O cinema como recorte metodolgico no ensino de filosofia

Jorge Miranda de Almeida

Gilles Deleuze escreve em Textes et

entretiens1 que o cinema possui

apenas um personagem: o pensamento. Mas, que tipo de pensamento esse produzido pela imagem, ou de outra, maneira, como a imagem oferece a si mesma como contedo ao pensamento, para que no ato de pensar a si mesmo, ou seja, na dobra sobre si mesmo, sintetize a imagem e o conceito em algo que no mais estanque, definitivo, mas, movimento, acontecimento? A imagem capaz de concretizar as contradies e o contedo do real? A imagem capaz de se oferecer ao leitor para que o prprio leitor (nunca expectador) possa decifrar os espelhos, decifrando a si mesmo? Ser que o cinema no realiza o que Deleuze chamava de repetio?2 Ser que o conceito filosfico no reduplica a si mesmo na imagem? Mas, que tipo de imagem essa? Ser a imagem-sombra-mscara? Ou a imagem como representao do mundo dos sentidos em Plato e Leibniz? A imagemmovimento? Imagem-tempo? Seria a imagem-cristal? Porm, como entender filosoficamente a importncia da imagem no interior da prpria filosofia, vindo de um bacharelado e licenciatura em filosofia em que reinava a formao na linha da lgica, da hermenutica, da linguagem, da filosofia poltica? Era um contra-senso. Talvez por isso pensadores como Nietzsche, Kafka, Kierkegaard, Camus, Sartre, Dostoievski, no sejam considerados filsofos. Para a filosofia sistemtica, o que importa o conceito da coisa, mesmo que no entendam nada e no conheam ou tenham qualquer relao com a coisa em si. A concepo da imagem ainda prisioneira da definio de Plato como cpia, como algo secundrio e, por isso, no merece ateno filosfica. Essa crtica aos filsofos do ser enquanto ser, dos conceitos puros, herdeiros da ontologia e metafsica foi muito
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DELEUZE, Gilles. Lle Dsertes et autres textes. In Textes et entretiens 1953-1974. Paris: Minuit, 2002, 267-271 DELEUZE. Diferena e Repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988

bem realizada por Merleau-Ponty: a palavra imagem tem uma m fama porque se cr desconsideravelmente que um desenho fosse um recalque, uma cpia, uma segunda coisa e que a imagem mental fosse um desenho deste gnero em nosso ser privado3. Por isso mesmo notvel o trabalho de Deleuze em quebrar os conceitos estratificados em enunciados lgico-metafsicos, mas incapazes de traduzir o movimento, a vida, a existncia que sempre dinmica, conflituosa, singular. Na obra Limage-movement, ele retoma Kierkegaard quase literalmente:
in Kierkegaard, um dos meios que lhe prprio est aquele de introduzir na sua meditao qualquer coisa que o leitor identifica formalmente com alguma dificuldade: se trata de um exemplo, de um fragmento de dirio ntimo, ou de um relato, de uma anedota, um melodrama (...) em cada um destes casos se trata j de uma espcie encenao, uma verdadeira e prpria sinopse que aparece pela primeira vez na filosofia e teologia.4

Kierkegaard estabelece uma nova modalidade de fazer filosofia: a relao direta com a poesia, a literatura, a msica, o teatro e o cinema. O espao do qualquer coisaou introduzir formalmente alguma dificuldade parte do mtodo kierkegaardiano, dependente do mestre Scrates, ou seja, deixar espao para que o leitor, ouvinte, possa, ele mesmo chegar s respostas que do sentido s suas proposies para que estas possam dar sentido a sua prpria existncia. Nesse sentido, a tarefa por excelncia da filosofia contribuir para a edificao do leitor, ouvinte e a melhor forma de concretizar essa tarefa ajud-lo a pensar por si mesmo, ajud-lo a pensar o pensamento e, tanto Kierkegaard quanto Deleuze sabiam do perigo que representa o pensar. Na entrevista a Didier Eribon para o Le Nouvel Observateur de 23 de agosto de 19865, a propsito da sua relao com Foucault, Deleuze retoma a questo do pensamento como ato perigoso e, mais importante, do ponto de vista da relao do cinema com a filosofia, a imagem do pensamento. Para Foucault pensar , primeiramente, ver e falar, mas com a condio de que o olho no permanea nas
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MERLEAU-PONTY. Loeil et lespirit. Paris: Gallimard, 1964 DELEUZE, Limage-movement. Paris: ditions de Minuit, 1983 DELEUZE. Conversaes. Rio de Janeiro: editora 34, 1992

coisas e se eleve at as visibilidades, e de que a linguagem no fique nas palavras ou frases e se eleve at os enunciados6. Ora, no encontro entre a imagem e o enunciado, legitima-se essa nova maneira de fazer filosofia e, era isso o que precisava para traduzir a filosofia para estudantes que no tinham contato com questes que norteiam a existncia e o peso de existir em primeira pessoa. Discpulo de Foucault para quem a tarefa da filosofia consistia em incomodar a besteira ou se quiser a mediocridade dominante em nosso tempo, e mais ainda, discpulo de Kierkegaard e Nietzsche7 que sabiam da importncia da educao na construo da personalidade autntica e tica, sentia como necessidade e ao mesmo tempo, como dever do educador que me tornei e me torno a cada dia, levar sala de aula questes que poderiam contribuir para que o prprio estudante encontrasse suas respostas. No demagogia, mas o mtodo platnico de no oferecer respostas, mas agir como pro-voca-dor, sempre foi uma ferramenta muito utilizada no meu ofcio de educador. Pensadores noturnos como Nietzsche, Scrates, Sneca, Plato, Agostinho, La Botie, Rousseau, Kierkegaard, Sartre, Camus, Marx, Hannah Arendt, faziam parte dos contedos que inutilmente traduzia em situaes corriqueiras para que os alunos captassem o contedo e mais do que isso, para que eles entrassem em crise, guiados pela proposta de Deleuze em relao tarefa da filosofia: com a filosofia, os gregos submeteram o amigo a uma violncia, que no est mais em relao com um outro, mas com uma Entidade, uma Objetividade, uma Essncia8. Que tipo de violncia essa proposta pelos gregos e valorizada por Deleuze? A filosofia desde os seus primrdios sempre foi violenta. No tarefa fcil a

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Kierkegaard constantemente retomava em seus escritos a relao da filosofia com a educao, chegando a afirmar: no! Educao, educao: isto que o mundo tem necessidade. este o tema contnuo dos meus escritos (...) e isto passar a ser, em nossos dias, a coisa mais suprflua do mundo Dirios VIII A 616. Nietzsche na obra mais cinematogrfica j escrita afirmou: porque eu sou, originria e fundamentalmente, fora que puxa, que atrai, que levanta, que eleva: um guia, um corretivo e educador...) e ainda: O! meus irmos! Ao pregar-vos que deveis ser para mim criadores e educadores semeadores do futuro... Assim falava Zaratustra. So Paulo: Hemus s/d DELEUZE. O que a filosofia? Rio de Janeiro: editora 34, 1993

passagem da inocncia maturidade; nunca foi fcil assumir o compromisso em transformar a si mesmo na prpria verdade; nunca foi tranqilo para nenhum autntico pensador mergulhar nas contradies da condio humana, sem deparar ou conviver com a loucura, com a maldio, com a solido, com o desprezo daqueles que se enquadram na igualdade do pensamento, do comportamento e dos cdigos de convenincia legitimados pela pequena burguesia. A violncia da filosofia dilacera. Por isso, so poucos os discpulos que ousam penetrar no mago do pensar. Mas, foi com a leitura da obra Diferena e Repetio que aconteceu o primeiro encontro da Filosofia com o cinema. Ao analisar a diferena de compreenso do movimento em Hegel e da tradio filosfica em oposio a Kierkegaard e Nietzsche que comecei a enxergar o que mais tarde iria utilizar como mtodo de ensino da filosofia. Deleuze afirma que a representao j mediao9. Ora, ento, se a imagem no representao, qual o seu valor ento? necessrio ento, produzir, na obra, um movimento capaz de comover o esprito fora de toda representao; trata-se de fazer do prprio movimento uma obra, sem interposio; de substituir representaes mediatas por signos diretos, de inventar vibraes, rotaes, giros, gravitaes, danas ou saltos que atinjam diretamente o esprito10. E para surpresa do estudante de Kierkegaard, desde 1986, Deleuze atribui aos pensadores dinamarqus e alemo a faanha de pensar a filosofia atravs do cinema e o cinema atravs da filosofia. com Deleuze que comea a fazer sentido a leitura de Bergam e Nietzsche, Lars Von trier, Andrey Tarkovski, Akira Kurosawa e Kierkegaard, Wood Allen e Plato e Kierkegaard, Quando Deleuze afirma: neste sentido que alguma coisa de completamente novo comea com Kierkegaard e Nietzsche. Eles j no refletem sobre o teatro a maneira hegeliana. Nem mesmo fazem um teatro filosfico. Eles inventam, na filosofia, um incrvel equivalente do teatro, fundando, desta maneira, este teatro do futuro e, ao mesmo tempo, uma nova filosofia.11. Essa nova filosofia de certa forma, o que procurava para dar sentido
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DELEUZE. Diferena e Repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988 Idem, 32 Idem, 32

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as aulas de filosofia no ensino mdio, ou seja, ensinar com a imagem a pensar a realidade como conceito. Essa descoberta foi no incio dos anos noventa, quando lecionava filosofia no ensino mdio no Rio de Janeiro. Existia uma grande dificuldade por parte da maioria dos estudantes em aceitar a filosofia e, muito mais, em entender o contedo ou a possvel importncia que esse saber tinha, ou tem. Era angustiante entrar em sala de aula, cheio de expectativas quanto a trabalhar a relao realidade e conceito, conscincia e alienao, ideologia e conhecimento e os estudantes no entenderem praticamente nada... Dessa forma, constatava in loco o contedo da metfora do Mito da Caverna de Plato. Claro que existiam razes de sobra para tanta dificuldade, desinteresse e at mesmo descaso em relao a Filosofia. Nesse perodo, a palavra filosofia no era pronunciada. No mximo, um tcnico de futebol, dando entrevista e dizendo que a filosofia do seu time era essa ou aquela, mas, os meios de comunicao de massa, ainda adotavam a postura imposta no perodo da ditadura: filosofia era proibida, portanto, era proibido falar de filosofia. Ora, como ento, estudantes teriam referncias da filosofia, se ela estava ausente da vida deles? Como valorizar a construo da conscincia crtica, se foi disseminado estrategicamente uma cultura da mediocridade, da superficialidade, do engano? Nesse contexto, no era possvel usar filmes denominados cabeapara alunos do ensino mdio que em sua grande maioria legitimava a estatstica do IBGE dos analfabetos funcionais, o que denunciava e denuncia o descaso com a educao brasileira, em que pese as propagandas oficiais, afirmando o contrrio. Por isso, resolvi passar um filme tipo B americano, mas, que tinha algumas semelhanas com a realidade os alunos da escola onde trabalhava. Para explicar com as imagens a teoria do conhecimento em Plato, ou seja, a passagem da alienao, da superficialidade, da aparncia, conscincia, essncia do ser, projetei o filme Mentes Perigosas dirigido por John N. Smith. No possvel admitir do aprendiz de filsofo o pecar por ingenuidade, dessa forma, no poderia comear por filmes como O stimo selo (Bergman) , Fausto (F. W. Murnau) , Kafka (Steve Soderbergh), Retratos da vida (Claude Lelouch), Sonhos

(Akira Kurosawa), O Sacrifcio (Andrey Tarkovski), Teorema (Passolini), Asas do Desejo (Wim Wenders), Macunama (Joaquim Pedro de Andrade) ou Deus e o diabo na terra do sol (Glauber Rocha). O incio foi o mais convencional possvel: uma temtica que funcionasse como espelho de uma turma de ensino mdio do segundo ano que no quer aprender, ou que no v outra validade para o estudo que no o certificado do ensino mdio. No pretendia discutir filosofia. O objetivo era motivar apenas a discusso sobre a validade do ensino e comparar questes do filme com questes existentes na escola. O filme comea com uma professora LouAnne, ex-mariner americana e que precisa de trabalhar. Ao ser indicada por seu amigo, aceita trabalhar com uma turma de adolescentes em uma escola perifrica americana formada por alunos latinos e negros. Para complicar, a turma designada a professora uma turma especial, ou seja, alunos com dificuldades de aprendizagem. Aps o fiasco das primeiras aulas onde era agredida verbalmente e de sua desistncia, pesquisa livros sobre didtica, prticas pedaggicas, etc., e retorna a sala de aula. Observa os livros que os alunos esto usando e os desafia com uma frase: porque escolho morrer?. Quebra-se o paradigma. Inicia-se as condies para o dilogo. Descortinam-se as condies para a construo da conscincia crtica. E estabelecia um nexo fundamental no processo ensino-aprendizagem: a relao entre o discurso utilizado em sala de aula pelo professor e a construo da identidade scio-politico por parte dos sujeitos

envolvidos no processo. De outra forma: como o poder da palavra trabalhado em sala de aula? Possivelmente, LouAnne no leu nada de Paulo Freire e muito menos Pedagogia da Autonomia, quando o educador brasileiro questiona porque no trabalhamos com nossos alunos a freqente realidade que trata mais de morte do que de vida. Ela faz isso. O resultado comea a aparecer e as crticas e ameaas da direo e secretaria tambm. No fiquei preocupado com a viso estereotipada da professora LouAnne e da representao que o cinema americano faz do ser professor como um salvador da ptria como possvel constatar em filmes como ao mestre com carinho, mentes brilhantes, um diretor contra todos, cdigo de honra, adorvel professor e sociedade dos poetas mortos. O modelo de professor representado pelo cinema americano est longe de ser a de um professor engajado,

que luta por melhores salrios, por causas polticas ou sociais. sempre algum individualizado que motivado consegue realizar faanhas. No deixa de ser uma caricatura do ser educador, mantendo as questes fundamentais da educao na perspectiva do senso comum. Mas, o que interessa agora, demonstrar o processo de identificao dos alunos e as reaes em relao mensagem do filme. Surpreendeu pelo silncio da turma ao assistir o filme, aps os quinze primeiros minutos. Eles literalmente entraram no filme; surpreendeu pela identificao com a temtica abordada no filme, como o uso de drogas, gravidez na adolescncia, confiana, delao de amigos, conflitos de gangues, solidariedade, auto-estima, discriminao, etc. Aproveitando a empolgao do filme, fiz a seguinte proposta: cada aluno (a) deveria escrever uma crtica do filme. Esta atividade em casa valeria como a avaliao do bimestre. Ainda no havia condies do aprender pelo prazer de aprender. Com algumas resistncias, o grupo aceitou. Dez dias depois, a surpresa. Apenas trs alunos no entregaram a tarefa. A surpresa maior: sem que fosse solicitado, muitas redaes faziam relaes entre o filme e a realidade; alguns (na poca eu no tive a felicidade de precisar) fizeram mais ainda: estabeleceram juzos de valor sobre atitudes da professora, do diretor, dos alunos que lideravam a turma, dos bagunceiros e at mesmo da tcnica utilizada pela professora para trabalhar o contedo. Se Deleuze, Foucault, Nietzsche, Kierkegaard estabeleciam as bases tericas que permitiam relacionar Filosofia e Cinema, foram os alunos que permitiram a experienciao desse processo. Ainda sem ter um recorte metodolgico, mas impactado pela reao provocada pelo filme, conversei com a direo da escola e propus outro filme O estranho no ninho (Milos Forman, 1975). As questes foram colocadas na aula anterior projeo do filme: a) o que quer dizer estranho no ninho na realidade da zona perifrica do Rio de Janeiro?12 b) quem era o estranho

A Escola fica na periferia do Rio de Janeiro, prxima a duas comunidades inimigas entre si. rea denominada de Zona da Leopoldina, com alunos do Complexo do Alemo (muitas vezes com toque de recolher e os alunos tinham que ser liberados mais cedo), alunos da Comunidade de Brs de Pina, Penha, Vigrio Geral e Parada de Lucas, estas duas conhecidas como faixa de Gaza do Rio de Janeiro.
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no ninho em sala de aula?; c) Com quem voc se identifica no filme? O objetivo das questes era diagnosticar a capacidade de relao entre imagem, pensamento, viso de mundo, capacidade de pertena a um determinado grupo, concepo de espao, liberdade, respeito, etc. A sinopse do filme demonstra a quantidade de questes filosficas presentes. Em linhas gerais, para contextualizar o leitor, um condenado enviado a uma instituio de doentes mentais para ser examinado. O ambiente pouco favorvel a qualquer mudana da ordem dominante. McMurphy (Jack Nicholson) se ope as regras, convicto de que a opresso o pior inimigo dos pacientes. Ele comea a discutir com os outros internos idias diferentes, afirmando que possvel mudar mesmo em situaes adversas e opressivas. Ora, o filme retrata a realidade em sua forma crua e perversa de muitos adolescentes e jovens que precisam encenar para si mesmos, para continuar vivendo a vida que no lhes pertencem. Assim como McMurphy finge que est louco para no trabalhar, muitas vezes, o jovem finge ser completamente alienado aos problemas sociais para no sofrer represlias dos grupos dominantes das comunidades. Depois do filme foi possvel estabelecer um dilogo sobre o carter de McMurphy. Questes como: tico mentir para atingir uma finalidade nobre? O que voc faria se estivesse no lugar dele? Por que as pessoas tm tanto medo ou receio da mudana? Voc v alguma relao entre o sanatrio e a escola? A enfermeira Mildred Ratched lembra algum(a) professor(a)? Quais foram as cenas mais marcantes? Voc viu alguma cena de opresso? E de liberdade? Foi possvel em uma turma de segundo ano do ensino mdio concretizar a denncia de Deleuze a respeito da filosofia. Ele afirma:
Vemos ento o que a filosofia no : ela no contemplao, nem reflexo, nem comunicao, mesmo se ela pde acreditar ser ora uma, ora outra coisa, em razo da capacidade que toda disciplina tem de engendrar suas prprias iluses, e de se esconder atrs de uma nvoa que ela emite especialmente.13

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DELEUZE. O que a filosofia? Rio de Janeiro: Editora 34, 1992

A filosofia , ento, a capacidade de dar sentido aos prprios pensamentos. Consoante Nietzsche e citado por Deleuze voc no conhecer nada por conceitos se voc no os tiver de incio criado, isto , construdo numa intuio que lhes prpria: um campo, um plano, um solo, que no se confunde com eles, mas que abriga seus germes e os personagens que os cultivam14 . Ento, mais importante

do que discutir Plato, Agostinho, Ccero, Toms de Aquino, Hume, Descartes, Kant, Hegel, Marx, Adorno, criar condies para que o nefito pense o pensamento, pensando ele constri referncias de significado e significante de si e do mundo; pensando possvel superar o sensvel do senso comum em busca de uma construo sistmica da realidade; pensando capaz de introduzir na densa e escura floresta filosfica, para extrair os alimentos necessrios a prpria criao de si na transformao do dom em tarefa. Nesse sentido, possvel filosofar sem comear pelos clssicos?

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Idem, 16