Captulo 2 Compreenso de cultura

Introduo A noo de cultura recebe muitos e distintos significados; seja em nosso dia a dia como nas cincias que a estudam. No vamos aqui desdobrar o leque desses significados, nem entrar nas discusses em torno dos conceitos de cultura.
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Restringiremo-nos a identificar algumas abordagens que nos ajudaro a delimitar uma compreenso de cultura, que nos permita articular o tema da inculturao como categoria teolgica bsica, para nosso estudo do feminismo na Igreja. Em primeiro lugar, distinguiremos dois significados bsicos de cultura, comumente usados: um mais restrito e um mais abrangente. Em seguida, focalizaremos a compreenso mais abrangente, na perspectiva antropolgica, identificando algumas teorias que apontam para a pluralidade das culturas; e, na perspectiva filosfica, ressaltando a unidade do ser humano como ser cultural. Veremos tambm, ainda que esquematicamente, a relao entre cultura e sociedade, destacando a questo da ligao de cultura com relaes de poder; e, a compreenso de cultura no atual contexto multifacetado e globalizado. Considerando os diversos enfoques, sublinharemos uma compreenso de cultura, que articula elementos sublinhados por distintas perspectivas, e que so fundamentais para o tema da inculturao. Por fim, faremos uma referncia ao tema da cultura moderna, como uma mudana de paradigma em meio a relaes de poder, e como uma cultura patriarcal, portadora de um conflito cultural.

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1. Cultura: sentido restrito e sentido abrangente Na viso humanista clssica, a noo de cultura significa o cultivo do esprito e da inteligncia: a educao, o aperfeioamento de faculdades humanas, o cultivo dos recursos intelectuais e morais dos indivduos e dos grupos humanos. A prpria palavra cultura vem do latim colere, que significa cultivar, criar, tomar conta e cuidar. Cultura significa o cuidado com a natureza (agricultura), o cuidado com os deuses (culto), e ainda o cuidado e a educao das crianas (puericultura: puer significa menino, puella, menina)1. Essa noo de cultura num sentido mais restrito ambivalente: por um lado, vigora com sentido de criao de obras da sensibilidade e da imaginao as obras de arte e com a criao das obras da inteligncia e da reflexo as obras de pensamento. A partir dessas concepes comum identificar cultura e escola;
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cultura e belas artes (msica, pintura,

escultura, dana, literatura, teatro, cinema, etc.)2. Por outro, utilizado de forma ideolgica para uma classificao hierrquica e discriminatria, na qual algumas pessoas tm cultura, outras no, algumas mais, outras menos. A partir do sculo XIII, alguns usaram a palavra cultura como sinnimo de civilizao, entendida como o processo progressivo de desenvolvimento humano, um movimento em direo ao refinamento e ordem. Por trs deste sentido emergente estava o esprito do iluminismo e a sua confiante crena no carter progressista da Era Moderna3. Cultura e civilizao foram, no entanto, usados tambm com significados distintos: por alguns, cultura foi associada aos aspectos espirituais, artsticos e intelectuais, e civilizao, aos aspectos materiais, s atividades tcnico-econmicas; por outros, no sentido inverso4. E. Tylor, em 1871, sintetiza os dois significados, articulando-os numa viso abrangente de cultura; na qual, concebe todas as possibilidades de realizao humana como cultura, e no apenas os processos intelectuais e artsticos. Alm disso, ressalta que no se trata de um fenmeno natural, mas de algo que se adquire na sociedade
CUESTA, M. Snchez. Cultura. In: VILLA, Mariano M. (dir.). Dicionrio de pensamento contemporneo. So Paulo: Paulus, 2000, 174-176. 2 MARILENA, Chau. Cultura. In:___ Convite filosofia. So Paulo: tica, 2002, 288-296. 3 CUESTA, M. Snchez. Cultura, 174-176.
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Cultura ou civilizao, tomada em seu sentido etnogrfico amplo, aquele todo complexo que compreende conhecimento, crena, arte, moral, lei, costume e todas as demais capacidades e hbitos adquiridos pelo ser humano enquanto membro de uma sociedade5.

No obstante a contribuio de Tylor para o desenvolvimento da antropologia cultural, sua concepo no rompe a viso positivista dos fins do sculo XIX, presa aos pressupostos iluministas ligados crena numa evoluo moderna universal. As diferentes culturas eram classificadas hierarquicamente com ntida vantagem para as culturas europias6. Como reao viso evolucionista, surge uma nova concepo antropolgica, indicando que cada cultura possui sua lgica, sua viso, seu horizonte de significados e sentidos. Passa-se, ento, a falar de culturas, em vez de cultura no singular7. Isso no significa conceb-las como grandezas totalmente
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fechadas diante de outros e distintos horizontes de significados e sentidos, nem um relativismo cego que acha que as trivialidades so to boas quanto a poesia8.

2. Cultura na perspectiva antropolgica Dada a complexidade do fenmeno cultural, os conceitos multiplicaram-se tanto que uma das principais tarefas da antropologia recente tem sido reconstruir o conceito de cultura, fragmentado por numerosas reformulaes9. As tentativas modernas de chegar a uma preciso conceitual foram agrupadas por Roger Keesing nas seguintes vertentes tericas10. Cultura como um sistema adaptativo. Apesar de divergncias entre si, um grupo de antroplogos concebe culturas fundamentalmente como sistemas (de padres de comportamento socialmente transmitidos), que servem para adaptar as
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Sobre os debates em torno das questes de cultura e civilizao em: KUPER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos. Bauru: EDUSC, 2002, 45-71. 5 TYLOR, Edward, B. Primitive culture I. London, 1871,1. 6 LARAIA. Cultura: um conceito antropolgico. Rio de Janeiro, 1986, 30-36. 7 KUPER, Adam. Cultura: a viso dos antroplogos, 35-37. 8 Ver uma interessante crtica de Geertz intitulada Anti anti-relativismo. GEERTZ, C. Nova luz sobre a antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, 47-67. 9 Sobre o conceito de cultura, LARAIA. Cultura, 25-52. 10 Theories of Culture. Annual Review of Antropology 3 (1974) 73-97.

39 comunidades humanas sua base biolgica e ao ecossistema. Inclui tecnologias, modo de organizao econmica, padres de estabelecimento, de agrupamento social e de organizao poltica, crenas e prticas religiosas e assim por diante. A mudana cultural representa um processo de adaptao dos grupos humanos dentro dos ecossistemas especficos. Trata-se de um enfoque que privilegia os fatores econmicos e seus correlatos sociais sobre os elementos de idias e de smbolos do sistema cultural, como a religio, a viso de mundo, sistema normativo e organizao poltica. Cultura como um sistema cognitivo. Um segundo grupo de antroplogos concebe cultura como um sistema de conhecimento, aquilo que as pessoas precisam conhecer ou acreditar para atuar de acordo com a sociedade na qual esto inseridas. Cultura no se identifica com um fenmeno material, com artefatos, comportamentos ou emoes. antes um modelo de conhecimento, de
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percepo, interpretao ou de crenas, que esto por trs dos eventos observveis e descritveis. Conhecer uma cultura requer decifrar os cdigos mentais desse modelo. Cultura como sistema estrutural. Essa perspectiva foi amplamente desenvolvida por Lvi-Strauss. As culturas so consideradas sistemas simblicos que a mente humana criou num processo de acumulao. As estruturas mentais inconscientes seriam universais, e estariam subjacentes a todas as culturas, cujas diferenas estariam no nvel das manifestaes concretas. Cultura como sistemas simblicos. Um dos autores mais importantes dessa teoria o antroplogo americano Clifford Geertz. Cultura aqui entendida como um sistema de smbolos e de sentidos (significaes), partilhados pelos membros de um grupo humano. Para Geertz, esses sentidos e significados no esto internalizados reflexamente nas pessoas. Acham-se incorporados na sua ao e na interao entre elas, enquanto so atores sociais. Estudar a cultura antes identificar esses cdigos de significados na vida e, sobretudo, em determinados eventos privilegiados e densos da vida do grupo, interpretar um cdigo de smbolos partilhados pelos membros dessa cultura. Esse autor colocou, no centro dos discursos antropolgicos, o carter simblico da cultura. Para ele, a cultura uma hierarquia de estruturas significativas feitas de aes, smbolos e sinais, assim como de manifestaes

40 verbais, conversaes e solilquios; uma teia de significados tecida pelas mesmas pessoas que nela vivem. Os fenmenos culturais so vistos, acima de tudo, como formas simblicas. E, a anlise da cultura entendida como a interpretao dos padres de significados presentes nessas formas. Uma interpretao de um mundo que j descrito e interpretado pelas pessoas que fazem parte desse mundo11. Nestas trs acepes de cultura como sistema de idias, sistemas estruturais e, sobretudo, nesta de Geertz, como sistemas de sentidos e smbolos, reconhecido tambm um plano material, econmico e ecolgico. Nesse sentido, no apontam para a cultura, como uma superestrutura que se concretiza em diferentes expresses sociais, nem para uma oposio entre o plano das idias e dos smbolos e os planos materiais12. A partir dessas trs abordagens, no difcil perceber no feminismo um fato cultural e fator de cultura, na medida em que recria comportamentos, vises
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de mundo, sistema de smbolos e significados.

3. Cultura na perspectiva filosfica A antropologia cultural estuda fenmenos culturais concretos, e aponta para a diversidade e a historicidade das culturas. A teologia da inculturao requer compreender a diversidade das culturas, em vista de compreender a diversidade de experincias da f. Mas tambm requer uma viso de cultura que nos aponte para uma unidade do humano na diversidade das culturas13. Aqui, entra a antropologia filosfica, que indaga pela Cultura como mundo humano. Trata-se de uma cincia que no parte dos fenmenos culturais diretos, mas sim, de resultados das pesquisas da antropologia cultural14. O qual inclui uma crtica a pressupostos implcitos, nas teorias elaboradas pelos antroplogos, porm, o que nos interessa agora no essa crtica, seno a viso mais unitria de cultura que ela nos oferece. A partir do sentido histrico-antropolgico de cultura, e tambm de um
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GEERTZ, C. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989, 15. AZEVEDO, Marcelo de Carvalho. Comunidades Eclesiais de Base e Inculturao da F. So Paulo: Loyola, 1996, 324. 13 Ibid., 331-336.

41 sentido mais restrito ligado ao sentido de cultivo do esprito, a antropologia filosfica compreende cultura, como sendo a maneira pela qual os humanos se humanizam15. O ser humano um ser cultural. No existem, e nunca existiram mulheres e homens vivendo sem cultura, na imediatez da natureza, direcionados por instintos seguros; somente sobrevivem e se realizam pela cultura, porque h um tempo se recebem da natureza, construindo-se. A cultura permite ao ser humano encontrar-se no mundo, interpretando-se a si mesmo e interpretando o mundo, no nvel das representaes e no nvel dos sinais vividos. Tambm mediante a cultura, que o ser humano confere finalidade e sentido s realidades16.

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Como ser-no-mundo, o ser humano s se realiza por meio do mundo, e ao se realizar humaniza o mundo. A atuao desse processo o que chamamos cultura. Ele envolve tanto os meios para a ao humana, como tambm a finalidade e o sentido que tal ao imprime a esse processo. Nada disso acontece isoladamente, j que o ser humano se realiza sempre no interior de uma comunidade17.

A cultura como caminho de humanizao o processo de realizao do ser humano em relao com o Outro. O Outro a Natureza, os outros Humanos, o Transcendente18.

Com a palavra cultura indica-se a maneira particular como num povo, os seres humanos cultivam suas relaes com a natureza, entre si mesmos e com Deus, de modo que possam chegar a um nvel verdadeiro e plenamente humano19.

Essas relaes, quando humanizadoras, no se do apenas no nvel da utilidade prtica, mas tambm na experincia da gratuidade. Relaes no mbito da festa e do lazer, da esttica, da arte, da msica, e enfim, dos sentimentos e da partilha.

Sobre o mtodo da Antropologia Filosfica, ver RABUSKE, Edvino A. Antropologia Filosfica. Petrpolis: Vozes, 2001, 15-19. 15 MARILENA, Chau. Cultura, 295. 16 RABUSKE, Edvino A. O homem um ser de cultura. In:___Antropologia Filosfica, 41-65. 17 MIRANDA, Mario de Frana. Inculturao da f: uma abordagem teolgica. So Paulo: Loyola, 2001, 46. 18 MARILENA, Chau. Cultura, 295. 19 Documento da III Conferncia Geral Do Episcopado Latino-Americano, celebrada em Puebla no Mxico (DP). Petrpolis, Vozes, 1985, n. 264.

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42 Muitos antroplogos articulam fenmeno cultural e fenmeno social como mbitos de relaes a um tempo distintos e inter-religados. Thompson, em sua antropologia social, ressalta que as formas simblicas sempre se realizam em contextos histricos estruturados20. E, em certas circunstncias scio-histricas, os smbolos e as representaes so mobilizados para construir e manter relaes de dominao21. Para o Documento de Puebla, a prpria cultura carrega essas contradies, na medida em que constituda por valores e por contra-valores22. A antropologia filosfica, a partir dessas e outras contradies culturais e sociais, aponta para o ser humano. Como ser cultural, um ser situado. Ao se realizar, tem que contar com a resistncia do real e com os condicionamentos de sua liberdade finita23, no mbito pessoal e comunitrio. O estar situado, biologicamente, culturalmente e socialmente , ao mesmo tempo, possibilidade de realizar seu ser na abertura ao transcendente e condicionamento.
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A viso filosfica que nos aponta o ser humano como um ser que no existe na imediatez da natureza, mas na natureza construda culturalmente, pressuposto fundamental para a compreenso das diferenas sexuais. A diferena entre mulher e homem tambm no existe na imediatez da natureza, mas culturalmente construda. A naturalizao da configurao histrica das diferenas sexuais funcionou de forma ideolgica para manter subjugaes.

4. Cultura e contexto scio-histrico Cultura e sociedade, para muitos antroplogos, so domnios identificveis separadamente e com caractersticas prprias, mesmo que inter-relacionados; e, comumente, articulados no conjunto de um sistema scio-cultural. Isso no significa compreender os smbolos como uma superestrutura que se concretiza de modo diferente, nas manifestaes concretas da sociedade, nem achar que existe uma concordncia sem mais entre expresses sociais e sistemas simblicos
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THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna: teoria social crtica na era dos meios de comunicao de massa. Petrpolis: Vozes, 2000, 192. 21 Ibid., 79. 22 DP, n.265. 23 RABUSKE, Edvino A. O homem como liberdade finita. In:___Antropologia Filosfica, 115117.

43 culturais. A sociedade tem sido mais associada aos aspectos da organizao poltica e econmica. Inclui a organizao do trabalho e da produo, os processos de urbanizao, o fenmeno da vida no campo, etc. E a cultura mais associada aos sentidos e smbolos, aos valores e padres24. Sociedade e cultura se entrelaam formando um nico sistema sciocultural. Uma se enraza e se expressa na outra. Muitas vezes, porm, se instaura uma dicotomia entre ambas. Isso acontece quando introduzida, numa sociedade, uma organizao scio-poltica que, em sua inspirao e configurao institucional, est em desacordo com a cultura na qual vive a maioria dos grupos que formam essa sociedade. Efetua-se, ento, um desacordo entre a organizao social concreta e a cultura da maioria das pessoas25. Mais do que uma dicotomia entre cultura e sociedade, trata-se de uma organizao social que tem como
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referncia prioritria a cultura de grupos socialmente privilegiados. O capitalismo neoliberal, por exemplo, mais do que no levar em conta povos e grupos, procura adaptar-se s diferentes culturas, cooptando o conjunto de smbolos e sentidos que so o corao das culturas, em funo dos interesses do mercado. Todavia, os grupos humanos no so apenas agentes passivos diante da proposta neoliberal, eles tambm reagem influindo criticamente em sua realizao concreta26. Com isso, entramos num aspecto muito importante para o nosso estudo posterior da inculturao da f no feminismo, a saber, o entrelaamento das relaes sociais de poder e de conflito na realizao da cultura. Seguiremos a reflexo desenvolvida por John B. Thompson. Esse autor, partindo da definio de Geertz, sublinha que os sistemas de smbolos e de sentidos so produzidos, transmitidos e recebidos em contextos scio-histricos, nos quais esto implicadas relaes de poder e de conflitos27.

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ORTIZ, Renato. As cincias sociais e a cultura. Tempo social 14 (2002) 19-32. AZEVEDO, M. de C. Comunidades Eclesiais de Base, 357. 26 ZAOUAL, Hassan. Globalizao e diversidade cultural. So Paulo: Cortez, 2003, 35. O grifo nosso. Todo o texto quer mostrar que, na prtica, as culturas reagem e influem no modelo nico de desenvolvimento. 27 THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna, 181-193.

44 As formas simblicas esto sempre inseridas em processos e contextos scio-histricos especficos dentro dos quais e por meio dos quais elas so produzidas, transmitidas e recebidas28.

Os contextos e os processos so estruturados de vrias maneiras. Podem estar caracterizados, por exemplo, por relaes assimtricas de poder, por acesso diferenciado a recursos e oportunidades, e por mecanismos institucionalizados de produo, transmisso e recepo de formas simblicas. Por isso, a interpretao do sentido das formas simblicas implica uma anlise de contextos e processos socialmente estruturados29. O sentido das formas simblicas pode ser mobilizado em circunstncias scio-histricas especficas para estabelecer e sustentar relaes de dominao. o que Thompson define como fenmeno ideolgico. Na medida em que o sentido mobilizado pelas formas simblicas para estabelecer e sustentar relaes de
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dominao de classe, de gnero, de etnias, etc., temos a ideologizao da cultura. As formas simblicas no so em si ideolgicas, como alguns autores chegaram a afirmar por exemplo, para alguns autores, a religio em si ideolgica. Mas elas se tornam ideolgicas sempre que, no cruzamento com relaes de poder, em circunstncias particulares, so direcionadas para estabelecer e sustentar relaes de dominao30. O critrio para sustentar relaes de dominao geralmente entendido, explcita ou implicitamente, em termos de relaes de classe. Para Marx, so as relaes de dominao e de subordinao de classe, que constituem os eixos principais da desigualdade e explorao nas sociedades humanas em geral, e nas sociedades capitalistas em particular. Mas as relaes de classe so apenas uma forma de dominao e subordinao, constituem apenas um eixo da desigualdade e da explorao; no , de modo algum, a nica forma de dominao e subordinao. Existem muitas outras. Por exemplo, as relaes entre os sexos, entre os grupos tnicos, entre Estados-nao hegemnicos e outros Estados-nao,

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Ibid., 192. Com a expresso formas simblicas, o autor se refere a uma ampla variedade de fenmenos significativos: desde aes, gestos e rituais at manifestaes verbais, textos, programas de televiso e obras de arte. Cf. na mesma obra,183. 29 Ibid., 181. 30 Ibid., 77-79.

45 localizados margem do sistema global, etc.31 O feminismo cunhou a categoria gnero para visibilizar a especificidade das relaes entre os sexos32. Alm disso, ressalta a importncia do uso sistmico de todas as categorias, porque nenhuma forma de relao acontece sem que esteja entrelaada com outras. Contudo, em contextos scio-histricos de desigualdade e opresso, as formas simblicas tambm podem ser direcionadas para estabelecer e sustentar resistncias e caminhos de superao de sistemas de opresso. Isso pode ocorrer tanto explicitamente de modo articulado e organizado, como implicitamente nas trocas simblicas do dia a dia33. O Feminismo surge como reao cultural crtica, diante das estruturas sociais patriarcais e dos sistemas simblicos androcntricos. Se cultura e situaes concretas se entrelaam, uma influindo na outra, as demarcaes de unidades culturais so muito mais complexas do que aquelas que comumente so reconhecidas.
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5. Identidade cultural num mundo multifacetado Como compreender as identidades culturais no contexto moderno de fragmentao ou em processo de fragmentao, e de interligao global, cheio de identidades instveis e ligaes incertas? Segundo Geertz, necessrio, em primeiro lugar, reconhecer as diferenas de maneira mais explicita, e no obscurecida numa coletividade mais ampla de um pas, de uma regio, de uma etnia, de uma religio, de uma associao, etc. Segundo, perceber a diferena no como negao da semelhana, seu oposto, seu contrrio, e sua contradio, mas abarcando-a, concretizando-a, dando-lhe forma. Estamos numa era de emaranhados dispersos, de uma multiplicidade de maneiras de reunir identidades culturais. Novas linhas so traadas enquanto as antigas se apagam, o catlogo de identificaes disponveis se expande, contrai-se, muda de forma, ramifica-se, involui e se desenvolve. E as identidades que persistem

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Ibid., 77. BEDIA, Rosa Cobo. Gnero. In: AMORS, Clia (org.). 10 palabras clave sobre mujer. Navarra: Verbo Divino, 2000, 55-83. 33 THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna, 90-91.

46 alteram-se em seus laos, seu contedo e seu sentido interno34.

O panorama mundial hodierno se caracteriza por um paradoxo: est ficando cada vez mais global e mais dividido, mais completamente interligado e mais intrinsecamente compartimentado, ao mesmo tempo. O cosmopolitismo e o provincialismo j no se opem; ligam-se e se reforam. medida que aumenta um, aumenta o outro35.

O desenvolvimento da tecnologia, especialmente da tecnologia das comunicaes, teceu o mundo numa s rede de informaes e causalidade, de modo que, qualquer mudana, num lugar qualquer, pode provocar distrbios em qualquer outro lugar. Essa vasta conexo e essa complexa interdependncia so chamadas, com base nos criadores de slogans dos estudos culturais, de aldeia global, ou, com base nos criadores de slogans do Banco Mundial de capitalismo sem fronteiras. Mas como ela no tem unidade nem tradio, bordas nem foco,
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faltando-lhe uma inteireza, trata-se de uma aldeia precria. Nela, no h um afrouxamento nem uma reduo das demarcaes culturais, mas h sim, uma reelaborao e uma multiplicao, e mesmo uma intensificao dessas demarcaes culturais36. A diversidade cultural, portanto, persiste e se prolifera, mesmo em meio e at em respostas s poderosas foras de vinculao do mundo globalizado. No entanto bem mais difcil hoje delimitar as unidades culturais contrastadas umas com as outras. Na maioria das regies do mundo de grandes tradies culturais, ricas, distintas e historicamente profundas, h uma coexistncia com uma progresso interminvel de diferenas dentro de diferenas, divises dentro de divises, misturas dentro de misturas. Praticamente em todas as sociedades e pases atuais, h uma pluralidade de vertentes culturais e, em cada vertente, diferenas dentro de diferenas. So diferenas provindas de etnias, religies, situao social, associaes, movimentos, etc. Nessa diversidade profunda (Charles Taylor), as vinculaes no so abrangentes, nem uniformes, primordiais, nem imutveis, mas que apesar disso so reais37. O Movimento Feminista, como movimento poltico, se tornou tambm um
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GEERTZ, C. Nova luz sobre a antropologia, 198. Ibid., 215-216. 36 Ibid., 216-217.

47 fato cultural e um fator de cultura. Tambm ele formado por diferenas dentro de diferenas, com vinculaes incertas, mas reais. Tendo distinguido vrios enfoques sobre o fenmeno cultural, e tendo destacado algumas implicaes contextuais, na compreenso desse fenmeno, nossa inteno delimitar agora uma concepo de cultura, a partir da qual faremos o estudo da inculturao da f no feminismo.

6. Delimitando uma compreenso de cultura Tomamos como referncia o conceito de cultura elaborado por Marcelo Azevedo, que traz luz elementos fundamentais para a compreenso do fenmeno da inculturao. Pretendemos, no entanto, explicitar melhor alguns aspectos
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importantes para o estudo do feminismo como fato cultural e fator de cultura. Marcelo articula, em sua definio, as principais tendncias

antropolgicas, a saber: a viso de cultura como sistema de smbolos e significados e como sistema de valores e padres; o conjunto de sentidos e valores e os fenmenos perceptveis da prtica social (modos de proceder, costumes, tcnicas, instrumentos etc.) e da comunicao (linguagem, smbolos, etc).

Cultura o conjunto de sentidos e significaes, de valores e padres, incorporados e subjacentes aos fenmenos perceptveis da vida de um grupo social concreto, conjunto que consciente ou inconscientemente, vivido e assumido pelo grupo como expresso prpria de sua realidade humana e passa de gerao em gerao, conservado assim como foi recebido ou transformado efetiva ou pretensamente pelo prprio grupo38.

Os sentidos e os valores esto subjacentes aos fenmenos de ao e de comunicao. Toda cultura , ento, formada por elementos explcitos e implcitos: os primeiros so a linguagem, os smbolos e rituais, os objetos, os gestos, o modo de trabalhar, de descansar etc.; e, os ltimos so os sentidos, as crenas, os valores, os medos, a viso de mundo, a concepo tica da vida, etc. Os dois planos no so independentes entre si, ao contrrio, formam um sistema
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Ibid., 217.

48 que constitui e traduz a identidade cultural de um grupo humano, seja ele tnico, nacional, institucional ou associativo39. Porm, luz do pensamento de Thompson, podemos dizer que esse conjunto de sentidos e significados, valores e padres... vivido, assumido, transmitido, transformado... no contexto de relaes de poder e conflito40. Em certas circunstncias, as formas simblicas so mobilizadas para sustentar e criar relaes de domnio. Em outras palavras, a cultura se torna ideolgica41. Porm, em circunstncias histricas de dominao sistmica, as formas simblicas tambm podem ser mobilizadas para criar e sustentar resistncias ou prticas libertadoras. Isso no significa que as formas simblicas so sempre em si neutras e que podem ser mobilizadas para dominao ou para a libertao. O feminismo, como movimento libertrio, fruto de relaes de conflito. Ao reagir contra estruturas sociais de domnio, tambm reage contra os sistemas
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simblicos e os padres de vida, que funcionam para sustentar e legitimar a dominao. Outro aspecto importante, para nossa compreenso de feminismo como fato cultural, tem por base a reflexo de Geertz sobre identidades culturais. No existem apenas as modalidades tradicionais de reunir, de demarcar identidades culturais. Ao contrrio, no atual contexto de fragmentao e interligao global, algumas modalidades se apagam, outras se modificam, e ainda surgem novas demarcaes de identidades dentro de identidades42. O Feminismo, como movimento poltico, tambm representa um fato cultural, que nasce em contexto de relaes de conflito, e vai elaborando no tempo um conjunto de sentidos e valores, de modelos, de smbolos e padres43.

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AZEVEDO, M. de C. Comunidades Eclesiais de Base, 336. Id. Viver a f crist nas diferentes culturas. So Paulo: Loyola, 2001, 27. 40 THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna, 181-193. 41 Ibid. 78. 42 Cf. o item 5, acima. 43 AZEVEDO, M. Viver a f crist, 27-28.

49 7. Cultura moderna O termo cultura se torna impreciso para caracterizar o fenmeno da modernidade, pois em seu arco se desenvolveram mltiplas e distintas culturas em todo o mundo. Por exemplo, a cultura moderna no Brasil no se desenvolveu como se desenvolveu na Europa. O mesmo acontece dentro do prprio Brasil e tambm dentro da Europa. O fato que as tradies e costumes recebidos dos antepassados, as diferentes culturas esto hoje sob influncia da modernidade. E, por sua vez, em cada contexto, a modernidade recebe influncia das culturas locais. Dada a radicalidade das mudanas que a modernidade representa, so comuns reaes polares: uma supervalorizao de tudo o que moderno pelos admiradores da evoluo, do progresso e do desenvolvimento, e uma recusa de
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tudo o que est associado modernidade pelos que vem nela a destruio do meio ambiente natural, a dilapidao dos recursos naturais, a represso do humano, a dominao do ser humano pela tcnica, a destruio das diferentes culturas. Ainda que sejam pouqussimos os que na prtica recusem os benefcios da tecnologia44. A segunda reao, teoricamente, apresenta a modernidade com idias de um ceticismo desiludido ou com uma viso extremamente dramtica. Entre essas atitudes totalizantes, surgiram posies mais modestas e criteriosas rumo a uma nova compreenso da situao scio-cultural emergente45. So os que partem de uma viso de modernidade no como um bloco monoltico diante do qual s vale tudo ou nada, mas como um processo por demais complexo no qual intervm muitos elementos46. No ltimo grupo, muitos/as autores/as reconhecem a realidade dos desafios da modernidade, em suas reais possibilidades, sem ignorar aquelas ciladas que j nos mostraram os mltiplos esforos crticos: desde a tendncia niilista e as anti-humanistas (morte do ser humano em certo estruturalismo), at a crtica da razo instrumental, com suas conseqncias opressivas para a convivncia humana (explorao do trabalho, desigualdades em vrios nveis,
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RABUSKE, Edvino A. Antropologia Filosfica, 61. GEERTZ, C. Nova luz sobre a antropologia, 194-195. 46 TORRES QUEIRUGA, Andrs. Fim do cristianismo pr-moderno: desafios para um novo horizonte. So Paulo: Paulus, 2000, 20-25.

50 entre classes, entre pases, etc.) e para a prpria natureza (ameaa atmica, crise ecolgica)47. A modernidade representa, portanto, um processo de mudana de paradigma, que, na opinio de muitos autores, tem como ncleo mais determinante e talvez o dinamismo mais irreversvel a progressiva autonomia alcanada por distintos estratos ou mbitos da realidade. Alm disso, a realidade no s se mostra dotada de uma legalidade intrnseca, que garante sua autonomia, como tambm radicalmente histrica e evolutiva48. Para outros autores, a mudana de paradigma est mais na psmodernidade, que surge como reao radicalmente crtica da modernidade ilustrada, incluindo a perspectiva marxista, que s realizou fragmentariamente seu ideal de emancipao humana. A ps-modernidade traz em seu bojo uma crise dos sistemas globais de sentido e orientao, sublinha a tolerncia, o pluralismo e a
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relativizao. Como reao ao cientificismo moderno e suas conseqncias, surgiram movimentos corretivos que puseram em relevo a complexidade, a particularidade e a corrupo poltica da realidade, e um olhar mais sistmico ou holstico da realidade. O processo no seu todo complexo - moderno e ps-moderno - incide no cristianismo em todas as culturas. Quando as Igrejas comearam um caminho de renovao e de adaptao modernidade ilustrada, valorizando a racionalidade moderna, a prxis e a subjetividade, se expandiu o pensamento ps-moderno, que radicalizou antigas questes, e trouxe luz novas. Nesse contexto, se imps ao cristianismo de forma irreversvel a necessidade de enfrentar as mudanas. Um movimento que se d de muitas maneiras, entre resistncias a mudanas e recriaes fecundas da vida crist; entre possibilidades inusitadas e ambigidades; entre renovao crtica e simples acomodao scio-cultural. A modernizao que modificou os marcos geopolticos e est interligando a todos numa s rede de comunicao, no representa a realizao de uma nica cultura mundial. Ao contrrio, a diversidade cultural, sob o impacto da modernidade, persiste e se prolifera, mesmo em meio e at em respostas s

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Ibid., 24-25. Ibid., 20-25.

51 poderosas foras de vinculao do mundo globalizado49. Por um lado, as conquistas da modernidade representam uma poderosa fora para subjugar e manipular culturas de grupos minoritrios. Por outro lado, os povos marginalizados no so agentes unilateralmente passivos. Como resultado, ns temos um mundo cada vez mais global e mais dividido, mais completamente interligado e mais intrinsecamente compartimentado, ao mesmo tempo50. Outras culturas so subjugadas pela cultura ocidental europia no contexto sciohistrico de relaes de domnio, de sistemas colonialistas e imperialistas. Muitas vezes, as contradies das sociedades contemporneas so associadas ao fato de terem adotado a cincia moderna como base de sua organizao. Porm, no o saber cientfico em si que gerou relaes de domnio e trouxe ameaas para a sobrevivncia humana, mas o fato de que seu desenvolvimento em grande parte se deu em contextos de relaes de domnio.
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So essas relaes que fazem do conhecimento cientfico, alma da modernidade, no um saber fundador, mas uma ideologia51. O feminismo, por um lado se inspira nos ideais emancipadores e democrticos da modernidade, por outro representa um dos movimentos mais crticos diante das contradies da modernidade ilustrada, incluindo vertentes socialistas. Ao criticar a modernidade, compartilha alguns elementos com movimentos ps-modernos; porm, mantendo com eles uma relao muito crtica, pois se mostram igualmente contraditrios para as mulheres, e para caminhos de uma sociedade mais igualitria. A modernidade, portanto, proclama a igualdade fundamental entre os seres humanos, e defende ideais democrticos; e, ao mesmo tempo, abriga poderosos sistemas de domnio. Maturana ressalta que a cultura moderna, na qual vive grande parte da humanidade hoje, uma cultura patriarcal. Mas portadora de um conflito cultural permanente que representa nossa possibilidade para fazer uma reflexo e realizar uma profunda mudana cultural52. Esse conflito resulta de duas razes
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GEERTZ, C. Nova luz sobre a antropologia, 215-217. Ibid., 215-216. 51 CHAU, MARILENA. Cultura e democracia, So Paulo: Cortez, 2001,3-13. 52 Veja-se o precioso texto do autor sobre Cultura patriarcal, surgimento e manifestao atual: MATURANA, Humberto, R. Conversaciones Matristicas e Patriarcales, MATURANA, Humberto, R.; VERDEN-ZLLER, Gerda. Amor y Juego: fundamentos olvidados de lo humano desde el patriarcado a la democracia. Santiago (Chile): Instituto de Terapia Cognitiva, 19-69.

52 culturais distintas: patriarcal e matrstica53. Os elementos puramente patriarcais, presentes em nossa cultura moderna, so os que fazem de nossa vida uma coexistncia que valoriza a guerra, a competio, a luta, as hierarquias, a autoridade, o poder, a procriao, o crescimento, a apropriao dos recursos, e a justificao racional do controle e da dominao dos outros atravs da apropriao da verdade; tornam nossa vida centrada em exigncias de trabalho, de xito, de produo e eficcia; tecem uma diviso de gnero, na qual os meninos devem se fazer competitivos e autoritrios, e as meninas devem se fazer serviais e submissas54.

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Nessa cultura, a diviso de gnero vivida como se fosse natural: a masculinidade identificada com a fora e a dominao, e a feminilidade com a debilidade e a emoo. Os meninos devem se fazer competitivos e autoritrios, as meninas devem se fazer serviais e submissas. O feminino se tornou equivalente ao cruel, ao decepcionante, o no confivel, o caprichoso, o pouco razovel, o pouco inteligente, o dbil, o superficial, enquanto o masculino se tornou o equivalente ao puro e honesto, ao confivel, ao reto, ao razovel, ao inteligente, ao forte e ao profundo55.

Esses elementos puramente patriarcais presentes em nossa cultura, to bem visualizados pelo autor que estamos indicando, acentuam nossa tendncia humana ao poder como domnio e controle em relao aos demais. Mas, segundo Maturana, a cultura europia ocidental desde suas origens possui tambm uma raiz cultural, que ele a denomina matrstica. Uma cultura que no foi completamente extinguida pelo patriarcado. Sobreviveu aqui e ali, particularmente permaneceu nas relaes entre as mulheres e submergida na intimidade das interaes me-filho at o momento em que o menino e a menina devem entrar na vida adulta, onde o patriarcado aparece em sua plenitude. A
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A palavra matrstica conota uma situao cultural na qual a mulher tem uma presena mstica que implica a coerncia sistmica acolhedora e libertadora do maternal fora do autoritrio e do hierrquico. A palavra matrstica, portanto, contrria palavra matriarcal, que significa o mesmo que a palavra patriarcal, numa cultura na qual as mulheres tm o papel dominante. Em outras palavras, a palavra matrstica usada para referir-se a uma cultura na qual homens e mulheres podem participar de um modo de vida centrada numa cooperao no hierrquica, precisamente porque a figura feminina representa a conscincia no hierrquica do mundo natural a que pertencemos os seres humanos, numa relao de participao e confiana, no controle nem autoridade, na qual a vida cotidiana vivida numa coerncia no hierrquica com todos os seres vivos. MATURANA, Conversaciones, 19. 54 Ibid., 24-50. 55 Ibid., 48.

53 tradio matrstica se mantm em relaes baseadas no respeito, na aceitao mtua, no respeito por si mesmo, na preocupao pelo bem estar do outro e no apoio mtuo, na colaborao e no compartir. Esse modo de conviver permanece, ainda que continuamente negado, criando um conflito cultural permanente e, que representa nossa possibilidade de mudana56. A cultura matrstica se manifesta hoje, em nosso falar moderno de participao, incluso, colaborao, compreenso, acordo, respeito e conspirao (=inspirao comum). A presena dessas palavras em nossa linguagem indica que essa cultura tambm nos pertence, apesar de nosso viver na agresso57. Ela manifesta nosso desejo humano de relaes de mtua cooperao, e de convivncia social democrtica. Atualmente, muitas naes declararam a democracia como sua forma preferida de governo. Sem dvida, a prtica atual da democracia, como uma
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coexistncia responsvel no respeito mtuo e no respeito natureza que em sua realizao traz consigo, permanece hoje em dia em muitas naes como mero desejo escrito, ou s parcialmente realizada, devido sua negao direta ou indireta atravs de uma larga histria poltica, centrada na apropriao, na hierarquia, na dominao, na guerra e no controle. O que torna difcil o viver em democracia que as pessoas que a querem viver, esto culturalmente enraizadas no patriarcado58.

Concluso A cultura um conjunto de sentidos e significados, valores e padres produzidos, transmitidos e recebidos em contextos scio-histricos, nos quais esto implicadas relaes de poder e conflito. Com a atual interligao de um mundo globalizado, a diversidade cultural no desapareceu; ao contrrio, persiste e se prolifera numa multiplicidade de maneiras de reunir identidades culturais. A diversidade de culturas aponta para o ser humano homem e mulher: seres que no existem na imediatez da natureza, mas se realizam criando-se
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Ibid., 48. Ibid., 23-27. 58 Ibid., 58-62.

54 culturalmente. Cada cultura contribui para expressar possibilidades do mundo humano, o qual no se realiza sem que nele apaream contradies. A modernidade como um movimento complexo de mudana de paradigma influi em todas as culturas, mas tambm recebe influncia das culturas locais. Ao se desenvolver em contextos scio-histricos de relaes de domnio, ampliou os poderes de dominao, gerando contradies to graves que desencadeou uma crise global. Em sua esteira tambm surgem continuamente incontveis movimentos crticos que mantm um conflito scio-cultural permanente. O feminismo se inspira nos ideais emancipadores e democrticos da modernidade, mas surge como um dos movimentos mais crticos das contradies da modernidade. Como movimento de emancipao e libertao das mulheres se realiza tecendo uma cultura e influindo para uma mudana global.

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