1. Nietzsche: a origem, a questo da moral e o valor da vida.

Fundamentalmente possvel caracterizar a filosofia de Nietzsche como uma filosofia do valor e da moral. Mas ambas so para ele, destituda de qualquer valor ou conceito. Os valores humanos e morais so atributos de cada indivduo que os constri de acordo com seus prprios desejos e ambies. E logo, uma moral em bases racionais e individualistas, que se afasta da moral piedosa e compassiva das religies do tronco judaico-cristo, na exata medida em que se aproxima de uma tica do poder legitimado pela vontade constitui-se uma tese central da filosofia nitiana. A idia fundamental deste trabalho parte do seguinte questionamento: Segundo Nietzsche, de onde vem o bem e o mal? Para tanto, compreender o questionamento acima parece ser uma tarefa complexa que tende a levar em considerao a extenso do projeto genealgico de Nietzsche que leva em conta a origem dos sentimentos morais. Friedrich Wilhem Nietzsche foi um pensador que primou pela filosofia, detendo-se com dedicao a tematizao do homem como vontade de filosofar. Convergindo com Schopenhauer, considerado por ele como um dos maiores pensadores da histria da filosofia, combinava at mesmo na repulsa ao sistema hegeliano, pois consistia em uma tentativa da razo de negar o corpo, e isto leva o homem decadncia moral se manifestando claramente a partir do momento em que precisamos de argumentos para nos defender. A dialtica por si s revelava sua fraqueza, mas tambm havia divergncias com seu mestre Schopenhauer, principalmente no que se refere a questo da vontade, pois este defende como forma de se libertar do corpo a negao da vontade, e cita como exemplo Francisco de Assis que conseguiu se libertar dos desejos da carne, do mundo e segundo Nietzsche, no h misticismo da vontade, visto que o mesmo leva no seu ponto de partida, uma defesa do hinduismo e a ligao com o cristianismo, corroborando portanto, na fraqueza. Assim, a filosofia nitiana tambm consiste numa valorizao da vida e uma crtica a cultura.

Nietsche aparentava ser prdigo: enquanto a maioria das crianas estava interessada em passar o dia brincando e se divertindo, ele se angustiava aos treze anos de idade, preocupando-se em buscar respostas para questes como: Qual definitivamente a origem das nossas idias acerca do bem e do mal, dando inicio aos primeiros rabiscos de filosofia. Em decorrncia da pouca idade, atribua a Deus a origem da mal, ou seja, todo o mal se encontrava em algo fora do mundo, exterior a humanidade. Mas ao longo dos anos, com mais conhecimento, pde compreender como os problemas foram se modificando at chegarem aos seguintes questionamentos: O bem e o mal? E que valor tm em si mesmos? Foram ou no favorveis ao desenvolvimento da humanidade? um sintoma funesto de empobrecimento vital, de degenerao? Ou indicavam, pelo contrrio, a plenitude, fora e vontade de viver, o valor, a confiana no futuro da vida.. Para tentar resolver esses questionamentos, Nietzsche iniciou uma pesquisa separando os tempos, povos, classes, e assim, foi especificando o problema at encontrar a regio ou a temtica a qual se dedicaria: a moral. 1.1 A origem da moral. Nietzsche fazia vrias crticas ao estilo de vida europeu, considerava a moral europia muito altrusta o que, cedo ou tarde, leva a melancolia, sendo este, o primeiro passo para negar o valor da vida (indo contra a natureza que consiste em uma luta para se conseguir viver), mostrando uma vontade contra a vida. Compreendia que esta moral de compaixo, a qual ainda aos filsofos infectava, era o sintoma do seu regresso ao budismo, a um budismo europeu, ao niilismo!.... O problema sobre a questo do valor da moral da compaixo parecia est em completo isolamento, da se faz necessrio uma investigao para entender o processo histrico, e assim compreender a contemporaneidade. Segundo Nietzsche (1998) ns
Necessitamos uma crtica dos valores morais, e antes de tudo deve discutir-se o valor destes valores, e por isso de toda a necessidade conhecer as condies e os meios ambientes em que nasceram em que se desenvolveram e deformaram (a moral como

conseqncia, mscara, hipocrisia, enfermidade ou equvoco, e tambm a moral como causa, remdio, estimulante, freio ou veneno) conhecimento tal que nunca teve outro semelhante nem possvel que o tenha. Era um verdadeiro postulado o valor destes valores: atribua-se ao bem um valor superior ao valor do mal, ao valor do progresso, da utilidade, do desenvolvimento humano.

Por isso devemos buscar compreender os motivos pelo qual o bem se sobressai ao mal, de onde vieram estes valores que pressupe o bem e o mal, e principalmente os graus que os diferenciam. A obra que evidentemente se destaca na relevncia da questo moral sem dvida, a Genealogia da moral. Encontra-se presente na obra, a idia de que justificar a moral e o poder poltico a partir da razo impossvel, tendo em vista que os valores so invenes essencialmente humanas utilizadas para dominar os homens. Para Oliveira (1997), a moral claramente justificada pela crueldade, pela fortssima imposio de regras, condutas e normas que no devem ser desobedecidas, tendo em vista que h uma necessidade de preservar uma determinada espcie de vida. Ento, qualquer tipo de moral na filosofia de Nietzsche fundamentado na idia da arbitrariedade. 1.2 Sobre o valor da vida

O pensamento de Friedrich Nietzsche se divide entre uma analise do processo histrico da civilizao europia e uma pesquisa sobre o comportamento humano. Sua filosofia muito atual, no que se referem as suas investigaes, pois ele busca por fim, a metafsica ocidental, mas atravs de mtodos diferentes dos utilizados pela tradio filosfica, como por exemplo, ao questionar sobre a origem da necessidade de Deus e as razes para compreender tal necessidade. Seu pensamento se desenvolveu a partir de questionamentos onde ele chama ateno para Plato e Scrates como exemplos de crtica cultura grega, e principalmente de Scrates por falar da vida como doena (negao da vida), afirmando que a salvao s pode ocorrer no outro mundo. Assim estar vivo significa estar doente, e por meio da filosofia possvel nos libertarmos disso e percebermos a verdadeira realidade que nos cerca. Mas para conseguir tal intento, precisamos nos libertar do corpo.
Os juzos emitidos sobre a vida, as apreciaes da vida, sejam elas a favor ou contra a vida, no podem nunca ser consideradas como

uma verdade absoluta: tm to s o valor dos sintomas, devem ser considerados com sintomas uma estupidez considerar tais juzos em valor absoluto.

Nietzsche considera com sendo uma doena, justamente, a luta contra os prprios instintos, negando sua vontade de viver est criando uma nova doena e no d equao empregada por Scrates composto pela virtude, felicidade e sade. Esta a decadncia enquanto a vida a ascendente. Scrates tambm consegue que a sociedade grega aceitasse a dialtica, tornando-se o meio de defesa do povo, mas a dialtica por si s revela sua franqueza, a necessidade de estar se afirmando o que o acusa, ou seja, aquilo que realmente tem valor no precisa ser questionado, por isso toda moral falha e uma iluso, pois est agregada ao real, e este simplesmente , independente do resto. Ele insiste na contemplao da idia do bem, mas se distanciando do mundo sensvel, e se permanece contemplando essa idia, a vida se torna intil porque ela no pode ser realizada. Mas Scrates compreendeu apenas quando estava prximo de sua morte, por isso, demonstrando coragem, aceitou beber cicuta. A felicidade caminha junto com os instintos pela vida. Destruir as paixes e os desejos, s porque so estpidos. Para prevenir as conseqncias desagradveis dessa estupidez, parecenos que hoje em dia como a forma mais aguda de estupidez. Destruir nossas paixes equivale o mesmo que destruir nossas vidas, e essa moral to exaltada que nos ensinada vai, justamente, em oposio aos instintos humanos. Para se conseguir falar com propriedade sobre o valor da vida, seria possvel apenas por algum que estivesse fora da vida, mas ao mesmo tempo tivesse um conhecimento tal como se tivesse vivido da vida, ou seja, no temos como afirmar o ns podemos compreender, e quando expressamos alguma tese a respeito destes valores, estamos sempre partindo das nossas prprias vidas. Com relao a essa questo da vida, Nietzsche escreveu o seguinte:
a prpria vida que nos fora a determinar valores, a vida que evolui por nosso intermdio, quando determinamos esses valores... Por conseqncia, toda a moral contra a natureza que considere Deus como idia contrria vida, como condena ao da vida, constitui na realidade uma avaliao da vida mas de que

vida? De que espcie de vida? Ora j dei a minha resposta: de uma vida descente, enfraquecida, fatigada, condenada.

Portanto, essa moral que nos condena em si mesma o primeiro passo para a decadncia da vida, pois reprime os instintos, impossibilitando o desenvolvimento natural da vida. No entanto, essa tentativa de melhorar, um homem mais fraco devido ao sentimento de terror que se abate sobre ele. Hoje comumente, nos deparamos com vrias ideologias e regras, que muitas vezes so transformadas por conduzi-las de acordo com seus interesses, como por exemplo, no caso de algumas igrejas, que se utilizam da religio para controlar, ou ainda, em pocas de eleies, onde quem tem a melhor retrica tem consequentemente, mais chances de vitria. como se o homem fosse domesticado da mesma forma que um animal num circo, onde seu criador o enfraquece tornando-o submisso e malevel para agir de acordo com sua vontade, sendo que, ainda recebe o crdito por t-lo deixado uma criatura melhor. Por esta razo, devemos buscar primeiramente a origem dos conceitos que esto na base da moral, o nascimento da moral. Friedrich Nietzsche no se resumia apenas a questo da moral e dos bons costumes de uma sociedade, mas sim, a todos os sentimentos ao emprico. Um estudo bem diferente do proposto pelos intelectuais de sua poca que se propunha a fazer uma cincia da moral e, com isso, pensavam ter fundamentado a moral, como se ela no fosse encarada como algo problemtico. Desde ento, os filsofos tinham conhecimento apenas dos fatos morais nas diversas sociedades antigas, ou seja, buscavam apenas a moral dominante em sua localidade Por esta razo, no conseguiam fundament-la, mas somente entendia como ela funcionava em uma determinada populao. Nietzsche condenava tanto a tradio filosfica, como os historiadores por pensarem de uma maneira anti histrica, pois no pesquisaram o suficiente e contentaram logo com as primeiras respostas que encontraram, sem ao menos se perguntaram se no haveria algo alm. Assim, reconhece-se que um dos alicerces fundamentais que permeia a filosofia nietzschiana considerar irrelevante saber se os juzos de valor sobre a vida

so verdadeiros ou falsos. A questo que, sendo a vida a base, o fundamento da inveno de valores sendo a vida que avalia quando institumos valores ela no pode ser avaliada, seu valor no pode ser nomeado. Um juzo de valor est sujeito s condies de vida e varia com elas; uma exaltao ou uma condenao da vida deve ser unicamente considerada como sintoma; sintoma de uma espcie determinada de vida. Porm, ao rejeitar o binmio verdadeiro-falso como critrio de avaliao, no se silencia de fato a pergunta sobre a avaliao. Ao contrrio, com isso, acabamos por questionar: Como possvel que se avalie o ato de interpretar? Ou ainda, no seria a prpria valorizao da interpretao uma ameaa a qualquer noo de valor? Ou por outro lado, haveria algum ponto a partir do qual se possa realizar tal avaliao? E afinal, o que avaliar? 1.3 A Questo da Moral Devemos nos indagar de onde vem a moral? Baseado nos argumentos anteriores, algumas correntes acreditam que ela viria de Deus, at porque, a moral est na base da religio, e em segundo a crena. De fato, sem religio a moral no teria sentido, j que no haveria motivos para se praticar o bem; outra possvel resposta afirma que ela viria da utilidade, pois de outra forma no poderamos viver juntos em uma sociedade. Nietzsche rejeita as duas respostas, pois antes de qualquer coisa, a moral um conceito e no pode ser entendida como um termo nico. Por isso, preciso saber de onde vem a essncia da moral. Da surge a necessidade que Nietzsche teve de fazer uma pesquisa sobre a origem dos conceitos de bom e mau nos diferentes idiomas; pode se observar com isso que, o conceito de bom estava ligado distino e nobreza, e o conceito de mau estava ligado plebe, sobre tudo, ao conceito de dio, vingana e fundamentalmente a simplicidade e a inferioridade. Os conceitos de bom e mau, e consequentemente, o de moral estavam ligados s classes para as quais faziam sentidos e no tinham nada haver com utilidade, mas sim classe dominante: os donos, os chefes, no inicio as aes altrustas eram exaltadas e consideradas boas por aqueles que as utilizavam para

manter seu domnio, sendo que, ao longo do tempo as pessoas se acostumaram com isso e acabaram esquecendo de onde veio esse louvor, assim continuam chamando estas aes de boas por vicio de linguagem, como se fossem boas em si mesmas. Portanto, a moral est implicitamente relacionada com utilidade, esquecimento, costume e erro, servindo para beneficiar aqueles que tinham fora e poder para subjugar a populao. Assim os termos puro e impuro serviam para distinguir s posies sociais, onde mais tarde se desenvolveu as diferenas dos conceitos de bom e mau, j em mbito geral, os conceitos revelavam as vontades das classes. A verdadeira origem do conceito de bom est no fato de que:
O juzo bom no emanava daqueles a quem se prodigava a bondade. Foram os prprios bons, os homens distintos, os poderosos, os superiores que julgaram boas suas aes, isto , de primeira ordem, estabelecendo esta nomenclatura por oposio a tudo quanto era baixo, mesquinho, vulgar e vilo.

Eram os poderosos que atribuam os valores as aes. De fato, eles tinham conscincia de sua superioridade e havia um sentimento geral da inferioridade dos outros. Eles vincularam um nome a um objeto ou uma ao, todos se acostumaram e aceitaram as determinaes. O instinto de dominar acabou por encontrar a sua expresso. Assim, fica ntido que a fonte da moral est na superao de duas classes, ou seja, a vontade mais forte prevalece sobre a mais fraca; a aristocracia e a plebe, senhor e escravo. Logo, a origem da moral est em uma relao de poder. O termo puro tambm utilizado no sentido para diferenciar os nobres dos plebeus e significa um homem que se lava, que no se alimenta de qualquer coisa, nem se mistura com mulheres de classes inferiores. O nobre adquire o orgulho, a ambio e a maldade sendo estes os atributos principais para assegurar a liderana sobre o reino animal. Na classe da aristocracia, o conceito foi criado de forma ativista, como defesa dos interesses dessa classe: bom gosto, dana, msica, felicidade deviam estar nessa classe, mormente, tudo o que contribui para uma vida feliz. Era uma moral da fora, enquanto o conceito de mau, na aristocracia, se desenvolveu a partir do reconhecimento da inferioridade do outro. J o conceito de bom na moral escrava

surgiu como uma moral do conceito de bom na moral escrava surgiu como uma moral do ressentimento. Se o conceito de bom uma negao, o conceito de mau surge antes do de bom. Portanto, bondade tem haver com a superioridade de uma classe. Um clssico exemplo dessa moral do ressentimento foram os praticados pelos judeus, que se vingaram dos seus dominadores atravs de uma alterao crucial nos valores morais, eles inverteram os valores morais fazendo com que o bom, o nobre, o poderoso, por meio de muito ressentimento e dio passarem a ser visto como os maus, os malditos. Enquanto antigamente, os plebeus eram considerados inferiores, agora passaram a ser os bons. Os pobres e os pequenos devem ser exaltados, pois eles so os preferidos de Deus. Que com os judeus comeou a emancipao dos escravos na moral, esta emancipao que tem j vinte sculos de histria e que j hoje perdemos de vista por ter triunfado completamente. Para aristocracia a bondade a exteriorizao de uma classe, o que ela entende como sendo bom, ou seja, a moral surge como uma afirmao de si mesma, enquanto a moral escrava necessita de fatores externos para estimular suas aes. Os aristocratas no precisam se enganar fingindo serem felizes, pois eles possuem o sentimento para serem felizes em si mesmo, diferente dos rancores que tentam mudar o mundo para diminuir sua importncia e sua hostilidade.
No agir mal, a plebe s encara as ms conseqncias e, no ntimo, acha que estpido agir mal, mas admite, sem mais, bom como idntico a til e agradvel. Em todo utilitarismo da moral pode, de antemo, admitir-se esta mesma origem e seguir-se-lhe o faro.

Neste silogismo fica claro o favorecimento de uma classe, no sentido de que, no caso, a plebe s enxerga as ms aes, e no fundo acredita que agir errado mal. Mas em contrapartida aceita o bom como sendo igual a til e prazeroso. Assim sendo, podemos afirmar que o utilitarismo da moral pode ter essa origem. Na viso do escravo, a moral depende da liberdade para exigir prudncia, pois em tese, se pode escolher ser assim. Do ponto de vista do escravo, a moral

disjuntiva e na aristocracia entendida como criada por uma classe. Somente se tivermos liberdade, poderemos exigir uma viso diferente de uma classe, isto , a moral escrava distingue entre fora e efeito da fora. Os escravos apontam como o sendo maus aqueles que os oprimem e os dominam. Estes, quase sempre so os heris da classe aristocrtica, como por exemplo, os vikings1, os romanos que so conservados pela alta cultura. Se o objetivo de uma cultura for transformar o homem em um animal domesticado, com certeza far-se- uso de instrumentos com o rancor e os instintos de reao para conseguir sucesso. Claramente, Nietzsche utiliza um bom exemplo para demonstrar a reao entre o aristocrata e o escravo da seguinte forma: o cordeiro odeia uma ave de rapina (seu predador natural), mas porque guardar rancor se elas esto agindo de acordo com os cordeiros, como se fossem os bons. Exigir a fora que se no manifeste como tal, que no seja uma vontade de combate, to insensato como exigir fraqueza que se manifeste como fora. A moral aristocrtica se pe, enquanto que a escrava se impe lutando contra a moral aristocrtica. Quando se compreende o outro impossvel odi-lo, pois sua ao no malvada, ela simplesmente .

Povos guerreiros, aventureiros e navegadores originrios da Noruega entre os sculos VII e VIII.