Introduccin al Pentateuco

I El Nombre Pentateuco. El nombre Pentateuco se refiere al conjunto de los cinco primeros libros del AT: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. El trmino pentateuco no se haya en las Escrituras, sino que fue introducido posteriormente. De ah que es saludable entender cmo le llamaban los judos a los primeros cinco libros y cul es el origen histrico de la palabra Pentateuco. A- El Nombre Judo. Para los judos, la primera divisin del canon sagrado del Antiguo Testamento esto es, los primeros cinco libros, es conocida como Torah, es decir, La Ley. La palabra hebrea Torah viene de la raz yara, aventar o disparar, y significa direccin, ley, instruccin o enseanza. Es decir que para los judos esta seccin era conocida como una unidad, no como cinco libros. Es interesante notar cmo se describe esta seccin en el Antiguo Testamento:

La ley: Jos.8:34; Esd.10:3; Neh.8:2,7,14; 10:34,36; 12:44; 13:3; 2Cr.14:4; 31:21; 33:8. El libro de la Ley: Jos.1:8; 8:34; 2Re.22:8; Neh.8:3. El libro de la ley de Moiss: Jos.8:31; 23:6; 2Re.14:6; Neh.8:1. El libro de Moiss: Esd.6:18; Neh.13:1; 2Cr.25:4; 35:12. La ley de Jehov: Esd.7:10; 1Cr.16:40; 2Cr.31:3; 35:26. La ley de Dios: Neh.10:28,29. El libro de la ley de Jehov: 2Cr.17:9; 34:14. El libro de la ley de Jehov su Dios: Neh.9:3. La ley de Moiss siervo de Dios: Dn.9:11; Mal.4:4.

En el Nuevo Testamento, al Pentateuco le llaman manera similar:

El libro de la ley: Ga.3:10. El libro de Moiss: Mr.12:26. La Ley: Mat.12:5; Lc.16:16; Jn.7:19. La ley de Moiss: Lc. 2:22; Jn.7:23. La ley de Jehov: Lc.2:23,24.

Todas estas expresiones permiten pensar que de hecho estos cinco libros formaban uno solo. Como bien apunta Young, estas expresiones describen muy bien al Pentateuco porque hacen nfasis en la legislacin, la Ley; indican que est en forma permanente, el Libro; dirigen la atencin hacia su escritor humano, Moiss; y apuntan hacia el Autor Divino, Jehov, quien es Dios.[1] Para los judos la ley o la Tora era la parte ms importante del Antiguo Testamento y se le atribua mayor autoridad y santidad que a los Profetas y a los Escritos, quizs porque fue el dedo de Dios que escribi sobre las tablas de Moiss en el Monte Sina. B- EL Nombre Actual. La palabra Pentateuco proviene del griego pentteuchos que se compone de dos partculas: (Penta = cinco; teuchos = tomo). La palabra puede ser traducida como (libro) de cinco volmenes o que consiste en cinco rollos. Una opinin muy generalizada es que la traduccin griega del AT, la Septuaginta[2] o versin de los LXX fue quien introdujo la innovacin de dividir la ley de Moiss en los cinco libros. Hay quienes piensan que esta divisin pudo haberse originado un corto tiempo antes de la LXX (que fue traducida

para el 250 a.C.), pero en cualquier caso, fue la Septuaginta la primera versin en mostrar los nombres de Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio. Ahora bien, en cuanto al uso de la palabra Pentateuco, se le atribuye a Orgenes (185 a 254 d.C.) utilizarla por primera vez cuando dice del Pentateuco de Moiss (comprese PG XIV, Col 444). Tertuliano lo us en Latn como nombre propio, Pentatucos (Adversus Marcionem 1:10 en PL, II, col. 282). El Nombre Pentateuco apela a la unidad de los cinco libros. Es muy importante tener en cuenta la unidad de esta seccin de la ley de Moiss. Los libros del Pentateuco no son libros en el sentido moderno de la palabra[3], como entidades independientes y completas en s mismas, sino que fueron concebidas y estructuradas como partes de una unidad mayor. De ah que el trmino Pentateuco adems de conveniente se convierte en necesario, para enfatizar esta unidad. Sin embargo, teniendo en cuenta esta unidad, la divisin en cinco partes desde Gnesis hasta Deuteronomio es importante, no slo por razones prcticas de manejo del contenido, sino porque existen evidencias que sugieren que estos cinco libros son subdivisiones originales en el material escrito por Moiss. Algunos comentaristas insisten en que no fue la Septuaginta quien hizo la primera divisin, sino que la divisin en cinco partes es obra original de Moiss. De hecho, muchos manuscritos hebreos daban como ttulo a cada seccin las primeras palabras que iniciaban en cada divisin. Esto es:

En el principio (Gnesis) Estos son los nombres (xodo) Y El llam (Levtico) En el desierto (Nmero) Estas son las palabras (Deuteronomio)

Algunos eruditos judos se refirieron al Pentateuco como las cinco quintas partes de la Ley, y a cada libro o seccin se le llam una quinta parte. II El autor: Moiss. Existe un testimonio convincente para respaldar la opinin de que Moiss escribi el Pentateuco. Veamos algunas evidencias. A. Evidencias Internas en el Pentateuco. El mismo Pentateuco registra que Moiss escribi este conjunto de libros. Recordemos que estos cinco libros formaban una sola unidad (un solo libro la ley de Moiss) hasta que la traduccin Griega o Septuaginta los dividi en cinco libros por separado. Siendo que el Pentateuco formaba una sola unidad, tomaremos las citas de cualquiera de sus libros para aplicarla al conjunto. Ex. 17:14; 24:4; 34:27; Num.33:1-2; Deut. 31:9, 24. B. Evidencias Externas al Pentateuco. 1. En el Antiguo Testamento: a) Jos.1:7-8; 23:6; Jue.3:4; 1Rey.2:3; 2Rey.14:6; 2Cr.25:4; Esd.3:2; 6:18; Neh.8:1; Dan.9:11-13. 2. En el Nuevo Testamento: a) Testimonio de Cristo: Mat.19:8 (comp. Deut.24:1-4); Mat.8:4; Mar.7:10; Lc.16:31; 24:27,44; Jn.5:4-6.

b) Testimonio de los apstoles: Hch. 3:22 (comp. Deut.18:15-16; Hch.13:39. 3. Tradicin: Desde el tiempo de Moiss hasta cerrar el canon del NT, tanto judos como cristianos creyeron que Moiss fue el autor. C. La Capacitacin de Moiss para escribir el Pentateuco. 1. Capacidad intelectual: Criado en toda la sabidura de los egipcios (Hch.7:22) 2. Conocimiento de los hechos: Testigo presencial de la mayor parte de los acontecimientos. 3. Autoridad espiritual: Mantuvo una ntima comunin con Dios al punto de que recibi revelaciones especiales (por ejemplo Ex.34:5-6). 4. Como hebreo tena acceso a genealogas y tradiciones orales y escritas de su pueblo. III. Algunas objeciones de la Alta Crtica a la paternidad literaria de Moiss. No es de nuestro propsito entrar a considerar el tema de las teoras documentarias, porque no es el enfoque de este estudio. Sin embargo es saludable para el lector conocer de manera general que la Biblia ha sobrevivido por muchos siglos el ataque feroz de hombres impos que han tratado en vano de poner en duda la inspiracin plenaria y verbal de Dios, o han querido cuestionar el origen y las fuentes de autoridad de las Escrituras. A. La Alta Crtica y la Baja Crtica Es importante aclarar que la Biblia no tiene ningn tipo de error en cuanto a sus manuscritos originales (llamados autgrafos). Pero es completamente comprensible que al pasar de copia en copia encontremos errores humanos de los copistas en cuanto a caracteres o palabras. Es imposible para un ser humano copiar un libro entero sin cometer algn error de copiado (si no lo creen, intntelo para que lo pueda comprobar). En ese sentido se le llama Alta Crtica a cierta disciplina dedicada a estudiar los problemas relacionados con la paternidad literaria y la pureza del texto de los libros de la Biblia. En otras palabras, tratan de descubrir la fecha de cada libro, su autor, su propsito y las caractersticas del estilo y el lenguaje. Se preguntan cules son las fuentes originarias de los documentos bblicos, cuestionan cada una si son dignas de confianza, etc. Por otro lado la Baja Crtica o Crtica Textual se enfoca en la tarea de restaurar el texto original sobre la base de las copias imperfectas que han llagado a nuestras manos, tratando de tamizar las evidencias provistas por las diferentes versiones, donde los manuscritos existentes discrepan unos de otros, y por medio de un mtodo cientfico tratar de llegar a lo que probablemente fue la terminologa utilizada por el autor original. Tanto la Alta Crtica como la Baja Crtica pueden arrojar mucha luz sobre las Escrituras si se aplica con reverencia y seriedad. De ah que los padres de la iglesia, los reformadores y los eruditos cristianos han realizado estos estudios con mucho beneficio. Sin embargo, los crticos alemanes bajo la influencia del racionalismo de la poca llegaron a conclusiones que atentan contra la integridad de las Escrituras en el caso de que fueran comprobables. Estos rechazaban todo elemento milagroso y estaban prejuiciados con otras filosofas contrarias al cristianismo como la del filsofo Hegel. As que teniendo este contexto, podemos decir que hace dos siglos, eruditos de tendencia racionalista pusieron en duda que el Pentateuco fue escrito por Moiss y desarrollaron una Teora Documentaria de la Alta Crtica considerando al Pentateuco como una compilacin de documentos redactados en tiempos de Esdras alrededor del 444 a.C.

Sin embargo, los eruditos conservadores rechazaron abiertamente esta teora documentaria porque fue considerada absurda y carente de evidencia externa. No se present evidencia de literatura, ni de la tradicin hebrea como para sostenerla, de modo que un estudio serio del Pentateuco no puede concluir con que sea la obra de la poca de Esdras. Con todo, es importante reconocer que es probable que Moiss se auxiliara de notas biogrficas, genealogas y tradiciones escritas por los patriarcas ya que Moiss menciona el libro de las generaciones de Adn en Gn.5:1. Como dice Pablo Hoff, no debemos extraarnos de que Dios tal vez haya guiado a Moiss a incorporar tales documentos en sus escritos.[4] Adicionalmente, tambin se reconoce que hay algunas aadiduras y retoques de poca importancia de palabras arcaicas realizados a la obra original de Moiss. Por ejemplo: El relato de la muerte de Moiss (Deut.34) sera escrito por otra persona. El Talmud, libro de los rabinos, lo asigna a Josu. Gn.14:14. En este texto de Gnesis le llama Dan a la ciudad de Lais narrando acerca de Abraham en un momento cuando no exista ni Isaac, ni Jacob ni Dan. La explicacin de esto se puede atribuir a notas aclaratorias o cambios de nombres geogrficos arcaicos que se introdujeron para hacer ms claro el relato. (ver Jue.18:29). Estas diferencias se pueden atribuir a notas aclaratorias de los copistas, o cambios de nombres geogrficos arcaicos, que se introdujeron para hacer ms claro el relato. Algunos especulan que algunos cambios seran actualizados por el profeta Samuel. En cualquier caso, estos retoques en las copias no son relevantes en cuanto a la integridad del texto, y la evidencia interna y externa muestra contundentemente que Moiss fue su autor. B. Hiptesis Documentaria A. El fin de la Alta Crtica es determinar la fecha, autores, composicin y/o unidad de las obras literarias en el Antiguo Testamento1 B. Filosficamente, la Alta Crtica surgi a partir del Racionalismo de Spinoza (1670) 1. Toda la verdad debe medirse ante la regla de la razn porque solo la razn es universal en el tiempo y comn a toda la humanidad 2. Por tanto el reclamo de la Biblia de revelacin e inspiracin divina es repudiado 3. As que no toda la Biblia puede satisfacer todas las exigencias de la razn. C. Este fu un intento de identificar los documentos principales Que fueron las fuentes detrs del Pentateuco (presumiendo que Moiss no era el autor bajo la razn) D. Elementos usados para identificar estos bloques eran: 1. Argupacin de temas 2. El uso de nombres divinos (YHWH, Elohim) 3. Duplicaciones en el matrial (pareados y tercetos)2 4. Similaridad en vocabulario y estilo
Leccin Uno: La Visin Crtica Literaria. Allen P. Ross, p. 1. Dos historias de la creacin (J y P), dos historias del diluvio (P and J), se pone en peligro a Sarai (12:10--13:1; 20:1-18), el pacto de Abraham con Abimelec (21:22-34), el pacto de Dios con Abram (12; 15; 17), Agar e Ismael (16:4-14; 21:8-21; el nacimiento de Isaac (21:1- 7); el enamoramiento de Rebeca (24); el engao de Jacob a Esa y la huda de l (2527:8; 27); le teofana en Bet-el (28:13-16, 19; 28:1- 12, 17-18; 20-22), el encuentro de Jacob con Esa (32-33), Jos y sus hermanos (37, 39--50); la teofana en el Sina (Ex. 19; 20:18-21; la subida de Moiss al monte (24:1-4; 24:12-18); el Declogo (34:5-26; 20:1-17); las tablas del Declogo (34:24-28; 31:18); la embajada de Balac a Balaam (22:2-19); Balaam va por el camino (22:22- 35; 22:20-21); el encuentro de Balaam y Balac (32:36-40); Balaam bendice a Israel (23:28--24:9; 22:41--23:10); la segunda bendicin de Balaam (24:10-19; 23:11-24)
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5. Uniformidad de visin teolgica 6. Preocupaciones sacerotales E. En el 1875, Wellhausen (basado en acadmicos anteriores como Graf) identific cuatro fuentes detrs del Gnesis que fueron llamadas J,E,D,P. Esto se conoci como la Hiptesis Graf-Wellhausen: 1. La narracin Jahvista (J del alemn Jahweh)3 2. La narracin Elohista (E)4 3. El documento Deuteronomista (D)5 4. El documento sacerdotal (P, de Priester, sacerdote en alemn) que trata de asuntos sacerdotales (porciones de narracin, genealogas, rituales, culto) de Gnesis hasta Nmeros (supuestamente esto viene del 586516 BC) F. Una dificultad seria con esta teora es que ella Ignora el estilo literario y las tcnicas usadas en la narracin (por ej. el uso de la duplicacin para comunicar soberana, el uso de los nombres divinos para ensear teologa, etctera)6 IV. Tiempo histrico que cubre el Pentateuco. Se estima que Abraham es de la poca del 2,166 a.C. pero el tiempo que transcurri desde que Dios cre a Adn hasta el momento en que aparece Abraham es incierto. Algunos estiman 2000 aos desde Adn hasta Abraham, lo cual nos dara unos 6,000 aos de existencia de la Tierra (2000 de Adn a Abraham + 2000 de Abraham al nacimiento de Cristo + 2000 despus del nacimiento de Cristo). En cuanto al Pentateuco, si la estimacin anterior es correcta, estaramos hablando de un lapso histrico de unos 2770 aos, desde el origen de la creacin hasta la preparacin del pueblo de Israel para entrar a Canan, esto es, desde Adn hasta la muerte de Moiss en el 1230 a.C. La temtica histrica que cubre el Pentateuco es uno de los elementos que destacan su unidad como un solo volumen a pesar de sus diversos temas. El Pentateuco trata de manera consistente, coherente y unificada con los siguientes temas: La promesa de Dios Le eleccin de Dios
Driver alegaba que esto fu escrito en el 850 BC en el Reino del Sur. Deca que era personal, biogrfico, anropomrfico, que inclua profecas sobre tica y reflexin teolgica. 4 Driver deca que esto se escribi en el 750 BC en el reino del norte y era ms objetivo, mostraba menos preocupacin de conciencia con ref;lexin tica y teolgica y ms con particulares concretos que van desde Gnesis hasta Nmeros. Tambin haba una fuente que se consideraba JE que un redactor desconocido combi. 5 Driver deca que esta se hizo bajo Hilcas en la reforma y que unificaba el lugar de culto en Jerusaln, que se escribi bajo influebncia proftica (Jeremas) y que la escuela deuteronomica school tambin reescribi Josu con Reyes. Vea el apndice a Deuteronomio para una discusin ms amplia de esto. 6 La Sor (et. al.) escriben: El peligro es que cuando este tipo de anlisis se vuelve el nfasis del anlisis bblico a tal punto que excluye consideraciones ms abarcadoras y generales, tiende a reducir el Pentateuco a un conjunto de fragmentos dispares y resulta en la prdida de cualquier concepcin real de la unidad que hay en l (OTS,65). Yo dira, sin embargo, aue un movimiento hacia intrpretacin cannica no necesariamente tine que hacerse a costa del estudio histrico y crtico. Es decir, no necesitamos ser pos-crticos. Esta teora era antisobrenatural (no aceptaba la comunicacin Divina directa), evolutiva (la secuencia animismo, politesmo, monotesmo se presume como un desarrollo de la religin), carente de lgica y argumentacin (razona en crculos, por ej. los pasajes son J porque tienen la palabra yalad, as que yalad es denotativo de J), es inconsistente (mezcla de elementos J y E, por ej. Gn 3:1-5 es J, pero Elohim est all), y malinterpreta el texto (x. 6:2-3 no significa que nunca hubieran odo de YHWH sin quie nunca lo haba ecxperimentado a l [yada] como YHWH [ver el 6:7; 14:4]).
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La liberacin del pueblo de Dios El pacto de Dios con su pueblo La Ley de Dios La tierra prometida

Todo esto es tratado en los cinco libros en el espacio de tiempo que comprende la creacin hasta que el pueblo de Israel se prepara para entrar en la tierra prometida. V. El escenario geogrfico del mundo bblico. Se ignora dnde estuvo especficamente el Huerto del Edn o el Paraso donde Dios puso a Adn. Sin embargo, Gnesis menciona que varios ros lo regaban, siendo algunos de ellos muy conocidos para nosotros, como el caso del Tigris y el Eufrates (Gn.2:14). De manera que es plausible suponer que la cuna de todas las civilizaciones naci en la meseta de Mesopotamia, que significa tierra entre ros, y que se conoce como aquel territorio de Babilonia precisamente entre los ros Tigris y Eufrates. Fue tambin de Mesopotamia, de la ciudad de Ur de los caldeos, desde donde Dios llam a Abram (a quien luego se le cambi el nombre a Abraham), el cual tuvo un recorrido pasando por Harn (PadanAram) muy al norte de lo que hoy es Siria, y luego viaj al sur, atravesando todo el territorio de Canan, pasando por Hebrn hasta el Negev, y viajando hasta Egipto. Abraham vivi 38 aos en el Negev, despus de la muerte de Sara y cuando muri a los 175 aos fue enterrado con su esposa en la cueva de Macpela, en Hebrn. De manera que la historia de Israel comienza en Babilonia, pasando por Canan, Egipto, todo el desierto del Sina, conquistando Canan, luego siendo deportados a Asiria y Babilonia, y luego regresando a su tierra de Canan 400 aos antes de Cristo en la misma rea donde su patriarca Abraham fue enterrado. Canan Israel Palestina La Tierra Prometida El nombre de Palestina no era conocido en la poca que Abraham lleg a esta regin, aunque ciertamente ya en ese momento, 2000 antes de Cristo, era un puente importante entre los centros culturales y polticos de ese momento. Pero el nombre de Palestina realmente fue inventado por los griegos y el imperio romano para llamarle a todo el territorio habitado por los israelitas. El trmino Palestina se deriva o es una corrupcin de la palabra Filistea, nombre de la estrecha franja dominada por los filisteos (Ex.15:14; Is.14:29,31). Realmente los antiguos hebreos daban el nombre de Canan a la tierra comprendida al oeste del Jordn. Despus de la conquista de Josu, toda la regin recibi el nombre de Israel (1S.13:19; 1Cr.22:2; Mat.2:20), aunque cuando el reino se dividi en tiempos de Roboam hijo de Salomn, la porcin Norte con las 10 tribus era Israel y la sur con Jud y Benjamn era Jud. En Hebreos 11:9 se le llama Tierra prometida. Pero despus de los inicios de la era cristiana, los griegos y romanos le llamaban Palestina. As que lo ms correcto sera llamarle la tierra de Canan o de Israel o Tierra prometida. Para los judos, Israel era la nacin, la zona geogrfica era llamada simplemente la tierra. Lmites y extensin. El territorio que ocupaban los hebreos se extenda, de sur a norte desde Cades-barnea hasta el Hermn. Desde el oeste hasta el este iba desde el Mediterraneo al desierto oriental con excepcin de la llanura filistea y del pas de Moab. Luego de la reparticin de las tribus de Israel ellos expresaban los lmites de su pas con la expresin desde Dan hasta Beerseba (ms de 240 km).

[1] Young, Edward. Una Introduccin Al Antiguo Testamento. T.E.L.L. Michigan, USA, 1991, p.31. [2] Durante el perodo de Ptolomeo II Filadelfo (285 a.C. 246 a.C.) uno de los prncipes del reino griego de Egipto, se confecciona la Septuaginta, que es la versin griega del Antiguo Testamento. La traduccin se hizo para satisfacer la demanda de una poblacin juda que hablaba griego y quera las Escrituras. La Septuaginta se conoci por primera vez en la ciudad de Alejandra (en Egipto). Durante el tiempo del Seor Jesucristo esta traduccin circulaba ampliamente entre los judos de la dispersin en el mundo mediterrneo, y se convirti en la Biblia de la Iglesia Cristiana primitiva, siendo ampliamente citada en el texto del Nuevo Testamento. [3] Es interesante que la palabra libro se vino a utilizar cuando los pergaminos comenzaron a encuadernarse a manera de cdice para facilitar su lectura, orden y almacenamiento. Por eso, cuando leemos un texto cuya referencia es antes de los cdices, y aparece la palabra libro debe entenderse que se ha traducido esta palabra para facilitar la comprensin del lector, pero literalmente esta palabra no exista en el original hebreo cuando Moiss escribi, sino que se utilizaba la palabra hebrea sfer o sifr que literalmente se puede traducir como escrito o escritura. Por ejemplo, Josu 1:8 nunca se apartar de tu boca este libro sera esta escritura (hebreo sfer). Vase el hebreo en Strong 5612. [4] Hoff, Pablo. El Pentateuco. Editorial Vida, Miami, USA, 1978, p.15. Para un estudio ms profundo en el tema de la Alta Crtica, recomendamos el libro de Gleason Archer, Resea Crtica de una Introduccin al Antiguo Testamento; Editorial Portavoz, Grand Rapids, Michigan, USA, 1987.

Separatas Intro al penta 7 Intro Gen 13 Intro Exodo 6 Intro Levitico 6 Intro Num 5 Intro Deut 5 Total 42G