhovniceasc, s ne trimit dumnezeiasca Unitatea credinei i mprtirea Sa mil i darul preasfntului Duh, s ne preasfntului i nchinatului Su Duh cernd, rugm. pe noi nine i unii pe alii i toat viaa Unitatea credinei i mprtirea noastr Iui Hristos Dumnezeu s o dm. preasfntului i nchinatului Su Duh Poporul: cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat ie, Doamne. viaa noastr Iui Hristos Dumnezeu s o dm. Poporul: ie, Doamne.
Preotul: Dumnezeu i Tatl Domnului i Dumnezeului i Mn- tuitorului nostru Iisus Hristos, Doamne Cel cu nume mare, fericit fire, buntate nesfrit, Dumnezeule a toate i Stpne, Cel binecuvntat n vecii vecilor, Cel ce sezi pe Heruvimi i slvit de Serafimi, naintea Cruia stau mii i mii i zeci de mii de zeci de mii de sfini ngeri i otirile Arhanghelilor, aceste daruri ce i-au fost aduse, ofrande, roduri, ntru miros de bun mireasm le-ai primit i ne-ai nvrednicit s le sfinim i s le desvrim, bunule, prin harul Hristosului Tu i al preasfntului Tu Duh; sfinete, Stpne i sufletele noastre i trupurile i duhul i Iumineaz cugetele i f-ne contiina curat. i alung de la noi tot cugetul viclean, tot gndul necurat, toat pofta i aducerea aminte ruinoas, tot cuvntul necuviincios, orice invidie i mnie i frnicie, toat minciuna, toat nelciunea, toat ispita trupului, toat lcomia, toat mndria deart, toat rutatea, toa- t mnia, toat furia, toat inerea de minte a rului, toa- t blasfemia, toat iubirea de argint i toat lenevirea toat zburdlnicia trupului i a duhului care ne nstr- ineaz de a Ta voie sfnt.
i ne nvrednicete, Stpne, iubitorule de oameni Doamne, cu ndrznire, cu faa neacoperit de rusine sfinite mini, s ndrznim a Te chema pe Tine. pe Cel Ce eti n ceruri Dumnezeu sfnt Tat i a zice: Poporul: Tatl nostru... Preotul: i nu ne duce pe noi n ispit, Doamne, Doamne al puterilor, Cel ce tii neputina noastr, ci ne izbvete de cel viclean i de lucrrile lui i de toat bntuiala i unel- tirile lui, pentru numele Tu cel sfnt, pe care 1-am chemat peste smerenia noastr. C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin. Preotul: Pace tuturor. Poporul: i duhului tu. Diaconul: Capetele noastre Domnului s le plecm. Poporul: ie, Doamne. Preotul: ie ne-am plecat grumazul nostru, noi robii Ti. Doamne, naintea Sfntului Jertfelnic, ateptnd de la Tine milele Tale cele bogate. Trimite-ne i acum bogat harul Tu i binecuvntarea Ta, Stpne, i ne sfinete sufletele i trupurile i duhurile, ca vrednici s fim de m- prtire i prtai s ne facem sfintelor Tale taine, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Cci Tu eti nchinat i preamrit, Dumnezeul nostru, i Unul-Nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel preasfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin. Student: Sorin Alexandru Bolo 64
i ne nvrednicete, Stpne, iubitorule de oameni Doamne, cu ndrznire, cu faa neacoperit de rusine sfinite mini, s ndrznim a Te chema pe Tine. pe Cel Ce eti n ceruri Dumnezeu sfnt Tat i a zice: Poporul: Tatl nostru...
Preotul: Pace tuturor. Poporul: i duhului tu. Diaconul: Capetele noastre Domnului s le plecm. Poporul: ie, Doamne. Preotul: ie ne-am plecat grumazul nostru, noi robii Ti. Doamne, naintea Sfntului Jertfelnic, ateptnd de la Tine milele Tale cele bogate. Trimite-ne i acum bogat harul Tu i binecuvntarea Ta, Stpne, i ne sfinete sufletele i trupurile i duhurile, ca vrednici s fim de m- prtire i prtai s ne facem sfintelor Tale taine, spre iertarea pcatelor i spre viaa de veci. Cci Tu eti nchinat i preamrit, Dumnezeul nostru, i Unul-Nscut Fiul Tu i Duhul Tu cel preasfnt, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin.
Preotul: Preotul: i s fie harul i milele sfintei i celei Harul s fie cu voi cu toi. deofiin, necrea- t i nedesprit i nchinatei Treimi, cu voi cu toi. Poporul: Poporul: i cu duhul Tu. i cu duhul Tu. Diaconul: Diaconul: Cu fric de Dumnezeu s lum aminte. Cu fric de Dumnezeu s lum aminte. Preotul: Sfinte, care ntru sfini Te odihneti, Doamne, sfinete-ne cu cuvntul harului Tu i ne umple de preasfntul Tu Duh. Tu ai zis, Stpne: Sfini vei fi, c Eu Sfnt sunt, Doamne Dumnezeul nostru. Necuprinsule Dumnezeu, Cuvntule, cel deofiin cu Tatl i cu preasfntul Duh, cel mpreun venic i nedesprit, primete aceast cntare ntru sfintele Tale jertfe nesngeroase mpreun cu Heruvimii i Serafimii i de la mine pctosul, strignd i zicnd: Preotul: Sfintele sfinilor. Sfintele celor sfini! Poporul: Poporul: Unul sfnt, unul Domn Iisus Hristos, ntru Unul sfnt, unul Domn Iisus Hristos, mrirea lui Dumnezeu Tatl, cu preasfntul ntru mrirea lui Dumnezeu TatlCruia se Duh, Cruia se cuvine slava n vecii vecilor. cuvine slava n vecii vecilor. Diaconul: Pentru mntuirea i ajutorul preasfntului Printe i Arhiepiscopul nostru (numele) i pentru tot sufletul cel ntristat i ndurerat, care cere mila i ajutorul lui Dum- nezeu, pentru ntoarcerea celor rtcii, pentru tmdui- rea celor bolnavi, pentru izbvirea celor robii, pentru odihna celor adormii, prini i frai ai notri, cu toi s zicem rar, Doamne miluiete. Poporul: Doamne miluiete. mprtirea Preotul frnge pinea i innd jumtate n mna dreapt i jumtate n mna stng, adap jumtatea din mna dreapt n potir zicnd: Unirea preasfntului trup i a cinstitului snge al Domnului i Dumnezeului i Student: Sorin Alexandru Bolo 65
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Sfntului Iacob n zilele noastre Mntuitorului nostru Iisus Hristos. i ndat ncepe s sfrme i punnd n potir o simpl prticic, zicnd: S-au unit i s-au sfinit i s-au svrit aceste sfinte daruri, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, a cruia este slava i puterea n veci. [i cnd frnge pinea spune: Iat Mielul lui Dumnezeu, fiul Tatlui, Care ridic pcatul lumii, jertfit pentru viaa i mntuirea lumii. i cnd pune o bucat n Potir spune: O Prticic sfnt a lui Hristos, plin de Har i Adevr, a Tatlui i a Duhului Sfnt, Cruia fie slava i puterea n vecii vecilor. Apoi o mparte n pari mai mici spunnd: Domnul m pate i nimic nu-mi va lipsi: la loc de pune m-a slluit (i restul Psalmului 22). Apoi: Psalmul 33; Plsalmul 144; Psalmul 116; Diaconul: Doamne, binecuvinteaz. Preotul Domnul ne va binecuvnta i ne va ine fr osnd n comuniunea cu Darurile Sale cele preacurate acum i pururea i n vecii vecilor. Diaconul: Doamne, binecuvinteaz. Preotul Domnul ne va binecuvnta i ne va nvrednicii cu mini curate s luam s lum Crbunele aprins i s n punem n gurile credincioilor pentru curirea i insntoirea sufletelor i a trupurilor lor acum i-n vecii vecilor. Gostai i vedei ct de bun este Domnul, Cel ce se sfrm i nu se desparte, Cel ce se Student: Sorin Alexandru Bolo 66
mnnc pururea i niciodat nu se sfrete, pentru iertarea pcatelor, acum i pururea i-n vecii vecilor. Diaconul: S cntm n pacea lui Hristos. Poporul: Gustai i vedei c e bun Domnul.] Mulumire dup mprtanie
Poporul: S se umple gura mea de lauda Ta, Doamne, i s se umple de bucurie buzele mele, ca s cnt slava Ta. Mulumim ie, Hristoase Dumnezeul nostru, c ne-ai nvrednicit a ne mprti cu trupul i sngele Tu. Spre iertarea greealelor i spre viaa de veci. Pzete-ne pe noi neosndii, ne rugm, ca un bun i iubitor de oameni. Preotul: Veselitu-ne-ai pe noi, Dumnezeule, ntru unirea cu Tine i ie aducem cntare de mulumire, rodul buzelor, mrturisind harul Student: Sorin Alexandru Bolo 67
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Sfntului Iacob n zilele noastre Tu mpreun cu aceast tmiere; s se urce la Tine, Dumnezeule, i s nu se ntoarc (rugciunea) deart, ci druiete-ne nou mireasma preasfntului Tu Duh, mirul cel preacurat i neters. Umple gura noastr de laud i buzele noastre de veselie i inima noastr de bucurie i de tresltare, n Hristos Iisus Domnul nostru, cu Care eti binecuvntat mpreun cu preasfntul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Diaconul: Iar i iar, totdeauna, cu pace Domnului s ne rugm. Ca s se fac nou mprtirea sfintelor Lui spre alungarea oricrui lucru ru, ca merinde pentru viaa venic, spre mprtirea i primirea Sfntului Duh, s ne rugm. Pe preasfnta, curata, preamrita, binecuvntata, stpna noastr Nsctoarea de Dumnezeu i pururea fecioara Maria, cu toi Sfinii i Drepii pomenindu-o, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Poporul: ie, Doamne. Preotul: Dumnezeule, Cel care pentru multa i nespusa ndurare, pogorndu-Te la neputina robilor Ti i ne-ai nvrednicit, Stpne, pe noi pctoii de mprtirea preacura- telor Tale taine, pzete-ne pe noi, bunule, n sfinenie, ca nvrednicindu-ne de preasfntul Tu Duh, s aflm parte i motenire mpreun cu Sfinii care din veac i-au bineplcut ie n lumina feei Tale, cu ndurrile Unuia- Nscut Fiul Tu, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cu Carele eti binecuvntat, mpreun cu preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh. acum i pururea i n vecii vecilor. C s-a binecuvntat i s-a sfinit i s-a preaslvit preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin. Student: Sorin Alexandru Bolo 68
Diaconul: mprtindu-ne cu scumpul Trup i scumpul Snge al lui Hristos, s mulumim Celui ce ne-a nvrednicit s ne mprtim cu sfintele Sale Taine i s cerem ca ele s nu ne fie spre osnd, ci spre mntuire, spre folosul sufletului i al trupului, spre paza
Preotul: Dumnezeule, Cel care pentru multa i nespusa ndurare, pogorndu-Te la neputina robilor Ti i ne-ai nvrednicit, Stpne, pe noi pctoii de mprtirea preacura- telor Tale taine, pzete-ne pe noi, bunule, n sfinenie, ca nvrednicindu-ne de preasfntul Tu Duh, s aflm parte i motenire mpreun cu Sfinii care din veac i-au bineplcut ie n lumina feei Tale, cu ndurrile Unuia- Nscut Fiul Tu, Domnul i Dumnezeul i Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cu Carele eti binecuvntat, mpreun cu preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh. acum i pururea i n vecii vecilor. C s-a binecuvntat i s-a sfinit i s-a preaslvit preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin.
Ieirea Preotul: Student: Sorin Alexandru Bolo 69 Diaconul:
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Sfntului Iacob n zilele noastre Pace tuturor. Poporul: i duhului tu. Diaconul: Capetele noastre Domnului s le plecm. Poporul: ie, Doamne. Preotul: Dumnezeule cel mare i minunat, caut spre robii Ti cci ie ne-am plecat grumazul nostru, i tinde mna Ta cea tare, cea plin de binecuvntri, i binecuvnteazi poporul Tu i pzete motenirea Ta, ca pururea i totdeauna s Te slvim, pe Tine singurul viu i adevratul Dumnezeul nostru, pe sfnta i deofiin Treime, pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh. C ie se cuvine i se datoreaz de la noi toi, toat slava, cinstea, nchinarea i mulumirea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin. Diaconul: n pacea lui Hristos, s purcedem. Preotul (rostete, stnd pe amvonul din mijlocul bisericii): Mergnd din putere n putere, i plinind toat dumnezeiasca liturghie n biserica Ta, Doamne Dumnezeul nostru, nvrednicetene de iubirea Ta de oameni cea desvrit. ndrepteaz calea noastr, nrdcineaz-ne n- tru frica Ta, pe toi ne miluiete i de cereasca Ta mpr- tie arat-ne vrednici n Hristos Iisus Domnul nostru, cu Care i se cuvine slava, cinstea, puterea, mpreun cu preasfntul Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Diaconul: Mergei cu pace. Preotul (n de sine): Se binecuvnteaz Dumnezeu, Cel ce ne binecuvntea- z i ne sfinete prin mprtirea cu sfintele i preacuratele Sale taine, acum i pururea i n vecii vecilor. Amin.
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Iacob la nceputul sec. IV Capetele noastre Domnului s le plecm. Poporul: ie, Doamne. Preotul: Dumnezeule cel mare i minunat, caut spre robii Ti cci ie ne-am plecat grumazul nostru, i tinde mna Ta cea tare, cea plin de binecuvntri, i binecuvnteazi poporul Tu i pzete motenirea Ta, ca pururea i totdeauna s Te slvim, pe Tine singurul viu i adevratul Dumnezeul nostru. C ie se cuvine toat cinstea, nchinarea i mulumirea, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin. Diaconul: Mergei cu pace.
Liturghia din Cateheza a V-a a Sfntului Chiril al Alexandriei90 Dialogul introductiv Preotul: Ai vzut pe diacon c le Harul Atoateiitorului d preotului liturghisitor Dumnezeu i iubirea i celorlali preoi care Domnului Iisus stau n jurul altarului lui comuniunea Duhului Sfnt Dumnezeu s se spele. [...] s fie cu voi cu toi. N-ai auzit pe fericitul Poporul: David c ne-a fcut i cu duhul tu! cunoscut aceasta prin cuvintele: Spla-voi ntru cele nevinovate minile mele i voi nconjura jertfelnicul Tu Doamne. Apoi diaconul strig: Primii-v unul pe altul i s ne srutm unul pe Preotul: altul. Sus mintea! Dup aceasta preotul Poporul: liturghisitor strig: 0 avem la Domnul! Sus inimile! Apoi voi rspundei Preotul: Avem ctre Domnul. S multumim Domnului! Apoi preotul liturghisitor Poporul: spune: Vrednic i drept lucru este! S mulumim Domnului. Apoi voi spunei: Cu vrednicie i cu dreptate. Preotul: Vrednic i drept lucru cu adevrat este a Te luda pe Tine. Cel ce eti Dumnezeu adevrat, Care eti mai nainte de cele fcute i de la care i
89
Liturghia Clementin89
Liturghia Sfntului Vasile cel Mare91 Preotul: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi. Poporul: i cu duhul tu.
Preotul: Sus s avem inimile. Poporul: Avem ctre Domnul. Preotul: S mulumim Domnului. Poporul: Cu vrednicie i cu dreptate este [a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimei celei de o fiin i nedesprite.]
Doxologie i amintirea creaiei Dup aceasta facem Preotul: pomenire de cer, de Cel ce eti, Stpne, Doamne, pmnt i de mare; de Dumnezeule, Printe soare i de lun; de stele i Atotiitorule, Cel nchinat, de toat zidirea vrednic cu adevrat i drept i cugettoare i cuvenit lucru este, pentru marea necugettoare, vzut i cuviin a sfineniei Tale, pe Tine
Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement, trad. rom. I. Ic jr. n Canonul Ortodoxiei vol. I, Edit. Deisis/Stavropoleos, Bucureti 2008. 90 Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza a V-a mistagogic, trad. rom. D. Fecioru n vol. Catezeze, Edit. IBMBOR, Bucureti 2003. 91 Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareii Capadociei n Litrghier, Edit. IBMBOR, Bucureti 2000.
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Clementin trage numele toat paternitatea n ceruri i pe pmnt, Cel singur nenscut, fr de nceput, fr mprat i fr stpn, nelipsit de nimic, Druitorul oricrui bine, mai presus de orice cauz i devenire, Care eti totdeauna i ntru toate Acelai; din Care au venit la existen toate ca dintro origine. Cci Tu eti cunoaterea fr nceput, vederea venic, auzul nenscut, nelepciunea nenvat, ntiul prin fire i unicul prin existen i mai presus de orice numr; Care ai adus toate de la nefiin la existen prin Fiul Tu Unul Nscut, pe Care L-ai nscut mai nainte de toi vecii prin voin, pulere i buntate fr intermediar, Fiu Unul-Nscut, Cuvnt Dumnezeu nelepciune vie, Nscut mai nti dect toat creaia, nger al sfatului Tu celui mare, Arhiereu al Tu i nchintor demn de Tine, mprat i Domn a toat firea gndit i simit, Care e nainte de toate i prin Care sunt toate. Liturghia din Cateheza a V-a a Sfntului Chiril al Alexandriei nevzut: de ngeri, de arhangheli, de puteri, de domnii, de nceptorii, de stpnii, de tronuri, de heruvimii cei cu multe fee, (spunnd cu trie cuvintele lui David: Mrii pe Domnul cu mine.) Facem pomenire i de serafimi, pe care, n Duhul Sfnt, i-a vzut Isaia, stnd n jurul tronului lui Dumnezeu: cu dou ii acoper faa, cu alte dou picioarele, iar cu dou zboar i spun:
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Vasile cel Mare a Te luda, ie a-i cnta, pe Tine a Te binecuvnta, ie a ne nchina, ie a-i mulumi, pe Tine a Te slvi, Cel ce singur eti Dumnezeu cu adevrat, i ie ai aduce aceast slujb duhovniceasc a noastr, cu inim nfrnt i cu suflet smerit; c Tu eti Cel ce ne-ai druit nou cunoaterea adevrului Tu. i, cine este n stare s griasc puterile Tale, s fac auzite toate laudele Tale sau s spun toate minunile Tale, n toat vremea? Stpne al tuturor, Doamne al cerului i al pmntului i a toat fptura cea vzut i cea nevzut, Cel ce ezi pe scaunul slavei i priveti adncurile, Cel ce eti fr de nceput, nevzut, neajuns, necuprins, neschimbat, Tatl Dom- nului nostru Iisus Hristos, al marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru, ndejdea noastr, Care este chipul bunttii Tale, pecete asemenea chipului, Care ntru Sine Te arat pe Tine, Tat, Cuvnt viu, Dumnezeu adevrat, Intelepciune mai nainte de veci, viat, sfintire, putere. Lumina cea adevrat, prin Care S-a artat Sfntul Duh, Duhul adevrului, darul nfierii, arvuna motenirii celei ce va s fie, nceputul bunttilor celor venice, puterea cea fctoare de viat, izvorul sfinteniei, de Care toat fptura cea cuvnttoare i ntelegtoare, ntrit find, ie slujete i ie pururea Iti nalt cntare de slvire, c toate mpreun slujesc ie. C pe Tine Te laud Ingerii, Arhanghelii, Scaunele, Domniile, Inceptoriile, Stpniile, Puterile i Heruvimii cei cu ochi muli; ie i stau mprejur Serafimii cei
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Clementin Liturghia din Cateheza a V-a a Sfntului Chiril al Alexandriei
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Vasile cel Mare cu ase aripi, care, cu dou i acoper feele, cu dou picioarele, iar cu dou zburnd, strig unul ctre altul, cu nencetate graiuri, cu laude fr tcere: Sanctus
Poporul: Sfnt! Sfnt! Sfnt Domnul Savaot! Plin e cerul i pmntul de slava Lui! Binecuvntat eti n veci. Amin.
Preotul: Cci cu adevrat eti sfnt i preasfnt, preanalt i nlat n veci. Sfnt e i Fiul Tu Unul-Nscut, Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, Care n toate i slujete ie, Dumnezeului i Tatlui Su pentru o creaie divers i o providen corespunztoare; Care n-a trecut cu vederea neamul oamenilor care pierea, ci dup legea natural, dup ndemnurile Legii [scrise], dup mustrrile profeilor i ocrotirile ngerilor cci ntruct au stricat mpreun Legea scris i legea natural i i-au scos din amintire potopul, focul, plgile egiptenilor, junghierile palestinienilor, urmau s piar aproape cu toii, cu voia Ta, nsui Creatorul omului a binevoit a se face om, Legiuitorul S-a fcut ajuns sub legi; Arhiereul S-a fcut jertf, iar Pstorul S-
Poporul: Sfnt, Sfnt, Sfnt, Domnul Sfnt, Sfnt, Sfnt, Savaot! Plin este cerul i Domnul Savaot! pmntul de mrirea Ta. Osana ntru cei de sus. Binecuvntat este Cel ce vine ntru numele Domnului. Osana ntru cei de sus! Rememorarea hristologic Preotul: Cu aceste fericite Puteri, Stpne, Iubitorule de oameni, i noi, pctoii, strigm i grim:Sfnt eti cu adevrat i Preasfnt i nu este msur mreiei sfineniei Tale i drept eti ntru toate lucrurile Tale; cci, cu dreptate i cu chibzuire adevrat, ne-ai adus toate; c, zidind pe om, lund rn din pmnt, i, cu chipul Tu, Dumnezeule, cinstindu-l, 1-ai pus n raiul desftrii, fgduindu-i, ntru paza poruncilor Tale, via fr de moarte i motenirea venicelor bunti. Dar, neascultndu-Te pe Tine, Adevratul Dumnezeu, Care 1-ai fcut pe dnsul, i amgirii arpelui supunndu-se i, dat fiind morii, pentru pcatele sale, 1-ai izgonit pe dnsul, cu judecata Ta cea dreapt, Dumnezeule, din rai n lumea aceasta, i 1-ai ntors n pmntul din care a fost luat, rnduindu-i lui mntuirea cea din a doua natere, cea prin Insui Hristosul Tu. C nu Te-ai ntors pn la sfrit de la zidirea Ta, pe care ai fcut-o, Bunule, i nici n-
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Clementin a fcut oaie; i Te-a mblnzit pe Tine Dumnezeul i Tatl Lui i Te-a mpcat cu lumea, i i-a eliberat pe toi de mnia care zcea asupra lor, nscndu-Se din Fecioar, nscndu-Se n trup, El Dumnezeu Cuvntul Fiul Cel iubit, Cel nscut mai nti dect toat creaia; potrivit profeiilor rostite despre Sine de El nsui S-a nscut din smna lui David i a lui Avraam, din seminia lui Iuda; i Cel care i-a plmdit pe toi cei nscui a ajuns n pntec de Fecioar, Cel fr trup S-a ntrupat i Cel Nscut mai nainte de veci S-a nscut n timp. i vieuind cu cuvioie i nvnd n chip legiuit, a alungat dintre oameni toat boala i neputina, fcnd semne i minuni n popor, a gustat hran, butur i somn Cel ce-i hrnete pe toi cei care au nevoie de hran i satur n bunvoirea Lui tot ce-i viu, a fcut artat Numele Su celor care nu-L cunoteau, a pus pe fug netiina, a reaprins dreapta-credin/bunacinstire, a mplinit voia Ta, a desvrit lucrul pe care I 1-ai dat. i dup ce a fcut toate acestea, fiind inut de minile fr de lege ale preoilor i arhiereilor numii aa n chip mincinos i ale poporului nelegiuit prin Student: Sorin Alexandru Bolo 75 Liturghia din Cateheza a V-a a Sfntului Chiril al Alexandriei
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Vasile cel Mare ai uitat lucrul minilor Tale, ci, n multe chipuri, 1-ai cercetat ntru ndurrile milei Tale: prooroci ai trimis, minuni ai fcut prin sfinii Ti, care au bineplcut ie, din fiecare neam; gritu-ne-ai nou prin gura proorocilor, slujitorii Ti, mai nainte vestindu-ne mntuirea ce avea s fie; Lege ne-ai dat spre ajutor; ngeri ai pus pzitori. Iar cnd a venit plinirea vremii, ne-ai grit nou prin nsui Fiul Tu, prin Care i veacurile le-ai fcut. Care, fiind strlucirea slavei Tale i chipul ipostasului Tu i purtnd toate cu cuvntul puterii Sale, nu rpire a socotit a fi asemenea ie, lui Dumnezeu- Tatl, ci Dumnezeu fiind, mai nainte de veci, pe pmnt S-a artat i cu oamenii a vieuit; i, din Sfnta Fecioar ntrupndu-Se, S-a smerit pe Sine, chip de rob lund, fcnduSe pe Sine asemenea cu chipul smeritului nostru trup, ca s ne fac pe noi asemenea chipului slavei Sale. C, de vreme ce prin om a intrat pcatul n lume i prin pcat moartea, a binevoit UnulNscut Fiul Tu, Cel ce este n snurile Tale, Dumnezeule i Tat, s Se nasc din femeie, din Sfnta Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioara Maria, fcndu-Se sub Lege, ca s osndeasc pcatul n trupul Su, pentru ca cei mori ntru Adam s nvieze ntru Insui Hristosul Tu. i, vieuind E1 n lumea aceasta, dndu-ne porunci de mntuire, scondu-ne pe noi din rtcirea idolilor, ne-a adus la cunoaterea Ta, a Adevratului Dumnezeu i Tat, agonisindu-ne pe noi Siei popor ales, preoie mprteasc, neam sfnt. i,
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Clementin vnzarea celui ce bolea de rutate, i ptimind cu ngduina Ta multe i suferind toat necinstea, predat fiind lui Pilat i fiind judecat El Judectorul i osndit EI Mntuitorul, a fost pironit pe cruce E1 Cel neptimitor, a murit El Cel prin fire nemuritor i a fost ngropat El Cel de via fctor, ca s-i dezlege de suferin i s-i smulg morii pe cei pentru care a venit, s-i smulg din legturile diavolului i s-i izbveasc pe oameni din amgirea lui. i a nviat a treia zi i petrecnd timp de patruzeci de zile cu nvceii Si, a fost nlat la ceruri i a ezut de-a dreapta Ta, a Dumnezeului i Tatlui Su. Instituirea Aducndu-ne aminte deci de cele ce pe care le-a rbdat pentru noi, i mulumim ie, Printe Atoatetiitorule, nu ct ar trebui, ci ct putem, plinim porunca Lui. Ccin noaptea n care a fost vndut, lund pine cu sfintele i preacuratele Sale mini, privind n sus spre Tine, Dumnezeul i Tatl Su, frngnd a dat ucenicilor Si zicnd: Aceasta e taina noului legmnt! Luai din ea! Mncai! Acesta este Trupul Meu care Se frnge pentru muli spre iertarea pcatelor!". Asemenea, amestecnd paharul din Student: Sorin Alexandru Bolo 76 Liturghia din Cateheza a V-a a Sfntului Chiril al Alexandriei
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Vasile cel Mare curindu-ne prin ap i sfinindu-ne cu Sfntul Duh, S-a dat pe Sine schimb morii, n care eram inui, fiind vndui sub pcat. i, pogorndu-Se, prin Cruce n iad, ca s plineasc toate ale Sale, a nimicit durerile morii. i, nviind a treia zi i cale fcnd oricrui trup la nvierea cea din mori, c nu era cu putin a fi inut sub stricciune Ince- ptorul vieii, fcutu-S-a nceptur celor adormii, Inti-Nscut din mori, ca s fie nsui nceptorul tuturor n toate. i, suindu-Se la ceruri, a ezut de-a dreapta slavei Tale, ntru Care iari va s vin ca s rsplteasc fiecruia dup faptele sale.
i ne-a lsat nou aduceri aminte de patima Sa cea mntuitoare, Acestea pe care leam pus nainte, dup poruncile Lui. C, vrnd s mearg la cea de voie i pururea pomenit i de via fctoare moarte a Sa, n noaptea n care S-a dat pe Sine nsui pentru via lumii, lund pine n sfintele i preacuratele Sale mini, artnd-o ie, lui Dumnezeu-Tatl, mulumind, binecuvntnd, sfinind i frngnd a dat Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: Luai mncai, acesta este Trupul Meu, Care se frnge pentru voi spre iertarea pcatelor. Poporul: Amin.
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Clementin vin i din ap i sfinindul, l-a dat lor zicnd: Bei dintru acesta toi! Acesta e Sngele Meu, care pentru muli se vars spre iertarea pcatelor! Aceasta s facei ca aducere-aminte de Mine! Cci ori de cte ori vei mnca pinea aceasta i vei bea paharul acesta, moarta Mea vestii pn ce voi veni." Liturghia din Cateheza a V-a a Sfntului Chiril al Alexandriei
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Vasile cel Mare Preotul: Asemenea i paharul, din roada viei lund, amestecnd, mulumind, binecuvntnd i sfinind a dat Sfinilor Si Ucenici i Apostoli, zicnd: Bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu al Legii celei noi, Care, pentru voi i pentru muli, se vars spre iertarea pcatelor. Poporul: Amin. Preotul: Aceasta s facei ntru pomenirea Mea, c, ori de cte ori vei mnca p.inea aceasta i vei bea paharul acesta, moartea Mea vei vesti, nvierea Mea vei mrturisi.
Anamneza Aducndu-ne deci aminte de ptimirea Lui, de moarte, de nviere, de urcarea napoi la ceruri i de a Doua Sa Venire viitoare, n care va veni cu slav i putere s judece viii i morii i s dea fiecruia dup faptele lui, i aducem ofrand ie, mpratului i Dumnezeu, dup porunca Lui, aceast pine i paharul acesta, mulumindu-i prin El pentru c ne-ai nvrednicit s stm naintea Ta i s-i slujim ca preoi. Deci, pomenind i noi, Stpne, patimile Lui cele mntuitoare, Crucea cea fctoare de via, ngroparea cea de trei zile, nvierea cea din mori, nlarea la ceruri, ederea de-a dreapta Ta, a lui Dumnezeu-Tatl, i slvita i nfricotoarea Lui a doua venire, ale Tale dintru ale Tale, ie i-aducem de toate i pentru toate. Poporul: Pe Tine Te ludm, pe Tine Te binecuvntm, ie i mulumim, Doamne, i ne rugm ie, Dumnezeului nostru.
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Vasile cel Mare
i Te rugm s priveti cu bunvoin peste darurile acestea puse naintea Ta, Dumnezeule, Care n-ai lips de nimic, i s binevoieti n ele spre cinstea Hristosului Tu, i s trimii peste jertfa aceasta pe Duhul Tu Cel Sfnt, Martorul ptimirilor Domnului Iisus, ca s arate [apophene] aceast pine Trupul Hristosului Tu i paharul acesta Sngele Hristosului Tu, ca aceia care se vor mprti din el s fie ntrii n dreaptacredin, s dobndeasc iertarea pcatelor, s fie izbvii de diavol i de rtcirea lui, s se umple de Duhul Sfnt, s se fac vrednici de Tine, s ctige viaa venic, mpcnduTe cu ei, Tu, Stpne Atoateiitorule.
Epicleza Apoi, dup ce ne-am sfinit prin aceste imne duhovnicesti, rugm pe Iubitorul de oameni Dumnezeu s trimit Duhul cel Sfnt peste cele puse nainte, spre a face pinea trup al lui Hristos, iar vinul, snge al lui Hristos.
Preotul: Pentru aceasta, Stpne Preasfinte, i noi, pctoii i nevrednicii robii Ti, care ne-am nvrednicit a sluji sfntului Tu jertfelnic, nu pentru dreptile noastre, c n-am fcut ceva bun pe pmnt, ci pentru mila Ta i ndurrile Tale, pe care le-ai vrsat cu prisosin peste noi, ndrznind, ne apropiem de sfntul Tu jertfelnic i, punnd nainte cele ce nchipuiesc Sfntul Trup i Sfntul Snge al Hristosului Tu, ie ne rugm i de la Tine cerem, Sfinte al sfinilor, cu bunvoina buntii Tale, s vin Duhul Tu cel Sfnt peste noi i peste Darurile acestea ce sunt puse nainte i s le binecu- vinteze pe dnsele i s le sfineasc i s le arate: Pinea aceasta, adic, nsui Cinstitul Trup al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Diaconul: Amin. Binecuvinteaz, printe, sfntul potir. Preotul: Iar ceea ce este n potirul acesta, nsui Cinstitul Snge al Domnului i Dumnezeului i Mntuitorului nostru Iisus Hristos, Care s-a vrsat pentru viaa lumii. Diaconul: Amin. Binecuvinteaz-le, printe, pe amndou. Preotul:
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Vasile cel Mare Prefcndu-le cu Duhul Tu cel Sfnt. Diaconul: Amin, Amin, Amin. Pomenete-m, printe, pe mine, pctosul. Preotul: S te pomeneasc Domnul Dumnezeu ntru mpria Sa, totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Diaconul: Amin.
[Pentru Biseric] nc Te rugm, Doamne, pentru sfnta Ta Biseric cea de la o margine la alta a lumii, pe care ai ctigato cu scump Sngele Hristosului Tu, ca s o pzeti necltinat i nenviforat pn la sfritul veacului, i pentru ntreg episcopatul care drept nva cuvntul adevrului Tu.
[Pentru cler] nc Te chemm i pentru a mea nimicnicie care i aduce aceast ofrand, pentru prezbiteriu, pentru diaconi i tot clerul, ca pe toi s-i nelepeti i s-i umpli de Duhul Sfnt.
Dipticele Apoi, dup svrirea jertfei duhovniceti, slujba cea fr de snge, rugm, asupra acestei jertfe de ispire, pe Dumnezeu: pentru pacea de obte a bisericilor, pentru buna rnduial a lumii, pentru conductori, pentru osti i cei care ne ajut n lupte, pentru cei care sunt bolnavi, pentru cei care se trudesc, i, n general, noi toi ne rugm i aducem aceast jertf pentru toi care au nevoie de ajutor. Apoi facem pomenire i pentru cei mai nainte adormii, mai nti de patriarhi, de profei, de apostoli, de mucenici, pentru ca Dumnezeu, prin rugciunile i mijlocirile lor, s primeasc cererea noastr; apoi ne rugm i pentru cei mai nainte adormii sfini prini i episcopi i, scurt vorbind, pentru toi cei adormii mai nainte de noi. Credem c vor dobndi cel mai mare folos sufletele pentru
Preotul: Iar pe noi pe toi, care ne mprtim dintr-o pine i dintrun potir, s ne uneti unul cu altul prin mprtirea Aceluiai Sfnt Duh i pe nici unul dintre noi s nu ne faci a ne mprti cu Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu spre judecat sau osnd, [Pentru cei adormii i Sfini] ci s aflm mil i har mpreun cu toi sfinii, care din veac au bine-plcut ie: cu strmoii, prinii, patriarhii, proorocii, apostolii, propovduitorii, evanghelitii, mucenicii, mrturisitorii, dasclii i cu tot sufletul cel drept ce s-a svrit ntru credin; Mai ales cu Preasfnta, curata, preabinecuvntata, mrita stpna noastr, de Dumnezeu Nsctoarea i pururea Fecioara Maria. Cu Sfntul Ioan Proorocul, naintemergtorul i Boteztorul; cu Sfinii, mriii i ntru tot ludaii Apostoli; cu Sfntul (N) a crui pomenire o svrim, i cu toi sfinii; pentru ale cror rugciuni, cerceteaz-ne pe noi,
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Clementin Liturghia din Cateheza a V-a a Sfntului Chiril al Alexandriei care facem rugciune la jertfa sfnt i prea nfricotoare ce este pus nainte.
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Vasile cel Mare Dumnezeule, i pomenete pe toi cei mai nainte adormii ntru ndejdea nvierii i a vieii celei de veci. [Pomeniri nominale] Pentru mntuirea i iertarea pcatelor robilor lui Dumnezeu (N). Pentru iertarea pcatelor i odihna sufletelor robilor lui Dumnezeu (N), n loc luminat, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea; odihnete-i, Dumnezeul nostru, i-i slluiete pe dnii unde strlucete lumina feei Tale. [Pentru Biseric] nc ne rugm ie, pomenete, Doamne, sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Biseric, cea de la o margine pn la cealalt a lumii, pe care ai ctigat-o cu Scump Sngele Hristosului Tu, i o mpac pe dnsa, i sfnt locaul acesta ntrete-l, pn la sfritul veacului. [Pentru vii] Pomenete, Doamne, pe cei ce i-au adus ie aceste Daruri i de la care i prin care i pentru care au fost aduse acestea. Pomenete, Doamne, pe cei care aduc roade i fac bine n sfintele Tale biserici i i aduc aminte de cei sraci. Rspltete-le lor cu bogatele i ceretile Tale daruri. Druiete-le lor cele cereti n locul celor pmnteti, cele venice n locul celor vremelnice; cele nestriccioase n locul celor striccioase. Adu-i aminte, Doamne, de cei din pustie i din muni i din peteri i din crpturile pmntului. Adu-i aminte, Doamne, de cei ce, n feciorie, n evlavie, n nfrnare i n via cinstit vieuiesc.
[Pentru stpnire] nc Te chemm, Doamne, pentru mprat, pentru cei din dregtorii i pentru toat otirea, ca pace s aib cele ale noastre, pentru ca petrecnd n linite i nelegere toat vremea vieii noastre, s Te slvim prin Iisus Hristos, Student: Sorin Alexandru Bolo 80
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Clementin ndejdea noastr. [Pentru cei adormii i Sfini] nc i aducem aceast ofrand i pentru toi sfinii care i-au bineplcut din veac, patriarhi, profei, drepi, apostoli, mucenici, mrturisitori, episcopi, prezbiteri, diaconi, ipodiaconi, citei, cntrei, fecioare, vduve, laici i toi ale cror nume le tii Tu nsui. [Pentru vii] nc i aducem ofrand i pentru poporul acesta, ca s-l ari spre lauda Hristosului Tu preoie mprteasc, neam sfnt; pentru cei care vieuiesc n feciorie i curie, pentru vduvele Bisericii, pentru cei care vieuiesc n nuni cinstite i facere de prunci, pentru copiii poporului Tu, ca s nu-1 faci lepdat pe nici unul din noi. nc Te rugm i pentru oraul acesta i cei ce locuiesc n el, pentru cei bolnavi, pentru cei ce sunt n amar sclavie, pentru cei din surghiunuri, pentru cei din nchisori, pentru cei ce cltoresc pe ape i pe uscat, ca s fii ajutorul i ocrotitorul tuturor. nc Te chemm pentru cei ce ne ursc i ne prigonesc din pricina Numelui Tu, pentru cei ce sunt n afar i pentru cei rtcii, ca s-i ntorci spre Student: Sorin Alexandru Bolo 81 Liturghia din Cateheza a V-a a Sfntului Chiril al Alexandriei
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Vasile cel Mare [Pentru stpnire] Pomenete, Doamne, pe crmuitorii, pe care i-ai rnduit s stpneasc pe pmnt; ncununeaz-i pe dnii cu arma adevrului, cu arma bunvoinei; vegheaz asupra capului lor n ziva de rzboi, ntrete braul lor, nal dreapta lor, ntrete stpnirea lor, supunndu-le lor toate neamurile strine, care voiesc rzboaie; druiete lor adnc i statornic pace; pune n inimile lor gnduri bune pentru Biserica Ta i pentru tot poporul Tu, ca, n linitea lor, via panic i netulburat s vieuim, n toat cucernicia i curia. Pomenete, Doamne, toat crmuirea i pe fraii notri cei din dregtorii i toat oastea; pe cei buni, n buntate i pzete, pe cei ri, buni i f, cu buntatea Ta. [Pentru vii] Pomenete, Doamne, poporul care st nainte i pe cei care, pentru binecuvntate pricini, nu s-au ntmplat aici i-i miluiete pe dnii i pe noi, dup mulimea milei Tale. Cmrile lor le umple de tot binele, csniciile lor n pace i n unire le pzete; pe prunci i crete, tinereile le cluzete, btrneile le ntrete, pe cei slabi de suflet i mbrbteaz, pe cei risipii i adun, pe cei rtcii i ntoarce i-i unete cu sfnta Ta soborniceasc i apostoleasc Biseric. Pe cei bntuii de duhuri necurate i slobozete; cu cei ce cltoresc pe ape, pe uscat i prin aer, mpreun cltorete, vduvelor le ajut, pe orfani i apr, pe cei robii i izbvete, pe cei bolnavi i tmduiete.
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Clementin bine i s mblnzeti mnia lor. nc Te chemm i pentru catehumenii Bisericii, pentru cei nviforai de duh strin i pentru fraii notri care sunt n pocin, ca pe cei dinti s-i desvreti n credin, pe ceilali s-i cureti de lucrarea celui ru, iar celorlali s le primeti pocina i s le ieri lor i nou greelile. nc i aducem aceast ofrand i pentru un aer bine temperat i roade mbelugate, ca gustnd necontenit din buntile de la Tine, s te ludm nencetat pe Tine Cel ce dai hran la tot trupul. nc Te chemm i pentru cei care din binecuvntate pricini nu sunt de fa, ca pzindu-ne pe toi n dreapta-credin s ne aduni n mpria Hris- tosului Tu, Dumnezeul a toat firea simit i gndit, mpratul nostru, neschimbai, ireproabili i nevinovai. Pentru c ie se cuvine prin EI toat slava, cinstea i mulumirea, i din pricina Ta i mpreun cu Tine I se cuvine i Lui cinste i nchinare n Duhul Sfnt, acum i pururea i n vecii netirbii i nesfrii ai vecilor. Amin. Liturghia din Cateheza a V-a a Sfntului Chiril al Alexandriei
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Vasile cel Mare Adu-i aminte, Doamne, i de cei ce sunt n judeci, n nchisori, n prigoniri, n amar robie i n orice fel de necaz, nevoie i strmtorare. Adu-i aminte, Dumnezeule, i de toi cei ce au tre- buin de marea Ta milostivire, de cei ce ne iubesc i de cei ce ne ursc pe noi, i de cei ce ne-au cerut nou, nevrednicilor, s ne rugm pentru dnii. Adu-i aminte, Doamne, Dumnezeul nostru, i de tot poporul Tu i peste toi revars mila Ta cea bogat, mplinind tuturor cererile cele spre mntuire. i pe cei, pe care nu iam pomenit, din netiin sau uitare, sau pentru mulimea numelor, Tu Insui Ii pomenete, Dumnezeule, Cel ce tii vrsta i numirea fiecruia, Cel ce tii pe fiecare din pntecele maicii lui. C Tu eti, Doamne, ajuttorul celor fr de ajutor, ndejdea celor fr de ndejde, izbvitorul celor nviforai, limanul celor ce cltoresc pe ape, doctorul celor bolnavi. nsui, tuturor toate le fii, Cel ce tii pe fiecare i cererea lui, casa i trebuina lui. Apr, Doamne, oraul (sau satul) i ara aceasta i toate oraele i satele, de foamete, de cium, de cutremur, de potop, de foc, de sabie, de venirea asupra noastr a altor neamuri i de rzboiul cel dintre noi. nti pomenete, Doamne, pe Prea Fericitul Printele nostru (N), Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne [pe (nalt-) Prea Sfinitul (Arhi-) Episcopul (i Mitropolitul) nostru (N)], pe care-1 druiete sfintelor Tale biserici n pace, ntreg, cinstit, sntos, ndelungat n zile, drept
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Vasile cel Mare invnd cuvntul adevrului Tu. Pomenete, Doamne, pe toi episcopii ortodoci, care drept Inva cuvntul adevrului Tu. Pomenete, Doamne, dup mulimea ndurrilor Tale, i a mea nevrednicie. lart-mi toat greala cea de voie i cea fr de voie, i s nu opreti, pentru pcatele mele, harul Sfntului Tu Duh, de la Darurile ce sunt puse nainte. Pomenete, Doamne, preoimea, cea ntru Hristos dia- conime i tot cinul preoesc i s nu lai ruinat pe nici unul dintre noi, cei ce stm n jurul sfntului Tu jertfelnic; cerceteaz-ne cu buntatea Ta, Doamne; arat-Te nou cu bogatele Tale ndurri; vremuri bine ntocmite i de folos ne druiete; pmntului ploi line spre rodire trimite-i; binecuvinteaz cununa anului buntii Tale. F s nceteze dezbinarea Bisericilor; potolete Intr- trile pgnilor; rzvrtirile eresurilor stric-le degrab, cu puterea Sfntului Tu Duh. Pe noi pe toi ne primete n mpria Ta, fii ai luminii i fii ai zilei artndu-ne; pacea Ta i dragostea Ta druiete-ne-o nou, Doamne, Dumnezeul nostru, c Tu toate ni le-ai dat nou. i ne d nou, cu o gur i o inim, a slvi i a cnta preacinstitul i de mare-cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin.
Preotul: Pacea lui Dumnezeu s fie cu voi cu toi! Poporul: i cu duhul tu.
Preotul: i s fie milele marelui Dumnezeu i Mntuitorului nostru Iisus Hristos cu voi cu toi. Poporul: i cu duhul tu.
Ectenia de dup prefacere Diaconul: Iari i iari s ne rugm lui Dumnezeu prin Hristosul Lui. S ne rugm pentru Biserica i poporul acesta, pentru ntreg episcopatul i prezbiteriul, pentru toat diaconia i slujirea n Hristos, pentru toat plintatea Bisericii, ca Domnul s-i pstreze i pzeasc pe toi. S ne rugm pentru mprai i pentru cei n dregtorii, ca s aib pace cele ale noastre, pentru ca avnd o via domoal i linitit, s petrecem n toat cucernicia i cuvioia. S ne aducem aminte de sfinii martiri, ca s ne nvrednicim s ne facem prtai ai luptei lor, i pentru cei care au rposat n credin. S ne rugm pentru aer bine temperat i roade mbelugate. S ne rugm pentru cei nou luminai, ca s fie ntrii n credin. S ne rugm toi unii pentru alii. Ridic-ne, Dumnezeule, n harul Tu. Ridicndune, s ne predm lui Dumnezeu prin Hristosul Lui. Diaconul: Pe toi sfinii pomenindu-i, iar i iar cu pace, Domnului s ne rugm. Pentru Cinstitele Daruri ce sau adus i s-au sfinit, Domnului s ne rugm. Ca Iubitorul de oameni, Dumnezeul nostru, Cel ce le-a primit pe Dnsele n sfntul, cel mai presus de ceruri i duhovnicescul Su jertfelnic, ntru miros de bun mireasm duhovniceasc, s ne trimit nou dumnezeiescul har i darul Sfntului Duh, s ne rugm. Pentru ca s fim izbvii noi de tot necazul, mnia, primejdia i nevoia, Domnului s ne rugm. Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi Dumnezeule, cu harul Tu. Ziua toat desvrit, sfnt, n pace i fr de pcat, la Domnul s cerem. nger de pace, credincios ndrepttor, pzitor al sufletelor i al trupurilor noastre, la Domnul s cerem. Mil i iertare de pcatele i de grealele noastre, la Domnul s cerem. Cele bune i de folos sufletelor noastre i pace lumii, la Domnul s cerem. Cealalt vreme a vieii noastre n pace i n pocin a o svri, la Domnul s cerem. Sfrit cretinesc vieii noastre, fr durere, nenfruntat, n pace, i rspuns bun la nfricotoarea judecat a lui
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Vasile cel Mare Hristos s cerem. Unirea credinei i mprtirea Sfntului Duh cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr lui Hristos Dumnezeu s o dm. Poporul: ie, Doamne. Preotul: Dumnezeul nostru, Dumnezeul mntuirii, Tu ne nvat pe noi s-Ti mulumim cu vrednicie pentru binefacerile Tale, pe care le-ai fcut i le faci cu noi. Tu, Dumnezeul nostru, Care ai primit Darurile acestea, curete-ne pe noi de toat necuria trupului i a sufletului i ne nva s svrim sfinenie ntru frica Ta, ca ntru curata mrturisire a cugetului nostru, primind prticica Sfintelor Tale Taine, s ne unim cu Sfntul Trup i Snge al Hristosului Tu. i, primindu-le cu vrednicie, s avem pe Hristos slluind n inimile noastre i s fim loca al Sfntului Tu Duh. Aa, Dumnezeul nostru, pe nici unul dintre noi s nu-1 faci vinovat de aceste ale Tale nfricotoare i cereti Taine, nici neputincios cu sufletul i cu trupul s nu-l ari, pentru aceea c se mprtete cu ele cu nevrednicie; ci ne d nou, pn la suflarea noastr cea mai de pe urm, s primim cu vrednicie prticica Sfintelor Tale Taine, ca merinde pe calea vieii venice i spre rspuns bineprimit la nfricotorul scaun de judecat al Hristosului Tu. Ca i noi, Impreun cu toi sfinii care din veac au bineplcut ie, s ne facem prtai venicelor Tale bunti, pe care le-ai gtit celor ce Te iubesc pe Tine,
Preotul: Dumnezeue Cel Singur, Cel cu nume mare, mare la sfat i puternic n lucruri, Dumnezeu i Tat al Sfntului Tu Slujitor [Paidos] Iisus Mntuitorul nostru, privete peste noi i peste turma aceasta, pe care ai ales-o spre slava numelui Tu, sfinete trupul i sufletul nostru fcndu-ne curai de orice ntinciune a trupului i a duhului i nvrednicindune s dobndim buntile puse nainte. i pe nici unul din noi s nu-1 socoteti nevrednic, ci fii nou ajuttor i aprtor prin Hristosul Tu, prin Care ie fie slav, cinste, laud i mulumire n Duhul Sfnt n veci. Poporul: Amin.
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Vasile cel Mare Doamne i ne nvrednicete pe noi, Stpne, cu ndrznire, fr de osnd, s cutezm a Te chema pe Tine, Dumnezeul cel ceresc, Tat, i a zice: Poporul: Tatl nostru... Preotul: C a Ta este mpria i puterea i slava, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor.
Poporul: Apoi, dup aceasta, zicem rugciunea aceea pe care a dat-o Mntuitorul ucenicilor Lui. Cu contiina curat numim pe Dumnezeu Tat i zicem: Tatl nostru care eti n ceruri... Apoi, dup terminarea rugciunii, spui: Amin. Amin. Preotul: Pace tuturor. Poporul: i duhului tu. Diaconul: Capetele voastre Domnului s le plecai. Poporul: ie, Doamne. Preotul: Stpne, Doamne, Printele ndurrilor i Dumnezeule a toat mngierea, pe cei ce i-au plecat ie capetele lor, binecuvinteaz-i, sfinete-i, pzete-i, ntrete-i, d-le putere, de la tot lucrul ru deprteaz-i i spre tot lucrul bun Indrepteaz-i i-i Invrednicete, fr de osnd, a se mprti cu Aceste ale Tale preacurate i de via fctoare Taine, spre iertarea pcatelor i spre unirea cu Sfntul Duh. Cu harul i cu ndurrile i cu iubirea de oameni ale Unuia Nscut Fiului Tu, cu Care eti
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Vasile cel Mare binecuvntat, mpreun cu Preasfntul i bunul i de via fctorul Tu Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin
Diaconul: S lum aminte!
Diaconul: S lum aminte. Preotul: Ia aminte, Doamne, isuse Hristoase, Dumnezeul nostru, din sfnt locaul Tu i de pe scaunul slavei mpriei Tale i vino ca s ne sfineti pe noi, Cel ce sus mpreun cu Tatl ezi i aici, n chip nevzut, mpreun cu noi eti. i ne nvrednicete, prin mna Ta cea puternic, a ni se da nou Preacuratul Tu Trup i Dup acestea, preotul Scumpul Tu Snge i prin noi la liturghisitor spune: tot poporul. Sfintele, sfinilor. Sfintele, sfinilor. Apoi spunei: Poporul: Unul Sfnt, Unul Domn Unul Sfnt, unul Domn, Iisus Iisus Hristos. Hristos, ntru slava lui Dumnezeu-Tatl. Amin.
Preotul: Sfintele celor sfini! Poporul: Unul Sfnt, Unul Domn Iisus Hristos, ntru slava lui Dumnezeu Tatl n Duhul Sfnt! Binecuvntat eti n veci. Amin. Slav ntru cele nalte lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoire! Osana Fiului lui David! Binecuvntat Cel ce vine ntru numele Domnului! Dumnezeu este Domnul i S-a artat nou! Osana ntru cele nalte! Dup aceasta s se mprteasc episcopul, apoi prezbiterii i diaconii, ipodiaconii i citeii, cntreii i asceii, diaconiele, fecioarele i vduvele, apoi copiii i tot poporul n ordine i cu
mprtirea Dup aceea auzii Diaconul intr n sfntul altar i, psaltul care, cu stnd de-a dreapta preotului, dumnezeiasc cntare, v care ine Sfntul Trup, zice ncet: ndeamn s v Sfrm, printe, Sfntul mprtii cu Sfintele Trup. Taine i zice: Iar preotul, sfrmndu-l n Gustai i vedei c Bun patru pri, cu luare-aminte i cu este Domnul. evlavie, zice:
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Clementin sfial i cucernicie, iar zarv. i episcopii s dea Ofrand [Euharistia] zicnd: Trupul lui Hristos! Iar cel ce bea s zic: Amin. i n timp ce se mprtesc toi ceilali s se citeasc Psalmul 33. Iar cnd s-au mprtit toi i toate, diaconii s aduc cele ce au prisosit la pastoforii. Liturghia din Cateheza a V-a a Sfntului Chiril al Alexandriei
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Vasile cel Mare Se sfrm i se mparte Mielul lui Dumnezeu, Cel ce se sfrm i nu se desparte, Cel ce se mnnc pururea i niciodat nu se sfrete, ci pe cei ce se mprtesc i sfinete. i le aaz apoi pe sfntul disc cu miezul n sus, n chipul crucii, potrivind s fie spre rsrit partea cu IIS, spre apus cea cu HS, spre miaznoapte cea cu NI, iar spre miazzi cea cu KA. Apoi diaconul zice ncet: Plinete, printe, sfntul potir. [...........................................]
[...] F-i cu palma, i primete Trupul lui Hristos, rspunznd: Amin. Apoi, dup ce te-ai mprtit cu Trupul lui Hristos, apropie-te i de potirul Sngelui.[...] rostete: Amin.
Mulumire dup mprtanie Apoi, ateptnd Preotul binecuvinteaz pe rugciunea, mulumete lui credincioi, cu sfntul potir, Dumnezeu, care te-a dintre sfintele ui, zicnd cu glas nvrednicit de att de mari mare: Taine. Mntuiete, Dumnezeule, poporul Tu i binecuvinteaz motenirea Ta. Poporul: Am vzut Lumina cea adevrat, am primit duhul cel ceresc, am aflat credina cea adevrat, nedespritei Sfintei Treimi inchinn- du-ne, c Aceasta ne-a mntuit pe noi. Preotul: nal-Te peste ceruri, Dumnezeule, i peste tot pmntul slava Ta. Preotul: Binecuvntat este Dumnezeul nostru totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin. S se umple gurile noastre de lauda Ta, Doamne, ca s ludm slava Ta, c ne-ai invrednicit pe noi a ne mprti cu sfintele cele fr de moarte, cu preacinstitele i de via fctoarele Tale Taine; ntrete-ne pe noi ntru sfinenia Ta, toat ziva s ne nvm dreptatea Ta. Aliluia, aliluia, aliluia.
Diaconul: mprtindu-ne cu scumpul Trup i scumpul Snge al lui Hristos, s mulumim Celui ce ne-a nvrednicit s ne mprtim cu sfintele Sale Taine i s cerem ca ele s nu ne fie spre osnd, ci spre mntuire, spre folosul sufletului i al trupului, spre paza dreptei-credine, spre iertarea pcatelor i spre viaa veacului ce va s vin. S ne sculm! n harul lui Hristos s ne dm pe noi nine Singurului Dumnezeu Nenscut prin Hristosul Tu.
Preotul: Stpne, Dumnezeule Atoateiitorule, Tatl Hristosului Tu, al binecuvntatului Tu Slujitor, Care-i auzi pe cei ce Te cheam cu inim dreapt, Care cunoti i cererile celor ce tac, i mulumim c ne-ai nvrednicit s ne mprtim de Sfintele Tale Taine pe care ni le-ai druit spre ncredinarea celor bine cunoscute, spre paza dreptei credine i Student: Sorin Alexandru Bolo 91
Diaconul: Drepi, primind dumnezeietile, sfintele, preacuratele, ceretile, nemuritoarele, i de via fctoarele, nfricotoarele lui Hristos Taine, cu vrednicie s mulumim Domnului. Poporul: Doamne, miluiete. Diaconul: Apr, mntuiete, miluiete i ne pzete pe noi, Dumnezeule, cu harul Tu. Ziua toat desvrit, sfnt, n pace i fr de pcat cernd, pe noi nine i unii pe alii i toat viaa noastr, lui Hristos Dumnezeu, s o dm. Poporul: ie, Doamne. Preotul: C Tu eti sfinirea noastr i ie slav nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. Poporul: Amin.
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Clementin spre iertarea greelilor, pentru c numele lui Hristos a fost chemat asupra noastr i am ajuns intimi cu Tine. Tu Care ne-ai separat pe noi de comuniunea necredincioilor, unete-ne cu cei care i s-au consacrat, ntrete-ne n adevr prin venirea Sfntului Duh, descoperne cele necunoscute, mplinete lipsurile noastre, ntrete-ne n cele cunoscute. Pe preoi pzete-i fr prihan n adorarea Ta, pe mprai pstreaz-i n pace, pe stpnitori n dreptate, diferitele feluri de aer n bun temperare, roadele n mbelugare, lumea n pronia Ta atot- puternic; mblnzete neamurile rzboinice, ntoarce-le pe cele rtcite. Poporul Tu l sfinete, pstreaz-i pe cei ce vieuiesc n feciorie, pe cei cstorii i pzete n credin, pe cei ce vieuiesc n curie ntrete-i, pe prunci i crete, pe tineri i ntrete, pe catehumeni i nva i-i arat vrednici de iniiere, i pe noi toi adun-ne n mpria cerurilor, n Hristos Iisus, Domnul nostru, prin Care ie fie slava, cinstea i nchinciunea n Duhul Sfnt n veci. Poporul: Amin. Ieirea Diaconul: Student: Sorin Alexandru Bolo 92 Liturghia din Cateheza a V-a a Sfntului Chiril al Alexandriei
Preotul:
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Clementin Plecai-v capetele lui Dumnezeu prin Hristosul Lui ca s fii binecuvntai! Preotul: Dumnezeule Atoateiitorule, Cel adevrat i incomparabil, Care eti pretutindeni i prezent n toate i nu eti nicieri, Cel ce nu eti circumscris de locuri, Cel ce nu eti nvechit de timpuri, Cel ce nu eti mrginit de veacuri, Cel ce eti dus de cuvinte, Cel ce nu eti supus naterii, Cel ce n-ai nevoie de straj, Cel ce eti mai presus de stricciune, Cel ce nu primeti schimbare, Cel ce eti nemutabil prin fire, Cel ce locuieti ntr-o lumin neapropiat, Cel ce eti nevzut prin fire, Cel ce Te faci cunoscut tuturor firilor raionale care Te caut cu bunvoire, Cel ce Te faci neles de cei ce Te caut cu bunvoire, Dumnezeul Israelului care Te vede cu adevrat, al poporului Tu care crede n Hristos. Ascult-m cu bunvoire pentru Numele Tu i binecuvnteaz-i pe cei care i-au plecat ie grumazul lor, d-le spre folos cererile inimilor lor i pe nici unul din ei s nul lepezi din impria Ta, ci sfinete-i, slujete-i, ocrotete-i, ajut-i, izbvete-i de cel strin i de tot vrjmaul, pzete casele lor, strjuiete Student: Sorin Alexandru Bolo 93 Liturghia din Cateheza a V-a a Sfntului Chiril al Alexandriei
Facultatea de Teologie Ortodox Liturghia Sfntului Vasile cel Mare Cu pace s ieim. Poporul: ntru numele Domnului. Diaconul: Domnului s ne rugm. Poporul: Doamne, miluiete. Preotul: Cel ce binecuvintezi pe cei ce Te binecuvinteaz, Doamne, i sfineti pe cei ce ndjduiesc ntru Tine, mntuiete poporul Tu i binecuvinteaz motenirea Ta. Plinirea Bisericii Tale o pzete; sfinete pe cei ce iubesc podoaba casei Tale; Tu pe acetia i preamrete cu dumnezeiasc puterea Ta; i nu ne lsa pe noi, cei ce ndjduim n Tine. Pace lumii Tale druiete, Bisericilor Tale, preoilor, i la tot poporul Tu. C toat darea cea bun i tot darul desvrit de sus este, pogornd de la Tine, Printele luminilor, i ie slav i mulumire i nchinciune nlm, Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, acum i pururea i In vecii vecilor. Poporul: Amin.
Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca Liturghia Clementin intrrile i ieirile lor. C ie se cuvine slav, laud, mreie, cinste i nchinare i dup Tine i din pricina Ta Sluji- torului Tu Iisus Hristos, Domnu i impratul nostru, prin Care i se datoreaz mulumirea cuvenit de la toat firea raional i sfnt n Duhul Sfnt, acum i n vecii vecilor. Poporul: Amin. Liturghia din Cateheza a V-a a Sfntului Chiril al Alexandriei
ncheiere
Din analiza tabelului sinoptic putem lesne observa fatul c structura anaforalei liturgice n tradiia rsriten a rmas aceeai de-a lungul celor dou mii de ani de la apariia cretinismului. Prile, expresiile i chiar unele cuvinte se pot identifica n documentele vechi care vorbesc despre Liturghie. tim c pentru comunitile cretine din primele trei secole uniformitatea slujbelor i a obiceiurilor nu era considerat ceva necesar. Sintagma unitate n diversitate se putea atribui conceptului despre practica Bisericii n acea perioad. Ceea ce fcea ca Biserica s fie una era aceeai credi unic i pstrarea cherigmei apostolice. Acestea fceau posibil mprtirea din acelai Trup i acelai Snge al lui Hristos. Liturghia de azi pstreaz neschibat linia vechilor Liturghii. Am vzut de asemenea c practica liturgic aflat n uz pn n zilele noastre i are originea extem de timpuriu. Chiar nainte de apariia textelor scripturistice. Auturitatea ei provine direct de la Sfinii Apostori sau poate chiar de la Mntuitorul nsui. Astfel nct nici o erezie i nici o grupane ocult din perioada primar nu a ndrznit s modifice schema svririi acestei Jertfe. Am vzut, n acelai tabel sinoptic, faptul c participarea poporului la aceast Tain ara una extrem de activ, n calitate de coslujitor. n plus Anaforaua era rostit n ntregime n auzul credincioilor. Cci ei, condui de proistos, participau la dialogul cu Dumnezeu.92 Aceast rugciune nu era fragmentat pe parcursul Epiclezei cum este azi ntrerupt de interveniile diaconului sau de rugciunea ceasului al treilea, ci se desfura n mod natural, cursiv, ca un dialog. Cu siguran n duh, n caracterul su, rnduiala Sfintei Liturghii, nu s-a schimbat de loc. Formal ns a suferit unele modificri, sau, mai bine zis adugri. Prerea c n vremurile
92
Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Apologia I, trad. rom. O. Cciul n Apologei de limb greac, Edit. IBMBOR, Bucureti 1997, p. 93.
vechi a existat o rnduia stufoas, care, n timp, s-a redus pentru acomodarea la ritmul noul ritm de via al credincioilor i la nivelul lor de rvn mai sczut este una dovedit a fi greit93. Dimpotriv, n decursul anilor, din textul i modul de svrire al acestei Sfinte Taine nu s-a scos aproape nimic. Mai toate modificrile au fost adugri. Desigur nu sunt de prere c orice modificare a rnduielii vechi este de ru augur sau reprezint o ndeprtare de adevrul primar. Dimpotriv, dac susinem faptul c Biserica este n continuare vie i c Duhul Sfnt vuiete n continuare n Biseric, trebuie s admitem dreptul Bisericii de a adapta slujbele sale la contexul actual. Dac Biserica are dreptul s adauge rugciuni n cprinsul acestei slujbe, ea are i dreptul de a le scoate, temporar sau permanent, din uz. Este foarte important, ns, s de cunoasc originea Sfintei Liturghii i modul n care aceasta se svrea n primele veacuri pentru a putea cunoate care este esena ei, ce trebuie numaidect pstrat i ce poate fi scos din rnduiala ei. Orice rugciune sau act trebuie s pstreze duhul tainei i caracterul ei de jertf, dar trebuie s pstreze vitalitatea ei. Problemele care sunt aduse cem mai adesea n discuie cu privire la svrirea Sfintei Liturghii n zilele noastre sunt dou i sunt interdependente. Pe de o parte este lipsa mprtirii credincioilor, iar pe de alta este neparticiparea lor ca parte activ n celebrare Jertfei Euharistice. Este lucru tiut, si foarte bine subliniat de A. Schmemann faptul c Cinstitele Daruri sunt prefcute n Trupul i Sngele Mntuitorului de ctre rugciunile adunarii euharistice i nu de ctre cele ale preotului singur94. Pentru a rezolva aceste probleme este necesar s studiem n ce fel erau privite ele de ctre primii cretini i care este nvtura lsat lor de la Sfinii Apostoli cu privire la acestea i s cercetm modul lor de viziune asupra unor probleme care revin n actualitate.
93
Ioan Ic jr. Canonul Ortodoxiei - Canonul apostolic al primelor secole. vol. I, Edit. Deisis/Stavropoleos, Bucureti 2008, p. 278. 94 Alexander Schmemann, Euharistia Taina mpriei, Edit. Bonifaciu, Bucureti 2003, p. 266.
Bibliografie
Documente
1. Didahia celor Doisprezece Apostoli, trad. rom. D. Fecioru n Scrierile Prinilor
Apostolici Edit. IBMBOR, Bucureti 1995 i I. Ic jr. n Canonul Ortodoxiei vol. I, Edit. Deisis/Stavropoleos, Bucureti 2008.
2. Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Apologia I, trad. rom. O. Cciul n Apologei
de limb greac, Edit. IBMBOR, Bucureti 1997 i I. Ic jr. n Canonul Ortodoxiei vol. I, Edit. Deisis/Stavropoleos, Bucureti 2008.
3. Sfntul Iustin Martirul i Filozoful, Dialogul cu iudeul Trifon, trad. rom. O. Cciul
n Apologei de limb greac, Edit. IBMBOR, Bucureti 1997.

4. Ipolit din Roma, Tradiia Apostolic, trad. rom. I. Ic jr. n Canonul Ortodoxiei vol.
I, Edit. Deisis/Stavropoleos, Bucureti 2008.

5. Constituiile Sfinilor Apostoli prin Clement, trad. rom. I. Ic jr. n Canonul
Ortodoxiei vol. I, Edit. Deisis/Stavropoleos, Bucureti 2008.

6. Testamentul Domnului prin Clement Romanul, trad. rom. I. Ic jr. n Canonul

7. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheza a V-a mistagogic, trad. rom. D. Fecioru n
vol. Catezeze, Edit. IBMBOR, Bucureti 2003.
8. Egeria, Pelerinaj n Locuri Sfinte A.D. 381 - 384, trad. rom. M. Runcan, Edit. Viaa
Cretin, Cluj-Napoca 2007.

9. Anaforaua Sfntului Iacob fratele Domnului, trad. rom. I. Ic jr. n Canonul

10.Canoanele 17-19 ale Sinodului din Laodiceea, n I. Floca, Canoanele Bisericii
Ortodoxe, Sibiu 1992.

11.Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Iacob, trad. rom. I. Buga n Plinirea potirului
Credinei, Edit. Sfntul Gheorghe Vechi, Bucureti 2007.

12.Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Vasile cel Mare, arhiepiscopul Cezareii
Capadociei n Litrghier, Edit. IBMBOR, Bucureti 2000.

13.Dumnezeiasca Liturghie a Sfntului Ioan Gur de Aur, arhiepiscopul
Constantinopolului n Litrghier, Edit. IBMBOR, Bucureti 2000.
14.Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Magnezieni, trad. rom. D. Fecioru n
Scrierile Prinilor Apostolici, Edit. IBMBOR, Bucureti 1995.
15.Triodul, Edit. IBMBOR, Bucureti 2000.
Volume i studii
1. Ioan Ic jr. Canonul Ortodoxiei - Canonul apostolic al primelor secole. vol. I, Edit.
Deisis/Stavropoleos, Bucureti 2008.

2. Henryk Paprocki, Le mystere de LEucharistie, Edit. Cerf, Paris 1993.
3. Nicolae I. Popoviciu, Epicleza Euharistic, Edit. Nemira, Bucureti 2003.
4. Ene Branite, Liturgica Special, Edit. Lumea Credinei, Bucureti 2005.
5. Petre Vintilescu, Liturghierul Explicat, Edit. IBMBOR, Bucureti 1998.
6. Robert F. Taft, Ritul Bizantin, trad. rom. D. Vanca i A. Mehes, Edit. Rentregirea,
Alba Iulia 2008.

7. Robert F. Taft, O istorie a Liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur Dipticele, trad.
rom. C. Loghin, Edit. Renaterea, Cluj-Napoca 2008.

8. Alexander Schmemann, Euharistia Taina mpriei, Edit. Bonifaciu, Bucureti
2003.
9. Petru Pruteanu, Liturghia Ortodox. Istorie i Actualitate, Ed. Sofia, Bucureti 2008.
10. Zareh Baronian, Cuvnt despre Liturghia Bisericii Armene i Liturghiile Rsritene,
Ed. Eikon, Cluj-Napoca 2003.

11. Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Matei, trad. rom. R.
Sineanu, L. Desartovici, Edit. Sofia, Bucureti 2007.
12. Sfntul Teofilact al Bulgariei, Tlcuirea Sfintei Evanghelii de la Luca, trad. rom. R.
Sineanu, L. Desartovici, Edit. Sofia, Bucureti 2007.

13. Dom Gregory Dix, The Shape of the Liturgy, Edit. Continuum, Londra 2005,
http://www.google.com/books?id=zTdm1WjdfKUC&printsec=frontcover.
14. George Dunbar Kilpatrick, The Eucharist in Bible and Liturgy,
http://www.google.com/books?id=w-88AAAAIAAJ&printsec=frontcover.
15. Frank Edward Brightman, Charles Edward Hammond, Eastern Liturgies,
http://www.google.com/books?id=2O7WpQyUx-gC&printsec=frontcover
16. Lucien Deiss, Matthew J. O'Connell, Springtime of the Liturgy, The North Central
Publishing Company, St. Paul, Minessota, 1979, http://www.google.com/books? id=fakXwOSE3k4C&printsec=frontcover.

17. Hugh Wybrew, The Orthodox Liturgy, St.Vladimirs Seminary Press, New York
1989, http://www.google.com/books?id=Es8IUlpYMGAC&printsec=frontcover.
18. William Palmer, Origines liturgic, Oxford 1832, http://www.google.com/books?
id=PdXw2jTgvjcC&printsec=frontcover.
19. Thomas Rattray, The Anchient Liturgy of the Church of Jerusalem being the Liturgy
of St. James, Londra 1744, http://www.google.com/books? id=ZLFLAAAAMAAJ&printsec=frontcover.
20. Samuele Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday a Historical Investigation of the Rise
of Sunday Observance in Early Christianity, The Pontificial Gregorian University Press, Roma 1977.
21. Walter Howard Frere, The Anafora or Great Eucharistic Prayer, Society for
Promoting Christian Knoledge, Londra 1938.

Licenta V2

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Licenta V2

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

ABSOLVE NT, Bolo Sorin

Student: Sorin Alexandru Bolo 1

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Student: Sorin Alexandru Bolo 2

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Student: Sorin Alexandru Bolo 3

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Student: Sorin Alexandru Bolo 4

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Student: Sorin Alexandru Bolo 6

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Student: Sorin Alexandru Bolo 7

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Primele spaii consacrate Liturghiei

Student: Sorin Alexandru Bolo 8

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Fig1. Cas adaptat de crestini n Dura Europos n jurul anului 230.7

Student: Sorin Alexandru Bolo 9

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Student: Sorin Alexandru Bolo 10

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Fig. 2: Plan al unei case romane.14

Dom Gregory Dix, op. cit., p. 22. http://blog.lib.umn.edu/deg/campfire/040570.html

Student: Sorin Alexandru Bolo 11

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Student: Sorin Alexandru Bolo 12

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Student: Sorin Alexandru Bolo 13

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Fig. 4: Plan al Bisericii Lateran din Roma 32020

Student: Sorin Alexandru Bolo 14

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Dom Gregory Dix, op. cit., p. 25.

Student: Sorin Alexandru Bolo 16

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Student: Sorin Alexandru Bolo 17

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Cina cea de Tain

Caracterul Cinei celei de Tain

Universitatea Babe Bolyai Cluj-Napoca

Facultatea de Teologie Ortodox

Student: Sorin Alexandru Bolo 19