Crise de Conscincia

RAYMOND FRANZ
Ex-membro do Corpo Governante das Testemunhas de Jeov

A menos que haja outra indicao, as citaes bblicas so da Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas Com Referncias, publicada pela Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados. As abreviaturas de tradues da Bblia nas notas de rodap so:

ARA BJ BLH NVI TEB

Almeida Revista e Atualizada A Bblia de Jerusalm A Bblia na Linguagem de Hoje Nova Verso Internacional A Bblia - Traduo Ecumnica

Commentary Press Atlanta Gergia EUA

CRISE DE CONSCINCIA Primeira Edio Digital em Portugus 2008

Traduo: William do Vale Gadelha Reviso e Atualizao: Adelmo Medeiros e Miguel Servet Jr.

Quando h pessoas em grave perigo, duma fonte de que no suspeitam, ou quando so desencaminhadas por aqueles que consideram ser seus amigos, ser que desamoroso adverti-las? Talvez prefiram no acreditar na advertncia. Podem at mesmo ressentir-se dela. Mas livra isso algum da obrigao moral de dar tal advertncia? Revista A Sentinela de 15 de julho de 1974, pgina 419 A vida incerta e, quando morre um homem, o que ele sabe morre com ele a menos que o passe adiante enquanto ainda em vida. O que este livro contm foi escrito devido a um senso de obrigao para com pessoas a quem sinceramente amo. De conscincia tranqila, posso dizer que seu objetivo ajudar e no magoar. Se algo do que apresentado for doloroso para ler, foi tambm doloroso para escrever. Espera-se que o leitor venha a reconhecer que a busca da verdade jamais precisa ser destrutiva da f, que todo esforo para conhecer e defender a verdade vir, em vez disso, fortalecer a base da verdadeira f. O que faro com esta informao os que a lerem, ser naturalmente, sua prpria deciso. Pelo menos, ter sido dita e uma responsabilidade moral ter sido cumprida.

Contedo
1 O Preo da Conscincia 2 Credenciais e Motivo 3 O Corpo Governante 4 Revoluo Interna e Reestruturao 5 Tradio e Legalismo 6 Critrios Duplos 7 Predies e Presuno 8 Justificao e Intimidao 9 1975: O Tempo Apropriado Para Deus Agir 10 1914 e Esta Gerao 11 Momento da Deciso 12 Conseqncias 13 Perspectiva Apndice ndice de Textos Bblicos 1 10 52 86 119 137 173 208 245 264 287 368 433 456 515

A TENDNCIA da autoridade religiosa de buscar dominar ao invs de servir, e a luta dos que no querem perder sua liberdade de conscincia dada por Deus estes componentes formam a essncia da narrativa franca e muito pessoal de Crise de Conscincia. O cenrio do conflito a associao de um grupo religioso especfico, as Testemunhas de Jeov. Os mesmos temas fundamentais que assinalam esta narrativa, contudo, podem surgir dentro de qualquer religio do mundo. Comeando nos anos posteriores a 1870, como grupo independente de estudo bblico, formado por um punhado de pessoas em Pittsburgh, Pensilvnia (EUA), as Testemunhas de Jeov j contam hoje com aproximadamente sete milhes de adeptos em mais de 225 pases. Quando sua agncia editorial, a Sociedade Torre de Vigia, lana um novo livro, a impresso inicial regular de um milho de exemplares, seguidos de outros milhes. Nos pases em que esto ativas, poucas pessoas ainda no tiveram contato com as Testemunhas em resultado de sua intensa atividade de porta em porta. Assim mesmo, para a maioria das pessoas, esta continua a ser uma religio semi-misteriosa. De modo mais notvel, bem poucas das prprias Testemunhas tm qualquer conhecimento dos processos de elaborao de doutrinas e criao de normas de sua prpria organizao. As deliberaes de seu Corpo Governante, que tem autoridade mundial, ocorrem em total sigilo. Assim mesmo, as decises do Corpo se aplicam e de modo obrigatrio a todas as Testemunhas da terra. Tendo sido um membro de terceira gerao das Testemunhas de Jeov, o autor viveu entre elas os primeiros sessenta anos de sua vida, servindo em diversos pases e em todos os nveis da estrutura organizacional. Desses sessenta, os ltimos nove ele passou no conselho executivo central, o Corpo Governante. Aqueles anos o levaram crise de conscincia que se tornou o tema deste livro. uma narrativa mpar. Proporciona ao leitor uma viso das sesses decisrias de um conselho religioso fechado, e do poderoso, e s vezes dramtico, impacto que suas decises tm sobre as vidas das pessoas. Apresentada com sensibilidade e compaixo, a informao suscita ao mesmo tempo questes bem fundamentais, que tanto afetam quanto estimulam a nossa conscincia.

1 O PREO DA CONSCINCIA
gostemos quer no, o desafio cada um QUERdos agridoces ingredientes damoral afeta aquais no de ns. um vida dos se pode escapar com xito. Tem o poder de enriquecer-nos ou empobrecer-nos, de determinar a verdadeira qualidade de nossas relaes com os que nos conhecem. Tudo depende de como reagimos a este desafio. A escolha nossa e raramente das mais fceis. Temos naturalmente a opo de envolver nossa conscincia com uma espcie de casulo de complacncia, passivamente ir levando, protegendo os nossos pensamentos mais ntimos contra o que quer que possa perturb-los. Quando surgem questes, em vez de tomarmos uma posio, podemos efetivamente dizer: Eu permanecerei indiferente a isto; outros podem ser afetados at mesmo prejudicados mas eu no. Alguns passam a sua vida inteira numa postura moralmente passiva. Porm, quando est tudo consumado, e quando a vida finalmente se aproxima de seu trmino, seria como se aquele que pode dizer, Pelo menos tomei posio a favor de alguma coisa, devesse sentir maior satisfao do que aquele que raramente toma posio a favor de algo. s vezes, talvez nos perguntemos se as pessoas de profunda convico tm se tornado uma espcie em extino, algo acerca do qual lemos como pertencente ao passado, mas que vemos pouco no presente. A maioria de ns acha razoavelmente fcil agir de conscincia tranqila quando as coisas em questo so menores. Quanto mais est envolvido e maior o custo, mais difcil se torna resolver as questes de conscincia, fazer um julgamento moral e aceitar suas conseqncias. Quando o custo muito grande, achamonos numa situao de encruzilhada moral, enfrentando uma verdadeira crise em nossas vidas. Este livro sobre esse tipo de crise, sobre o modo como pessoas a esto enfrentando e o efeito desta em suas vidas.

CRISE DE CONSCINCIA

Reconhecemos que a histria das pessoas envolvidas pode conter pouco do intenso drama encontrado no julgamento por heresia de um John Wycliffe, do enredo da caada internacional de um ardiloso William Tyndale, ou do horror da fogueira de um Miguel Servet. Mas sua luta e sofrimento no so, sua maneira, menos intensos. Poucas delas poderiam express-lo to eloqentemente quanto Lutero, e, todavia, tomaram exatamente a mesma posio adotada por ele quando disse aos setenta homens que o estavam julgando:
A menos que eu seja convencido pelo testemunho das Escrituras ou pelo raciocnio evidente (pois no acredito to-somente no papa nem nos conclios, j que est claro que eles tm freqentemente errado e contradito uns aos outros), estou preso s Escrituras que citei e a minha conscincia se mantm cativa da Palavra de Deus; e, como no seguro nem direito agir contrrio conscincia, eu no posso e no quero retratar-me de coisa alguma. Aqui me detenho; no posso fazer outra coisa; que Deus me ajude. Amm.1

Muito antes de qualquer destes homens, os apstolos Pedro e Joo enfrentaram, h dezenove sculos, essencialmente a mesma questo, quando se achavam diante do conselho judicativo formado pelos membros mais respeitados da religio em que haviam sido criados e lhes disseram de modo franco:
Julgai se justo diante de Deus ouvir-vos antes a vs outros do que a Deus; pois ns no podemos deixar de falar das cousas que vimos e ouvimos.2

As pessoas sobre as quais escrevo esto entre as mais ntimas que conheo, pessoas que foram membros do grupo religioso conhecido como Testemunhas de Jeov. Estou certo, e h evidncia para comprov-lo, de que a experincia delas no de maneira alguma nica, que existe uma inquietao similar de conscincia entre pessoas de vrios credos. Elas enfrentam a mesma questo com a qual Pedro e Joo e homens e mulheres de sculos posteriores se confrontaram: a

Estas foram as palavras finais de Lutero ao fazer sua defesa na Dieta de Worms, Alemanha, em abril de 1521. 2 Atos 4:19, 20, ARA.

O Preo da Conscincia

luta para apegar-se fielmente sua conscincia pessoal em face de presso por parte da autoridade religiosa. Para muitos, um cabo-de-guerra emocional. Por um lado, sentemse impelidos a rejeitar a interposio da autoridade humana entre si mesmos e seu Criador, a rejeitar o dogmatismo religioso, o legalismo e o autoritarismo, para apegar-se fielmente ao ensino de que Jesus Cristo, e no qualquer corpo religioso humano, a cabea de todo homem.3 Por outro lado, encaram o risco de perder amigos de longa data, de ver as relaes familiares traumaticamente afetadas e de sacrificar uma tradio religiosa que pode remontar a geraes no passado. Diante desse tipo de encruzilhada, as decises no vm com facilidade. O que se descreve aqui no , portanto, uma mera tempestade em copo d'gua, uma disputa importante dentro de uma religio insignificante. Creio que h bastante proveito vital a ser tirado por qualquer pessoa que considere este relato. Pois, ainda que os nmeros presentemente envolvidos sejam pequenos, as questes no o so. So questes de longo alcance que tm levado homens e mulheres a semelhantes crises de conscincia vez aps vez durante toda a histria. Est em jogo a liberdade de se buscar a verdade espiritual, isenta de restries arbitrrias, e o direito de se usufruir uma relao pessoal com Deus e seu Filho, sem intercesso sutil de natureza sacerdotal por parte de alguma representao humana. Embora grande parte do que est escrito possa parecer superficialmente caracterstico da organizao das Testemunhas de Jeov, na realidade, as questes subjacentes, fundamentais, afetam a vida de pessoas de qualquer crena que leve o nome de crist. O preo pago por crer-se firmemente que no seguro nem direito agir contrrio conscincia no tem sido pequeno para homens e mulheres que conheo. Alguns se vem subitamente apartados das relaes familiares em conseqncia duma ao oficial da religio sem contato com pais, filhos e filhas, irmos e irms, at mesmo com avs ou netos. No podem mais desfrutar da livre associao com os amigos de muitos anos, por quem sentem profunda afeio; tal associao colocaria esses amigos em perigo de sofrer a mesma ao oficial. Testemunham a difamao do seu prprio bom nome algo
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1 Corntios 11:3.

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que levaram a vida inteira para criar e de tudo o que esse nome representa nas mentes e coraes dos que lhes conhecem. So, dessa maneira, despojados de toda e qualquer influncia boa e legtima que tenham exercido em benefcio das prprias pessoas que mais conhecem em sua comunidade, em seu pas e no mundo inteiro. Perdas materiais, at maus-tratos e abusos fsicos, podem ser mais fceis de suportar do que isto. O que levaria uma pessoa a arriscar tal perda? Quantas pessoas hoje em dia fariam isso? Existem naturalmente pessoas (como sempre existiram) que arriscariam qualquer uma ou todas estas coisas por causa do orgulho obstinado, para satisfazer o desejo de ganho material, de obter poder, prestgio, proeminncia ou, simplesmente, por prazer carnal. Mas, quando a evidncia no revela nada que indique tais objetivos, quando, na realidade, mostra que os homens e as mulheres envolvidos reconheciam que era precisamente o oposto desses alvos o que podiam esperar o que dizer ento? O que tem acontecido entre as Testemunhas de Jeov prov um estudo incomum e mentalmente estimulante da natureza humana. Alm dos que estavam dispostos a enfrentar a excomunho por causa da conscincia, que dizer daqueles, em maior nmero, que se sentiam obrigados a participar de tais excomunhes ou a apoi-las, a admitir o rompimento do crculo familiar, a acabar com amizades de muitos anos? No h dvida da sinceridade de muitas destas pessoas, ou de que elas sentiram ou ainda sentem angstia em cumprir com o que supem ser uma obrigao religiosa necessria. Que convices e raciocnios as motivam? Notadamente, com relao aos casos aqui tratados, muitos, seno a maioria dos envolvidos, so pessoas que estiveram associadas com as Testemunhas de Jeov por vinte, trinta, quarenta ou mais anos. Bem mais que elementos perifricos, eles estiveram entre os membros mais ativos e produtivos da organizao. Esto includos entre eles indivduos que foram membros destacados do pessoal da sede internacional das Testemunhas de Jeov em Brooklyn, Nova York; homens que eram superintendentes viajantes e ancios; mulheres que gastaram muitos anos no servio missionrio e evanglico. Para se tornarem Testemunhas, tiveram invariavelmente de cortar todas as amizades anteriores com pessoas de outras crenas, uma vez que tais associaes so desencorajadas entre as Testemunhas de Jeov. Da

O Preo da Conscincia

para frente, seus nicos amigos foram os de sua f. Alguns tinham edificado os planos de toda uma vida em torno das metas estabelecidas para eles pela organizao, deixando que estas controlassem o grau de educao que buscavam e o tipo de trabalho que faziam. O investimento deles foi altssimo, envolvendo alguns dos mais preciosos bens da vida. E agora viram tudo isto desaparecer, sumir em questo de poucas horas. Este , creio eu, um dos aspectos estranhos do nosso tempo, que algumas das medidas mais rigorosas para restringir expresses da conscincia pessoal tenham vindo de grupos religiosos uma vez conhecidos por sua defesa da liberdade de conscincia. Os exemplos de trs homens cada um deles instrutor religioso de destaque em sua prpria religio, com cada situao descrita ocorrendo no mesmo ano ilustram isto: O primeiro deles, por mais de uma dcada, escreveu livros e deu regularmente palestras, expondo conceitos que atingiam o centro da estrutura de autoridade de sua religio. O outro deu uma palestra diante duma assistncia de mais de mil pessoas, na qual questionou os ensinos de sua organizao religiosa acerca de certa data chave e de seu significado em cumprimento da profecia bblica. O terceiro no fez tais pronunciamentos em pblico. Suas nicas declaraes que indicavam diferena de ponto de vista se limitaram a conversas pessoais com amigos ntimos. No entanto, o rigor da ao oficial adotada contra cada um destes homens por suas respectivas organizaes foi inversamente proporcional seriedade de suas aes. E a atitude mais severa veio de onde menos se poderia esperar. A primeira pessoa descrita o sacerdote catlico romano Hans Kng, professor da Universidade de Tbingen, na Alemanha. Depois de dez anos, sua crtica aberta, incluindo sua rejeio da infalibilidade do papa e dos bispos, foi finalmente tratada pelo prprio Vaticano e, a partir de 1980, o Vaticano o destituiu de sua posio oficial como telogo catlico. Ainda assim, ele continuou como sacerdote e figura influente no instituto de pesquisas ecumnicas da universidade; nem

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mesmo os estudantes do sacerdcio que assistem s suas conferncias esto sujeitos disciplina eclesistica.4 O segundo um australiano de nascimento, o professor Desmond Ford, adventista do stimo dia. O seu discurso para um grupo leigo de mil pessoas numa faculdade da Califrnia, no qual ele discordou do ensino adventista sobre a data de 1844, levou-o a uma audincia com a igreja. Ford recebeu uma licena de seis meses para preparar sua defesa e, em 1980, reuniu-se com uns cem representantes da igreja, que levaram cerca de cinqenta horas escutando seu testemunho. Os encarregados da igreja decidiram remove-lo ento do seu cargo de ensino e destitu-lo de sua posio ministerial. Mas ele no foi desassociado (excomungado), apesar de ter publicado seus pontos de vista e continuar a falar deles nos meios adventistas.5 O terceiro homem Edward Dunlap que, durante muitos anos, foi o secretrio da exclusiva escola missionria das Testemunhas de Jeov, a Escola Bblica de Gileade da Torre de Vigia, tambm um importante colaborador do dicionrio bblico da organizao, Ajuda ao Entendimento da Bblia e autor do livro Comentrio Carta de Tiago. Ele manifestou sua diferena de ponto de vista sobre certos ensinos apenas em conversa particular com amigos de longa data. Na primavera de 1980, uma comisso de cinco homens, nenhum deles membro do Corpo Governante da organizao, se reuniu com ele em sesso secreta durante poucas horas, interrogando-o sobre seus pontos de vista. Depois de mais de quarenta anos de associao, Dunlap foi despedido de seu trabalho e de seu lar na sede internacional e desassociado da organizao. Dessa forma, a organizao religiosa que tem sido para muitos o smbolo do autoritarismo extremo, demonstrou o maior grau de tolerncia para com seu instrutor dissidente; a organizao que tem se orgulhado particularmente de sua luta pela liberdade de conscincia demonstrou o menor.

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Eles simplesmente no recebem crdito acadmico por assistir a tais. Em conversa que tive com Desmond Ford em Chattanooga, Tennessee, em 1982, ele mencionou que, por essa poca, mais de 120 ministros da Igreja Adventista do Stimo Dia tinham renunciado ou sido destitudos pela igreja porque no podiam apoiar certos ensinos ou as aes recentes da organizao.

O Preo da Conscincia

Nisto reside um paradoxo. Apesar de sua atividade intensa no testemunho de casa em casa, a maioria das pessoas sabe realmente pouco sobre as Testemunhas de Jeov, com exceo de sua posio sobre certas questes de conscincia. Tm ouvido falar de sua posio intransigente ao recusar-se a aceitar transfuses de sangue, de sua recusa em saudar qualquer bandeira ou emblema similar, e de sua oposio quanto participao em qualquer atividade ou cargo poltico. Os que esto familiarizados com casos legais sabem que elas levaram cerca de cinqenta casos Suprema Corte dos Estados Unidos em defesa de sua liberdade de conscincia, inclusive do direito de levar sua mensagem a pessoas de outras crenas, mesmo em face de considervel oposio ou objees. Nos pases onde so protegidas pelas liberdades constitucionais, esto livres para exercer tais direitos sem restries. Em outros pases, tm sofrido severa perseguio, prises, encarceramentos, ataques de turbas, espancamentos e proscries oficiais, proibindo-se sua literatura e pregao. Como se explica, ento, que atualmente qualquer pessoa dentre seus membros que manifeste uma diferena pessoal de ponto de vista com relao aos ensinos da organizao, esteja quase certa de enfrentar um processo judicativo e, a menos que esteja disposta a retratar-se, seja passvel de desassociao? Como podem os que pem esses procedimentos em execuo considerar de modo racional essa evidente contradio de posies? Paralela a esta, est a questo de se a perseverana sob severa perseguio e maus-tratos fsicos s mos de opositores necessariamente, em si mesma, evidncia de crena na importncia vital de manter-se fiel conscincia, ou se pode ser simplesmente o resultado da preocupao em aderir-se aos ensinos e padres duma organizao, e que a violao a estes pode conduzir severa ao disciplinar. Alguns talvez digam que o problema no realmente to simples como se apresenta aqui, que h outras questes cruciais envolvidas. Que dizer da necessidade de unidade religiosa e de ordem? Que dizer da necessidade de proteo contra os que espalham ensinos falsos, divisrios e perniciosos? Que dizer da necessidade do devido respeito autoridade? Ignorar esses fatores revelaria reconhecidamente uma atitude radical, cegamente desequilibrada.

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Quem pode contestar o fato de que o mau uso da liberdade pode levar irresponsabilidade, desordem, e acabar em confuso e at em anarquia? A pacincia e a tolerncia podem, da mesma forma, tornarse nada mais que uma desculpa para a indeciso, passividade e o rebaixamento de todas as normas. At o amor pode transformar-se em mero sentimentalismo, uma emoo mal dirigida que no atenta em fazer aquilo que realmente necessrio, com conseqncias cruis. Tudo isto verdade e no que se concentram os que costumam impor restries conscincia pessoal por meio da autoridade religiosa. No entanto, qual o efeito quando a orientao espiritual se transforma em dominao mental, at em tirania espiritual? Que acontece quando as qualidades desejveis de unidade e ordem so substitudas por exigncias que visam uma conformidade institucionalizada e por uma regimentao legalista? Quais so as conseqncias quando o devido respeito autoridade se converte em sujeio servil, em submisso total, numa renncia da responsabilidade pessoal diante de Deus de fazer decises baseadas na conscincia individual? Estas perguntas devem ser consideradas para que a questo no venha a ser distorcida ou falsificada. O que segue neste livro demonstra de maneira muito ntida o efeito que estas coisas tm nas relaes humanas, as posies inslitas e as aes que tomam as pessoas que s vem um lado da questo e os extremos a que chegam a fim de defender esse lado. Talvez o maior proveito em examinar isto esteja, creio eu, na possibilidade de ajudar-nos a compreender mais claramente quais eram as verdadeiras questes nos dias de Jesus Cristo e de seus apstolos, e por que e como aconteceu, em to curto espao de tempo, com tanta sutileza e relativa facilidade, um desvio trgico de seus ensinos e exemplo. Os que pertencem a outras afiliaes religiosas e que talvez se apressem em julgar as Testemunhas de Jeov, fariam bem em examinar primeiro a si mesmos e a sua prpria afiliao religiosa luz das questes envolvidas, das atitudes bsicas que se escondem por trs das posies descritas e das aes tomadas. Buscar as respostas para as perguntas levantadas requer que se v alm das pessoas afetadas e que se penetre na estrutura interna de uma organizao religiosa especfica, no seu sistema de ensino e controle, descobrindo como os homens que a dirigem chegam a suas concluses

O Preo da Conscincia

e normas, e investigando at certo ponto sua histria passada e suas origens. Espera-se que as lies aprendidas possam ser de ajuda em expor as causas fundamentais da confuso religiosa e indiquem o que preciso para que pessoas que procuram ser genunas seguidoras do Filho de Deus possam usufruir paz e unidade fraternal.

2 CREDENCIAIS E MOTIVO
Em Cristo digo a verdade, no minto, e pelo Esprito Santo a minha conscincia disso me d testemunho. . . eu desejaria ser eu mesmo separado do Cristo por meus irmos, os da minha raa segundo a carne. Romanos 9: 1, 3, Traduo Ecumnica.

QUE foi dito at aqui fornece, creio eu, uma boa razo para a escrita deste livro. Talvez persista a pergunta quanto a por que sou eu quem o escreve. Um motivo minha formao e a perspectiva que ela me proporciona. Desde a infncia at o meu sexagsimo ano, passei minha vida em associao com as Testemunhas de Jeov. Ainda que outros, muitos outros, possam dizer o mesmo, improvvel que muitos deles tenham tido o grau de experincia que veio a ser meu quinho durante esses anos. Uma razo de maior peso que estas circunstncias me trouxeram ateno informaes s quais a vasta maioria das Testemunhas de Jeov no tem absolutamente nenhum acesso. As circunstncias eram raramente provocadas por mim. Muitas vezes, a informao era totalmente inesperada, e at perturbadora. Um motivo final, resultante dos dois anteriores, o de conscincia. Que faria voc se visse uma evidncia crescente de que pessoas esto sendo magoadas, profundamente magoadas, sem nenhuma justificativa real? Que obrigao teria qualquer um de ns diante de Deus e de nossos semelhantes se visse que certa informao est sendo escondida de pessoas para quem esta poderia ser da mais sria conseqncia? Estas eram perguntas com as quais me debatia. O que segue discorre detalhadamente sobre estes motivos. De muitas maneiras, preferiria muito passar por cima do primeiro destes, uma vez que o mesmo se trata necessariamente de minha prpria histria. Entretanto, a presente situao parece, de certo modo, exigir sua apresentao, assim como as circunstncias
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obrigaram o apstolo Paulo a apresentar seu registro de experincias pessoais aos cristos em Corinto e dizer-lhes em seguida:
Comportei-me como um louco! Vos me constrangestes a isso. Sois vs que devereis ter me recomendado. Pois em nada fui inferior a esses super-apstolos, embora no seja nada.1

No tenho nenhuma pretenso de ser um Paulo, mas acredito que tanto minha razo quanto meu motivo correspondem aos dele. Meu pai e minha me (e trs dos meus quatro avs) eram Testemunhas, tendo meu pai sido batizado em 1913, quando as Testemunhas eram conhecidas simplesmente como Estudantes da Bblia. S me tornei uma Testemunha ativa depois de completar dezesseis anos de idade. Embora ainda na escola, j h muito tempo eu gastava de vinte a trinta horas por ms no testemunho de casa em casa, ficando de p nas esquinas das ruas com revistas e distribuindo panfletos, enquanto usava cartazes que diziam: A Religio um lao, a Bblia diz por qu. Sirva a Deus e a Cristo, o Rei. Naquele ano, 1938, eu assisti a uma assemblia em Cincinnati (defronte nossa casa no outro lado do rio Ohio) e ouvi o Juiz Joseph F. Rutherford, presidente da Sociedade Torre de Vigia, falar de Londres, atravs de comunicao radiotelefnica. Num discurso principal intitulado Encare os Fatos, as palavras iniciais de Rutherford incluam o seguinte:
J que a plena declarao dos fatos tende a chocar as suscetibilidades de algumas pessoas, [isto] no fornece desculpa ou justificativa alguma para ocultar-se do pblico qualquer parte deles, particularmente quando est envolvido o bem-estar do pblico... Jamais se deve permitir que a crena ou opinio anterior impea algum de aceitar e considerar uma declarao dos fatos.2

Fui atrado por isso como um princpio valioso a ser seguido na vida. Sentia-me receptivo aos fatos que ele estava para apresentar: Entre os principais pontos enfatizados, estavam estes:
Deus tem tornado claro, para ser visto pelos que buscam diligentemente a verdade, que a religio uma forma de adorao que
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2 Corntios 12:11, TEB; compare com 3:1, 2; 5:12, 13; 6:4-10; 11:21-29. Encare os Fatos (em ingls), pgina. 3.

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nega, porm, o poder de Deus e afasta os homens de Deus... A religio e o cristianismo esto, portanto, exatamente em oposio um ao outro.3 De acordo com as profecias de Jesus, quais so as coisas a ser esperadas quando o mundo chegar ao fim? A resposta guerra mundial, fome, pestilncia, angstia de naes e, entre outras coisas mencionadas, o aparecimento de uma monstruosidade na terra... Estes so incontestveis fatos fsicos que tm ocorrido, provando que o mundo de Satans chegou ao fim, e tais fatos no podem ser ignorados.4 Agora a Alemanha est aliada ao papado e a Gr-Bretanha est se movimentando rapidamente nessa direo. Os Estados Unidos da Amrica, uma vez defensores da democracia, esto totalmente preparados para tornar-se parte do regime totalitrio... Assim, os fatos incontestveis so que existe agora na terra a monstruosidade ditatorial de Satans, que desafia e se ope ao reino de Jeov... A conspirao totalitria est para assumir o controle da Inglaterra e da Amrica. Voc no pode evit-lo. Nem tente. Sua segurana est ao lado do Senhor...5

Grifei as declaraes que ficaram particularmente gravadas em minha mente naquela ocasio. Elas criaram em mim uma intensidade de sentimento, prxima agitao, que nunca tinha experimentado antes. Seu outro discurso importante, Enchei a Terra, desenvolvia a viso de que, a partir de 1935, a mensagem de Deus, at ento dirigida a pessoas que reinariam com Cristo no cu, um pequeno rebanho, estava agora sendo dirigida a uma classe terrena, as outras ovelhas, e que estas, aps a vindoura guerra do Armagedom, haveriam de procriar e encher a terra com uma descendncia justa. Sobre estas, disse ele: Devem achar proteo na organizao de Deus, o que mostra que devem ser imersas, batizadas ou escondidas nessa organizao. A arca construda por No, sob a ordem de Deus, tipificava a organizao de Deus...6

Ibid., pginas. 7, 8. (As Testemunhas de Jeov atualmente vem religio como um termo aceitvel para a adorao verdadeira.) 4 Ibid., pgina 9. (O ensino na poca era que, visto ter se encerrado o prazo do governo de Satans em 1914, o mundo findou nesse sentido. As publicaes da Sociedade no ensinam mais isto.) 5 Ibid., pginas 16, 17, 27. (A Sociedade d agora uma aplicao diferente para a abominao da desolao [Mateus 24:15] referida aqui como a monstruosidade.) 6 Ibid., pginas 40, 41. (Esta concepo do significado simblico da arca foi alterada, embora o papel da organizao como essencial salvao conforme apresentado seja basicamente o mesmo.)

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Destacando que os trs filhos de No no comearam evidentemente a produzir uma descendncia antes de passados dois anos do Dilvio, o presidente da Torre de Vigia fez ento uma aplicao aos com esperana terrestre nos tempos modernos, ao dizer:
Seria biblicamente apropriado que se casassem agora e comeassem a criar filhos? No, a resposta, o que apoiado pelas Escrituras... Ser muito melhor que estejam desembaraados e livres de obrigaes, de modo que possam fazer a vontade do Senhor agora, conforme ordenada pelo Senhor, e estar tambm livres de impedimento no Armagedom.7

Joseph Rutherford falou de modo eloqente e com uma cadncia caracterstica de grande convico. Estes eram os fatos, as verdades slidas sobre as quais construir os mais srios planos da vida de algum. Fiquei profundamente impressionado com a importncia da organizao como sendo essencial salvao, e tambm, com a prioridade que a obra de testemunho deveria ter sobre tais interesses pessoais como o casamento e a criao de filhos, ou atenu-los pelo menos.8 Fui batizado em 1939 e, em junho de 1940, tendo me graduado na escola secundria, ingressei imediatamente no servio de tempo integral da atividade de testemunho. Esse foi um ano turbulento para o mundo e para as Testemunhas de Jeov. A 2 Guerra Mundial havia comeado, a obra das Testemunhas de Jeov veio a estar sob proscrio em vrios pases e centenas de Testemunhas de Jeov foram presas; nos Estados Unidos, filhos de Testemunhas de Jeov estavam sendo expulsos da escola por se recusarem a saudar a bandeira (visto por elas como uma forma de adorao de imagem); a posio de neutralidade das Testemunhas para com a guerra inspirava quase sempre antagonismo violento por parte dos que se orgulhavam de sua lealdade e patriotismo; ataques de turbas enfurecidas estavam comeando a se espalhar. Naquele vero, nossa famlia foi a Detroit, Michigan, para assistir a um importante congresso das Testemunhas. Imperava um esprito de tensa antecipao, uma sensao de se estar sob stio. No encerramento
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Ibid., pginas 46, 47. Foi somente em 1959, quando eu tinha 36 anos, que finalmente me casei; minha esposa e eu no temos filhos.

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da assemblia, o Juiz Rutherford indicou que esta deveria ser a ltima assemblia que teramos antes de romper a grande tribulao. Quando veio o outono de 1940 e guardei minhas roupas de vero, lembro-me de ter pensado que, provavelmente, jamais as pegaria novamente que o Armagedom teria vindo ou estaramos todos ento em campos de concentrao, como muitas Testemunhas na Alemanha Nazista. A violncia das turbas atingiu grande intensidade durante o incio dos anos 40. Em Connersville, Indiana, assisti a um julgamento de duas mulheres das Testemunhas, acusadas de atividade sediciosa (conspirao turbulenta), simplesmente porque estudavam as publicaes da Torre de Vigia como parte dum estudo de grupo domiciliar. O julgamento durou cinco dias e, no ltimo dia, aps o anoitecer, o jri apresentou seu veredito de que eram culpadas. Ao deixar o tribunal, o advogado de defesa (uma Testemunha chamada Victor Schmidt) e sua esposa foram violentamente atacados por uma turba e forados a caminhar, sob uma chuva torrencial, todo o trajeto at os confins da cidade. No caminho, o horror da situao fez com que a esposa de Schmidt comeasse de repente a menstruar. Eu trazia no grupo em meu carro, um representante das Testemunhas (Jack Rainbow) que tinha sido anteriormente ameaado de morte por alguns destes homens caso retornasse cidade deles. Ao chegar aos limites da cidade e ver Schmidt e sua esposa seguidos por um restante da turba, senti-me obrigado a correr o risco de apanh-los, o que consegui fazer. Outra Testemunha tinha tentado faz-lo, mas s conseguiu ter uma janela do carro quebrada em resultado de seus esforos. A esposa de Schmidt caiu numa gritaria histrica quando a colocamos no carro; o rosto de seu marido estava machucado e ensangentado devido aos cortes profundos, onde havia evidentemente sido atingido com manoplas.9
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Veja Anurio das Testemunhas de Jeov de 1976, pginas 186-188; tambm o folheto Teocracia (em ingls), publicado em 1941, pginas. 44, 45.

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Experimentar tal intolerncia crua e desumana em primeira mo deixou uma vvida impresso em minha mente jovem. Senti-me ainda mais convencido da justeza de meu procedimento ao lado dos que eram, mui evidentemente, os verdadeiros servos de Deus. Mais tarde, como ttica recomendada pelo conselheiro jurdico da Sociedade Torre de Vigia, Hayden Covington, um grupo bastante grande de 75 Testemunhas da rea de Cincinnati, Ohio, incluindo meus pais, minhas duas irms e a mim, viajou para Connersville no empenho de dar um testemunho relmpago. Com uma nica exceo, todos ns, homens, mulheres e crianas, fomos detidos e confinados em vrias prises, ficando trancados por uma semana at que a fiana fosse providenciada. Ainda na minha adolescncia, foi a primeira vez que experimentei a sensao que se tem ao ver uma macia porta metlica se fechando, escutar a trava sendo lanada no lugar e compreender que lhe havia sido retirada sua liberdade de movimento. Alguns meses mais tarde, eu estava em Indianpolis, Indiana, para uma audincia com um tribunal superior envolvendo os acontecimentos em Connersville. Meu tio, Fred Franz, membro do pessoal da sede da Torre de Vigia desde 1920 e associado ntimo do Juiz Rutherford, estava tambm l, como uma espcie de testemunha experiente, vinda de Brooklyn, em favor da Sociedade. A congregao local o convidou para dirigir-lhes a palavra certa noitinha. No decorrer de seu discurso, ele comeou falando da atitude de muitos que achavam que a obra de testemunho estava chegando a seu fim, praticamente terminada. Falando sem exagero, posso dizer que fiquei estupefato ao ouvir meu tio falar ao contrrio, dizendo que, em Brooklyn, no se estava esperando um encerramento das atividades e que qualquer pessoa que quisesse fazer uma assinatura da revista A Sentinela, no precisava faz-la por apenas seis meses poderia fazla por um ano inteiro ou dois anos, se quisesse! A direo de suas observaes era to contrria ao dos comentrios do presidente da Sociedade na assemblia de Detroit que me pareceu claro que meu tio estava falando de sua prpria iniciativa, no estava apresentando uma mensagem devidamente autorizada da Sociedade. Na verdade, senti-me como se precisasse ir a ele e exigir cautela, temendo que suas observaes chegassem a Brooklyn e fossem vistas como desleais, como tendo um efeito desvanecedor e corrosivo sobre o senso de extrema urgncia que havia se desenvolvido. Apesar de estar

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no final da casa dos quarenta, meu tio era um homem relativamente jovem comparado com o Juiz Rutherford e eu me achava em dvida quanto a se aceitava suas observaes como apropriadas ou se as desconsiderava como fruto de uma atitude independente e, de certo modo, precipitada. Saindo de casa naquele ano para tornar-me companheiro de uma coTestemunha jovem numa regio de minerao de carvo da Virgnia Oeste e no leste de Kentucky, achei-me numa rea em que nos confrontvamos com a ameaa de violncia quase diariamente. Alguns campos de minerao consistiam de longas fileiras de casas de madeira que se estendiam ao longo da rodovia. s vezes, quando chegvamos ltima de tal seqncia de casas, podamos voltar o olhar para o ponto a partir de onde tnhamos comeado nossas visitas e ver homens e rapazes correndo agitadamente de um lado para outro e reunindo uma turba. No campo de minerao Octavia J em Kentucky, nosso velho carro Ford, Modelo A, foi cercado por um grupo de mineiros irados e fomos informados para dar o fora de l e do Estado de Kentucky, e no retornar se dvamos valor a nossas vidas. As tentativas de raciocinar s provocavam mais ira. Voltamos realmente dois meses depois e, antes de sairmos, atiraram em ns e nos perseguiram, escapando somente graas a um ardil que nos levou por estradas vicinais e atravs duma montanha, at que conseguimos finalmente pegar o caminho de casa. Mais que o fervor patritico, o fanatismo religioso parecia ter sido a fora que motivava os mineiros. O fato de no crermos no ensino dum inferno de fogo literal (fazendo com que os jovens gritassem negadores do inferno, enquanto passvamos) pesava quase to decisivamente quanto nossa posio para com a guerra. Eu achava pavoroso, ento, esse fanatismo de mente estreita. Estava feliz por fazer parte duma organizao livre de tal intolerncia. Veio o vero de 1941 e, contrrio minha expectativa, achei-me assistindo a outra assemblia realizada em Saint Louis, Missouri. Ainda me lembro de ver as multides se aglomerando em torno do Juiz Rutherford enquanto era conduzido at o local da assemblia num carro espaoso, com Hayden Covington e o vice-presidente Nathan Knorr, ambos homens de estatura corpulenta, em p sobre os estribos como guarda-costas. No ltimo dia da assemblia, Rutherford fez com

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que todos os jovens de cinco a dezoito anos de idade se sentassem diante da tribuna. Depois de seu discurso preparado, falou-lhes extemporaneamente. Homem alto, de aparncia costumeiramente sria e de tom grave, Rutherford falou com uma persuaso quase paternal e recomendou a estes jovens que tirassem o casamento de suas mentes at a volta de Abrao, Isaque, Jac e de outros homens e mulheres fiis do passado, que seriam ressuscitados em breve e os orientariam em sua escolha de cnjuges. A cada um deles foi dado um exemplar gratuito do novo livro intitulado Filhos. Como recurso de desenvolvimento da matria, apresentava um casal de Testemunhas jovens, Joo e Eunice, que estavam noivos, mas haviam decidido adiar seu casamento at a chegada da Nova Ordem to prxima. No livro, Joo dizia a Eunice:
A nossa esperana que, dentro de poucos anos, o nosso casamento possa ser consumado e, pela graa do Senhor, teremos lindos filhos que sero uma honra ao Senhor. Podemos bem adiar o nosso casamento at que a paz duradoura venha terra. Agora nada devemos acrescentar s nossas tarefas, mas estejamos livres e equipados para servir ao Senhor. Quando a TEOCRACIA estiver completamente estabelecida, no ser dificultoso criar filhos.10

Eu estava na poca com 19 anos e, hoje, na casa dos 80, ainda consigo me lembrar da empolgao emocional, uma estranha mistura de agitao e depresso, que aquelas afirmaes geraram em mim. minha idade, ser confrontado com declaraes dessa espcie, que, em essncia, exigiam que eu tomasse a deciso de deixar de lado o interesse pelo casamento para uma ocasio indefinida, tinha um efeito perturbador. Talvez eu pudesse avaliar melhor o que homens jovens, que contemplam entrar para o sacerdcio catlico, experimentam. Evidentemente, a importncia das recomendaes insistentes do presidente da Torre de Vigia se baseavam na brevidade do tempo at o Armagedom. Conforme disse posteriormente a revista A Sentinela de 15 de setembro de 1941 (em ingls), ao descrever a ocasio:
Ao receber o presente [o livro Filhos], as crianas enfileiradas seguravam-no junto a si, no como um brinquedo ou passatempo para

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Filhos, pgina 283.

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o prazer ocioso, mas como o instrumento provido pelo Senhor para a obra mais eficaz nos meses que restam antes do Armagedom.11

Anos mais tarde eu soube que o Juiz Rutherford estava, essa altura, morrendo de cncer. Por muitos anos, ele estivera separado de sua esposa que tambm era Testemunha e vivia como uma invlida na Califrnia; o seu nico filho, ao tornar-se adulto, no demonstrou nenhum interesse pela religio de seu pai. Meu tio, Fred Franz, disse que a condio debilitada do Juiz, junto com seu forte desejo de que o fim viesse enquanto ele ainda estivesse vivo para presenci-lo, motivaram muitas de tais declaraes, como as feitas em 1940 e 1941. Desde ento, tenho raciocinado que, se o casal do livro tivesse sido real em vez de imaginrio, o perodo de seu noivado teria sido certamente bastante longo, de fato, ainda estaria vigorando. Todas as jovens presentes quela assemblia estariam agora muito alm da idade de ter filhos, estando pelo menos com uns sessenta anos de idade. Alguns dos que estavam ento presentes como crianas seguiram, no obstante, lealmente o conselho ouvido e permaneceram solteiros, passando pelo que podia ser chamado de anos casadouros normais at se tornarem solteires e solteironas. Em 1942, uma designao de pioneiro especial em Wellston, Ohio, proporcionou outras experincias.12 Outra Testemunha jovem e eu morvamos num pequeno trailer, uma caixa sobre rodas de fabricao caseira, com 1,83 metros de largura e 4,27 metros de comprimento. No tinha qualquer isolamento nas paredes e o nosso fogo a carvo mantinha o fogo aceso por, no mximo, poucas horas. Em muitas noites de inverno, a gua no balde dentro do trailer congelava completamente e no era raro acordarmos sem conseguir voltar depois a dormir por causa do tremor dos ps que doam de frio. No
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Veja a revista A Sentinela (em ingls) de 15 de setembro de 1941, pgina 288. Os pioneiros especiais so representantes de tempo integral (pioneiros) que recebem designaes especiais da Sociedade, com uma cota mais elevada de horas e uma mesada mensal para ajudar nas despesas.

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tnhamos condies de arranjar nada melhor j que, com exceo de nossa participao nas contribuies que as pessoas davam pela literatura, cada um de ns recebia uma mesada mensal da Sociedade de no mximo quinze dlares.13 Durante a maior parte do ano, nossa principal refeio diria se compunha geralmente de batatas cozidas, margarina e po dormido (custava a metade do po novo). Meu companheiro tinha um carro velho, mas raramente tnhamos dinheiro para abastec-lo com combustvel. Nesta cidade tambm a animosidade se acendia facilmente. Vez por outra, os garotos quebravam cada janela do trailer. Uma noite, voltei para casa e a encontrei completamente virada para um lado. Fui submetido mais uma vez priso e passei uma noite na cadeia local. O lugar fervilhava literalmente de percevejos e, sem poder deitar-me no beliche da cadeia, passei a noite inteira sentado numa lata vazia que algum havia deixado na cela. Em 1944, recebi um convite para cursar a escola missionria, a Escola Bblica de Gileade da Torre de Vigia, para fazer um curso de cinco meses. Tendo recebido a formatura e enquanto esperava uma designao missionria, passei um ano e meio no trabalho de viajante, visitando congregaes num circuito que abrangia o estado do Arizona e grande parte da Califrnia. Ao visitar congregaes na rea de San Diego, Califrnia, passei cinco noites em Bete Sarim (que significa Casa dos Prncipes). Esta era uma casa grande, construda pela Sociedade e se dizia que era mantida em fideicomisso para os homens fiis do passado, de Abel em diante, a fim de ser usada por eles depois de sua ressurreio.14 O Juiz Rutherford, que sofrera de alguns problemas pulmonares, passou vrios invernos l durante sua vida. Recordo que o lugar me deu uma espcie de sensao de irrealidade. San Diego era uma cidade agradvel e a casa era uma excelente residncia de classe alta. Eu, porm, no podia compreender por que os homens, sobre os quais havia lido na Bblia, teriam
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O formulrio de pedido desta mesada tinha espao para indicar o que se tinha recebido de contribuies pela literatura, o que se tinha gasto e a diferena. Como ocasionalmente a diferena no chegava aos quinze dlares, eu achava que a coisa certa a fazer era pedir um valor inferior. Mas isto fazia com que eu acabasse ficando sempre quase sem recursos e pedindo ento quantias cada vez menores. Como vim a descobrir mais tarde, a maioria dos pioneiros especiais pediam simplesmente os quinze dlares exatos. 14 Veja o livro Salvao, publicado em 1940, pginas 275 e 276.

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qualquer interesse em alojar-se l; alguma coisa parecia no se encaixar.15 Designado primeiramente para a Frana como missionrio, no pude ir devido recusa de minha junta de recrutamento em concederme permisso para deixar o pas. Em seguida, fui designado para a ilha de Porto Rico. Antes de partir em 1946, Nathan Knorr, o ento presidente da Sociedade (tendo Rutherford falecido no incio de 1942), falou a um grupo de ns, todos homens jovens que estavam sendo enviados para fazer trabalho de superviso em diferentes pases como superintendentes de filial. Entre outras coisas, enfatizou energicamente que, caso desejssemos permanecer em nossas designaes missionrias, deveramos evitar qualquer coisa que levasse ao namoro e ao casamento. A norma era: A perda do celibato significa a perda da designao.16 Em Porto Rico, no levou muito tempo at que nosso grupo no lar missionrio de San Juan se constitusse de um casal, sete moas jovens na casa dos vinte anos e eu, todos morando numa casa de dois pavimentos com seis dormitrios. Apesar de seguir o conselho de Knorr e manter-me muito ocupado (s vezes dirigindo mais de quinze estudos bblicos domiciliares por semana), a norma anunciada sobre o casamento e as circunstncias na intimidade do lar geravam uma presso cada vez mais extenuante sobre mim. Ataques de disenteria, seguidos de infeco paratfica com suas acompanhantes clicas agudas e evacuao de sangue e, depois, um caso de hepatite infecciosa s agravaram a situao. (Eu trabalhava direto no escritrio durante as crises de disenteria e infeco
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No muitos anos depois, Bete Sarim foi vendida. A crena na volta dos homens fiis da antiguidade antes do Armagedom foi tambm deixada de lado. 16 Aplicava-se basicamente a mesma regra na sede internacional e em todos os escritrios de filiais; em meados dos anos cinqenta, mudou-se esta regra; o prprio Knorr se casou.

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paratfica e tive s uma semana de folga por causa da hepatite, embora me sentisse to fraco que mal podia subir a escada at o escritrio.) Oito anos depois, essa combinao de tenses quase me levou a um colapso nervoso. Tendo escrito ao presidente sobre os problemas, fui dispensado de minhas responsabilidades na filial (eu no tinha feito esta solicitao) e foi-me oferecida a oportunidade de voltar aos Estados Unidos a fim de trabalhar l como superintendente viajante. Em vez disso, pedi que me fosse permitido continuar em minha designao em Porto Rico, e acabei transferido para outra cidade. Embora a cidade, Aguadilla, no fosse de minha preferncia pessoal, requisitei-a j que parecia que a necessidade l era maior. Em cerca de um ano, fui designado para trabalhar como superintendente viajante e visitar as congregaes da ilha e das vizinhas Ilhas Virgens (que se estendem ao leste de Porto Rico). Um detalhe adicional era que a Sociedade me pedia periodicamente para viajar Repblica Dominicana, onde a obra das Testemunhas de Jeov havia sido proscrita pelo governo do ditador Rafael Trujillo. O objetivo era primariamente introduzir de forma clandestina exemplares de literatura da Torre de Vigia.17 Fiz isso vrias vezes e ento, em 1955, foi-me solicitado tentar entregar pessoalmente uma petio ao ditador. Sabendo que pessoas que caam no seu desagrado acabavam simplesmente desaparecendo, aceitei a designao com certa apreenso. Ao chegar a Ciudad Trujillo (atualmente So Domingos), enviei um telegrama ao Generalssimo, apresentando-me apenas como um educador norte-americano com uma informao de grande importncia para V.Exa. e seu pas. A entrevista foi concedida no Palcio Nacional e consegui
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Apesar da estatura mediana, meu peso mdio quando estava no Caribe era de apenas 53 quilos. Podia colocar vrias revistas em volta do meu corpo sob uma camada dupla de camisetas e esconder um livro aberto de 384 pginas por dentro de minhas cuecas e ainda parecia normal. O nico problema era que, enquanto estava sentado no avio, as quinas do livro aberto penetravam nas minhas coxas causando certo desconforto.

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entregar a petio em suas mos.18 Para minha surpresa, no fui expulso e continuei a fazer periodicamente minhas viagens de contrabando sem ser apreendido. Ento, em 1957, todos os missionrios americanos das Testemunhas foram expulsos da Repblica Dominicana, ao iniciar-se uma onda de perseguio violenta, em que muitas Testemunhas locais foram brutalmente espancadas e presas. O problema principal tinha sido a recusa dos vares Testemunhas de marchar, conforme exigido pelos regulamentos de treinamento militar. Mas havia tambm manifestao de considervel oposio religiosa, com padres e outras pessoas fazendo declaraes inflamatrias nos jornais. A Sociedade me pediu para ir l e certificar-me das condies das Testemunhas dominicanas. Eu estivera l bem recentemente para transmitir instrues aos missionrios e trouxera relatos detalhados da perseguio, os quais receberam grande destaque nos jornais porto-riquenhos. Pelo que soubemos de uma fonte prxima a ele, esta publicidade adversa enfureceu Trujillo. Sentindo-me como um homem marcado, recordo que, em minha primeira noite num hotel da Ciudad Trujillo, foi-me cedido um quarto no andar trreo, com janelas em estilo francs (envidraadas at o cho), perto da cama. A minha sensao de verdadeiro perigo era to forte que fui levado a simular a aparncia de um corpo em cima da cama, enquanto dormia no cho por trs dela. Entretanto, consegui mais uma vez entrar e sair sem incidente e fiz outras viagens nos anos seguintes. Mais tarde, a Sociedade mudou sua norma acerca do casamento e, treze anos depois de ter chegado a Porto Rico, eu me casei. Cynthia, minha esposa, juntou-se a mim no trabalho de viajante. As condies econmicas nas ilhas eram de pobreza, consideravelmente abaixo do nvel atual. Ns morvamos com as pessoas a quem servamos, compartilhando de seus pequenos lares, s vezes com gua encanada e eletricidade, s vezes no; s vezes com certa medida de privacidade, quase sempre com muito pouca. Relativamente jovens, ns nos

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O Generalssimo me recebeu trajado em uniforme militar completo com todas as suas medalhas (muitas, seno a maioria, sendo auto-conferidas). Quando ele percebeu qual era realmente minha misso, a entrevista acabou quase imediatamente. No obstante, causou uma impresso favorvel, j que a proscrio foi suspensa algum tempo depois pelo perodo de um ano aproximadamente e ento reimposta. (Veja Anurio das Testemunhas de Jeov de 1973, pginas 152, 153).

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adaptamos a esta situao, ainda que a sade de minha esposa viesse a ser seriamente afetada. Apenas poucos meses depois de nosso casamento, enquanto servamos numa pequena ilha, minha esposa adoeceu com um caso grave de gastrenterite, evidentemente devido a gua insalubre ou alimento contaminado. A casa onde estvamos hospedados pertencia a um excelente casal antilhano com filhos maravilhosos. Infelizmente, a casa que eles tinham alugado estava infestada de baratas, um bichinho que leva minha esposa beira do pnico. noite, verificvamos regularmente nossa cama procura de qualquer barata antes de baixarmos o mosquiteiro. Desconfiando que uma caixa grande num canto que continha roupas fosse a morada dos insetos, peguei certo dia um pulverizador de inseticida, fui at a caixa e levantei a pea de roupa que estava por cima. Soltei-a imediatamente, j que a caixa estava fervilhando com o que parecia ser centenas de baratas midas e eu receava que o pulverizador pudesse espalh-las por todos os lados. Para completar, um rato enorme entrava toda noite na cozinha (perto do nosso quarto e do nico banheiro), sendo to grande seu tamanho que deslocava as latas de mantimento nas prateleiras. Nestas circunstncias, minha esposa comeou ento a sofrer de gastrenterite, desenvolvendo excessiva diarria e vmitos constantes. Consegui lev-la ao nico mdico da ilha e uma injeo parou temporariamente o vmito. Naquela noite, j muito tarde, comeou de novo e isto, junto com a constante diarria, fez com que Cynthia chegasse ao ponto da desidratao. Corri cerca de um quilmetro e meio para acordar o mdico e a levamos no jipe dele a uma pequena clnica. Suas veias ficaram quase arruinadas com as enfermeiras

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tentando vez aps vez enfiar a agulha at conseguirem finalmente fazlo, para ministrarem a soluo salina. Ela recebeu alta poucos dias depois, mas sua sade jamais voltou a ser a mesma. Mais adiante, uma infeco parasitria (tricocfalo) agravou o problema. Continuamos no nosso trabalho de viajante at 1961 e fomos ento transferidos para a Repblica Dominicana. Trujillo foi assassinado pouco antes de nossa chegada. Durante os nossos quase cinco anos l, vimos a queda de quatro governos diferentes e, em abril de 1965, passamos por uma guerra que se travava em torno da capital, onde estvamos situados. A maioria dos americanos e outros residentes estrangeiros fugiram do pas. O nosso grupo missionrio no se sentia inclinado a abandonar as Testemunhas de Jeov dominicanas e nem nossa designao, e aprendemos, dessa maneira, o que a vida em tempo de guerra. As noites eram cheias do estampido de centenas de rifles, da crepitao de metralhadoras, do estrondo de bazucas e de outras armas mais pesadas. Havia trguas na luta durante o dia, o que nos permitia sair e realizar alguma atividade, apesar de sermos algumas vezes quase atingidos pelo irrompimento de tiroteio. At hoje, tenho me perguntado quo perto devem ter passado as balas da minha cabea, j que se ouvia um som caracterstico como o de abelhas zangadas voando pela sua cabea. Um soldado me tranqilizou dizendo: No precisa se preocupar com essas balas. No ouvir a que lhe acertar. Os quinze anos restantes do servio de tempo integral foram bastante diferentes, j que transcorreram na sede internacional em Brooklyn, Nova York. Minha razo para descrever com certo detalhe os anos iniciais at 1965 que seu contedo parece ter um tanto do tecido (embora de qualidade enormemente inferior) das experincias

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salientadas pelo apstolo, ao apresentar a evidncia da genuinidade de seu servio a Deus e a Cristo, dizendo:
Em tudo mostramos que somos servos de Deus, suportando com muita pacincia as aflies, as necessidades e as dificuldades.

Nas palavras que seguem, ele no faz meno de seus discursos, no d as cifras das grandes assistncias s quais se dirigiu, nem cita exemplos de feitos organizacionais ao edificar grande nmero de crentes.19 No pretendo dizer que o que passei seja de maneira alguma pior do que aquilo que muitos outros passaram, quer como missionrios das Testemunhas de Jeov quer de outras religies. Apresenta-se a histria pessoal simplesmente para que o leitor possa estabelecer seu valor relativo, particularmente no que tange constatao da validade e integridade da informao suprida no resto desta publicao. CIRCUNSTNCIAS E CONSEQNCIAS
Pois ns no podemos deixar de falar das cousas que vimos e ouvimos. Atos 4:20. Almeida Revista e Atualizada.

O que vi, ouvi e passei durante os quinze anos seguintes teve um tremendo impacto sobre mim. Se a reao do leitor h de coincidir com a minha, no tenho como sab-lo, mas uma coisa certa e esta que ningum poderia compreender o que me levou a uma situao de crise sem conhecer o desenrolar destes acontecimentos. apropriado o provrbio: Quando algum replica a um assunto antes de ouvi-lo, uma tolice da sua parte e uma humilhao.20 No ano antes da guerra na Repblica Dominicana e depois de um ataque de febre de dengue, que me deixou com os nervos esgotados e hipersensveis, eu havia participado de um curso de dez meses na Escola de Gileade.21 No encerramento, o presidente da Sociedade, N. H. Knorr, me pediu para deixar meu servio missionrio no Caribe e vir com minha esposa para a sede internacional (chamada Betel) em
19 20

2 Corntios 6:4-10, BLH. Provrbios 18:13. 21 A febre da dengue comparvel malria no que se refere a ser transmitida por mosquitos, porm, desaparece por si. Seu efeito permanente em mim deve ter sido causado por um antigo caso de escarlatina na infncia.

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Brooklyn, onde eu serviria no Departamento de Redao. Embora isto fosse indubitavelmente visto como uma honra por outras pessoas, eu francamente no tinha nenhuma inteno de abandonar o lugar onde me encontrava. Falando com o irmo Knorr em seu escritrio, expliquei-lhe o quanto apreciava a designao em que estava, o quanto gostava das pessoas e do trabalho. Isto foi visto, aparentemente, como falta de apreo pela oportunidade oferecida; ele pareceu de certo modo ofendido. Disse-lhe, ento, que simplesmente quisera que ele conhecesse meus sentimentos, meu amor pela atividade missionria e que aceitaria a mudana de designao. Poucos meses depois da nossa chegada e depois de eu haver feito algum trabalho de redao, o presidente Knorr me levou a um escritrio em que havia uma mesa com montes de papis datilografados, empilhados at s alturas, e me pediu para empreender o desenvolvimento de um dicionrio bblico. Os papis eram o resultado de designaes que haviam sido distribudas entre 250 homens ao redor do mundo. Essas designaes, no entanto, foram feitas, de modo geral, com base na posio organizacional deles (como no caso de pessoal de escritrio de filial, superintendente de grfica, e assim por diante). Poucos desses homens tinham experincia em escrever e, muito menos ainda, tinham sequer a experincia, o tempo ou o acesso a bibliotecas para fazer pesquisa. Creio que se pode dizer sem exagero que, pelo menos, 90% do material submetido no foi utilizado. Comecei por Aaro, e continuei com Aaronitas, Ab, Abadon, e assim por diante, mas a inviabilidade de um s escritor encarregar-se da tarefa tornou-se logo evidente. Primeiro, um diretor da Sociedade Torre de Vigia, Lyman Swingle foi designado; pouco depois, Edward Dunlap, secretrio da Escola de Gileade, tambm foi designado. Com o tempo, Reinhard Lengtat e John Wischuk, respectivamente dos departamentos de servio e de redao, juntaramse ao grupo do projeto. Outros participaram intermitentemente por vrios perodos, mas foram as cinco pessoas mencionadas que cuidaram do projeto at que a obra de referncia de 1.696 pginas,

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chamada Ajuda ao Entendimento da Bblia, fosse concluda cinco anos depois.22 Pouco antes de comearmos, o presidente Knorr fez uma declarao que mostrou ser um fator chave em nossa abordagem do projeto. No foi proposital a maneira como a entendemos, mas foi indubitavelmente casual. Dirigindo-se a ns, que estvamos ento designados, ele disse: Queremos simplesmente apresentar o que diz a Bblia; no h necessidade de consultar cada coisa nas publicaes da Sociedade. Sua inteno ao dizer isto, como chegamos a compreender mais tarde, era para que o projeto pudesse ficar pronto rapidamente e, dessa forma, produzisse algo relativamente pequeno, um manual, como ele o expressou posteriormente. Por simplesmente reafirmarmos o que estava nos textos chaves da Bblia, relacionados com um tema especfico, com muito pouco esclarecimento adicional, seria necessrio apenas uma quantidade mnima de tempo para pesquisa. Ns o interpretamos mal por entender que devamos nos esforar sempre em apresentar o que Bblia realmente dizia em vez de sentirmo-nos obrigados a apresentar as coisas da forma como as publicaes da Sociedade o faziam. O resultado foi um tipo de publicao consideravelmente diferente da que, de outro modo, teria sado. O material enviado pelos 250 homens, quase sem exceo, apresentava informaes de acordo com o ponto de vista aprovado das publicaes da Sociedade. Nossa pesquisa muitas vezes revelava diferenas.
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Os tpicos nos eram designados por Karl Adams, superintendente do departamento. Estudo Perspicaz das Escrituras, uma coleo de trs volumes com pouqussimas revises, substituiu o livro Ajuda em 1990.

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O vice-presidente da Sociedade, Fred Franz, era tido como o principal erudito bblico da organizao. Em vrias ocasies, fui ao escritrio dele para tirar algumas dvidas. Para minha surpresa, ele me dirigia com freqncia para comentrios da Bblia, dizendo, Por que voc no v o que diz Adam Clarke ou o que diz Cooke ou, se a matria se relacionava primariamente com as Escrituras Hebraicas, o que dizem os comentrios de Soncino? A nossa biblioteca em Betel continha estantes e mais estantes cheias de tais comentrios. J que eram produzidos por eruditos de outras religies, eu no lhes dera, entretanto, muita importncia e, juntamente com outros no departamento, sentia certa hesitao, at desconfiana, quanto a us-los. Como dizia muitas vezes Karl Klein, um antigo membro do Departamento de Redao, de modo muito vulgar, usar estes comentrios era como sugar as tetas de Babilnia, a Grande, o imprio da religio falsa, de acordo com a interpretao da Sociedade da grande meretriz de Revelao (Apocalipse).23 Entretanto, quanto mais buscava informao nestes comentrios, mais profundamente impressionado eu ficava com a firme crena na inspirao divina das Escrituras expressa pela vasta maioria. Ficava ainda mais um tanto impressionado pelo fato de que, apesar de alguns terem sido escritos h tanto tempo quanto no sculo dezoito, a informao era geralmente muito valiosa e exata. No pude deixar de compar-los com as nossas prprias publicaes que, muitas vezes no espao de poucos anos, se tornavam obsoletas e deixavam de ser publicadas. No que eu achasse que esses comentrios fossem absolutamente livres de erro; mas o que neles havia de bom parecia certamente superar os pontos ocasionais que eu achava estarem errados. Quando os tpicos Homem Mais Maduro [Ancio] e Superintendente me foram designados, a pesquisa das Escrituras em si tornou logo evidente que a forma de superviso congregacional que empregvamos no estava em harmonia com os arranjos do primeiro sculo. (No tnhamos corpos de ancios em nossas congregaes; um homem em cada congregao era o nico superintendente.) Meio perturbado, abordei meu tio com a evidncia. Mais uma vez, sua resposta pegou-me de surpresa. Disse ele: No procure entender o que
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Achava difcil de crer que estivesse falando to seriamente como dava a entender, j que ele mesmo fazia uso dos comentrios e sabia que Fred Franz os usava com bastante freqncia.

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as Escrituras dizem com base no que voc v hoje na organizao. E acrescentou: Mantenha o livro Ajuda puro. Eu tinha sempre considerado a organizao de Deus como o nico canal de distribuio da verdade, de modo que este conselho me soou, no mnimo, estranho. Quando destaquei que a Traduo do Novo Mundo, ao traduzir Atos 14:23, evidentemente inseriu as palavras para o cargo com relao designao de ancios e que isto alterava de certo modo o sentido, ele disse: Por que no verifica isso em algumas outras tradues que no sejam to tendenciosas?24 Sa de seu escritrio perguntando-me se tinha realmente ouvido o que ouvi. Em ocasies posteriores, eu haveria de recordar-lhe estas declaraes em mais de uma ocasio durante as sesses do Corpo Governante. Essa conversa afetou tremendamente minha maneira de encarar as Escrituras. Apreciei profundamente a integridade para com a verdade bblica indicada pelas observaes dele. Comecei a avaliar, mais do que nunca antes, a importncia vital do contexto para discernir o significado de qualquer parte das Escrituras, e essa concluso parecia ser verdadeira no caso dos outros participantes do grupo que estavam trabalhando com regularidade no projeto Ajuda. Viemos tambm a darnos conta da necessidade de deixar que a Bblia definisse seus prprios termos, em vez de simplesmente usar algum conceito preconcebido ou deixar-se controlar por uma definio de dicionrio de ingls. Comeamos a fazer maior uso de lxicos hebraicos e gregos da biblioteca de Betel e de concordncias que se baseavam nas palavras do idioma original em vez de em tradues em ingls. Era uma experincia instrutiva e que nos incutia muita humildade, j que viemos a reconhecer que nosso entendimento das Escrituras era bem menor do que tnhamos imaginado; que no ramos os eruditos bblicos avanados que pensvamos ser. Eu pessoalmente estivera em tamanho redemoinho de atividade durante os 25 anos anteriores que, mesmo tendo lido a Bblia inteira vrias vezes, nunca consegui fazer uma pesquisa to sria e detalhada das Escrituras, e na verdade, nunca sentira grande necessidade de faz-la, j que acreditava que outros a estavam fazendo por mim. Os dois cursos que freqentei na Escola de
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Edies posteriores da Traduo do Novo Mundo omitiram a referida expresso. As primeiras edies diziam: Outrossim, designaram-lhes homens mais maduros para o cargo na congregao, e, oferecendo oraes com jejuns, encomendaramnos a Jeov, em quem se tinham tornado crentes.

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Gileade eram to rigidamente programados que sobrava pouco tempo para meditao, para investigao e anlise demoradas. Agora, ter tanto o tempo como o acesso a ajudas bblicas adicionais, dicionrios, comentrios, concordncias do hebraico e do grego, e assim por diante, era uma ajuda e tanto. Mas, acima de tudo, ver a necessidade de sempre deixar que o contexto nos orientasse, sempre deixar que as Escrituras por si s dessem a palavra final, era o que constitua a maior diferena. No houve nenhuma mudana de ponto de vista da noite para o dia, mas, durante um perodo de anos, houve um aprofundamento gradual do apreo quanto a necessidade crucial de deixar a Palavra de Deus falar por si mesma ao mais pleno alcance possvel. Pude compreender por que aqueles comentrios com cem e duzentos anos de existncia em nossa biblioteca de Betel eram relativamente inalterveis, mesmo a despeito do tempo, em seu valor. O mero fato de sua considerao de versculo por versculo os obrigava a permanecerem mais ou menos dentro do significado contextual e, por esse meio, os impedia consideravelmente de fazer excurses por conceitos sectrios ou vos interpretativos da imaginao humana. Dessa maneira, a matria do livro Ajuda relacionada com os ancios e com a direo da congregao nos tempos bblicos era muito diferente da situao mantida na poca pelas Testemunhas de Jeov, em que prevalecia um arranjo mais ou menos monrquico. O arranjo bblico de corpos de ancios fora sumariamente encerrado em 1932 pelo Juiz Rutherford devido falta de cooperao por parte de alguns ancios com os programas e normas da Sociedade.25 A posio como presidente dava a Rutherford a autoridade necessria para tomar tal posio e todas as congregaes foram convidadas a votar a favor da disperso dos corpos de ancios e de sua substituio por um diretor de servio designado pela Sociedade. Pelos quarenta anos seguintes, no houve quaisquer corpos de ancios nas congregaes. Eis por que a Traduo do Novo Mundo da Bblia, publicada em ingls pela
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Geralmente, ao justificar esta medida, focaliza-se a falta de cooperao por parte de alguns ancios no testemunho de casa em casa, que estava sendo ento fortemente enfatizado. Eram apresentados como homens que estavam interessados somente em dirigir reunies e dar discursos. Nunca se mencionou que o presidente da Torre de Vigia, o Juiz Rutherford, fazia exatamente o mesmo. A explicao dada era que suas responsabilidades no lhe permitiam participar na atividade de casa em casa.

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Sociedade na dcada de 50, usava regularmente a verso homens mais maduros em vez de ancios, nessa poca, um termo oficialmente desacreditado.26 Depois de ter completado os tpicos Homem Mais Maduro e Superintendente, submeti-os apreciao. Normalmente, nem o presidente Nathan Knorr, nem o vice-presidente Fred Franz faziam empenho de ler o enorme volume manuscrito do projeto Ajuda. Todavia, Karl Adams, como chefe do Departamento de Redao, me contou que, tendo lido a informao, foi ao irmo Knorr e disse: Acho que voc deveria ler isto. Isto muda uma poro de coisas. Depois de ler a matria, Knorr foi ao escritrio de Fred Franz e falou com considervel veemncia: Que significa isto? Significa isto que temos de mudar tudo nesta data tardia? No, respondeu Fred. Ele no achava que isso seria necessrio. O arranjo existente poderia ser continuado sem problema. Quando Karl Adams me passou esta informao mais tarde, achei difcil de acreditar e fui sala de meu tio para indagar sobre isso. Ele confirmou que no havia nenhuma necessidade de fazer ajustes. Sabendo que o livro Ajuda estava para ser lanado de forma completa aos irmos naquele vero, nas assemblias de distrito, perguntei-lhe que efeito ele achava que teria sobre eles quando lessem sobre a evidncia de que havia corpos de ancios na congregao do primeiro sculo, de que todos os ancios serviam como superintendentes, e descobrir ento que no tnhamos nenhuma inteno de seguir este exemplo bblico. Ele falou calmamente que no achava que isso causaria problema algum, que o arranjo existente poderia ser acomodado informao do livro Ajuda. Expressei profunda preocupao no sentido de que esta rejeio de um precedente bblico poderia ser muito perturbadora para os irmos. Apegando-se sua posio, ele relatou como os irmos de dcadas anteriores tinham raciocinado que, j que Cristo havia assumido o poder do Reino em 1914, poderia justificadamente haver mudanas no modo como as coisas eram administradas na terra. Acrescentou que tinha acreditado e ainda acreditava que Cristo Jesus haveria de dirigir e administrar os assuntos de seus servos em toda a terra pelo uso e atravs da representao de um nico indivduo, e que seria assim at que viesse a

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Edies posteriores da Traduo do Novo Mundo usam ancios, mas apenas nos textos de Revelao que se referem aos 24 ancios em volta do trono de Deus.

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Nova Ordem. O teor destas declaraes parecia to diferente do das emitidas por ele em ocasies anteriores que achei difcil concili-las. Algum tempo depois, contudo, o vice-presidente preparou uma matria de congresso indicando que aconteceria uma mudana no modo de dirigir as congregaes. Quando o manuscrito desta matria chegou s mos de Karl Adams, ele viu as implicaes e entrou imediatamente em contato com o presidente Knorr, dizendo-lhe: Acho melhor voc falar mais uma vez com o irmo Franz. Creio que ele mudou de idia. O irmo Knorr assim fez e o irmo Franz tinha mesmo mudado de idia. E, conseqentemente, mudou-se um arranjo de quarenta anos. Quando o tpico Cronologia me foi designado, isto levou similarmente a srias questes.27 Um ensino bsico das Testemunhas de Jeov que a profecia bblica havia apontado para o ano de 1914 como o fim dos Tempos dos Gentios de Lucas 21:24, e que, nesse ano, Cristo Jesus assumiu efetivamente o poder de seu reino e comeou a reger de modo invisvel aos olhos humanos. No captulo 4 de Daniel, as referncias a um perodo de sete tempos constituam a base para os clculos que levavam a essa data e, pelo uso de outros textos, estes sete tempos foram convertidos num perodo de 2.520 anos, que comeava em 607 A.E.C. e terminava em 1914 E.C. A data inicial, 607 A.E.C., era considerada como sendo a data da destruio de Jerusalm pelo conquistador babilnico Nabucodonosor. Eu sabia que a data de 607 A.E.C. parecia ser peculiar s nossas publicaes, mas no sabia realmente por qu. Foram gastos meses de pesquisa neste nico tpico de Cronologia, resultando no artigo mais longo da publicao Ajuda.28 A maior parte do tempo foi gasta no empenho de encontrar-se alguma prova, algum apoio na histria para a data de 607 A.E.C., to decisiva em nossos clculos para se chegar a 1914. Charles Ploeger, um membro do pessoal da sede, que estava nessa poca a meu servio como secretrio, procurou pelas bibliotecas na rea da cidade de Nova York qualquer coisa que pudesse comprovar essa data historicamente.
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Foi-me tambm designado a maioria dos tpicos histricos, que tratam dos governantes e da histria do Egito, Assria, Babilnia (somente governantes), Medo-Prsia e de outros. 28 Levou 27 pginas (322-348). Em portugus, 18 pginas (282-399). A edio revisada de 1988 (em ingls) reduziu-o para 18 pginas (370-387), a mudana mais extensa da reviso.

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No encontramos absolutamente nada em apoio a 607 A.E.C. Todos os historiadores apontavam para uma data vinte anos mais tarde. Antes de preparar a matria do Ajuda sobre Arqueologia, no tinha me dado conta de que o nmero de tabuinhas de argila cozida, encontradas na regio mesopotmica e que remontavam ao tempo da antiga Babilnia se somavam s dezenas de milhares. Em todas elas, no havia nada que indicasse que o perodo do Imprio Neobabilnico (em cujo perodo se situava o reinado de Nabucodonosor) tivesse a durao necessria para ajustar-se nossa data de 607 A.E.C. para a destruio de Jerusalm. Tudo apontava para um perodo vinte anos menor que o sustentado por nossa cronologia publicada. Embora achasse isto perturbador, eu queria acreditar que nossa cronologia estava certa, apesar de toda a evidncia contrria. Desse modo, ao preparar a matria do livro Ajuda, a maior parte do tempo e do espao foi usada na tentativa de enfraquecer a credibilidade da evidncia arqueolgica e histrica que tornava errnea nossa data de 607 A.E.C., propiciando um ponto de partida diferente para nossos clculos e, conseqentemente, uma data final diferente de 1914. Charles Ploeger e eu viajamos at a Universidade Brown, em Providence, Rhode Island, a fim de entrevistar o professor Abraham Sachs, especialista em antigos textos cuneiformes. Queramos ver se poderamos obter qualquer informao que indicasse alguma falha ou qualquer tipo de defeito nos dados astronmicos apresentados na maioria dos textos, dados que indicavam nossa data de 607 A.E.C. como sendo incorreta. No final, ficou evidente que teria sido necessria uma virtual conspirao por parte dos antigos escribas sem nenhum motivo concebvel para agirem dessa forma, deturpando os fatos, se que, realmente, nosso clculo havia de estar correto. Mais uma vez, como um advogado confrontado com uma prova que no pode derrubar, meu trabalho era depreciar ou enfraquecer a confiana nos testemunhos dos tempos antigos que apresentavam tal prova, a evidncia dos textos histricos relacionados com o Imprio Neobabilnico.29 Os argumentos apresentados por mim eram honestos, mas eu sei que o objetivo era defender uma data para a qual no existe apoio histrico.
29

Ajuda ao Entendimento da Bblia, (em ingls) pginas 326, 328, 330, 331. Esta parte que trata de tais problemas foi eliminada na nova edio.

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Assim, apesar de nosso elevado apreo por certos princpios, o livro Ajuda continha, no obstante, muitos exemplos de nossos esforos em procurar ser leais aos ensinos da Sociedade. Em muitos aspectos, o que aprendemos atravs de nossa experincia fez mais por ns do que pela publicao. Ainda assim, o livro Ajuda ao Entendimento da Bblia contribuiu decididamente para despertar o interesse pelas Escrituras entre muitas Testemunhas. Talvez seu tom, sua maneira de apresentar as coisas, o esforo exercido pela maioria dos escritores em evitar o dogmatismo, em reconhecer que deve haver mais de uma maneira de ver certos assuntos, no aumentando alguma coisa alm do que a evidncia honestamente permitia estas coisas talvez tenham sido de ajuda primria, apesar de que, nestas tambm, certamente falhamos de vez em quando, permitindo-nos ser controlados por idias preconcebidas, deixando de nos apegar to firmemente s Escrituras em si como deveramos. Eu sei que isto era verdade em meu prprio caso ao preparar tpicos tais como Tempos Designados das Naes, Escravo Fiel e Discreto e Grande Multido, todos contendo argumentos destinados a apoiar ensinos correntes das publicaes da Torre de Vigia. Simplesmente porque, em minha mente, estes ensinos equivaliam ento a fatos, encontrei-me fazendo o que o Prefcio, escrito mais tarde por mim, dizia no ser a inteno. Na pgina 6, edio em ingls, sob o ttulo Seu Propsito, aparecem as palavras: Ajuda ao Entendimento da Bblia no pretende ser um comentrio doutrinal ou uma obra interpretativa. Tambm, que qualquer que fosse a aplicao feita de expresses figurativas e simblicas, no se fazia isto arbitrariamente ou para harmonizar-se a um credo. No geral, isso era verdade. Porm, as crenas arraigadas s vezes sufocavam nossos esforos em apegar-nos a esse padro. No ano em que foi lanado o livro Ajuda de forma completa, fui convidado para ser membro do Corpo Governante das Testemunhas de Jeov, o Corpo que dirige atualmente a atividade das Testemunhas de Jeov em mais de 200 pases do mundo. Fora, at essa ocasio, constitudo por sete membros, os mesmos sete membros da diretoria da corporao denominada Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, uma corporao fundada originalmente na Pensilvnia por Charles Taze Russell, o primeiro presidente. Em 20 de outubro de 1971, fui, juntamente com outros trs, designado como membro do ento ampliado Corpo Governante. Esta circunstncia, talvez mais do

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qualquer outra, colocou-me frente a frente com certas realidades com que jamais esperei confrontar-me. Muitas Testemunhas de Jeov objetaram declarao publicada no artigo da revista Time (22 de fevereiro de 1982) no qual meu nome figurava de forma destacada. Os escritores do artigo se referiram organizao das Testemunhas de Jeov como secreta. Pode parecer estranho que se aplique um termo como esse a uma organizao que incentiva vigorosamente uma obra das mais pblicas a atividade de casa em casa em cidades, vilas e zonas rurais ao redor do mundo. Os reprteres da revista Time escreveram o que escreveram porque acharam extremamente difcil obter qualquer comentrio por parte da sede internacional sobre a situao descrita no primeiro captulo deste livro. Mas, o fato que, mesmo entre as Testemunhas de Jeov, muito poucas fazem alguma idia clara quanto a como funciona a parte central da organizao. No sabem como se chega a decises com respeito aos ensinos doutrinais, como o Corpo Governante, que dirige as atividades em todo o mundo, conduz suas discusses, se as decises so consistentemente unnimes ou o que se faz quando h discordncia. Tudo isto se reveste de segredo, j que o Corpo Governante se rene em sesses fechadas. Posso lembrar-me s de duas ou trs ocasies, nos nove anos em que fiz parte do Corpo, em que se admitiu a presena de outras pessoas que no eram membros designados, numa sesso regular do Corpo. E, nessas ocasies a presena delas foi simplesmente para apresentar um relatrio solicitado pelo Corpo Governante, aps o que foram dispensadas e o Corpo Governante prosseguiu com suas deliberaes de maneira reservada a importncia de seus relatrios no qualificava essas pessoas para participar da discusso. Tambm nunca se fornece alguma informao especfica s Testemunhas de Jeov, como um todo, quanto a receitas, despesas, patrimnio ou investimentos da Sociedade (embora recebam uma breve meno de despesas no Anurio todo ano).30
(continua na pgina 40)
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Em 1978, um relatrio financeiro para o Corpo Governante registrava US$ 332 milhes em ativos (propriedades, depsitos e assim por diante). Mesmo no Corpo Governante, poucos membros sabem muito sobre a natureza dos investimentos financeiros da Sociedade.

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Traduo do artigo da revista Time de 22 de fevereiro de 1982, pgina 66:

Testemunha Sob Acusao

Uma seita secreta e apocalptica evita um ex-lder
OR 40 anos, Raymond Franz devotou-se por inteiro s Testemunhas de Jeov. A religio respondeu elevando-o ao topo, como membro do seu Corpo Governante mundial. Mas esse foi um perodo difcil para a liderana. Em 1975, a seita enfrentou um abalo: o mundo atual no desapareceu, como as publicaes das Testemunhas haviam praticamente garantido. Numa f em que a dvida no tolerada, surgem inevitavelmente questes nas mentes de alguns fiis. Gradualmente, Franz comeou a questionar outros ensinos, e agora, numa queda to dramtica como uma excomunho dentro do Colgio de Cardeais, ele foi ostracizado, ou como as Testemunhas dizem, desassociado. O resultado que o ex-lder est sendo evitado por quase todas as pessoas com quem ele j trabalhou, cortado dos contatos com todos os parentes exceto sua esposa, e sendo-lhe negada qualquer esperana de vida eterna. Representantes oficiais da Sociedade Torre de Vigia, como a organizao religiosa de 2.257.000 seguidores formalmente conhecida, recusaram-se a fazer qualquer comentrio sobre este caso sem precedentes. Mas Franz, de 59 anos, concordou relutantemente em romper seu silncio e explicar TIME as acusaes lanadas contra ele. Ao fazer isto, ele permite-nos ter um raro vislumbre do interior da misteriosa sede desta f bem organizada. Franz uma Testemunha de terceira gerao. Seu tio, Frederick W. Franz, de 88 anos, tem sido o principal idelogo da religio durante dcadas e, desde 1977, seu chefe. Raymond Franz comeou a trabalhar por tempo integral para a seita logo depois de ter concludo o ensino secundrio. Ele sofreu penria durante 20 anos como missionrio no Caribe, tornou-se um escritor de confiana de publicaes oficiais, e juntou-se ao Corpo Governante de 17 membros em 1971. Conhecidas pelas pessoas de fora devido ao seu persistente proselitismo de porta em porta, as Testemunhas de Jeov vivem dentro daquilo que Franz chama de uma comunidade hermeticamente fechada; toda vacilao doutrinal ou vestgio de pecado vigiado de perto. Em parte alguma isto mais evidente do que em Betel, a sede da seita em Brooklyn. Segundo o relato de Franz, ler ou estudar a Bblia considerado mau, exceto se isto for feito em discusses autorizadas, seguindo os guias doutrinais da Torre de Vigia, para que os membros da sede no se desviem para o erro.

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Devido ao seu prprio trabalho como autor de um volume oficial sobre a Bblia e um sentimento crescente de que a disciplina da Torre de Vigia era muito severa, Franz concluiu em seu ntimo que a religio enfatizava a organizao humana em vez de os ensinos bblicos. Ele diz: Ao mesmo tempo em que produziram pessoas que exteriormente so morais, eles subverteram as qualidades essenciais da humildade, compaixo e misericrdia. Franz nunca mencionou suas incertezas ao fazer discursos em 50 pases durante a dcada de 1970. Mas para acalmar sua tenso interna, ele tirou uma licena dos seus deveres de Betel no incio de 1980. Entretanto, o Corpo Governante tinha comeado uma investigao secreta de rumores de heresia, e usou tticas de interrogatrios a portas fechadas. Inicialmente no houve confrontos diretos. Em vez disso, os membros do pessoal foram alegadamente ameaados com a desassociao para obter seu testemunho acerca de discusses doutrinais com outros. A 21 de maio, Franz foi convocado a Brooklyn para um cerrado interrogatrio pelos seus colegas do Corpo Governante. Duvidava ele que Jeov tinha apenas uma organizao escolhida? Questionava ele a cronologia oficial do tempo do fim? Franz procurou evitar a confrontao, mas s pde curvar-se at onde foi possvel. No foi suficiente. Os oponentes no conseguiram obter uma maioria de dois teros para o desassociarem ali mesmo, mas ele foi forado a demitir-se de Betel. Ao todo, cerca de uma dzia de funcionrios foram expurgados, quase certamente a pior crise doutrinal que a sede da Torre de Vigia j enfrentou. [FOTO DE RAYMOND FRANZ]

Raymond Franz, ex-Testemunha de Jeov.

Perdendo o cu por uma refeio num restaurante Mas a perseguio a Franz no tinha terminado. Como exilado de Betel e do trabalho de sua vida, ele encontrava-se com poucas habilitaes profissionais, um acordo de 10.000 dlares concedido pela sede e 600 dlares em poupanas pessoais. Ele recorreu a um velho amigo da f, Peter Gregerson, de Gadsden, Alabama, que dirige uma cadeia regional de supermercados. Gregerson alugou a Franz e sua esposa um trailer para morarem e deu-lhe emprego como ajudante geral. Por volta de 1981, Gregerson tambm tinha comeado a questionar o dogma da Torre de Vigia e resignou da f. Seis meses depois, o jornal oficial Sentinela anunciou que a poltica de evitar Testemunhas desassociadas inclua evitar aqueles que, como Gregerson, estavam dissociados. Pouco tempo depois, Franz foi visto num restaurante comendo uma refeio com o seu benfeitor Gregerson. Essa simples observao forneceu a infrao tcnica pela qual Franz foi finalmente desassociado pelos lderes de Gadsden, dois meses atrs. De um s golpe, eles eliminaram todos os meus anos de servio, diz

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Franz. Sinceramente, no acredito que exista outra organizao que seja mais insistente em 100% de conformidade. Do ponto de vista dos lderes, todavia, era obviamente imperativo golpear Franz e os outros. A nfase dos dissidentes, como a de Lutero, somente nas Escrituras em vez de na interpretao oficial, era apenas uma das ameaas aos fundamentos da religio. Muitas outras doutrinas centrais da Torre de Vigia tambm estavam em jogo. Por exemplo, as Testemunhas acreditam que apenas 144.000 dos fiis (nmero tirado de Revelao 14:1-3) vo nascer de novo e iro para o cu. Os governantes dos fiis, entre os quais Raymond Franz j esteve, vm desta elite. Para as outras ovelhas que so leais Torre de Vigia promete-se um paraso terrestre. Jeov aniquilar em breve o resto da raa humana. Os dissidentes rejeitam este sistema de classes. Eles defendem que o nmero de 144.000 simblico e que todos os crentes desde o tempo de Cristo iro para o cu. As Testemunhas tambm ensinam que a Segunda Vinda ocorreu secretamente em 1914, data qual chegam por racionalizaes histricas e bblicas complexas; o fim do sistema mundial tem de ocorrer durante a gerao atual (uma interpretao de Lucas 21:32: Esta gerao no passar sem que tudo ocorra). Os dissidentes passaram a acreditar que o reino de Cristo e os ltimos dias comearam por volta de 33 A.D. e que a Segunda Vinda de Cristo um evento futuro. Em outras palavras, os dissidentes deslocaram-se em direo ao cristianismo convencional, exceto por continuarem a rejeitar a divindade de Cristo. De sua parte, Franz no se tornou um opositor amargo da Torre de Vigia. No h vida fora da organizao* tudo o que ele diz acerca da dor da desassociao. Mas outras exTestemunhas lanaram uma onda de protestos, publicaes e processos judiciais. Estes dissidentes afirmam que cerca de um milho de pessoas saram das fileiras da Torre de Vigia ao longo da ltima dcada. As Testemunhas relatam que ainda esto aumentando em nmero, graas ao recrutamento incessante. Ainda assim, esse sucesso pode no continuar por muito tempo. Eles tiveram de abandonar a data 1975, mas o Fim tem de ocorrer durante o perodo de vida das pessoas que ainda se lembram dos acontecimentos mundiais de 1914. Com a rpida diminuio das fileiras desses idosos, as Testemunhas se confrontam com um prazo final absoluto, que impuseram a si mesmas e que cada vez mais problemtico. Richard N. Ostling. Relatado por Anna Constable/Atlanta.

* NOTA DO TRADUTOR: A atribuio desta frase No h vida fora da organizao a Franz transmitiu um impresso errnea do pensamento dele. Para mais informaes acerca dela, veja o livro Em Busca da Liberdade Crist, captulo 4, nota de rodap 40, bem como o Apndice referido l.

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Assim, numerosos fatores, que so de conhecimento relativamente geral em muitas organizaes religiosas, so conhecidos apenas vagamente, se que o so, pela vasta maioria das Testemunhas de Jeov. Todavia, as decises tomadas pelo pequeno grupo de homens que formam o Corpo Governante podem, e muitas vezes conseguem, afetar as vidas delas da maneira mais ntima, e espera-se que estas sejam aplicadas mundialmente. Isto me leva razo final para escrever sobre o que aconteceu, a mais importante delas, j que, sem ela, as anteriores so de pouca conseqncia. A OBRIGAO
Portanto tudo aquilo que quereis que os homens faam a vs, fazei-o vs mesmos a eles; pois esta a Lei e os Profetas. Mateus 7:12, Traduo Ecumnica.

Esse princpio expresso por Jesus Cristo se aplica a qualquer um de ns que pretende ser cristo no que quer que faamos. Nenhuma pessoa honesta pode afirmar que cumpre de modo perfeito estas palavras, e eu no tenho tal pretenso. Mas creio que posso dizer que o que est escrito aqui se deve ao desejo sincero de seguir esse princpio. O apstolo Paulo falou de si mesmo como sendo devedor para com pessoas de toda sorte.31 Ele sentia uma obrigao para com elas, e eu sinto um senso de obrigao semelhante. Se alguma outra pessoa tivesse conhecimento de fatos que me pudessem ser teis na resoluo de decises vitais, eu iria querer que ela os tornasse disponveis no que tomasse a deciso por mim, mas que me suprisse a informao, deixando a meu critrio a avaliao de seu mrito e importncia. Se fosse um amigo, um amigo de verdade, acredito que faria isso. Os nove anos de convivncia com o Corpo Governante tiveram um tremendo impacto sobre mim e, particularmente, sobre minha conscincia. Eu me vi enfrentando uma crise muito sria em minha vida, uma situao de encruzilhada com que jamais esperei confrontarme. A deciso que tomei foi por minha prpria conta e o custo resultante foi considervel. Mas no me arrependo, nem lamento ter obtido a informao que contribuiu para ela. Outros talvez decidissem
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Romanos 1:14.

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de modo diferente; alguns fizeram isto. Essa uma prerrogativa deles, algo entre eles e Deus. Depois que renunciei como membro do Corpo Governante em maio de 1980, recebi numerosos telefonemas de jornais e revistas pedindo informaes sobre a situao existente dentro da organizao. Eu consistentemente dirigia os interessados sede em Brooklyn. Os interessados, por sua vez, diziam insistentemente que haviam tentado essa via sem nenhum xito: Sem comentrios. A minha resposta era que eu no poderia ser sua fonte de informao. Mantive essa posio por quase dois anos. O que aconteceu nesses dois anos, no simplesmente com respeito minha pessoa, mas com respeito a outras pessoas, levou-me a reexaminar essa posio. Durante esses dois anos, os motivos, o carter e a conduta das pessoas que conscientemente discordaram da organizao foram retratados nos piores termos. Sua preocupao em colocar a Palavra de Deus em primeiro lugar foi retratada como resultado de ambio, rebelio e orgulho, como pecado contra Deus e Cristo. No se d margem alguma possibilidade de que qualquer deles tenha agido motivado pela sinceridade, pelo amor verdade ou pela integridade diante de Deus. No se faz esforo algum em estabelecer uma distino, mas todos so ajuntados na mesma categoria. Qualquer m conduta ou atitude errada por parte de alguns que deixaram a organizao atribuda a todos os que saram. No caso daqueles que demonstram realmente uma atitude errada, no se faz esforo algum em considerar que a atitude errada possa ser conseqncia de frustrao, desapontamento e mgoa. Uma enorme quantidade de boatos e at tagarelice srdida tm circulado entre as Testemunhas internacionalmente. Cristos fiis, com elevados padres de moralidade, so acusados de praticarem a troca de casais, o homossexualismo, de serem hipcritas e egostas, interessados em estabelecer um culto sua personalidade. Os mais idosos so muitas vezes menosprezados como sendo mentalmente perturbados ou senis. Os nicos que poderiam coibir tal conversa, simplesmente por destacar a possibilidade de que tais pessoas poderiam ser genuinamente sinceras, poderiam ter um verdadeiro cuidado com a conscincia bem como por relembrar aos propagadores de boatos quo repugnante diante de Deus o falso testemunho na verdade,

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estas pessoas tm contribudo para a disseminao de boatos pelo que tm publicado.32 Considere, por exemplo, esta matria encontrada em A Sentinela de 1 de junho de 1982 (pginas 28 e 29), difundida aos milhes de exemplares em muitas lnguas por toda a terra:
De vez em quando tm surgido nas fileiras do povo de Jeov alguns que, iguais ao Satans original, adotaram uma atitude independente e crtica. No querem servir ombro a ombro com a fraternidade mundial. (Veja Efsios 2:19-22.) Em vez disso, oferecem palavra de Jeov um ombro obstinado. (Zacarias 7:11, 12) Aviltando o modelo da lngua pura que Jeov to benevolamente tem ensinado ao seu povo durante o ltimo sculo, esses soberbos procuram desviar as ovelhas do nico rebanho internacional que Jesus ajuntou na terra. (Joo 10:7-10, 16) Procuram lanar dvidas e separar os insuspeitos da mesa de alimento espiritual abundante, servido nos Sales do Reino das Testemunhas de Jeov, onde realmente nada falta. (Salmo 23:16) Dizem que basta ler exclusivamente a Bblia, quer em particular, quer em pequenos grupos em casa. Mas, o que estranho que por meio de tal leitura da Bblia voltaram novamente para trs, para as doutrinas apstatas que os comentrios dos clrigos da cristandade estavam ensinando h 100 anos, e alguns at mesmo voltaram a celebrar novamente as festividades da cristandade, tais como as saturnais romanas em 25 de dezembro! Jesus e seus apstolos advertiram contra tais que so contra a lei. Mateus 24:11-13; Atos 20:28-30; 2 Pedro 2:1, 22.
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Assim, num s pargrafo, pessoas so descritas como iguais a Satans, independentes, crticas, obstinadas, aviltadoras, soberbas, apstatas e contra a lei. O que fizeram realmente para merecerem esta srie de acusaes? Entre os erros mencionados, est o de discordar, de algum modo no especificado, em alguma parte no especificada, dos ensinos da organizao; tambm, o de acreditar que a Palavra inspirada de Deus sozinha seja suficiente e que grandes reunies em um prdio no sejam essenciais. Poderiam estas coisas em si mesmas colocar uma pessoa na categoria descrita de igual a Satans? No se diz nada que indique o contrrio e, incrvel como possa parecer, nas mentes de muitas
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xodo 20:16; Levtico 19:16; Salmo 15:3; 1 Pedro 2:21-23.

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Testemunhas, inclusive ancios e representantes viajantes, isto tem sido considerado suficiente para classific-las dessa maneira e trat-las segundo essa concepo. Eis um quadro abaixo, baseado nos registros do Corpo Governante sobre a atividade mundial das Testemunhas de Jeov, que mostra o nmero de pessoas batizadas ano por ano e o nmero total dos ativamente associados nos anos de 1970 a 1979 inclusive: Ano 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 Total de batizados em dez anos: Batizados no ano 164.193 149.808 163.123 193.990 297.872 295.073 196.656 124.459 95.052 113.672 1.793.898 Total dos que relataram atividade no ano 1.384.782 1.510.245 1.596.442 1.656.673 1.880.713 2.062.449 2.138.537 2.117.194 2.086.698 2.097.070

Isto revela que, durante um perodo de dez anos encerrados em 1979, um total de 1.793.898 pessoas foram batizadas. A organizao normalmente considera que 1% dos associados morrem a cada ano. Calculando-se isto ano por ano, significaria que se perderam cerca de 185.308 dessa maneira. Se diminuirmos essa quantidade do nmero de batizados, sobram 1.608.590 como sendo o crescimento alcanado nesse perodo de dez anos, caso todas as pessoas tivessem permanecido na organizao. O que descobrimos? Adicionando-se 1.608.590 ao nmero dos ativos no ano anterior a este perodo de dez anos, 1.256.784 (em 1969), chega-se ao total de 2.865.374 dos que deveriam estar associados em 1979. O relatrio desse ano, porm, mostra apenas 2.097.070 associados. Isso significa que, durante o perodo de dez anos, umas

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768.304 pessoas deixaram a organizao ou cessaram sua atividade. Isto corresponde a quatro de cada dez pessoas batizadas nesse mesmo perodo. Ou, em outras palavras, para cada trs pessoas ainda na organizao, uma tinha sado. As razes que produziram esta situao de porta giratria so mltiplas. No alimento iluso de que todos estes mais de meio milho de pessoas que deixaram a organizao nesses dez anos o tenham feito por motivos de conscincia, ou que cada uma destas seja necessariamente uma pessoa humilde, corretamente motivada, mais preocupada com a verdade do que consigo mesmo. Muitas, evidentemente, no o so; algumas tm seguido um modo de vida imoral, quer antes quer depois de sair; algumas que saram por causa de divergncia tm se tornado culpados dos mesmos erros contra os quais objetaram, expressando vingana, fazendo uso de zombaria, meias verdades e exageros. Algumas tm at causado distrbios em reunies ou assemblias das Testemunhas de Jeov, conduta que considero deplorvel. Porm, conheo pessoalmente muitas e muitas pessoas que no so assim, que do todo indcio de serem pessoas decentes, tementes a Deus e compassivas. Se considerado de um ponto de vista egosta, elas tinham tudo a perder e nada a ganhar com a posio que assumiram e com o caminho que seguiram desde ento. Em muitos casos, no foi algum tratamento desamoroso pelo qual elas mesmas tenham passado que as perturbou; foi ver tal tratamento infligido a outros; ver pessoas sofrerem devido a rigidez, mentalidade estreita, at arrogncia da parte de homens em posio de responsabilidade, ancios e outros, ou reconhecer os efeitos prejudiciais de certos decretos da organizao que no se apoiavam no fundamento slido das Escrituras. Em vez de queixosos descontentes e rancorosos, tm simplesmente implorado por uma maior compaixo e uma aderncia mais fiel ao exemplo do prprio Filho de Deus, o Amo da famlia crist da f. Este sentimento em favor dos outros , creio eu, um fator decisivo quanto genuinidade dos motivos destes. De maneira similar, o anseio pela verdade, o anseio de no serem culpados de deturpar a prpria Palavra de Deus, o anseio de no serem hipcritas, dando a impresso de crer no que no acreditam, de apoiar o que conscienciosamente no podem apoiar, de condenar aquilo que as Escrituras no condenam tal anseio, creio, tambm determinante quanto genuinidade dos

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motivos de qualquer um que assuma tal posio. Conheo muitas pessoas que evidenciam claramente tal preocupao e que ainda assim so rotuladas de apstatas, anticristos e instrumentos de Satans. Em caso aps caso, a nica base para tal condenao que no podiam honestamente concordar com todos os ensinos ou normas da organizao. Sinto uma obrigao para com tais pessoas. Virtualmente em cada caso, foram postas perante um pequeno grupo de trs ou cinco homens (uma comisso judicativa) em reunies secretas, onde os que apareciam como testemunhas podiam apenas dar seu depoimento, mas no podiam permanecer para testemunhar a discusso. Depois, lia-se um breve anncio de desassociao diante da congregao, que no apresentava nada do depoimento, nem da evidncia em apoio da ao desassociadora. Depois da leitura desse anncio, esperava-se que nenhuma Testemunha falasse com as pessoas desassociadas, eliminando, desse modo, qualquer possibilidade de elas mesmas se expressarem para dar uma explicao a amigos e associados. Para elas, terem feito isso antes da desassociao teria sido considerado como proselitismo, como estar minando a unidade da congregao, semeando diviso e promovendo seita. Qualquer pessoa que falasse com elas depois disso, estaria pondo em risco a sua prpria posio, expondo-se a ser tambm desassociada. Cumpre-se assim uma quarentena eficaz; pe-se uma tampa sobre qualquer discusso do assunto. O registro de desassociao e qualquer evidncia utilizada acha-se agora num dos muitos arquivos volumosos do Departamento de Servio em Brooklyn (ou nos arquivos dum escritrio de filial) com o selo No destruir. Este arquivo contendo as acusaes feitas contra elas, como no caso de sua audincia, tambm confidencial, no estando sujeito a reviso. As Escrituras nos dizem que O verdadeiro companheiro est amando todo o tempo e um irmo nascido para quando h aflio.33 Pensei uma vez que tinha muitos, muitos de tais amigos. Mas, quando a crise chegou a um ponto decisivo, descobri que tinha apenas uns poucos. Ainda assim, considero esses poucos como preciosos, quer tenham dito muito ou pouco a meu favor. Devido a minha projeo anterior, as pessoas indagam a meu respeito. Entretanto, quase
33

Provrbios 17:17.

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ningum sequer pergunta a respeito de outros que no contam com tal projeo, embora tenham passado pela mesma experincia, essencialmente, com os mesmos custos e tormentos. O que deve sentir uma me, que viu uma filha ainda beb sair de seu prprio corpo, amamentou essa criana, cuidou dela na doena, treinou a jovem durante os anos formadores da vida, vivendo com ela seus problemas, sentindo os desapontamentos e tristezas dela como se fossem seus, derramando lgrimas com as lgrimas dela o que deve sentir essa me ao perceber de repente que sua filha, agora uma adulta, a rejeita e age dessa forma simplesmente porque a me dela procurou ser fiel sua conscincia e a Deus? Como deve se sentir um pai ou uma me ao ver um filho ou uma filha casar-se e ser informado que, pelo mesmo motivo, seria melhor que nem aparecessem no casamento, ou ao saber que uma filha deu luz uma criana ser informado que no deveria vir ver seu neto? Isto no imaginao. Essas coisas esto acontecendo exatamente assim a muitos pais que estiveram associados com as Testemunhas de Jeov. Considere aqui s um exemplo de uma me, na Pensilvnia, que escreve:
Tenho filhos na organizao que so casados e que, por ocasio de minha dissociao, at me ofereciam para que eu viesse casa deles para descansar, e a opinio deles com relao a mim como pessoa no fora alterada. Posteriormente, quando saiu a informao [em A Sentinela de 15 de dezembro de 1981, que apresentava instrues detalhadas quanto associao com quem quer que tivesse, at ento, se dissociado], tenho sido evitada por eles desde ento e no querem mais falar comigo por telefone ou por qualquer outro meio. Tenho de fazer alguma coisa quanto a isso, mas no sei o qu. No tomo nenhuma iniciativa por temer que seja uma iniciativa errada e os afaste ainda mais. No lhes telefono pois receio que venham a adquirir um nmero fora da lista, e no escrevo, como disse, devido ao medo de dizer qualquer coisa que possa ser interpretada como uma ofensa. Estive hospitalizada durante este tempo devido a um esgotamento emocional e sofri uma crise adicional, tudo dentro de um curto espao de tempo, o que se mostrou terrivelmente arrasador. Talvez voc compartilhe desta experincia. No sei como vou suportar a perda de meus filhos (e futuros netos). A perda monumental.

Se a projeo que j tive puder agora contribuir de alguma forma para que se considere a situao de tais pessoas de maneira mais

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compreensiva, e puder ajudar outros a reexaminarem sua atitude com relao a pessoas deste tipo, acho que tal projeo ter, dessa forma, servido talvez ao nico propsito til que j teve. Penso aqui nas palavras de Paulo quando disse:
O que somos est manifesto diante de Deus, e esperamos que esteja manifesto tambm diante da conscincia de vocs. No estamos tentando novamente recomendar-nos a vocs, porm lhes estamos dando a oportunidade de exultarem em ns, para que tenham o que responder aos que se vangloriam das aparncias e no do que est no corao. Concedam-nos lugar no corao de vocs. A ningum prejudicamos, a ningum causamos dano, a ningum exploramos. No digo isso para conden-los; j lhes disse que vocs esto em nosso corao para juntos morrermos ou vivermos.34

Se a informao apresentada neste livro puder contribuir para que uma me, como a mencionada antes, seja vista por seus filhos, no com vergonha, mas com orgulho por apegar-se sua conscincia, todo o esforo envolvido ter valido a pena. Esse basicamente o motivo pelo qual este livro apresentar as coisas que vi, ouvi e senti durante meus nove anos no Corpo Governante das Testemunhas de Jeov. evidentemente necessrio a fim de que se chegue raiz do que constitui um problema angustiante para muitos em ambos os lados da questo. O que apresentado no tem a inteno de ser algum tipo de revelao. Mesmo sendo verdade que algumas coisas foram chocantes para mim, estas no so apresentadas devido a seu valor sensacionalista. D-se sua apresentao porque ilustram e exemplificam problemas muito fundamentais, questes gravssimas. Demonstram os extremos aos quais a lealdade a uma organizao pode levar, como pessoas basicamente bondosas, bem-intencionadas, podem ser levadas a tomar decises e medidas que so tanto desamorosas como injustas e at cruis. Os nomes, bem como as datas e os locais, sero geralmente citados, j que isso parece necessrio a uma apresentao digna de crdito e veraz. Tenho muita certeza do que dito, sem estes dados, muitos duvidariam ou negariam a veracidade do que se diz. Onde estes aspectos parecerem dispensveis e puderem, pela sua utilizao, causar dificuldades desnecessrias s pessoas
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2 Corntios 5:11, 12; 7:2, 3, NVI.

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envolvidas, nomes ou outros elementos identificadores no sero mencionados. As personalidades so consideradas somente medida que figuram no quadro geral. Se algumas pessoas, tais como Nathan Knorr e Fred Franz, so citadas com grande freqncia, porque tiveram muito a dizer e disseram-no com maior influncia e efeito que outros. Outros, tais como Lyman Swingle e Karl Adams, podem ser ocasionalmente citados com mais freqncia, j que meu trabalho me levou a um contato mais ntimo com eles do que com alguns dos demais. Tenho procurado ser razovel em tais citaes, no as tirando do contexto, nem procurando atribuir um significado diferente do que foi dito. Creio que as citaes apresentadas so tpicas das pessoas citadas, no alguma coisa em desacordo com sua viso, abordagem e personalidade habituais. No obstante, tenho mantido algumas citaes annimas, inclusive certas citaes de membros do Corpo Governante, devido ao desejo de evitar dificuldade desnecessria para o indivduo ou para aqueles relacionados intimamente com ele, ou por respeitar as circunstncias particulares, ocasionalmente trgicas, relacionadas com a pessoa. obviamente impossvel fazer isto em todos os casos ou, do contrrio, o relato perderia o significado. Creio tambm que nenhum de ns pode esperar ser totalmente isento da responsabilidade indicada pela declarao de Jesus: Mas eu lhes digo que no dia do juzo os homens havero de dar conta de toda palavra intil que tiverem falado. Pois por suas palavras vocs sero absolvidos, e por suas palavras sero condenados.35 Podemos buscar e at alcanar o perdo por coisas erradas ou prejudiciais que dissemos. Porm, somos ainda responsveis por elas. Alguns provavelmente condenaro determinada informao como lavagem de nossa roupa suja em pblico. Curiosamente, estas mesmas pessoas no se opem lavagem da roupa suja de outras religies e possvel que tenham grande interesse nela, dando-lhe at ampla divulgao. Porm, acham que aquilo que acontece dentro da sua prpria organizao no deveria ser discutido fora de suas fronteiras. Entretanto, a dura verdade que, entre as Testemunhas de Jeov atualmente, no h simplesmente nenhuma possibilidade de que tal discusso acontea. Qualquer um que tente faz-lo ser considerado
35

Mateus 12:36, 37, NVI.

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como demonstrando um esprito rebelde e s resultar em mais desassociao. Uma vez que a informao no pode ser discutida dentro e nem para ser discutida fora da organizao, isso significa que deve ficar sem ser considerada ou totalmente ignorada. Alguns, evidentemente, gostariam que ficasse desse jeito, mas, seria isso justo? verdade que o cristo confia apropriadamente em Deus para que veja todas as coisas e seja o Juiz verdadeiro e final de todos os assuntos. Inegavelmente, somente Ele pode eliminar de modo total e final todas as injustias cometidas. No h jamais justificativa alguma para retaliao furiosa ou recriminaes rancorosas. No h lugar para tticas de difamao. As Escrituras no deixam dvidas a esse respeito.36 Todavia, exige isto que se mantenha um silncio total quanto injustia? Requer isto que se mantenha calado enquanto o erro propagado em nome de Deus? , talvez, a discusso dela uma evidncia de desrespeito pela autoridade divinamente instituda?37 A posio da organizao de que no existe nenhuma injustia. De que aquilo que se tem feito e que se est fazendo est em plena harmonia com as Escrituras, que as Escrituras, de fato, requerem que se tome tal medida. Se for assim, ento no deveria haver objeo alguma a que houvesse uma discusso franca das coisas. Tal discusso deveria, na verdade, fazer com que a legitimidade da posio da organizao se tornasse mais evidente, deveria inocent-la de qualquer acusao de injustia. Somente pessoas verdadeiramente responsveis pela injustia preferem o silncio e procuram imp-lo, como tem sido, desde muito tempo, o caso de governos ditatoriais e de religies autoritrias, tanto no passado como em tempos recentes. Instam os exemplos bblicos em si, contra a revelao de erros, quando estes envolvem os que ocupam posies elevadas de autoridade? No parece ser assim, j que a obra dos profetas hebreus concentrava-se com freqncia em tais pessoas, mostrando a esses mesmos profetas os modos pelos quais aqueles lderes e homens de autoridade haviam se desviado das normas de Deus, e os problemas
36 37

Salmo 37:5-9, 32, 33; Romanos 12:17-21; 1 Pedro 2:21-23. A Sentinela de 15 de fevereiro de 1983 (pgina 28), ao discutir as observaes de Judas com relao queles que falam de modo ultrajante dos gloriosos (versculo 8), diz que esses gloriosos incluem os superintendentes cristos designados e adverte contra a tendncia para desrespeitar a autoridade conferida por Deus. Veja tambm a informao do quadro na pgina 29 dessa mesma A Sentinela.

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resultantes disso. As Testemunhas de Jeov tm muitas vezes apontado para tal imparcialidade e franqueza como uma das evidncias de que a Bblia verdadeira, genuinamente o Livro de Deus.38 Que dizer tambm dos apstolos e discpulos de Jesus? Foi a prpria estrutura de autoridade do povo pactuado de Deus seu Sindrio, seus ancios, e a autoridade sacerdotal divinamente instituda que se ops energicamente publicidade feita pelos apstolos sobre o tratamento injusto do caso de Jesus.39 Em ambos os casos, tanto os profetas hebreus como os dos discpulos cristos, quando publicavam as injustias faziam-no motivados pelo respeito, em obedincia a uma autoridade superior, ou nos interesses das pessoas que precisavam saber. Obviamente, ningum tem hoje uma comisso divina como profeta ou apstolo. Porm, ningum precisa ser profeta para adotar um proceder que siga o exemplo dos profetas de Deus. Do contrrio, as palavras de Jesus perderiam seu significado quando, ao falar aos que eram vituperados e sobre quem se dizia toda sorte de coisa inqua, ele os encorajou a se regozijarem, dizendo: pois assim perseguiram os profetas antes de vs.40 Foi por estarem seguindo um proceder correspondente que esses cristos estavam recebendo um tratamento correspondente. Algum no precisa ser um apstolo para seguir o exemplo dos apstolos, nem precisa ser, ou pretender ser, um Messias para andar nas pisadas de Jesus Cristo.41 H, naturalmente, uma enorme diferena entre o tratamento concedido ao Filho de Deus no que se refere a importncia, significado e conseqncias e o concedido s pessoas envolvidas nesta situao dos tempos modernos. Mas parece que o princpio da exposio ampla, aprovada por Deus nos exemplos acima, vlido nesta situao dos dias atuais e fornece pelo menos algum indcio de que Ele no absolutamente contrrio a que sejam expostas a injustia e a falsidade encobertas, contanto que a motivao seja a de ajudar e alertar as pessoas para realidades que possam auxili-las a chegar a concluses corretas. O ditado que diz o mal prevalece quando os homens bons se
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Veja o livro Toda a Escritura Inspirada por Deus e Proveitosa, publicado em 1990, pgina 341. 39 Atos 4:5-23; 5:17-40. 40 Mateus 5:11, 12, compare com Tiago 5:10, 11. 41 1 Corntios 11:1; Efsios 5:1; 1 Pedro 2:21.

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mantm calados parece ter aqui alguma validade. Apesar da seriedade dos assuntos ora revelados, no foram eles apenas que me levaram a uma deciso. Mas fizeram com que eu refletisse mais seriamente do que nunca antes sobre o significado das passagens e ensinamentos principais da Bblia sobre o porqu do apstolo Paulo dar nfase salvao pela f que no se deve a obras, a fim de que nenhum homem tenha base para jactncia, qual a verdadeira diferena entre a justia produzida pelo cumprimento da lei e a justia resultante da graa ou benignidade imerecida de Deus, a importncia do papel do Filho de Deus como Cabea da congregao crist, qual o verdadeiro propsito da congregao, a razo para Deus conceder autoridade dentro dela e como tal autoridade pode ser usada abusivamente. As coisas que vi, ouvi e passei como membro do Corpo Governante das Testemunhas de Jeov, como parte do crculo executivo mais interno da administrao, me fizeram compreender mais do que nunca antes a importncia crucial desses ensinamentos. Muitas outras Testemunhas de Jeov, no dispondo da informao que aqui forneo, chegaram mesma encruzilhada e tomaram sua prpria deciso, fazendo-o simplesmente com base no que tinham lido na Bblia. Outras, entretanto, enfrentam uma sria crise de conscincia e fazem-no com insegurana, com uma sensao de angstia hesitante e at de culpa. Minha esperana que aquilo que est sendo apresentado neste livro possa ser-lhes de ajuda e eu sinto que lhes devo essa ajuda. -lhes oferecido para que seja usado da forma que sua conscincia indicar medida que se submetam orientao do esprito e da palavra de Deus.

3 O CORPO GOVERNANTE
No que sejamos os amos de vossa f, mas somos colaboradores para a vossa alegria, porque pela vossa f que estais em p. 2 Corntios 1:24.

DECLARAO de Paulo acima citada vinha-me repetidamente mente durante os nove anos em que fiz parte do Corpo Governante das Testemunhas de Jeov. Eu desejaria que todas as Testemunhas pudessem ter a experincia de fazer parte dele. Talvez pudessem compreender ento o que palavras apenas no podem transmitir. Para esclarecer o que o Corpo Governante: As Testemunhas de Jeov entendem que Cristo Jesus, como Cabea da congregao, alimenta e dirige sua congregao por meio da classe do escravo fiel e discreto. Esta classe atualmente composta de um restante das 144.000 pessoas ungidas como herdeiros do reino celestial de Cristo.1 Mas h um pequeno nmero de homens procedentes de tal classe que atua como Corpo Governante e desempenha todas as funes administrativas com relao congregao mundial, no apenas em relao ao nmero atual de cerca de 8.600 ungidos, dos quais so tirados estes homens, mas tambm com relao aos mais de seis milhes de outras pessoas associadas, que no so consideradas como estando entre os herdeiros celestiais.2

O termo escravo fiel e discreto tirado da parbola de Jesus em Mateus 24:45-47 e o nmero 144.000 tirado de Revelao 7:4 e 14:3. 2 Veja o Anurio das Testemunhas de Jeov de 1994, Pgina 33. 52

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Para mim, parecia uma responsabilidade atemorizante quando me tornei um dos onze membros do Corpo Governante mundial em 1971 (o nmero aumentou posteriormente para dezoito em 1977 e vem se alterando com o decorrer dos anos).3 As primeiras sesses das reunies semanais a que assisti mostraram-se muito diferentes do que eu esperava.4 Fora recentemente posto em prtica o rodzio da presidncia e o vice-presidente Fred Franz era o presidente daquele ano. Porm, os assuntos a serem discutidos eram determinados pelo presidente da sociedade, Nathan Knorr. O que quer que ele considerasse aconselhvel para ser discutido pelo Corpo, ele o trazia reunio e
3

Na poca, os sete membros eram: Nathan Knorr, Fred Franz, Grant Suiter, Thomas Sullivan, Milton Henschel, Lyman Swingle, John Groh (estes sete eram tambm diretores da Sociedade Torre de Vigia), seguidos por William Jackson, Leo Greenlees, George Gangas e Raymond Franz. Com exceo de Raymond Franz, todos estes j faleceram. 4 O Corpo Governante como um todo se rene todas as quartas-feiras.

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essa era geralmente a primeira vez que tnhamos qualquer conhecimento do assunto em pauta. Durante algumas semanas, as reunies consistiam simplesmente da considerao de listas de recomendaes de representantes viajantes em diferentes pases o nome, a idade, a data de batismo, se era dos ungidos ou no, e os anos de servio de tempo integral eram lidos em voz alta. Na vasta maioria dos casos, estes eram simplesmente nomes para ns; raramente conhecamos qualquer dos indivduos envolvidos. Assim, depois de ouvir tais leituras de listas do Suriname, Zmbia ou Sri Lanka, costumvamos votar sobre a designao destes homens. Recordo-me de Thomas Sullivan (chamado geralmente de Bud), que estava ento na casa dos oitenta, quase cego e com a sade precria. Acontecia de ele ceder repetidamente ao sono durante estas sesses e parecia constrangedor acord-lo para votar sobre coisas de que ele tinha pouco conhecimento. s vezes, a reunio inteira no durava mais que poucos minutos; uma das que me recordo tendo durado apenas sete minutos (incluindo a orao inicial). De vez em quando, o presidente Knorr trazia ento alguma correspondncia de problemas envolvendo questes quanto a certa conduta de Testemunhas individuais, e cabia ao Corpo decidir que norma deveria ser adotada em relao a estes, se a conduta especfica exigia desassociao, alguma disciplina menor ou, absolutamente, nenhuma ao. Durante esse perodo (e estendendo-se at 1975), esperava-se que todas as decises fossem unnimes. Aps a discusso, fazia-se uma moo, reforava-se esta e o presidente pedia ento que se levantassem as mos. Se no se obtivesse um voto unnime, visto que, ocasionalmente, os de posio diferente no votavam a favor duma moo, desenvolvia-se uma soluo conciliatria a fim de obterse unanimidade. Como apenas natural nessas circunstncias, havia certa sensao de presso para se acompanhar a maioria em vez de se assumir uma postura solitria sobre os assuntos e parecer, desse modo, independente ou em desacordo com os demais. Houve votaes em que no levantei a mo. Via de regra, porm, eu concordava. Nas poucas ocasies em que a minha recusa em votar fazia com que algum propusesse uma moo conciliatria, muito embora a moo conciliatria no parecesse completamente correta para mim, eu costumava ceder e votava com a maioria. Era evidente a necessidade de se concordar, se que os assuntos seriam resolvidos e passados

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adiante em vez de levados a um impasse. Todavia, comearam a surgir questes que tornaram isto cada vez mais difcil para mim. medida que se passavam as semanas, mantinham-se discusses sobre assuntos tais como se um pai est qualificado como ancio caso permita que um filho ou uma filha se case com apenas dezoito anos de idade; se algum est qualificado como ancio caso seja favorvel a que seu filho ou sua filha recebam educao superior;5 se algum est qualificado como ancio no caso de haver mudana no turno de trabalho e ele perde algumas vezes (durante o turno noturno) reunies congregacionais; se os ancios podem aceitar a evidncia circunstancial de adultrio ou o testemunho da esposa de que seu marido lhe confessou o adultrio, e se isto suficiente para admitir o divrcio bblico e um novo casamento; se um divrcio biblicamente aceitvel se, mesmo quando se cometeu adultrio, aquele que obtm o divrcio o cnjuge culpado em vez do inocente;6 que validade tem um divrcio quando conseguido por outros motivos sem ser adultrio se, aps ser concedido o divrcio, vem tona a prova de adultrio antes do divrcio; como fica a situao se ao se obter tal divrcio houver adultrio aps o divrcio; caso o cnjuge inocente tenha relaes sexuais com o cnjuge adltero (logo depois de saber do adultrio), anular isto o direito de divorciar-se desse cnjuge e estar livre para casar-se novamente; se correto uma Testemunha pagar uma multa no caso desta multa ser imposta em razo de uma infrao da lei em resultado de sua atividade de testemunho ou de alguma posio que tenha adotado a fim de aderir s crenas das Testemunhas;7 se correto enviar alimento ou outra ajuda a pessoas por meio da Cruz Vermelha (o argumento principal aqui era que a cruz um smbolo religioso e, por esta razo, a organizao da Cruz Vermelha deve ser semi-religiosa; esta discusso foi bastante demorada e foi adiada para uma reunio posterior); questes sobre a prtica corrente da Sociedade de usar canais irregulares para introduzir
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A educao superior geralmente desaprovada como capaz de conduzir perda de f e como proporcionando uma atmosfera que tende a contribuir para a imoralidade. 6 Nessa poca, a regra era que o divrcio somente seria biblicamente aceitvel no caso de ser obtido pelo cnjuge inocente. 7 A regra era que a multa no devia ser paga, que nestas circunstncias, seria uma admisso de culpa e, portanto, uma transigncia da integridade de algum. Esta regra mudou.

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dinheiro em certos pases (a Indonsia, por exemplo) duma forma que obtinha maior valorizao pelos dlares americanos envolvidos, fazendo uso desta apesar de o pas em questo ter leis que a declarem ilegal; tambm quanto a introduzir certo equipamento em alguns pases sem ter de pagar a pesada taxa de importao imposta por lei; se as Testemunhas que pertencem a sindicatos podem aceitar designaes de atividade grevista ou podem acatar uma ordem do sindicato para fazer trabalho de limpeza no prdio do sindicato em vez de aceitar designaes tais como as de fazer piquete; se as Testemunhas podem atender ao recrutamento militar simplesmente para trabalhar em campos de algodo (isto veio da Bolvia). Esta apenas uma amostra parcial das coisas discutidas durante cerca dos dois primeiros anos de minha permanncia no Corpo. O efeito de nossas decises era considervel em seu impacto nas vidas dos outros. Em assuntos de divrcio, por exemplo, os ancios de congregao atuam como uma espcie de tribunal religioso e, caso no fiquem convencidos quanto validade duma ao de divrcio, o indivduo que passa por tal divrcio e volta a se casar mais tarde, torna-se sujeito desassociao. Um problema fora da lista dos que acabei de mencionar, mas que provocou considervel discusso, envolvia um casal de Testemunhas da Califrnia. Algum tinha visto no quarto deles certa literatura e fotografias que tratavam de prticas sexuais incomuns. (No me lembro se soubemos exatamente como a pessoa que relatou isto veio a ter acesso ao quarto do casal.) A investigao e o interrogatrio por parte dos ancios locais confirmaram que o casal realmente se envolveu em relaes sexuais alm da simples copulao genital.8 Chegou a Brooklyn correspondncia dos ancios e pedia-se ao Corpo Governante que decidisse quanto a que ao tomar, se que deveria ser tomada, com relao ao casal. Antes de a correspondncia ser lida para ns naquela manh, nenhum de ns, com exceo do presidente, tivera qualquer oportunidade de pensar no assunto. Mesmo assim, dentro de poucas horas, chegou-se
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O artigo de A Sentinela de 15 de junho de 1970 (pginas 380 e 381) havia concentrado a ateno pela primeira vez em tais relaes sexuais, considerando-as extensamente, e isto serviu com certeza para tornar os ancios sensveis aos rumores de tal conduta. De fato, foi provavelmente o principal responsvel por este relatrio sobre prticas privadas do leito conjugal.

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deciso de que o casal estava sujeito desassociao. Isto ficou, da por diante, estabelecido como uma regra formalmente publicada, aplicvel a quaisquer pessoas que se envolvessem voluntariamente em prticas similares.9 A matria publicada foi entendida e aplicada de tal forma que os casados se sentiam geralmente obrigados a relatar aos ancios se existia ou se se desenvolveu tal prtica em seu casamento, quer por consentimento mtuo quer por iniciativa s de um dos parceiros. (No ltimo caso, esperava-se que o cnjuge que no deu incio ao ato se apresentasse e transmitisse esta informao aos ancios, caso o cnjuge que tomou a iniciativa no estivesse disposto a faz-lo.) Deixar de prestar a informao era geralmente visto como sinal duma atitude impenitente e como pesando em favor da desassociao. A crena de que a desassociao separa algum da nica organizao onde pode ser encontrada a salvao, bem como de amigos e parentes, exerce uma tremenda presso sobre a pessoa para que se submeta regra, no importando quo difcil possa ser confessar (ou relatar) aos ancios. A deciso do Corpo Governante em 1972 resultou num considervel nmero de audincias judicativas medida que os ancios investigavam os relatrios ou confisses das prticas sexuais envolvidas. As mulheres sofriam uma vergonha aflitiva em tais audincias ao responderem s perguntas dos ancios sobre as intimidades de suas relaes maritais. Muitos casamentos, em que um dos cnjuges no era Testemunha, passaram por um perodo turbulento, com o cnjuge que no era Testemunha protestando veementemente contra o que considerava uma invaso imprpria da privacidade do leito conjugal. Alguns casamentos se romperam, resultando em divrcio.10 Recebeu-se um volume sem precedente de correspondncia durante um perodo de cinco anos, a maior parte dela questionando a base bblica de tal intromisso na vida particular dos outros por parte dos membros do Corpo Governante e alegando incapacidade de compreender a validade dos argumentos propostos de forma impressa
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Veja A Sentinela de 1 de novembro de 1973, pginas 670 e 671; tambm a de 1 de maio de 1973, pgina 287. 10 Num memorando dirigido ao Corpo Governante, datado de 9 de agosto de 1976, um membro do pessoal da sede, que cuida da correspondncia, relata: Houve muitos e muitos problemas em resultado da posio adotada, muitas vezes quando h um marido incrdulo [significando uma no-Testemunha]. Esposas tm se recusado a permitir que tais maridos as estimulem desta maneira ou a estimul-los desta maneira. Em conseqncia disso, casamentos foram destrudos.

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em apoio posio adotada. (A principal passagem das Escrituras em que se apoiavam era Romanos, captulo 1, versculos 24-27, que fala do homossexualismo, e os que escreviam Sociedade salientavam que no podiam compreender como ela poderia ser corretamente aplicada s relaes heterossexuais entre um homem e sua esposa.) Outras cartas, muitas vezes vindas de esposas, simplesmente expressavam confuso e angstia sobre sua incerteza quanto propriedade de suas preliminares sexuais. Certa mulher disse que tinha falado com um ancio e ele lhe havia dito para escrever ao Corpo Governante a fim de obter uma resposta segura. Assim, ela escreveu dizendo que ela e seu marido se amavam profundamente e descreveu ento certo tipo de preliminares sexuais a que estavam acostumados, dizendo: Creio que um assunto de conscincia, mas estou lhes escrevendo para ter certeza. Encerrou com as seguintes palavras:
Estou assustada, sinto-me magoada, e estou mais preocupada neste momento com o sentimento [do meu marido] com relao verdade... Eu sei que vocs me diro o que devo fazer.

Em outra carta tpica, um ancio escreveu dizendo que tinha um problema que precisava resolver em sua mente e em seu corao e, para chegar a isto, achou que era melhor contatar a me em busca de conselho.11 O problema tinha a ver com sua vida sexual dentro do casamento e disse que ele e sua esposa estavam confusos quanto a onde traar uma linha entre as preliminares sexuais e o prprio ato sexual. Garantiu Sociedade que ele e sua esposa seguiriam ao p da letra qualquer conselho que lhes fosse dado. Estas cartas ilustram a confiana implcita que estas pessoas vieram a depositar no Corpo Governante e a crena de que os homens que formam esse Corpo podiam dizer-lhes onde traar os limites, mesmo em aspectos to ntimos de suas vidas pessoais, que eles deveriam seguir estritamente risca, ao p da letra.
11

Muitas Testemunhas se referem organizao como nossa me e isto se d devido a revista A Sentinela (em ingls) haver usado este termo dessa maneira, como no nmero de 1 de fevereiro de 1952, pgina 80, e no nmero de 1 de maio de 1957, pginas 274, 84; veja tambm A Sentinela de 1 de abril de 1994, pgina 32.

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Muitas cartas foram expedidas em resposta pela Sociedade. Com freqncia, esforavam-se em prover algum esclarecimento limitado (expressando sem dizer diretamente) quanto a quais preliminares sexuais estavam dentro dos limites das aes condenadas, enquanto outras estavam, em razo disso, liberadas. Um memorando de um membro do Departamento de Servio da Sociedade, de 14 de junho de 1976, considerava uma conversa telefnica com um instrutor de seminrios (cursos realizados para ancios). O memorando relata que o instrutor havia telefonado sobre um ancio presente ao seminrio que confessou certas prticas sexuais desaprovadas em seu casamento. Diz o memorando:
O irmo [dando aqui o nome do instrutor] considerou detidamente o assunto com ele para determinar se era copulao oral o que estava envolvido... [O instrutor] lhe tinha dito que, em vista das circunstncias, deveria ir at outros membros da comisso, e aconteceu de os outros membros da comisso estarem no curso, de modo que ele foi e conversou com eles. Agora [o instrutor] estava sem saber o que mais deveria ser feito... Sugeriu-se a [ele] que escrevesse um relatrio completo Sociedade sobre isto de modo que, quando tivesse qualquer caso como este aparecendo no futuro, ele j teria orientao quanto a como cuidar do assunto e no teria de telefonar.

Isto ilustra at que ponto chegava o interrogatrio na vida ntima e at que ponto a sede da organizao supervisionava toda a situao. Carta aps carta revelava que as pessoas envolvidas sentiam claramente a responsabilidade diante de Deus de relatar aos ancios qualquer desvio da norma estabelecida pelo Corpo Governante. Um homem num estado do meio-oeste americano, que confessou ter violado a deciso do Corpo Governante no que se refere a suas relaes maritais com a esposa, foi informado pelos ancios que eles estavam escrevendo para a Sociedade sobre isto; ele tambm escreveu uma carta que seguiu anexa. Passaram-se oito semanas e finalmente ele escreveu outra vez a Brooklyn dizendo que a espera, a ansiedade e a expectativa esto quase alm do que posso suportar. Disse que tinha sido removido de todas as designaes na congregao, inclusive de fazer orao nas reunies, e que, quase a cada semana, estou perdendo alguma coisa pela qual tenho me esforado e orado durante trinta anos. Ele implorava por uma resposta urgente, dizendo:

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Preciso muito de algum alvio mental quanto ao conceito que a organizao de Jeov tem de mim.

Alguns ancios se esforavam em adotar uma maneira moderada de abordar o assunto. Todavia, agirem assim poderia torn-los passveis de repreenso por parte dos escritrios da sede em Brooklyn. Considere esta carta:

Traduo SCE:SSE 4 de agosto de 1976 Corpo de Ancios da Congregao W... das Testemunhas de Jeov, M...

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A/C:______________ W... M... Prezados irmos: Temos uma cpia da carta datada de 21 de julho da comisso da Congregao S...da Califrnia, na qual escrevem sobre os problemas envolvendo J... Informem-nos, por favor, se algum dos ancios na congregao vem dando conselho incorreto com relao aos casos envolvendo sexo oral. Se algum dos ancios na congregao tiver aconselhado a pessoas casadas que no seria imprprio para elas envolverem-se em sexo oral, ento em que base foi dado tal conselho? Se foi dado um conselho errado, informem-nos ento se foram dados passos apropriados para corrigir qualquer mal-entendido por parte dos indivduos a quem foi dado o conselho errado e informem-nos se os ancios envolvidos esto atualmente de acordo com o que tem sido apresentado nas publicaes da Sociedade com relao ao sexo oral. Se qualquer dos irmos vem aconselhando a pessoas individuais que o sexo oral seria permissvel como estimulao antes de ter-se propriamente relaes sexuais, ento tal conselho no foi correto. Agradecemos por sua ateno ao assunto acima. Que a rica bno de Jeov os acompanhe na medida em que se esforam continuamente em cuidar de suas responsabilidades como ancios de maneira exemplar. Seus irmos, cc: Comisso Judicativa da Congregao S... das Testemunhas de Jeov, CA

A carta acima foi enviada pelo Departamento de Servio da Sociedade a um Corpo de Ancios (os nomes e os lugares especficos foram omitidos).12 Curiosamente, alguns ancios at achavam que a posio do Corpo Governante era, de certa forma, um tanto tolerante ou limitada. Diz uma carta enviada por um ancio nos Estados Unidos:
Alguns dos ancios de mais idade achavam que o Corpo Governante poderia ter ido ainda mais longe em condenar prticas
12

Esta uma reproduo da cpia a carbono e, por esta razo, no traz nenhum carimbo de assinatura. O smbolo SCE identifica o escritor da carta como Merton Campbell, do Departamento de Servio.

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pervertidas entre os casados por incluir a adoo de certas posies na realizao do ato sexual...

Mais adiante, esse ancio expressou sua prpria opinio, dizendo:

J que Jeov foi to minucioso neste captulo [18] de Levtico, bem como nos outros captulos sobre o comportamento sexual, por que no h nenhuma declarao dirigida aos casados quanto s formas aceitveis e inaceitveis de copulao? No seria provvel que Jeov o teria feito caso quisesse que esta rea pessoal e particular da unio matrimonial estivesse aberta ao escrutnio ou opinies dos juzes ou homens mais maduros de Israel, de modo que se pudesse tomar uma ao apropriada contra os transgressores?

Alguns dos afetados pela regra da organizao eram pessoas cujas funes sexuais normais haviam sido seriamente prejudicadas por uma operao ou acidente. Algumas destas expressavam desalento diante da situao em que foram colocadas pela deciso do Corpo Governante. Uma destas pessoas, a qual havia ficado impotente desta maneira, havia durante os anos seguintes conseguido realizar sua funo sexual por um dos meios agora condenados pela organizao. Ele disse que, antes da deciso do Corpo Governante, fora capaz de deixar de sentirse como um meio-homem porque ainda conseguia satisfazer sua esposa. Agora, ele escrevia dizendo que no podia ver nenhuma prova bblica para a posio adotada na revista A Sentinela, mas que sua esposa se sentia na obrigao de obedecer e, como ele a amava, acedeu. Disse que sabia que ele era o mesmo de antes, embora estivesse emocionalmente desmoronando, visto temer que seu casamento fosse ficar seriamente afetado. Implorou que lhe informassem se no havia uma brecha na vontade de Deus que lhe permitisse o prazer de satisfazer sua esposa. Todas estas situaes exerciam uma enorme tenso sobre a conscincia dos ancios, exortados a tratar com os que violavam a deciso do Corpo Governante. Na concluso da carta do ancio, mencionada anteriormente, ele diz:
Acho que posso usar somente aquelas leis e princpios da Bblia que compreendo com absoluta sinceridade e convico ao representar a Jeov e Jesus Cristo e, caso tenha de aplicar estas leis e princpios ao

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exercer minha responsabilidade como ancio na congregao, quero faz-lo, no porque vim a confiar que esta seja a organizao de Jeov e vou segui-la, seja l o que for que ela diga, mas faz-lo porque creio sinceramente que biblicamente aprovado e correto. Quero verdadeiramente continuar crendo como Paulo admoestou aos Tessalonicenses no segundo captulo, versculo 13 [de sua primeira carta], a aceitar a palavra de Deus, no como de homens, mas pelo que verazmente , como a palavra de Deus.

Apesar de eu achar as prticas sexuais envolvidas como sendo definitivamente contrrias a meus padres pessoais, posso dizer honestamente que no fui a favor da deciso de desassociao tomada pelo Corpo. Mas isso tudo o que posso dizer, pois, quando veio a votao, agi de acordo com a deciso da maioria. Senti-me consternado quando o Corpo me designou para preparar a matria em apoio da deciso. Assim mesmo, aceitei a designao e a redigi como era desejo do Corpo e em conformidade com sua deciso. Assim, no posso dizer que agi de acordo com o mesmo ponto de vista excelente expresso pelo ancio que acabei de citar. A minha crena na organizao como a nica representao de Deus na terra me levou a fazer o que fiz naquela ocasio sem sentir, particularmente, grandes dores de conscincia. A maior parte da correspondncia a este respeito nunca chegava ao Corpo Governante, sendo cuidada pelos membros do pessoal designado s sees de correspondncia ou pelos membros do Departamento de Servio. Entretanto, estou certo de que vrios membros do Corpo Governante devem ter sido alertados, provavelmente atravs de contatos e conversas pessoais de que muitos achavam que eles tinham invadido de maneira imprpria a vida privada das pessoas. Quando finalmente, uns cinco anos depois, o assunto apareceu mais uma vez na agenda, a norma da desassociao foi revertida e o Corpo Governante se retirava ento, de fato, dessa rea ntima da vida dos outros. Mais uma vez, o Corpo me designou para preparar a matria a ser publicada informando, desta vez, acerca da mudana. Achei pessoalmente satisfatrio poder reconhecer, ainda que de maneira um tanto ambgua, que a organizao estivera equivocada. A Sentinela de 1 de agosto de 1978, pginas 29 a 31, continha essa matria e inclua estes pontos:

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...em vista da ausncia de claras instrues bblicas, trata-se de assuntos pelos quais o casal tem de levar a responsabilidade perante Deus, e que estas intimidades maritais no so da competncia dos ancios congregacionais, para tentar control-las ou promover a desassociao, tendo tais assuntos por base exclusiva... [Isto] expressa o vivo senso de responsabilidade de deixar as Escrituras predominarem, e de se refrear de tomar uma posio dogmtica, quando a evidncia parece no fornecer base suficiente.

De fato, esta era minha opinio com relao a uma infinidade de assuntos levantados diante de ns, de que no existia realmente nenhuma base nas Escrituras para se adotar as posies dogmticas sobre a vasta maioria das coisas submetidas nossa deciso. Expressei a esse ponto de vista e ele foi aceito pelo Corpo com base neste argumento. Manifestei-o vez aps vez posteriormente, mas raramente foi aceito. Ao examinar as cartas disponveis, algumas das quais nos haviam sido apresentadas, qualquer satisfao resultante de escrever essa matria corrigindo a posio parece um tanto vazia. Pois sei que, no importa o que foi dito, isso jamais poder compensar ou reparar de alguma maneira todo o dano e constrangimento, confuso mental, angstia emocional, sentimentos de culpa e casamentos arruinados em resultado da deciso anterior deciso essa tomada em poucas horas por homens, dos quais quase todos estavam tendo uma abordagem sbita do assunto, sem nenhum conhecimento prvio, no podendo pensar, meditar, nem orar especificamente sobre o assunto ou pesquisar as Escrituras, mas cuja deciso foi posta em vigor mundialmente durante cinco anos e afetou muitas pessoas pelo resto de suas vidas. Nada disso precisava ter ocorrido. Outra questo suscitada, ligada de certo modo anterior, envolvia uma Testemunha na Amrica do Sul cujo marido lhe confessou ter tido relaes sexuais com outra mulher. O problema era que ele tinha dito que as relaes foram do tipo mencionado na questo anteriormente descrita, neste caso particular, copulao anal e no genital. A deciso do Corpo Governante foi que isto no podia ser considerado como adultrio; que o adultrio requeria estritamente copulao genital, capaz de gerar filhos. Conseqentemente, o homem no havia se tornado uma s carne com a outra mulher e,

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portanto, a deciso foi que a esposa no tinha nenhuma base para o divrcio bblico e um novo casamento no futuro. A regra da votao existente exigia unanimidade na deciso e eu me ajustei maioria. No entanto, senti-me realmente perturbado ao pensar nesta mulher e no fato dela ser informada de que no podia optar biblicamente por ficar livre de um homem culpado de tal ato. A deciso significava tambm que um marido, que se envolvesse em atos homossexuais com outros homens ou que tivesse at mesmo relaes com um animal, no estava sujeito ao divrcio bblico, j que o homem no podia, com possibilidades procriativas, tornar-se uma s carne com outro homem ou com um animal. Na verdade, um nmero de A Sentinela tinha instrudo especificamente nesse sentido pouco antes naquele ano.13 A perturbao emocional que senti levou-me a fazer um estudo dos termos no idioma original (o grego) usados em Mateus 19:9. A Traduo do Novo Mundo da Sociedade apresenta Jesus como dizendo:
Eu vos digo que todo aquele que se divorciar de sua esposa, exceto em razo de fornicao, e se casar com outra, comete adultrio.

So usadas duas palavras diferentes, fornicao e adultrio, e ainda assim, as publicaes da Torre de Vigia tm, durante muitas dcadas, adotado a posio de que ambas se referiam essencialmente mesma coisa, que a fornicao significava um homem ter relaes adlteras com uma mulher que no seja sua esposa (ou uma mulher ter tais relaes com um homem que no seja seu marido). Por que ento, eu perguntava a mim mesmo, usou Mateus, ao registrar a declarao de Jesus, duas palavras diferentes (porneia e moikheia) se queria realmente dizer a mesma coisa, adultrio, em ambos os casos? Ao examinar muitas tradues, dicionrios bblicos, comentrios e lxicos na biblioteca de Betel, a razo se tornou bvia. Praticamente, cada livro que abria mostrava que o termo grego porneia (traduzido como fornicao na Traduo do Novo Mundo) era um termo muito amplo e se aplicava a TODOS os tipos de imoralidade sexual e, por esta razo, muitas tradues da Bblia simplesmente o vertiam como
13

Veja A Sentinela de 15 de maio de 1972, pgina 319.

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imoralidade, imoralidade sexual, impudiccia, infidelidade.14 Os lxicos mostravam claramente que o termo era tambm aplicado a relaes homossexuais. Entretanto, o ponto conclusivo para mim foi compreender que, na prpria Bblia, porneia usado em Judas, versculo sete, para indicar a conduta notoriamente homossexual das pessoas de Sodoma e Gomorra. Preparei quatorze pginas da matria contendo os resultados da pesquisa e tirei cpias para cada membro do Corpo. Mas eu no me sentia muito seguro quanto a como ela seria recebida, e por este motivo, fui ao escritrio de Fred Franz e expliquei o que tinha feito, expressando minhas dvidas de que a matria seria favoravelmente aceita. Ele me disse: no creio que haver alguma dificuldade. Embora muito concisas, as palavras foram pronunciadas num tom de confiana. Quando lhe perguntei se gostaria de ver o que tinha sido encontrado, ele se recusou e disse novamente que achava que no haveria problema. Minha impresso foi a de que ele j estava ciente de alguns pontos que minha pesquisa havia revelado, no entanto, h quanto tempo eu no tinha como sab-lo. J que ele tinha sido o tradutor principal da Traduo do Novo Mundo da Sociedade, achei que com certeza ele deve ter se informado do verdadeiro sentido da palavra porneia (fornicao).15 Quando o assunto surgiu na sesso do Corpo Governante, a matria que eu lhes submeti foi aceita, tendo Fred Franz manifestado seu apoio, e fui designado para preparar os artigos a serem publicados em A Sentinela, apresentando a mudana de posio que isto acarretaria.16 Ainda me lembro de uma carta recebida algum tempo depois da publicao dos artigos, de uma Testemunha que havia, alguns anos antes, descoberto seu marido tendo relaes com um animal. Como disse ela, Eu no podia viver com um homem destes, e se divorciou
14

A palavra adultrio que aparece no grego original de Mateus 19:9 moikheia e, diferente de porneia, no ampla quanto ao significado, mas bastante limitada, restringindo-se a adultrio no sentido comum da palavra. 15 A Traduo do Novo Mundo no traz o nome de nenhum tradutor e apresentada como resultado do trabalho annimo da Comisso da Traduo do Novo Mundo. Outros membros dessa comisso eram Nathan Knorr, Albert Schroeder e George Gangas; entretanto, Fred Franz era o nico com suficiente conhecimento dos idiomas bblicos a tentar uma traduo deste tipo. Ele havia estudado grego durante dois anos na Universidade de Cincinnati, mas era apenas autodidata em hebraico. 16 Veja A Sentinela de 1 de maio de 1973, pginas 286 e 287.

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dele. Mais tarde, ela se casou novamente. A congregao a desassociou ento porque no estava biblicamente livre para um novo casamento. Depois de aparecerem os artigos de A Sentinela, ela escrevia agora pedindo que, em vista da mudana de posio, fosse feita alguma coisa para limpar seu nome do vituprio que havia sofrido em resultado da ao desassociadora. A nica coisa que eu pude fazer foi escrever para ela dizendo que os artigos publicados eram, em si mesmos, uma vindicao de seu modo de agir. Apesar de ter sido satisfatrio preparar mais uma vez a matria reconhecendo e retificando um ponto de vista errneo da organizao, persistia em mim o pensamento sbrio de que isto jamais poderia desfazer qualquer dano que a posio anterior tenha causado durante tantas dcadas e s Deus sabe a quantas pessoas. O Corpo Governante nessa poca era, na realidade, tanto um tribunal judicativo como tambm j que suas decises e definies tinham fora de lei para todas as Testemunhas de Jeov um corpo legislativo. Era um Corpo Governante no mesmo sentido em que o Sindrio dos tempos bblicos podia ser chamado desse modo, sendo suas funes semelhantes. Assim como todas as principais questes envolvendo o povo para o nome de Jeov, nesse perodo, eram trazidas perante o Sindrio em Jerusalm para ser resolvidas, acontecia tambm com o Corpo Governante das Testemunhas de Jeov em Brooklyn. No era, porm, um corpo administrativo em nenhum sentido da palavra. A autoridade e responsabilidade administrativas ficavam exclusivamente com o presidente da corporao, Nathan H. Knorr. Eu no esperava por isto, uma vez que, no mesmo ano de minha designao, o vice-presidente Franz havia proferido um discurso, publicado posteriormente em A Sentinela de 1 de junho de 1972, no qual ele descreveu o papel do Corpo Governante, contrastando-o com o da corporao, a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados. Mencionado por alguns como o discurso do rabo abanando o co, sua linguagem era extraordinariamente audaciosa e franca, afirmando vez aps vez que a corporao era simplesmente uma agncia, um instrumento temporrio usado pelo Corpo Governante (pginas 338 e 344):
Esta organizao evangelizadora mundial no modelada segundo nenhuma sociedade civil da atualidade, que talvez seja exigida pelas leis dos governos polticos dos homens, que agora enfrentam a
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destruio na guerra do grande dia de Deus, o Todo-Poderoso, no Har-Magedom. (Rev. 16:14-16) Nenhuma sociedade civil da terra amolda a organizao evangelizadora nem a governa. Antes, esta governa tais sociedades como meros instrumentos temporrios, teis para a obra do grande Teocrata. Por isso, modelada segundo o Seu objetivo para ela. uma organizao teocrtica, regida do Alto divino para baixo, e no das fileiras para cima. Os membros dedicados e batizados dela esto sob a Teocracia! As sociedades terrenas deixaro de existir quando, dentro em breve, perecerem os governos humanos que lhes concedem alvar. ___________________ De modo que os membros votantes da Sociedade compreendem que este corpo governante poderia usar mais diretamente esta agncia administrativa como instrumento para o trabalho da classe do escravo fiel e discreto por serem os membros do corpo governante parte da Diretoria da Sociedade. Reconhecem que esta Sociedade no o corpo administrativo, mas apenas uma agncia para assuntos administrativos. Por isso, os membros votantes da Sociedade no desejam que haja qualquer base para conflito e diviso. No desejam criar nenhuma situao em que a agncia administrativa controle e dirija o usurio desta agncia, usurio que o corpo governante representando a classe do escravo fiel e discreto. Do mesmo modo como no o rabo que abana o co, mas o co que abana o rabo. Uma pessoa jurdica religiosa, constituda segundo a lei de Csar, no deve tentar dirigir e controlar seu criador, antes, o criador da pessoa jurdica religiosa deve control-la e dirigi-la.

Estas foram declaraes fortes. O problema era que apresentavam um quadro completamente contrrio realidade. O corpo governante no controlava a corporao, nem no tempo em que o discurso mencionado acima foi dado pelo vice-presidente, nem no tempo em que a matria foi publicada, nem por mais de quatro anos depois disso. O quadro apresentado tornou-se eventualmente realidade, mas somente em conseqncia de um ajuste muito drstico, do tipo desagradavelmente carregado de emoes agitadas e de considervel diviso. Estranho como possa parecer maioria das Testemunhas de Jeov atualmente, o tipo de Corpo Governante descrito nesse discurso

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jamais havia existido em toda a histria da organizao. Levou mais de noventa anos para que ele viesse a surgir, e a sua existncia atual compreende apenas um curto perodo de pouco mais de duas dcadas e meia. Vou explicar por que fao tal afirmao e como ela confirmada por fatos. OS TRS MONARCAS
Como sabeis, os chefes das naes s mantm sob seu poder e os grandes sob seu domnio. No deve assim entre vs. Mateus 20:25, 26, Traduo Ecumnica.

A histria das Testemunhas de Jeov assume registro oficial particularmente com a publicao da primeira edio da revista Torre de Vigia (agora A Sentinela), em 1 de julho de 1879. A corporao chamada Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados foi formada em 1881 e registrada como pessoa jurdica em 1884. uma verdade comprovada que l no passado a organizao no amoldava, governava ou dirigia (para usar as palavras do vice-presidente) o corpo governante dos que estavam associados com a Torre de Vigia. No o fazia e nem, de fato, poderia faz-lo, pela simples razo de que no existia um corpo governante. Charles Taze Russell iniciou pessoalmente a revista A Sentinela como sua prpria revista e era seu nico editor; durante sua vida, todos os que estavam associados com a Sociedade Torre de Vigia reconheciam-no como seu nico e exclusivo pastor. Naturalmente, verdade que a Sociedade, uma vez formada, tinha uma diretoria (a esposa de Russell, Maria, fazia originalmente parte dela). Mas a diretoria no era vista como um corpo governante, nem tinha essa funo. Contudo, A Sentinela de 1 de junho de 1972, pgina 344, faz esta afirmao:
Segundo os fatos disponveis, o corpo governante chegou a estar associado com a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de Pensilvnia. C. T. Russell fazia manifestamente parte daquele Corpo Governante l no ltimo quarto do sculo dezenove.

O que revelam realmente os fatos disponveis?

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Concernente Diretoria, diz o prprio Russell numa edio especial da Torre de Vigia de Sio, datada de 25 de abril de 1894, pgina 59:
Tendo, at 1 de dezembro de 1893, trs mil, setecentas e cinco (3.705) aes com direito a voto, de um total de seis mil, trezentas e oitenta e trs (6.383) aes com direito a voto, a irm Russell e eu elegemos naturalmente os diretores e, dessa maneira, controlamos a Sociedade; e isto ficou plenamente entendido desde o princpio pelos diretores. A utilidade deles, ficou entendido, se manifestaria em caso de nossa morte.17

OS TRS PRIMEIROS PRESIDENTES DA TORRE DE VIGIA (EUA), E SEUS PERODOS NA PRESIDNCIA

Charles Taze Russell (1884-1916)

Joseph Franklin Rutherford (1917-1942)

Nathan Homer Knorr (1942-1977)

Que Russell claramente no considerava os diretores (ou quaisquer outros) juntos com ele mesmo como um corpo governante, evidente pelo modo de agir que ele consistentemente seguiu. Diz A Sentinela de 1 de maro de 1923, pgina 68:
17

A Sra. Russell renunciou como editora adjunta de A Sentinela em outubro de 1886, devido a desacordo com seu marido e, em 9 de novembro de 1897, ela se separou dele. Ela continuou, entretanto, como diretora da Sociedade at 12 de fevereiro de 1900. Em 1906, obteve o divrcio.

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Sempre que outros lhe perguntavam: Quem o servo fiel e prudente? O irmo Russell costumava responder: Alguns dizem que sou eu; enquanto outros dizem que a Sociedade.

O artigo prossegue ento dizendo:

Ambas as declaraes so verdadeiras; pois o irmo Russell era, de fato, a Sociedade no sentido mais absoluto, pelo seguinte, por ele determinar as diretrizes e o rumo da Sociedade sem prestar contas a nenhuma outra pessoa na terra. Algumas vezes ele buscava conselho de outras pessoas ligadas Sociedade, ouvia suas sugestes e, em seguida, agia de acordo com seu prprio julgamento, crendo que o Senhor queria que ele assim o fizesse.

Em resposta pergunta de alguns leitores de A Sentinela, C. T. Russell escreveu em 1906:

No, as verdades que apresento, como porta-voz de Deus no foram reveladas em vises ou sonhos, tampouco pela voz audvel de Deus, nem todas elas de uma s vez, mas gradativamente; especialmente desde 1870 e, particularmente, desde 1880. Tampouco este claro desvendamento da verdade devido a qualquer habilidade ou grande percepo humana, mas por causa do simples fato de que chegou o tempo devido de Deus; e, se eu no falasse e no se pudesse achar outro instrumento, as prprias pedras clamariam.18

Crendo ser ele mesmo o porta-voz de Deus e seu instrumento para desvendamento da verdade, compreende-se a razo pela qual ele no via necessidade alguma de um corpo governante. No ano seguinte a esta declarao, Russell preparou sua ltima Vontade e Testamento, que apareceu na revista A Sentinela de 1 de dezembro de 1916, depois de sua morte naquele ano. Visto que nada ilustra de maneira mais clara o poder absoluto exercido por Charles Russell sobre a revista A Sentinela, o texto completo deste testamento apresentado no Apndice. Podemos observar aqui o que declara o segundo pargrafo deste Testamento conforme publicado:
18

A Sentinela,de 15 de julho de 1906, pgina 229, veja tambm Testemunhas de Jeov Proclamadores do Reino de Deus, pgina 143, pargrafo 2.

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Contudo, ao fazer doao da revista Torre de Vigia de Sio, do Trimestral da Velha Teologia e dos direitos autorais dos livros Estudos das Escrituras da Aurora do Milnio, e de vrios outros folhetos, hinrios, etc., Sociedade Torre de vigia de Bblias e Tratados, eu o fiz com o entendimento de que eu manteria completo controle de todos os interesses destas publicaes durante a minha existncia e que, depois de minha morte, estes seriam conduzidos de acordo com meus desejos. Passo agora a declarar tais desejos minha vontade com relao aos mesmos conforme segue:

Apesar de ter doado a revista A Sentinela corporao (ao ser registrada como pessoa jurdica em 1884), ele a considerava claramente como a sua revista, a ser publicada segundo a sua vontade, mesmo depois de sua morte. Ele disps que, com sua morte, uma Comisso Editora de cinco homens, escolhidos e nomeados pessoalmente por ele, deveria ter a inteira responsabilidade editorial pela revista A Sentinela.19 Legou tambm todas as suas aes com direito a voto, da corporao, a cinco mulheres nomeadas por ele como fideicomissrias e providenciou que, no caso de algum membro da Comisso Editora ter de ser disciplinado por m conduta, estas mulheres deveriam servir, juntamente com outros fideicomissrios da corporao (os diretores, evidentemente) e o resto dos membros da Comisso Editora, como um conselho de sentena para decidir o caso do membro da Comisso Editora acusado.20 J que uma nica pessoa no pode constituir um corpo coletivo, os fatos mostram que durante a vida de C. T. Russell, isto , at 1916, no havia sequer a aparncia de um corpo governante. E continuou sendo assim durante a presidncia do seu sucessor, Joseph F. Rutherford. Algum poderia supor que os membros da Comisso Editora, junto com a Diretoria, compunham tal corpo governante. Porm, os fatos mostram que essa suposio estava errada. Na reunio anual da corporao em janeiro de 1917, Rutherford foi eleito para substituir Russell como presidente. No incio de sua presidncia, quatro dos sete diretores (a maioria) objetaram ao que
19

Russell no incluiu Rutherford entre estes cinco mas o colocou num segundo grupo de cinco que poderiam servir como substitutos se a situao o exigisse. 20 O livro As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (em ingls), publicado em 1959, pgina 64, diz que, pela lei, os votos de Russell morreram com ele.

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consideravam como um comportamento arbitrrio da parte do presidente. Ele no estava reconhecendo a Diretoria e nem trabalhando com ela como um corpo, mas estava agindo unilateralmente, tomando medidas e informando-lhe s depois o que havia decidido fazer. Eles achavam que isto estava totalmente em desacordo com o que o Pastor Russell, o servo fiel e prudente, havia delineado como o proceder a ser seguido. Ter eles expressado objeo resultou em sua eliminao sumria da Diretoria.21 Rutherford achava que, ainda que eles tivessem sido designados pessoalmente por C. T. Russell como diretores vitalcios, a condio de diretor destes quatro nunca fora confirmada numa reunio anual da corporao. Segundo A. H. MacMillan, membro destacado do pessoal da sede nessa poca, Rutherford consultou um advogado de fora que concordou que isto dava margem demisso dos homens isto , com apoio legal.22 Rutherford tinha, portanto, de escolher. Ele poderia acatar as objees da maioria do conselho e procurar fazer as retificaes. (Se ele tivesse visto estes homens como a maioria de um Corpo Governante do tipo descrito em A Sentinela de 1972, teria sido moralmente obrigado a fazer isso.) Ou, poderia aproveitar-se do dispositivo legal mencionado e usar sua autoridade presidencial para demitir os diretores que no concordavam com ele. Preferiu o segundo caminho, designando diretores que ele mesmo escolheu em substituio. Que dizer da Comisso Editora? A Sentinela (em ingls) de 15 de junho de 1938, pgina 185, mostra que, em 1925, a maioria desta
21

Tpico deste modo de agir foi a deciso de Rutherford de publicar o livro intitulado O Mistrio Consumado, apresentado como obra pstuma de Russell, porm escrita realmente por Clayton J. Woodworth e George H. Fisher. Rutherford no s havia deixado de consultar os diretores sobre a escrita do livro, alis, eles nem sequer sabiam que ele estava sendo publicado at Rutherford anunci-lo diante da Famlia de Betel, o pessoal da sede. Publicaes posteriores da Torre de Vigia, inclusive o livro As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (pginas 70, 71), em ingls, do a impresso de que esta era a causa inicial e primria das objees dos quatro diretores. Isto distorce os fatos, j que Rutherford anunciou a demisso destes quatro homens como diretores no mesmo dia (17 de julho de 1917) em que apresentou o livro O Mistrio Consumado diante do pessoal da sede. O anncio da demisso dos diretores foi feito, de fato, antes de o livro ser apresentado. 22 A. H. MacMillan, A F em Marcha (em ingls), (Englewood Cliffs: Prentice-Hall, Inc., 1957), pgina 80. O prefcio do livro foi escrito por N. H. Knorr.

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comisso se ops fortemente publicao do artigo intitulado O Nascimento da Nao (significando que o reino havia comeado a funcionar em 1914). A Sentinela diz qual foi o resultado para aqueles que discordavam do presidente:
...mas, pela graa do Senhor, [o artigo] foi publicado, e isso marcou realmente o incio do fim da comisso editora, indicando que o prprio Senhor est dirigindo a sua organizao.

A Comisso Editora estava agora eliminada. Rutherford tinha efetivamente eliminado qualquer oposio a seu controle total da organizao. Um aspecto interessante de tudo isto que, durante todo este tempo, no somente o livro O Mistrio Consumado, o principal pomo de discrdia em 1917, mas tambm a revista A Sentinela estiveram ensinando de maneira vigorosa que o Pastor Russell era na verdade o servo fiel e prudente predito nas Escrituras, a quem o Amo faria governante sobre sua casa.23 A maneira pela qual este ensino fora usado para insistir na completa conformidade de todos bem ilustrada por estas declaraes de A Sentinela de 1 de maio de 1922, pgina 132:
FIDELIDADE LEALDADE Ser fiel significa ser leal. Ser leal ao Senhor significa ser obediente ao Senhor. Abandonar ou repudiar o instrumento escolhido do Senhor significa abandonar ou repudiar o prprio Senhor, baseado no princpio de que aquele que rejeita o servo enviado pelo Amo, rejeita, por esse meio, o Amo. No h ningum hoje na verdade atual que possa honestamente dizer que recebeu conhecimento do plano divino de qualquer outra fonte alm do ministrio do irmo Russell, direta ou indiretamente. Por intermdio de seu profeta Ezequiel, Jeov prefigurou o cargo de um servo, identificando-o como algum vestido de linho, com um tinteiro de escrevente de lado, o qual foi comissionado para passar atravs da cidade (a cristandade) e consolar os que gemem por iluminar suas mentes com relao ao grande plano de Deus. Notem que este era um privilgio no outorgado pelo homem, mas pelo prprio Senhor.
23

Veja O Mistrio Consumado, pginas 4, 11; A Sentinela (em ingls) de 1 de maro de 1922, pginas 72, 73; 1 de maio de 1922, pginas 131; 1 de maro de 1923, pginas 67, 68.

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Porm, em cumprimento ao arranjo do Senhor, ele usou um homem. O homem que ocupou esse cargo, pela graa do Senhor, foi o irmo Russell.

Mais uma vez, em A Sentinela de 1 de maro de 1923, pginas 68 e 71, no artigo intitulado Lealdade a Prova, a submisso aos ensinos e mtodos de Russell foi igualada a submisso vontade do Senhor:
Cremos que todos os que esto agora se regozijando na verdade atual concordaro que o irmo Russell ocupou fielmente o cargo de servo especial do Senhor e que foi feito governante sobre todos os bens do Senhor. Cada conservo tem demonstrado sua habilidade ou capacidade e progredido na mesma proporo em que tem se submetido alegremente vontade do Senhor por trabalhar no campo da colheita do Senhor em harmonia com o modo do Senhor, modo esse em que o Senhor usou o irmo Russell para delinear, j que o irmo Russell ocupava o cargo desse servo fiel e prudente. Ele fez a obra do Senhor de acordo com o modo do Senhor. Se, ento, o irmo Russell fez a obra do Senhor no modo do Senhor, qualquer outro modo de faz-la contrrio ao modo do Senhor e no poderia ser, portanto, um modo fiel de cuidar dos interesses do reino do Senhor.
38 3

A questo era bem clara. Ou algum se alinhava e se conformava lealmente aos ensinos e ao modo deste governante sobre a casa do Amo (Russell), ou se tornava culpado de repudiar a Cristo Jesus e, portanto, de ser um apstata. Raramente um apelo aceitao da autoridade humana foi expresso com mais vigor. O que torna isso to notvel que, alguns anos depois da morte de Russell e durante o prprio tempo em que se fizeram estas afirmaes sobre ele, as providncias tomadas por ele em vida e sua escolha pessoal de homens para o cargo de superviso foram deixadas de lado pelo novo presidente. As declaraes contidas em seu Testamento foram descartadas como no tendo fora legal e nem tambm, evidentemente, fora moral. A Sentinela (em ingls) de 15 de dezembro de 1931, pgina 376, fala sobre isso:
Os fatos que se sabe bem que existem e que se aplicam s palavras profticas de Jesus so os seguintes: Em 1914, Jeov colocou seu Rei em seu trono. Os trs anos e meio que vieram imediatamente
24

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depois proveram a oportunidade de provar os que haviam respondido chamada do reino quanto a se eram egostas ou altrustas. Em 1916, morreu o presidente da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados. Encontrou-se um papel escrito e assinado por ele, e que foi chamado de sua ltima vontade e testamento, mas que no era de fato um testamento. Pareceu ento que o irmo Russell, alguns anos antes de sua morte, tinha chegado concluso de que no podia fazer tal testamento. A obra da organizao de Deus no est sujeita ao controle do homem ou ao controle da vontade de qualquer criatura. Portanto, no era possvel dar continuidade obra da Sociedade para a glria e a honra do Senhor conforme estava delineado nesse documento escrito, chamado testamento.

Apenas oito anos antes, A Sentinela, o canal do Senhor, havia insistido que Russell fez a obra do Senhor de acordo com o modo do Senhor e, por este motivo, qualquer outro modo de faz-la contrrio ao modo do Senhor. Agora, oito anos mais tarde, qualquer um que se opusesse a que Rutherford deixasse de lado as instrues dadas por aquele a favor de quem A Sentinela tinha argumentado to rigidamente como o servo fiel e prudente, era retratado como movido por m vontade e malcia, como obreiro da iniqidade:
No entanto, esta classe dos jogados fora ou rejeitados realmente choram e gemem, rangem seus dentes contra seus irmos porque, dizem eles, a vontade do irmo Russell est sendo ignorada e A Sentinela no est sendo publicada como ele instruiu; e erguem suas mos em horror piedoso e derramam lgrimas de crocodilo porque a organizao do Senhor na terra no est sendo usada de acordo com a vontade de um homem. Em outras palavras, usam estas pretenses como pretexto para pranto, lamento e pesar. Eles se lamentam, se queixam e choram porque no tm o encargo da Sociedade. Rangem seus dentes contra os que esto empenhados na obra do Senhor e do expresso a toda forma de m vontade, malcia e declaraes mentirosas contra aqueles que outrora eles alegavam ser seus irmos. Judas menciona a mesma classe e suas palavras estabelecem definitivamente o tempo em que este lamento e pranto haveriam de comear, a saber, por ocasio da vinda do Senhor Jesus ao templo de Jeov para julgamento. Diz ele: Estes so resmungadores, queixosos, comportando-se segundo as suas prprias paixes [desejos egostas]; e suas bocas proferem palavras bombsticas [apresentando-se como os favorecidos de Deus], tendo pessoas de homens em admirao por

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interesse [em outras palavras, expressam sua admirao pela pessoa de um homem e desejam admirao para si mesmos, e sua conduta e modo de agir se encaixam exatamente nas palavras do apstolo]. Ostentam grande pretenso de amor e devoo a um homem, a saber, o irmo Russell, mas est claro que agem desta maneira com o objetivo de auferir alguma vantagem egosta. Portanto, o propsito de mencionar-se estas coisas e, evidentemente, o propsito de o Senhor permitir que seu povo as entenda para que possam evitar tais obreiros da iniqidade.

difcil explicar um comportamento to inconstante, instvel, errtico. Ainda assim, este era supostamente o canal que o Senhor Jesus achara to digno de ser constitudo como seu canal exclusivo para fornecer orientao s pessoas na terra. Na realidade, por volta de 1925, J. F. Rutherford exercia a direo inconteste da Sociedade e os anos seguintes s fortaleceram seu controle sobre todas as funes da organizao.24 Isto inclua o controle total do que seria publicado por meio do canal de A Sentinela e de outras publicaes usadas em prover o alimento espiritual s congregaes mundialmente. Recordo-me de meu tio ter-me falado certo dia em seu escritrio sobre uma ocasio em que Rutherford apresentou certa questo, um novo ponto de vista, diante da famlia de Betel para ser discutido.25 Meu tio contou que, na considerao, ele se expressou de maneira negativa sobre o novo ponto de vista proposto, fazendo-o com base nas Escrituras. Depois disso, o presidente Rutherford, disse ele, o designou pessoalmente para preparar a matria em apoio deste novo ponto de vista, apesar de ele, Fred Franz, ter deixado claro que no o considerava bblico.

24

A. H. MacMillan relata em A F em Marcha: Russell havia deixado muito a critrio do indivduo quanto a como deveramos cumprir nossas responsabilidades. . . Rutherford queria unificar a obra de pregao e, em vez de permitir que cada indivduo desse a sua prpria opinio e dissesse o que pensava ser correto e fizesse o que estava na sua prpria mente, Rutherford comeou aos poucos a se tornar o principal porta-voz da organizao. Essa era a maneira, pensava ele, em que a mensagem podia ser mais bem apresentada sem nenhuma contradio. 25 O ponto em questo era, ou o novo entendimento de que as potestades superiores de Romanos 13:1 no eram as autoridades governamentais da terra, mas sim Jeov e Jesus Cristo, ou a deciso relacionada com a eliminao dos corpos de ancios, qual dos dois eu no me recordo agora.

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Em outra ocasio, ele relatou que o Juiz (Rutherford) estabeleceu, mais adiante em sua presidncia, uma norma firme de que a revista A Sentinela trouxesse somente artigos que enfatizassem a profecia ou a obra de pregao. Por esse motivo, passou-se um perodo de anos em que artigos sobre temas tais como amor, bondade, misericrdia, longanimidade e qualidades similares simplesmente no apareciam na revista. Assim, por um perodo de quase sessenta anos das presidncias de Russell e Rutherford, cada homem agia segundo sua prpria prerrogativa ao exercer sua autoridade presidencial sem o menor indcio de algum corpo governante. Quando o Juiz Rutherford morreu em 8 de janeiro de 1942, Nathan H. Knorr foi eleito unanimemente como presidente pela diretoria. A estrutura organizacional permaneceu basicamente a mesma, apesar de alguns ajustes, j que Knorr delegou parte da responsabilidade. (As circunstncias tornaram isto realmente necessrio, j que o nmero de Testemunhas aumentara de apenas 108.000 por ocasio da morte de Rutherford para mais de dois milhes durante a presidncia de Knorr). Sem ser escritor nem particularmente um estudioso das Escrituras, Knorr se apoiava em Fred Franz (o vice-presidente) como uma espcie de rbitro final em assuntos bblicos e redator principal da organizao. Questes tais como as discutidas nas sesses do Corpo Governante (relatadas anteriormente neste captulo) foram, durante dcadas, submetidas a Fred Franz para uma deciso. Se o presidente Knorr achava que a deciso podia ter algum efeito crtico sobre o funcionamento da Sociedade em certos pases do mundo, ele, normalmente, a discutia pessoalmente com Fred Franz e no hesitava em demonstrar de forma pragmtica o que as circunstncias tornavam recomendvel, prevalecendo sobre o vice-presidente caso necessrio. Como foi observado anteriormente, esta relao bsica continuou at os anos 70, conforme ilustrado pela deciso de se voltar a ter corpos de ancios nas congregaes. Essa deciso em particular dependeu principalmente do ponto de vista e da opinio de uma s pessoa, o vice-presidente, e, quando ele mudou de idia e favoreceu a volta dos corpos de ancios, o presidente concordou. Ocorria basicamente o mesmo com toda matria publicada. O presidente selecionava os artigos principais para A Sentinela entre as matrias submetidas por vrios escritores e, em seguida, passava-as

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adiante para o Departamento de Redao para correo das provas e quaisquer ajustes ou aprimoramentos necessrios. Estes eram ento lidos finalmente pelo vice-presidente e pelo presidente e, caso aprovados, eram publicados. Karl Adams, que era o encarregado do Departamento de Redao quando me iniciei nele em 1965, me explicou que o presidente, nessa poca, havia dado considervel liberdade ao departamento quanto reviso de tais matrias. Ele destacou a nica exceo, a saber, qualquer matria escrita pelo vicepresidente, ao dizer que o que vem do irmo Franz visto como pronto para ser publicado, sem nenhum ajuste a ser feito. No entanto, o presidente pde, mais uma vez ento, prevalecer pelo seu cargo. Como exemplo, em 1967 o presidente Knorr enviou a Karl Adams, Ed Dunlap e a mim, cpia de certa matria Perguntas dos Leitores que Fred Franz havia preparado e entregue para ser publicada.26 Bem no ano anterior, publicou-se um livro de autoria de Fred Franz no qual se destacava que o ano 1975 marcaria o fim de 6.000 anos da histria humana. Comparando esses 6.000 anos a seis dias de mil anos cada, escreveu ele:
Assim, dentro de poucos anos em nossa prpria gerao, atingiremos o que Jeov Deus poderia considerar como o stimo dia da existncia do homem. 43 Quo apropriado seria se Jeov Deus fizesse deste vindouro stimo perodo de mil anos um perodo sabtico de descanso e livramento, um grandioso sbado de jubileu para se proclamar liberdade atravs da terra a todos os seus habitantes! Isto seria muito oportuno para a humanidade. Seria bem apropriado da parte de Deus, pois, lembre-se de que a humanidade ainda tem na sua frente o que o ltimo livro da Bblia Sagrada chama de reinado de Jesus Cristo sobre a terra por mil anos, o reinado milenar de Cristo. Jesus Cristo, quando na terra h dezenove sculos, disse profeticamente a respeito de si mesmo: Porque Senhor do sbado o que o Filho do homem. (Mateus 12:8) No seria por mero acaso ou acidente, mas seria segundo o propsito amoroso de Jeov Deus que o reinado de Jesus Cristo, o Senhor do sbado, correspondesse ao stimo milnio da existncia do homem.27
26

Dos trs que receberam as cpias, eu era o nico que professava ser da classe ungida, tendo feito tal afirmao desde 1946. 27 Vida Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus, publicado em 1966, pginas 29, 30.

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Fazia muitas dcadas que no se via tal sentimento de empolgao entre as Testemunhas de Jeov como a provocada por estas declaraes. Desenvolveu-se uma tremenda onda de expectativa, ultrapassando em muito o sentimento de expectativa do fim que eu e outros tnhamos experimentado no incio dos anos 40. Por isso ficamos pasmos ao ver que a Pergunta dos Leitores, que Fred Franz havia ento formulado, argumentava que o fim de 6.000 anos viria de fato um ano antes do que se acabara de publicar no novo livro, a saber, que viria em 1974 em vez de 1975. Conforme Knorr contou a Karl Adams, quando recebeu esta matria, ele foi a Fred Franz e perguntou a razo da mudana repentina. Franz replicou terminantemente: assim mesmo. 1974. Knorr no se sentia vontade com a mudana e por isso enviou cpias a ns trs com um pedido para que a submetssemos a nossas observaes individuais. A argumentao do vice-presidente se apoiava quase inteiramente no uso de um nmero cardinal e um ordinal no relato do dilvio em Gnesis, captulo 7, versculos 6 e 11 (seiscentos anos e o seiscentsimo ano). O argumento procurava mostrar que faltava um ano na contagem do tempo apresentada no novo livro e que se precisava acrescentar um ano, fazendo com que o fim de 6.000 anos viesse um ano antes, em 1974 em vez de 1975. Cada um de ns escreveu de modo respeitoso que no achvamos que a matria deveria ser publicada, que teria um efeito extremamente perturbador sobre os irmos.28 O presidente evidentemente concordou, j que a matria preparada pelo vice-presidente nunca foi publicada; contudo, foi uma ocorrncia bem rara. Foi durante a presidncia de Knorr que o termo corpo governante comeou a ser usado com certa freqncia.29 A literatura comeava ento a associar tal corpo com a Diretoria da Sociedade Torre de Vigia. No livro

28

Em minha carta, salientei que o argumento se apoiava principalmente numa parte das Escrituras que difcil de ser definida e que os motivos fornecidos para a mudana eram, na melhor das hipteses, frgeis. 29 Em A Sentinela (em ingls) de 1 de junho de 1938, pgina 168, num artigo sobre Organizao, as expresses corpo central e autoridade central so usadas, mas apenas com referncia ao corpo dos apstolos e queles que eram seus associados imediatos, sem fazer-se nenhuma aplicao moderna, a expresso corpo governante surgiu pela primeira vez em seu uso atual em A Sentinela (em ingls) de 15 de outubro 1944, pgina 315, e 1 de novembro de 1944, pginas 328-333.

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da Sociedade, Qualificados Para Ser Ministros, (publicado em 1959, em portugus, pgina 328), aparece a declarao:
Durante os anos desde que o Senhor veio a Seu Templo, o Corpo Governante visvel tem sido intimamente identificado com a diretoria desta Corporao.

Assim, os sete membros da diretoria eram considerados como sendo os sete membros do Corpo Governante. Todavia, o fato que essa situao deles era semelhante observada no caso dos diretores dos dias de Russell e de Rutherford. Marley Cole, uma Testemunha que escreveu um livro (com a colaborao total da Sociedade) intitulado Testemunhas de Jeov A Sociedade do Novo Mundo (em ingls), destaca isto.30 Numa parte com o ttulo Rebelio Interna, ele descreve a controvrsia entre Rutherford e a Diretoria em 1917, dizendo:
Quatro diretores queriam uma reorganizao . . . Como as coisas se achavam, o presidente era a administrao. Ele no lhes consultava. Comunicava-lhes o que estava fazendo somente depois de ter feito. Ele os estava pondo na posio de conselheiros em assuntos legais da corporao. Rutherford no fazia mistrio quanto a ir em frente. O Pastor, antes dele, tinha trabalhado dessa maneira. O Pastor emitia ordens administrativas sem a aprovao antecipada da Diretoria.

Ento, numa nota ao p da pgina, diz Cole:

Que o presidente da Sociedade continuou a exercer da em diante tal liberdade irrestrita pode ser observado pelo seguinte relato sobre as aes de N. H. Knorr com relao produo de uma nova traduo da Bblia.31

A Sentinela (em ingls) de 15 de setembro de 1950, pginas 315 e 316, foi ento citada. Ela revela que os membros da Diretoria foram pela primeira vez informados pelo presidente sobre a existncia da Traduo do Novo Mundo (provavelmente, um dos maiores projetos j
30

Marley Cole, Testemunhas de Jeov A Sociedade do Novo Mundo (em ingls), (Nova York: Vintage Press, 1955), pginas 86-89. Cole escreveu o livro como se ele no fosse uma Testemunha e estivesse escrevendo um relato imparcial. A idia era que por ter-se o livro publicado por uma editora de fora, ele poderia alcanar pessoas que normalmente no queriam aceitar literatura da Sociedade. Essa era, portanto, uma forma de ttica de relaes pblicas. 31 Ibid., pgina 88.

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empreendidos pela organizao) somente depois que a traduo da parte das Escrituras Gregas j tinha sido concluda e estava pronta para ser impressa. At 1971, quando foi dado o discurso do rabo abanando o co, a Diretoria no se reunia em base regular, mas somente quando o presidente decidia convoc-la. s vezes, passavam-se meses sem reunio alguma, sendo a agenda mais freqente composta, evidentemente, de assuntos corporativos tais como a compra de propriedades ou de algum novo equipamento. Normalmente, eles no tinham nada a dizer sobre que matria bblica seria publicada, nem se buscava sua aprovao. O vice-presidente Franz deixou isto claro quando deps perante um tribunal na Esccia em 1954, num caso conhecido como o Caso Walsh. Perguntado quanto ao que era feito no caso de ser feita alguma mudana importante na doutrina e se essa tinha de ser primeiro aprovada pela Diretoria, o vice-presidente respondeu (sendo reproduzida aqui a matria da transcrio oficial do tribunal, com P representando a pergunta do Advogado e R a resposta dada por Fred Franz):
P. Em assuntos espirituais, tem cada membro da Diretoria um parecer igualmente vlido? R. O presidente o porta-voz. Ele profere os discursos que revelam avano no entendimento das Escrituras. Por conseguinte, ele pode designar temporariamente outros membros da sede para dar outros discursos que apresentem qualquer parte da Bblia sobre a qual se tenha lanado luz adicional. P. Diga-me, so estes avanos no entendimento, como o senhor os chama, submetidos ao voto dos diretores? R. No. P. Como se tornam eles pronunciamentos oficiais? R. Passam pela comisso editora e eu dou o meu O.K., depois de uma anlise bblica. Passo-os ento para o presidente Knorr e o presidente Knorr d o O.K. final. P. No vai de maneira alguma perante a Diretoria? R. No.32

32

Apesar de o vice-presidente fazer referncia a uma comisso editora, ele mais tarde identifica somente a si mesmo e ao presidente Knorr como pertencente a essa comisso entre os membros da Diretoria. Na realidade, no havia comisso editora oficial alguma alm destes dois. Em 1965, Karl Adams era a nica outra pessoa cuja assinatura era regularmente requerida sobre matria a ser publicada, e ele no era membro da Diretoria, nem professava ser da classe ungida.

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Eu pessoalmente sabia que essa verso dos fatos era verdadeira no que se relaciona Diretoria. Antes de 1971, participei de uma reunio com vrios membros do pessoal de redao, convocada por Karl Adams, e levantou-se a questo quanto a como conseguir-se a aprovao do presidente sobre certos melhoramentos sugeridos na revista A Sentinela. Algum props que Lyman Swingle, que estava presente como um dos escritores, desse uma entrada no assunto com Knorr. A resposta de Swingle foi breve, mas demasiadamente representativa da realidade da situao. Disse ele: Por que eu? Que posso fazer? Sou apenas um diretor. A situao continuou a mesma, mesmo depois da ampliao do Corpo Governante de modo a incluir mais que os sete diretores. Em 1975, durante uma sesso, veio discusso certa matria preparada pelo vice-presidente para ser usada como discurso de congresso. Envolvia a parbola do gro de mostarda e a parbola do fermento (encontradas em Mateus captulo 13) e argumentava com detalhes que o reino dos cus a que Jesus se referiu nestas parbolas era, na realidade, um reino de imitao, uma contrafao. Um membro do Corpo que havia lido a matria no se sentiu convencido pela argumentao. Aps a discusso, dos catorze membros presentes, somente cinco (incluindo Knorr e Fred Franz) votaram a favor do uso da matria como discurso de congresso, os outros nove no foram a favor. De modo que ela no foi usada no como discurso, mas a matria foi publicada num livro lanado no congresso e, em poucos meses, apareceu tambm na revista A Sentinela.33 O fato de quase dois teros dos membros do Corpo presentes terem expressado pelo menos alguma falta de confiana na matria no afetou a deciso do presidente de ir em frente com sua publicao. No s os contedos das revistas e de outras literaturas, mas tambm quase cada aspecto da atividade mundial das Testemunhas de Jeov a direo dos 90 ou mais escritrios de filiais (sendo cada superintendente de filial descrito como o ministro presidente do cristianismo dentro do territrio para o qual fora designado), a superviso de todo o trabalho de todos os representantes viajantes, a direo da escola de missionrios de Gileade e a designao e o
33

Veja o livro Est Prxima a Salvao do Homem da Aflio Mundial!, publicado em 1976, pginas 197-206; tambm A Sentinela de 1 junho de 1976, pginas 333352.

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trabalho de todos os missionrios, o planejamento de congressos e programas de congresso tudo isto e muito mais eram prerrogativa exclusiva de uma nica pessoa: o presidente da corporao. O que quer que o Corpo Governante considerasse ou no em qualquer destas reas ocorria estritamente em resultado da deciso e vontade dele. Tudo isto era difcil de ser conciliado com os artigos publicados depois do discurso do rabo abanando o co do vice-presidente. A sua linguagem ali tinha sido bastante enftica e deveras conclusiva:
Assim, tambm, embora no estivesse presente nenhum dos apstolos de Cristo no sculo dezenove, o esprito santo de Deus deve ter operado para com a formao do corpo governante para o seu restante ungido da classe do escravo fiel e discreto. Os fatos falam por si mesmos. Surgiu um corpo de cristos ungidos que aceitaram e assumiram as responsabilidades de governar os assuntos do povo dedicado, batizado e ungido de Jeov, que segue as pisadas de Jesus Cristo e se esforava a cumprir a obra declarada na profecia de Jesus em Mateus 24:45-47. Os fatos falam mais alto do que palavras. O corpo governante existe. As testemunhas crists de Jeov sabem e afirmam com gratido que no se trata duma organizao religiosa de um s homem, mas que ela tem um corpo governante de cristos ungidos pelo esprito.34

Infelizmente, o quadro apresentado simplesmente no era verdadeiro. Os fatos, j apresentados pelas prprias publicaes aprovadas da Sociedade Torre de Vigia e pelas declaraes de diretores, mostram claramente que no existia nenhum corpo governante em nenhum sentido real no sculo 19 durante a presidncia de Russell, nem no sculo 20 durante a presidncia de Rutherford, e nem existia algum no sentido descrito neste mesmo artigo de A Sentinela durante a presidncia de Knorr. Era um quadro de aparncia impressionante, mas era ilusrio, fictcio. O fato que prevaleceu um arranjo monrquico desde a prpria formao da organizao (sendo a palavra monarca de origem grega e significando aquele governa sozinho, tambm definida nos dicionrios como aquele que detm posio e poder preeminentes). Que o primeiro presidente era benigno, o seguinte severo e autocrtico, e o terceiro muito prtico
34

A Sentinela de 1 de junho de 1972, pgina 345.

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maneira de homens de negcios, no altera de maneira alguma o fato de que cada um dos trs presidentes exerceu autoridade monrquica. A grande maioria das Testemunhas que constitui o que o artigo de A Sentinela havia descrito como as fileiras e inclusive a maioria dos que compem a classe do escravo fiel e discreto estava totalmente despercebida disto. Aqueles que estavam em posies suficientemente prximas da sede da autoridade sabiam que era assim; quanto mais prximos estavam, mais conscientes dos fatos se tornavam. Isto era particularmente veraz com relao aos membros do Corpo Governante e, em 1975, o co decidiu que era tempo de abanar o rabo. A maioria dos membros sentiu que j era tempo para os fatos comearem finalmente a se harmonizar com as palavras que estavam sendo proferidas e publicadas. Curiosamente, o que se fez foi essencialmente a mesma coisa que os quatro diretores haviam proposto em 1917, uma reorganizao, um esforo da parte deles que tem sido, da em diante, consistentemente descrito nas publicaes da Torre de Vigia como um compl ambicioso e uma conspirao rebelde, dessas que, pela graa de Deus, no logrou xito! Cinqenta e cinco anos mais tarde, basicamente a mesma proposta teve xito, mas somente depois de meses de turbulncia para o Corpo Governante.

4 REVOLUO INTERNA E REESTRUTURAO

Portanto, ningum se glorie nos homens. 1 Corntios 3:21, Almeida Revista e Atualizada.

INFORMAO apresentada pelo livro Ajuda ao Entendimento da Bblia sobre os ancios desencadeou, sem dvida, o processo. At ento, as congregaes haviam estado sob a superviso de uma nica pessoa, o superintendente de congregao. Sua substituio por um corpo de ancios levantou necessariamente dvidas sobre a organizao de filiais, em que um nico homem era o superintendente para todo o pas, assim como um bispo ou arcebispo tinha sob sua superviso uma vasta regio composta de muitas congregaes. E o comando central tinha seu presidente, a quem me referi pessoalmente (ao discursar num seminrio para superintendentes de filiais) como o superintendente presidente de todas as congregaes da terra.1 Obviamente, a aparente anomalia, o contraste entre a situao nas congregaes e a da sede internacional foi o que levou ao discurso do rabo abanando o co e aos artigos de A Sentinela, j que estes procuravam atenuar a diferena existente entre a situao nas congregaes e a no comando central. quase certo que, ao mesmo tempo, estes artigos pretendiam emitir um sinal aos membros votantes da sociedade para que no tentassem expressar-se atravs de voto a fim de efetuar alguma mudana na estrutura da sede ou manifestar-se com relao ao quadro de membros do Corpo Governante e sua administrao. No ano desse discurso, 1971, o presidente Knorr decidiu permitir que o Corpo Governante revisasse e passasse em julgamento o livro
1

O presidente Knorr estava sentado no palco e no demonstrou qualquer discordncia desta descrio. 86

Revoluo Interna e Reestruturao

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Organizao Para Pregar o Reino e Fazer Discpulos, uma espcie de manual eclesistico que apresentava a estrutura organizacional e o sistema administrativo que rege todo o arranjo, desde a sede, passando pelas filiais, distritos e circuitos, e seguindo at as congregaes. O Corpo Governante no fora solicitado a fornecer a matria do livro. O presidente havia designado o projeto de elaborao do livro a Karl Adams, superintendente do Departamento de Redao (que no era membro do Corpo Governante e nem professava ser dos ungidos). Ele, por sua vez, designou Ed Dunlap e a mim para colaborarmos com ele no desenvolvimento do manual, cada um de ns escrevendo cerca de um tero dele.2 A matria que desenvolvemos apresentava a relao entre o Corpo Governante e as corporaes em harmonia com os artigos do rabo abanando o co. Quando certos pontos relacionados a esta surgiram perante o Corpo, provocaram uma discusso um tanto acalorada. O presidente Knorr se manifestou claramente como sentindo que havia um esforo para assumir o controle de sua responsabilidade e trabalho. Ele enfatizou que o Corpo Governante deveria preocupar-se estritamente com os assuntos espirituais e que a Sociedade cuidaria do resto. Mas, como era do conhecimento dos membros do Corpo, os assuntos espirituais designados a eles, a essa altura, consistiam quase totalmente da aprovao de designaes de pessoas geralmente desconhecidas e da conduo do constante fluxo de questes sobre assuntos de desassociao, parecidos com um ritual. Em certos pontos durante a discusso, expressei meu entendimento de que outros assuntos de natureza espiritual eram tambm da responsabilidade do Corpo. (Pessoalmente, eu no podia considerar a existncia de um arranjo monrquico compatvel com a declarao de Jesus de que todos vs sois irmos e vosso Lder um s, o Cristo; que os governantes das naes dominam sobre elas e que os grandes homens exercem autoridade sobre elas, mas no assim entre vs.3 Simplesmente, no parecia honesto dizer o que fora dito nos artigos de A Sentinela (em ingls) de 1971 e, depois, no o realizar.) No entanto, toda vez em que eu agia assim, o presidente tomava as observaes de modo muito pessoal, prolongando-se demais nos
2

Recebi a designao dos captulos sobre Seu Servio a Deus, Preservao da Pureza da Congregao e Perseverana Que Resulta na Aprovao Divina. 3 Mateus 23:8, 10; 20:25, 26.

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comentrios, com voz tensa e vigorosa, ao dizer que alguns evidentemente no estavam satisfeitos com o modo como ele estava cuidando de seu trabalho. Costumava entrar em detalhes quanto ao trabalho que estava realizando e costumava dizer ento, agora, parece que alguns no querem que eu cuide mais das coisas e que talvez devesse trazer tudo aqui, entregar a Ray Franz e deixar que ele tome conta. Achava difcil crer que ele de algum modo pudesse deixar de compreender o propsito geral de meus comentrios, que eu estava me expressando a favor do arranjo de um corpo, no a favor de uma transferncia de autoridade de um administrador individual para outro administrador individual. Toda vez que eu tentava explicar isto para ele, esclarecendo que o que fora dito nunca havia representado qualquer forma de ataque pessoal, que eu no achava que alguma pessoa individualmente deveria assumir as responsabilidades em questo, mas, pelo contrrio, que o meu entendimento com base na Bblia e na revista A Sentinela era que estas eram coisas a serem tratadas por um corpo de pessoas. Mencionei vez aps vez que, se fosse uma questo de uma nica pessoa cuidar de tudo, ento a minha escolha seria ele; que eu achava que estivera fazendo simplesmente o que ele achava que deveria fazer e havia sempre feito no passado; que eu no tinha nenhuma queixa por ele haver agido dessa maneira. Todavia, isto no parecia surtir qualquer efeito e, percebendo que qualquer coisa que eu dissesse neste sentido provocaria simplesmente ira, depois de algumas tentativas, desisti. Nestas ocasies, o restante dos membros do Corpo se mantinha impassvel, observava e nada dizia. O que aconteceu poucos anos depois veio, portanto, como uma surpresa. Em 1975, dois ancios de Betel (um deles, um membro mais antigo do Departamento de Servio, e o outro, superintendente assistente do Lar de Betel) escreveram cartas ao Corpo Governante expressando preocupao com certas condies prevalecentes entre o pessoal da sede, especificamente com referncia a uma atmosfera de medo criada pelos que exerciam a superviso e um crescente sentimento de desencorajamento e resultante descontentamento. Nessa poca, qualquer pessoa que fizesse uma petio para servir na sede (servio de Betel) tinha de concordar em permanecer, no mnimo, quatro anos. A maioria dos peticionrios eram homens jovens,

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de 19 e 20 anos de idade. Quatro anos era o equivalente a um quinto da vida que tinham vivido at ento. Durante as refeies, muitas vezes eu perguntava pessoa prxima a mim: H quanto tempo est aqui? Com dez anos ento passados na sede, nunca ouvia nenhum destes jovens responderem usando nmeros redondos, tipo cerca de um ano ou cerca de dois anos. Invariavelmente, a resposta era: um ano e sete meses, dois anos e cinco meses, trs anos e um ms, e assim por diante, sempre fornecendo o ano ou os anos e o nmero exato de meses. No pude deixar de lembrar que os homens que cumprem pena de priso, adotam muitas vezes prtica similar de contagem regressiva do tempo. Geralmente, era difcil fazer estes jovens se expressarem sobre seu servio na sede. Conforme vim a saber atravs de amigos que trabalhavam mais intimamente com eles, no estavam dispostos a falar muita coisa abertamente, visto temerem que qualquer coisa que dissessem, que no fosse positiva, os levasse a ser classificados como o que era popularmente chamado de M.A., algum com m atitude. Muitos se sentiam como engrenagem da mquina, vistos como trabalhadores mas no como pessoas. Resultava em insegurana de trabalho saber que podiam ser transferidos a qualquer momento para outra designao de servio sem qualquer considerao prvia e, com freqncia, sem nenhuma explicao para a mudana efetuada. A linha de diviso administrao-empregado era claramente traada e cuidadosamente mantida. A mesada mensal de quatorze dlares muitas vezes mal dava (e em alguns casos era insuficiente) para cobrir as despesas de transporte de ida e volta das reunies no Salo do Reino. Aqueles cujas famlias e amigos eram mais abastados no tinham problema medida que recebiam ajuda de fora. Mas outros raramente conseguiam providenciar alguma coisa alm de suas meras necessidades. Os de lugares mais distantes, particularmente os de estados do oeste, deviam achar virtualmente impossvel passar as frias com suas famlias, especialmente se vinham de famlia pobre. Contudo, ouviam regularmente os cumprimentos transmitidos Famlia de Betel atravs de membros do Corpo Governante e de outros ao viajarem pelo pas e para outras partes do mundo, dando discursos. Viam os diretores da corporao dirigindo Oldsmobiles novos, comprados pela Sociedade, conservados e limpos por trabalhadores iguais a eles mesmos. Seu

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programa de trabalho de oito horas e quarenta minutos por dia e quatro horas aos sbados de manh, combinado assistncia s reunies trs vezes por semana, mais a atividade semanal de testemunho, parecia, para muitos, tornar suas vidas muito comprimidas, rotineiras e cansativas. Porm, sabiam que diminuir o passo em qualquer destas modalidades os colocaria na classe dos M.A. e resultaria em serem convocados para uma reunio destinada a corrigir sua atitude. As cartas dos dois ancios de Betel tocaram nestes aspectos, mas sem entrar em detalhes. O presidente parecia mais uma vez achar, infelizmente, que isto constitua uma crtica sua administrao. Ele se manifestou ao Corpo Governante como querendo que fosse realizada uma audincia sobre o assunto e, em 2 de abril de 1975, fez-se isto. Vrios ancios de Betel falaram e muitos dos pontos especficos mencionados anteriormente foram ento ventilados. Os que falavam no apontavam pessoas e nem faziam reivindicaes, mas enfatizavam a necessidade de mais considerao pelo indivduo, comunicao fraternal e do benefcio de permitir que os intimamente ligados aos problemas partilhassem das decises e solues. Conforme expresso pelo superintendente assistente do Lar de Betel, parecemos mais preocupados com produo do que com pessoas. O mdico do pessoal, Dr. Dixon, relatou que recebia freqentemente visitas de casais angustiados devido incapacidade das esposas em lidar com as presses e em acompanhar os horrios rigorosos, tendo muitas das mulheres irrompido em pranto ao conversarem com ele. Uma semana depois, 9 de abril, declarava a Ata oficial do Corpo Governante:
Fizeram-se comentrios sobre a relao entre o Corpo Governante, as corporaes e o que fora publicado em A Sentinela de 1 de junho de 1972. Ficou combinado que uma comisso composta de cinco pessoas, L. K. Greenlees, A. D. Schroeder, R. V. Franz, D. Sydlik e J. C. Booth, investigasse os problemas concernentes a este assunto, as obrigaes dos diretores das corporaes e os problemas relacionados, e tomasse em considerao a opinio de N. H. Knorr, F. W. Franz e G. Suiter, que so diretores das duas sociedades, e ento trouxesse as recomendaes. A idia geral fortalecer a unidade da organizao.

Numa reunio trs semanas depois, 30 de abril, o presidente Knorr nos surpreendeu com a apresentao de uma moo de que, da em

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diante, todos os assuntos fossem decididos pelo voto de dois teros dos membros ativos (cujo nmero era, nessa poca, dezessete).4 Seguindose a isto, relata a Ata oficial dessa reunio:
L. K. Greenlees comeou ento com seu relatrio da comisso dos cinco sobre o pedido do irmo Knorr para inform-lo sobre o que ele deveria fazer.5 A comisso considerou mui cuidadosamente o pargrafo 29 de A Sentinela de 1 de junho de 1972, e tambm a pgina 344. A comisso acha que, atualmente, o Corpo Governante deveria estar dirigindo as corporaes e no o inverso. As corporaes deveriam reconhecer que o Corpo Governante de dezessete membros tem a responsabilidade de administrar a obra nas congregaes atravs do mundo. Tem havido uma demora em colocar-se em prtica este arranjo em Betel quando comparado com as congregaes. Tem havido confuso. No queremos uma organizao ambgua. Seguiu-se a uma longa discusso das questes relacionadas com o Corpo Governante, as corporaes e o presidente, com comentrios de todos os membros presentes. No final do dia, N. H. Knorr props uma moo, seguida de um comentrio de E. C. Chitty. L. K. Greenlees tambm apresentou uma moo. Ficou decidido que as trs deveriam ser fotocopiadas e as cpias entregues a todos os membros, e que se reunissem novamente no dia seguinte, s oito horas da manh. Haveria tempo para orao sobre o assunto, o que sumamente importante.

As referidas moes fotocopiadas (na verso em ingls deste livro) diziam o seguinte:
N. H. Knorr: Eu proponho que o Corpo Governante assuma a responsabilidade de cuidar da obra regulamentada nos estatutos da Corporao de Pensilvnia e assuma as responsabilidades dispostas nos estatutos da Corporao de Pensilvnia e de todas as corporaes atravs do mundo utilizadas pelas Testemunhas de Jeov. E. C. Chitty disse: Assumir significa substituir a outra parte envolvida. Confio, da minha parte, que a responsabilidade fique como est. Preferivelmente, o certo seria dizer: supervisionar a responsabilidade.
4

O Colgio de Cardeais exige uma maioria similar de dois teros ao votar para eleger o sucessor do papa. Acho bem possvel que Knorr e Fred Franz achassem improvvel que tal maioria de membros votassem a favor de uma mudana. 5 Foi aprovado por voto na primeira reunio da Comisso dos Cinco, com base em minha moo, que Leo Greenlees servisse como presidente.

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L. K. Greenlees disse: Proponho que o Corpo Governante se encarregue, em harmonia com as Escrituras, da plena responsabilidade e autoridade com vista administrao e superviso da obra da associao mundial das Testemunhas de Jeov e de suas atividades; que todos os membros e diretores de todas e quaisquer corporaes utilizadas pelas Testemunhas de Jeov ajam em conformidade com e sob a direo deste Corpo Governante; que esta relao incrementada entre o Corpo Governante e as corporaes entre em vigor to logo possa razoavelmente ser levada a efeito, sem trauma ou prejuzo para a Obra do Reino.

No dia seguinte, 1 de maio de 1975, houve novamente uma longa discusso. O vice-presidente (que tinha escrito os referidos artigos de A Sentinela) objetou particularmente s propostas apresentadas e a qualquer mudana na estrutura existente, a qualquer reduo na autoridade do presidente. (Isto me fez recordar e se harmonizava com as observaes que ele fizera no passado, em 1971, de que acreditava que Jesus Cristo continuaria a dirigir a organizao atravs de uma nica pessoa at o tempo em que viesse a Nova Ordem.) Ele no fez nenhum comentrio sobre a evidente contradio entre a apresentao feita nos artigos de A Sentinela (e suas declaraes audaciosas sobre o Corpo Governante usar as corporaes como meros instrumentos) e as trs moes apresentadas, cada uma das quais mostrava que seus autores (inclusive o prprio presidente) reconheciam que, nessa poca, o Corpo Governante no supervisionava as corporaes. A discusso ia e voltava. Pareceu chegar o momento decisivo com as observaes de Grant Suiter, de fala agitada e secretrio-tesoureiro das principais corporaes da Sociedade. Diferente dos comentrios feitos at ento pelos que favoreciam uma mudana, suas expresses eram muito pessoais, parecendo o desabafo de um sentimento h muito sufocado com relao ao presidente, a quem mencionou diretamente. Ao discutir a estrutura do poder, ele no fez nenhuma acusao especfica, exceto com relao ao direito de fazer certa mudana em sua sala pessoal, que havia solicitado e lhe fora negado, mas, medida que prosseguia, seu rosto ficava corado, os msculos do queixo se contraam e suas palavras ficavam mais emocionadas. Ele encerrou com a observao:
Digo que, se havemos de ser um Corpo Governante, ento governemos! No exerci governo algum at agora.

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Essas palavras me atingiram to duramente que me contento por tlas recordado e registrado como foram proferidas. Se pretendiam transmitir o sentido que tiveram isto est, naturalmente, alm de meu conhecimento; podem muito bem ter sido simplesmente uma exploso de momento, no indicando qualquer motivo sincero. De qualquer forma, contriburam para fazer-me pensar mui seriamente sobre a questo da motivao correta e senti uma considervel preocupao com que, o que quer que resultasse de todo este caso, fosse o resultado de um desejo sincero, da parte de todos os envolvidos, de apegar-se estritamente aos princpios e padres bblicos e no por qualquer outro motivo. Achei a reunio inteira abaladora, principalmente devido ao esprito geral no parecer harmonizar-se com o que algum esperaria de um corpo cristo. No entanto, pouco depois destes comentrios do secretriotesoureiro mencionados por ltimo, N. H. Knorr chegou evidentemente a uma deciso e fez uma longa declarao, anotada em taquigrafia por Milton Henschel, que havia feito ele mesmo certas sugestes e atuava como secretrio do Corpo.6 Conforme registrado na Ata oficial, a declarao do presidente continha estas afirmaes:
. . . Acho que seria uma coisa muito boa para o Corpo Governante que se ativesse aos procedimentos mencionados pelo irmo Henschel e esboasse um programa tendo em mente o que diz A Sentinela, que o Corpo Governante o Corpo Governante das Testemunhas de Jeov. Eu no vou argumentar contra ou a favor. Em minha opinio, isso no necessrio. A Sentinela j o declarou. . . . Ser o Corpo Governante que ter poderes gerais para orientar e decidir. Assumir suas responsabilidades como Corpo Governante e exercer a direo atravs das diferentes divises que estabelecer, bem como se organizar devidamente.

No final, disse ele: Fao disso uma moo. Um tanto para minha surpresa, sua moo foi confirmada por F. W. Franz, o vice-presidente. Foi adotada unanimemente pelo Corpo como um todo.
6

Milton Henschel, alto e de aspecto geralmente srio, raramente falava nas discusses, mas, quando o fazia, era com considervel firmeza e preciso. Nos anos em que era mais jovem, fora secretrio pessoal do presidente Knorr; na ocasio aqui considerada, ele estava em meados da casa dos cinqenta.

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A linguagem corajosa de A Sentinela de quatro anos antes parecia prestes a transformar meras palavras em fato. Pelas expresses transmitidas pelo presidente, parecia haver uma transio suave pela frente. Era, em vez disso, apenas uma calmaria antecedendo ao perodo mais tempestuoso de todos. Nos meses seguintes, a designada Comisso dos Cinco reuniu-se com todos os membros do Corpo Governante individualmente e com trinta e trs outros membros antigos do pessoal da sede. A grande maioria foi a favor de uma reorganizao. A Comisso traou propostas detalhadas para formao das Comisses do Corpo Governante para cuidar dos diferentes aspectos da obra mundial. Onze dos dezessete membros do Corpo Governante, ao serem pessoalmente entrevistados, indicaram essencialmente sua aprovao. Dos seis restantes, George Gangas, um grego simptico e entusistico e um dos membros mais idosos do Corpo, era muito inconstante, variando em suas declaraes conforme a disposio do momento. Charles Fekel, um europeu oriental que fora diretor da Sociedade muitos anos antes mas havia sido removido sob a acusao de ter transigido em sua integridade por causa do juramento prestado ao receber a cidadania americana estava ento entre os recmdesignados do Corpo e, sendo de uma natureza muito malevel, raramente participava da discusso, votando uniformemente em qualquer direo seguida pela maioria, e ele tinha pouco a dizer sobre esta questo. Lloyd Barry, um neozelands e acrescentado recentemente ao Corpo, viera para Brooklyn depois de vrios anos como superintendente de filial no Japo, onde as Testemunhas de Jeov tinham presenciado um crescimento fenomenal. Ele expressou fortes receios sobre as recomendaes, particularmente quanto ao efeito descentralizador que haveria no que se relaciona presidncia; em uma carta datada de 5 de setembro de 1975, ele se referiu mudana recomendada como revolucionria. Bill Jackson, um texano realista e despretensioso (no to incomum como alguns fariam parecer), tinha passado a maior parte de sua vida na sede, e, como Barry, achava que as coisas deveriam ser deixadas exatamente como estavam, especialmente depois de ter havido to bons crescimentos numricos sob a administrao existente.

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As mais fortes expresses de oposio foram as do presidente e do vice-presidente, o primeiro aquele que apresentou a moo e o segundo aquele que a apoiou! Durante o perodo em que a designada Comisso dos Cinco esteve entrevistando os membros antigos do pessoal para obter o ponto de vista deles, chegou a vez do presidente de presidir cabeceira da mesa de Betel por uma semana. Por diversas manhs, ele usou a oportunidade para discutir perante os 1.200 ou mais membros da Famlia de Betel nos diversos refeitrios (todos interligados por som e televiso) o que chamou de investigao em andamento (as entrevistas da Comisso dos Cinco), dizendo que algumas pessoas favoreciam a mudana de coisas que, durante toda a existncia da organizao, haviam sido feitas de certa maneira. Que prova tm eles de que as coisas no esto funcionando bem, de que necessria uma mudana?, perguntava ele vez aps vez. Disse que a investigao estava empenhada em provar que esta famlia m, porm, falou que estava confiante de que alguns queixosos no suplantariam a alegria da maioria. Exortou a todos que tivessem f na Sociedade, apontando para suas muitas realizaes. A certa altura, falou com intenso vigor e sentimento que as mudanas que alguns queriam fazer em relao Famlia de Betel, sua obra e organizao, sero feitas sobre o meu cadver.7 Deve ser dito com toda justia para Nathan Knorr, que ele sem dvida acreditava que o arranjo ento existente era o correto. Sabia que o vice-presidente, o mais respeitado erudito da organizao e algum em que confiava para cuidar dos assuntos bblicos, pensava desse modo. Knorr era basicamente uma pessoa afvel, quase sempre cordial. Quando no estava no seu uniforme ou papel de presidente, eu apreciava genuinamente minha associao com ele. No entanto, sua posio, como acontece com muita freqncia, no permitia geralmente que esse lado dele fosse visto e (novamente, devido sem dvida sua opinio de que o papel que desempenhava estava de acordo com a vontade de Deus) tinha a tendncia de reagir mui rpida e energicamente a qualquer transgresso contra sua autoridade presidencial. As pessoas aprenderam a evitar isto. Por tudo isso,
7

As palavras entre aspas so de anotaes feitas no momento em que foram proferidas; foram, naturalmente, ouvidas por mais de mil pessoas em cada ocorrncia.

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duvido seriamente que Nathan teria concordado com as severas medidas que mais adiante viriam do corpo coletivo que herdou sua autoridade presidencial. Posso compreender seus sentimentos e reao, j que servi durante muitos anos como superintendente de filial em Porto Rico e na Repblica Dominicana, onde se esperava que eu fosse, segundo o ponto de vista prevalecente da organizao, homem da dianteira no pas, representante pessoal do presidente. Meus esforos em agir de acordo com este ponto de vista faziam-me constantemente ciente da posio e da necessidade de defender essa posio. Entretanto, descobri atravs da dura experincia que tentar viver altura desse conceito organizacional no contribua para relaes agradveis com outros e que isso tornava minha prpria vida desagradvel; as contradies geradas no eram algo com que me sentisse de algum modo naturalmente ajustado e, depois de pouco tempo, simplesmente desisti de tentar imitar o que vira na sede. Conseqentemente, a minha vida se tornou muito mais agradvel e percebi um efeito geral muito mais produtivo e proveitoso. As ltimas palavras mencionadas do presidente provaram-se quase profticas. Na ocasio em que foram ditas, ele j tinha desenvolvido, evidentemente, um tumor maligno em seu crebro, apesar deste fato s ser revelado depois que a reorganizao veio a ser definitivamente um fato consumado, dando-se sua concluso oficialmente no dia 1 de janeiro de 1976, e a morte de Knorr ocorrendo um ano e meio depois, em 8 de junho de 1977. A oposio bastante expressiva do presidente foi igualada, e talvez at ultrapassada, pela do vice-presidente. No programa de formatura da missionria Escola de Gileade em 7 de setembro de 1975, assistido pelos membros da Famlia de Betel e convidados (principalmente parentes e amigos dos formandos), o vice-presidente deu um discurso, destaque costumeiro de todo programa de formatura. Fred Franz usava um estilo inimitvel, freqentemente dramtico (at melodramtico) de falar. O que segue extrado de uma reproduo exata do seu discurso, mas as palavras escritas no podem transmitir as inflexes, o esprito, o sabor, at o sarcasmo ocasional, expressos no decorrer do prprio discurso. Suas palavras iniciais do uma indicao clara quanto aonde seu discurso pretendia chegar. Tendo em mente que a comisso

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devidamente designada pelo Corpo Governante estava, naquele exato momento, trabalhando numa proposta de que o treinamento, a designao e a superviso de missionrios fossem dirigidos pelo Corpo Governante em vez de pelas corporaes, podemos reparar em sua declarao inicial. Comeou dizendo:
Esta turma est sendo enviada pela Sociedade Torre de Vigia de Bblia e Tratados de Pensilvnia, em colaborao com a Sociedade Torre de Vigia de Bblia e Tratados de Nova York, Incorporada. Ora, levanta-se atualmente a questo: Que direito tem a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de enviar missionrios ao campo?... Quem autorizou a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de Pensilvnia a enviar missionrios por toda a terra? Pode-se levantar ento tal questo desafiadora com relao a um caso anterior. E esse se baseia no fato de que a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados foi fundada por um homem que se tornou um evangelizador de renome mundial, um dos mais eminentes evangelizadores deste sculo 20 e que alcanou especialmente fama mundial quando fez a sua viagem ao redor da terra no ano de 1912. Esse homem foi Charles Taze Russell, de Allegheny, Pensilvnia.

A ateno estava claramente concentrada sobre a corporao; no se mencionou o Corpo Governante. Naturalmente, ningum tinha levantado a questo desafiadora que ele estava levantando nesta ocasio; a questo real com relao ao Corpo Governante era se a palestra dada por ele quatro anos antes sobre a relao entre o Corpo e a corporao deveria ser levada a srio. Todavia, ele prosseguiu dizendo em sua maneira caracterstica:
Ento, tenho me perguntado acerca deste caso. Talvez vocs tambm o tenham. Exatamente, como se tornou Russell um evangelizador? Quem fez dele um evangelizador?... As vrias instituies religiosas da cristandade estavam em funcionamento. Por exemplo, havia a Igreja Anglicana com seu corpo regente e a Igreja Protestante Episcopal com seu corpo regente. Havia a Igreja Metodista com sua Conferncia; havia tambm a Igreja Presbiteriana, qual Russell tinha pertencido, com seu Snodo. Havia tambm a Igreja Congregacional, qual Russell se filiou, com sua Congregao Central.

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Mas, no foi atravs de nenhuma destas organizaes dirigentes... que Russell tornou-se evangelizador ou missionrio.

Sem referir-se direta ou abertamente ao Corpo Governante, ele tratou de introduzi-lo indiretamente na discusso por referir-se a estes corpos regentes sob vrios nomes. (Poderia ter mencionado tambm os Jesutas, que tm uma administrao que leva este nome: Corpo Governante.) Mas o que queria dizer era que nenhum corpo governante desse tipo teve algo a ver ou exerceu qualquer autoridade com relao a este fundador da corporao Torre de Vigia. Russell era um independente, no sujeito a nenhum deles. O Corpo Governante tinha designado a Comisso dos Cinco e essa comisso estava recomendando que se formassem comisses permanentes a fim de cuidar da administrao da obra mundial. Em razo disso, estas palavras seguintes do discurso do vice-presidente adquiriram um significado adicional no momento em que, depois de falar dos setenta discpulos enviados por Jesus, disse classe dos formandos:
Ora, no devemos imaginar que, por enviar os setenta evangelizadores . . . por envi-los em pares, o Senhor Jesus Cristo no ia transformar cada par numa comisso de dois, de modo que, para os setenta evangelizadores, houvesse trinta e cinco comisses de dois . . . ; vocs esto sendo enviados atualmente, aps a sua formatura como missionrios . . . dois vo para a Bolvia e h ento outros que esto sendo enviados, talvez quatro ou seis ou oito, para diferentes pases em designao de trabalho. Agora, no pensem vocs missionrios que, por estar sendo enviados em conjuntos de dois, ou talvez de quatro ou seis ou talvez de oito, estejam sendo enviados como comisso para assumir a obra do pas ao qual esto sendo designados. Nada disso! Vocs esto sendo enviados individualmente como missionrios para ajudar-se mutuamente e cooperar com a filial da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados que estiver funcionando e dirigindo a obra no pas ao qual foram designados para atuar como evangelizadores. Assim, no ponham esta idia de comisso na cabea de vocs . . .

Em tudo isto, o Corpo Governante permanecia visvel pela sua ausncia, obscurecido pela corporao. Nem uma nica pessoa havia sugerido que os missionrios fossem enviados como comisses ou que eles assumissem a obra nos seus pases designados, mas isto

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serviu de meio para introduzir a idia de comisses e pr o conceito em descrdito. O discurso continuou ento a falar de Filipe, o evangelizador, levantando mais uma vez a questo quanto a quem fez dele evangelizador ou missionrio?8 O vice-presidente referiu-se ao relato de Atos, captulo seis, onde os apstolos como um corpo acharam necessrio designar sete homens, inclusive Filipe, para cuidar da distribuio de alimento, de modo a acabar com as reclamaes que estavam sendo feita sobre discriminao contra certas vivas. Disse ele ento:
Bem, agora, se vocs pesquisarem a McClintock and Strongs Cyclopedia of Religious Knowledge, verificaro que a obra designada pelos apstolos a estes sete homens chamada de trabalho semisecular. Mas os apstolos no queriam esse trabalho semi-secular; eles a descarregaram sobre estes sete homens e disseram: vocs tomem conta disso. Bom, ns vamos especializar-nos em oraes e ensino. Ora, estavam estes doze apstolos do Senhor Jesus Cristo, por livrar-se desta responsabilidade de cuidar de mesas, fazendo de si mesmos meros testas-de-ferro na congregao de Deus e Jesus Cristo? Certamente, que eles no estavam se tornando testas-de-ferro, pois se concentravam em coisas espirituais.

Para os membros do Corpo Governante que tinham ouvido o presidente enfatizar que o Corpo Governante deveria cuidar estritamente das coisas espirituais e deixar o resto com a corporao, as palavras do vice-presidente tinham um tom familiar. Surpreendentemente, no entanto, cerca da metade dos homens pertencentes ao Corpo estavam passando suas oito horas e quarenta minutos de cada dia exatamente em tal trabalho semi-secular. Dan Sydlik e Charles Fekel trabalhavam na fbrica; Leo Greenlees cuidava de seguros e assuntos relacionados com o departamento do secretriotesoureiro; John Booth exercia a superviso da cozinha de Betel; Bill Jackson cuidava dos negcios e documentos legais; Grant Suiter estava diariamente ocupado com assuntos financeiros, investimentos, aes e testamentos; e Milton Henschel bem como o prprio presidente (que controlavam todas estas designaes de trabalho) estavam empenhados
8

Veja Atos 8:5-13; 21:8.

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na maior parte do trabalho administrativo semi-secular do qual, dissera o vice-presidente, deveriam isentar-se para que outros cuidassem. A histria de Paulo, o convertido Saulo, foi ento relatada, contando-se que, ao ir a Jerusalm aps sua converso, ele viu apenas dois dos apstolos, no o corpo na sua totalidade; e como veio eventualmente a Antioquia, na Sria. Ao relatar a chamada do esprito santo de Paulo e Barnab para a atividade missionria, o vicepresidente enfatizou continuamente que tudo isto fora feito atravs da congregao de Antioquia (portanto, no atravs de Jerusalm, onde se localizava o corpo apostlico).9 Disse ele:
E ento, de repente, enquanto ele [Paulo] estava servindo em Antioquia, na Sria, no em Israel mas na Sria, por que o esprito de Deus falou a essa congregao l em Antioquia e disse: Agora, de todas as coisas, separai VS, desta congregao, separai estes dois homens, a saber, Barnab e Saulo, para a obra qual eu os comissionei. E assim fez a congregao de Antioquia e pousaram suas mos sobre Paulo (ou Saulo) e Barnab e foram enviados... e foram enviados pela operao do esprito santo atravs da congregao de Antioquia e partiram na sua primeira designao missionria. Portanto, vocs vem que o Senhor Jesus Cristo estava atuando como o Cabea da congregao e comeando a agir diretamente, sem consultar a ningum aqui na terra sobre o que deveria ou no deveria fazer. E agiu dessa maneira com relao a Saulo e Barnab e ambos eram apstolos da congregao de Antioquia.

esta altura do discurso, recordo-me estar sentado l e falando comigo mesmo: Ser que este homem percebe o que est dizendo? Eu sei que seu objetivo negar a importncia do Corpo Governante de modo a preservar a autoridade da sociedade e de seu presidente, mas ser que ele se d conta da implicao do que est dizendo? No processo de atingir o seu objetivo, ele est minando todo o ensino e alegao acerca da existncia de um corpo governante centralizado no primeiro sculo, funcionando a partir de Jerusalm com a autoridade mundial de supervisionar e dirigir todas as congregaes dos
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Deve ser lembrado que a inteira base do ensino das Testemunhas quanto ao arranjo e a autoridade de um corpo governante que havia um arranjo semelhante funcionando em Jerusalm nos tempos bblicos.

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verdadeiros cristos por toda parte sob todos os aspectos, conceito esse edificado nas mentes de todas as Testemunhas de Jeov e a que se apega a vasta maioria atualmente. Mas o vice-presidente de modo algum havia terminado e persistia martelando na idia com veemncia cada vez maior. Descrevendo a concluso da primeira viagem missionria de Paulo e Barnab, ele prosseguiu com crescente intensidade e dramatizao:
...e aonde foram eles, onde prestaram eles relatrio? Eis a o registro, leiam por si mesmos nos versculos finais do captulo 14 de Atos. Voltaram a Antioquia, congregao l, e o relato diz que lhes relataram as coisas em detalhes, a esta congregao que os tinha confiado benignidade imerecida de Deus para a obra que haviam realizado. Assim, eis a onde prestaram relatrio. De modo que o registro conta tambm que no demoraram nem por pouco tempo em Antioquia. Que aconteceu agora? Ocorreu repentinamente alguma coisa e eles, Paulo e Barnab, sobem a Jerusalm? Bem, que problema os traz a Jerusalm? Bem, ser que foi o corpo dos apstolos e outros ancios da congregao de Jerusalm que os convocou l para dizer-lhes: Olhem aqui! Ns soubemos que vocs dois haviam partido em viagem missionria e a terminaram sem aparecer aqui para prestar-nos relatrio. SER QUE NO SABEM QUEM SOMOS NS? Ns somos o conselho de Jerusalm. SER QUE NO RECONHECEM A CHEFIA DO SENHOR JESUS CRISTO? Se no aparecerem aqui depressa, iremos tomar uma ao disciplinar contra vocs! isto o que diz o relato? Bem, se eles tivessem agido dessa maneira com relao a Paulo e Barnab por terem prestado relatrio congregao por meio da qual haviam sido enviados pelo esprito santo, ento este conselho dos apstolos em Jerusalm e outros ancios da congregao judaica ter-se-ia colocado acima da chefia do Senhor Jesus Cristo.

Seus argumentos eram completamente vlidos. Eram tambm totalmente contrrios ao ponto de vista apresentado pelas publicaes da Sociedade, as quais apresentam um quadro de Jerusalm como a sede de um corpo governante que exerce plena autoridade e controle sobre todos os cristos como representante de Cristo, atuando com autoridade divina. Esse sem dvida o motivo pelo qual, diferente de outros discursos dados pelo vice-presidente, este jamais foi usado

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como base de artigos da revista A Sentinela. Para qualquer Testemunha individual, apresentar tal argumento atualmente seria considerado como discurso hertico, rebelde. Se fosse realmente aplicado como foi dito, suas palavras significariam que qualquer congregao na terra poderia enviar seus prprios missionrios, caso acreditasse que Jesus Cristo e o esprito a orientassem nesse sentido, fazendo-o sem consultar a ningum mais, quer em Brooklyn, quer num escritrio de filial. No havia dvida em minha mente quanto reao rpida e adversa que isto provocaria na sede da Sociedade e em seus escritrios. Seria visto como uma ameaa sua autoridade centralizada e, qualquer congregao que o fizesse, seria questionada exatamente com essas palavras: Ser que vocs no sabem quem somos ns? Ser que no reconhecem a chefia do Senhor Jesus Cristo que opera por nosso intermdio? Tudo o que ele disse no discurso era verdade, perfeitamente verdade. Mas era evidente que no pretendia ser posto mais totalmente em vigor que os pontos defendidos cerca de quatro anos antes na palestra do rabo abanando o co, a menos que, pelas referncias a Antioquia, ele estivesse procurando estabelecer um paralelo com a corporao como funcionando parte do Corpo Governante. O discurso continuou a mostrar que o verdadeiro motivo da ida de Paulo e Barnab a Jerusalm, conforme registrado em Atos, captulo quinze, era porque a prpria Jerusalm tinha sido a fonte de um srio problema para a congregao de Antioquia, j que homens desceram de Jerusalm e provocaram tumulto sobre a questo da observncia da lei e da circunciso. Portanto, a viagem a Jerusalm era para pr fim repercusso do ensino desses desordeiros de Jerusalm. Continuando com o argumento, falou da segunda viagem missionria de Paulo e de seu novo companheiro Silas, e enfatizou novamente que foi da congregao de Antioquia que partiram, de modo que, novamente, a congregao de Antioquia estava sendo usada para enviar missionrios de grande projeo na histria bblica que haviam retornado a Antioquia e que de Antioquia, Paulo deu incio sua terceira viagem. Resumindo o relato do livro de Atos, disse o vice-presidente:
Assim, medida que examinamos este relato sobre os dois mais destacados dentre os missionrios mencionados na histria bblica,

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verificamos que foram enviados especialmente pelo Senhor Jesus Cristo, o Cabea da igreja, fato que a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados tem sempre defendido e reconhecido, desde que a Sociedade foi fundada. Portanto, vemos como o Senhor Jesus Cristo o Cabea da igreja e tem o direito de agir diretamente, sem quaisquer outras organizaes em vista, no importa quais sejam elas. Ele o Cabea da igreja. No podemos contestar o que ELE FAZ.

Estas trs ltimas sentenas proferidas pelo vice-presidente representam a posio adotada por vrias Testemunhas. Por adotarem essa mesma posio, so agora rotuladas de apstatas. Mais uma vez, no entanto, estas declaraes aparentemente expressando profundo respeito pela autoridade superior de Cristo, transmitiam, na verdade, um conceito diferente, que punha a nfase numa fonte diferente de autoridade. Pois o vice-presidente estava dizendo, naquele exato momento, que contestar a autoridade de seu presidente, era contestar o Senhor Jesus Cristo. Ele no acreditava que o pensamento e a ao da Comisso dos Cinco designada pelo Corpo Governante poderiam, de algum modo, ser representativas da direo do Cabea da igreja, pela simples razo de haver Ele Jesus Cristo causado a formao da corporao e estar lhe dando por meio dela. Isto me dava a impresso de ser um caso de raciocnio confuso. Que era este o alvo de seu discurso podia ser visto em que, ao chegar ao ponto crucial do matria, aplicava agora todos estas particularidades aos tempos modernos. Ele falou da formao de Charles Taze Russell, de ele ter iniciado uma nova revista religiosa, a Torre de Vigia (hoje, A Sentinela), e, Quem autorizou este homem a fazer isto? Prosseguiu ento sobre a constituio da Sociedade Torre de Vigia de Sio de Bblias e Tratados como pessoa jurdica por Russell e, neste ponto, acrescentou:
E observem vocs, amigos, que quando ele fundou essa Sociedade, a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, no estava fundando uma Sociedade ou organizao QUE-NADA-FAZ.

O Senhor Jesus Cristo e o esprito de Deus tinham suscitado Russell, disse ele, e tambm apoiado a formao da corporao, desta Sociedade atuante, e que-faz. O vice-presidente descreveu ento a origem da Escola de Gileade; que essa tinha sido idia do

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presidente da corporao; que, quando informada, a diretoria tinha dado seu apoio e que o presidente deveria ter a superviso da Escola. Nathan Knorr estava sentado no palco enquanto o vice-presidente dava seu discurso e Fred Franz gesticulava em sua direo no decorrer destas observaes a seguir:
Assim, vejam vocs, caros amigos, que as diretorias da corporao de Nova York e da de Pensilvnia, conforme constitudas l no passado, tinham respeito pela posio do presidente e eles no tratavam o presidente como um testa-de-ferro, imvel e sisudo, presidindo sobre uma sociedade, uma sociedade que-nada-faz.

Desde o incio do discurso eu havia pensado ser este o objetivo visado, de modo que no veio como surpresa para mim, embora a linguagem usada me tenha surpreendido. A partir deste estgio da apresentao, o tom do discurso abrandou e ele prosseguiu destacando esse dia especfico, 7 de setembro de 1975, dizendo:
E sabem o que isso significa? De acordo com este dirio, um dirio hebraico proveniente da terra de Israel [referindo-se agora a um pequeno folheto que segurava na mo], ora, este o segundo dia do ms de tisri do ano lunar de 1976, sabem o que isso significa? Que, neste momento, neste dia da formatura de vocs, ora, esse o segundo dia do stimo milnio da existncia do homem aqui na terra. No significa isso alguma coisa? No isso alguma coisa grandiosa [houve aplauso neste momento] que o dia inicial do stimo milnio da existncia da humanidade seja assinalado pela funcionamento da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados em pleno cumprimento de seus estatutos, ao enviar a 59 turma da Escola de Gileade para missionrios? Jeov Deus certamente a tem abenoado e , pelos seus frutos, que tem-se tornado conhecida como um instrumento aprovado na mo de Jeov Deus, de maneira que no h nenhuma necessidade de contestarse o direito e a autoridade desta Sociedade de enviar missionrios. Ainda, amigos, tomem nota disto, que da mesma maneira como Deus usou a congregao de Antioquia para enviar dois dos mais importantes missionrios do primeiro sculo, Paulo e Barnab, Jeov Deus est usando hoje a Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de Pensilvnia, em colaborao com a corporao de Nova York, para enviar mais missionrios e elas esto determinadas a

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prosseguir nesta mesma direo. Isso algo muito, muito gratificante.10

No poderia haver dvidas de que, na mente do vice-presidente, algum tivesse atirado a luva em desafio presidncia. Por este discurso, as linhas de combate estavam cuidadosa e enfaticamente traadas. A corporao tinha seu terreno soberano e esse estava alm dos limites do Corpo Governante. O efeito lamentvel de tudo isto foi que muitos de seus companheiros do Corpo Governante foram nitidamente projetados no papel de agressores e expostos abertamente como desrespeitosos da autoridade do Senhor Jesus Cristo investida neste instrumento aprovado, a corporao. Os convidados presentes, parentes e amigos dos formandos, ficaram, de modo geral, aturdidos pelas muitas coisas ditas e pela agressividade geral do discurso, a linguagem cortante ocasionalmente usada. Os membros da Famlia de Betel, embora tivessem uma vaga idia das dificuldades, por causa dos comentrios expressos pelo presidente e pelo vice-presidente ao presidirem a mesa de refeio, tinham agora sua suspeita reforada de que havia de fato uma disputa no Corpo Governante, semelhante a uma luta pelo poder. O contraste entre este discurso e o discurso do rabo abanando o co no poderia ter sido maior. Foram dados pelo mesmo homem, e ainda assim, pareciam ir a direes totalmente opostas. No seria totalmente honesto se no admitisse que deixei o auditrio nesse dia sentindo-me, no apenas profundamente perturbado, mas tambm um tanto doente. Parecia que a Palavra de Deus era algo que poderia ser adaptado a um argumento quando as circunstncias o tornassem recomendvel, e a um argumento contrrio quando as circunstncias fossem diferentes. Isto me perturbava mais do que qualquer outro aspecto da questo. Como no caso de Nathan Knorr, certos fatores ajudam tambm, do mesmo modo, a entender o comportamento de Fred Franz. No final de 1941, quando o Juiz Rutherford estava prostrado no seu leito de morte em Bete Sarim, ele havia chamado trs homens a seu lado: Nathan
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Seguindo-se ao discurso, o presidente Knorr falou visivelmente emocionado e com a voz quase embargada de emoo. Manifestou seu grande apreo pelo que fora dito e tenho certeza que ele estava sendo inteiramente sincero em suas declaraes. Deu ento um belo discurso sobre O Uso de Boa Linguagem.

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Knorr, Fred Franz e Hayden Covington. Disse-lhes que queria que dessem continuidade aps sua morte e que deveriam manter-se unidos como equipe. Esse ato fazia lembrar o Testamento do Pastor Russell, embora dado aqui oralmente em vez de por escrito. Vinte anos depois, 1961, ao escrever o livro Santificado Seja o Teu Nome (em ingls), Fred Franz fez aluso a esta ocasio ao considerar o relato do profeta Elias passando o manto (manto oficial na Traduo do Novo Mundo) ao seu sucessor Eliseu.11 Apresentou isto como um drama proftico e declarou:
Em 7 de dezembro de 1941, Rutherford estava de cama no litoral do Pacfico, quando os Estados Unidos entraram na Segunda Guerra Mundial. Dois homens do restante ungido (um desde 1913 e outro desde 1922) e um das outras ovelhas (desde 1934), foram chamados da sede em Brooklyn cabeceira do acamado Rutherford, no lugar chamado Beth-sarim, em San Diego, Califrnia. Em 24 de dezembro de 1941 ele deu aos trs as suas instrues finais. Por anos ele tinha esperado ver os profetas, inclusive Elias e Eliseu, ressuscitados dos mortos, e instalados no Reino como prncipes por toda terra, no novo mundo de Deus. (Salmo 45:16) Mas em 8 de janeiro de 1942, Rutherford morreu com 72 anos de idade, sendo fiel testemunha de Jeov Deus, e completamente dedicado aos interesses do reino de Deus. Foi destemido em apoiar o lado de Jeov na questo todoimportante do domnio universal. 5 Visto de nossos dias parece que o trabalho de Elias tinha terminado ento para ser seguido pelo de Eliseu. Foi semelhante a quando Elias e Eliseu atravessaram o rio Jordo para as margens orientais, separando as guas, andando lado a lado, e esperando Elias ser levado.12
4

Quando o Corpo Governante discutiu a proposta de reorganizao, o vice-presidente fez referncia direta a esta designao do Juiz Rutherford pouco antes de sua morte. No tenho dvida que Fred Franz acreditava que tinha ocorrido certa transferncia de manto nessa ocasio. Conforme foi dito, Nathan Knorr sucedeu Rutherford na presidncia. Hayden Covington, o grande advogado do Texas, que defendeu as Testemunhas de Jeov em muitos casos perante a Suprema Corte dos Estados Unidos, foi convidado por Knorr para ser vice11 12

2 Reis 2:8, 11-14. Santificado Seja o Teu Nome, publicado em 1963, pginas 336, 337

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presidente, sem levar em conta o fato de que Covington no professava ento ser da classe ungida. (Isto mostra que nem o Juiz Rutherford nem Nathan Knorr achavam inicialmente que ser dos ungidos fosse essencial para dirigir a obra mundial.) O prprio depoimento de Covington, dado durante o caso Walsh na Esccia, revela que foi s depois de receberem alguma correspondncia poucos anos depois, questionando como isso poderia ser, que ele e Knorr conversaram sobre ele no ser dos ungidos e Covington decidiu que deveria renunciar.13 medida que o tempo passava, as relaes entre os dois se deterioravam e Covington deixou eventualmente o pessoal da sede e voltou-se para a clientela particular.14 Fred Franz foi eleito como vicepresidente em conseqncia da renncia de Covington em 1944. Embora os trs herdeiros da transferncia de responsabilidade ocorrida cabeceira da cama de Rutherford (o que mostra, incidentalmente, que no havia nenhum corpo governante em funcionamento) tivessem agora se tornado dois, ainda existia evidentemente um sentimento bem definido de que a atuao do papel em cumprimento da profecia estava em vigor. Em 1978, num grande congresso em Cincinnati, Ohio, quando Fred Franz, agora presidente da Sociedade, foi convidado a falar para uma assistncia de mais de 30.000 pessoas sobre a sua experincia de vida como Testemunha, preferiu passar a maior parte do tempo relatando seu relacionamento com o ento falecido Nathan Knorr, enfatizando particularmente as palavras finais do Juiz Rutherford a eles. Pode ser dito com toda franqueza que o discurso assumiu o tom de um panegrico, medida que Fred Franz descrevia as qualidades de Knorr e salientava que tinha se apegado a Knorr at o fim, exatamente como o Juiz havia exortado, e que ele se orgulhava de ter agido assim. Talvez ainda mais esclarecedora em relao idia de ser investido do manto seja uma declarao feita naquele mesmo ano durante uma reunio do que constitua agora a Comisso de Redao do Corpo Governante. Estavam presentes Lyman Swingle, Ewart
13 14

Segundo o registro oficial do tribunal, pginas 387, 388 em ingls. Covington tinha tido uma dura batalha com o alcoolismo e havia se submetido a um tratamento de desintoxicao ainda enquanto estava servindo na sede. Submeteu-se a outro tratamento no Hospital Speers em Dayton, Kentucky, depois de ser desassociado durante os anos setenta, e venceu finalmente o problema. Foi readmitido e permaneceu associado at sua morte.

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Chitty, Lloyd Barry, Fred Franz e eu. Um comentrio sobre a Carta de Tiago estava sendo escrito por Ed Dunlap, e Fred Franz havia solicitado um ajuste na considerao de Dunlap sobre Tiago 3:1, onde diz o discpulo:
No muitos de vs deviam tornar-se instrutores, meus irmos, sabendo que havemos de receber um julgamento mais pesado.

A matria que Dunlap tinha elaborado dizia que esta era evidentemente uma advertncia contra indivduos desqualificados que procuravam servir como instrutores simplesmente por causa do desejo de destaque. Fred Franz solicitou a eliminao da maior parte da matria sem dar nenhuma explicao especial para suas objees a no ser perguntar por escrito:
Se Jesus deu alguns para serem instrutores, quantos deveria dar? E, j que Jesus faz a ddiva, como podia Tiago dizer aos homens no muitos de vs deviam tornar-se instrutores? Como se tornou o prprio Tiago um instrutor?

J que eu fora designado para supervisionar o projeto de desenvolvimento do comentrio, pedi a Fred Franz, na audincia da Comisso, para esclarecer sua objeo e dizer-nos exatamente o que ele pensava que este texto queria dizer. Ele declarou acreditar que o significado era de que fosse da vontade de Deus que houvesse apenas alguns poucos homens em toda a congregao crist que poderiam ser corretamente chamados de instrutores. Indaguei quem seriam tais em nosso tempo. Falando mui calmamente, ele respondeu:
Bem, acredito que eu o seja. Estou aqui na sede h mais de cinqenta anos e tenho estado envolvido no campo da redao e da pesquisa durante a maior parte desse tempo, de modo que acredito que eu o seja. E existem outros irmos atravs da terra que o so.

Esta resposta foi outra ocasio cujo efeito foi to assustador que as palavras ficaram realmente ardendo em minha memria. Eu no fui a nica testemunha delas, j que foram ditas perante outros trs membros da Comisso de Redao. Por sua observao, tnhamos identificado diante de ns apenas um nico instrutor pelo nome: Fred Franz. Quanto a quem eram os outros, cabia a ns especular. Conforme eu disse a Lyman Swingle mais de uma vez depois disso, lamentava no

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ter levado o assunto adiante e perguntado pelos nomes dos outros instrutores de nosso tempo. Mas a resposta me deixou momentaneamente sem palavras. Na mesma matria em que apresentou sua objeo matria de Dunlap, o presidente Franz tinha tambm sugerido que se acrescentassem os seguintes pontos no comentrio disponvel (citando agora a pgina 2 do seu artigo):
No sabemos como o prprio Tiago se tornou instrutor, exceto que seu meio-irmo, Jesus Cristo, apareceu a ele aps sua ressurreio. (1 Cor. 15:7; Atos 1:14) Nem todo varo cristo, dedicado e batizado, que talvez queira tornar-se instrutor o faz por motivo de egosmo e ambio. Viu-se tal instrutor corretamente motivado no caso do Redator e Editor, de 27 anos de idade, da revista A Torre de Vigia de Sio e Arauto da Presena de Cristo em julho de 1879 [Pastor Russell].

Isto fez lembrar seu discurso na formatura de Gileade de 1975, quando demonstrou sua convico de que Cristo Jesus tinha suscitado pessoalmente o Pastor Russell para desempenhar um papel especial. Trs anos depois, esta matria indicava que ele acreditava que tal escolha pessoal e individual por Cristo estivesse se perpetuando em outros casos, fazendo com que apenas umas poucas pessoas escolhidas fossem suscitadas como instrutores especiais para a congregao.15 Embora no fosse usada a matria sugerida acima incluindo Russell na descrio, a informao encontrada nas pginas 99 at o alto da 102 no Comentrio Carta de Tiago uma substituio da matria de Dunlap que escrevi de modo a satisfazer as objees do presidente Franz. Era, em certo sentido, uma refutao de seu ponto de vista, j que as palavras de Jesus em Mateus, captulo 23, versculo 8, Mas vs, no sejais chamados Rabi, pois um s o vosso instrutor, ao passo que todos vs sois irmos, pareciam ser completamente contrrias idia de um nmero muito restrito de homens constituindo algum tipo de grupo de instrutores especialmente selecionados, os

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Karl Klein referiu-se a Fred Franz em vrias ocasies durante as reunies do Corpo Governante como tendo sido o orculo da organizao por muitos anos. Embora o dissesse com um sorriso, seu uso repetido do termo insinuava algo mais que simples brincadeira.

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poucos escolhidos. O texto reescrito que submeti foi aprovado em comisso e publicado. H outra razo para ter havido uma contradio to evidente entre certas declaraes audaciosas e eloqentes feitas de modo impresso (como nos artigos do rabo abanando o co) e a realidade comparativamente tmida e insignificante que de fato existia. O motivo que os diretores da corporao podiam convencer-se de que uma mudana ou reforma pequena, simblica, seria suficiente como substituio ou indcio de uma mudana maior, genuinamente significativa. Como exemplo disto, o mero fato de que o presidente Knorr tinha decidido em 1971 abrir mo de sua presidncia s mesas de refeio de Betel, partilhando-a com outros membros da diretoria e tambm de que os tinha deixado servir, em base rotativa, como presidentes das sesses do Corpo Governante, era visto como tudo que se precisava para demonstrar que as corporaes (e seus diretores) eram comandados e submissos ao Corpo Governante e que o co estava realmente abanando o rabo. Nenhuma outra ao perceptvel ou mudana significativa ocorrera na estrutura do poder, nem era vista como necessria para dar realidade ao impressionante quadro pintado. Que Fred Franz podia ver as coisas desse modo parece evidente, tanto assim particularmente j que tinha escrito mais de vinte anos antes, em 1944, o que surpreendente, artigos para A Sentinela que continham todos os pontos bsicos sobre ancios e superintendentes que apareceram no livro Ajuda.16 Apesar disto, no aconteceu ento qualquer tipo de mudana no arranjo congregacional. Mas fora dito, fora publicado, e isto era visto como suficiente. Nesses artigos, 1944 foi apresentado como um ano marcado na profecia bblica, e isto principalmente por causa da aprovao de uma emenda pela qual os direitos a voto na corporao no seriam mais baseados numa contribuio de 10 dlares, como anteriormente. Em vez disso, um nmero mximo de 500 pessoas, selecionadas pela Diretoria da corporao, seriam as nicas com direito a votar. Qualquer pessoa que tenha assistido a uma reunio anual da Sociedade Torre de Vigia, em que ocorrem eleies de diretores, sabe que extremamente rotineira e que a votao uma mera formalidade. A
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A Sentinela (em ingls) de 15 de outubro de 1944.

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maioria dos membros votantes no sabe virtualmente nada dos trabalhos internos da organizao e nem tem influncia, voz ativa ou controle quanto s metas e programas da organizao. Como de costume, a efetiva parte oficial no leva mais do que uma hora; ento se encerra at que se passe mais um ano. Ainda assim, a adoo desta emenda com relao aos membros votantes foi apresentada nos artigos de A Sentinela de 15 de junho de 1972 (escritos por Fred Franz) como sendo uma ocasio de tal importncia e magnitude que se tornou o centro da explicao da profecia de Daniel 8:14, considerando os 2.300 dias profticos relacionados conduo do santurio a sua condio apropriada. Duvido que uma Testemunha entre mil, se lhe fosse mostrado esse versculo atualmente, o relacionaria de alguma maneira com 1944 e com a emenda da corporao feita ento. No obstante, essa a explicao oficial dessa profecia at o dia de hoje. Era mais um exemplo da habilidade de pegar um evento de repercusso relativamente pequena e revesti-lo ento de valor simblico como sendo de grande importncia. Em 15 de agosto de 1975, a Comisso dos Cinco apresentou finalmente suas concluses e recomendaes. Em nome da Comisso preparei um documento de 45 pginas, expondo os motivos histricos e, particularmente, os bblicos para indicar que a estrutura basicamente monrquica deveria mudar, alm de 19 pginas esboando um sistema de comisses do Corpo Governante para comandar diferentes reas de atividade. O documento inicial encerrava com este pargrafo:
Todas as deliberaes da comisso dos cinco foram tomadas com muita orao e cuidadosa considerao. Esperamos sinceramente que o esprito de Deus nos tenha orientado nos resultados e rogamos que esses sejam de alguma ajuda para o corpo chegar a uma deciso. Espera-se que os ajustes recomendados, caso aprovados, venham a contribuir para um relacionamento ainda mais agradvel e pacfico entre os membros do Corpo Governante, ajudando-os a eliminar a tenso que tem s vezes surgido em nossas reunies. (Salmo 133:1; Tiago 3:17, 18) Espera-se tambm que os ajustes recomendados, caso aceitos, venham realar e tornar ainda mais destacada a chefia de Cristo Jesus e o esprito de genuna fraternidade encontrada entre seus discpulos. Marcos 9:50.

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Essas palavras expressaram meus sinceros sentimentos e anseios. No conseguia ver como elas podiam ser vistas como um desafio direo de Jesus Cristo sobre sua congregao.17 A matria foi submetida ao Corpo Governante e, na sesso de 10 de setembro de 1975, ficou evidente que a maioria, por uma grande diferena, era a favor da mudana fundamental recomendada. Entretanto, foi designada uma segunda Comisso dos Cinco para fazer os ajustes finais.18 O Corpo no escolheu o presidente ou o vicepresidente para servir nesta comisso, j que a oposio deles estava visivelmente estabelecida. Os comentrios do presidente a esta altura expressavam principalmente dvida quanto natureza prtica da mudana. O vicepresidente, no entanto, foi franco em dizer que via a proposta como um ataque presidncia. Quando a prpria moo do presidente foi lida em voz alta para ele, replicou dizendo que o irmo Knorr tinha feito essa declarao sob coao. Lyman Swingle se expressou como achando que todos os membros do Corpo tinham respeito pelo presidente e no o viam como um testa-de-ferro, sisudo e imvel de uma sociedade que-nada-faz, usando aqui a linguagem do vice-presidente na cerimnia da formatura. Ele enfatizou que o presidente podia usar sua energia, fora motivadora e iniciativa dentro do arranjo proposto. Mais adiante na discusso, o vice-presidente insistiu que o documento da Comisso dos Cinco havia feito exatamente o que ele dissera que estava sendo feito. Declarou que, na reunio anual seguinte, o seu voto seria para que os poderes da sociedade continuassem e falou que seu discurso na formatura de Gileade se devia a um sentimento de obrigao de deixar os irmos cientes disto, de modo que eles no pensassem que se tinha praticado uma fraude para com eles. Depois que a segunda comisso completou suas recomendaes e as apresentou em 3 de dezembro de 1975, a questo chegou a uma
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Uma carta introdutria, escrita por Leo Greenlees, acompanhava o documento e inclua esta declarao: Nossas recomendaes no foram motivadas por insatisfao com o modo como o trabalho tem sido administrado at agora, mas principalmente devido preocupao com a direo indicada pela Bblia e pelos artigos de A Sentinela. Cremos que, uma vez feita a aplicao dos princpios bblicos ao assunto, ento se torna evidente a direo que devemos tomar. 18 Esta segunda comisso era composta por Milton Henschel, Ewart Chitty, Lyman Swingle, Lloyd Barry e Ted Jaracz.

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votao final.19 O presidente pediu que levantassem as mos. Todos com exceo de dois ergueram suas mos em favor da moo de cumprir com as recomendaes. Os dois que no ergueram suas mos foram o presidente e o vice-presidente. No dia seguinte, o Corpo se reuniu novamente. O vice-presidente disse que no havia participado da discusso no dia anterior j que ele no queria ter nada mais a ver com isso; e participar significaria estar a favor e ele no podia conscienciosamente agir dessa maneira. Referiu-se repetidamente a Nathan Knorr como o superintendente da Sociedade, o superintendente do povo do Senhor na terra, e disse que Jesus Cristo no estava aqui na terra e, por este motivo, estava utilizando representantes para realizar sua vontade. Dan Sydlik, homem de descendncia eslava, atarracado e de voz profunda, disse que teria ficado contente se visse o irmo Knorr ou o irmo Franz voltar-se para as Escrituras ou at mesmo para as publicaes da Torre de Vigia a fim de apoiar sua posio, mas no tinha sido assim. Leo Greenlees observou que, se todas as congregaes se submetiam alegremente direo do Corpo Governante, por que as corporaes no faziam o mesmo? O presidente limitou suas observaes basicamente a dizer que achava que a corporao iria atuar paralela ao Corpo Governante, porm notara que ao invs disso, o arranjo proposto subordinaria a corporao; o que provavelmente o correto, acrescentou. O vice-presidente disse que tambm achava que as duas organizaes deviam funcionar paralelamente (talvez como Antioquia e Jerusalm?) e concluiu: Isto que o Corpo Governante quer fazer agora nunca antes havia me passado pela cabea. Era bvio que o presidente e o vice-presidente estavam mantendo sua mesma posio. Lloyd Barry, em sua voz tensa e agitada pela emoo, apelava-lhes agora para que tornassem o assunto unnime, j que era evidente que seria aprovado de qualquer modo. Foi feita outra votao e, desta vez, o presidente Knorr levantou a mo e o vice-presidente fez o mesmo. Quatro anos depois, em 1979, numa reunio do Corpo Governante, Fred Franz, ento presidente, declarou que dera seu voto em favor da mudana nessa ocasio sob coao. Eu concordaria com ele. Quando
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Quanto nica mudana importante feita pela segunda comisso nas recomendaes da primeira comisso foi que, em adio presidncia rotativa de cada comisso proposta do Corpo Governante, deveria haver um coordenador permanente da comisso.

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Nathan Knorr cedeu, Fred Franz sentiu-se obrigado a juntar-se a ele. Continuou dizendo que no estivera, na ocasio, a favor da mudana e que, daquele momento em diante, tinha ficado apenas observando para ver qual seria o resultado. O grfico que se segue, preparado pela segunda Comisso dos Cinco, mostra o arranjo que entrou em vigor em 1 de janeiro de 1976.

John Booth, membro da primeira Comisso dos Cinco e, na fase inicial de sua vida fazendeiro do norte de Nova York, homem de boas maneiras que pensava profundamente, mas que tinha normalmente dificuldade em expressar bem esses pensamentos, pareceu ter feito a melhor descrio do que ento passava a ser o caso da corporao. Numa das primeiras reunies da Comisso dos Cinco, ele dissera:
Uma sociedade (corporao) simplesmente um instrumento legal. como uma caneta postada sobre a escrivaninha. Quando preciso usar a caneta, eu a apanho. Quando termino, eu simplesmente a ponho l at que queira us-la novamente.

Essa se tornou ento a situao da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados de Pensilvnia e de suas corporaes subsidirias. Isso significava, inevitavelmente, que a autoridade da presidncia

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estava aniquilada e virtualmente extinta, tendo agora esse cargo uma funo quase puramente legal. Quando Nathan Knorr morreu, o Corpo Governante considerou o assunto de seu sucessor. Os candidatos mais provveis eram o vicepresidente Franz e Milton Henschel, que tinham trabalhado intimamente com Knorr na administrao. Henschel props que Fred Franz se tornasse presidente e isto foi unanimemente aceito. Quando veio a substituio para o lugar de Knorr como coordenador da Comisso Editora, Henschel parecia logicamente o sucessor, mas Fred Franz, agora presidente, falou a favor de Lloyd Barry. As relaes entre Knorr e Henschel tinham passado por dificuldades em anos recentes e, numa entrevista com a primeira Comisso dos Cinco, Knorr tinha insinuado que achava que Barry poderia assumir seu trabalho (sua obra presidencial) caso necessrio. Fred Franz, evidentemente, viu isto levando um tanto em conta as instrues do Juiz Rutherford no seu leito de morte e achava que alguma transferncia do manto estivesse em andamento, mas o Corpo elegeu Henschel para o cargo. Um artigo da revista Time, ao descrever a eleio de Fred Franz como o novo presidente, declarou:
Embora poucas pessoas conheam seu nome, ele alcanou uma autoridade mais que papal sobre mais de 2,2 milhes de almas ao redor do mundo.20

Dificilmente essa declarao poderia estar mais enganada. Teria sido verdadeira cerca de um ano antes, mas o cargo de presidente, apesar de ainda transmitir certo prestgio e destaque, no era mais o centro da autoridade mundial que fora. Poucas pessoas de fora do Corpo podiam avaliar quo drstica era a mudana ocorrida. Se o presidente tivesse realmente uma autoridade de alcance papal, mesmo sem os paramentos e a pompa do papado, os superintendentes de filiais teriam sido equiparados, em domnio, a arcebispos, cada um sendo o ministro presidente do cristianismo em relao ao territrio que lhe fora designado e dentro dele.21 Neste ponto, tambm, introduziu-se uma mudana medida que as comisses de filiais assumiam esta responsabilidade.
20 21

Time, 11 de julho de 1977, pgina 64. Citado das pginas 5 e 6 do livro Procedimento do Escritrio de Filial (em ingls), um manual para todos os escritrios de filial em vigor na poca.

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Os anos de 1976 e 1977 trouxeram alguns momentos agradveis. Um clima muito diferente parecia estar em evidncia na sede internacional, um esprito de maior fraternidade, franqueza e eqidade. Alguns o comparavam janela aberta pelo papa Joo XXIII na Igreja Catlica, permitindo a entrada de um sopro de ar fresco. As novas comisses do Corpo Governante puseram em vigor vrias mudanas para melhorar as condies das famlias de Betel, tanto em Brooklyn como nas mais de noventa filiais. Deu-se maior considerao s necessidades financeiras dos chamados membros das fileiras, s necessidades especiais das mulheres e s dos que eram mais idosos. Durante 1976, realizou-se uma srie de reunies com homens respeitados e estimados de vrias categorias: foram trazidos primeiro representantes de filiais ao redor do mundo; em seguida, representantes viajantes pelos Estados Unidos; finalmente, foram convidados a Brooklyn ancios de congregao representando diferentes setores do pas.22 Em todos os casos, havia uma liberdade de discusso e expresso que a maioria achava revigorante, diferente de qualquer outra experimentada no passado. Em nvel congregacional, duvido que se tenha sentido muito disto, j que muitas sugestes feitas por estes homens no foram aplicadas em qualquer grau importante. Mesmo assim, muitas Testemunhas expressavam agradecimento de que, durante pelo menos um perodo, a matria publicada dava maior nfase autoridade das Escrituras e chefia de Jesus Cristo e menos autoridade de uma organizao humana. Sentiam, de modo geral, que se estava tendo uma abordagem mais moderada, equilibrada e compassiva. Como o expressou uma antiga Testemunha: Eu costumava sentir que eu tinha de fazer as coisas; agora, estou comeando a sentir que eu quero faz-las. As sesses do Corpo Governante evidenciavam, at certo ponto, esta mudana de atmosfera. A passagem do to divulgado ano de 1975 sem que chegasse o muito esperado jubileu milenar teve sem dvida um efeito de certo modo humilhante, medida que se diminua perceptivelmente o dogmatismo. Mais cuidado quanto a imporem-se novas regras sobre as vidas das pessoas e menos tendncia de classificar aes especficas como transgresses merecedoras de
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Peter Gregerson, de Gadsden, Alabama, foi um destes convidados. Foi eu ter tido uma refeio com Peter alguns anos mais tarde o que me levou a ser desassociado.

Revoluo Interna e Reestruturao

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desassociao eram refletidas nas votaes, se bem que nunca de um modo integral. Durante esse ano (1976), a sade de Nathan Knorr comeou a deteriorar-se. Apesar disso, enquanto ele conseguia estar presente, participava das discusses e, embora no claramente satisfeito com as mudanas efetuadas, mostrava uma atitude geralmente cooperativa e prestimosa. Suas expresses s vezes ajudavam a superar pontos de vista exagerados. Embora elas raramente baseassem o argumento nas Escrituras, refletiam sua abordagem prtica das coisas. Durante a maior parte deste perodo, o vice-presidente Franz preferia sentar-se e escutar, participando apenas ocasionalmente das discusses e o que ele tinha a dizer vinha quase invariavelmente prximo do final da discusso, logo antes de acontecer a votao. essa altura, o consenso geral do julgamento era razoavelmente claro (baseado nos comentrios individuais apresentados) e suas observaes eram freqentemente contrrias tendncia da maioria. Talvez nada ilustre com maior vigor a maneira de pensar do Corpo durante este perodo, como o fato de que a votao, ainda que algumas vezes demonstrasse uma inclinao influenciada pelas declaraes de ltima hora do vice-presidente, amide eram contrrias s expresses dele. No geral, ele no dava, entretanto, nenhuma indicao de seu pensamento durante este perodo at que fosse solicitado o costumeiro levantamento das mos e, segundo o registro da Ata oficial, houve numerosas vezes em que se lia a votao Dezesseis [ou qualquer que fosse o nmero] a favor; uma absteno, sendo essa do vice-presidente. Isto se dava geralmente com questes que envolviam mudanas de poltica no tocante aos chamados assuntos de desassociao. As questes de rea secular ou semi-secular (tais como compras de propriedade, procedimentos burocrticos) ou designaes de membros de comisses de filiais eram geralmente unnimes. Quando foi votado o novo arranjo, achei difcil que pudesse acontecer tamanha mudana na estrutura de autoridade, particularmente em vista da intensa oposio recebida por parte dos homens mais proeminentes da organizao, bem como de alguns de seus associados ntimos de fora do Corpo. Minha forte esperana era que o efeito nivelador e estabilizador da mudana permitisse uma maior moderao, uma diminuio do dogmatismo, uma maior preocupao com o indivduo e com suas circunstncias e problemas

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pessoais, e talvez algum dia, a eliminao da abordagem autoritria que produziu tantos regulamentos e assumiu um controle to grande da vida particular das pessoas. Como j foi observado, veio alguma coisa disso. Veio por pouco tempo. Da, no intervalo de aproximadamente dois anos, como uma brisa que resfria no outono, assinalando a aproximao de um frio mais intenso, a evidncia de uma oscilao muito clara em direo aos modos anteriores comeou a emergir vez aps vez.

5 TRADIO E LEGALISMO
Assim, por causa da sua tradio, vocs anulam a palavra de Deus. . . Seus ensinamentos no passam de regras ensinadas por homens. Mateus 15:6, 9 Nova Verso Internacional MAIORIA das Testemunhas de Jeov imagina as sesses do Corpo Governante como reunies de homens que passam grande parte do seu tempo em estudo profundo da Palavra de Deus. Fazem uma imagem deles como pessoas que se renem para refletir humildemente sobre como podem ajudar seus irmos a entender as Escrituras, para discutir maneiras construtivas e positivas de edific-los na f e no amor, qualidades que motivam as verdadeiras obras crists, fazendo tudo isto em reunies nas quais se recorre sempre s Escrituras como a nica autoridade vlida, final e suprema. Como j foi observado, os membros do Corpo Governante, melhor do que ningum, sabiam que os artigos de A Sentinela descrevendo a relao entre a corporao e o Corpo Governante apresentavam um quadro que no se harmonizava com a realidade. Do mesmo modo, tambm, os membros do Corpo Governante sabem, melhor do que ningum, que o quadro descrito no pargrafo anterior difere na mesma proporo da realidade.1 Examinando-se cuidadosamente os registros de uma reunio aps outra, verifica-se que o aspecto mais destacado, mais constante e que consome mais tempo, a discusso de questes que, em ltima anlise, acabavam nesta pergunta: caso de desassociao? Eu compararia o Corpo Governante (e fiz tal comparao em minha mente por repetidas vezes) com um grupo de homens apoiados contra a parede com muitas pessoas arremessando bolas para eles pegarem e lanarem de volta. As bolas vm com tamanha freqncia e em tal
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Uma vez que todas as reunies do Corpo Governante so totalmente reservadas, s seus membros so testemunhas do que realmente nelas ocorre. 119

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quantidade que h pouco tempo para qualquer outra coisa. Na verdade, parecia que cada regra feita e emitida produzia somente questes formuladas a partir de novos ngulos, sobrando pouco tempo para pensamento, estudo, discusso e ao verdadeiramente positivos e construtivos. Ao longo dos anos, acompanhei muitas e muitas reunies em que se discutiam questes que podiam afetar seriamente a vida das pessoas, sem que, no entanto, a Bblia viesse s mos ou mesmo aos lbios de praticamente nenhum dos participantes. Existiam motivos para isso; uma combinao de motivos. Muitos membros do Corpo Governante admitiam que se achavam to ocupados com vrios assuntos que havia pouco tempo para estudo da Bblia. No h nenhum exagero em dizer que seus membros, em mdia no gastavam mais tempo, e s vezes menos, em tal estudo que muitas Testemunhas dentre os denominados as fileiras. Alguns dos que faziam parte da Comisso Editora (que inclua encarregados e diretores da corporao de Pensilvnia) eram notveis com relao a isto, devido tremenda quantidade de trabalho de redao com que se deparavam e por achar evidentemente que no poderiam ou no deveriam deleg-lo a qualquer outra pessoa para que tudo fosse revisado e apresentado, incluindo-se aqui as concluses ou recomendaes. Nas poucas ocasies em que se programava alguma discusso puramente bblica era geralmente para discutir um artigo ou artigos para A Sentinela que algum tinha preparado e sobre o qual havia alguma objeo. Nestes casos, regularmente acontecia que, apesar de avisado com um ou duas semanas de antecedncia sobre o assunto, Milton Henschel, Grant Suiter ou algum outro membro desta comisso se sentia obrigado a dizer: Tenho estado to ocupado que s tive tempo para examin-lo rapidamente. No havia nenhuma razo para se duvidar de que estivessem verdadeiramente ocupados. Essa era a questo que me vinha mente: Como podiam eles votar ento com boa conscincia sobre a aprovao da matria, quando no tinham conseguido meditar sobre ela, pesquisar as Escrituras para p-la completamente prova? Uma vez publicada, era vista como a verdade por milhes de pessoas. Que trabalho burocrtico poderia equiparar-se a isto em importncia?

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Mas estes irmos no estavam de maneira alguma sozinhos, j que as discusses em si mesmas demonstravam que a grande maioria do Corpo tinha feito pouco mais que ler a matria escrita. O tema era muitas vezes desses que havia se originado e se desenvolvido na mente do escritor sem que o Corpo fosse consultado, mesmo representando este algum entendimento novo das Escrituras, e tendo muitas vezes o prprio escritor preparado ento todos os seus argumentos e colocado a matria na forma definitiva sem discutir as coisas e testar seu pensamento, nem sequer com alguma outra pessoa.2 O argumento era freqentemente complicado, enrolado, do tipo que jamais poderia permitir, atravs de uma leitura superficial, anlise suficiente que provasse sua validade e determinasse se era biblicamente slido ou apenas um caso de lgica acrobtica, um malabarismo habilidoso com textos articulados para dizer algo alm do que realmente diziam. Os que s tinham lido a matria geralmente votavam a favor; os que tinham feito estudo e pesquisa extras eram os mais provveis de levantar questes srias. Desta forma, depois da discusso de certo artigo que apresentava o entendimento de que a festividade do ajuntamento da colheita (celebrado, segundo a Bblia, no final da estao da colheita) representava uma particularidade da histria das Testemunhas no incio de sua colheita espiritual, quantidade suficiente de membros votou a favor de que fosse aceito.3 Lyman Swingle, que servia nessa poca como coordenador da Comisso de Redao, disse ento: Tudo bem, se isso o que querem fazer, vou envi-lo grfica para ser impresso. Mas isso no significa que eu pense assim. s mais uma pedra acumulada sobre o enorme monumento de testemunho de que A Sentinela no infalvel. Uma segunda razo para a falta de verdadeira discusso bblica, creio eu, vem obviamente da precedente. E essa que a maioria do Corpo no era realmente to versada nas Escrituras, pois sua ocupao no era nenhuma novidade. No meu prprio caso, eu tinha
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Mesmo durante a existncia de Nathan Knorr, este era o procedimento normal seguido pelo principal escritor da Sociedade, Fred Franz. Somente quando apresentadas de forma completa que qualquer outra pessoa e geralmente s o presidente tem oportunidade de considerar e discutir as idias ou interpretaes desenvolvidas. 3 Veja A Sentinela de 15 de agosto de 1980, pginas 824.

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estado at 1965 em tal redemoinho de atividades que me sobrava pouco tempo para um estudo realmente srio. Mas penso que o problema mais profundo do que isso. Acho que predominava a sensao de que tal estudo e pesquisa no eram to essenciais, que as normas e os ensinos da organizao, desenvolvidos durante muitas dcadas eram em si mesmos um guia seguro, de modo que, no importava que moo o Corpo propusesse, desde que se harmonizasse com tais tradies, devia estar totalmente certa. Os fatos apontam para esta concluso. s vezes uma longa discusso sobre alguma questo de desassociao era repentinamente resolvida porque um membro tinha descoberto uma declarao relacionada com o caso no livro Organizao, da Sociedade, ou, mais provavelmente, no livro chamado Ajuda Para Responder Correspondncia do Escritrio de Filial, um compndio de normas ordenadas alfabeticamente sobre uma ampla variedade de assuntos, emprego, casamento, divrcio, posio poltica, problemas militares, sindicatos de trabalhadores, sangue e dezenas de outros. Quando se encontrava tal declarao, apesar de no se citar qualquer texto bblico em apoio do ponto especfico referente norma, esta parecia pr fim questo para a maioria dos membros do Corpo e eles geralmente se dispunham a votar sem hesitao a favor de qualquer moo que se harmonizasse com a norma impressa. Vi isto acontecer em diversas ocasies e nunca deixei de ficar impressionado pela maneira como esse tipo de declarao normativa impressa podia causar uma transformao to repentina no andamento e na deciso de uma discusso. Uma razo final para a Bblia ter pouca influncia em tal discusso que, em caso aps caso, a questo envolvia alguma coisa sobre a qual as Escrituras eram, em si mesmas omissas. Para citar exemplos especficos, a discusso poderia ser para decidir se a injeo de soro deveria ser vista do mesmo modo que as transfuses de sangue, ou se se deveria considerar as plaquetas sangneas to objetveis de serem aceitas quanto as clulas vermelhas em embalagem. Ou a discusso poderia concentrar-se sobre se a norma de que uma esposa que cometeu um ato de infidelidade est obrigada a confess-lo a seu marido (mesmo que ele fosse conhecido como tendo natureza extremamente violenta) ou, do contrrio, a sua alegao de

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arrependimento no seria considerada vlida, ficando ela passvel de desassociao. Que textos bblicos tratam de tais questes? Considere este caso que surgiu para ser discutido e decidido pelo Corpo Governante. Uma das Testemunhas de Jeov, ao dirigir um caminho da Coca-Cola, tinha como sua rota uma extensa base militar na qual fazia muitas entregas. A pergunta: Podia ele fazer isto e permanecer como membro numa condio aprovada ou esta uma transgresso sujeita desassociao? (O fator crtico aqui que estavam envolvidos propriedade e pessoal militares.) Novamente, que textos bblicos tratam de tais problemas de modo que se possa ver clara e razoavelmente, de modo a evitar a necessidade de raciocnios e interpretaes relacionados? No se apresentou nenhum; ainda assim, a maioria do Corpo decidiu que este trabalho no era aceitvel e que o homem teria de arranjar outra rota para continuar numa condio aprovada. Veio tona um caso similar envolvendo um msico que era Testemunha e tocava numa banda de um clube de oficiais numa base militar. Este, tambm, foi decidido como inaceitvel pela maioria do Corpo. Sendo as Escrituras omissas, o raciocnio humano provia a soluo. Geralmente, em discusses deste tipo, se os que eram a favor da condenao do ato ou conduta faziam qualquer apelo a um texto bblico, esse apelo ocorria por meio de declaraes muito amplas tais como No fazem parte do mundo, encontrada em Joo, captulo 15, versculo 19. Se um membro do Corpo Governante sentisse pessoalmente escrpulos contra a ao ou conduta em discusso e no conseguisse pensar em nenhum outro argumento contra ela, ele muitas vezes passava a recorrer a este texto, ampliando-o e aplicando-o de modo a adapt-lo a quaisquer que fossem as circunstncias. A necessidade de deixar que o restante das Escrituras defina o que tal declarao de sentido amplo significa e como ela se aplica parecia ser considerada muitas vezes suprflua ou irrelevante. Um fator importante nas decises do Corpo Governante era a regra da maioria de dois teros. Isto s vezes produzia alguns resultados curiosos. A regra era que se precisava de uma maioria de dois teros (dos membros ativos) para fazer-se aprovar uma moo. Eu pessoalmente apreciava a oportunidade concedida por isto para que um membro se abstivesse sem sentir que estava exercendo o poder de veto. Nos

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casos menos importantes, eu geralmente votava com a maioria. Mas quando surgiam questes que afetavam profundamente minha conscincia, encontrava-me freqentemente entre a minoria, raramente sozinho mas muitas vezes com apenas um, dois ou trs de outros membros que alegavam objeo de conscincia por no votar a favor da moo.4 Muitas vezes no foi assim durante os primeiros dois anos mais ou menos depois da grande mudana efetuada na estrutura do poder (posta oficialmente em vigor em 1 de janeiro de 1976). Nos meus dois ltimos anos como membro, entretanto, uma forte tendncia a uma avaliao de linha dura me obrigou a abster-me com maior freqncia. Porm, considere agora o que s vezes acontecia quando o Corpo estava completamente dividido em seu ponto de vista, uma ocorrncia bem menos rara do que alguns poderiam imaginar. Devia-se discutir uma questo envolvendo conduta que tinha, em algum ponto no passado da Sociedade, sido designada como transgresso passvel de desassociao, talvez receber particularmente certa pessoa injeo de pequena frao de sangue para controlar uma doena potencialmente fatal; ou, possivelmente, o caso de uma esposa que tinha marido no-Testemunha no servio militar e que trabalhava num armazm da base militar de seu marido. s vezes o Corpo podia estar muito dividido em tais discusses, algumas vezes at rachado ao meio. Ou podia haver uma maioria que favorecia a retirada de uma determinada atividade, conduta ou tipo de emprego da categoria de transgresso passvel de desassociao. Considere o que podia acontecer por causa da regra da maioria de dois teros: Se, dos quatorze membros presentes, nove favorecessem a retirada do rtulo de transgresso passvel de desassociao e s cinco favorecessem sua manuteno, a maioria no era suficiente para mudar o rtulo indicativo de desassociao. Apesar da clara maioria, os nove no formavam uma maioria de dois teros. (Mesmo se houvesse dez deles a favor desta mudana, ainda no eram suficientes, pois, apesar de serem dois teros da maioria dos quatorze presentes, a regra era dois teros do total dos membros ativos, que durante a maior parte do tempo era dezessete ou dezoito.) Se algum dentre os nove favorveis
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Posso recordar-me, e meus registros o indicam, de apenas uma ou duas ocasies, em mais de oito anos, em que me achei completamente sozinho em absteno.

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remoo da categoria passvel de desassociao apresentasse uma moo, ela iria fracassar, j que eram necessrios doze votos para que ela passasse. Se algum dentre os cinco favorveis manuteno da categoria de transgresso passvel de desassociao apresentasse a moo de que a norma fosse mantida, fracassaria naturalmente tambm. Mas mesmo o fracasso da moo para se reter a categoria no resultaria na remoo dessa categoria passvel de desassociao. Por que no? Porque a norma era que alguma moo tinha de ser aprovada antes de fazer-se qualquer mudana em uma norma anterior. Em um dos primeiros destes exemplos de tal voto dividido, Milton Henschel havia expressado o ponto de vista de que, quando no houvesse nenhuma maioria de dois teros, ento o status quo deveria prevalecer, nada deveria mudar. Era muito raro, nestes casos, um membro fazer uma mudana no seu voto, de modo que a coisa acabava geralmente num impasse. Isso significava que a Testemunha que exercesse determinada atividade ou tivesse determinado emprego considerado, ainda estaria sujeita desassociao, apesar da maioria do Corpo ter deixado claro que ela no deveria mais estar sujeita a isto! Em mais de uma ocasio, quando uma minoria considervel ou mesmo uma maioria (apesar de no ser de dois teros) achava que um problema no deveria ser uma transgresso passvel de desassociao, manifestei minha opinio de que a nossa posio era desarrazoada e at incompreensvel. Como podamos permitir que as coisas continuassem como antes, com pessoas sendo desassociadas por tais coisas, quando bem dentro do Corpo Governante, havia vrios de ns, algumas vezes a maioria, que achavam que a atividade envolvida no merecia tal julgamento severo? Como se sentiriam os irmos e as irms ao saberem que isto acontecia e estavam, ainda assim, sendo desassociados?5 Para ilustrar, se cinco ancios congregacionais que compem uma comisso judicativa tivessem de dar considerao a um caso e trs dos cinco no acreditassem que a atividade ou conduta da pessoa requeria desassociao, iria o fato de eles serem apenas uma maioria
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A natureza secreta das sesses do Corpo Governante admite, evidentemente, pouca probabilidade de algum vir a saber disto. As Atas das reunies nunca so abertas para ser vistas por outras Testemunhas.

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de trs quintos e no uma maioria de dois teros tornar sua posio invlida?6 Seria a pessoa ento desassociada? Certamente que no. Como poderamos ns, ento, permitir que uma simples regra de votao fizesse prevalecer uma posio tradicional sobre desassociao, quando a maior parte dos membros do Corpo pensava o contrrio? No deveramos ns tomar, pelo menos, a posio de que, em todos os casos de desassociao, mesmo quando uma minoria considervel (e especialmente uma maioria embora pequena) achasse que no havia razes suficientes para desassociao, ento a regra de no-desassociao deveria ser mantida? Estas questes submetidas ao Corpo ficavam sem resposta, mas vez aps vez em tais casos, vigorava a norma previamente estabelecida, tradicional, e fazia-se isto como coisa de rotina, como algo normal. Qualquer que fosse o efeito na vida das pessoas isto no exercia influncia suficiente para fazer com que os membros se sentissem movidos a abrir mo de sua norma padro em tais casos. Em algum momento no passado da organizao, fora formulada uma norma de desassociao (resultante muitas vezes da opinio de um nico homem, muitssimas vezes algum flagrantemente isolado das circunstncias consideradas) e colocara-se essa norma em vigor; adotara-se uma regra e essa regra imperava, a menos que fosse derrubada por uma maioria de dois teros. Talvez nenhum outro caso ilustre to bem essa estranha maneira de encarar as coisas como o que envolve a questo do servio alternativo. Servio alternativo representa o servio civil oferecido pelo governo como uma alternativa para aqueles que tm objees de conscincia participao no servio militar. Um bom nmero de pases esclarecidos oferece esta alternativa a tais pessoas entre seus cidados. A posio oficial da Sociedade Torre de Vigia, desenvolvida durante a 2 Guerra Mundial, que se algum das Testemunhas de Jeov aceita esse servio alternativo, ele transige, viola sua integridade para com Deus. O raciocnio por trs disso que, j que este servio um substituto, assume portanto o lugar daquilo que substitui e (assim vai aparentemente o raciocnio) vem a representar a mesma coisa. J que oferecido em lugar do servio militar e o servio
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Trs tirado de cinco apenas 60%, no 66,6 % como numa maioria de dois teros.

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militar envolve (potencialmente pelo menos) o derramamento de sangue, ento qualquer um que aceite o substituto torna-se culpado de sangue. Esta norma extraordinria desenvolvida no perodo anterior ao Corpo Governante tornou-se realidade e foi evidentemente decidida por Fred Franz e Nathan Knorr durante o tempo em que produziram todas as principais decises normativas. Durante anos, em obedincia a esta norma, literalmente milhares de Testemunhas de Jeov, em diferentes pases ao redor do mundo, foram para a priso em vez de aceitar as provises de servio alternativo. Muitas Testemunhas foram para a priso por este motivo. Deixar de aderir norma da Sociedade significaria serem vistos automaticamente como dissociados e tratados do mesmo modo como se fossem desassociados. Em novembro de 1977, uma carta de uma Testemunha na Blgica questionava o raciocnio sobre o qual se apoiava esta norma. Isto levou considerao do problema pelo Corpo Governante, primeiro em 28 de janeiro de 1978, depois em 1 de maro e, novamente, em 26 de setembro, 11 de outubro, 18 de outubro e 15 de novembro. Foi feita uma pesquisa mundial e receberam-se cartas dos cerca de noventa escritrios de filiais. Um nmero considervel indicava que as Testemunhas em seus respectivos pases tinham dificuldade de ver qualquer base bblica existente para a posio adotada. Considere o que aconteceu no Corpo Governante. Na reunio de 11 de outubro de 1978, dos treze membros presentes, nove votaram a favor de mudar-se a norma tradicional de modo que a deciso de aceitar ou rejeitar o servio alternativo seria deixado a cargo da conscincia do indivduo, mas quatro votaram contra. Resultado? Visto que havia ento dezesseis membros no Corpo e nove no representavam dois teros de dezesseis, no se fez nenhuma mudana. Em 15 de novembro, todos os dezesseis membros estavam presentes e onze votaram a favor da mudana da norma, de modo que a Testemunha que se sentisse conscienciosamente em condies de aceitar tal servio, no seria automaticamente classificada como infiel a Deus e dissociada da congregao. Isto representava uma maioria de dois teros. Realizou-se a mudana? No, pois depois de um breve intervalo, um dos membros do Corpo Governante anunciou que tinha mudado de idia. Isso acabou com a maioria de dois teros. Feita uma votao subseqente, com quinze

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membros presentes, houve nove a favor da mudana, cinco contra e uma absteno.7 Apesar de, em todas estas votaes, uma clara maioria do Corpo Governante favorecer a revogao da norma existente, essa norma continuou em vigor e, em conseqncia disso, ainda se esperava que vares Testemunhas corressem o risco de ser presos em vez de aceitar servio alternativo apesar de ach-lo conscienciosamente apropriado aos olhos de Deus. Embora parea incrvel, esta foi a posio adotada, e a maioria dos membros do Corpo pareceu aceit-la, tudo como se no houvesse nada com que se perturbar. Estavam, afinal de contas, simplesmente seguindo as regras em vigor. Em todos estes casos controvertidos, a transgresso passvel de desassociao no era algo claramente identificado nas Escrituras como pecaminoso. Era assim puramente em resultado da norma organizacional. Uma vez publicada, essa norma se transformava numa carga lanada sobre a associao mundial dos irmos para que eles a carregassem, junto com as conseqncias da norma. Em tais circunstncias, errado achar que se aplicam as palavras de Jesus: Eles atam fardos pesados e os colocam sobre os ombros dos homens, mas eles mesmos no esto dispostos a levantar um s dedo para mov-los?8 Deixo que o leitor tire sua concluso. Apenas sei o que me ditava a minha conscincia e a posio que me sentia forado a tomar. No obstante, acho que os membros do Corpo Governante geralmente acreditavam estar fazendo a coisa certa. Que pensamento poderia faz-los apegar-se a uma posio de desassociao em face de uma minoria considervel ou, possivelmente, da metade ou mais dos seus companheiros? Num caso em que a discusso prolongada tornou previsvel tal situao, Ted Jaracz manifestou um ponto de vista que pode refletir apropriadamente o pensamento dos demais. De descendncia eslava (polons) como Dan Sydlik, Jaracz se destacava tanto em estatura como em temperamento. Enquanto Sydlik era freqentemente levado
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Segundo meus registros, os que votaram a favor foram: John Booth, Ewart Chitty, Ray Franz, George Gangas, Leo Greenlees, Albert Schroeder, Grant Suiter, Lyman Swingle e Dan Sydlik. Os que votaram contra foram: Carey Barber, Fred Franz, Milton Henschel, William Jackson e Karl Klein. Ted Jaracz se absteve. 8 Mateus 23:4, NVI

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pelo sentimento de ousadia com relao condio certa ou errada de certa questo, Jaracz era de uma natureza mais moderada. Nesta reunio em particular, ele admitiu que a norma existente poder trazer certa medida de dificuldade sobre alguns indivduos nesta situao especfica em discusso e disse: No que no sintamos compaixo pelos envolvidos com o problema, mas temos sempre de ter em mente que no estamos tratando com apenas duas ou trs pessoas, temos de ter em perspectiva uma grandiosa organizao mundial e temos de pensar no efeito sobre essa organizao mundial.9 Esta viso, de que aquilo que bom para a organizao bom para as pessoas que fazem parte dela, e que os interesses do indivduo so, de fato, sacrificveis quando os interesses da grandiosa organizao parecem exigi-lo, parecia ser aceita como uma posio vlida por muitos dos membros. Adicionalmente, alguns podiam apresentar o argumento de que qualquer abrandamento da posio poderia abrir o caminho para uma enxurrada de transgresso. Se se conhecessem um ou mais exemplos extremos de m conduta que pudessem ser relacionados com o assunto em discusso, estes eram apresentados como forte evidncia do perigo potencial. Apresentava-se usualmente o aspecto ameaador de tal perigo nestes casos, mesmo antes de ser apresentada uma moo, quando era bem evidente que um nmero considervel do Corpo se inclinava a favor de uma mudana. Num desses casos, Milton Henschel recomendou seriamente cautela seriamente, fazendo crer que, Se deixarmos os irmos fazerem isto, no sabemos at onde iro. Creio que ele e outros que insistiam no mesmo ponto em outras ocasies, sem dvida, acreditavam sinceramente ser necessrio apegarse firmemente s antigas normas a fim de manter as pessoas na linha, prend-las dentro da cerca protetora, para que no se perdessem. Se a cerca protetora destas normas tivesse sido na realidade do tipo claramente delineado na Palavra de Deus, eu teria sido obrigado a concordar e o teria feito com prazer. Muitas vezes no era esse o caso e, que no era, foi claramente indicado pelo fato de os ancios (muitas vezes, homens das comisses de filial), que haviam escrito sobre o
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Estes pontos podem tambm ter sido substancialmente o que Milton Henschel quis dar a entender quando comentava freqentemente sobre a necessidade de ser prtico em nossa maneira de tratar de tais assuntos, pois, ao votar, sua posio e a de Ted Jaracz coincidiam com regularidade.

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assunto, no terem encontrado nada nas Escrituras que tratasse do problema, e pelo fato de o prprio Corpo no ter encontrado nada tambm. Portanto, os membros tinham de recorrer sua prpria argumentao numa discusso prolongada, sob muitos aspectos, num debate. Na ltima ocasio mencionada, seguindo-se declarao de Milton Henschel, meu comentrio foi que eu no acreditava que nos coubesse deixar os irmos fazerem certas coisas. Em vez disso, eu cria que Deus o nico que os deixa fazer certas coisas, quer porque sua Palavra as aprova quer porque omissa quanto ao problema, e que Ele o nico que os probe, quando sua Palavra condena claramente o ato, quer de maneira explcita quer atravs de um princpio claro. Que no acreditava que ns, como homens imperfeitos e sujeitos a erros, estivssemos jamais autorizados por Deus a decidir o que deveria ser permitido ou proibido para eles. A minha pergunta diante do Corpo era: Quando um assunto no estiver claro nas Escrituras, por que deveramos ns tentar fazer o papel de Deus? Atuamos to mal nesse papel. Por que no O deixamos, em tais casos, ser o Juiz destas pessoas? Repeti este ponto de vista em outras ocasies em que estava sendo apresentada a mesma linha de argumento, mas no creio que a maioria tivesse esse entendimento e suas decises provaram que no tinham. Pintar um quadro agourento do potencial de maldade irreprimida por parte dos irmos simplesmente porque ns, como Corpo Governante, revogamos algum regulamento existente, parecia-me como dizer que suspeitvamos que nossos irmos careciam de verdadeiro amor justia, desejando interiormente pecar e precisando ser mantidos sob controle somente por regulamentos organizacionais. Veio-me mente um artigo publicado alguns anos antes na revista Despertai! da Sociedade. Descrevia uma greve da polcia em Montreal, Canad, e mostrava que a ausncia de fora policial por cerca de um dia, levou a toda sorte de atos de desordem por pessoas geralmente acatadoras da lei. O artigo da Despertai! destacava que os verdadeiros cristos no tinham de estar sujeitos a uma imposio da lei para agir de maneira lcita.10
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Veja a Despertai! de 8 de junho de 1970, pginas 21-24.

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Por que ento, eu me perguntava, o Corpo Governante adotou a posio de que era perigoso revogar um regulamento tradicional, na crena de que isto podia abrir o caminho para a imoralidade e m conduta generalizadas por parte dos irmos? O que dizia isso sobre nossa atitude para com esses irmos e a confiana neles? Quo diferentes achvamos que eram estes irmos daqueles indivduos que violaram as leis durante a greve da polcia em Montreal, e quo profundo e genuno acreditvamos ser realmente o amor deles justia? s vezes, parecia ser esse o sentimento predominante dentro do Corpo: no confiem em ningum alm de ns. Para mim, isto, tambm, no parecia refletir uma modstia recomendvel. Outro indcio deste pensamento em tais casos era a nfase dada natureza duradoura de uma determinada norma. Isto ocorria porque, atravs dos anos, milhares haviam aderido fielmente s normas da Sociedade, mesmo que isso tivesse resultado num severo fardo para eles, levando talvez a encarceramento ou outro sofrimento. Mudar agora, argumentava-se, poder fazer com que tais pessoas achem que o que passaram foi desnecessrio e, na medida em que tenham sentido satisfao pessoal em sofrer dessa maneira, encarando-o como sofrimento pela causa da justia, podero daqui em diante sentir-se desiludidas, possivelmente achando at injusto que tenham suportado uma forma de martrio enquanto outros podero agora safar-se dele. Achava difcil harmonizar isto com o esprito encorajado pelas Escrituras. A impresso era que tais pessoas deveriam, em vez disso, regozijar-se em saber que no seria exigido de outros levarem esse fardo para que permanecessem numa boa condio na organizao. Se, como ilustrao, uma pessoa tivesse perdido uma fazenda devido a impostos onerosos, no deveria ela se regozijar por causa de amigos, confrontados com o mesmo prejuzo, se soubesse que o imposto oneroso foi suspenso? No deveria um mineiro que sofre de doena nos pulmes ficar feliz se melhorassem as condies nas minas, mesmo que ele no pudesse mais tirar proveito delas? A impresso era que um cristo verdadeiro reagiria assim. A atitude com a qual alguns membros do Corpo expressavam grave preocupao parecia mais refletir o esprito dos homens do vinhedo, do relato de Jesus, homens esses que haviam suportado o calor e o trabalho rduo durante longas horas e achavam injusto terem os trabalhadores das onze horas, que no haviam passado por isso,

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recebido a mesma recompensa que eles. Ou, aquele do irmo mais velho do filho prdigo, que disse a seu pai, Eis que trabalhei tantos anos como escravo para ti, e nunca, nem mesmo uma nica vez, transgredi teus mandamentos, e que achava injusto que seu irmo mais moo no tivesse de fazer o mesmo para receber a aprovao de seu pai.11 Novamente, parecia-me que, esperar dos irmos qualquer coisa exceto ficarem felizes por outros no terem de sofrer o que haviam sofrido, seria atribuir motivao errada a eles. Dava-me a impresso de que precisvamos perguntar-nos quanto da preocupao expressa no poderia ser atribuda preocupao com a prpria imagem do Corpo Governante, sua credibilidade, e sua influncia sobre a confiana das pessoas, sendo afetada pelo medo de que, por admitir um erro, esta se enfraqueceria. As conseqncias advindas destas decises divididas no eram, de maneira alguma, irrelevantes. Deixar de harmonizar-se com uma deciso do Corpo Governante, uma vez publicada ou anunciada, poderia levar, e realmente levava, desassociao, a ser separado da congregao, da famlia e dos amigos. Harmonizar-se, por outro lado, poderia exigir a desistncia de certo emprego, s vezes em situaes quando empregos eram escassos e os custos de manuteno de uma famlia eram elevados. Poderia significar tomar uma posio contrria aos desejos do companheiro, posio essa que poderia levar, e s vezes levava, ao divrcio, dissoluo do casamento, do lar e da famlia, separando os filhos do pai e da me. Poderia significar sentir-se forado a recusar-se a obedecer a certa lei, e ser ento preso e afastado da famlia e do lar para um lugar de encarceramento. Poderia, na realidade, significar a perda da prpria vida ou, o que pode ser ainda mais difcil de suportar, ver entes queridos perdidos na morte. Para ilustrar as dificuldades que poderiam surgir, mesmo quando se fazia mudana em alguma regra anterior, considere a posio organizacional adotada com relao aos hemoflicos e o uso de fraes de sangue (tais como Fator VIII, um fator coagulante) para prevenir uma hemorragia fatal. Por muitos anos, pedidos de informao enviados sede da organizao (ou seus escritrios de filiais) por hemoflicos recebiam a resposta de que aceitar tal frao de sangue uma nica vez poderia ser
11

Mateus 20:1-15; Lucas 15:25-32.

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visto como no objetvel, de fato, como medicao. Mas faz-lo mais de uma vez significaria alimentar-se dessa frao de sangue e seria, portanto, considerado uma violao da injuno bblica contra comer sangue.12 Anos mais tarde, esta regra mudou. Os membros da equipe, que trabalhavam em responder correspondncia, sabiam que tinham enviado cartas, no passado, dizendo o contrrio e que os hemoflicos que tinham tomado sua injeo uma nica vez estavam ainda sob a impresso de que, faz-lo novamente, seria contado como uma violao das Escrituras. Poderiam sangrar at morrer por apegarem-se a tal posio. A administrao no era favorvel publicao impressa da nova posio j que a posio antiga nunca havia sido impressa mas apenas transmitida aos indivduos que tinham solicitado particularmente a informao. Publicar alguma coisa exigiria primeiro explicar qual tinha sido a antiga posio e ento explicar que ela estava agora obsoleta. Isto no parecia desejvel. Desse modo, os trabalhadores da equipe fizeram uma busca diligente em seus arquivos para achar os nomes e endereos de todas essas pessoas e enviou-se outra carta a cada uma avisando da mudana. Os trabalhadores da equipe se sentiam melhor com isto. Perceberam ento que muitos dos pedidos de informao tinham vindo por telefone e que no tinham nenhum registro de tais chamadas telefnicas e absolutamente nenhuma maneira de determinar quem eram os hemoflicos que pediram a informao. Se, no nterim, entre a antiga e a nova regra, alguns tivessem morrido, eles no poderiam saber; se alguns, a quem no tinham conseguido contatar ainda morreriam por apegar-se antiga regra, eles tambm no poderiam saber; s sabiam que tinham seguido instrues, sendo lealmente obedientes a seus superiores na organizao. Esta mudana na norma tornou-se oficial na sesso de 11 de junho de 1975 do Corpo Governante. (Veja tambm o Apndice) Foi somente em 1978 que a mudana foi finalmente colocada de forma impressa, embora expressa de maneira um tanto obscura e, o que curioso, arrolada questo do uso de injees de plasma para combater doena (ao passo que a hemofilia no doena mas uma deficincia
12

Os textos referidos incluam Gnesis 9:3, 4; Levtico 17:10-12; Atos 15:28, 29.

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hereditria), no nmero de A Sentinela de 1 de dezembro de 1978. No se reconhecia ainda que isto representava uma mudana na norma anterior quanto ao mltiplo uso de frao de sangue por hemoflicos. Escutar alguns dos argumentos apresentados nas sesses do Corpo Governante fez lembrar os muitos casos ganhos pelas Testemunhas de Jeov perante a Suprema Corte dos Estados Unidos. Advogados de acusao haviam usado, em muitos aspectos, argumentos similares aos usados no Corpo Governante. Tais advogados enfatizavam os perigos potenciais. Eles alegavam que havia um forte risco de a visita de porta em porta poder transformar-se num srio aborrecimento ou num subterfgio para o roubo e outras atividades criminosas, e que isto justificava impor restries liberdade das Testemunhas de levar adiante esta atividade. Diziam que conceder liberdade s Testemunhas para prosseguirem com sua atividade pblica ou fazerem discursos em parques de certas comunidades poderia resultar em tumulto, devido atitude adversa e hostil da comunidade como um todo, e que, por isso, dever-se-ia impor-lhes restries. Argumentavam que dar permisso s Testemunhas para estas expressarem seus pontos de vista sobre assuntos tais como saudar a bandeira, ou sua atitude com relao aos governos do mundo como parte da organizao do Diabo, poderia ser prejudicial aos interesses da maior parte da comunidade e gerar possivelmente uma deslealdade generalizada, portanto, sediciosa; assim, as restries eram algo necessrio. Os magistrados da Suprema Corte demonstravam, em muitos casos, discernimento e clareza mental extraordinrios ao penetrar em tais argumentos, provando ser eles arguciosos. No concordavam que os direitos do indivduo ou de uma pequena minoria impopular pudessem ser apropriadamente restringidos simplesmente porque um perigo possvel ou imaginrio, ou os interesses reivindicados pela grande maioria fizessem com que isto parecesse desejvel. Sustentavam que, antes de aplicar-se qualquer restrio legtima limitando tais liberdades, o perigo deve ser mais que um medo, algo que se supe provvel de manifestar-se. Deve ser provado que um perigo claro e presente, do tipo realmente existente.13 Quantas decises favorveis teriam as Testemunhas recebido se os magistrados da Suprema Corte no tivessem demonstrado tal sabedoria
13

Veja a publicao da Sociedade Defendendo e Estabelecendo Legalmente as Boas Novas (em ingls), pgina 58.

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criteriosa, tal habilidade de ver em que se baseia a verdadeira questo, tal preocupao pelo indivduo? Suas decises foram aplaudidas nas publicaes da Sociedade. Infelizmente, entretanto, seus elevados padres de julgamento e sua abordagem com relao a questes emocionalmente carregadas pareciam estar, com freqncia, num nvel mais elevado que o evidenciado em muitas sesses do Corpo Governante. Faz lembrar a declarao de um magistrado da Suprema Corte no caso de uma determinada Testemunha. Disse ele:
O caso se torna difcil, no porque os princpios de sua deciso so obscuros, mas porque a bandeira envolvida a nossa. No entanto, aplicamos as limitaes da Constituio sem nenhum temor de que a liberdade de ser intelectual e espiritualmente diferente ou mesmo contrrio venha a desintegrar a organizao social... a liberdade de divergir no est limitada a coisas que no tenham muita importncia. Essa seria uma mera sombra da liberdade. O teste de sua substncia consiste no direito de divergir com relao s coisas que tocam o mago da ordem existente.14

A confiana expressa pelo magistrado na ordem social existente e nas liberdades por esta defendidas parecia consideravelmente maior que a confiana expressa por alguns membros do Corpo Governante em suas co-Testemunhas e no resultado que sua liberdade de conscincia, pudesse ter, se exercida, na ordem Teocrtica existente. Se os magistrados da Suprema Corte tivessem raciocinado como alguns membros do Corpo Governante raciocinavam, as Testemunhas teriam provavelmente perdido um caso aps outro. As decises da Corte so julgadas pela histria. A declarao bblica sobre um dia que na certa vir, em que cada ancio cristo prestar contas ao Supremo Juiz dos seus procedimentos e tratamento com o rebanho de Deus, deveria certamente dar queles que exercem grande autoridade entre os cristos um srio motivo para avaliarem cuidadosamente o que fazem.15 Por causa do poder que a organizao exerce sobre seus membros atravs de suas decises e por causa da enorme repercusso que estas podem ter sobre a vida das pessoas, parece apropriado recapitular aqui um dos maiores exemplos de inconsistncia verificados nos meus nove
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Ibid., pgina 62 Hebreus 13:17.

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anos no Corpo. Ainda parece difcil de acreditar que homens, que proclamavam tamanha preocupao com uma posio intransigente, em manter a organizao limpa, ao evitar qualquer mancha de mundanismo, pudessem, ao mesmo tempo, tentar ignorar uma circunstncia que s pode ser descrita como chocante. Voc pode julgar a propriedade desse termo pelo que segue.

6 CRITRIOS DUPLOS
Os escribas e os fariseus esto sentados na ctedra de Moiss; fazei, pois, e observai tudo o que vos disseram, mas no vos reguleis por seus atos, pois eles dizem e no fazem. Mateus 23:2, 3, Traduo Ecumnica. UITAS consideraes importantes e proveitosas podem ser encontradas nas publicaes da Sociedade Torre de Vigia. Os artigos, com freqncia, provem apoio para crena num Criador, encorajam uma vida familiar salutar, exortam honestidade, enfatizam a importncia da humildade e de outras virtudes, fazendo-o com base nas Escrituras. Outros artigos denunciam vigorosamente a fraude e a hipocrisia religiosas. Considere, por exemplo, parte de um artigo publicado na revista A Sentinela, reproduzido na prxima pgina. A Sociedade Torre de Vigia, por toda a sua histria, jamais foi culpada de tolerar e branquear a transgresso e a violao das normas e dos modos justos de Deus por parte de vrias organizaes e de seus lderes. As publicaes da Torre de Vigia tm tomado a dianteira em divulgar, de maneira corajosa e por todo o mundo, qualquer m conduta ou evidncia de hipocrisia dentro destas organizaes. Tm destacado a equivalncia entre a falsidade de tais lderes religiosos e a dos fariseus dos dias de Jesus. Tm manifestado a sua posio declarada de estrita aderncia s normas justas, de integridade moral e retido, bem como de procedimento honrado e honesto para com todos. Foi exatamente isto que tornou to desconcertante certa informao vinda tona na mesma ocasio em que estava sendo debatida a questo do servio alternativo dentro do Corpo Governante das Testemunhas de Jeov. A informao vinha do Mxico. To chocante quanto a prpria informao, o que achei bem mais inquietante foi o forte contraste que ela revelava entre a posio adotada pela organizao
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com relao a este pas, quando comparada com a adotada em outro pas, Malaui (ex-Niassalndia), pas do leste africano. Para avaliar isto, importante conhecer certos antecedentes. A partir de 1964, as Testemunhas de Jeov em Malaui comearam a sofrer perseguio e violncia numa escala raramente igualada em tempos modernos. Sucessivas ondas de ataques violentos por todo o pas e de brutalidade de turbas selvagens se arrastaram sobre elas em 1964, 1967, 1972 e, novamente, em 1975. No primeiro ataque, 1.081 famlias malauis viram suas pequenas casas incendiadas ou, de outro modo, demolidas e 588 campos de plantao destrudos. Nos ataques de 1967, Testemunhas relataram os estupros de mais de mil de suas mulheres, sendo uma me sexualmente violentada por seis homens diferentes e sua filha de treze anos por trs. Pelo menos quarenta das mulheres foram relatadas como tendo sofrido aborto em conseqncia disto. Em cada onda de violncia, lamentavelmente, aoites, tortura e at assassinato passavam virtualmente sem ser reprimidos pelas autoridades e atingiam tal intensidade que milhares de famlias fugiam de seus lares e campos para os pases vizinhos. Em 1972, estimativas fidedignas indicavam que 8.975 fugiram para Zmbia e 11.600 para Moambique. Quando a violncia diminua, as famlias se infiltravam prontamente de volta sua ptria. Ento, uma nova onda os forava a fugirem novamente. Em adio a toda esta tragdia, estavam os relatrios, vindos dos acampamentos, sobre crianas pequenas morrendo por falta de remdio e de tratamento mdico.1 Qual era a questo em torno da qual girava esta tempestade repetitiva de violncia? Era a recusa das Testemunhas em comprar uma carteira do partido poltico no poder. Malaui era um estado de partido nico, governado pelo Partido do Congresso de Malaui atravs de seu presidente, Dr. H. Kamuzu Banda, que era presidente vitalcio do pas. O escritrio da filial instrua as Testemunhas de Jeov, que pediam informaes, que comprar tal carteira do partido seria uma violao de sua neutralidade crist, uma transigncia e, portanto, uma
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Detalhes destes ataques e as condies nos campos de refugiados encontram-se no Anurio das Testemunhas de Jeov de 1965 (em ingls), pgina 171; revista Despertai! de 22 de julho de 1968, pginas 16-22; A Sentinela de 1 de agosto de 1968, pginas 455, 463; Despertai! de 8 de abril de 1973, pginas 9-28 e 22 de janeiro de 1976 pginas 3-13. Outros detalhes no livro Testemunhas de Jeov Proclamadores do Reino de Deus, pgina 674, pargrafos 2 e 3.

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infidelidade a Deus. A posio da filial era apoiada pela sede mundial da organizao e apresentada detalhadamente nas publicaes da Sociedade Torre de Vigia. A vasta maioria das Testemunhas malauis se apegavam firmemente a essa posio, embora com enormes custos para elas. A brutalidade que era praticada contra pessoas indefesas em Malaui jamais poder ser justificada. No h dvidas em minha mente quanto a isso. O governo e os funcionrios do partido estavam decididos a alcanar um estado de total conformidade sua meta de que todas as pessoas deveriam possuir uma carteira do partido; era visto como uma evidncia tangvel de lealdade estrutura governamental. Os mtodos usados para alcanar esse objetivo eram corruptos e criminosos. H, no entanto, uma sria dvida em minha mente quanto posio adotada pelo escritrio da filial e apoiada pelo escritrio central em Brooklyn. Existem vrias razes para tal dvida. Em 1975, fui designado para escrever uma matria sobre a ltima campanha de terror que estava sendo empreendida contra as Testemunhas malauis. Ao explicar por que as Testemunhas de Jeov viam a compra da carteira do partido com tanta seriedade, apresentei informaes que haviam sido publicadas anteriormente, traando um paralelo entre a posio delas e a dos cristos de tempos primitivos que se recusavam a colocar uma pitada de incenso num altar como sacrifcio ao gnio do imperador.2 Na ocasio em que redigia a matria, senti uma sensao de insegurana; seria o paralelo completamente verdadeiro? No havia dvida de que colocar incenso sobre o altar era visto como um ato de adorao. Seria comprar uma carteira do partido claramente igual a um ato de adorao? No pude ver realmente qualquer argumento forte nesse sentido. Era, ento, uma violao da neutralidade crist, um rompimento da integridade para com Deus? No posso dizer que a minha opinio sobre o assunto tenha se cristalizado totalmente naquela ocasio, nem que eu seja atualmente dogmtico sobre o ponto em questo. Mas, vieram-me mente os seguintes pensamentos, fazendo-me perguntar quo slido era o fundamento utilizado pela organizao, de cujo Corpo Governante eu
2

Este argumento foi apresentado na revista Despertai! de 8 abril de 1973, pgina 20. Os artigos que escrevi apareceram no exemplar da mesma publicao de 22 de janeiro de 1976.

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era agora membro, para adotar uma posio definitiva e inflexvel de condenar tal compra de carteira como um ato de infidelidade a Deus: A questo se apoiava no fato de que a carteira era uma carteira poltica, representando filiao a um partido poltico. Para muitos e, particularmente para as Testemunhas de Jeov, a palavra poltico vista como descrevendo algo inerentemente mau. Polticos corruptos tm, atravs dos sculos, contribudo para a conotao repugnante transmitida com freqncia pelo termo na atualidade. O mesmo pode ser dito, entretanto, com relao a termos tais como piedoso, que suscitam geralmente a idia de santimoniosidade e santidade fingida devido hipocrisia de algumas pessoas religiosas. Apesar disso, o termo piedoso se relaciona realmente reverncia respeitosa e devoo sincera a Deus; esse o sentido bsico. Similarmente, a palavra poltica leva esta definio bsica:
Sistema de regras respeitantes direo dos negcios pblicos. Arte de bem governar os povos. Princpio doutrinrio que caracteriza a estrutura constitucional do Estado; atividade exercida na disputa dos cargos de governo e no proselitismo partidrio.3

Eu sabia que a palavra poltico bem como poltica se originam da palavra grega polis que significa simplesmente cidade. Em grego, polits significava cidado (sendo esta palavra derivada do termo latino para cidade), e o adjetivo politikos (do qual derivado o nosso termo poltico) significava dos cidados, do estado. O nosso idioma recebeu estes termos atravs do latim e o termo latino politia significa simplesmente cidadania, governo, administrao. Palavras tais como polcia e poltica se derivam todas da mesma fonte. Obviamente, todo governo poltico neste sentido fundamental da palavra. Cada governo da terra uma entidade poltica; cada povo organizado sob uma forma particular de governo um estado poltico (do grego politeia). Ser cidado de qualquer pas significa ser membro de tal estado poltico, gozando dos benefcios e arcando com as responsabilidades que esta condio de membro acarreta. O grau em que algum pode submeter-se s ordens de tal estado poltico pode variar, mas a condio de membro ainda um fato.

O Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa, 2 edio.

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a respeito de tais estados polticos e de seus governantes que o apstolo Paulo escreve em Romanos, captulo 13, exortando os cristos a lhes serem submissos como a um ministro ou servo de Deus. De fato, a atividade poltica pode tornar-se corrupta e no h dvida de que o estado poltico de Roma tornou-se extremamente corrupto embora isso, em si mesmo, no torne tudo o que poltico inerentemente pernicioso. Tampouco torna cidadania nacional a condio de membro de um estado poltico ou nao algo inerentemente mau. Os partidos polticos, em sua competio pelo poder, so em grande parte responsveis pelo sentido adicional, secundrio (no o bsico ou elementar), que a palavra poltica pode ter, o de conspirao ou armao de esquema por parte dos que buscam poder, glria e posio pessoais, ou coisa parecida. Isto mau, mas no porque tudo o que se relaciona com a atividade poltica seja pernicioso, pois a ausncia de atividade poltica significa, em seu sentido secular, a ausncia de governo. Eis o que levou ao segundo motivo de meu questionamento. Posso compreender por que algum poderia conscienciosamente desejar estar separado da disputa poltica e da competio violenta que geralmente caracteriza a poltica partidria. Os fatores que me fizeram pensar seriamente sobre a situao em Malaui, todavia, foram que ele era, e at recentemente permaneceu um estado de partido nico. O Partido do Congresso de Malaui era o partido governante do pas, sem que fossem permitidos outros partidos. Tornara-se portanto equivalente, em sentido real, ao prprio governo, autoridade superior. Se algum pode ser cidado, e, por conseguinte, membro da comunidade poltica nacional, sem violar a integridade para com Deus, onde est a evidncia para provar que ser submisso insistncia do governo (expressa desde a partir do chefe de estado), no sentido de que todos tm de comprar uma carteira do partido governante, constitui uma violao da integridade para com Deus? Eu me perguntava ento e ainda me pergunto, quo grande a diferena? Acima de tudo, pergunto-me, caso se encontrassem numa situao similar nos tempos bblicos, teriam Abrao, Daniel, Jesus e seus apstolos, ou os cristos primitivos visto a submisso a tais ordens governamentais da mesma maneira como a organizao a tem apresentado?

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Admita-se que no houvesse nenhuma lei verdadeira adotada em Malaui, que exigisse a compra da carteira, mas teria tal princpio tcnico sido visto por Jesus Cristo como decisivo diante das declaraes feitas por todo o pas pelas autoridades governantes?4 Como teriam os cristos do primeiro sculo visto isso, tomando em considerao a exortao do apstolo, Rendei a todos o que lhes devido, a quem exigir imposto, o imposto; a quem exigir tributo, o tributo; a quem exigir temor, tal temor; a quem exigir honra, tal honra?5 Submeter-se ento a tais ordens, como agora, seria certamente condenado por alguns como uma transigncia, uma rendio s ordens das autoridades polticas. Mas estou certo que, nos dias de Jesus, havia muitos judeus devotos que achavam que, aceitar algum as ordens de um oficial militar do odiado Imprio Romano para que levasse certa bagagem por uma milha, seria igualmente detestvel; muitos prefeririam sofrer maus-tratos a submeter-se. Ainda assim, Jesus disse para submeter-se e ir, no apenas uma milha, mas duas!6 Para muitos de seus ouvintes, este conselho era sem dvida repugnante, tendo gosto de rendio covarde em vez de devoo inquebrantvel a uma posio de no colaborao com autoridades estrangeiras, gentias. De uma coisa fiquei eventualmente convencido, de que eu precisaria estar muito confiante de que a posio adotada fosse solidamente fundamentada na Palavra de Deus, e no em meros raciocnios humanos, antes de poder pensar em defend-la ou divulgla, particularmente em vista das graves conseqncias ocasionadas. No sentia mais confiana de que as Escrituras davam realmente tal apoio claro e inequvoco poltica adotada com respeito situao em Malaui. Eu podia compreender como algum poderia sentir-se impelido pela conscincia a recusar-se a comprar tal carteira e, se era esse o caso, deveria ento recusar-se, em harmonia com o conselho do

Compare com Mateus 17:24-27, onde Jesus declara que certo imposto no se aplicava corretamente a ele, mas recomenda, todavia, a Pedro que o pague para no ofender as autoridades. 5 Romanos 13:7. 6 Mateus 5:41.

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apstolo em Romanos captulo 14, versculos de 1 a 3 e versculo 23.7 Mas no conseguia ver o princpio bsico de algum impor sua conscincia a outro neste assunto, nem de apresentar tal posio como um padro rgido a ser seguido pelos outros, particularmente sem maior apoio das Escrituras e dos fatos. Em contraste com tal cenrio de acontecimentos relacionados com Malaui, considere agora a informao que veio tona durante a discusso do Corpo Governante sobre a questo do servio alternativo. Muitas das declaraes emitidas pelos membros ao debater esta questo refletiam a atitude estrita, inflexvel com que eram encorajadas as Testemunhas malauis. Fizeram-se declaraes como estas:
Mesmo se houver um pequeno indcio de transigncia ou de dvida, no devemos faz-lo. No deve haver transigncia alguma... Novamente, preciso esclarecer que a posio de neutralidade, como a de no fazer parte do mundo, mantendo-se livres desses poderes do mundo a religio, a poltica e o militarismo no os apoiando, quer direta quer indiretamente, a posio a ser abenoada por Jeov. No queremos nenhuma rea de indefinio, queremos saber exatamente onde nos posicionamos como cristos no comprometidos.8 ...fazer trabalho civil no lugar do servio militar ... um reconhecimento tcito ou implcito da obrigao de algum para com a mquina de guerra de Csar... Portanto, no se pode exigir do cristo que apie a instituio militar, quer direta quer indiretamente.9 Para uma das Testemunhas de Jeov dizer a um juiz que est disposta a aceitar trabalho num hospital ou trabalho similar, seria fazer um acordo com o juiz e estaria violando a integridade dela para com Deus.10 Aceitar o servio alternativo uma forma de apoio moral ao sistema.11
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Declaram estes versculos: Acolhei o homem que tem fraquezas na sua f, mas no para fazer decises sobre questes subjetivas. Um homem tem f para comer de tudo, mas o homem que fraco come hortalias. Quem come no menospreze ao que no come, e quem no come no julgue aquele que come, pois Deus tem acolhido a esse. Mas, se tiver dvidas, j est condenado, se comer, porque no come em f. Deveras, tudo o que no vem da f pecado. 8 Extrado do memorando apresentado por Lloyd Barry, membro do Corpo Governante. 9 Extrado do memorando de Karl Klein, membro do Corpo Governante. 10 Extrado de declaraes de Fred Franz, membro do Corpo Governante, e parafraseada numa carta de William Jackson a Paul Trask. 11 Extrado da carta da Comisso de Filial da Dinamarca, citado no memorando de Lloyd Barry.

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Devemos ter uma posio unida em todo o mundo. Devemos ser decisivos neste assunto... Se tivssemos de conceder esta amplitude aos irmos, teramos problemas. Os irmos precisam ter suas conscincias educadas.12 Se cedermos diante de Csar, no dado ento nenhum testemunho.13 Os que aceitam este servio substituto esto adotando uma sada fcil.14

O que acho surpreendente que, ao mesmo tempo em que se faziam estas declaraes enrgicas e inflexveis, os que as proferiam estavam cientes da situao no Mxico. Quando forneci a cada membro do Corpo Governante uma cpia do levantamento dos relatrios das comisses de filial sobre o servio alternativo, inclu o material enviado pela comisso de filial do Mxico. Inclua esta parte que tratava da Cartilla de Identidade do Servio Militar (cartilla significa certificado):
A Cartilla do Servio Militar deve ser obtida por se dar cumprimento ao servio militar durante um ano. Os que portam a Cartilla tm a obrigao de apresentar-se quando a nao os convocar, seja pela mobilizao de foras ou, pelo menos, para efeito de apresentao. (Artigos 136 a 139, pgina 6) Entretanto, embora a lei proba os militares ou membros dos rgos de Alistamento de confeccionarem Cartillas por meios ilegais, tais como pagamento, a grande maioria dos funcionrios violam estas leis. (Artigos 50 e 51, pgina 21; Artigo 3, pgina 29; Instruo Normativa nmero 1, de 16 de setembro de 1977, pgina 2, pargrafos 3 e 4) Praticamente qualquer pessoa, sob qualquer pretexto, pode evitar o servio militar e pagar a um funcionrio para anotar supostos comparecimentos instruo semanal, (dando a impresso de um comparecimento regular) ou pagar na mesma ocasio para que o documento lhes seja fornecido devidamente legalizado. No Mxico, isto muito comum. O governo mexicano est tentando impedir que os funcionrios confeccionem documentos do servio militar para pessoas que no tenham prestado tal servio, quando no houver nenhuma justificativa de acordo com a lei. Disse recentemente um general, quando o Presidente da Repblica, Licenciado Jose Lopez Portillo,
12 13

Extrado de declaraes do membro Ted Jaracz. Extrado de declaraes do membro Carey Barber. 14 Extrado de declaraes do membro Fred Franz.

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esteve numa cerimnia de juramento bandeira, em 5 de maio de 1978, perante quase 100.000 jovens recrutas, que o exrcito no tolerar operaes ilegais para receber Cartilla do Servio Militar. Prosseguiu o general: tornamo-nos responsveis pela erradicao, num curto perodo de tempo, das ltimas salincias de ilegalidade no servio e teremos sucesso em fazer com que todos os jovens possam ir s Juntas de Alistamento Municipais a fim de receber suas Cartillas. (Veja El Heraldo, 6 de maio de 1978)

Qual era a posio das Testemunhas de Jeov quanto a tais operaes ilegais em conexo com esta lei? A carta da comisso da filial prossegue dizendo:
Os publicadores jovens no Mxico no tm tido nenhuma dificuldade com relao ao servio militar. Embora as leis sobre o servio militar sejam muito especficas, geralmente no so impostas de maneira rigorosa. Se um publicador, ao chegar idade do servio militar, no se apresentar voluntariamente diante de um junta de alistamento, no intimado a faz-lo. Por outro lado, aqueles que tm sua cartilla e esto numa das reservas nunca foram convocados. Eles tm apenas de ir para carimbar sua cartilla quando se transferir de uma reserva para outra, mas isto no envolve qualquer cerimnia exceto apenas apresentar-se num escritrio encarregado de carimbar a cartilla. A cartilla tornou-se um documento de identificao. usada como documento de identificao quando algum pede emprego, embora no seja indispensvel. Para obter-se um passaporte, este documento indispensvel. Ningum pode deixar o pas sem a cartilla, a menos que consiga uma permisso especial das autoridades militares. Publicadores que desejarem adquirir uma cartilla vo a uma das juntas de alistamento registrar-se e receber imediatamente sua cartilla, mas isto, naturalmente, no est encerrado, isto , ela no est legalizada. Ento, a fim de legaliz-la, vo a alguma pessoa de influncia que eles conheam ou diretamente a um funcionrio. Para isto, tm de pagar certa quantia em dinheiro (conforme o que possa ser solicitado). Desta forma, adquirem os publicadores sua cartilla, ou a maioria dos que a possuem.

Em resumo, no Mxico, homens em idade de alistamento so obrigados a passar por uma jornada de treinamento militar durante o perodo de um ano. Por ocasio do registro, o inscrito recebe um

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certificado ou cartilla com espaos para anotao de comparecimento s aulas semanais de instruo militar. ilegal e punvel qualquer funcionrio preencher este registro de comparecimento caso o inscrito no tenha realmente comparecido. Mas os funcionrios podem ser subornados para agirem dessa forma, e muitos homens no Mxico o tm feito. Segundo a comisso do escritrio da filial, esta tambm uma prtica comum entre as Testemunhas de Jeov no Mxico. Por qu? Note o que continua a dizer a declarao da filial:
A posio dos irmos no Mxico relacionada com este assunto foi considerada anos atrs pela Sociedade, e dispomos da orientao que temos seguido desde ento quando os irmos vm Sociedade em busca de informao sobre este assunto. (Veja a cpia fotosttica em anexo.)

Qual era a orientao provida pela Sociedade que o escritrio da filial no Mxico vinha seguindo durante anos? Como foi ela fornecida? Como se comparavam a orientao provida, com a posio adotada em Malaui e as declaraes enrgicas, inflexveis, expressas pelos membros do Corpo Governante contra at mesmo um pequeno indcio de transigncia, contra qualquer forma de apoio moral, quer diretamente quer indiretamente, instituio militar? Fiz uma viagem ao Mxico alguns dias aps a reunio do Corpo Governante de 15 de novembro de 1978, a qual havia resultado num impasse sobre a questo do servio alternativo. Fui designado para visitar o escritrio da filial do Mxico, bem como os de vrios pases da Amrica Central. Durante minha reunio com a comisso de filial do Mxico, eles trouxeram ateno a prtica descrita em seu relatrio. Disseram que a terrvel perseguio suportada pelas Testemunhas de Jeov em Malaui por causa da sua recusa de comprar uma carteira do partido tinha feito com que muitas Testemunhas no Mxico se sentissem perturbadas em sua conscincia. Esclareceram, entretanto, que seu conselho s Testemunhas mexicanas se harmonizava plenamente com o conselho que o escritrio da filial havia recebido da sede mundial. Que conselho era esse? Pode parecer difcil para alguns acreditar que o conselho dado fora realmente dado, mas esta a prova apresentada pela comisso da filial. Primeiro vem esta carta:

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Traduo 4 de fevereiro de 1960 N 123 N. H. Knorr 124 Columbia Heights Brooklyn 1, Nova York Prezado irmo Knorr: Temos duas perguntas que gostaramos de submeter diretriz da Sociedade. Primeiro, temos um caso em que o pai da moa servo de

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congregao. A moa casada e seu marido, bem como ela, eram publicadores e estavam morando com o pai que servo de congregao. O genro desassociado porque tinha outra mulher. Durante um perodo de alguns anos, este genro cria duas famlias uma com a sua esposa legal e irm na verdade, vivendo com ela na casa de seu sogro que servo de congregao e tem, ao mesmo tempo, a sua outra mulher e cria uma famlia com ela. Evidentemente, ele est desassociado h todo este tempo. Devido ao sogro deste homem inquo permitir-lhe viver com sua filha em sua prpria casa, tem-se provocado muita confuso e dissenso na congregao ao ponto do nmero de publicadores ter cado com os anos e a congregao (unidade) estar numa condio muito ruim. A pergunta : tem a filha o direito de viver com este homem? Ele seu marido legal, verdade, mas, ao mesmo tempo, mantm outra famlia. Est o sogro agindo corretamente ao permitir que este homem viva com sua filha (uma irm) em sua casa? Gostaramos de dispor das normas da Sociedade em tal situao de modo que possamos cuidar deste caso. Outra coisa que tem de ser discutida aqui a lei de marchar como parte do programa de treinamento militar. Depois de marchar por um ano, consegue-se a carteira provando que cumprimos com nosso ano de marcha e esta carteira nosso documento bsico para garantir-nos um passaporte, carteira de motorista e, de fato, muitas transaes legais. Os irmos compreendem a posio crist de neutralidade com relao a tais assuntos mas muitos irmos fazem pagamento em dinheiro a certos funcionrios e eles pem em ordem sua carteira de marcha. este procedimento honesto? Quando um irmo realmente marcha, aplicamos a norma de que eles transigiram e no os designamos como servos durante pelos menos trs anos. Mas aqui um irmo, que provavelmente servo ou servo de circuito tem sua carteira de marcha, a qual usa de vez em quando em suas transaes legais, mas sem ter marchado. O que correto neste respeito? O costume entre os irmos e tem sido pagar por isto uma quantia em dinheiro e garantir sua carteira de marcha, e muitos deles esto servindo atualmente como servos de circuito e servos de congregao. Esto eles representando uma farsa? Ou simplesmente uma dessas coisas deste sistema de coisas fraudulento? Devemos deix-lo passar ou deve ser feita alguma coisa em relao a isso? Existem irregularidades neste pas. O guarda o faz parar no acostamento e trabalha por sua mordida ou pequeno suborno de quarenta centavos. Todo mundo sabe que ele no tem nenhum direito de fazer isso, mas lhe do cinco pesos para escapar de ir delegacia, ser multado em cinqenta pesos e

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perder muito tempo. um hbito aqui, uma prtica geral. Significa a carteira de marcha o mesmo? Seu conselho sobre isto ser apreciado. Unidos no servio de Jeov,

O que voc acabou de ler uma cpia de uma carta da filial do Mxico ao presidente da Sociedade, cujo segundo pargrafo mostra a pergunta feita pela filial visando uma resposta sobre o pagamento de subornos em troca de um documento militar falsificado. (A cpia da cpia a carbono, guardada pela filial, que, diferente do original, no leva costumeiramente assinatura.) Que resposta foi dada indagao deles? A resposta da Sociedade veio numa carta de duas pginas, datada de 2 de junho de 1960. A segunda pgina tratava da questo militar sobre a qual se escreveu. Esta a pgina da carta que a comisso da filial me apresentou, contendo o conselho da Sociedade sobre suas perguntas.

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Traduo do segundo pargrafo, referente ao servio militar:

Com relao aos que so isentos do treinamento militar por meio de uma transao monetria com os funcionrios nela envolvidos, assemelha-se ao que feito em outros pases latino-americanos, nos quais os irmos tm gratificado algum funcionrio militar pela iseno, a fim de preservar sua liberdade para atividades teocrticas. Se os membros da instituio militar estiverem dispostos a aceitar tal arranjo, com base no pagamento de uma gratificao, ento isso responsabilidade destes representantes da organizao nacional. Em tal situao, o dinheiro pago no vai para a instituio militar, mas fica na posse do indivduo encarregado do arranjo. Se a conscincia de certos irmos os permite participar de tal arranjo visando continuar em liberdade, no temos nenhuma objeo. Evidentemente, caso se envolvam em quaisquer dificuldades por causa de seu modo de agir, ento tero de arcar eles mesmos com tais dificuldades, e ns no poderemos prestar-lhes nenhuma assistncia. Mas, se o arranjo comum a e aceito pelos fiscais, os quais no fazem nenhuma investigao sobre a veracidade do assunto, ento o problema pode ser ignorado pelas suas vantagens de crescimento. Caso surja uma emergncia militar e sejam estes irmos confrontados com sua carteira de marcha, sero obrigados a tomar uma deciso da qual no podero safar-se por meio de pagamento em dinheiro e a sua integridade ser

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provada, tendo de demonstrar prontamente qual a sua posio e provar que so a favor da neutralidade crist num teste decisivo. Lealmente a seu dispor no ministrio do Reino, Sociedade Torre de Vigia de B. e T. de Pensilvnia

Embora a carta da filial fosse dirigida ao presidente Knorr, a resposta, que leva a assinatura carimbada da corporao, foi evidentemente escrita pelo vice-presidente Fred Franz, que, conforme dito anteriormente, era regularmente consultado pelo presidente Knorr a fim de formular princpios sobre assuntos desta natureza. A linguagem tpica do vice-presidente. As declaraes contidas nesta carta so dignas de nota. Seria til deter-se um pouco para voltar atrs e compar-las com as declaraes anteriormente relacionadas dos membros do Corpo Governante ao debaterem a questo do servio alternativo, declaraes feitas ento sem rodeios e sem pautar-se por uma linguagem amena, mas que eram muitas vezes duras e at agressivas. Nesta resposta indagao do Mxico, evita-se a palavra suborno, substituindo-a pelas referncias a uma transao monetria, a pagamento de uma gratificao. A nfase recai sobre o fato de que o dinheiro vai para um indivduo em vez de ir para a instituio militar, indicando aparentemente que isto reala, de alguma maneira, o aspecto moral do negcio. A carta fala do arranjo como sendo comum a e diz que, enquanto os fiscais no investigarem a veracidade do assunto, pode ser ignorado em funo das vantagens de crescimento. Encerra mencionando a manuteno da integridade em algum possvel teste decisivo no futuro. Se esta mesma mensagem fosse colocada no mesmo tipo de linguagem dos membros do Corpo Governante ouvida nas sesses em que se debatia o servio alternativo, creio que sua leitura se pareceria mais com a seguinte:
Pagar subornos a funcionrios corruptos prtica das Testemunhas de Jeov em outros pases latino-americanos. Se os homens da mquina de guerra estiverem dispostos a ser subornados, o risco

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deles. Pelo menos, no se est pagando o suborno prpria mquina de guerra em si simplesmente a um coronel ou oficial que embolsa o suborno para si. Se a conscincia dos irmos lhes permitir fazer um negcio com algum funcionrio encarregado da receptao, no faremos objeo alguma. Evidentemente, se houver problema, no devero voltar-se para ns em busca de ajuda. J que todo mundo l est fazendo isso e os fiscais no fazem nenhuma questo quanto aos documentos falsificados, ento vocs do escritrio da filial podem simplesmente desviar tambm a sua vista. Se vier uma guerra, haver tempo suficiente para ficarem apreensivos quanto a enfrentar corajosamente a questo da neutralidade. Lealmente ao seu dispor no ministrio do Reino ...

No minha inteno ser sarcstico e no creio que essa colocao constitua sarcasmo. Creio que seja uma apresentao razovel do conselho da Sociedade ao escritrio da filial do Mxico posta em linguagem realista, livre de eufemismos; linguagem mais parecida com a usada nas mencionadas reunies do Corpo Governante. Um motivo pelo qual esta informao pessoalmente to chocante para mim que, no exato momento em que a carta afirmava que a Sociedade no tinha nenhuma objeo caso as Testemunhas no Mxico, confrontadas com a convocao para treinamento militar, achassem conveniente safar-se por meio de pagamento em dinheiro, havia dezenas de jovens na Repblica Dominicana gastando anos preciosos de sua vida na priso; porque tinham se recusado a um tipo idntico de treinamento. Alguns, tais como Leon Glass e seu irmo Enrique, foram condenados duas ou trs vezes devido sua recusa, desperdiando um total de at nove anos de sua juventude na priso. O presidente e o vice-presidente da Sociedade tinham visitado a Repblica Dominicana durante esses anos e fizeram-se at visitas priso onde muitos destes jovens estavam detidos. Eu no podia compreender como se podia estar ciente da situao destes prisioneiros dominicanos e, ainda assim, aplicar tal critrio duplo. (continua na pgina 155)

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A cartilla do servio militar do Mxico, que era obtida ilegalmente (mediante suborno) pelas Testemunhas de Jeov daquele pas.

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Quatro anos depois de haver sido dado aquele conselho ao Mxico, ocorreu a primeira irrupo de ataques violentos contra as Testemunhas de Jeov em Malaui (1964) e levantou-se a questo do pagamento da carteira do partido. A posio adotada pelo escritrio da filial de Malaui era que, fazer isso, seria uma violao da neutralidade crist, uma transigncia desonrosa para o verdadeiro cristo. A sede mundial sabia que esta era a posio adotada. Pouco depois, a violncia diminuiu e estourou ento outra vez em 1967 de maneira to furiosa que milhares de Testemunhas foram foradas a fugir de seu pas. Os relatrios sobre as terrveis atrocidades chegavam em nmero crescente, inundando a sede mundial. Que efeito teve sobre eles e suas conscincias no que se refere posio adotada no Mxico? Em Malaui, Testemunhas estavam sendo espancadas e torturadas, mulheres estavam sendo estupradas, lares e campos estavam sendo destrudos, e famlias inteiras estavam fugindo para outros pases (Veja o livro Testemunhas de Jeov Proclamadores do Reino de Deus, pgina 674), decididas a apegar-se posio da organizao de que pagar por uma carteira do partido era um ato de deslealdade. Ao mesmo tempo, no Mxico, Testemunhas estavam subornando funcionrios militares para preencherem um certificado declarando falsamente que tinham cumprido com suas obrigaes militares e, quando iam ao escritrio da filial, o pessoal de l seguia o conselho da Sociedade e no dizia nada que indicasse de maneira alguma que esta prtica fosse inconsistente com as normas da organizao ou com os princpios da Palavra de Deus. Tendo conhecimento disto, como foram afetados os de posio mais elevada na organizao? Considere: Nove anos depois de a filial do Mxico ter escrito a sua primeira carta, escreveram uma segunda carta datada de 27 de agosto de 1969, tambm endereada ao presidente Knorr. Desta vez, eles enfatizaram um ponto especfico que achavam ter sido passado por alto. Esta uma amostra da matria das pginas trs e quatro da carta, que me foi fornecida pela comisso da filial. Sublinhei o ponto principal focalizado pela filial.

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Traduo
Pergunta. Durante as reunies da filial em junho, discutiu-se o assunto, o qual apresentado nas pginas 34 e 35 do Ajuda Para Responder. Devido ao modo como a questo militar tem sido tratada ao longo dos anos aqui, eu trouxe o assunto ateno de alguns dos irmos da, porm, j que achei que eu podia no ter em mente alguns dos detalhes do assunto, achou-se melhor esperar e escrever daqui e obter ento a resposta. Ao fazermos uma reviso nos arquivos antigos, encontramos uma carta de 4 de fevereiro de 1960, n 123, na qual se fez a pergunta quanto ao que fazer em vista dos muitos que estavam pagando uma quantia em dinheiro para receber o documento legal dado aos em idade de servio militar. No entanto, no foi mencionado na pergunta que, quando se recebe este documento, o recebedor enquadrado como reservista de primeira classe, sujeito a ser convocado caso venha a surgir eventualmente uma emergncia de que o exrcito da ativa no possa dar conta. Portanto, esta a nossa pergunta: Muda isto a norma apresentada em sua carta de 2 de junho de 1960 (157), pgina 2, a qual responde nossa carta acima mencionada? Eis o que o dizia a sua carta: Com relao aos que so isentos do treinamento militar por meio de uma transao monetria com os funcionrios nela envolvidos, assemelha-se ao que feito em outros pases latino-americanos, nos quais os irmos tm gratificado algum funcionrio militar pela iseno, a fim de preservar sua liberdade para atividades teocrticas. Se os membros da instituio militar estiverem dispostos a aceitar tal arranjo, com base no pagamento de uma gratificao, ento isso responsabilidade destes representantes da organizao nacional. Em tal situao, o dinheiro pago no vai para a instituio militar, mas fica de posse do indivduo encarregado do arranjo. Se a conscincia de certos irmos os permite participar de tal arranjo visando continuar em liberdade, no temos nenhuma objeo. Evidentemente, caso se envolvam em quaisquer dificuldades por causa de seu modo de agir, ento tero de arcar eles mesmos com tais dificuldades, e ns no poderemos prestar-lhes nenhuma assistncia. Mas, se o arranjo comum a e aceito pelos fiscais, os quais no fazem nenhuma investigao sobre a veracidade do assunto, ento o problema pode ser ignorado pelas suas vantagens de crescimento. Caso surja uma emergncia militar e sejam estes irmos confrontados com sua carteira de marcha, sero obrigados a tomar uma deciso da qual no podero safar-se por meio de pagamento em dinheiro e a sua integridade ser provada, tendo de

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demonstrar prontamente qual a sua posio e provar que so a favor da neutralidade crist num teste decisivo. O que foi citado da sua carta o que tem sido seguido, mas parece que deveria haver alguma modificao nisso quando se considera que estes irmos so reservistas de primeira classe. Naturalmente, a impresso que a bno de Jeov tem estado com seus servos daqui, j que a obra tem progredido muito bem durante os anos e isto apesar de a maioria dos servos de circuito e distrito e daqueles que servem na famlia de Betel haverem seguido este procedimento. Apreciaramos muito contar com alguma informao dos irmos sobre este assunto quanto a se se deve fazer uma mudana ou no. Caso se faa uma mudana e este procedimento no seja seguido, os irmos no podero ento receber um passaporte, contudo, podem sempre assistir a assemblias no pas. Caso seja feita uma mudana, qual ser a situao dos que so reservistas de primeira classe? Como dever isto ser tratado? Estamos espera de sua resposta sobre o assunto. A construo do nosso novo prdio est progredindo muito bem e ansiamos por v-lo terminado e em funcionamento para o louvor de Jeov e para a edificao dos irmos pelas assemblias a serem realizadas l. Estejam certos do nosso amor e melhores votos. Seu irmo e conservo,

A resposta enviada, com data de 5 de setembro de 1969, traz o carimbo da sociedade de Nova York, mas o smbolo antes da data indica que foi escrita pelo presidente atravs de um secretrio (A o smbolo do presidente e AG o smbolo mantido por um de seus secretrios). Tendo em mente que a sede mundial estava plenamente informada do sofrimento horrendo pelo qual as Testemunhas de Jeov em Malaui j tinham passado em 1964 e em 1967 por recusarem-se firmemente a pagar pela carteira do partido, quando foradas a isto pelo governo de seu pas, considere a resposta enviada a 5 de setembro de 1969, atendendo consulta da filial do Mxico.

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Traduo
Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados A/AG 5 de setembro de 1969 Filial do Mxico Prezados irmos: Temos em mos a sua carta de 27 de agosto (182) na qual fazem uma pergunta sobre os irmos que se alistaram no Mxico e que so agora reservistas de primeira classe. A carta citada por vocs de 4 de fevereiro de 1960 (123) abrange todo o assunto. No h nada mais a dizer. A responsabilidade recair sobre estes indivduos quanto ao que pretendem fazer no caso de serem alguma vez convocados e bastante cedo para tomar-se qualquer atitude. No nterim, estes irmos que se alistaram e que pagaram uma taxa esto livres para ir em frente com seu servio. No que estejamos dando a nossa aprovao sobre este assunto, mas a conscincia deles, no a nossa, que lhes tem permitido seguir este modo de agir que tm adotado. Se a conscincia deles lhes permite fazer o que tm feito e se no esto transigindo de maneira alguma, ento simplesmente deixem o assunto de lado. No h nenhum motivo para vocs responderem quaisquer perguntas ou darem comentrio a pessoas, nem se envolverem numa discusso. Algum dia, talvez eles se defrontem com a questo e tenham de tomar uma deciso, como destaca a carta, e ento caber aos mesmos decidirem. No podemos decidir pela vida de cada um no mundo. Se a conscincia destas pessoas lhes permitir fazer o que fazem e alistarem-se como reservistas, caber a eles preocupar-se, caso fiquem preocupados. No compete ao escritrio da Sociedade preocupar-se com isso. A Sociedade sempre disse que as pessoas devem agir de acordo com a lei, e se o indivduo tiver feito o que vocs descreveram em sua carta e se isso no fere a conscincia dele, ento deixemos o problema simplesmente como est. No h nenhum motivo para decidirmos pela conscincia de outro homem, nem para envolvermo-nos em debate ou controvrsia sobre o assunto. Se os indivduos no estiverem transigindo no sentido de portarem armas e se o que esto fazendo continua a permitir-lhes que transformem suas espadas em podadeiras, ento, a deciso fica com eles. Caso venham a mudar essa

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posio em suas vidas, bastante cedo para que os superintendentes na congregao adotem alguma medida. Portanto, deixem as coisas ficarem como esto e tem estado desde fevereiro de 1960, sem mais comentrios. Que a rica bno de Jeov esteja com vocs. Seus irmos,

O que torna tudo isto absolutamente incrvel que a posio da organizao quanto a fazer parte das foras armadas tem sido sempre idntica sua posio quanto a fazer parte de uma organizao poltica. Em ambos os casos, qualquer Testemunha que passe a ter tal participao automaticamente vista como dissociada. Todavia, a comisso da filial do Mxico deixou claro como cristal que todas estas Testemunhas que haviam recebido o certificado completo do servio militar (por meio de suborno) estavam agora classificadas como reservistas de primeira classe das foras armadas. As Testemunhas de Malaui arriscavam totalmente a vida, lares e terras, para aderir postura adotada com relao a seu pas. No Mxico, no estando envolvido tal tipo de risco, ainda assim, aplicou-se a indulgncia mxima. L, os vares Testemunhas podiam ser membros reservistas de primeira classe do exrcito e ainda assim ser superintendentes de circuito ou distrito, ou membros da famlia de Betel! O relatrio da comisso da filial torna isto claro (bem como mostra quo comum era a prtica de suborno para receber-se o certificado entre as Testemunhas). Prossegue dizendo:
Conforme indicado na carta acima mencionada de Brooklyn, os irmos tm de usar a sua prpria conscincia sobre este assunto. Algo que, no obstante, seria bom explicar que, no Mxico, obter a cartilla desta maneira (por pagamento) tornou-se muito comum na organizao. As inconvenincias causadas por no receber-se a cartilla so as de que ningum pode deixar o pas (algo feito freqentemente pelos irmos deste pas ao irem s assemblias nos Estados Unidos) ou ter um pouco de dificuldade em conseguir trabalho quando este documento exigido. parte disso, os jovens no teriam nenhuma forte razo para procurar receber o documento. Mas to fcil receb-lo e, ao consultar outros jovens que o receberam, ficam sabendo como faz-lo e estes jovens nem mesmo pensam se isso

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totalmente correto em si mesmo, que eles recebam individualmente este documento da maneira acima mencionada.

Literalmente, milhares de Testemunhas no Mxico sabem a verdade da situao assim descrita. Todos os membros da comisso de filial do Mxico sabem disso. E todos os membros do Corpo Governante das Testemunhas de Jeov sabem qual era a posio estabelecida pela sede mundial sobre o assunto. Todavia, fora do Mxico, muito poucas pessoas tm qualquer idia do que foi dito. Provavelmente, ningum entre as Testemunhas em Malaui a tem. No posso imaginar um critrio mais obviamente duplo. Nem posso conceber um raciocnio mais distorcido do que o que admite a posio adotada no Mxico, e argumenta, ao mesmo tempo, de maneira to veemente e dogmtica que aceitar o servio alternativo condenvel porque visto pelo governo como cumprimento do servio militar, um reconhecimento tcito e implcito da mquina de guerra de Csar. Os mesmos homens que fizeram essas declaraes nas reunies do Corpo Governante e insistiam que no queremos nenhuma rea de indefinio e que os irmos precisam ter suas conscincias educadas, disseram-no sabendo que, por mais de vinte anos, uma prtica comum entre as Testemunhas de Jeov no Mxico havia sido pagar suborno por um certificado declarando que tinham cumprido com seu servio militar, uma prtica declarada oficialmente pela sede mundial como dependendo da conscincia deles. Apesar disso, alguns membros (e, felizmente, em vrias das reunies eram apenas uma minoria) argumentavam a favor da posio tradicional de rotular um homem como dissociado no caso de ele, em ateno pergunta de um juiz quanto a trabalhar em hospital, responder de modo sincero e honesto que sua conscincia o permite. Favoreciam essa norma enquanto sabiam que, no Mxico, homens que eram ancios, superintendentes de circuito, superintendentes de distrito e membros do pessoal do escritrio da filial, subornaram funcionrios para conseguir seus certificados completos de servio militar, declarando que eles eram agora reservistas de primeira categoria das foras armadas, a mquina de guerra. Dois membros da administrao, o que era presidente e o vicepresidente, tinham desenvolvido, na maior parte, a norma de que responder, com toda honestidade e absoluta legalidade, pergunta de

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um juiz da forma indicada constitua um acordo que devia ser condenado. Incrivelmente, estes eram os mesmos que haviam se pronunciado sobre fazer uso de suborno para receber, por meios ilegais, um certificado de servio militar no como acordo condenvel , mas como uma questo de conscincia pessoal. Um membro do Corpo Governante, ao argumentar a favor da posio tradicional, citou um membro da comisso de filial da Dinamarca, Richard Abrahamson, como tendo dito em relao ao servio alternativo: Estremeo s em pensar nestes jovens exercerem sua prpria capacidade de escolha. Todavia, o conselho oficial enviado pela sede da organizao filial do Mxico era que o pagamento de suborno pelo jovens irmos em troca de um documento falsificado, declarando-os como reservistas de primeira classe cabia a eles preocupar-se, caso fiquem preocupados. No compete Sociedade ficar preocupada com isso. No h nenhum motivo para decidirmos pela conscincia de outro homem, diz a carta mais adiante. Por que no se tomou a mesma posio com relao aos irmos em Malaui? Duvido seriamente que a maioria das Testemunhas l, teria chegado s mesmas concluses a que chegou o pessoal do escritrio da filial. igualmente duvidoso que houvesse um s nativo de Malaui (na poca Niassalndia) entre os que decidiram a adoo de tal norma. Ser que no recai responsabilidade alguma sobre os que tm autoridade dentro da organizao pelo que se constitui numa disparidade grotesca na orientao emitida? O que notvel que, no que se relaciona falha das autoridades malauis em defender os elevados princpios de sua constituio, a Sociedade Torre de Vigia declarou que a responsabilidade final deve recair sobre o presidente Banda, ao dizer:
Se sabe e permite que isso [os maus-tratos das Testemunhas] continue, ento certamente ele, como lder do pas e do Partido do Congresso Malaui, tem de arcar com a responsabilidade pelo que est acontecendo em seu pas e no nome de seu partido poltico. Semelhantemente, os membros do Parlamento e os membros do partido que incitam os jovens violncia ou fecham os olhos ao que acontece, no podem ser eximidos da responsabilidade. Podem os funcionrios pblicos, os oficiais de polcia, a classe judicial e outras autoridades responsveis que, por causa da preocupao pela sua

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segurana da posio, aprovam pelo silncio o que est acontecendo em Malaui, se absolver da responsabilidade?15

O mesmo critrio pelo qual a organizao julgou as aes das autoridades malauis deveria ser aplicado tambm organizao. Se o Corpo Governante, no s sabendo do que se havia dito sobre as autoridades malauis e sua responsabilidade, mas tendo tambm conhecimento da posio adotada pela organizao no Mxico, realmente acreditasse que a posio promulgada entre a irmandade em Malaui fosse a certa, ento teriam certamente de sentir-se impelidos a rejeitar a posio adotada no Mxico. Para apegar-se posio rgida adotada em Malaui, eles deveriam ter estado positivamente convencidos da justeza dessa posio, sem nenhuma dvida quanto a ser ela a nica posio a ser adotada por um verdadeiro cristo, do tipo que se baseia de maneira firme e segura na Palavra de Deus. Apoiar de alguma maneira a posio adotada no Mxico seria negar que mantivessem tal convico. Se, por outro lado, acreditassem que a posio adotada no Mxico, ao permitir que homens exercessem sua conscincia pessoal quanto a receber o certificado de servio militar (mesmo por meios ilcitos), fosse certa ou, pelo menos, aceitvel, ento eles deveriam certamente ter estendido aos irmos em Malaui o mesmo direito de exercer sua conscincia num assunto que no envolvia nem suborno, nem ilegalidade, nem falsificao. Qualquer demonstrao de tolerncia, de fechar os olhos diante dos fatos, de consentir pelo silncio num critrio duplo, talvez por causa da preocupao pela sua segurana da posio, significaria seguir o mesmo procedimento condenado por eles com respeito aos funcionrios malauis, do maior ao menor. O que foi dito realmente pelo Corpo Governante durante as reunies nas quais se trouxe sua ateno a informao procedente do Mxico? A norma para o Mxico fora desenvolvida primariamente por apenas dois homens, mas agora todo o Corpo tinha conhecimento dela.16 Qual a responsabilidade que sentiam e como reagiram evidente disparidade entre esta posio e a adotada em Malaui?
15

Transcrito da Despertai! de 22 de julho de 1968, pginas 21, 22; compare com Mateus 7:1-5. 16 Nessa poca (1978) Nathan Knorr era falecido; Fred Franz, agora presidente, participava de todas as reunies que envolviam a discusso do servio alternativo.

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Quando suscitei o assunto, no se ouviu nenhuma palavra de desaprovao ou de indignao moral por parte dos que argumentavam com termos to veementes e intransigentes contra o servio alternativo. No houve requerimento algum em prol de alguma ao para mudar-se a norma existente no Mxico, do tipo em prol do qual se declarasse audaciosamente contra o menor indcio de transigncia. Apesar de as Testemunhas malauis terem sido atingidas pela terceira e quarta ondas de violncia (em 1972 e 1975), no ouvi nenhuma expresso de pesar diante da disparidade entre o critrio de l e o aplicado no Mxico. A maioria dos membros achavam aparentemente que podiam aceitar a norma do Mxico ao passo que insistiam simultaneamente num critrio totalmente diferente para as pessoas de outros lugares. Digo mais uma vez, no acho que o assunto se resuma simplesmente a tendncias pessoais, aos membros individuais envolvidos. Cheguei concluso de que esta maneira de ver , na realidade, um resultado caracterstico de qualquer estrutura de autoridade que adote uma abordagem legalista com relao ao cristianismo, possibilitando aos que fazem parte da estrutura de autoridade presenciarem critrios duplos sem padecer de dores agudas de conscincia. Para o seu prprio mrito, os irmos no Mxico ficaram perturbados em suas conscincias ao saberem do intenso sofrimento das Testemunhas em Malaui, que se recusavam a pagar um preo legal de maneira lcita por uma carteira do partido do governo que regia o pas, enquanto eles mesmos estavam adquirindo ilegalmente um certificado de servio militar por meio de suborno. Os da cpula, da chamada torre de marfim, pareciam, entretanto, estranhamente livres de tais sentimentos, insensveis quanto s conseqncias de tal critrio duplo sobre as pessoas. Este, creio eu, tambm um resultado do sistema, motivo pelo qual acho tal sistema particularmente to repulsivo. Todos os membros do Corpo Governante estavam plenamente cientes da norma no Mxico por volta do outono de 1978. Quase um ano depois, em setembro de 1979, o Corpo Governante deu novamente continuidade discusso da questo ainda no decidida do servio alternativo, suscitada desta vez por uma carta da Polnia. Advertindo que o servio alternativo podia ser uma cilada para doutrinar os irmos, Milton Henschel admoestou extrema cautela, ao falar em favor da prtica de muitas Testemunhas polonesas que

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adotavam um recurso conveniente de ir trabalhar nas minas de carvo para evitar o recrutamento. Lloyd Barry instou mais uma vez para que nos apegssemos posio de que as Testemunhas deveriam manterse livres de toda a organizao militar. Ted Jaracz disse que nossos irmos vo ter problemas e eles se voltam para a organizao de Jeov em busca de orientao, que havia necessidade de evitar diversidade de opinies, que no deveramos dar aos irmos a idia de que o Corpo Governante estava dizendo vo em frente e se submetam s ordens do servio alternativo. Carey Barber manifestou a opinio de que no h margem neste caso para exercer a conscincia, algo em que temos simplesmente de ir em frente sem fazer concesses. Fred Franz disse que nossa conscincia tem de ser treinada pela Bblia e firmou novamente seu apoio posio tradicional contra aceitar qualquer servio alternativo. Nessa ocasio, Ewart Chitty no era mais membro do Corpo, tendo apresentado sua renncia de acordo com os desejos do Corpo Governante. Grant Suiter estava ausente da reunio, tendo, tanto ele como Chitty, votado a favor de uma mudana na norma, na reunio de 15 de novembro de 1978. Mas havia dois novos membros no Corpo, Jack Barr (da Inglaterra) e Martin Poetzinger (da Alemanha), e eles estiveram presentes reunio de 15 de setembro de 1979. Quando se apresentou finalmente uma moo, a votao ficou dividida bem ao meio, oito a favor da mudana na norma e oito contra (inclusive os dois novos membros). Em 1980, no dia 3 de fevereiro, ps-se mais uma vez o assunto na agenda. Nessa poca, tinha transcorrido mais de um ano desde a minha visita ao Mxico e Albert Schroeder tinha feito outra visita anual l. Os membros da comisso de filial do Mxico expressaram novamente sua preocupao com a prtica de suborno para obter documentos falsificados do servio militar, e Schroeder relatou sobre esta persistente situao ao Corpo ao voltar. As observaes feitas por vrios membros durante a reunio tornaram evidente que no seria alcanada a maioria de dois teros para qualquer dos lados da questo do servio alternativo e, nessa situao, no se apresentou sequer uma moo. O assunto foi arquivado. Desde o tempo em que foi recebida a carta de Michel Weber, o ancio da Blgica, em novembro de 1977, at fevereiro de 1980, o Corpo Governante das Testemunhas de Jeov

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havia tentado, em seis ocasies diferentes, resolver a questo sem sucesso.17 Que dizer, no entanto, das pessoas afetadas pela norma que continuava em vigor, daqueles que foram chamados pela revista A Sentinela de as fileiras? Podiam eles tambm arquivar a questo? Pelo contrrio, a incapacidade do Corpo de chegar a uma maioria indispensvel de dois teros significava que as Testemunhas de Jeov do sexo masculino, em qualquer pas do mundo, que agissem de acordo com sua conscincia e aceitasse o servio alternativo como uma exigncia apropriada do governo, poderia no entanto faz-lo, somente com o custo de ser visto como algum fora da organizao, igual a pessoas expulsas. Isso tambm significava que o Corpo Governante como um todo era favorvel a que a norma com vinte anos em vigor no Mxico continuasse em vigor enquanto uma norma totalmente diferente em Malaui permanecia inalterada. DOIS TIPOS DE PESOS E DE MEDIDAS Dois tipos de pesos so algo detestvel para Jeov, e uma balana fraudulenta no boa. Provrbios 20:23. Isso talvez ajude a entender o raciocnio de alguns membros no caso de outras circunstncias prevalecentes no Mxico virem a ser reexaminadas. Em resultado da revoluo mexicana, e em razo da longa histria da Igreja Catlica de deter imensas extenses de terra e outras propriedades no pas, a constituio mexicana proibia, at recentemente, a qualquer organizao religiosa o direito de possuir bens imveis. As igrejas e os bens da igreja eram, de fato, mantidos sob custdia pelo governo, que permitia o uso destes pelas organizaes religiosas. Devido explorao no passado por parte de clrigos estrangeiros, no se permitia aos missionrios ou ministros estrangeiros exercer tal funo no Mxico. Qual foi o resultado disto para a organizao das Testemunhas? A administrao da sede da organizao das Testemunhas de Jeov decidiu muitas dcadas atrs, em funo da lei existente, que as
17

Para mais detalhes sobre este assunto, veja a seqncia de Crise de Conscincia,intitulada Em Busca da Liberdade Crist (em ingls), pginas 256 a 270.

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Testemunhas de Jeov do Mxico se apresentariam, no como uma organizao religiosa, mas como uma organizao cultural. A corporao local a formada, La Torre del Viga, foi assim registrada junto ao governo do Mxico.18 De modo que as Testemunhas de Jeov, durante muitas dcadas, no falavam em ter reunies religiosas ou reunies bblicas mas em ter reunies culturais. Nestas reunies, elas no tinham oraes ou cnticos, e isto tambm se aplicava ao caso de assemblias maiores. Quando se empenhavam na atividade de casa em casa, carregavam somente literatura da Torre de Vigia que diziam ser provida pela Sociedade Torre de Vigia como uma ajuda para eles em sua atividade cultural. No levavam a Bblia durante tal atividade pois isso os identificaria como se empenhando em atividade religiosa. Um grupo de Testemunhas de determinada rea no era chamado de congregao, mas de companhia. No falavam em ter batismos, mas referiam-se mesma coisa chamando-a de realizar o smbolo. No se usava esta linguagem dupla por morarem em algum pas totalitrio que tomava medidas repressivas contra a liberdade de adorao.19 Fazia-se isso principalmente para escapar de ter de cumprir com os regulamentos do governo referentes posse de bens imveis por parte de organizaes religiosas. No se deve pensar que o arranjo fosse algo inventado e decidido pelas prprias Testemunhas mexicanas. Era um arranjo desenvolvido e posto em prtica pela sede internacional em Brooklyn.20

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Tenho cpia de um registro feito com data de 10 de junho de 1943, no qual a Secretaria de Relaciones Exteriores autoriza o registro de La Torre del Viga como Associacin Civil Fundada para la Divulgacin Cientfica, Educadora y Cultural No Lucrativa. Supe-se que este seja o registro original e, em tal caso, este arranjo esteve em vigor por uns 46 anos. 19 O governo do Mxico havia, na realidade, demonstrado considervel tolerncia para com as Testemunhas, j que deviam ter conhecimento de que a apresentao que faziam de si mesmas como uma organizao cultural e no-religiosa era simplesmente um subterfgio. 20 Em 1970, eu e minha esposa assistimos a uma assemblia internacional na Cidade do Mxico e nos hospedamos no Betel da Sociedade. O presidente Knorr estava presente e, durante nossa permanncia, conduziu um grupo de ns num passeio pelos vrios edifcios da filial. Durante o passeio, ele comentou diretamente sobre a categoria de acordo com a lei de organizao cultural que predominava no Mxico e mencionou especificamente como razo primria para esta categoria inusitada o fato de eles permitirem manter o controle sobre as propriedades da organizao no pas.

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interessante contrastar a eliminao deliberada de oraes e cnticos nas reunies de Testemunhas no Mxico com a postura da Sociedade nos Estados Unidos, onde estavam dispostos a lutar, caso aps outro, em todas as instncias at a Suprema Corte do pas, em vez de abrir mo de certas prticas, tais como oferecer literatura de porta em porta sem autorizao e sem ter de registrar-se na polcia, do direito de usar carros de som, distribuir literatura nas esquinas das ruas, e muitas outras prticas que so abrangidas pelos direitos constitucionais. A organizao no queria renunciar a nenhuma destas coisas. Lutou para garanti-las, apesar de estes mtodos especficos no serem coisas certamente utilizadas pelos cristos primitivos do primeiro sculo e no poderem ser, portanto, contados como estando entre as prticas crists primrias. Todavia, a orao congregacional ou em grupo era uma prtica religiosa primria nas reunies crists primitivas e o tem sido entre os servos de Deus desde tempos imemoriais. As Testemunhas de Jeov, no entanto, eram instrudas a dizer que suas reunies no eram religiosas. Poucas coisas poderiam ser vistas como mais plenamente relacionadas com a adorao a Deus, como mais puramente espiritual, que a orao. Quando um decreto imperial na Prsia proibiu a orao a qualquer pessoa, com exceo do rei, por um perodo de trinta dias, o profeta Daniel considerou a questo to crucial que arriscou o cargo, os recursos e a prpria vida por violar o decreto.21 A sede da organizao considerou, entretanto, conveniente sacrificar a orao congregacional entre as Testemunhas de Jeov por todo o Mxico. Com que benefcio, com que vantagem de crescimento? Por abrir mo da orao e cntico congregacionais e do uso da Bblia na atividade pblica de testemunho, a organizao podia conservar a posse dos bens da Sociedade no Mxico e funcionar livre dos regulamentos governamentais a que outras religies se submetiam. Estavam dispostos a dizer que a sua organizao no era uma organizao religiosa, que as suas reunies no eram reunies religiosas, que a sua atividade de testemunho no era uma atividade religiosa, que o batismo no era um ato religioso quando em qualquer outro pas do mundo as Testemunhas de Jeov estavam

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Daniel 6:1-11.

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dizendo exatamente o contrrio. (Para informao adicional, veja o Apndice.) J que eles sabiam deste arranjo, alguns membros do Corpo Governante talvez tenham ficado inclinados a aceitar o pagamento de suborno por documentos falsificados como no estando to fora dos limites da diretriz geral para as Testemunhas de Jeov nesse pas. Isto talvez explique, em parte, como eles podiam, enquanto isso, falar to inflexivelmente contra transigncia em outros pases. Parece evidente que, na mente de alguns membros, no se trata de uma questo de critrio duplo. Essa a norma: fazer o que quer que a organizao decida e aprove. A organizao tomou decises com relao ao Mxico e prtica de suborno l, deixando-a a cargo da conscincia individual e, portanto, isso aceitvel, um homem pode pagar tal suborno por um certificado militar e ainda ser usado nas maiores responsabilidades, sem nenhuma necessidade de preocupao especial diante de Deus por parte dos que dirigem a obra l. A organizao decidiu de modo diferente com relao ao servio alternativo (como fez tambm com relao situao em Malaui), e, portanto, qualquer homem que deixe de seguir essa deciso indigno de ocupar absolutamente qualquer cargo na congregao, de fato um violador da integridade para com Deus. Eu no conseguia ento entender como cristos podiam adotar tal ponto de vista e nem consigo entender agora. Para mim, isso fez com que todos os apelos impetuosos, quase estridentes, de alguns, para que se mantivessem limpos do mundo soassem vazios, como pura retrica, como linguagem impressionante que no se ajustava realidade. No podia, de maneira alguma, identificar-me com o raciocnio que admitia tais expresses a despeito de fatos que eram bem conhecidos por todos os membros que proferiam e ouviam essas declaraes. Vivi em pases latino-americanos por quase vinte anos e no paguei nenhum suborno. Mas sei muito bem que existem alguns lugares, no s na Amrica Latina, mas em vrias partes da terra, onde, apesar de a lei estar do seu lado e de aquilo que voc procura ser perfeitamente legal, quase impossvel resolver certas coisas sem dar dinheiro a um funcionrio que no tem o direito de receb-lo. No difcil ver que uma pessoa, confrontada com esta situao, possa encar-la como uma forma de extorso, como at nos tempos bblicos, cobradores de

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impostos e tambm militares podiam exigir mais do que era devido e, assim, praticar extorso. No me parece justo julgar, de maneira adversa, pessoas que se achem obrigadas a se submeterem a tal extorso. Mais que isso, no tenho a presuno de julgar aqueles no Mxico que, no tendo a lei do seu lado, agiam contra a lei, que no se submetiam simplesmente a extorso mas que, em vez disso, faziam solicitao deliberada de aes ilegais a um funcionrio, por meio da oferta de dinheiro, a fim de obterem um documento falsificado, ilegal. No isto o que eu achava to chocante e at atemorizante no caso todo. , sobretudo, a maneira pela qual homens de elevada autoridade podem admitir que supostos interesses organizacionais sejam considerados como de tamanha importncia, quando comparado com interesses de pessoas comuns, pessoas com filhos, lares e empregos, indivduos, muitos dos quais do evidncia de serem to escrupulosamente conscienciosos em sua devoo a Deus, como qualquer um desses homens que se sentam como que num tribunal para decidir o que est e o que no est dentro do domnio da conscincia de tais pessoas. ver homens de autoridade, que atribuem a si mesmos o direito de manter uma opinio dividida, mas que exigem uniformidade de todos os demais; homens que expressam desconfiana quanto a outros fazerem uso da liberdade da conscincia crist, mas esperam que esses outros depositem confiana implcita neles e em suas decises, enquanto concedem a si mesmos o direito de exercer sua conscincia por tolerar manobras ilegais e uma bvia representao enganosa da realidade. presenciar homens de autoridade que, por causa da mudana de um voto que reduz a maioria de 66 % para 62 %, estarem dispostos a permitir que se mantenha em vigor uma norma que pode fazer com que outros homens sejam submetidos priso, separados da famlia e do lar por meses, ou at mesmo mandados para o crcere por anos, quando esses homens no compreendem a base bblica da norma que se lhes manda seguir e crem, em alguns casos, que a norma est errada. o fato de homens de autoridade poderem aplicar uma norma que exorta pessoas comuns, homens, mulheres e crianas, a enfrentarem a perda do lar e propriedades, espancamentos, tortura, estupro e morte

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por causa da recusa de pagar uma taxa legal em troca de uma carteira da organizao que, para todos os efeitos, a autoridade governante de seu pas, ao passo que dizem, ao mesmo tempo, a homens de outro pas que aceitvel para eles subornarem funcionrios militares em troca de uma carteira que declara falsamente que cumpriram com seu servio militar e que so reservistas de primeira classe do exrcito. tudo isto o que acho chocante. E, no importa quo sinceros alguns possam ser, eu ainda acho tais coisas assustadoras. Particularmente, eu no conseguia compreender como homens adultos podiam deixar de ver inconsistncia em tudo isto, conseguiam deixar de sentir repulsa diante disso, podiam deixar de comover-se profundamente pelos seus efeitos nas vidas das pessoas. Afinal, isso simplesmente me convenceu de que a lealdade organizacional pode levar as pessoas a concluses incrveis, permitir-lhes desfazer pelo raciocnio, as mais torpes das iniqidades, livr-las de serem pessoalmente afetadas por qualquer sofrimento que suas normas possam causar. O efeito anestsico que a lealdade organizao capaz de produzir, est, sem dvida, muito bem documentado, tendo sido demonstrado vez aps vez atravs dos sculos, tanto na histria religiosa como na poltica, pelos casos extremos da Inquisio e durante o regime nazista. Mas ainda pode produzir um efeito doentio quando vista de perto numa rea em que algum jamais esperou. No meu entender, isso ilustra de modo muito forte o motivo pelo qual nunca foi do propsito de Deus que os homens exercessem autoridade to excessiva sobre seus semelhantes.

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Quando o profeta falar em nome de Jeov e a palavra no suceder nem se cumprir, esta a palavra que Jeov no falou. O profeta proferiu-a presunosamente. No deves ficar amedrontado por causa dele. Deuteronmio 18:22. atitudes volta QUANDO se consideramcertamenteem torno da prometidaansiosade Cristo Jesus, deve-se preferir expectativa apatia. Os cristos primitivos, decididamente, no eram apticos acerca desse evento to esperado. Em certa ocasio, assisti a um programa de televiso no qual um representante de relaes pblicas do escritrio da filial das Testemunhas de Jeov no Canad, Walter Graham, respondia a perguntas sobre o fracasso de certas predies relacionadas com a volta de Cristo. Ele disse que, caso se achasse qualquer responsabilidade da parte das Testemunhas de Jeov neste respeito, isso se devia ento exclusivamente ao nosso anseio de ver o nome de Deus vindicado e o seu Reino governando a terra. A maioria das pessoas, penso eu, concordar que simplesmente humano cometer o erro de falar coisas sob o impulso do momento, deixar que o pensamento fantasioso ou talvez o desejo intenso e a empolgao ansiosa influenciem nosso julgamento fazendo com que tiremos concluses precipitadas. Em algum momento de nossas vidas, todos ns temos feito isso. Com certeza, se isso fosse tudo o que estava envolvido, ningum teria motivo para grande preocupao. No entanto, no acredito, pessoalmente, que isso seja tudo o que est envolvido aqui. As questes vo mais profundamente e os fatores relacionados tm um significado muito maior do que os de algum erro comum e incidental que s vezes todos ns cometemos. Isto se d particularmente dessa maneira por causa do modo como as predies envolvidas afetaram os interesses mais importantes da vida das pessoas.
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Um fator que no pode ser tratado levianamente que o Corpo Governante encara as Testemunhas de Jeov, pelo menos os da classe ungida ( qual pertencem todos os membros do Corpo Governante) como desempenhando o papel de um profeta, designadas por Deus para essa tremenda responsabilidade. Dessa forma, o exemplar da revista A Sentinela de 1 de outubro de 1972, na pgina 581, trouxe um artigo intitulado Sabero Que Houve um Profeta no Seu Meio. Levantava a questo quanto a se Jeov Deus tinha, nos tempos modernos, um profeta para ajudar o povo, para avis-los dos perigos e declarar-lhes as coisas vindouras. A resposta dada foi sim, que o histrico atestava que havia tal profeta.
IDENTIFICAO DO PROFETA A estas perguntas pode-se responder na afirmativa. Quem este profeta? Este profeta no era um s homem, mas um grupo de homens e mulheres. Era o grupo pequeno de seguidores das pisadas de Jesus Cristo, conhecidos naquele tempo como Estudantes Internacionais da Bblia. Hoje, so conhecidos como testemunhas crists de Jeov. Ainda proclamam um aviso, e nesta sua obra comissionada juntam-se a eles e ajudam-lhes centenas de milhares de pessoas que escutaram a sua mensagem, crendo nela. Naturalmente, fcil dizer-se que este grupo age como profeta de Deus. Outra coisa provar isso. A nica maneira em que isto pode ser feito recapitular a histria. O que demonstra ela?

A histria merece ser recapitulada. Que ela revela erros, at a organizao central reconhece. Certa manh em 1980, quando presidia a considerao do texto dirio no lar de Betel em Brooklyn, o presidente da Sociedade, Fred Franz, relatou famlia da sede suas recordaes das expectativas mantidas em torno do ano de 1925, predito como o tempo para o restabelecimento de todas as coisas no milnio. Ele citou o Juiz Rutherford como tendo dito logo depois com relao s suas prprias predies: Sei que fiz papel de asno.1 [Ou como se diria em portugus: Sei que fiz papel de tolo]
1

Esta declarao de Rutherford citada na revista Despertai! de 22 de setembro de 1987, pgina 19, em nota de rodap.

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A organizao, no entanto, trata estes erros como mera evidncia da imperfeio humana e tambm como evidncia do grande desejo e aspirao de ver cumpridas as promessas de Deus. Eu creio que a histria mostra que h algo mais que isso. Uma coisa um homem fazer papel de asno por querer ver alguma coisa acontecer. Outra coisa bem diferente ele instar com outros para que partilhem de suas idias, critic-los se no as aceitam, at duvidar da f deles e contestar seus motivos se no entendem o assunto como ele entende. Mais srio ainda que uma organizao que se apresenta como o porta-voz designado de Deus para toda a humanidade faa isto e o faa, no por alguns dias ou meses, mas por anos, at mesmo dcadas, repetidamente, a nvel mundial. A responsabilidade pelos resultados no pode, na verdade, ser minimizada por dizer-se simplesmente: Bem, ningum perfeito. Ningum perfeito, mas cada um de ns leva a responsabilidade pelo que faz. E isso se d especialmente quando nossas aes afetam dramaticamente algo to importante e pessoal como a relao dos outros com Deus. No menos srio quando um grupo de homens est dividido em sua opinio quanto s predies relacionadas com certa data e apresenta, ainda assim, perante seus adeptos, uma aparncia externa de confiana unificada, encorajando esses adeptos a depositarem confiana inabalvel nessas predies. Suponho que devo atribuir o mrito por convencer-me da realidade destas coisas tambm minha experincia com o Corpo Governante. Durante os primeiros vinte anos mais ou menos de minha associao ativa com as Testemunhas de Jeov, eu tinha, no mximo, uma vaga idia acerca de alguns fracassos de predies passadas e no lhes dava absolutamente qualquer importncia significativa. No tinha nenhum interesse em literatura que atacasse nossos ensinos neste ponto. Desde o fim dos anos cinqenta em diante, certas publicaes da Sociedade, tais como As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (uma histria da organizao, em ingls) e o livro patrocinado pela Sociedade A F em Marcha (em ingls) mencionavam realmente estes fracassos, mas fazia isso de modo a faz-los parecer como de pouca conseqncia e eu os via nessa mesma perspectiva.

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A F em Marcha (1957)

As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (1959)

Foi somente no final dos anos setenta que me dei conta de quo longe tinha ido exatamente o assunto. Inteirei-me ento sobre isso, no atravs da chamada literatura dos opositores, mas atravs das prprias publicaes da Torre de Vigia e de Testemunhas ativas e respeitadas, inclusive co-membros do Corpo Governante das Testemunhas de Jeov. 1914 a data principal sobre a qual se apia grande parte da estrutura de doutrinas e de autoridade das Testemunhas de Jeov. As Testemunhas de Jeov defendem atualmente as seguintes crenas ligadas a essa data:
Que, em 1914, Cristo Jesus passou a estar presente de maneira invisvel aos olhos humanos, comeando, conseqentemente nessa data, um perodo de julgamento para todos os seus professos seguidores e para o mundo. Que, em 1914, Cristo Jesus comeou sua regncia ativa com relao ao mundo inteiro, com seu reino assumindo oficialmente o poder. Que 1914 assinala o incio dos ltimos dias ou do tempo do fim predito na profecia bblica.

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Que a gerao de pessoas que viviam em 1914 e que tinham a capacidade de compreender o que viram ento acontecer seria a gerao que no passaria at que se cumprissem todas as coisas, inclusive a destruio do sistema existente de coisas (isto foi mudado em 1995). Que, trs anos e meio depois de 1914 (em 1918), comeou a ressurreio dos cristos que dormiam na morte, desde os apstolos em diante. Que, por volta do mesmo tempo (em 1918), os verdadeiros seguidores de Cristo que viviam ento entraram em cativeiro espiritual com relao Babilnia, a Grande, sendo libertados no ano seguinte, 1919, ocasio em que Cristo Jesus os reconheceu coletivamente como seu escravo fiel e discreto, sua agncia aprovada para dirigir sua obra e cuidar de seus interesses na terra, seu nico canal para transmitir orientao e esclarecimento a seus servos por toda a terra. Que, desse tempo em diante, est em andamento a obra da colheita final, resultando na diviso de todas as pessoas em duas classes, ovelhas e cabritos, com salvao ou destruio como seus respectivos destinos. (Isto foi mudado em 1995).

Enfraquecer a crena no significado da data fundamental de 1914 seria enfraquecer toda a superestrutura doutrinal (descrita acima), que se fundamenta nela. Seria tambm enfraquecer a pretenso de autoridade especial alegada pelos que atuam como o grupo que representa oficialmente a classe do escravo fiel e discreto. Eliminar essa data como sendo de tanta importncia poderia significar o virtual colapso de toda a estrutura de doutrinas e autoridade nela fundamentadas. Eis quo crtico . Apesar disso, poucas Testemunhas sabem atualmente que, por quase meio sculo desde 1879 at o fim dos anos vinte , as profecias relativas a datas na revista A Sentinela, (chamada A Torre de Vigia, na poca) e publicaes correlatas eram essencialmente contrrias a todas as crenas delineadas pouco acima. Quanto a mim, no me dei conta disso at anos recentes. Descobri ento que, durante quase cinqenta anos, o canal da Torre de Vigia (A Sentinela) havia atribudo tempos e datas diferentes para cada uma das coisas relacionadas acima, e que foi s o fracasso de todas as expectativas originais com relao a 1914 que levou designao de novas datas para aqueles pretensos cumprimentos de profecias.

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Conforme considerado num captulo anterior, a pesquisa que eu tive de fazer com relao ao livro Ajuda ao Entendimento da Bblia convenceu-me de que a data de 607 A.E.C. da Sociedade para a destruio de Jerusalm por Babilnia era contrria a toda evidncia histrica conhecida. Ainda assim, continuei a depositar confiana nessa data apesar da evidncia, achando que tinha apoio bblico. Sem 607 A.E.C., a data crucial de 1914 seria posta em dvida. Adotei o ponto de vista de que a evidncia histrica era provavelmente defeituosa e argumentei nesse sentido no livro Ajuda. A, em 1977, uma Testemunha de Jeov da Sucia, chamada Carl Olof Jonsson, enviou sede em Brooklyn uma quantidade substancial de pesquisa que fizera sobre cronologia relacionada com a Bblia e sobre especulao cronolgica. Jonsson era ancio e estivera ativamente associado com as Testemunhas de Jeov por uns vinte anos. Tendo eu mesmo experincia com pesquisa sobre cronologia, fiquei impressionado com a profundidade com que ele havia examinado a matria, bem como pela inteireza e veracidade de sua apresentao. Basicamente, ele procurou chamar a ateno do Corpo Governante para a fragilidade nos clculos cronolgicos da Sociedade que levam data de 1914 como o ponto final dos tempos dos gentios, mencionados por Jesus em Lucas, captulo 21, versculo 24 (chamados de os tempos designados das naes na Traduo do Novo Mundo). Explicado de forma resumida, chega-se data de 1914 pelo seguinte processo: No quarto captulo da profecia de Daniel, ocorre a expresso sete tempos, aplicada a ao rei babilnico Nabucodonosor enquanto descreve um perodo de sete anos de loucura pelo qual o rei passaria.2 A Sociedade ensina que esses sete tempos profetizam algo maior, a saber, o perodo de tempo que se estende desde a destruio de Jerusalm (fixada pela Sociedade como 607 A.E.C.) at o fim dos tempos dos gentios, explicados como significando o perodo durante o qual as naes gentias exercem domnio ininterrupto sobre a terra. Os sete tempos so interpretados como significando sete anos, com cada ano se constituindo de 360 dias. Sete multiplicado por 360 d 2.520 dias. Entretanto, faz-se referncia a outras profecias que usam
2

Daniel 4:17, 23-33.

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a expresso um dia por um ano.3 Empregando-se esta frmula, os 2.520 dias se transformam em 2.520 anos, que vo de 607 A.E.C. ao ano de 1914 E.C. Conforme observado anteriormente, os ensinos atuais da Sociedade sobre o incio da regncia do reino de Cristo, os ltimos dias, o comeo da ressurreio e coisas relacionadas esto todos ligados a este clculo. Poucas Testemunhas so capazes de explicar a complicada aplicao e combinao de textos envolvidos. Todos, porm, aceitam o produto final deste processo e clculo. A maioria das Testemunhas de Jeov entende que esta explicao, que leva a 1914, mais ou menos peculiar sua organizao, tendo sido publicada inicialmente pelo primeiro presidente da Sociedade, o Pastor Russell. Em sua contracapa, a publicao da Sociedade As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino, traz estas declaraes:
1870 Charles Taze Russell inicia seu estudo da Bblia com um pequeno grupo de associados. 1877 publicado o livro Trs Mundos identificando a data 1914 como o fim dos Tempos dos Gentios.

A impresso transmitida aqui, bem como a apresentada dentro do livro, que este livro Os Trs Mundos (que Russell apenas financiou) foi a primeira publicao a conter este ensino sobre 1914.

Nmeros 14:34; Ezequiel 4:6.

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Isto o que eu pensava at a chegada do material do ancio sueco sede mundial. Percebi ento quantos fatos haviam sido ignorados ou encobertos pelas publicaes da Sociedade. Jonsson traou primeiro a longa histria da especulao cronolgica. Mostrou que a prtica de se aplicar arbitrariamente a frmula de um dia por um ano a vrios perodos de tempo encontrados na Bblia foi inicialmente utilizada por rabinos judaicos, datando do primeiro sculo E.C. No sculo 9 E.C., uma srie de rabinos judaicos comearam a fazer clculos e predies utilizando esta frmula de dia = ano com relao aos perodos de tempo de 1.290, 1.335 e 2.300 dias encontrados na profecia de Daniel, aplicando em cada caso suas concluses ao tempo para o aparecimento do Messias.4 Entre professos cristos, a prtica surgiu pela primeira vez no sculo 12, comeando com um abade catlico romano, Joaquim de Flora. No apenas os perodos de dias encontrados na profecia de Daniel, mas tambm os perodos de 1.260 dias mencionados em Revelao, captulo 11, versculo 3, e captulo 12, versculo 6, foram ento interpretados empregando-se o mtodo de um dia por um ano. Com o passar do tempo, os diversos intrpretes chegaram a uma notvel sucesso de datas, incluindo em suas predies o ano de 1260, depois 1360 e, posteriormente, vrias datas no sculo 16. Mudanas e novas interpretaes tornavam-se regularmente necessrias medida que uma data aps outra passava sem que acontecesse o evento predito. Em 1796, George Bell, ao escrever numa revista de Londres, predisse a queda do Anticristo (o papa, segundo seu entendimento). Isto deveria acontecer em 1797 ou 1813, baseando sua predio na interpretao dos 1.260 dias, usando, porm, um ponto de partida diferente dos outros intrpretes (alguns haviam comeado sua contagem a partir do nascimento de Cristo, outros a partir da queda de Jerusalm, outros a partir do incio da Igreja Catlica). Sua predio foi escrita durante a Revoluo Francesa. No muito depois de t-la formulado, ocorreu um evento surpreendente o papa foi capturado pelas tropas francesas e forado a ir para o exlio.
4

Daniel 8:14; 12:11, 12. O texto completo da pesquisa de Carl Olof Jonsson acha-se desde ento publicado sob o ttulo Os Tempos dos Gentios Reconsiderados, (Primeira edio: Lethbridge: Hart Publishers, 1983; segunda, terceira e quarta edies: Commentary Press, 1987, 1998 e 2004, respectivamente; primeira edio em portugus: 2008).

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Muitos viram isto como um extraordinrio cumprimento da profecia bblica e 1798 foi aceito por eles como o fim dos profticos 1.260 dias. Com base nisto, desenvolveu-se o entendimento de que o ano seguinte, 1799, marcava o comeo dos ltimos dias. Revoltas adicionais na Europa produziram uma enxurrada de novas predies. Entre os prognosticadores, achava-se um homem na Inglaterra chamado John Aquila Brown. Pelo incio do sculo 19, ele publicou uma explicao dos 2.300 dias de Daniel, captulo 8, que os apresentava como terminando em 1844 E.C. Este entendimento foi adotado pelo pioneiro americano do Segundo Advento, William Miller. Veremos como estes clculos vieram mais tarde a desempenhar um papel na histria das Testemunhas de Jeov. Entrementes, John Aquila Brown desenvolvia uma explicao que est intimamente relacionada com o ano de 1914, tal como essa data figura nas crenas das Testemunhas de Jeov. De que modo? A evidncia indica que Brown foi o verdadeiro originador da interpretao dos sete tempos de Daniel captulo 4, a interpretao que produz os 2.520 anos pela frmula dia-ano. Brown publicou esta interpretao pela primeira vez em 1823 e seu mtodo convertia os sete tempos em 2.520 anos, de um modo exatamente igual ao encontrado nas publicaes da Torre de Vigia atualmente. Isto foi 29 anos antes do nascimento de Charles Taze Russell, 47 anos antes de ele iniciar seu grupo de estudo da Bblia e mais de meio sculo antes do aparecimento do livro Os Trs Mundos. Eu ignorava isso totalmente at o momento em que li o material enviado da Sucia para a Sociedade. John Aquila Brown, entretanto, iniciava seu perodo de 2.520 anos em 604 A.E.C. e encerrava-o, portanto, em 1917 E.C. Ele predisse que nesse tempo a plena glria do reino de Israel seria aperfeioada. De onde se originou, ento, a nfase sobre a data de 1914? Aps o fracasso das expectativas em torno do ano de 1844, houve conseqentemente um diviso de vrios grupos do Segundo Advento, estabelecendo a maioria deles novas datas para a volta de Cristo. Um destes grupos se formou em torno de N. H. Barbour, de Rochester, Nova York.

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Barbour estudou as obras de John Aquila Brown e adotou a maior parte de sua interpretao, mas alterou o ponto de partida dos 2.520 anos para 606 A.E.C. e surgiu com a data final de 1914 E.C. (Na realidade, isto representava um erro de clculo, j que abrangeria somente 2.519 anos.) Em 1873, Barbour publicava uma revista para seus adeptos do Segundo Adventismo intitulada inicialmente O Grito da Meia-Noite e, mais tarde, O Arauto da Aurora. V-se na pgina seguinte uma cpia da primeira pgina do Arauto da Aurora de julho de 1878, o ano anterior publicao do primeiro nmero de A Sentinela. Note a frase no canto inferior direita: Os tempos dos Gentios terminam em 1914. Esta cpia foi tirada da revista que mantida no arquivo da sede em Brooklyn, embora no esteja disponvel ao uso geral. Sua existncia l mostra que algumas pessoas do pessoal da sede devem ter tido conhecimento de que a revista A Sentinela no foi evidentemente a primeira a publicar e a defender a data de 1914 como o fim dos tempos dos gentios. Esse ensino foi na verdade adotado da publicao do Segundo Adventismo de N. H. Barbour. Pode-se observar tambm que, nessa poca, julho de 1878, C. T. Russell havia-se tornado editor assistente desta revista do Segundo Adventismo, o Arauto da Aurora. O prprio Russell explica como ele veio a associar-se a N. H. Barbour e como veio a adotar a cronologia de Barbour, cuja maior parte inclui os sete tempos de Daniel captulo quatro, que Barbour tinha, por sua vez, adotado de John Aquila Brown. A explicao de Russell acha-se publicada no nmero de A Sentinela de 15 de julho de 1906.
Foi por volta de janeiro de 1876 que o tema do tempo proftico me chamou especialmente a ateno, no que se relaciona a estas doutrinas e esperanas. Aconteceu deste modo: Recebi um peridico chamado O Arauto da Aurora, enviado por seu editor, sr. N. H. Barbour. Quando o abri, identifiquei-o de imediato pela gravura em sua capa com o Adventismo e examinei-o com certa curiosidade para ver que data eles estabeleceriam em seguida para a queima do mundo. Mas, imaginem

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minha surpresa e alegria quando descobri, pelo seu contedo, que o editor estava comeando a abrir os olhos para temas que, por alguns anos, haviam proporcionado grande regozijo aos nossos coraes aqui em Allegheny que o objetivo da volta do nosso Senhor no destruir, mas abenoar todas as famlias da terra, e que a sua vinda seria como um ladro, e no na carne, mas como um ser espiritual, invisvel aos homens; e que o ajuntamento da sua igreja e a separao do trigo do joio prosseguiria no fim desta era sem que o mundo estivesse consciente disso. Regozijei-me em descobrir que outros estavam chegando mesma posio avanada, mas fiquei espantado em encontrar a declarao expressa com muita cautela de que o editor acreditava nas profecias que indicavam que o Senhor j estava presente no mundo (fora da vista, portanto, invisvel), e que j estava no tempo da obra da colheita do trigo, e que este entendimento era corroborado pelas profecias relativas ao tempo, as quais, apenas uns poucos meses atrs, ele supunha terem falhado. Eis aqui um novo raciocnio: Seria possvel que as profecias relativas ao tempo, que eu havia desprezado por tanto tempo, por causa do seu mau uso pelos Adventistas, pretendiam realmente indicar quando o Senhor estaria invisivelmente presente para estabelecer seu reino algo que eu entendia claramente que no podia ser percebido de nenhuma outra maneira? Parecia, falando sem exagero, uma coisa razovel, muito razovel, esperar que o Senhor informasse seu povo sobre o assunto especialmente por ter ele prometido que o fiel no haveria de ser abandonado na escurido do mundo, e que, embora o dia do Senhor viesse como um ladro de noite sobre todos os demais (furtivamente, sem avisar), no haveria de ser assim com os santos vigilantes e zelosos. 1 Tessalonicenses 5:4. Recordo certos argumentos usados por meu amigo Jonas Wendell e por outros Adventistas para provar que 1873 testemunharia a queima do mundo, etc. a cronologia do mundo indicando que os seis mil anos desde Ado terminaram com o incio de 1873 e outros argumentos tirados das Escrituras que se supunha coincidir. Seria possvel que estes argumentos relativos ao tempo, os quais eu havia desconsiderado como no merecendo ateno, contivessem realmente uma verdade importante que eles haviam aplicado erroneamente?

Observe que, at esta ocasio, Russell afirma que no dava nenhuma importncia a profecias relativas ao tempo, que as tinha, na verdade, desprezado. Que fez ele ento?

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Ansioso por aprender, de qualquer fonte, o que quer que Deus tivesse a ensinar, escrevi imediatamente ao sr. Barbour, informando-o sobre minha concordncia com outros pontos e desejando saber particularmente por que e com base em que evidncias bblicas sustentava ele que a presena de Cristo e a colheita da era evanglica datava a partir do outono de 1874. A resposta mostrou que a minha suposio estivera correta, isto , que os argumentos relativos ao tempo, cronologia, etc., eram os mesmos que os usados pelos Segundos Adventistas em 1873, e explicou como o sr. Barbour e o sr. J. H. Paton, de Michigan, um companheiro de trabalho dele, haviam sido Segundos Adventistas ativos at aquela poca; e que, com a passagem da data de 1874 sem que o mundo fosse queimado e sem que eles vissem Cristo na carne, ficaram por certo tempo aturdidos. Examinaram as profecias relativas ao tempo que tinham passado aparentemente sem se cumprir e no conseguiram achar nenhuma falha, e comearam a perguntar-se se o tempo estava correto mas suas expectativas erradas, se os conceitos do restabelecimento e bno para o mundo, que eu mesmo e outros estvamos pregando, eram as coisas que se devia esperar. Parece que, no muito tempo depois do desapontamento deles quanto a 1874, um leitor do Arauto da Aurora, que possua um exemplar da Diaglott, notou algo nele que lhe chamou a ateno, que em Mateus 24:27, 37, 39, a palavra que em nossa verso comum vertida por vinda, era traduzida presena. Esta era a chave. E, seguindo-se a isso, o tempo proftico levou-os a conceitos corretos com relao ao objetivo e o modo da volta do Senhor. Eu, pelo contrrio, fui levado desde o incio a conceitos apropriados quanto ao objetivo e o modo da volta do nosso Senhor e, em seguida, ao exame do tempo para estas coisas, indicados na Palavra de Deus. Desse modo, Deus guia muitas vezes seus filhos a partir de diferentes pontos de verdade; mas quando o corao sincero e confiante, o resultado deve ser o ajuntamento de todos esses. No havia, porm, nenhum livro ou outra publicao que apresentasse as profecias relativas ao tempo como eram ento entendidas, de maneira que custeei as despesas do sr. Barbour para que viesse ver-me em Filadlfia (onde eu tinha alguns compromissos de negcios durante o vero de 1876), a fim de mostrar-me cabal e biblicamente, caso pudesse, que as profecias indicavam 1874 como a data em que a presena do Senhor e a colheita comearam. Ele veio e eu fiquei convencido da evidncia. Sendo um pessoa de firmes convices e plenamente dedicado ao Senhor, vi imediatamente que os tempos especiais em que vivemos tm uma importncia significativa sobre a nossa obrigao e trabalho como discpulos de Cristo; que,

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estando ns no tempo da colheita, o trabalho de colheita teria de ser realizado; e essa verdade presente era a foice pela qual o Senhor nos levaria a efetuar um ajuntamento e uma obra de colheita por toda a parte, entre seus filhos.

Assim, a visita do Segundo Adventista, N. H. Barbour, mudou as idias de Russell sobre as profecias relativas a datas. Russell tornou-se editor assistente da revista de Barbour, o Arauto da Aurora. Deste tempo em diante, as profecias relativas ao tempo constituram um aspecto destacado dos escritos de Russell e da revista A Sentinela que ele logo depois fundou.5 A interpretao dos sete tempos e a data de 1914, que Russell assimilou, estavam totalmente associados a data de 1874, havendo recebido importncia primria por parte de Barbour e de seus adeptos (1914 ainda estava dcadas no futuro, enquanto 1874 acabava de passar). Eles acreditavam que 1874 marcava o fim de 6.000 anos de histria humana e esperavam a volta de Cristo naquele ano. Quando o ano passou e nada aconteceu, sentiram-se desiludidos. Como mostra a matria citada anteriormente, um Segundo Adventista, que contribua para a revista de Barbour, chamado B. W. Keith, notou mais adiante que certa traduo do Novo Testamento, The Emphatic Diaglott, usou a palavra presena em vez de vinda nos textos relacionados com volta de Cristo. Keith props a Barbour a idia de que Cristo havia de fato retornado em 1874, porm invisivelmente, e de que Cristo estava agora invisivelmente presente, completando a obra de julgamento. Uma presena invisvel uma coisa muito difcil para se contraargumentar ou refutar. algo semelhante a ter um amigo que lhe confessa receber a visita invisvel e o conforto de um parente falecido e tentar provar ento para esse amigo que no realmente assim. O conceito da presena invisvel facultava, portanto, a estes Segundos Adventistas associados com Barbour dizerem que haviam tido, afinal, a data certa [1874], mas haviam simplesmente esperado a

Foi depois da reunio com Barbour que Russell escreveu um artigo no The Bible Examiner (Examinador da Bblia), publicada por George Storrs, outro adventista, no qual Russell apresentou a data 1914 a que Barbour havia chegado. Como tantas revistas dos Segundos Adventistas, a revista a que Russell deu incio, inclua o termo Herald (Arauto) em seu ttulo, Torre de Vigia de Sio e Arauto da Presena de Cristo (presena de Cristo que se acreditava ter iniciado em 1874).

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coisa errada nessa data.6 Essa explicao foi tambm aceita e adotada por Russell. Atualmente, vrios milhes de Testemunhas de Jeov crem e ensinam que a presena invisvel de Cristo comeou em 1914. Muito poucas se do conta de que, por quase cinqenta anos, a Sociedade Torre de Vigia anunciou e proclamou, em seu papel de profeta, que tal presena invisvel comeara em 1874. To tardiamente quanto em 1929, quinze anos depois de 1914, elas ainda estavam ensinando isto.7 As Testemunhas de Jeov crem atualmente que Cristo iniciou oficialmente a regncia do seu Reino em 1914. A revista A Sentinela ensinou durante dcadas que isto acontecera em 1878.8 As Testemunhas de Jeov crem atualmente que, em 1914, comearam tambm os ltimos dias e o tempo do fim. A revista A Sentinela ensinou durante meio sculo que os ltimos dias comearam em 1799 (aceitando a interpretao de George Bell publicada em 1796). Elas crem atualmente que a ressurreio dos cristos ungidos, que morreram do tempo de Cristo em diante, comeou a acontecer em 1918. Por mais de quarenta anos, a revista A Sentinela ensinou ter ela comeado em 1881. Sua crena atual que, desde 1914 e depois dessa data, particularmente de 1919 em diante, est em andamento a grande obra da colheita, que deve chegar ao clmax com a destruio do atual sistema e de todos aqueles que no se mostraram sensveis sua atividade de pregao. Desde seu incio, a revista A Sentinela tinha ensinado que, em vez disso, a colheita se estenderia de 1874 a 1914, e que, por volta de 1914, ocorreria a destruio de todas as instituies humanas deste mundo. A organizao coloca hoje a queda de Babilnia, a Grande (o imprio mundial da religio falsa) em 1919. Durante pelo menos

A Sentinela de 15 de julho de 1906, anteriormente citada, mostra que eles fizeram realmente uso desse mesmo argumento. Veja o livro Profecia (em ingls), publicado em 1929, pginas 64, 65. A Sentinela de 15 de fevereiro de 1975, pginas 122, 123, faz meno desta crena, mas no d nenhum indcio de que continuou sendo ensinada depois de 1914. Este entendimento comeou a ser mudado em 1922, no congresso de Cedar Point, oito anos depois de 1914.

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quatro dcadas, A Sentinela a situava em 1878, com a completa destruio de Babilnia esperada para 1914 ou 1918. O que provocou a mudana em todos estes ensinos profticos importantes aceitos durante tantas dcadas e por tanta gente? Foi o mesmo que se deu no caso de toda a longa srie de predies do sculo 13 em diante a falta de cumprimento de suas expectativas anunciadas. Alguns talvez estejam inclinados a no levar isto a srio, encarandoa como se fosse uma mera afirmao. Afinal de contas, quase nenhuma das Testemunhas tem acesso atualmente aos nmeros mais antigos de A Sentinela, e mesmo hoje, quando se discute a histria passada da organizao, as publicaes da Sociedade ignoram ou apresentam uma viso parcial, s vezes alterada, destes ensinos advogados por tanto tempo. No do a mnima idia do fervor e da confiana com que se promoviam estes entendimentos. Considere ento uma parte da evidncia tirada do histrico oficial desta organizao que professa exercer o papel de profeta dos tempos modernos. Ao rever os nmeros mais antigos da revista A Sentinela, de 1879 em diante, um aspecto notvel que estavam esperando que acontecessem coisas grandiosas bem naquele momento. Embora cressem que 1914 marcaria o fim dos tempos dos gentios, essa data tinha relativamente pouca influncia sobre seu pensamento. Estavam pensando muito mais em 1874 e na crena de que Cristo tinha comeado nessa ocasio sua presena invisvel, introduzindo, da em diante, o governo do seu Reino. Assim, esperavam passar muito em breve pela experincia da transferncia para a vida celestial. Com isto, seria encerrada a oportunidade de chegarem a fazer parte da noiva de Cristo. Tambm esperavam que, muito antes de 1914, o mundo entraria num perodo de grande aflio, que se agravaria e evoluiria para um estado de caos e anarquia. Por volta de 1914, estaria tudo terminado, acabado, e Cristo Jesus teria assumido o pleno controle dos assuntos da terra, com a substituio completa de todo os sistemas humanos de governo pelo seu Reino. Isto bem ilustrado pela seguinte matria tirada do nmero de janeiro de 1881 de A Sentinela, sendo certos pontos sublinhados aqui para convenincia do leitor:

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Vemos tambm que, no somente a colheita da era judaica e a do evangelho formam um paralelo no ponto inicial, mas tambm no perodo de durao; a deles sendo ao todo quarenta anos, desde o tempo da uno de Jesus [no incio de sua colheita, 30 A.D.] at a destruio de Jerusalm, em 70 A.D. Portanto, a nossa, tendo comeado em 1874, termina com o fim do dia da ira e com o fim dos tempos dos gentios em 1914 um perodo similar e correspondente de quarenta anos. Os primeiros sete anos da colheita judaica eram especialmente dedicados ao ajuntamento do trigo maduro dessa igreja; dos quais, trs anos e meio se deram enquanto ele estava presente como o Noivo e os outros trs anos e meio foram depois de ele ter vindo a eles como rei e sido glorificado, embora estivesse tudo sob sua superviso e direo. Conforme fora dito por Joo, ele limpou sua eira, recolheu seu trigo e queimou a palha. Portanto, eis aqui o paralelo se cumprindo: Encontramos [conforme demonstrado anteriormente veja A Aurora do Dia] a lei e os profetas declarando-o presente na culminao dos ciclos do Jubileu, em 1874. E os paralelos nos mostram que comeou ento a colheita, e que o recolhimento da noiva para um lugar de segurana levar um tempo correspondente de sete anos, terminando em 1881. Mas, como, quando e por que a tropearam sobre Cristo os servos da casa? Se pudssemos certificar-nos disto, conseguiramos um indcio de como, quando e por que tropea a casa do evangelho, especialmente em vista do fato de que, em muitos aspectos, a obra final daquela era o modelo exato desta.

Cremos que Cristo est agora presente, no sentido de ter comeado a obra de tomar para si seu grande poder e domnio. A obra comeou com a separao do joio do trigo na igreja vivente e na associao do trigo de todas as eras consigo mesmo na autoridade de seu reino. quele que vencer, concederei sentar-se comigo no meu trono, e dar-lhe-ei autoridade sobre todas as naes, para continuar at que todas as coisas sejam subjugadas sob ele. Parece apropriado, tambm, que a obra deveria comear assim, por tomar a sua noiva e os dois se tornarem um.

A verdadeira data-base para A Sentinela nessa poca era claramente 1874. A partir dessa data, Cristo estava presente. Nos prximos quarenta anos, ele concluiria toda a sua obra de colheita. Por acreditarem nisto, achava-se que eventos dramticos deveriam ocorrer

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mui rapidamente, talvez naquele mesmo ano de 1881, conforme argumentado no artigo adicional com o ttulo Por Quanto Tempo, Senhor? Observe estes pontos:
Esta , sem dvida, uma questo que muitos tm se perguntado, a saber: Quo cedo vir a nossa mudana? Muitos de ns tm aguardado esta mudana por anos e, ainda com maior alegria, imaginamos o tempo em que nos juntaremos a Jesus e o veremos como ele . No artigo concernente nossa mudana, no peridico de dezembro, expressamos a opinio de que estava mais prxima do que muitos supunham e, enquanto no tentssemos provar que a nossa mudana se daria em algum tempo especfico, mesmo assim, propomos que olhemos para as evidncias que parecem indicar que a trasladao ou mudana da condio natural para a espiritual dever ocorrer antes ou por volta do outono do nosso ano de 1881. A evidncia de que a nossa mudana se dar por volta desse tempo aumenta, j que temos visto que a transformao em corpos espirituais no o casamento. Enquanto pensvamos que o casamento fosse a mudana e sabendo que havia, desde 1978, trs anos e meio de favor especial para a igreja nominal (deixada agora desolada), no podamos esperar nenhuma trasladao antes de 1881 ou durante estes trs anos e meio. Mas, uma vez que reconhecemos que ser admitido em casamento no significa apenas estar pronto para mudana (por reconhecer sua presena), mas tambm que essa admisso inclui a prpria mudana, ento as evidncias de que entramos (ou seremos mudados) dentro do tempo mencionado so fortes e se apresentam a todos os interessados como dignas de investigao. parte de qualquer prova direta de que a nossa mudana est prxima, o fato de que a maneira da mudana pode agora ser entendida evidncia de que estamos prximos do tempo da mudana, pois a verdade alimento no tempo devido e s entendida quando esse tempo chega. Ser relembrado que, depois da primavera de 1878 (quando entendamos que Jesus deveria aparecer como Rei), o tema da santidade ou das vestes de casamento estava muito agitado. E, parte do paralelo em relao era judaica e do favor que se demonstrava naquela poca nao judaica, o que implicava na presena do Rei, a considerao das vestes de casamento era tambm prova da exatido da aplicao, pois o Rei havia entrado para ver os convidados, [Mat. xxii, 11] e todos estavam, portanto, interessados em saber como se encontravam diante dele. Ora, como a inspeo dos convidados a ltima coisa que antecede nossa mudana, a qual vem antes do casamento e estamos todos dando considerao agora mudana, parece que o tempo dela est prximo.

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Apresentaremos agora o que mencionamos atravs dos modelos e pontos profticos como parecendo indicar que a trasladao dos santos e o fechamento da porta chamada de cima se daro por volta de 1881.

Seguiu-se argumentao detalhada, com nfase no outono de 1881 como o tempo provvel de sua mudana para vida celestial e da ocasio em que a porta a oportunidade de vir a ser membro da noiva se fechar. Isto seria 35 anos antes de 1914, o que, para eles, era apenas um ponto final, o tempo durante o qual todas as coisas se acabariam. A expectativa de que os cristos ungidos da classe da Noiva passariam por uma transio para a vida celestial pelo outono de 1881, obviamente, no se materializou. medida que os anos se passavam, o perodo considerado comeou a prolongar-se e 1914 comeou a receber uma nfase um tanto maior. Todavia, ainda era o ponto terminal, quando a eliminao dos reinos terrestres e a destruio da cristandade nominal haveriam de se completar, j que se acreditava que Cristo comeara a exercer seu pleno poder do Reino em 1878, conforme demonstrado no livro publicado por Russell em 1889, com o ttulo O Tempo Est Prximo pgina 239:

Traduo:
Tem sido exatamente assim nesta colheita: A presena de nosso Senhor como Noivo e Ceifeiro foi reconhecida durante os primeiros trs anos e meio, de 1874 A.D. a 1878 A.D. Desde esse tempo, ficou

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enfaticamente claro que em 1878 A.D. chegou o tempo em que deveria comear o julgamento real da casa de Deus. aqui que se aplica Rev. 14:14-20, e nosso Senhor tornou-se visvel como o Ceifeiro coroado. Sendo o ano 1878 A.D. o paralelo de sua tomada de poder e autoridade no tipo, assinala o tempo claramente para a verdadeira tomada do poder como Rei dos reis pelo nosso presente, espiritual e invisvel Senhor o tempo dele assumir seu grande poder para reinar, o que, na profecia, est intimamente associado ressurreio de seus fiis e ao comeo da aflio e da ira sobre as naes. (Rev. 11:17, 18) NO RECONHECERAM O TEMPO DA SUA INSPEO
LUCAS 19:44; MATEUS 24:38, 39

NOSSO SENHOR SE APRESENTANDO EM TRS PAPIS COMO NOIVO, CEIFEIRO E REI.

JOO 3:29; 4:35, 38; MATEUS 21:5, 9, 4; 2 COR. 11:2; REV. 14:14, 15; 17:14.

UM MOVIMENTO DO ADVENTO NA POCA DO NASCIMENTO DE JESUS, 30 ANOS ANTES DE SEU ADVENTO E UNO COMO MESSIAS NA POCA DO BATISMO. A PRPRIA PRESENA DO SENHOR COMO NOIVO E CEIFEIRO OUTUBRO, 29 A.D. ASSUME PODER E TTULO COMO REI TRS ANOS E MEIO DEPOIS 33 A.D.

UM MOVIMENTO DO ADVENTO EM 1844, 30 ANOS ANTES DA VERDADEIRA POCA DE SUA PRESENA, PARA DESPERTAR E PROVAR A IGREJA. A PRPRIA PRESENA DO SENHOR COMO NOIVO E CEIFEIRO OUTUBRO, 1874 A.D. ASSUME PODER E TTULO COMO REI TRS ANOS E MEIO DEPOIS 1878 A.D.

A PRIMEIRA OBRA DO REI, O JULGAMENTO.

REJEITADA A CASA DOS JUDEUS NOMINAIS; LIMPADO O TEMPLO LITERAL.
MAT. 20:18; 21:5-15; 23:37; 24:1.

REJEITADA A CASA DOS CRISTOS NOMINAIS; LIMPADO O TEMPLO ESPIRITUAL.

1 PE. 4:17; REV. 3:16; MAL. 3:2

A INTEIRA DESTRUIO DO ESTADO JUDAICO, CONSUMADA 37 ANOS APS TER SIDO REJEITADO OU 40 ANOS A PARTIR DO INCIO DA COLHEITA 70 A.D.

A INTEIRA DESTRUIO DA CRISTANDADE NOMINAL, CONSUMADA 37 ANOS APS TER SIDO REJEITADA OU 40 ANOS A PARTIR DO INCIO DA COLHEITA 1914 A.D.

Mesmo depois da virada do sculo, nos primeiros anos aps 1900, o foco ainda se concentrava sobre 1874 e 1878 como datas-chaves em torno das quais girava todo pensamento. Eles j estavam dentro dos ltimos dias desde 1799, dentro do perodo da colheita desde

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1874, Cristo estivera exercendo seu poder real desde 1878 e a ressurreio havia ento comeado. O passar dos anos no alterou estas afirmaes. Estavam todas relacionadas a eventos invisveis, diferente da predio acerca da trasladao para o cu dos santos vivos esperada em 1881. Sem nenhuma evidncia visvel para tirar-lhes o crdito, estas afirmaes podiam ser, e foram, mantidas. A trs anos de 1914, em 1911, A Sentinela ainda proclamava a importncia de 1874, 1878 e 1881. Babilnia, a Grande havia cado em 1878 e seu fim total viria em outubro de 1914. Foi feito, entretanto, um ajuste com relao ao fechamento da porta da oportunidade para tornar-se parte da classe do Reino celestial, colocada anteriormente em 1881. Agora os leitores de A Sentinela so informados de que a porta ainda se mantm entreaberta nesta matria do nmero de 15 de junho de 1911:
Observando estes paralelos, encontramos 1874 como o incio desta colheita e do ajuntamento dos eleitos desde os quatro ventos do cu; 1878 como o tempo em que Babilnia foi formalmente rejeitada, Laodicia foi vomitada o tempo desde o qual se declara, Caiu, caiu Babilnia , destituda do favor divino. O paralelo em 1881 parece indicar que ainda se mantinham certos favores aos em Babilnia at essa data, no obstante a rejeio do sistema; e, desde essa data, temos entendido que essa relao no tem sido em nenhum sentido vantajosa, mas tem sido, em muitos sentidos da palavra, uma clara desvantagem da qual, somente com dificuldade poderia algum libertar-se, auxiliado pela graa do Senhor e pela verdade. E, em harmonia com este paralelismo, outubro de 1914 testemunhar o fim total de Babilnia, como uma grande m lanada no mar, completamente destruda como sistema. Voltando atrs: Admitamos que seja razovel concluir que o encerramento dos favores sobre o Israel carnal represente o encerramento do favor especial da era Evanglica, a saber, o convite chamada de cima; dessa forma, nosso entendimento que a chamada ampla ou geral desta era para as honras do reino cessou em outubro de 1881. Entretanto, como j foi mostrado nos ESTUDOS DAS ESCRITURAS, fazemos a distino entre o fim da chamada e o fechamento da porta; e cremos que a porta para a classe do reino no est ainda fechada; que se mantm entreaberta por um tempo, a fim de permitir que os que j aceitaram a chamada e deixaram de usar seus privilgios e oportunidades, com o sacrifcio de si mesmos, sejam

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expulsos e a fim de permitir que outros entrem e recebam suas coroas, em harmonia com Rev. 3:11. Portanto, o tempo atual, desde 1881 at que a porta para o sacrifcio no servio do Senhor seja completamente fechada, um perodo de peneiramento com respeito a todos os que j esto no favor divino, numa relao pactuada com Deus.

Isso foi escrito em 1911 e a data do desfecho final, 1914, estava agora prxima. Com sua chegada, a colheita estaria terminada, os ltimos dias teriam alcanado seu ponto culminante, suas esperanas estariam completamente cumpridas. O que ensinavam exatamente as publicaes da Torre de Vigia que aconteceria quando chegasse a data de 1914? O livro O Tempo Est Prximo, publicado 25 anos antes de 1914, nas pginas 76 a 78, estabelece sete pontos, conforme alistados a seguir:

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A fotocpia acima omite os pontos 4, 5 e 6. Mas segue-se a traduo de todos os sete pontos: Neste captulo, apresentamos a evidncia bblica que prova que o trmino total dos tempos dos gentios, isto , o trmino total de sua licena de domnio se vencer em 1914 A.D.; e que essa data ser o limite mximo da regncia de homens imperfeitos. E observe-se que, se isso se revela como um fato firmemente estabelecido pelas escrituras, provar: Em primeiro lugar que, nessa data, o Reino de Deus, pelo qual nosso Senhor nos ensinou a orar, dizendo, Venha o Teu Reino, ter alcanado o pleno controle universal, e que ser ento instalado, ou firmemente estabelecido, na terra. Em segundo lugar, provar que ele, cujo direito portanto assumir o domnio, estar ento presente como o novo Regente da terra; e no apenas isso, mas provar tambm que ele h de estar presente por um perodo considervel antes dessa data; j que a derrubada destes governos gentios causada diretamente por ele espatif-los como um vaso de oleiro (Salmos 2:9; Rev. 2:27), e pelo estabelecimento de seu prprio governo justo em substituio a eles. Em terceiro lugar, provar que, algum tempo antes do fim de 1914 A.D., o ltimo membro da divinamente reconhecida Igreja de Cristo, do sacerdcio real, do corpo de Cristo, ser glorificado com a Cabea; j que cada membro deve reinar com Cristo, sendo coherdeiro com ele no Reino, que no pode ser plenamente instalado sem cada membro. Em quarto lugar, provar que, daquele tempo em diante, Jerusalm no ser mais pisoteada pelos gentios, mas se erguer do p do desfavor divino para honra, visto que os tempos dos gentios tero se cumprido ou completado. Em quinto lugar provar que, nessa data, ou antes dela, comear a ser retirada a cegueira de Israel, j que a cegueira parcial devia continuar somente at que houvesse entrado a plenitude dos gentios (Rom. 11:25), ou, em outras palavras, at que o pleno nmero dentre os gentios, que haveriam de ser membros do corpo ou noiva de Cristo, fossem plenamente selecionados. Em sexto lugar, provar que o grande tempo de aflio tal como nunca houve desde que existe nao, alcanar seu ponto culminante no reino mundial da anarquia; e os homens aprendero ento a ficar parados e a reconhecer que Jeov Deus e que ele ser exaltado na terra. (Salmo 46:10) A condio das coisas, descrita em linguagem simblica como ondas agitadas do mar, o derretimento da terra, o

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nivelamento da montanhas e a queima dos cus, ter se passado e a nova terra e novo cu, com suas bnos de paz comearo a ser reconhecidas pela humanidade abalada pela aflio. Mas o Ungido do Senhor e a sua autoridade legtima e justa sero primeiro reconhecidos pela companhia dos filhos de Deus, enquanto atravessam a grande tribulao a classe representada por m e t no Plano das Eras (veja tambm as pginas 235 a 239, Vol. I.); posteriormente, bem no seu final, pelo Israel carnal; e, finalmente, pela humanidade em geral. Em stimo lugar, provar que, antes dessa data, o Reino de Deus, organizado em poder, estar na terra, e golpear e esmagar ento a imagem gentia (Dan. 2:34) consumir totalmente o poder destes reis. Seu prprio poder e domnio sero estabelecidos to logo ele esmice e pulverize, por suas variadas influncias e operaes, as potncias que so civis e eclesisticas ferro e argila.

Estas declaraes so da edio anterior a 1914. Note como algumas de suas declaraes foram ajustadas na edio posterior a 1914 (1924). Conforme pode ser observado na matria citada, a edio anterior a 1914 diz claramente que 1914 ser o limite mximo da regncia de homens imperfeitos. Disse que, nessa data, o Reino de Deus ter alcanado o pleno controle universal, e que ser ento instalado, ou firmemente estabelecido, na terra. A edio posterior a 1914 encobre isto ao dizer:
Neste captulo apresentamos a evidncia bblica provando que o trmino total dos tempos dos gentios, isto , o trmino total de sua licena de domnio se vencer em 1914 A.D.; e que essa data ver a desintegrao da regncia de homens imperfeitos. E observe-se que, se isso se revela como um fato firmemente estabelecido pelas escrituras, provar: Em primeiro lugar que, nessa data, o Reino de Deus, pelo qual nosso Senhor nos ensinou a orar, dizendo, Venha o Teu Reino, comear a assumir o controle, e que ser pouco depois instalado, ou firmemente estabelecido na terra, sobre as runas das instituies atuais.

No terceiro ponto, a edio anterior a 1914 declarou que, antes do fim em 1914, o ltimo membro do corpo de Cristo seria glorificado com a Cabea. Aqui, tambm, a edio posterior a 1914 alterou a fraseologia e eliminou qualquer referncia ao ano de 1914:

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Em terceiro lugar, provar que, algum tempo antes do fim da derrocada, o ltimo membro da divinamente reconhecida Igreja de Cristo, do sacerdcio real, do corpo de Cristo, ser glorificado com a Cabea; j que cada membro deve reinar com Cristo, sendo coherdeiro com ele no Reino, que no pode ser plenamente instalado sem cada membro.

Assim, fez-se um esforo visvel nas edies posteriores para encobrir os mais bvios fracassos das declaraes mais confiantes feitas com relao a 1914, j que essa data havia passado sem que os eventos preditos acontecessem. Poucas Testemunhas de Jeov hoje fazem qualquer idia da magnitude das pretenses envolvendo esse ano ou do fato de que nenhum dos sete pontos originais sequer se cumpriu como foi declarado. Essas expectativas recebem atualmente apenas meno muito rpida nas publicaes da Sociedade; algumas so totalmente ignoradas.9 De fato, ao ler as recentes publicaes da Sociedade, algum pode chegar talvez concluso de que Russell, o presidente da Torre de Vigia, no falou especificamente sobre o que 1914 traria exatamente. Essas insinuam que qualquer expectativa exagerada ou afirmao dogmtica era da responsabilidade dos outros, os leitores. Um exemplo disto se encontra na histria oficial, As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (em ingls), pgina 52:
No h dvida de que muitos, durante este perodo, eram excessivamente entusisticos em suas declaraes quanto ao que se podia esperar. Alguns liam as declaraes de A Sentinela como dizendo o que jamais pretenderam dizer e, ao passo que era necessrio para Russell chamar a ateno para a certeza de que estava prevista uma grande mudana no fim dos tempos dos gentios, ele ainda encorajava seus leitores a manterem a mente aberta, especialmente quanto ao elemento de tempo.

O livro cita trechos de revistas A Sentinela mas estes, ao serem examinados, simplesmente no apiam a declarao apresentada. O
9

Do mesmo modo, tambm, com as afirmaes feitas acerca dos anos 1878 e 1881, as quais, juntamente com aquelas envolvendo 1799 e 1874, foram todas eventualmente descartadas como errneas.

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nico que trata especificamente de um elemento de tempo especfico tirado de A Sentinela de 1893, que diz:
Uma grande tempestade est prxima. Apesar de ningum saber exatamente quando ela irromper, parece razovel supor que no pode ser mais que doze ou catorze anos ainda no futuro.

Isto no contribui em nada para provar a assero feita; simplesmente confirma o que mostrado por outros escritos de Russell, isto , que ele definitivamente esperava que rebentasse uma calamidade mundial antes da chegada de 1914, no mais tarde que 1905 ou 1907, de acordo com a matria citada, e que esta deflagrao levaria eventual destruio de todos os governantes da terra nessa data final. O livro As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (pgina 53) cita a declarao de Russell em A Sentinela de 1912, conforme segue:
H certamente espao para ligeiras diferenas de ponto de vista sobre este assunto e isso nos leva a conceder um ao outro a mais ampla latitude. A permisso de poder aos gentios pode terminar em outubro de 1914 ou em outubro de 1915. E o perodo de intensa luta e anarquia tal como nunca existiu desde que h nao pode ser o fim conclusivo dos tempos dos gentios ou o comeo do reinado do Messias. Porm, alertamos mais uma vez a todos os nossos leitores que no profetizamos nada sobre os tempos dos gentios acabarem em um tempo de calamidade, nem sobre a poca gloriosa que seguir imediatamente depois da catstrofe. Simplesmente destacamos o que dizem as Escrituras, expressando nossas opinies com respeito a seu significado e instando com nossos leitores a que julguem, cada um por si mesmo, o significado delas. Estas profecias ainda querem dizer a mesma coisa para ns... Por mais que alguns possam fazer afirmaes categricas do que sabem, e do que no sabem, ns nunca nos entregamos a isto; porm, simplesmente asseveramos que cremos dessa e daquela maneira, por tais e tais razes.

Este , portanto, o quadro que a organizao procura transmitir. Compare-o com outras declaraes apresentadas na revista A Sentinela e demais publicaes, declaraes sobre as quais as publicaes da Sociedade no fazem atualmente a menor referncia. Pergunte-se se verdade que a responsabilidade por quaisquer afirmaes dogmticas recai fora da Sociedade, que, em vez disso, recai sobre aqueles que

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lem nas publicaes uma certeza jamais intencionada, particularmente com relao ao que 1914 haveria de trazer. Extrado de O Tempo Est Prximo, publicado em 1889, pginas 98 e 99, lemos o seguinte:

Traduo:
Na verdade, esperar grandes coisas afirmar, como o fazemos, que dentro dos prximos 26 anos, todos os atuais governos sero derrubados e dissolvidos; porm, estamos vivendo em um tempo especial e peculiar, O Dia de Jeov, no qual os assuntos chegaro a uma concluso rpida; e est escrito, O Senhor realizar uma obra curta sobre toda a terra. (Veja Vol. I., cap. xv.) Em vista da forte evidncia bblica concernente aos tempos dos gentios, consideramos uma verdade estabelecida que o final definitivo dos reinos deste mundo e o pleno estabelecimento do Reino de Deus estaro realizados pelo fim de 1914 A.D. Nessa ocasio, a orao da Igreja, desde quando seu Senhor empreendeu sua partida _ Venha o Teu Reino _ , ser respondida; e sob essa administrao sbia e justa, a terra inteira se encher da glria do Senhor _ com conhecimento,

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justia e paz (Salmo 72:19; Isa. 6:3; Hab. 2:14); e a vontade de Deus ser feita na terra, como feita no cu.

Se voc disser, no simplesmente que alguma coisa verdadeira, mas que a considera uma verdade estabelecida, no isso o mesmo que dizer que sabe que assim? No isso entregar-se a afirmaes categricas? Se existe alguma diferena, quo grande esta diferena? Na mesma publicao, na pgina 101, aparece esta declarao:
No se surpreendam, pois, se apresentamos, nos captulos seguintes, provas de que o estabelecimento do Reino de Deus j comeou, que est destacado na profecia como devendo comear a exercer o poder em 1878 A.D., e que a batalha do grande dia do Deus, o Todo-poderoso (Rev. 16:14), que terminar em 1914 A.D. com a completa destruio do atual domnio da terra, j foi iniciada. O ajuntamento dos exrcitos est claramente visvel do ponto de vista da Palavra de Deus. Se a nossa viso no ficar obstruda pelo preconceito, quando conseguimos ajustar corretamente o telescpio da Palavra de Deus, podemos ver com clareza o carter de muitos dos eventos que devem ocorrer no Dia do Senhor _ de que estamos bem no meio desses eventos, e que chegou o Grande Dia de Sua Ira.

Dois anos depois de ter-se publicado este livro, publicou-se outro livro de Russell, Venha o Teu Reino (em ingls), em 1891 e, na pgina 153, encontramos o seguinte:

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Traduo:
A predita queda, pragas, destruio, etc., que sobreviriam mstica Babilnia, foram prefiguradas pela grande angstia e destruio nacional que sobrevieram ao Israel carnal, e que terminou com a completa destruio da nao em 70 A.D. E o perodo da queda tem tambm uma correspondncia; visto que, desde o tempo em que nosso Senhor disse, Vossa casa vos fica abandonada, de 33 A.D. a 70 A.D. so 36 anos e meio; e, do mesmo modo, de 1878 A.D. ao fim de 1914 A.D. so 36 anos e meio. E com o fim de 1914, aquilo que Deus chama de Babilnia e os homens chamam de cristandade, ter passado, conforme j est demonstrado pela profecia.

No ano seguinte, 1892, no nmero de 15 de janeiro, A Sentinela dizia que a batalha final j havia comeado, devendo seu fim ocorrer em 1914:
Enquanto era uma surpresa agradvel para ns (em vista dos relatos sensacionais e hostis que se publicam com tanta freqncia), achar a situao na Europa, como a descrevemos aqui de acordo com o que as Escrituras nos haviam induzido a esperar , ainda assim, to grande nossa confiana na Palavra de Deus e na luz da verdade atual que brilha sobre ela, que no poderamos ter duvidado de seu testemunho, quaisquer que fossem as aparncias. A data do encerramento dessa batalha est definitivamente marcada nas Escrituras como sendo outubro de 1914. Ela j est em andamento, datando seu incio de outubro de 1874. At agora, tem sido principalmente uma batalha de palavras e um tempo para organizao de foras capital, trabalho, exrcitos e sociedades secretas. Nunca houve um tempo em que se formaram tantas coligaes como no presente. As naes no esto apenas se aliando umas s outras para proteger-se contra outras naes, mas as vrias faces dentro de cada nao esto se organizando para proteger seus diversos interesses. Mas, por enquanto, as vrias faces esto simplesmente estudando a situao, examinando a fora de seus adversrios e procurando aperfeioar seus planos e poder para a luta futura, que muitos, sem o testemunho da Bblia, parecem convencer-se de que inevitvel. Outros ainda se iludem dizendo, Paz! Paz! quando no h nenhuma possibilidade de paz at que o reino de Deus assuma o controle, compelindo-os a que se faa sua vontade na terra como feita agora no cu.

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Este aspecto da batalha deve continuar com varivel sucesso para todos os envolvidos; a organizao deve ser muito cabal; e a luta final ser comparativamente curta, terrvel e decisiva _ resultando em anarquia geral. Em muitos sentidos, as convices dos grandes generais do mundo coincidem com as predies da Palavra de Deus. Ento, Ai do homem ou nao que der incio a prxima guerra na Europa; pois .. Esta ser induzida no apenas por animosidades nacionais, mas tambm por ressentimentos, ambies e animosidades sociais e, caso no seja levada a um fim pelo estabelecimento do reino de Deus nas mos de seu eleito e da ento glorificada Igreja, a espcie seria exterminada. _ Mateus 24:12.

Este pequeno artigo que aparece em A Sentinela de julho de 1894 revela o quanto eles viam as condies mundiais daquele tempo como prova clara de que o mundo estava ento prestes a entrar em suas nsias finais, com seu ltimo suspiro ocorrendo em 1914:

Traduo:

PODE SER ADIADO AT 1914?

Dezessete anos atrs as pessoas diziam, com relao aos detalhes cronolgicos apresentados na AURORA DO MILNIO: Parecem razoveis em muitos aspectos, mas certamente no ocorrero mudanas radicais entre o momento atual e o final de 1914; se vocs

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tivessem provado que aconteceriam dentro um sculo ou dois, isso pareceria muito mais provvel. Que mudanas tm ocorrido desde ento e que velocidade est se alcanando diariamente? O velho est passando rapidamente e o novo est chegando. Agora, em vista dos recentes problemas trabalhistas e da ameaa de anarquia, nossos leitores esto escrevendo para saber se no deve haver algum erro na data de 1914. Eles dizem que no vem como as condies atuais podem agentar tanto tempo sob tenso. No vemos nenhum motivo para mudarmos os nmeros nem poderamos mud-los se quisssemos. Eles so, acreditamos, datas de Deus, no nossas. Mas, tenham em mente que o fim de 1914 no a data para o incio, mas para o fim do tempo de aflio. No vemos motivo algum para alterarmos nossa opinio expressa na viso apresentada em A Torre de Vigia de 15 de janeiro de 1892. Aconselhamos que a leiam novamente.

verdade que se usa aqui a palavra opinio, mas quo significativo isto quando, ao mesmo tempo, se inclui Deus no quadro como apoiando as datas anunciadas? Quem estaria inclinado a duvidar das datas de Deus? Atualmente, a organizao diria que estes assuntos so todos superficiais, de somenos importncia quando comparados ao que costumam apresentar como uma verdade maior, a saber, que a Sociedade estava certa sobre o fim dos tempos dos gentios como ocorrendo em 1914, a nica crena inicial com relao a 1914 que ainda permanece. Mas, ao dizerem isto, eles cometem provavelmente o maior ato de representao falsa de todos. Pois o fato que tudo o que se reteve foi a expresso: o fim dos tempos dos gentios. O significado atribudo expresso totalmente diferente do significado a ela atribudo pela Sociedade Torre de Vigia durante os quarenta anos que vo at 1914. Durante todos aqueles quarenta anos, os associados Sociedade Torre de Vigia entendiam que o fim dos tempos dos gentios significaria a derrubada completa de todos os governos terrenos, sua total destruio e substituio pela regncia de toda a terra pelo reino de Cristo. No restaria nenhuma regncia humana. Recordem a declarao nas pginas 98 e 99 do livro O Tempo Est Prximo, dizendo que dentro dos prximos 26 anos [a partir de 1889], todos os

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atuais governos sero derrubados e dissolvidos. Que, Em vista da forte evidncia bblica concernente aos tempos dos gentios, consideramos uma verdade estabelecida que o final definitivo dos reinos deste mundo e o pleno estabelecimento do Reino de Deus estaro realizados pelo fim de 1914 A.D. Atualmente, o significado atribudo expresso fim dos tempos dos gentios (ou os tempos designados das naes) completamente diferente. No o fim real do domnio dos governos humanos como resultado de sua destruio por Cristo. Diz-se agora que o fim de sua regncia ininterrupta da terra, sendo a interrupo o resultado de haver Cristo assumido invisivelmente o poder e comeado a reinar em 1914 e a dirigir sua ateno de um modo especial para a terra, (o que , na verdade, aquilo que fora ensinado anteriormente quanto ao ano de 1874). J que, mais uma vez, no domnio invisvel que se diz que isto ocorreu, difcil argumentar contra tal teoria. O fato de que nada mudou absolutamente desde 1914 com relao ao domnio da terra pelos governos terrenos no parece ser visto como de alguma conseqncia. A licena deles expirou, diz-se agora, estando invisivelmente cancelada pelo Rei invisvel, e, dessa forma, veio o fim do seu tempo designado. Tudo isto comparvel a proclamar-se durante quarenta anos que, numa certa data, o ocupante indesejvel de uma propriedade seria completamente expulso, removido para sempre, e ento, quando a data vem e se vai e o ocupante ainda continua l como sempre, aparecer ento com uma explicao evasiva dizendo: Bem, eu cancelei sua licena e, no que me diz respeito, como se ele tivesse ido embora. E, alm do mais, agora estou vigiando as coisas mais de perto. Reconhecidamente, quanto mais se aproximava 1914, mais cautelosas se tornavam as previses. Ao passo que Russell havia argumentado que a tempestade de aflio e a anarquia universal ocorreriam antes de outubro de 1914, mais tarde, em um nmero de 1904 da revista, ele disse:

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Traduo:

ANARQUIA UNIVERSAL POUCO ANTES OU DEPOIS DE OUTUBRO DE 1914 A.D.

O que parece ser primeira vista a coisa mais trivial e totalmente desvinculada do assunto, mudou nossa convico com respeito ao tempo de quando pode ser esperada a anarquia universal, segundo os nmeros profticos. Agora, esperamos que o clmax anrquico do grande tempo de aflio, que preceder as bnos do Milnio ocorrer depois de outubro de 1914, A.D. bem imediatamente depois, em nossa opinio em uma hora, repentinamente.10

E, enquanto ele havia afirmado em 1894 que os clculos expostos eram datas de Deus, no nossas, em A Sentinela de 1 de outubro de 1907, sete anos antes de 1914, disse ele ento:
Um querido irmo pergunta: Podemos nos sentir absolutamente seguros de que correta a cronologia apresentada nos ESTUDOS DA AURORA DO MILNIO? de que a colheita comeou em 1874 A.D. e findar em 1914 A.D. numa calamidade de amplitude mundial, que eliminar todas as instituies atuais e ser seguida pelo reino de justia do Rei da Glria e de sua noiva, a igreja? Respondemos, como o temos freqentemente feito antes nas AURORAS e SENTINELAS, oralmente e por carta, que ns nunca afirmamos que nossos clculos fossem infalivelmente corretos; ns nunca afirmamos que fossem conhecimento, nem baseados em evidncia incontestvel, fatos, conhecimento; a nossa afirmao tem sido sempre que eles se baseiam na f.
10

A Torre de Vigia de 1 de julho de 1904.

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Este mesmo artigo continua, entretanto, a dar a entender que os que duvidam desses clculos so carentes de f. Diz ele:
Lembrem-se mais uma vez de que os pontos fracos da cronologia so suplementados pelas vrias profecias que se entrelaam com ela de maneira to notvel que a f na cronologia se torna quase conhecimento de que correta. A mudana de um nico ano tiraria a harmonia das belas correspondncias; j que algumas profecias so contadas a partir de A.C., algumas a partir de A.D., e algumas dependem de ambos os perodos. Cremos que Deus pretendia que essas profecias fossem compreendidas no tempo devido; cremos que as compreendemos agora que elas nos falam atravs desta cronologia. No selam elas desse modo a cronologia? Selam com respeito f, mas no independente dela. Nosso Senhor declarou, O sbio entender; e ele nos diz Vigiai para que possamos conhecer; e esta cronologia que nos convence (a qual podemos aceitar e realmente a aceitamos pela f) de que a Parbola das Dez Virgens est agora em processo de cumprimento que ouviu-se seu primeiro grito em 1844 e que seu segundo grito, Eis aqui o Noivo presente se deu em 1874.

Quo proveitoso ou, quanto a isso, quanta humildade demonstra reconhecer prpria falibilidade enquanto se d a entender, ao mesmo tempo, que somente aqueles que aceitam os seus pontos de vista esto demonstrando f, esto entre os sbios que entendero? No estariam aqueles que deixaram de atender a estes gritos de 1844 e 1874 classificados logicamente como as virgens tolas da parbola? O mesmo artigo havia dito anteriormente:
Os tempos e as pocas de Deus so dados de tal maneira como sendo convincentes somente queles que, pela intimidade com Deus, so capazes de reconhecer seus mtodos caractersticos.

Desse modo, se algum expressasse dvidas quanto cronologia da Sociedade, colocava-se sutilmente em dvida a prpria qualidade de sua relao com Deus juntamente com sua f e sua sabedoria. Esta uma forma de intimidao intelectual, uma prtica que aumentou de mltiplas maneiras, uma vez que o ano de 1914 havia se passado sem que se cumprissem as expectativas publicadas mundialmente.

8 JUSTIFICAO E INTIMIDAO
Quanto mais voc fala, mais perto est de pecar; se voc sbio controle a sua lngua. Provrbios 10:19, A Bblia na Linguagem de Hoje HARLES Taze Russell, que fizera referncia a si mesmo como porta-voz de Deus, morreu em 1916. Deixou para trs um legado de profecias relativas a datas, das quais, nenhuma teve os resultados preditos. Tambm deixou para trs milhares de seguidores confusos. O livro Luz I publicado em 1930, pgina 194, descreve a situao do seguinte modo:
Todos os do povo do Senhor ansiavam por 1914 com uma expectativa jubilante. Quando essa data chegou e passou, houve muito desapontamento, vergonha e pesar, e o povo de Deus foi imensamente censurado. Foram ridicularizados pelo clero, principalmente, pelos aliados destes, e apontados com desprezo por terem falado tanto sobre 1914 e sobre o que viria a acontecer, e no se cumprirem suas profecias.

Com a passagem tanto de 1914 como de 1915 sem que houvesse a completa derrubada de todos os reinos e instituies humanas, sem que o reino de Cristo assumisse o domnio de toda a terra, sem que os ungidos passassem vida celestial, nem houvesse a destruio de Babilnia, a Grande e a converso de Israel ao cristianismo tudo predito como devendo ocorrer em 1914 , levantaram-se srias dvidas entre os adeptos da Torre de Vigia. Na realidade, houve o comeo da 1 Guerra Mundial, mas no resultou na anarquia mundial predita. Em outubro de 1916, pouco antes de sua morte, Russell, ao escrever um prefcio para a nova edio de O Tempo Est Prximo, procurou

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minimizar a importncia do erro do que fora predito para 1914. O que segue ilustrativo da abordagem adotada por ele:
O autor reconhece que apresenta neste livro o pensamento de que os santos do Senhor podem esperar estar com Ele em glria no final dos tempos dos gentios. Este foi um erro natural no qual se pode cair, mas o Senhor o invalidou para a bno de Seu povo. O pensamento de que a Igreja seria ajuntada em glria antes de outubro de 1914, teve certamente um efeito muito estimulante e santificador sobre milhares, todos os quais podem conseqentemente louvar o Senhor at pelo erro. Muitos, na verdade, podem expressar-se como estando agradecidos ao Senhor por no ter a culminao das esperanas da Igreja chegado no tempo esperado; e por termos, como o povo do Senhor, mais oportunidades de aperfeioarmos a santidade e de sermos participantes com nosso Amo na apresentao adicional de Sua Mensagem a Seu Povo.

Ao envolver Deus e Cristo nos erros cometidos, com Deus invalidando certas predies, prov-se uma sada muito conveniente de ter de arcar com a verdadeira responsabilidade de ter apresentado falsamente como datas de Deus coisas que no eram datas de Deus, mas simplesmente o produto de especulao humana no autorizada. Acha-se mrito at em falsas predies por causa do efeito estimulante e santificador produzido, de modo que algum possa louvar o Senhor at pelo erro. Essa abordagem deu margem a mais predies falsas com seu efeito estimulante. Faz-nos lembrar as palavras de Deus apresentadas pelo profeta verdadeiro, ao dizer:
Ai dos que dizem que o bom mau e que o mau bom, os que pem a escurido por luz e a luz por escurido, os que colocam o amargo pelo doce e o doce pelo amargo!1

Enquanto ele ainda vivia e por alguns anos aps sua morte, os seguidores de Russell mantinham-se esperanosos. Quando a guerra acabou e as coisas comearam a se normalizar, a passagem de cada ano fazia com que surgissem mais dvidas sobre a cronologia apresentada.

Isaas 5:20.

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Essa a situao que o Juiz Rutherford herdou. (Ele fora eleito como presidente da Sociedade em janeiro de 1917, na reunio anual da corporao.) Ele tinha diante de si duas alternativas: retificar por meio da franca admisso do erro ou tentar justificar as predies de seu antecessor. Ele preferiu seguir o caminho da justificao. Agindo rapidamente para restaurar qualquer confiana oscilante por parte dos leitores de A Sentinela, Rutherford fez arranjos para um livro chamado O Mistrio Consumado que seria publicado em 1917, ano seguinte morte de Russell. Este livro procurava transferir algumas das coisas esperadas em 1914 para 1918, fazendo-o por traar um paralelo com o esmagamento da revolta judaica pelos romanos. A destruio de Jerusalm pelos romanos veio em 70 E.C., mas o fim da luta s aconteceu trs anos e meio depois, no ano 73 E.C. Assim, acrescentou-se essa mesma quantidade de tempo ao outono de 1914 e O Mistrio Consumado apontava agora para a primavera de 1918 como uma nova data de grande importncia. As partes do livro aqui sublinhadas mostram o que se predisse que ocorreria ento. Ao l-las, observe a linguagem usada e pergunte-se se estaria lendo no livro coisas que no esto l ao dizer que ele continha predies explcitas e suscitava expectativas que nunca foram cumpridas. Veja o que diz a pgina 62:
O Mistrio Consumado REV. 8

A informao apresentada nos comentrios sobre Rev. 2:1 prova que a conquista da Judia s se completou no dia da pscoa, 73 A.D., e, luz dos textos bblicos precedentes, provam que a primavera de 1918 trar um espasmo de angstia sobre a cristandade at maior do que o experimentado no outono de 1914. Reexaminem a tabela das Dispensaes Paralelas no livro ESTUDOS DAS ESCRITURAS, Vol. 2, pginas 246 e 247; mudem o 37 para 40, o 70 para 73 e 1914 para 1918, e cremos que est correto e que se cumprir com grande poder e glria. (Marcos 13:26) Era inteiramente impossvel prever se o nosso Senhor pretendia que 70 A.D. ou 73 A.D. deveria servir-nos de guia quanto ao tempo em que o estado judaico chegou ao fim depois de outubro de 1915 haver passado. Alm do mais, temos visto os prometidos sinais, na terra angstia de naes em perplexidade; os coraes dos homens desvanecendo-se de temor e por causa da expectativa dessas coisas que ho de vir sobre a terra, e temos as

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palavras do Senhor de que, ao haver presenciado essas coisas, o Reino de Deus est prximo, s portas, e nossa redeno se aproxima. (Lucas 21:25-36; Marcos 13:27-30.) possvel que 1980 A.D. marque o recolhimento de todos os do Israel natural de seu cativeiro de morte. So exatamente setenta anos depois de 1910, a data em que o Pastor Russell deu seu grande testemunho ao povo judaico no Hipdromo de Nova York. Veja pgina 551 (1). Mas se o tempo das dores de parto da Sio nominal (Isa. 66:8) est destinado a ocorrer na primavera de 1918, e se estamos agora a apenas um dia (um ano) desse evento mencionado pelo profeta, qual deveria ser nossa expectativa com relao ao sentimento do pequeno rebanho neste nterim? A dor de parto simblica na profecia acima uma referncia ao grande Tempo de Aflio as dores de parto que ho de vir sobre a igreja evanglica nominal, a Grande Babilnia, da qual alguns so considerados dignos de escapar.

1918 havia, portanto, de ver as naes da cristandade sofrerem um espasmo de angstia maior do que o sofrido em 1914 quando comeou a 1 Guerra Mundial. Na realidade, esse ano presenciou o fim da guerra em um armistcio. O livro predisse tambm que o restante dos ungidos, os ltimos da classe de Elias, passariam por sua mudana para o cu nesse ano, conforme se relata na pgina 64:
Quarenta dias depois da ressurreio de Cristo, ocorreu sua ascenso ao cu. Isto confirma a esperana da glorificao da Igreja quarenta anos (um ano por um dia) depois de despertar os santos de seu sono na primavera de 1878. Os sete dias antes do Dilvio podem representar sete anos, de 1914 a 1921, no meio de cuja semana de anos, os ltimos membros do Messias passaro atravs do vu. A classe da Grande Companhia ser cortada por ocasio de seu final o fato de que vemos a primeira metade desta semana marcada de maneira to distinta nos leva a esperar mais trs anos e meio de testemunho pela classe da Grande Companhia; pois essa parece ser a maneira do Pai Celestial realizar Sua obra por semanas e meias semanas, desde o prprio incio da criao at agora. O pacto com Abrao, 2045 A.C., se deu na metade do perodo (2081 anos de cada lado) entre a queda de Ado, 4127 A.C. e a converso de Cornlio em 36 A.D. A ltima observncia do jubileu tpico por Israel, 626 A.C., se deu na metade do perodo (2500 anos de cada lado) desde o fim do Dia de Ado, 3127 A.C., e o incio dos Tempos de Restituio, 1874 A.D. O cativeiro, 606 A.C., marca o incio dos Tempos dos Gentios, na

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metade do perodo (2520 anos de cada lado) entre o fim do dia milenar de Ado, 3127 A.C., e o fim dos Tempos dos Gentios, 1914 A.D. O cativeiro, 606 A.C., marca um ponto na metade do perodo (1845 anos de cada lado) entre a queda do homem, 4127 A.C., e seu pleno restabelecimento no favor divino, 2914 A.D. A morte de Cristo, 33 A.D., marca um ponto na metade do perodo (trs anos e meio de cada lado) entre seu batismo, 29 A.D., e a converso de Cornlio, 36 A.D. O despertar dos santos adormecidos, 1878 A.D., deu-se exatamente na metade (trs anos e meio de cada lado) entre o incio dos Tempos de Restituio em 1874 e o encerramento da Chamada de Cima em 1881. Nossa proposio que a glorificao do Pequeno Rebanho na Primavera de 1918 A.D. ocorra na metade do perodo (trs anos e meio de cada lado) entre o encerramento Tempos dos Gentios e o fechamento do Entrada Celestial, 1921 A.D.

Similar predio relacionada a 1881, esta tambm falhou. Talvez, a linguagem mais forte tenha sido a usada nas predies da terrvel destruio que deveria ocorrer s igrejas da cristandade e seus membros em 1918, com seus cadveres espalhados por todos os lados e insepultos. As pginas 484 e 485 contm dois dos vrios exemplos desta profecia:
AS IGREJAS DEIXAM DE EXISTIR 24:20, 21 Ento, eu lhes respondi: Veio a mim a palavra do Senhor, dizendo: Dize casa de Israel: Assim disse o Senhor Deus: Eis que profanarei meu santurio, a excelncia da vossa fora, o desejo dos vossos olhos, e aquilo de que se apieda a vossa alma; e vossos filhos e vossas filhas, a quem abandonastes, cairo pela espada. Deus d o motivo. Era semelhante a um quadro ou parbola do que deve acontecer cristandade. At 1878, a igreja nominal foi, de certo modo, o santurio ou Templo de Deus; mas deste tempo em diante, culminando em 1918, Ele tem estado a elimin-la com um golpe ou praga de doutrinas errneas e prticas divinamente permitidas. A Igreja era a fora da cristandade, em torno da qual se centralizava sua vida, em volta do que, erigiram-se suas instituies. Era o desejo dos olhos das pessoas, aquilo que todos os cristos amavam. No entanto, Deus estava prestes a tornar manifesta a profanao em que o excessivo zelo religioso tinha transformado a Igreja Crist e feito com que as organizaes eclesisticas se tornassem para Ele como um morto, uma coisas impura, que no devia ser tocada ou lamentada. E os filhos da igreja perecero pela espada da guerra,

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da revoluo e anarquia, e sero levados a ver, pela Espada do Esprito, que perderam sua esperana de vida no plano espiritual que a porta est fechada. 24:22. E fareis como tenho feito: no encobrireis vossos lbios, nem comereis o po dos homens. To universais e pavorosas sero as aflies que os mortos jazero literalmente sem ser enterrados ou lamentados. No pode haver nenhum pesar pelos mortos em um tempo em que os sobreviventes so sobrepujados por aflies piores do que a morte.

O PASTOR RUSSELL MORTO, MAS FALANDO OUTRA VEZ 24:25, 26. Tambm tu, filho do homem, no ser no dia em que tirarei deles a sua fora, a alegria de sua glria, o desejo de seus olhos, e aquilo em que fixam suas mentes, e seus filhos e suas filhas, que vir a ti aquele que escapar nesse dia para fazer com que o oua com teus ouvidos? Tambm, no ano de 1918, quando Deus destruir as igrejas em escala total e os membros das igrejas aos milhes, ser nesse dia que, qualquer que escapar, se voltar para as obras do Pastor Russell para aprender o significado da queda da cristandade. 24:27. Naquele dia, tua boca se abrir para aquele que escapar e tu falars e no ficars mais mudo; e sers um sinal para eles; e sabero que sou o Senhor. A voz do Pastor Russell tem estado silenciada pela morte; sua voz est, falando-se de maneira comparativa, muda quanto ao que acontecer. No tempo de revoluo e anarquia, ele falar, e no ficar mais mudo para aqueles que escaparem da destruio nesse dia. O Pastor Russell ser um sinal para eles, falar a eles a verdade a respeito da designao Divina da calamidade, medida que consultarem os livros dele, espalhados ao nmero de dez milhes por toda a cristandade. Suas palavras sero um

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sinal de esperana para eles, habilitando-os a ver o lado brilhante da nuvem e a aguardar com antecipao o reino glorioso de Deus a ser estabelecido. Ento, conhecero o Senhor.

No apenas as igrejas da cristandade, mas tambm seus governos enfrentariam a catstrofe e o completo esquecimento (pgina 513):
A Cristandade No Deve Perdurar 31:14. A fim de que nenhuma de todas as rvores, prximas a guas, se exaltem pela sua altura, nem as que brotam suas copas em espessos ramos e nem mantenham suas rvores sua altura, todas as regadas pela gua; pois, esto todas entregues morte, s partes baixas da terra, no meio dos filhos do homem, com os que descem cova. Nenhum outro sistema terreno pode seguir seu exemplo orgulhoso; pois, todos eles esto entregues, como sistemas, morte, a um lugar de desonra entre a camada mais baixa da sociedade.

31:15. Assim disse o Senhor Deus: No dia em que desceu sepultura, causei uma lamentao; cobri a profundeza por sua causa e impedi as enchentes e as grandes guas foram detidas; e, por sua causa, fiz com que o Lbano pranteasse e que todas as rvores do campo desfalecessem por causa dele. No ano de 1918, quando a cristandade como sistema descer ao esquecimento (Seol), e

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ser sucedida por repblicas revolucionrias, Deus causar lamentao. Ele segurar e retardar por um curto perodo as ondas ameaadoras da anarquia. Ele far com que as naes pranteiem por causa da cristandade e que todos os sistemas feitos pelo homem (rvores) do mundo (campo) se tornem fracos por causa da queda dela. E392, 372. 31:16. Fiz tremer as naes diante do som da sua queda, quando eu o lancei no inferno (Sheol) junto com os que descem cova; e todas as rvores do den, as escolhidas e as melhores do Lbano, todas as irrigadas, sero consoladas nas partes baixas da terra. Deus far tremer as naes com revolues gigantescas, ao lanar a cristandade mundana, como sistema organizado, no esquecimento (como fez aos judeus na parbola do rico). 31:17. Desceram tambm junto com ele ao inferno (Seol), aos que so mortos pela espada; e os que estavam em seu galho e moravam sob sua sombra, no meio dos gentios. Mas elas tambm descero ao esquecimento (Seol) (E392, 372), com a cristandade, bem como os que eram seu poder, que moravam sob sua proteo entre os povos.

Todas estas coisas foram preditas para o ano 1918. Nenhuma delas aconteceu. Mas o livro tambm predisse eventos estupendos para o ano 1920. As revolues gigantescas, que deviam comear em 1918, alcanariam o clmax em 1920 com o desaparecimento de todos os tipos de governos organizados. Diz a pgina 258:

16:20. E toda ilha fugiu. At as repblicas desaparecero no outono de 1920. E no se acharam os montes. Todos os reinos da terra passaro, sero tragados pela anarquia. 16:21. E caiu sobre os homens. Em grego Os Homens, os adoradores da fera e da sua imagem, i. e., o clero. Uma grande saraiva do cu. A verdade, compacta, chegando com fora esmagadora. Uma declarao concludente de como o stimo volume dos Estudos das Escrituras parece aos adoradores da fera e da sua imagem. Rev. 1:19; Isa. 28:17; 30:30; Eze. 13:11 Josu 10:11.

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Cada pedra pesando cerca de um talento 51,25 quilos (Mal. 3:10) Outra viso do stimo volume dos Estudos das Escrituras, conforme parece aos adoradores da fera e da sua imagem, se encontra na ltima das pragas egpcias, a morte do primognito. xodo, captulos 11 e 12. To logo ocorreu esta praga aos egpcios, todos, do Fara para baixo, estavam ansiosos para apressar a partida do visitante e dispostos a entregar todas as jias de prata (a Grande Companhia) e as jias de ouro (o Pequeno Rebanho). Com relao afirmao que diz no existia uma casa onde no houvesse um morto, admite-se que, no caso de alguma seita ter sido passada por alto nas listas citadas nos comentrios sobre os captulos 8 e 9, a omisso no foi intencional e ser corrigida em edies futuras. Os trs dias nos quais as hostes de Fara perseguiram os israelitas no deserto representam os trs anos de 1917 a 1920, tempo no qual os mensageiros de Fara sero tragados pelo mar da anarquia. As rodas se soltaro de suas carroas organizaes.

Dessa maneira, at os elementos radicais que haviam de produzir as revolues na cristandade em 1918 e dar origem aos governos trabalhistas e socialistas deveriam ver estes movimentos enfrentar sua extino. Isto se daria porque, mesmo enquanto esses movimentos estavam destinados a provocar a queda dos governos existentes da cristandade, eles mesmos seriam derrubados pelos anarquistas em 1920. Veja a pgina 542:
O Mistrio Consumado EZEQ. 35

sobre a excessiva religiosidade e a cristandade com ira e furor, e com cime odioso, assim far Deus ordem de coisas socialista e trabalhista. Do mesmo modo como eles ajudaram a destruir a cristandade, sero eles mesmos destrudos pelos anarquistas. 35:13 Desse modo, vs vos jactastes com vossa boca contra mim e multiplicastes vossas palavras contra mim; eu as ouvi. Os movimentos socialistas e assemelhados, enquanto falam ferozmente contra o capitalismo, e secretamente contra o cristianismo, esto, na verdade, falando contra uma ordem permitida por Deus e na qual Deus estava ao morar por meio de seu Esprito Santo em tais cristos verdadeiros enquanto estavam nos sistemas. Ao expressarem a determinao de guiar o mundo para fora da escurido das ms condies econmicas, sociais e polticas, jactam-se, sem saber, contra

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Deus por ter a presuno de realizar aquilo que Deus havia planejado previamente para ser feito pela sua fiel igreja e que absolutamente impossvel de ser realizado por qualquer instrumento inferior, Deus no deixar passar despercebidas as palavras dos socialistas, sindicalistas, trabalhistas, etc. Ele as escutar e se lembrar delas visando uma justa retribuio. 35:14 Assim diz o Senhor Deus; quando toda a terra regozijar, eu causarei desolao. Quando os tempos de restituio de todas as coisas ocorrerem, uma das coisas que no ser restaurada, ser o movimento socialista trabalhista. Quando toda a sociedade se regozijar na nova ordem de coisas estabelecida por Deus, o estado Socialista ter sido ento desolado completamente e para sempre.

35:15. Como te regozijaste diante da herana da casa de Israel, por ter sido desolada, assim farei a ti; sers desolado, monte Seir, e todo o Edom, sim, todo ele; e sabero que eu sou o Senhor. Assim como os apstatas de mentalidade carnal do cristianismo, aliando-se aos radicais e revolucionrios, se regozijaro diante da herana de desolao que vir a ser da cristandade depois de 1918, assim far Deus ao movimento revolucionrio triunfante; ser completamente desolado, mesmo toda ela. No sobreviver nenhum vestgio dele nas runas da anarquia mundialmente abrangente no outono de 1920. (Rev. 11:7-13)

Anarquia mundialmente abrangente no outono de 1920. Apesar de toda a linguagem impressionante e impactante e da certeza das afirmaes, nada disso aconteceu. Como no caso de 1914, as novas datas de 1918 e 1920 passaram sem o espasmo de angstia sobre a cristandade, sem a derrubada de seus governos sem a destruio de

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suas igrejas ou a transferncia dos ungidos para o cu, que foram preditas. Em vez disso, 1918 presenciou o presidente Rutherford e seis outros destacados diretores da Sociedade julgados e sentenciados priso, sob acusaes de tempo de guerra de que o livro O Mistrio Consumado e outras publicaes continham declaraes sediciosas. No ano seguinte, 1919, foram libertados e exonerados de todas as acusaes. Assim, estavam livres para observar 1920, ano em que, na estao do outono, todas as repblicas e todos os reinos da terra seriam tragados pela anarquia, de acordo com O Mistrio Consumado. Naquele ano foram, todavia, desenvolvidas e proclamadas novas predies. Sem nem mesmo deixar 1920 passar, apresentou-se agora uma nova data a ser ansiosamente esperada. MILHES QUE AGORA VIVEM JAMAIS MORRERO No enviei os profetas, no entanto, eles mesmos correram. No falei com eles, no entanto, eles mesmos profetizaram. Jeremias 23:21. Em 1920, o presidente da Torre de Vigia, Rutherford, publicou um folheto intitulado Milhes Que Agora Vivem Jamais Morrero. Essa frase atraente ainda usada at hoje pela organizao. Naquela poca, entretanto, baseava-se em uma nova predio que o presidente da Torre de Vigia havia desenvolvido. A base da afirmao de que milhes que viviam ento jamais morreriam estava ligada a uma nova data: 1925. Observe o que dizem as partes sublinhadas do folheto nas pginas 110, 111 e 112 com relao a esse ano:

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Isto constitua a base do que se chamava a Campanha dos Milhes, um esforo mundial durante um perodo de dois anos para chamar a ateno para a mensagem deste folheto. Conforme descreve o livro As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (em ingls), erigiram-se enormes painis em todas as cidades grandes com o letreiro estendido anunciando: Milhes Que Agora Vivem Jamais Morrero. Essa publicidade era reforada com anncios nos jornais. Todos os discursos pblicos dados por representantes da Torre de Vigia focalizavam este tema.2 A Sociedade narra estes aspectos principais deste extraordinrio esforo mundial. At usa ocasionalmente este lema espetacular em nossos dias. O que no informa a seus leitores que a base primria e toda a fora da afirmao de que Milhes Que Agora Vivem Jamais Morrero se fixavam nas predies com relao a 1925, predies que se provaram inteiramente falsas. Em 1921, Rutherford publicou seu primeiro livro de tamanho normal, A Harpa de Deus. Esse reafirmava a confiana e a f da Sociedade em 1799 como o incio dos ltimos dias e em 1874 como o tempo em que Cristo comeou sua presena invisvel. Observe, nas partes que seguem, com os pontos chaves sublinhados, o modo como a evoluo dos acontecimentos caractersticos daqueles dias e as condies mundiais foram usadas como testemunho incontestvel em apoio a essas datas. Veja a pgina 236 (da verso em ingls):
A Harpa de Deus O propsito aqui chamar ateno para certas datas importantes e ver ento at que ponto tem a profecia se cumprido, se que tem, dentro destas datas. A cronologia depende, at certo ponto pelo menos, de clculos exatos e h sempre alguma possibilidade de erro. A profecia cumprida o registro de fatos fsicos que realmente existem e esto fixados de maneira definida. Os fatos fsicos no se contradizem. Mantm-se como testemunhas silenciosas cujo testemunho deve ser aceito como incontestvel. 400 H aqui duas datas importantes que no devem ser confundidas mas claramente diferenciadas, a saber, o comeo do tempo do fim e o da presena do Senhor. O tempo do fim envolve um perodo desde 1799 A.D., conforme indicado acima, at o tempo da completa derrubada do imprio de Satans e do estabelecimento do reino do
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As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (em ingls), pginas 98, 100, 104.

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Messias. O tempo da segunda presena do Senhor data desde 1874, conforme declarado anteriormente. Evidentemente, o segundo perodo est dentro do primeiro mencionado, e compreende a ltima parte do perodo conhecido como o tempo do fim. 404 Desse tempo em diante, tem havido de modo correspondente um aumento extraordinrio do conhecimento em todas as cincias e, de fato, em todos os ramos da aprendizagem. A escola pblica, sempre com a oposio do papado, tem proporcionado um meio de educao geral e aumento do conhecimento para pessoas de todas as rodas da vida. Tm surgido faculdades e universidades por todo o mundo. Com o aumento do conhecimento em vrios ramos, tm surgido as numerosas invenes das quais o homem agora dispe, mquinas que poupam tempo e trabalho, etc. 405 Antes de 1799, os meios de transporte eram tais que um homem podia viajar em um dia apenas uma pequena distncia. Ele tinha de ir de veculo puxado a cavalos ou bois, ou a p; e, a quando atravessava o oceano, ele tinha de ir de barco a vela que se movia muito lentamente. Em 1831, foi inventada a primeira locomotiva a vapor. Fez-se um avano to maravilhoso neste sentido que algum pode agora viajar por quase qualquer parte da terra a um ritmo acelerado num trem de ferrovia. Mais tarde, vieram as locomotivas eltricas e os carros com motores eltricos e gasolina; em conseqncia disso, h atualmente uma tremenda quantidade de viagens em toda a parte da terra. No nada fora do comum algum viajar a uma velocidade de 120 ou 160 quilmetros por hora; e isto particularmente certo por meio do avio, que uma inveno muito moderna. 406 As invenes mencionadas acima esto relacionadas com o dia de preparao de Deus durante a presena de Cristo. Naum 1:1-6. 407 Em 1844 inventou-se o telgrafo e, mais tarde, o telefone. Estes instrumentos foram usados no incio com fios e, por meio da eletricidade, enviavam-se mensagens por toda a terra; mas agora, por meio de inveno posterior, os fios so dispensados e, pelo uso de instrumentos, as mensagens so irradiadas pelo ar por toda a parte da terra. 408 Este extraordinrio aumento do conhecimento e a tremenda corrida de pessoas para l e para c em vrias partes da terra so, sem dvida, um cumprimento da profecia dando testemunho quanto ao tempo do fim. Estes fatos fsicos no podem ser contestados e so suficientes para convencer a toda mente razovel de que estamos, desde 1799, no tempo do fim.

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A ltima parte do tempo do fim designada por Jesus como o tempo da colheita, j que ele diz: A colheita o fim do mundo [era]. Ele diz que estaria presente nesse tempo. De 1874 em diante ocorre a ltima parte do perodo do tempo do fim. Desde 1874, ocorre o tempo da segunda presena do Senhor, conforme mencionado acima. O Apstolo Paulo, ao enumerar as muitas coisas feitas concernentes a Israel, diz que foram escritas para nossa admoestao, para quem chegaram os finais do mundo [eras]. (1 Corntios 10:11) Deve-se presumir que estas coisas seriam entendidas no tempo do fim. 410 As classes trabalhadoras tm sido sempre esmagadas e mantidas em sujeio a prncipes financeiros, eclesisticos e polticos. Foi no ano de 1874, data da presena do nosso Senhor, que se criou a primeira organizao trabalhista. Desse tempo em diante, tem havido um aumento maravilhoso de luz, e as invenes e descobertas tm sido numerosas demais para mencionarmos todas elas aqui, mas faz-se meno de algumas das que vieram existncia desde 1874, como evidncia adicional da presena do Senhor desde aquela data: a frica Negra, alumnio, arados de disco, arame farpado, arranha-cus, aspiradores de p, automveis, avies, bicicletas, caixas registradoras, carborundo, celulide, cinema, cirurgia anti-sptica, colheitadeiras, desnatadeiras, dinamite, engates automticos, escadas rolantes, escolas por correspondncia, ferrovias eltricas, foges sem fogo, fongrafos, gs de iluminao, isqueiros, linotipos, mquinas de somar, mquinas de escrever, mquinas de costurar sapatos, metrs, monotipo, motores de partida, motores a gasolina, o Canal do Panam, o Plano Divino das Eras, o Plo Norte, o Plo Sul, pasteurizao, plvora sem fumaa, rdio (quim.), radiotelegrafia, raios X, semforos de ferrovia, soldagem eltrica, submarinos, telefones, televiso e tinturas artificiais.

Observe particularmente que, depois de descrever o desenvolvimento de coisas tais como as Sociedades Bblicas, o aumento do nmero de faculdades e universidades, os meios de transporte a vapor, eltrico e a gasolina, o telgrafo e o telefone resultando tudo num grande aumento do conhecimento e da mobilidade, diz o livro na pgina 239:
[Isto] sem dvida um cumprimento da profecia dando testemunho quanto ao tempo do fim. Estes fatos fsicos no podem ser contestados e so suficientes para convencer a toda mente razovel de que estamos, desde 1799, no tempo do fim.

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Aquilo que sem dvida logicamente infalvel. A palavra infalvel no usada mas, para os todos os efeitos, faz-se a afirmao. E se alguns tiverem dvida ou no estiverem convencidos, bem, simplesmente no podem ser enquadrados na categoria dos que tm uma mente razovel. Isto tambm uma intimidao intelectual, uma arma que a verdade slida jamais precisaria usar. Apesar de qualquer que fosse o efeito estimulante e santificador que estas novas previses e vigorosas afirmaes sobre algumas das antigas datas possam ter tido, por ocasio do ano 1922, com 1914 ento h oito anos no passado, a confiana que muitos haviam depositado nas profecias relativas a datas da Sociedade estava se esgotando. Os mtodos aos quais a sede da organizao recorreu ao procurar superar este problema so reveladores. Em vez de tornar-se mais moderada em suas afirmaes acerca de suas interpretaes ou assumir uma viso mais modesta de sua autoridade, a organizao tornou-se muito mais insistente quanto conformidade, e as alegaes acerca da exatido de sua cronologia tornaram-se mais dogmticas. A lealdade aos ensinos do servo fiel e prudente (que se argumentava ento como se aplicando claramente ao irmo Russell) era o distintivo. Os que questionassem a cronologia baseada em seus ensinos (cuja cronologia se baseava, por sua vez, nos ensinos de N. H. Barbour, John Aquila Brown e outros) eram retratados, no apenas como carentes de f, mas tambm como excessivamente convencidos com sua prpria sabedoria, como orgulhosos, egostas, ambiciosos, rebeldes, desencaminhados pelo adversrio e culpados de repudiar o Senhor. Dar qualquer valor ao testemunho dos antigos historiadores em contradio s datas da organizao significava depositar confiana nos agentes do imprio de Satans. Se isso parecer difcil de acreditar, considere as declaraes feitas numa corrente contnua de artigos em A Sentinela durante 1922 e 1923. Observe o uso repetido de termos tais como incontestvel, correto alm de dvida, divinamente corroborado, absoluta e indiscutivelmente correto, incontestavelmente estabelecido, certeza comprovada, de origem divina termos aplicados a todo o esquema cronolgico que inclui 1799 (o incio dos ltimos dias), 1874 (o incio da presena invisvel de Cristo), 1878 (o incio da ressurreio dos ungidos), 1881 (o tempo em que Russell foi

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plenamente designado como o mordomo do Senhor), bem como 1914, 1918 e a data proftica mais recente de 1925, considerada como tendo tanto apoio bblico quanto 1914. Para convenincia do leitor, os trechos esto sublinhadas. Extrado de A Sentinela de 1 de maro de 1922:
O TEMPO DA COLHEITA Jesus disse que a era terminaria com uma colheita durante a qual ele estaria presente, e que enviaria ento seus mensageiros para recolher seus eleitos. (Mateus 13:24-30; 24:31) de se esperar que o Senhor teria alguma testemunha na terra no tempo da colheita para anunciar a ocorrncia de sua presena e da colheita. Eis aqui mais uma evidncia circunstancial que serve de prova conclusiva; alguns fatos fsicos adicionais que falam mais alto que palavras audveis, a saber: Foi o irmo Russell quem anunciou o tempo da colheita e da presena do Amo da colheita. Foi ele quem primeiro saiu pelo pas anunciando, Eis a colheita; vo para o campo e trabalhem. E milhares de outros, ao aceitar a palavra de ordem, juntaram-se proclamao da mensagem. Jesus disse claramente que, durante o tempo de sua presena, teria um servo fiel e prudente que ele usaria para dar o alimento famlia (da f) no tempo apropriado. Todo aquele que tem hoje conhecimento do plano divino das eras deve responder verazmente que derivou esse conhecimento de seu estudo da Bblia em conexo com o que o irmo Russell escreveu; que, antes desse tempo, ele nem sequer sabia que Deus tinha um plano de salvao. Toda pessoa que se regozija atualmente na luz da verdade da palavra de Deus se d conta de que Deus lhe trouxe a verdade, revelando-a atravs do ministrio e trabalho iniciado pelo irmo Russell, que veio logo depois da presena do Senhor.

Sob o ttulo Sbio Para Com Deus (referindo-se a Russell), o artigo fala com desdm dos que acreditam possuir sabedoria superior aos demais e diz que tpico destes fazer declaraes de forma dogmtica. Alguns pargrafos mais adiante comeam apresentando os fatos incontestveis acerca de 1799 e 1874. O que dogmatismo nos outros evidentemente considerado como convico sincera quando posto em prtica pelos redatores da revista.

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SBIO PARA COM DEUS Era ele sbio? Pelo modo como o mundo compreende essa palavra, e particularmente a definem os clrigos mundanos, ele no era. E graas a Deus que ele no era. Tivesse ele possudo grande sabedoria mundana, como a usada por seus difamadores, o Senhor jamais o teria usado. Note-se que estes clrigos pretensamente instrudos o acusam de no ser versado em grego e nem hebraico. Essa acusao verdadeira. Os fatos demonstram alm de dvida que a maioria dos homens que possuem conhecimento de grego e hebraico se tem em alta conta. Comeam a pensar que sabem tanto que devem apresentar algo assombroso para transtornar o que tenha sido feito por outra pessoa. Eles se desviam do caminho do Senhor e se estribam em sua prpria compreenso, contrria Palavra dele. (Provrbios 3:5, 6) Falam e escrevem em tal fraseado que a mente comum no pode compreender; e fazem-no na esperana de magnificar a sua prpria sabedoria aos olhos dos outros. Visto que pensam ter sabedoria superior aos demais, fazem declaraes de forma dogmtica, sem importar se esto certas ou erradas, confiando que sero engolidas por outros por no poderem penetrar nesta suposta sabedoria. Os fatos incontestveis mostram, portanto, que o tempo do fim comeou em 1799; que a segunda presena do Senhor comeou em 1874; que a colheita se seguiu da em diante e que uma luz mais grandiosa tem sido lanada sobre a Palavra de Deus. Com relao a isto, observemos ento as palavras de Jesus: Quem ento o servo fiel e prudente, a quem seu senhor constituiu governante sobre sua famlia para dar-lhe o alimento no tempo apropriado? Abenoado aquele servo a quem seu senhor, ao chegar, o achar fazendo assim.

Dois meses depois, o nmero de 1 de maio de 1922 continuou a campanha para desarraigar qualquer tendncia de pr em dvida os ensinos da organizao, utilizando a mesma ttica:
OS FRUTOS DA AMBIO De vez em quando, eis que surge algum que tem estado seguindo o Senhor, pelo menos por certo tempo, e que possui certa medida de beleza de mente, de carter e, possivelmente, de personalidade algum que leva a si mesmo excessivamente a srio. Algum que consegue convencer-se de que foi designado pelo Senhor para cuidar das coisas divinas e guiar o povo de Deus para fora do deserto. medida que prossegue neste caminho, ele fica convencido em sua prpria mente de que o Senhor cometeu um erro ao escolher o irmo

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Russell como esse servo; e esta dvida o leva posteriormente concluso de que o irmo Russell no era de forma alguma aquele servo. Ele comea a duvidar daquilo que o irmo Russell escreveu e assim se expressa. Agora ele desconsidera a palavra do Senhor que diz: Confia no Senhor com todo o teu corao e no te apies em tua prpria compreenso. Reconhece-o em todos os teus caminhos e ele dirigir as tuas sendas. Portanto, ao desconsiderar esta admoestao e ser induzido pela influncia sutil do adversrio, ele se convence de que sua misso solene desfazer todas as coisas que o irmo Russell ensinou e corrigir a viso da igreja para a direo correta. Prepara um manuscrito e representaes grficas em apoio da mesma, expondo suas idias. Ao submet-lo a outras pessoas e ser advertido de que seus pensamentos esto errados, atribui isso ao desejo de no deixar brilhar a sua luz e rejeita tal advertncia. Fica to convencido de que deve ensinar as pessoas e desfazer o que tem sido ensinado que comea com a publicao de seus pensamentos, enviando-os aos consagrados. Seus argumentos parecem razoveis aos que fazem apenas um exame superficial e especialmente aos que se esqueceram daquilo que lhes foi ensinado. Surgem dvidas nas mentes de alguns que vo at certo ponto na leitura. a que vem a prova.

A lealdade aos ensinos da Sociedade, recebidos de Russell, era igualada lealdade a Deus e a Cristo. Rejeitar os ensinos de Russell significava rejeitar a Cristo. Esta pretenso espantosa est claramente expressa no mesmo nmero de A Sentinela:
Jesus indicou claramente que teria, durante sua segunda presena, um servo fiel e prudente na igreja, por meio do qual ele daria o alimento famlia da f no tempo apropriado. A evidncia concernente segunda presena do Senhor, ao tempo da colheita, e de que o cargo daquele servo foi preenchido pelo irmo Russell sobrepujante. Isto no de maneira alguma adorao de homem. No interessa quem era Charles T. Russell se era mdico, servente de pedreiro ou vendedor de camisas. So Pedro era pescador; So Paulo advogado. Mas estas questes so irrelevantes. Acima de tudo, estes homens eram os vasos escolhidos do Senhor. Independente de sua vocao terrena, o irmo Russell era, acima de tudo, o servo do Senhor. Assim, repudiar a ele e sua obra equivale a repudiar ao Senhor, com base no princpio anunciado anteriormente.

Esta linha de raciocnio exatamente a mesma que foi usada meio sculo mais tarde, nos anos oitenta, ao condenar os chamados

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apstatas. Tanto naquele tempo como agora, a cronologia era um fator importante, transformando-se numa Prova de F quanto a genuinidade do cristianismo de algum. Este mesmo nmero de A Sentinela advertia que duvidar do sistema de datas da Sociedade, inclusive 1799, 1874, 1914 e 1925, levaria eventualmente a um repdio de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo e do sangue com o qual fomos comprados. Dizia assim:
Novamente, vem a prova. Desta vez tem a ver com a cronologia. E seguindo nesta direo, descobrir-se- que o caminho da dvida e da oposio levar algum a duvidar da segunda presena do Senhor, do tempo da colheita, do cargo daquele servo e daquele que o ocupa, das evidncias do fim do mundo, da inaugurao do reino, da aproximao do restabelecimento do homem e, finalmente, a um repdio de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo e do sangue com o qual fomos comprados.

Agora, um artigo aps outro focalizava a cronologia da Sociedade, falando desdenhosamente de qualquer evidncia contrria e exaltando a exatido do prprio sistema de datas da organizao. 1914 era apenas um detalhe deste sistema de datas e a Sociedade argumentava insistentemente que todas as datas (e as alegaes acompanhantes em torno delas) estavam corretas, como produto da orientao divina; portanto, no havia necessidade alguma de se duvidar de nenhuma delas. Extrado de A Sentinela de 15 de maio de 1922, lemos:
CRONOLOGIA No temos absolutamente nenhuma dvida com relao cronologia referente s datas de 1874, 1914, 1918 e 1925. Alguns alegam ter achado uma nova luz em relao ao perodo de setenta anos da desolao e do cativeiro de Israel em Babilnia, e esto procurando zelosamente fazer outros crer que o irmo Russell estava errado. O apstolo Tiago nos assegura que se qualquer um de vs tiver falta de sabedoria, pea-a a Deus, que d liberalmente a todos os homens, e no censura; e ser-lhe- dada. Cremos nessa promessa e na petio diria por sabedoria e graa celestial para sermos guiados corretamente. Tambm cremos que as oraes dos santos ascendem diariamente ao trono da graa celestial em busca da orientao divina quanto ao que h de aparecer na revista A Sentinela, e somos muito gratos por esse fato.

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Os leitores foram advertidos para no penderem facilmente a favor da evidncia da histria secular que contradissesse a cronologia da Sociedade. Note a declarao final deste pargrafo:
Algumas de suas melhores autoridades acham-se s vezes no merecedoras de confiana como, por exemplo, Josefo e Ptolomeu. Estes homens viveram durante os dois primeiros sculos depois de Cristo. Eles tiveram dificuldade em compilar seus registros, pois no tinham acesso a informaes completas. Sem dvida, eles fizeram o melhor que podiam dentro dos limites de suas circunstncias. So considerados como estando entre os melhores que a histria secular pde produzir. Destes e de outros, certas datas tm sido geralmente aceitas por historiadores; mas ser geralmente aceita no implica necessariamente em exatido absoluta. Entretanto, para impressionar seus leitores com o peso de sua erudio, estas concluses so freqentemente expressas em linguagem categrica, e o estudante fica inclinado a aceit-las primeira vista, sem investigao adicional.

Compare essa declarao final com o tipo de linguagem usada em A Sentinela da em diante, ao insistir na aceitao de seu sistema de datas:

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MARCADAS O COM SELO DA APROVAO DE DEUS Foi nesta linha de clculo que as datas 1874, 1914 e 1918 foram situadas; e o Senhor ps a marca do seu selo sobre 1914 e 1918 alm de qualquer possibilidade de ser apagada. Que evidncia adicional precisamos? Usando esta mesma linha de contagem, comea-se com a entrada dos filhos de Israel em Cana, e contando-se setenta ciclos inteiros de cinqenta anos cada, conforme est claramente indicado por ter Jeov enviado os Judeus a Babilnia por setenta anos completos, tarefa fcil localizar 1925, provavelmente o outono, para o incio do jubileu antitpico. No pode haver mais nenhuma dvida com relao a 1925 do que havia com relao a 1914. O fato de que todas as coisas que alguns esperavam para 1914 no se materializaram no altera em nem um pouquinho a cronologia. Observando a data marcada de modo to proeminente, muito fcil para a mente finita concluir que todo o trabalho a ser feito deve se centralizar em torno dela e, assim, muitos estavam inclinados a antecipar mais do que se havia realmente predito. Assim se deu em 1844, em 1874, em 1878 bem como em 1914 e 1918. Olhando para trs, podemos ver agora facilmente que essas datas estavam claramente indicadas nas Escrituras e foram indubitavelmente intencionadas pelo Senhor para encorajar seu povo, como de fato se deu, bem como para servir de instrumento de teste e peneiramento, quando tudo o que alguns esperavam no veio a acontecer. Mesmo que tudo que alguns esperam ver em 1925 possa no se revelar nesse ano, no alterar a data em nem um pouquinho a mais do que alterou nos outros casos.

Mais uma vez, as expectativas frustradas resultantes das profecias anteriores baseadas na cronologia so todas creditadas na conta do Senhor, como se fossem inveno dele, e usadas por ele, indubitavelmente intencionadas pelo Senhor para encorajar seu povo. No se v nada estranho neste conceito de que Deus e Cristo se

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valeriam da falsidade como meio de encorajar seus servos. Todavia, lemos na Escritura que Deus luz e no h nenhuma escurido em unio com ele.3 A idia de que Deus ou seu Filho utilizam o erro para a orientao dos cristos alheia s Escrituras. claramente um esforo para colocar na defensiva aquele que suscita dvidas, projetando-o no papel de murmurador contra Deus. Deu-se grande nfase alegao de que mudar a cronologia apresentada, mesmo que fosse em um ano, seria desastroso, destruiria o inteiro sistema de cronologia promovido pela Sociedade.4 O fato que a maioria das datas usadas para o perodo A.E.C. tm sido substancialmente mudadas pela Sociedade em tempos mais recentes. Nenhum adjetivo parecia to exagerado e nenhuma afirmao to extravagante de usar-se como quando insistiam na exatido do que se chamava ento a cronologia da verdade atual. Tendo em mente que grande parte dela tem sido rejeitada desde ento, considere estas afirmaes feitas em A Sentinela de 15 de junho de 1922:
PROVA ADICIONAL DA CRONOLOGIA DA VERDADE ATUAL

Existe uma bem conhecida lei da matemtica que se chama lei das probabilidades. So freqentes as aplicaes desta lei na vida cotidiana para estabelecer questes duvidosas. Numa famlia de filhos, se se comete certo tipo de malfeito, as probabilidades so de fato, a certeza que tenha sido feito por um determinado filho e que os demais com certeza no o fizeram. Caso se tenha causado algum prejuzo peculiar durante a noite em uma nica casa, ento, pela lei das probabilidades, deve ter sido por puro acidente; se tiver acontecido da mesma maneira a duas casas, provavelmente no foi acidental, mas foi feito de propsito por alguma pessoa; mas se tiver acontecido da mesma maneira a trs ou mais casas, sai da possibilidade de acidente para a certeza de que foi de propsito.

3 4

1 Joo 1:5. A Sentinela, 15 de junho de 1922, pgina 187.

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A cronologia da verdade atual poderia ser uma mera casualidade se no fosse pela repetio em dois grandes ciclos de 1845 e 2520 anos, que a tira do domnio da probabilidade para o da certeza. Se houvesse apenas uma ou duas datas correspondentes nestes ciclos, seriam possivelmente meras coincidncias, mas onde a concordncia entre datas e eventos ocorre s dzias, no pode ser por acaso, mas deve ser pelo desgnio ou plano do nico Ser pessoal capaz de tal plano o prprio Jeov; e a cronologia em si deve estar correta. Nas passagens da Grande Pirmide de Giz, a concordncia de uma ou duas medidas com a cronologia da verdade atual pode ser acidental, mas a correspondncia de dzias de medidas prova que o mesmo Deus desenhou tanto a pirmide como o plano e prova ao mesmo tempo a exatido da cronologia. A concordncia da cronologia com certas medidas do Tabernculo e do Templo de Ezequiel sela ainda mais a cronologia como verdadeira.

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com base nessa e em muitas outras correspondncias de acordo com as mais bem-estabelecidas leis conhecidas da cincia que fazemos essa afirmao. Bblica, cientifica e historicamente, a cronologia da verdade atual est, alm de dvida, correta. Sua confiabilidade tem sido abundantemente confirmada pelas datas e eventos de 1874, 1914 e 1918. A cronologia da verdade atual uma base segura sobre a qual o consagrado filho de Deus pode procurar investigar as coisas por vir. 1 Pedro 1:11, 12; Joo 16:13.

A cronologia se manteve firme como uma rocha, baseada na Palavra de Deus, dizia o artigo, enfatizando que a crena nela era uma questo de f em Jeov e em sua Palavra inspirada.5 Insistia-se na natureza divina da agora quase totalmente rejeitada cronologia, no em certas partes ou elementos dela, mas em toda ela, absolutamente. Tinha o selo da aprovao do Deus Todo-Poderoso. Assim, em A Sentinela de 15 de julho de 1922, sob o ttulo O Cabo Forte da Cronologia, se dizia:
A cronologia da verdade atual , para comear, uma cadeia de datas, semelhante a outras cronologias. Isso significa dizer: as datas so conhecidas cada uma como estando a tantos anos antes e depois das datas que lhes sucedem e lhes precedem, sendo cada etapa provada pela evidncia mais fidedigna em existncia. Mas se esta fosse toda a prova da confiabilidade da cronologia, no se poderia verdadeiramente afirmar que ela fosse mais confivel do que as cronologias seculares. At a, uma cadeia, e no menos forte do que o seu elo mais fraco. Existem a, portanto, relaes bem-estabelecidas entre as datas da cronologia da verdade atual. Estas ligaes internas de datas conferem
5

A Sentinela, 15 de junho de 1922, pgina 187.

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uma fora muito maior do que a que pode ser encontrada em outras cronologias. Algumas delas so de carter to notvel de modo a indicar claramente que esta cronologia no de homem, mas de Deus. Sendo de origem divina e divinamente corroborada, a cronologia da verdade atual se mantm por si mesmo numa categoria absoluta e indiscutivelmente correta. INCONTESTAVELMENTE ESTABELECIDA Quando uma data indicada por vrias linhas de evidncia, ela est firmemente estabelecida. A lei cientfica das probabilidades confere uma fora unificada aos fios do cabo da cronologia muito maior do que a soma das linhas individuais de evidncia. Esta uma lei em que se confia implicitamente em assuntos importantes: isto , quando uma coisa indicada de uma nica maneira, pode ser por coincidncia; e, em caso de mais de duas maneiras, geralmente impossvel que seja por coincidncia ou que no seja verdade; e a adio de mais provas a transfere completamente do domnio da probabilidade para o da certeza comprovada. Este princpio aplicado diariamente nas questes mais importantes nos tribunais de justia. O depoimento de uma nica testemunha pode ser considerado duvidoso, mas o de apenas duas ou trs testemunhas estabelece, de modo incontestvel, a verdade. Pela boca de duas ou trs testemunhas, toda palavra ser estabelecida. 2 Corntios 13:1. Na cronologia da verdade atual, existem tantas relaes internas entre as datas que no se trata de mera cadeia de datas, nem de uma corrente, mas de um cabo de fios firmemente entrelaados de um sistema divinamente unificado, com a maioria das datas tendo relaes to notveis entre si, de modo a selar o sistema como no sendo de origem humana. PROVA DA ORIGEM DIVINA Ficar claramente demonstrado que a cronologia da verdade atual revela evidncia incontestvel da prescincia divina com relao s datas bsicas, e que o sistema no uma inveno humana mas uma descoberta de verdade divina. A prova consiste nas muitas inter-relaes conectivas entre as datas. Sem estas relaes, a cronologia no seria diferente dos sistemas seculares, porm, com estas, cremos que ela leva o selo de aprovao do Deus Todo-Poderoso.

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Confiava-se firmemente em paralelismos como evidncia da origem divina do sistema de data proposto, aplicando-se perodos paralelos de 1.845 e de 2.520 anos a um considervel nmero de datas e eventos da histria. A respeito deste sistema de utilizao de paralelismos, dizia o artigo neste mesmo nmero de A Sentinela:
Paralelismos desta natureza so prova da origem divina da cronologia da verdade atual, visto indicar prescincia. No caso citado, a diviso de Israel e a da cristandade, separadas por 2.520 anos, constituem evidncia de que quando se permitiu a primeira, previu-se a segunda. Isto verdadeiro por causa da relao entre os dois eventos, tanto com respeito ao tempo como natureza. Quando se descobre que existe uma srie ou sistema de datas paralelas composta de pares de datas, separadas por 2.520 anos, a prescincia se torna bvia. Seria absurdo alegar que a relao constatada no tenha sido o resultado do arranjo divino. Somente Deus tem tal prescincia, e isto prova que ele controla os tempos e os eventos de tal maneira que estes deveriam estar entrelaados em um todo belo e harmonioso, sublime demais para ser resultado do acaso ou da inveno humana.

Apesar de descrito to obviamente como produto da prescincia divina que negar sua confiabilidade e importncia seria absurdo, o inteiro sistema de utilizao de paralelismos tem sido descartado desde esse tempo pela organizao. Toda esta matria, que martelava persistentemente contra qualquer tendncia de questionar as profecias relativas ao tempo que constituam uma parte to vital da estrutura doutrinal da organizao, parecia estar preparando os leitores de A Sentinela para um evento vindouro. Visava aparentemente desenvolver certo esprito e atitude antes da realizao do congresso naquele ano em Cedar Point, Ohio. Mencionado freqentemente como um marco importante na histria da organizao, esse congresso de 1922 teve como seu discurso principal uma explicao que se edificava sobre o alicerce j estabelecido pelos artigos anteriores de A Sentinela. Atualmente, a organizao cita um pequeno trecho desse discurso em apoio de 1914. Ignora o fato de que 1799 e 1874 figuravam com igual intensidade no argumento apresentado e na concluso a que a assistncia foi estimulada a chegar, conforme observado nas seguintes partes publicadas em A Sentinela de 1 de novembro de 1922:

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A profecia bblica indica que o Senhor estava destinado a aparecer pela segunda vez no ano de 1874. A profecia cumprida mostra, alm de dvida, que ele realmente apareceu em 1874. A profecia cumprida tambm chamada de fatos fsicos; e estes fatos fsicos so incontestveis. Todos os fiis observadores esto familiarizados com estes fatos, conforme descritos nas Escrituras e explicados na interpretao pelo servo especial do Senhor. O prprio Jesus declarou que, no tempo da sua presena, comandaria uma colheita de seu povo, durante a qual ele juntaria a si mesmo os verdadeiros e leais. Durante alguns anos, esta obra tem estado em operao e se aproxima de sua concluso. Ele disse que, durante sua presena, teria algum que ocuparia a posto de servo fiel e prudente, por meio de quem o Senhor proveria a seu povo o alimento no tempo apropriado. Todos os fatos indicam que essas profecias tm sido cumpridas. DIA DE PREPARAO Por que veio o Rei? Para estabelecer seu reino e reinar como Rei. Mas ele tinha uma obra a fazer antes de comear o seu reino, e essa uma obra preparatria. Uma vez que os membros de seu corpo ho de estar associados com ele no seu reino, estes devem ser ajuntados e preparados para o incio do reinado. Os tempos dos gentios sob a superviso do deus deste mundo terminaram em 1 de agosto de 1914. Antes dessa data, no teria sido consistente da parte do Senhor, o Rei da glria, assumir seu grande poder e reino. (Ezequiel 21:27) J que ele est presente desde 1874, segue-se que, pelos fatos como os vemos agora, o perodo de 1874 a 1914 o dia da preparao. Isto no contraria de modo algum o pensamento de que o tempo do fim vai desde 1799 at 1914. O perodo de 1799 a 1874 no poderia ser considerado como um dia de preparao, mas como um dia de crescente luz. No razovel pensar que o Rei iniciasse os preparativos antes de estar presente. Durante seis mil anos Deus tem se preparado para este reino. Durante 1.900 anos ele tem estado recolhendo dentre os homens a classe do reino. Desde 1874, o Rei da glria est presente e, durante esse tempo, tem comandado a colheita e ajuntado a si a classe do templo. Desde 1914, o Rei da glria assumiu seu poder e reina. Tem limpado os lbios dos da classe do templo e os envia com a mensagem. A importncia da mensagem do reino no pode ser por demais enfatizada. a mensagem de todas as mensagens. a mensagem do momento. a obrigao dos que pertencem ao Senhor proclam-la. O

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reino do cu est prximo; o Rei reina; o imprio de Satans est caindo; milhes que agora vivem jamais morrero. Credes nisso? Credes que o Rei da glria est presente e o tem estado desde 1874? Credes que ele tem, durante esse tempo, comandado o trabalho da colheita? Credes voc que ele tem tido, durante esse tempo, um servo fiel e prudente por meio do qual dirigiu a sua obra e a alimentao da famlia da f? Credes que o Senhor est agora em seu templo, julgando as naes da terra? Credes que o Rei da glria comeou sua regncia? Ento, voltai ao campo, filhos do Deus altssimo! Ponde a vossa armadura! Sede sbrios, sede vigilantes, sede ativos, sede corajosos. Sede testemunhas fiis e verdadeiras do Senhor. Avanai na luta at que todo vestgio de Babilnia venha a jazer desolado. Proclamai a mensagem por toda a parte. O mundo deve saber que Jeov Deus e que Jesus Rei dos reis e Senhor dos senhores. Este o dia de todos os dias. Eis que o Rei reina! Vs sois seus agentes de publicidade. Portanto, anunciai, anunciai, anunciai, o Rei e seu reino.

Apesar dos veementes apelos em prol da lealdade aos ensinos e cronologia do Pastor Russell, o servo fiel e prudente, este discurso notvel por revelar os primeiros sinais de um afastamento gradual desses mesmos ensinos. No livro O Tempo Est Prximo, Russell havia ensinado que 1878, ao ser paralelo de sua [de Cristo] assuno ao poder e autoridade no tipo, assinala claramente o tempo para a verdadeira posse no poder como Rei dos reis pelo nosso presente, espiritual e invisvel Senhor o tempo em que ele assumiu seu grande poder para reger. Pelo discurso de Rutherford em Cedar Point, estes atos atos invisveis foram trazidos de 1878 para 1914, uma data que havia se mostrado vazia de todas as coisas preditas e esperadas. Foi o princpio do que se tornaria mais tarde uma transferncia quase total dos eventos destinados a datas anteriores a 1914 para 1914 e datas posteriores. Em harmonia com o folheto Milhes Que Agora Vivem Jamais Morrero, a organizao estava agora ensinando que o ciclo do Jubileu (que, segundo a lei de Deus dada atravs de Moiss, envolvia perodos consecutivos de cinqenta anos, com o ano do Jubileu ocorrendo no qinquagsimo ano) apontava para 1925 como o incio do milnio. Este deveria ser marcado pela volta dos profetas do passado terra. Em 1924, a organizao publicou um folheto destinado a ser usado por jovens com o ttulo O Caminho Para o Paraso. Observe nesse livro,

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nas pginas 224 a 227 quo confiantemente eram estas predies oferecidas a estas mentes jovens, incluindo uma descrio da Jerusalm terrestre como a capital mundial da humanidade restabelecida:
O Caminho Para o Paraso

O ano legal judaico se inicia no outono, correspondendo ao nosso l de outubro. O ano 1926 comea, portanto, por volta de 1 de outubro de 1925. Seria muito razovel esperar ver certo comeo do favor de Deus se voltando para povo judeu, como parte do mundo, pouco depois dessa data. Muitos dos judeus j esto olhando ansiosamente em direo sua antiga terra natal, a Palestina. O prazo concedido por Deus aos gentios como naes expirou em 1914, como j vimos. Portanto, j que a nao judaica, como nao, perdeu o favor de Deus quando crucificou Jesus, e as naes gentias no tm mais o

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reconhecimento de Deus como naes, Cristo comear em breve a lidar com o mundo como indivduos, comeando primeiro com o judeu, por meio dos fiis do passado. Devemos, portanto, esperar ver, pouco depois de 1925, o despertar de Abel, Enoque, No, Abrao, Isaque, Jac, Melquisedeque, J, Moiss, Samuel, Davi, Isaas, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Joo Batista, e dos demais mencionados no captulo onze de Hebreus. Estes formaro o ncleo do novo reino na terra. Uma das primeiras coisas necessrias ser pr Jerusalm na condio de capital do mundo. Isto exigir uma grande quantidade de trabalho, mas haver muitos trabalhadores voluntrios. As notcias correntes nos informam que a ateno j se concentra sobre a Palestina e que milhares de judeus esto procurando voltar para l. J se fez trabalho considervel no sentido de construir melhores estradas e cultivar os campos. Entretanto, no devemos esperar ver muito trabalho sistemtico em andamento at que estes prncipes tenham sido levantados e colocados em seus cargos. A capital de cada pas dever estar em comunicao direta e imediata com todas as partes de seu territrio. Se Jerusalm h de ser a capital do mundo, dever ser capaz de entrar em contato imediato com qualquer localidade. O reino de Cristo h de desfazer em mil anos todo o mal causado humanidade nos seis mil anos antecedentes. Mtodos antiquados no sero suficientes. J vemos a ocorrncia de grandes mudanas. Atualmente, a radiotelegrafia e o rdio podem transmitir mensagens outra metade do globo e, no tempo em que os prncipes forem trazidos, estas invenes estaro aperfeioadas de modo a ser captadas por toda parte. Todas as pessoas do mundo estaro, por assim dizer, numa nica sala. A sala ser um pouco maior do que aquela em que possamos estar acostumados a reunir-nos, mas que dizer disso? Ora, quando lemos em Isaas 2:3 e Zacarias 14:16, 17, vemos quo fcil ser para todos os povos subirem a Jerusalm. Os prncipes podem facilmente irradiar suas instrues para qualquer parte do mundo. Imaginem o Prncipe Abrao, tendo alguma instruo geral para transmitir, chamando Ateno; e todas as pessoas por toda parte escutando, e prestando ateno a cada palavra pronunciada, to facilmente como se ele estivesse se dirigindo a elas da tribuna de um salo pblico! Naturalmente, se algum quiser visitar Jerusalm e entrevistar pessoalmente os prncipes, ou se os prncipes desejarem fazer inspeo pessoal de alguma obra pblica, os avies estaro em breve to aperfeioados que ser uma questo de apenas poucas horas viajar de

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qualquer parte da terra para Jerusalm ou vice-versa. Este ser na verdade um novo mundo, feito glorioso em todos os sentidos. Zacarias 14:20, 21; Revelao 21; Salmos 72 e 145. Estes fiis da antiguidade tero tambm o poder de usar a vara de ferro, caso necessrio, para lidar com os obstinados e desobedientes. Todos devem aprender que no se permitir a injustia. A justia a lei fundamental do novo reino. Salmo 37:9, 10, 2, 38. Sem dvida, muitos meninos e meninas que lem este livro vivero para ver Abrao, Isaque, Jac, Jos, Daniel e aqueles outros homens fiis do passado surgirem na glria de sua melhor ressurreio, perfeitos na mente e no corpo. No levar muito tempo para que Cristo os nomeie para seus postos de honra e autoridade como seus representantes terrestres. O mundo e as atuais comodidades lhes parecero, no primeiro instante, estranhos, mas logo ficaro acostumados com os novos modos. Eles podem ter inicialmente algumas experincias divertidas, pois nunca viram telefones, rdios, automveis, luzes eltricas, avies, mquinas a vapor, e muitas outras coisas to familiares para ns. Que privilgio estar vivendo exatamente neste tempo e ver o final do antigo e a chegada do novo! De todos os tempos da histria da terra, o atual o mais maravilhoso.

No preciso dizer que os meninos e as meninas a quem foi dirigida esta publicao so atualmente homens e mulheres idosos, no mnimo, em seus oitenta e tantos anos. Apesar de a Sociedade empregar ocasionalmente o slogan atraente Milhes que agora vivem jamais morrero, e de chamar ateno para o fato de que o quadro de membros das Testemunhas alcanou a escala de milhes, eles encobrem um evidente embuste. A pretenso de que milhes que agora vivem jamais morrero no foi feita a pessoas que vivem agora. Foi feita a pessoas que viviam nos anos de 1918 a 1925. Somente uma pequena frao dos milhes de membros atuais das Testemunhas de Jeov viviam ento. S se houvesse atualmente mais de dois milhes de Testemunhas com idade superior a noventa anos, poderia haver alguma pretenso de estar a predio, de algum modo, confirmada. 1925, o ano sobre o qual se baseava a predio e o slogan, provouse vazio de todas as coisas preditas. O ensinamento era sem substncia, mera lanugem, fantasia proftica.

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No entanto, toda esta matria, que aparecia na revista A Sentinela e em outras publicaes, era supostamente alimento no tempo apropriado, sendo provido por meio do canal de comunicao de Deus, um canal que professava ter a aprovao especial e direo de Cristo Jesus como o Rei agora reinante. Como eles mesmos dizem, falavam como profeta genuno de Deus. A passagem de 1925 e o fracasso destas ltimas predies provaram, entretanto, que os prognosticadores no agiram como escravo fiel e discreto. No haviam se apegado fiel e humildemente Palavra inspirada de Deus, a nica que merece os termos tais como incontestvel, absoluta e indiscutivelmente correta, incontestavelmente estabelecida. Nem foram discretos durante todos os anos em que publicaram tais afirmaes dogmticas por toda a terra, sendo essa indiscrio admitida com efeito pelo Juiz Rutherford ao reconhecer que fizera papel de asno (ou tolo como aparece em publicaes da Sociedade Torre de Vigia para suavizar a expresso). A linguagem intimidatria usada pelo proclamado canal de Deus, a Sociedade Torre de Vigia, as insinuaes de ambio, orgulho e deslealdade a Cristo que ela dirigia a qualquer um que no quisesse adotar o mesmo comportamento presunoso, influenciaram indubitavelmente a maioria a seguir o lder enquanto ele reconhecidamente fazia afirmaes asininas. Muitos, no entanto, achavam que no podiam continuar apoiando tal conduta irresponsvel e a organizao sofreu uma perda maior de adeptos depois de 1925.6 Como descrevem as publicaes recentes da organizao a situao de 1925? O Anurio das Testemunhas de Jeov de 1976 atribuiu o problema, no organizao que publicou a informao, mas aos irmos que a leram, ao dizer na pgina 146:
Veio e foi-se o ano de 1925. Os seguidores ungidos de Jesus ainda estavam na terra como classe. Os homens fiis da antiguidade Abrao, Davi e outros no foram ressuscitados para se tornarem prncipes na terra. (Salmo 45:16) Assim, como recorda Anna MacDonald: 1925 foi um ano triste para muitos irmos. Alguns deles tropearam; suas esperanas foram despedaadas. Tinham esperado ver alguns dos antigos dignitrios [homens da antiguidade como Abrao] serem ressuscitados. Ao invs disso ser considerado uma
6

Entre estes, estava Alvin Franz, irmo de meu pai e o mais jovem dos quatro irmos Franz.

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probabilidade, eles leram que era uma certeza, e alguns se prepararam para seus prprios entes queridos, na expectativa de sua ressurreio.

Ser que uma reviso das declaraes publicadas em A Sentinela como as encontradas nas pginas anteriores deste livro, justifica de alguma maneira esta transferncia de responsabilidade para os irmos por terem desenvolvido esperanas to elevadas e verem estas esperanas despedaadas? O Anurio de 1981 (publicado em ingls em 1980, no mesmo ano em que o presidente Franz contou perante a famlia de Betel a observao feita em particular por Rutherford) deu similarmente esta verso sobre o assunto. Relata, na pgina 62, a visita do Juiz Rutherford Sua em maio de 1926 tendo em vista um congresso e a sua participao em uma sesso de perguntas na qual ocorreu este intercmbio:
Pergunta: Retornaram os merecedores da antiguidade? Resposta [de Rutherford]: Certamente no retornaram. Ningum os viu e seria tolice fazer tal declarao. Foi declarado no livro Milhes que poderamos razoavelmente esperar que retornassem pouco depois de 1925, mas isto era simplesmente uma opinio expressa.

Todo mundo tem o direito de expressar opinies. Mas homens que alegam ser porta-vozes de Deus na terra certamente no tm o direito de expressar meras opinies enquanto afirmam que aquilo que dizem apoiado pela prpria Palavra de Deus e deve ser aceito como tal. Vimos que no folheto Milhes Que Agora Vivem Jamais Morrero, o mesmo Rutherford havia dito que podemos seguramente esperar que 1925 marcar o retorno de Abrao, Isaque, Jac e dos antigos profetas. Foi declarado em A Sentinela que No pode haver mais nenhuma dvida com relao a 1925 do que havia com relao a 1914.Quando se espalham declaraes ao redor do globo como sendo a mensagem de Deus para a humanidade, como alimento espiritual no tempo apropriado, aqueles que as publicam no so nem fiis nem discretos, pois expressam irresponsavelmente opinies falaciosas, argumentam tenazmente em seu favor e menosprezam quem quer que discorde ou, pior, duvidam de sua lealdade e humildade diante de Deus.

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Em 1930, a organizao construiu a casa chamada Bete-Sarim em San Diego, Califrnia. Quanto a esta, diz o livro O Novo Mundo (em ingls), escrito por Fred Franz, na pgina 104:
O Senhor Jesus chegou ao templo para julgamento e o restante dos membros do seu corpo ainda na terra tem sido ajuntado por ele condio do templo, de perfeita unio consigo mesmo (Malaquias 3:13) e, conseqentemente, pode-se aguardar que esses homens fiis da antiguidade retornem da morte a qualquer dia agora. Com esta expectativa, a casa em San Diego, Califrnia, casa esta que tem recebido muita publicidade com inteno maliciosa por parte de inimigos religiosos, foi construda em 1930 e denominada BethSarim, que significa Casa dos Prncipes. mantida agora em fideicomisso para ser ocupada por esses prncipes por ocasio de seu retorno. Os fatos mais recentes indicam que os fanticos religiosos deste mundo condenado esto rangendo seus dentes por causa do testemunho dado por essa Casa dos Prncipes sobre o novo mundo. Para esses fanticos religiosos e seus aliados, a volta desses homens fiis da antiguidade para governar o povo com julgamento no trar nenhum prazer.7

Conforme mostrado no captulo anterior, foi em 1941, apenas dezesseis anos depois de 1925, em um congresso em Saint Louis, Missouri, que o chefe da organizao, o presidente Rutherford, estava mais uma vez garantindo a jovens ainda crianas que os homens e mulheres fiis dos tempos bblicos voltariam muito em breve. Eles orientariam os jovens em sua escolha de parceiros de casamento, o que tornava aconselhvel para eles adiarem o casamento at esse tempo. Ao descrever ento o evento, a revista A Sentinela fez seu comentrio sobre o livro Filhos, lanado nesta ocasio, como sendo um instrumento provido pelo Senhor para a obra mais eficaz nos meses que restam antes do Armagedom. Aproximadamente trezentos meses depois, em 1966, ganhou destaque uma nova data: 1975.
7

Poucos anos depois da publicao deste livro (1942), a casa foi vendida. Numa grande assemblia das Testemunhas de Jeov realizada no Estdio Ianque, na cidade de Nova York, Fred Franz deu um discurso no qual a predita volta dos prncipes antes do Armagedom foi oficialmente abandonada e substituda pelo entendimento de que os ancios designados pela Sociedade nas congregaes j exerciam tal papel principesco.

9 1975: O TEMPO APROPRIADO PARA DEUS AGIR

No lhes compete saber os tempos ou as datas que o Pai estabeleceu pela sua prpria autoridade. Atos 1:7, Nova Verso Internacional. URANTE a segunda metade da presidncia de Rutherford, a maioria das profecias relacionadas com datas mais antigas, defendidas to energicamente na primeira metade, foram gradualmente abandonadas ou remanejadas. O incio dos ltimos dias foi mudado de 1799 para 1914. A presena de Cristo em 1874 foi tambm mudada para 1914 (como j havia sido feito em 1922 com o incio oficial da regncia ativa do Reino de Cristo). O comeo da ressurreio foi mudado de 1878 para 1918. Por algum tempo, afirmava-se at que 1914 havia de fato ocasionado o fim do mundo no sentido de que Deus havia encerrado legalmente a concesso de domnio das naes mundanas sobre a terra. Isto foi tambm abandonado e o fim ou a terminao do sistema de coisas (conforme a verso da Traduo do Novo Mundo) agora considerado como estando no futuro. A organizao pretende crer que os acontecimentos alistados tiveram cumprimento nos novos anos selecionados, mas como se trata inteiramente de cumprimentos invisveis, obvio que a aceitao de tais eventos depende inteiramente da f da pessoa nas interpretaes apresentadas. Depois de uma reunio do Corpo Governante, em que se suscitou a discusso destas profecias e as mudanas em suas datas, Bill Jackson me disse sorrindo: Costumvamos dizer, voc simplesmente retira a data deste ombro e a passa para o outro. Foi somente depois da morte de Rutherford em 1942 que foi feita a mudana com respeito ao ano 606 A.E.C. como o ponto inicial dos
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2.520 anos. Curiosamente, o fato de que os 2.520 anos a contar de 606 A.E.C. levavam na realidade a 1915 E.C., e no a 1914 E.C., no foi reconhecido ou considerado por mais de 60 anos. Ento, discretamente, o ponto inicial retrocedeu em um ano para 607 A.E.C., permitindo a manuteno do ano 1914 E.C. como o ponto final dos 2.520 anos. Nenhuma evidncia histrica foi apresentada para indicar que a destruio de Jerusalm tivesse ocorrido um ano mais cedo do que o acreditado. O desejo da organizao em manter 1914 como uma data marcada e apontada por eles durante tantos anos (algo que eles no haviam feito com 1915) ditou a antecipao da destruio de Jerusalm em um ano, uma coisa simples de se fazer no papel. Em meados dos anos 40, tinha sido decidido que a cronologia usada durante as presidncias de Russell e Rutherford estava errada em 100 anos com relao contagem do tempo at a criao de Ado. Em 1966, a organizao disse que, em vez de ocorrer em 1874 conforme ensinado anteriormente, o fim de seis mil anos de histria humana chegaria em 1975. Isto foi publicado no vero de 1966 no livro escrito por Fred Franz, intitulado Vida Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus. No seu primeiro captulo, o livro lanava mo do arranjo do Jubileu, o qual havia tambm figurado com destaque nas predies relacionadas com 1925, e argumentava (como tambm se fizera l naquela poca) em favor da crena em seis dias de mil anos cada um, durante o qual a humanidade deveria passar pela imperfeio, a ser seguido por um stimo dia de mil anos em que se restabeleceria a perfeio num grandioso jubileu de libertao da escravido ao pecado, doena e morte. Dizia o livro nas pginas 27 a 29:
Desde o tempo de Ussher, fizeram-se estudos intensivos da cronologia bblica. Neste sculo vinte, realizou-se um estudo independente que no acompanha cegamente certos clculos cronolgicos tradicionais da cristandade, e a tabela de tempo publicada, resultante deste estudo independente, fornece a data da criao do homem como sendo 4026 A.E.C. Segundo esta cronologia bblica fidedigna, os seis mil anos desde a criao do homem terminaro em 1975 e o stimo perodo de mil anos da histria humana comear no outono (segundo o hemisfrio setentrional) do ano de 1975 E.C.
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Assim, seis mil anos da existncia do homem na terra acabaro em breve, sim, dentro desta gerao. Jeov Deus no tem limite de tempo, conforme est escrito no Salmo 90:1, 2: Jeov, tu mesmo mostraste ser uma verdadeira habitao para ns durante gerao aps gerao. Antes de nascerem os prprios montes ou de teres passado a produzir como que com dores de parto a terra e solo produtivo, sim, de tempo indefinido a tempo indefinido, tu s Deus. Portanto, do ponto de vista de Jeov Deus, a passagem destes seis mil anos da existncia humana so apenas como que seis dias de vinte e quatro horas, pois este mesmo salmo (versculos 3 e 4) prossegue, dizendo: Fazes o homem mortal voltar matria quebrantada e dizes: Retornai, filhos dos homens. Pois mil anos aos teus olhos so apenas como o ontem que passou e como uma viglia durante a noite. Assim, dentro de poucos anos em nossa prpria gerao atingiremos o que Jeov Deus poderia considerar como o stimo dia da existncia do homem.

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Qual seria a importncia disto? O livro passa a fazer esta aplicao dos pontos desenvolvidos:
Quo apropriado seria se Jeov Deus fizesse deste vindouro stimo perodo de mil anos um perodo sabtico de descanso e livramento, um grandioso sbado de jubileu para se proclamar liberdade atravs da terra a todos os seus habitantes! Isto seria muito oportuno para a humanidade. Seria muito apropriado da parte de Deus, pois, lembre-se de que a humanidade ainda tem na sua frente o que o ltimo livro da Bblia Sagrada chama de reinado de Jesus Cristo sobre a terra por mil anos, o reinado milenar de Cristo. Jesus Cristo, quando na terra h dezenove sculos, disse profeticamente a respeito de si mesmo: Por que Senhor do sbado o que o Filho do homem. (Mateus 12:8) No seria por mero acaso ou acidente, mas seria segundo o propsito amoroso de Jeov Deus que o reinado de Jesus Cristo, o Senhor do sbado, correspondesse ao stimo milnio da existncia do homem.
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Tinha a organizao dito sem rodeios que 1975 marcaria o incio do milnio? No. Mas o pargrafo acima constitua o clmax para o qual toda a argumentao complexa, cuidadosamente arquitetada, desse captulo fora desenvolvida.

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No se fez nenhuma predio direta, absoluta, sobre 1975. Mas o autor se disps a declarar que seria muito apropriado da parte de Deus que Ele iniciasse o milnio nesse tempo especfico. Pareceria razovel que, para um homem imperfeito dizer o que e o que no apropriado para o Deus Todo-Poderoso fazer, necessrio um alto grau de certeza, certamente diferente de se expressar uma mera opinio. A discrio requereria, ou melhor, exigiria que assim fosse. Ainda mais forte a declarao seguinte de que seria segundo o propsito amoroso de Jeov Deus que o reinado de Jesus Cristo, o Senhor do sbado, correspondesse ao stimo milnio da existncia do homem, stimo milnio esse que j se havia declarado como devendo comear em 1975.

O livro Vida Eterna Na Liberdade dos Filhos de Deus, escrito por Frederick W. Franz em 1966. Foi a primeira publicao da Torre de Vigia a gerar expectativa quanto ao ano de 1975.

Mais uma vez, o recente livro de histria da Torre de Vigia intitulado Testemunhas de Jeov Proclamadores do Reino de Deus teve uma oportunidade de demonstrar a objetividade e a candura que seu prefcio promete. Em uma apresentao muito breve da matria, ele diz o seguinte (na pgina 104), tratando do congresso de 1966 no

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qual Fred Franz apresentou o novo livro que introduziu a informao sobre 1975:
No congresso realizado em Baltimore, Maryland, F. W. Franz deu o discurso concludente. Ele comeou por dizer: Pouco antes de eu subir tribuna, um jovem se aproximou de mim e disse: Diga-me, que significa esse 1975? O irmo Franz mencionou muitas perguntas feitas sobre se a matria no novo livro queria dizer que em 1975 o Armagedom teria terminado, e Satans estaria amarrado. Ele disse, em sntese: Pode ser. Mas no estamos dizendo isso. Todas as coisas so possveis a Deus. Mas no estamos dizendo isso. E que ningum seja especfico ao falar sobre o que ir acontecer a partir de agora at 1975. Mas, prezados irmos, a grande questo : o tempo curto. O tempo est-se esgotando, no resta dvida sobre isso. Nos anos que se seguiram a 1966, muitas Testemunhas de Jeov agiram em harmonia com o esprito do conselho dado. Todavia, outras declaraes foram publicadas sobre esse assunto, e algumas foram provavelmente mais taxativas do que seria aconselhvel. Isso foi reconhecido em A Sentinela de 15 de setembro de 1980 (pgina 17). Mas as Testemunhas de Jeov foram tambm acauteladas no sentido de se concentrarem principalmente em fazer a vontade de Jeov e no ficarem excessivamente preocupadas com datas e expectativas de pronta salvao.

Como tpico, a matria cita a nica declarao acauteladora feita na poca. Ela reconhece que outras declaraes foram publicadas sobre esse assunto, e algumas foram provavelmente mais taxativas do que seria aconselhvel1 Aproximadamente dois teros dos atuais membros da organizao entraram nela depois de 1975 e, desta forma, no tiveram a experincia de saber o que se seguiu. Eles no tm
1

Em uma nota de rodap, o livro de histria da Torre de Vigia cita certas publicaes como evidncia de outras declaraes acauteladoras. S uma delas apareceu na dcada de 1960 (A Sentinela de 1 de novembro de 1968), e, como foi o caso das outras declaraes acauteladoras envolvendo predies anteriores, as outras duas foram publicadas quando 1975 j estava iminente ou em curso (as Sentinelas de 15 de dezembro de 1974 e 1. de novembro de 1975). Da a nota de rodap volta para antes do lanamento do livro que anunciava 1975 e cita o livro de 1963 (em ingls), intitulado Toda a Escritura Inspirada por Deus e Proveitosa, que declara: No adianta usar a cronologia bblica para especular sobre datas que se acham no futuro na corrente do tempo. Mat. 24:36. A nota no explica por que o autor do livro que apontava para 1975 em conexo com o incio do milnio falhou de maneira to flagrante em seguir o princpio declarado trs anos antes.

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qualquer conhecimento do alcance e da intensidade da nfase que foi dada ao ano de 1975 e o significado associado a esse ano. Mas os membros do Corpo Governante sabem. Pelo menos alguns dos que esto no Departamento de Redao devem ter lido e aprovado o que aparece no livro de histria de 1993. Eles certamente sabem quo incompleto e branqueado o quadro que o livro oferece. O que aconteceu realmente? No ano seguinte, o nmero da Despertai! de 22 de abril de 1967, a revista companheira de A Sentinela, trazia um artigo intitulado Quanto Tempo Ainda Levar? e, sob o subttulo Os 6.000 Anos Terminam em 1975, tambm raciocinava que o milnio seria os ltimos 1.000 anos de um dia de descanso de 7.000 anos de Deus. Passou a dizer (pgina 20):
Por conseguinte, estarmo-nos aproximando do fim dos primeiros 6.000 da existncia do homem algo de grande significado. Ser que o dia de descanso de Deus decorre paralelamente ao tempo em que o homem tem estado na terra, desde sua criao? Parece que sim. Segundo as investigaes mais fidedignas da cronologia bblica, harmonizadas com muitas datas aceitveis da histria secular, descobrimos que Ado foi criado no outono do ano 4026 A.E.C. Em algum tempo naquele mesmo ano, Eva bem que poderia ter sido criada, logo aps o que comeou o dia de descanso de Deus. Em que ano, ento, terminariam os primeiros 6.000 anos do dia de descanso de Deus? No ano de 1975. Isto digno de nota, especialmente em vista de que os ltimos dias comearam em 1914, e que os fatos fsicos de nossos dias, em cumprimento da profecia, marcam esta como a ltima gerao deste mundo inquo. Por conseguinte, podemos esperar que o futuro imediato esteja cheio de eventos emocionantes para aqueles que depositam sua f em Deus e em suas promessas. Isto significa que dentro de relativamente poucos anos testemunharemos o cumprimento das profecias restantes que tm que ver com o tempo do fim.

A Sentinela de 1 de novembro de 1968 continuou a estimular esta expectativa. Usando praticamente o mesmo argumento do ltimo artigo citado, disse ento (pgina 660):

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O futuro imediato com certeza estar repleto de eventos climticos, pois este velho sistema se aproxima de seu fim completo. Dentro de alguns anos, no mximo, as partes finais da profecia bblica relativas a estes ltimos dias tero cumprimento, resultando na libertao da humanidade sobrevivente para o glorioso reino milenar de Cristo. Que dias difceis, mas, ao mesmo tempo, que dias grandiosos esto bem frente! [O grifo meu.]

J se passaram mais de 30 anos desde que se escreveu isso. Algum pode muito bem perguntar: O que significa a expresso futuro imediato? Quantos anos representam alguns anos, no mximo? No artigo intitulado O Que Trar a Dcada de 1970?, a Despertai! de 22 de abril de 1969 enfatizava novamente a brevidade do tempo restante, dizendo no incio (pgina 13):
O fato de que j se passaram quase cinqenta e cinco anos do perodo chamado de ltimos dias altamente significativo. Quer dizer que restam apenas alguns anos, no mximo, antes de o corrupto sistema de coisas que domina a terra ser destrudo por Deus.

Mais adiante, recorrendo ao ano de 1975 como o encerramento dos seis mil anos da histria humana, dizia o artigo (pgina 14):
H outro meio que ajuda a confirmar que vivemos nos poucos anos finais deste tempo do fim. (Dan. 12:9) A Bblia mostra que nos aproximamos do fim de 6.000 completos da histria humana.

Vez aps vez, as publicaes da Torre de Vigia citavam declaraes feitas por pessoas importantes ou peritos em qualquer rea que fizessem alguma referncia a 1975. Por exemplo, a declarao feita em 1960 pelo ex-secretrio de estado dos Estados Unidos, Dean Acheson, que disse:
Sei bastante do que est acontecendo para assegurar-lhes que, em quinze anos, a partir de hoje [portanto, 1975], este mundo ser perigoso demais para se viver nele.

O livro Fome 1975! (em ingls), de dois peritos em alimentao, era citado repetitivamente, particularmente, estas declaraes:

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Por volta de 1975, o mundo se confrontar com um desastre de magnitude sem precedente. Fomes, maiores do que qualquer outra na histria, assolaro as naes subdesenvolvidas. Prevejo uma data especfica, 1975, quando a nova crise estar sobre ns em toda a sua importncia aterradora. Por volta de 1975, distrbios civis, anarquia, ditaduras militares, inflao galopante, o colapso dos transportes e um tumulto catico sero a ordem do dia em muitas naes famintas.

Trs anos depois do enfoque original sobre 1975 no livro Vida Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus, o autor, Fred Franz escreveu outra publicao intitulada A Paz de Mil Anos Que Se Avizinha.2 De certa forma, sua linguagem era ainda mais definitiva e especfica do que a das publicaes anteriores. Lanada em 1969, continha as seguintes declaraes nas pginas 25 e 26:
Mais recentemente, pesquisadores srios da Bblia Sagrada verificaram novamente a sua cronologia. Segundo os seus clculos, os seis milnios da vida da humanidade na terra terminariam nos meados da dcada de mil novecentos e setenta. Portanto, o stimo milnio a partir da criao do homem por Jeov Deus comearia em menos de dez anos. A fim de que o Senhor Jesus Cristo seja Senhor at do Sbado, seu reinado de mil anos ter de ser o stimo de uma srie de perodos de mil anos ou milnios. (Mateus 12:8, Al) Seria assim um reinado sabtico.

O argumento aqui bem claro e direto: Assim como o sbado era o stimo perodo em seqncia a seis perodos de labuta, o reinado de mil anos de Cristo ser um stimo milnio sabtico em seqncia a esses seis mil anos de labuta e sofrimento. A apresentao no de maneira alguma imprecisa ou ambgua. Conforme diz a pgina 26:
A fim de que o Senhor Jesus Cristo seja Senhor at do Sbado, seu reinado de mil anos ter de ser o stimo de uma srie de perodos de mil anos ou milnios.

A mesma matria apareceu tambm no nmero de 15 de abril de 1970, pginas 238, 239 de A Sentinela. Os ndices mais recentes das publicaes da Torre de Vigia, porm, no a alistam sob o ttulo 1975, simplesmente ignorando-a apesar da intensa nfase que se deu a essa data.

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Do mesmo modo como se determinava o que seria apropriado e adequado para Deus fazer, estabelece-se agora tambm um requisito para Jesus Cristo. Para que ele seja o que diz que ser, Senhor at do sbado, o seu reinado ter de ser ento o stimo milnio duma srie de milnios. O raciocnio humano impe este requisito ao Filho de Deus. Os seis mil anos terminariam em 1975; a regncia de Cristo, de acordo com o argumento, ter de ser o stimo perodo seguinte de mil anos. O escravo fiel e discreto tinha, com efeito, delineado o programa que ele esperava que seu Amo seguisse se que ele havia de ser fiel sua prpria palavra. Apesar de a redao ser mais polida e as expresses mais refinadas, esta matria , em essncia, extraordinariamente semelhante apresentada no folheto do Juiz Rutherford, Milhes Que Agora Vivem Jamais Morrero, no qual ele fez afirmaes que admitiu serem asininas. Com exceo da data de publicao, era como se se tivesse atrasado o relgio em cerca de meio sculo at os dias anteriores a 1925. A diferena era que as coisas ditas ento eram agora ditas com relao a 1975.3 Quando chegou a dcada de 70, a edificao de expectativa continuou. A Despertai! de 22 de abril de 1972 ainda falava novamente nos seis perodos de labuta e fadiga, seguidos por um stimo perodo (sabtico) de descanso, e na pgina 28,dizia:
Assim, ao nos aproximarmos do trmino de seis mil anos de existncia humana, durante esta dcada, h emocionante esperana de que um grandioso Sbado de descanso e alvio se acha deveras s portas.

Relacionado a isso, havia, na pgina 27, o seguinte grfico:

verdade que (na pgina 27) usa-se a expresso menos especfica em meados dos anos setenta, mas o ano 1975 j havia sido apresentado como uma data biblicamente marcada e esta data estava agora firmemente gravada na mente de todas as Testemunhas de Jeov por toda a terra.

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Todas estas declaraes se destinavam claramente a fomentar e a edificar esperana e expectativa. No se destinavam a acalmar ou desarmar um esprito de empolgada expectativa. Na verdade, a maioria era acompanhada de alguma declarao moderadora no sentido de que no estamos dizendo positivamente ou no estamos apontando para uma data especfica, e de que no sabemos o dia e a hora. Mas, deve ser lembrado que a organizao no era novata neste campo. Toda a sua histria, desde precisamente seu prprio comeo, tem sido do tipo que edifica a esperana das pessoas em certas datas s para v-las passarem sem que a esperana se realize. Nos casos passados, as publicaes da Sociedade procuravam logo em seguida colocar a responsabilidade por alguma desiluso sobre os que recebiam a informao, no sobre os que a transmitiam, como estando inclinados a esperar demais. Seguramente, os homens responsveis pela organizao deveriam, ento, ter se dado conta do perigo, ter compreendido como a natureza humana e percebido quo facilmente se pode suscitar grandes esperanas. Mesmo assim, enquanto evitavam cuidadosamente qualquer predio explcita no sentido de que uma data especfica veria o incio do milnio, esses homens responsveis aprovaram o uso das expresses dentro de relativamente poucos anos, o futuro imediato, dentro de, no mximo, alguns anos, apenas alguns anos, no mximo, os poucos anos finais, todas usadas nas revistas A Sentinela e Despertai! com referncia ao incio do reinado milenar e todas dentro de um contexto que inclua a data de 1975. Significam estas palavras alguma coisa? Ou foram usadas de maneira desconexa, descuidada? So as esperanas, os planos e os sentimentos das pessoas algo com que se brincar? No entanto, A Sentinela de 15 de fevereiro de 1969, (pgina 116) deu at a entender que algum deveria ser cuidadoso quanto a pr excessiva confiana nas prprias palavras acauteladoras de Jesus.
Uma coisa absolutamente certa, a cronologia bblica, reforada pela profecia bblica cumprida, mostra que em breve, sim, dentro desta gerao, acabaro seis mil anos da existncia do homem! (Mateus 24:34) Portanto, este no o tempo para se ser indiferente e complacente. No o tempo para se brincar com as palavras de Jesus de que acerca daquele dia e daquela hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, mas unicamente o Pai. (Mateus 24:36) Ao
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contrrio, o tempo em que se deve estar vivamente apercebido de que o fim deste sistema de coisas est chegando rapidamente ao seu trmino violento. No se engane, basta que o prprio Pai saiba o dia e a hora!

Como podia um escravo fiel e discreto dizer isto; dizer, com efeito, que, Realmente, meu amo disse isso e aquilo, mas no dem muita importncia; ao contrrio, conscientizem-se de que o que lhes digo deve ser a fora orientadora de suas vidas? Algumas das declaraes mais diretas vieram do Departamento de Servio da sede internacional, que produz um peridico mensal chamado Ministrio do Reino, destinado apenas s Testemunhas e no ao pblico. O nmero de maio de 1968, (pgina 4) exortava a se entrar na atividade de pregao por tempo integral (servio de pioneiro) dizendo:
Em vista do curto perodo de tempo que resta, desejamos fazer isso to amide quanto as circunstncias o permitam. Apenas pensem, irmos, restam menos de noventa meses at que se completem os 6.000 anos da existncia do homem na terra.

O nmero de julho de 1974, (pginas 3 e 4) do Ministrio do Reino, referindo-se ao pouco tempo que resta, disse:
Receberam-se notcias a respeito de irmos que venderam sua casa e propriedade e que planejam passar o resto dos seus dias neste velho sistema de coisas empenhados no servio de pioneiro. Este certamente, um modo excelente de passar o pouco tempo que resta antes de findar o mundo inquo. 1 Joo 2:17.

Um nmero considervel de testemunhas fez exatamente isso. Alguns venderam seus negcios, largaram seus empregos, venderam suas casas ou fazendas e se mudaram com suas esposas e filhos para outras reas a fim de servir onde houvesse mais necessidade, confiando que tinham fundos suficientes para sustent-los at 1975. Outros, inclusive algumas pessoas de idade, converteram em dinheiro aplices de seguro ou outros certificados de valor. Alguns adiaram intervenes cirrgicas na esperana de que a entrada do milnio eliminasse a necessidade de faz-las.

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Quando 1975 passou e seus fundos se esgotaram ou sua sade piorou seriamente, tinham agora de tentar lidar com a dura realidade e reconstruir suas vidas do melhor modo possvel. Qual era o pensamento dentro do Corpo Governante durante esse perodo? Alguns dos homens de mais idade do Corpo tinham experimentado pessoalmente as expectativas fracassadas de 1914, 1925, bem como as esperanas suscitadas no incio dos anos quarenta. A maioria, pelo que pude observar, assumiu uma atitude de esperar para ver. Estavam relutantes em pedir moderao. Estavam ocorrendo grandes aumentos. Considere o registro de batismos correspondente ao perodo de 1960 at 1975:

Ano 1960 1961 1962 1963 1964 1965 1966 1967

Nmero de Batizados 69.027 63.070 69.649 62.798 68.236 64.393 58.904 74.981

Ano 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975

Nmero de Batizados 82.842 120.805 164.193 149.808 163.123 193.990 297.872 295.073

Desde 1960 at 1966, o ndice de crescimento havia se reduzido, quase parado. Mas depois de 1966, quando se passou a dar publicidade a 1975, houve um perodo de crescimento fenomenal como mostra a tabela. Durante os anos de 1971 a 1974, enquanto eu estava servindo no Corpo Governante, no me lembro de ter ouvido nenhuma manifestao de sria preocupao por parte dos membros do Corpo com relao s expectativas suscitadas que haviam sido criadas. No

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quero dizer que eu mesmo no tenha me sentido inicialmente empolgado em 1966, quando saiu o livro Vida Eterna na Liberdade dos Filhos de Deus com seu quadro brilhante da proximidade de um jubileu milenar. Nem iria alegar que no tive qualquer participao na etapa inicial da campanha que concentrava a ateno na data alvo de 1975. Mas cada ano que passava, de 1966 em diante, fazia a idia parecer cada vez mais irreal. Quanto mais eu lia as Escrituras, mais fora de harmonia parecia todo o conceito; no se enquadrava com as declaraes do prprio Jesus Cristo, tais como:
Acerca daquele dia e daquela hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, mas unicamente o Pai. Portanto, mantende-vos vigilantes, porque no sabeis em que dia vir o vosso Senhor. Por esta razo, vs tambm mostrai-vos prontos, porque o Filho do Homem vem numa hora em que no pensais. Persisti em olhar, mantende-vos despertos, pois no sabeis quando o tempo designado. No vos cabe obter conhecimento dos tempos ou das pocas que o Pai tem colocado sob a sua prpria jurisdio.4

Como membro do pessoal da sede de uma organizao que transbordava de alegria por deslizar sobre a onda de um crescimento extraordinrio, contudo, no havia muito que se pudesse fazer. Eu procurava moderar alguns artigos que vinham a mim para serem editados, mas isso era praticamente tudo. Em minha atividade pessoal, procurava chamar ateno para os versculos bblicos que acabei de mencionar, tanto em conversas particulares como em discursos pblicos. Certo domingo noitinha em 1974, depois de minha esposa e eu havermos retornado de um compromisso de discurso em outra parte do pas, meu tio, ento vice-presidente, veio at nosso quarto. (Como a vista dele estava extremamente fraca, costumvamos ler a matria de estudo de A Sentinela em voz alta para ele toda semana.) Minha esposa mencionou para ele que, em meu discurso daquele final de semana, eu tinha advertido os irmos contra ficarem indevidamente empolgados
4

Citado de Mateus 24:36, 42, 44; Marcos 13:33; Atos 1:7.

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em relao a 1975. Sua resposta imediata foi: E por que no deveriam ficar empolgados? algo com que se empolgar. No h nenhuma dvida em minha mente de que, de todos os membros do Corpo Governante, o vice-presidente era o mais convencido da exatido do que ele escrevera e sobre o qual outros haviam construdo. Noutra noitinha, no vero de 1975, um irmo grego de idade avanada chamado Peterson (originalmente Papagyropoulos) participou de nossa leitura, como era seu costume. Depois da leitura, meu tio disse a Peterson: Sabe, tudo isso lembra muito 1914. Tudo estava calmo at os meses de vero. Ento, de repente, as coisas comearam a acontecer e estourou a guerra. Antes disso, no incio de 1975, o presidente Knorr havia feito uma viagem ao redor do mundo, levando consigo o vice-presidente Franz. Os discursos do vice-presidente em todos os pases visitados giravam em torno de 1975. Ao retornarem, os outros membros do Corpo Governante, tendo ouvido relatos procedentes de muitos pases sobre o efeito emocionante do discurso do vice-presidente, pediram para ouvir uma gravao dele feita na Austrlia.5 Em seu discurso, o vice-presidente falou de 1975 como um ano de grandes possibilidades, tremendas probabilidades. Disse a sua assistncia que, de acordo com o calendrio hebraico, estavam j no quinto ms lunar de 1975, restando menos de sete meses lunares. Ele enfatizou tambm vrias vezes que o ano hebraico se encerraria com o Rosh Hashana, o Ano Novo Judaico, em 5 de setembro de 1975. Reconhecendo que teria de acontecer muita coisa nesse curto perodo se que o desfecho final estava para vir nessa ocasio, ele passou a falar sobre a possibilidade de uma diferena de mais ou menos um ano devido a algum lapso de tempo entre a criao de Ado e a criao de Eva. Fez referncia ao fracasso das expectativas em 1914 e 1925 e citou a observao de Rutherford, fiz papel de asno. Disse que a organizao tinha aprendido a no fazer predies muito audaciosas e extremas. Chegando ao final, exortou seus ouvintes, no entanto, a no adotarem uma viso indevida e imaginarem que a vindoura destruio pudesse estar a anos no futuro, e focalizar sua ateno em outros assuntos, tais como casar-se e cuidar de uma

Isto aconteceu na sesso de 19 de fevereiro de 1975.

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famlia, desenvolver um excelente empreendimento comercial ou passar anos na faculdade em algum curso de engenharia. Depois de escutar a fita, alguns membros do Corpo Governante expressaram preocupao no sentido de que, sem dvida, se nenhuma predio muito audaciosa e extrema estava sendo feita, algumas predies sutis estavam sendo feitas e o efeito era evidente de modo palpvel na empolgao que se gerou. Esta foi a primeira vez que se expressou preocupao nas discusses do Corpo Governante. Mas no se adotou nenhuma medida, nem se decidiu nenhuma diretriz a respeito. O vice-presidente repetiu muitos dos pontos do mesmo discurso em 2 de maro de 1975, na formatura da Escola de Gileade que se seguiu.6 1975 passou como haviam passado 1881, 1914, 1918, 1920, 1925 e os anos 40. Deu-se muita publicidade por parte de outras pessoas quanto ao fracasso das expectativas da organizao em torno de 1975. Houve muita conversa a respeito entre as prprias Testemunhas de Jeov. Em minha opinio, a maior parte do que se disse no tocou no ponto principal da questo. Senti que a verdadeira questo ia muito alm da exatido ou falta de exatido de algum indivduo, ou at da confiabilidade ou falta de confiabilidade de uma organizao, ou da sensatez ou credulidade de seus membros. Pareceu-me que o fator realmente importante era como tais predies refletiam finalmente sobre Deus e a sua Palavra. Quando os homens fazem tais prognsticos e dizem que o esto fazendo com base na Bblia, engendrando argumentos para eles com a Bblia, afirmando que so o canal de comunicao de Deus; qual o resultado quando seus prognsticos se provam falsos? Honra a Deus ou edifica a f nele e na confiabilidade de sua Palavra? Ou resulta no contrrio? No d isso motivo adicional a alguns para se sentirem justificados em dar pouca importncia mensagem e aos ensinos da Bblia? Aquelas Testemunhas que fizeram grandes mudanas em suas vidas podiam, na maioria dos casos, recolher os destroos, e de fato o fizeram, e prosseguir vivendo apesar de sentirem-se desiludidas. Nem todas conseguiram faz-lo. Contudo, seja qual for o caso, causou-se srio prejuzo em mais de uma maneira.

Veja A Sentinela de 15 de setembro de 1975, pgina 552.

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Em 1976, um ano depois da passagem daquela data amplamente anunciada, uns poucos membros do Corpo Governante comearam a insistir em que se deveria fazer alguma declarao reconhecendo que a organizao havia se equivocado, que tinha estimulado falsas expectativas. Outros disseram que achavam que no se deveria faz-lo, que isso serviria apenas de munio para os opositores. Milton Henschel recomendou que o procedimento sbio a seguir seria simplesmente no suscitar o assunto e que, com o tempo, os irmos deixariam de falar sobre ele. No havia, evidentemente, apoio suficiente favorecendo a aprovao desta moo. Um artigo em A Sentinela de 15 de janeiro de 1977 fez realmente referncia s expectativas no cumpridas, mas o artigo teve de se harmonizar com o sentimento prevalecente dentro do Corpo Governante e no foi possvel nenhum reconhecimento claro da responsabilidade da organizao. Em 1977, o assunto surgiu novamente numa reunio. Apesar de se levantarem as mesmas objees, aprovou-se uma moo no sentido de que se deveria incluir uma declarao em um discurso de congresso que Lloyd Barry estava incumbido de preparar. Meu entendimento que, mais tarde, os membros do Corpo Governante Ted Jaracz e Milton Henschel conversaram com Lloyd sobre sua opinio acerca do assunto. Qualquer que tenha sido o caso, no se incluiu nenhuma meno a 1975 na preparao do discurso. Recordo-me de ter perguntado a Lloyd sobre isso e a sua resposta foi que ele simplesmente no tinha conseguido encaix-la em seu tema. Passaram-se quase dois anos e, ento em 1979, o Corpo Governante voltou a considerar o assunto. Nessa poca, tudo indicava que 1975 tinha produzido uma sria brecha de credibilidade. Certo nmero de membros do pessoal da sede se expressaram nesse sentido. Algum descreveu 1975 como um albatroz rondando em volta de nossos pescoos. Robert Wallen, um secretrio do Corpo Governante, escreveu o seguinte:
Estou associado como Testemunha batizada h mais de 39 anos e, com a ajuda de Jeov, continuarei a ser um servo leal. Mas, dizer que no estou decepcionado seria uma mentira, pois eu sei que meus sentimentos com relao a 1975 foram nutridos em razo daquilo que li em vrias publicaes e quando sou efetivamente informado de que cheguei s falsas concluses por mim mesmo, sinto que isso no est

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sendo justo ou honesto. Sabendo que no estamos tratando com a infalibilidade, para mim o correto s pode ser que, sempre que homens imperfeitos, porm tementes a Deus, cometerem erros, sejam feitas ento as correes quando os erros forem encontrados.

Raymond Richardson, do Departamento de Redao, disse:

No so as pessoas atradas pela humildade e no esto mais dispostas a depositar confiana onde h candura? A prpria Bblia o maior exemplo de candura. Esta uma das razes mais destacadas para acreditarmos que ela seja veraz.

Fred Rusk, tambm do Departamento de Redao, escreveu:

Apesar de quaisquer declaraes atenuadoras que possam ter sido feitas ao longo do caminho a fim de alertar os irmos para no dizerem que o Armagedom viria em 1975, o fato que houve uma quantidade de artigos nas revistas e outras publicaes que faziam mais do que insinuar que o velho sistema seria substitudo pelo novo sistema de Jeov em meados dos anos setenta.

Merton Campbell, do Departamento de Servio, escreveu:

Outro dia uma irm me telefonou de Massachusetts. Ela estava no trabalho. Tanto a irm como o marido dela esto trabalhando para pagar as contas que haviam se acumulado devido a enfermidade. Ela expressou que se sentira to confiante de que 1975 traria o fim, que ambos estavam tendo dificuldade em fazer frente aos fardos deste sistema. Este exemplo tpico de muitos dos irmos que ns encontramos.

Harold Jackson, tambm do Departamento de Servio, disse:

O que se precisa agora no de uma declarao no sentido de que estvamos equivocados com relao a 1975, mas sim de uma declarao explicando por que todo o assunto tem sido passado por alto por tanto tempo, j que tantas vidas tm sido afetadas. Confrontamo-nos agora com uma brecha de credibilidade e essa pode provar-se desastrosa. Se formos dizer absolutamente alguma coisa, falemos de maneira direta e sejamos francos e honestos com os irmos.

Howard Zenke, do mesmo departamento, escreveu:

No queremos certamente que os irmos leiam ou escutem alguma coisa e depois digam em suas prprias mentes que essa forma de tratar

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o assunto que temos adotado seja equivalente a um Watergate [um caso de escndalo poltico na capital dos EUA que culminou na renncia forada do presidente Nixon].

Outros fizeram comentrios similares. Ironicamente, alguns que expressavam nessa ocasio as mais severas crticas haviam estado entre os mais exaltados antes de 1975 em enfatizar essa data e a extrema urgncia que ela evocava, tendo at escrito alguns dos artigos anteriormente citados e aprovado as declaraes no Ministrio do Reino recomendando aqueles que estavam vendendo suas casas e propriedades, medida que 1975 se aproximava. Muitas das declaraes mais dogmticas acerca de 1975 foram feitas por representantes viajantes (superintendentes de circuito e distrito), todos os quais estavam sob a superviso direta do Departamento de Servio. Na reunio do Corpo Governante de 6 de maro de 1979, apresentaram-se os mesmos argumentos contra publicar-se qualquer coisa ; de que isso exporia a organizao a mais crticas por parte de opositores, que nesta hora to tardia, no havia necessidade alguma de se apresentar um pedido de desculpas, que no se conseguiria nada com isso. Todavia, at mesmo aqueles que argumentavam neste sentido o faziam com menos intensidade que em reunies anteriores. Isto se devia particularmente a um fator: as cifras mundiais haviam registrado srios decrscimos durante dois anos. Os relatrios anuais sobre o nmero total dos participantes na atividade de testemunho revelam o seguinte:

Ano 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978

Total dos que Relataram Atividade 1.384.782 1.510.245 1.596.442 1.656.673 1.880.713 2.062.449 2.138.537 2.117.194 2.086.698

% de Aumento sobre o Ano Anterior 10,2 9,1 5,7 3,8 13,5 9,7 3,7 - 1,0 - 1,4

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Esta diminuio, mais do que qualquer outro fator, parecia ter influenciado os membros do Corpo Governante em sua posio. Houve uma votao de 15 a 3 a favor de fazer-se uma declarao expressando pelo menos algum reconhecimento quanto parcela de responsabilidade da organizao pelo erro. Isto foi publicado em A Sentinela de 15 de setembro de 1980. Levou quase quatro anos para que a organizao, atravs de sua administrao, admitisse finalmente que estivera errada, que havia, durante toda uma dcada, criado falsas esperanas. No que uma declarao to franca, ainda que verdadeira, no pudesse ser feita. O que quer que fosse escrito tinha de ser aceitvel para o Corpo como um todo a fim de ser publicado. Eu sei disso porque fui designado para redigir a declarao e, como em casos similares no passado, eu tive de me conduzir; no por aquilo que eu gostaria de ter dito ou at por aquilo que eu achasse que os irmos precisavam ouvir; mas por aquilo que pudesse ser dito de modo a receber a aprovao de dois teros do Corpo Governante quando lhe fosse apresentado. Atualmente, toda essa longa dcada em que se criou esperanas focalizadas em 1975 desconsiderada como no tendo qualquer importncia significativa. A essncia das palavras de Russell em 1916 novamente expressa pela organizao: Isso teve certamente um efeito muito estimulante e purificador sobre milhares, todos os quais podem louvar o Senhor at pelo erro.

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Pois o leito mostrou-se curto demais para se estirar nele, e o prprio lenol tecido demasiado estreito para se enrolar nele. Isaas 28:20.

OR mais de trs dcadas, o ano de 1914, foi apresentado como o ponto final das profecias cronolgicas da organizao Torre de Vigia. Agora, por aproximadamente oito dcadas, essa mesma data tem sido apresentada como o ponto de partida para a profecia cronolgica que constitui o maior estmulo urgncia na atividade das Testemunhas de Jeov. Talvez nenhuma outra religio dos tempos modernos tenha investido tanto e seja to dependente de uma nica data. A alegao da organizao das Testemunhas de ser o nico canal terrestre e instrumento de Deus e de Cristo est inseparavelmente ligada data, pois se alega que naquele ano Cristo comeou sua presena invisvel como rei recm-entronizado, e logo depois examinou as muitas organizaes religiosas da terra e selecionou a que estava associada com a Torre de Vigia para represent-lo perante toda a humanidade. Correlacionado com isso, ele reconheceu com aprovao aquele mesmo corpo de indivduos como uma classe do escravo fiel e discreto, qual ele designou sobre todos os seus bens terrestres. O Corpo Governante das Testemunhas de Jeov deriva disso sua alegao de autoridade, apresentando-se como a parte administrativa da classe do escravo fiel e discreto. Eliminar 1914 e sua alegada significao, faria a base de sua autoridade ser grandemente dissipada. A evidncia mostra que o Corpo Governante das Testemunhas de Jeov sente certo grau de desconforto quanto a esta principal profecia cronolgica. A projeo do tempo destinado ao seu cumprimento est se provando bastante curta e estreita no que se refere a cobrir as coisas

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preditas. A passagem de cada ano s serve para acentuar o sentimento de desconforto. Desde a dcada de 1940, as publicaes da Torre de Vigia tm representado as palavras de Jesus, Deveras eu vos digo que esta gerao de modo algum passar at que todas estas coisas ocorram, como tendo comeado a aplicar-se nesse ano, 1914. Falava-se na gerao de 1914, e ela era apresentada como se referindo a um perodo no qual o cumprimento final das profecias dos ltimos dias ocorreria e viria uma nova ordem. Na dcada de 1940 defendia-se a idia de que uma gerao cobria um perodo de aproximadamente 30 ou 40 anos. Isto se traduzia na constante insistncia na extrema brevidade do tempo restante. Pelo menos alguns exemplos bblicos podiam ser citados em confirmao disso. (Veja, por exemplo, Nmeros 32:13). Com a chegada da dcada de 1950, porm, o perodo de tempo permitido por essa definio tinha efetivamente passado. Havia necessidade de alguma prorrogao e assim na Sentinela de 1 de setembro de 1952, pgs. 542 e 543 (em ingls) a definio foi mudada e pela primeira vez, o perodo de tempo abrangido por uma gerao foi definido como representando o perodo de uma vida inteira, chegando assim a no apenas 30 ou 40 anos mas a 70, 80 ou mais anos. Por algum tempo, isso pareceu conceder um confortvel intervalo de tempo no qual as predies publicadas poderiam ocorrer. Ainda assim, com o passar dos anos a aplicao do termo gerao de 1914 passou por ajuste e definio adicionais. Observe as frases aqui

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sublinhadas de um artigo na Despertai! de 22 de abril de 1969 (pginas 13 e 14):

Jesus falava obviamente sobre os que eram suficientemente idosos para testemunhar com entendimento o que aconteceu quando comearam os ltimos dias. Afirmava Jesus que algumas dessas pessoas que viviam quando surgiu o sinal dos ltimos dias ainda estariam vivas quando Deus pusesse fim a este sistema. At se presumirmos que os jovens de 15 anos teriam suficiente percepo mental para discernir a importncia do que aconteceu em 1914, isso ainda faria com que os mais jovens desta gerao tivessem quase setenta anos atualmente. Assim, a grande maioria da gerao a que Jesus se referia j havia desaparecido na morte. Os restantes atingem a velhice. E, lembrem-se, Jesus disse que o fim deste mundo inquo viria antes de tal gerao desaparecer na morte. Isto, em si, nos informa que no podem ser muitos os anos antes de chegar o fim predito.

Quando a revista Despertai! discutiu isto h mais de 30 anos atrs nos dias que antecederam 1975, a nfase dada era sobre quo logo terminaria a gerao de 1914, quo pouco tempo restava extenso de vida desta gerao. Para algum entre as Testemunhas de Jeov ter sugerido em 1969 que as coisas poderiam continuar por outros vinte ou trinta anos teria sido visto como manifestando uma atitude fraca, no indicativa de uma f forte. Quando 1975 passou, a nfase mudou. Agora, fazia-se o esforo para mostrar que a extenso da gerao de 1914 no era to curta quanto algum poderia pensar, que podia estender-se por um perodo ainda bem longo. Dessa forma, A Sentinela de 15 de janeiro de 1979 falava, no daqueles que testemunharam com entendimento o que aconteceu em 1914, mas dos que eram capazes de observar os eventos que comearam naquele ano. Ser capaz de fazer uma mera observao bastante diferente de ter entendimento. Isto podia logicamente baixar o limite da idade mnima dos que compem esta gerao. Dando continuidade a esta tendncia, dois anos mais tarde, A Sentinela de 15 de abril de 1981 pgina 31, citou um artigo da revista U. S. News & World Report no qual se sugeria que dez anos de idade

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seria o ponto no qual os eventos comeam a criar uma impresso duradoura na memria da pessoa. O artigo dizia que, se isso era verdade, ento h atualmente mais de 13 milhes de estadunidenses que tm uma lembrana da Primeira Guerra Mundial. Lembrana tambm d margem a uma idade mais tenra do que a que permite entender, sugerida como se verificando entre jovens de quinze anos de idade na Despertai! de 1969 acima citada. (Na realidade, a 1 Guerra Mundial continuou at 1918, com a participao americana comeando somente em 1917. Assim, a sugerida idade de dez anos dada na citada revista noticiosa no se aplica necessariamente a 1914.) Ainda que os diferentes sistemas de medida possibilitassem ganhar um ano a mais ou a menos aqui e ali, permanecia o fato de que a gerao do perodo de 1914 estava encolhendo com grande rapidez, uma vez que a taxa de mortalidade sempre maior entre os de idade mais avanada. O Corpo Governante estava consciente disto, j que o assunto veio discusso vrias vezes. Levantou-se a questo durante a sesso do Corpo de 7 de junho de 1978. Fatores anteriores levaram a tal. Albert Schroeder, membro do Corpo Governante, tinha distribudo entre os membros a cpia de um relatrio demogrfico dos Estados Unidos. Os dados indicavam que menos de um por cento da populao que estava na adolescncia em 1914 ainda estava viva em 1978. Porm, o fator que recebeu mais ateno tinha a ver com as declaraes feitas por Schroeder por ocasio de sua visita a certos pases da Europa. Afluam relatrios a Brooklyn no sentido de que ele estava sugerindo a outras pessoas que a expresso esta gerao conforme usada por Jesus em Mateus, captulo 24, versculo 34, se aplicava gerao dos ungidos, e que, enquanto qualquer um destes estivesse ainda vivo, tal gerao no teria passado. Isto era evidentemente contrrio ao ensino da organizao e algo no autorizado pelo Corpo Governante. Quando o assunto foi suscitado, depois da volta de Schroeder, a interpretao sugerida por ele foi rejeitada e votou-se para que fosse publicada uma Pergunta dos Leitores num dos nmeros seguintes de A Sentinela reafirmando o ensino padro com respeito a esta

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gerao.1 interessante que no se dirigiu nenhuma repreenso ou reprovao ao membro do Corpo Governante Schroeder por ter apresentado seu ponto de vista no autorizado e contraditrio quando esteve na Europa. A questo surgiu novamente tanto na reunio de 6 de maro como na de 14 de novembro de 1979. J que a ateno estava voltada para este tema, tirei fotocpias das primeiras vinte pginas do material enviado pelo ancio sueco que detalhava sobre a histria da especulao cronolgica e revelava a verdadeira origem do clculo dos 2.520 anos e da data 1914. Cada membro do Corpo recebeu uma cpia. Com exceo de um comentrio incidental, no acharam conveniente discutir o material. Lyman Swingle, como chefe do Departamento de Redao, j estava familiarizado com este material. Ele dirigiu a ateno do Corpo para algumas das declaraes dogmticas e insistentes publicadas em A Sentinela de 1922, lendo trechos destas em voz alta para todos os membros. Ele disse que era muito novo em 1914 (tendo ento s uns quatro anos de idade) para se lembrar de muita coisa sobre a data, mas que realmente se lembrava das discusses que ocorreram em sua casa com relao a 1925.2 Que tambm sabia do que tinha acontecido em 1975. Ele acrescentou que, pessoalmente, no queria ser desencaminhado com relao a outra data. No decorrer da reunio, destaquei que a data inicial de 607 A.E.C. da Sociedade era desprovida de qualquer evidncia histrica para sua sustentao. Quanto a 1914 e a gerao ento em existncia, a minha pergunta foi: Se o ensino tradicional da organizao for vlido, como possvel aplicarmos as palavras acompanhantes de Jesus s pessoas que viviam em 1914? Disse ele: Quando virdes todas estas coisas, sabei que ele est prximo s portas, e quando estas coisas principiarem a ocorrer, erguei-vos e levantai as vossas cabeas porque o vosso livramento est-se aproximando. As publicaes afirmavam
1 2

Veja A Sentinela de 15 de janeiro de 1979, pgina 32. Dos membros do Corpo Governante na poca desta discusso, somente Fred Franz (agora falecido) havia passado da adolescncia em 1914, tendo ento 21 anos de idade. George Gangas tinha 18, John Booth 12, Karl Klein e Carey Barber tinham 9, Lyman Swingle 4, Albert Schroeder 3, Jack Barr 1, e Lloyd Barry, Dan Sydlik, Milton Henschel e Ted Jaracz e Gerrit Loesch ainda no tinham nascido, ocorrendo seus nascimentos depois de 1914. (A maioria destes membros j faleceu).

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com regularidade que essas palavras comearam a ser aplicadas de 1914 em diante queles cristos que viviam em 1914. Mas, se assim for, a quem entre eles podem estas ser aplicadas? queles que tinham ento cinqenta anos de idade? Mas estes, se ainda estivessem vivos, estariam agora (isto , em 1979, o ano desta discusso) com 115 anos. Aos de quarenta anos? Eles estariam com 105 anos. At os de trinta anos estariam com 95 e os que tivessem acabado de completar vinte anos estariam com 85 em 1979. (At mesmo estes estariam com mais de 100 anos de idade, caso ainda estejam vivos atualmente.) Se essas palavras emocionantes levantai vossas cabeas porque vosso livramento est-se aproximando, est s portas se aplicassem ento de fato s pessoas em 1914 e significassem que elas podiam esperar ver o desfecho final, esse anncio empolgante precisaria razoavelmente ser alterado de modo a dizer: Sim, podeis v-lo isto , desde que sejais agora bastante jovens e que tenhais uma vida muito, muito longa. Como exemplo, destaquei o caso de meu pai que, tendo nascido em 1891, era apenas um jovem de 23 anos em 1914. Ele viveu no apenas setenta ou oitenta anos, mas chegou aos 86 anos de idade. Estava ento morto j por dois anos e morrera sem ter visto as coisas preditas. Portanto, perguntei aos membros do Corpo que significado teria a aplicao das palavras de Jesus em Mateus captulo 24, versculos 33 e 34, em 1914, se apenas os que podiam esperar ver seu cumprimento fossem meninos que estivessem chegando adolescncia ou fossem mais jovens ainda. No me foi dada nenhuma resposta especfica. No entanto, certo nmero dos membros manifestou de fato seu apoio a favor do ensino existente da organizao sobre esta gerao e a data de 1914. Lloyd Barry expressou sua consternao pessoal por haver dvidas dentro do Corpo com relao a este ensino. Ao referir-se leitura de Lyman Swingle das declaraes nas Sentinelas de 1922, ele declarou que no via nenhum motivo de preocupao com relao a elas, que eram verdade atual para os irmos daquela poca.3 Quanto velhice da gerao de 1914, ele salientou que, em algumas partes da Unio Sovitica, havia regies em que as pessoas chegavam a viver
3

A expresso verdade atual era popular no tempo de Russell e Rutherford e se baseava numa traduo ambgua de 2 Pedro 1:12. O termo grego a no se refere a tempo (atualidade), mas a presena (localidade). A Traduo do Novo Mundo verte a mais corretamente: a verdade que est presente em vs.

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130 anos. Instou para que se transmitisse uma posio unida aos irmos de modo que eles mantivessem seu senso de urgncia. Outros se expressaram como sendo da mesma opinio. Quando o presidente voltou a me conceder a palavra, comentei sobre a aparente necessidade de precaver-nos contra a possibilidade de a verdade atual tornar-se tambm com o tempo verdade passada e de a verdade atual, que substituiu a verdade passada, vir a ser por sua vez substituda pela verdade futura. Eu achava que a palavra verdade usada dessa maneira se tornara simplesmente sem sentido. Alguns membros do Corpo disseram que, se a explicao atual no era a correta, qual era ento a explicao das declaraes de Jesus? J que a pergunta parecia dirigir-se a mim, respondi que acreditava na existncia de uma explicao que se harmonizasse com as Escrituras e os fatos, mas que qualquer coisa apresentada no deveria ser com certeza alguma idia sob o impulso do momento, mas algo cuidadosamente pesquisado e analisado. Eu disse que achava que existiam irmos capazes de fazer esse trabalho, mas que eles precisariam da autorizao do Corpo Governante. Estaria o Corpo interessado em que isto fosse feito? No houve nenhuma resposta e a pergunta foi posta de lado. No final da discusso, com exceo de uns poucos, os membros do Corpo indicaram acreditar que 1914 e o ensino sobre esta gerao ligado a essa data deveriam continuar a ser enfatizados. O coordenador da Comisso de Redao, Lyman Swingle, comentou: Tudo bem, se isto o que vocs querem fazer. Mas pelo menos vocs sabem que, no que diz respeito a 1914, as Testemunhas de Jeov receberam tudo armas, bagagem e munio dos segundos adventistas. Uma das coisas talvez mais perturbadoras para mim era o fato de saber que, enquanto a organizao exortava os irmos a manterem uma confiana inabalvel na interpretao, havia homens em posio de responsabilidade dentro da organizao que tinham se manifestado como no tendo plena confiana nas predies baseadas na data de 1914. Como exemplo notvel, por ocasio da reunio de 19 de fevereiro de 1975, na qual o Corpo Governante escutou a gravao do discurso de Fred Franz sobre 1975, houve depois certa discusso sobre a incerteza das profecias relativas a datas. Nathan Knorr, o ento presidente, falou claramente e disse:

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H algumas coisas que sei eu sei que Jeov Deus, que Cristo Jesus seu Filho, que ele deu sua vida como resgate por ns e que h uma ressurreio. De outras coisas, no tenho muita certeza. 1914 eu no sei. Ns temos falado sobre 1914 durante muito tempo. Talvez estejamos certos e espero que estejamos.4

Nessa reunio, a data em discusso era 1975, de modo que foi uma surpresa que a data muito mais fundamental de 1914 fosse mencionada em tal contexto. Como foi mencionado, as palavras do presidente foram proferidas, no em conversa particular, mas perante o Corpo Governante reunido. Antes da discusso principal sobre 1914 (na sesso plenria do Corpo Governante de 14 de novembro de 1979), a Comisso de Redao do Corpo havia discutido, numa reunio de comisso, se seria aconselhvel continuar a enfatizar 1914.5 Na discusso da comisso, sugeriu-se que devamos pelo menos refrear-nos de insistir com a data. Pelo que recordo, Karl Klein nos fez lembrar a prtica muitas vezes seguida de simplesmente no mencionar certo ensino por algum tempo, de modo que, caso chegasse a ocorrer alguma mudana, isto no iria causar uma impresso muito forte. notvel como a Comisso de Redao votou unanimemente a favor de seguir-se basicamente essa mesma diretriz nas publicaes com relao a 1914. Esta posio teve, no entanto, vida curta, j que a reunio geral do Corpo Governante em 14 de novembro de 1979 deixou claro que a maioria era a favor de que se enfatizasse a data como de costume. Que as dvidas quanto a este ensino no se limitavam a Brooklyn tornou-se evidente para mim por um incidente ocorrido enquanto eu estava numa viagem a frica Ocidental, no outono de 1979. Na Nigria, dois membros da comisso da filial nigeriana e um missionrio veterano, me levaram para ver uma propriedade que a
4

Este no parece ter sido um pensamento momentneo por parte do presidente Knorr, pois o mesmo ponto de vista foi expresso virtualmente nas mesmas palavras por um de seus associados mais ntimos, George Couch. Conhecendo os dois, parece mais provvel que Couch tenha adquirido este ponto de vista de Knorr e no vice-versa. O quadro de membros da Comisso de Redao era ento composto por Lloyd Barry, Fred Franz, Raymond Franz, Karl Klein e Lyman Swingle.

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Sociedade havia comprado para construo de uma nova sede da filial. Na viagem de volta, perguntei-lhes quando esperavam poder mudar-se para o novo local. A resposta foi que, aps a limpeza do terreno, a obteno da aprovao dos projetos e o recebimento das autorizaes necessrias, e ento a prpria construo, a mudana possivelmente aconteceria em 1983. Em vista disso, perguntei: Vocs recebem perguntas por parte dos irmos locais com relao durao do tempo que j se passou desde 1914? Houve silncio por um momento, e ento disse o coordenador da filial: No, os irmos nigerianos raramente fazem perguntas dessa natureza; mas NS fazemos. Quase imediatamente, disse o missionrio veterano: Irmo Franz, seria possvel que essa referncia de Jesus a esta gerao se aplicasse somente s pessoas naquele tempo que viram a destruio de Jerusalm? Se fosse assim, ento tudo poderia se encaixar. Era mais que evidente que nem tudo parecia se encaixar em sua mente, pelo modo como se aplicava o ensino em vigor. Minha resposta foi simplesmente que eu supunha ser essa uma possibilidade, mas que no havia muito mais que se pudesse dizer a favor da idia. Repeti esta conversa perante o Corpo Governante depois de minha volta, pois isso me dava evidncia das dvidas existentes nas mentes de homens por todo o mundo, homens respeitados em posies de considervel autoridade. Os comentrios feitos pelos homens na Nigria e a maneira como os fizeram indicavam claramente que tinham discutido a questo entre si, antes da minha visita ocorrer. Pouco depois de minha volta da frica, uma sesso do Corpo Governante em 17 de fevereiro de 1980, Lloyd Barry expressou mais uma vez sua opinio quanto importncia do ensino com relao a 1914 e a esta gerao. Lyman Swingle disse que a matria publicada em Perguntas dos Leitores em 1978 no tinha resolvido a questo na mente dos irmos. Albert Schroeder relatou que, na Escola de Gileade e nos seminrios das comisses de filial, os irmos trouxeram a ateno o fato de que se estava falando agora sobre 1984 como uma possvel nova data, contando 1984 setenta anos desde 1914 (vendo-se

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o nmero setenta como tendo alguma importncia especial). O Corpo decidiu discutir a assunto mais extensamente na sesso seguinte.6 A Comisso do Presidente, composta por Albert Schroeder (presidente), Karl Klein e Grant Suiter, havia preparado desta vez o documento mais incomum. Forneceram uma cpia para cada membro do Corpo Governante. Dito de maneira breve, estes trs homens estavam sugerindo que, em vez de aplicar-se s pessoas vivas em 1914, a expresso esta gerao comearia a aplicar-se a partir de 1957, 43 anos mais tarde! Veja a seguir essa matria exatamente como nos foi fornecida pelos trs membros do Corpo Governante:

Contrrio ao que dizem alguns, o prprio Corpo Governante nunca deu importncia data de 1984 e, que eu me recorde, esta foi a nica ocasio em que esta data foi mencionada, e apenas por causa dos rumores em circulao.

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Traduo
Aos membros do Corpo Governante Referente Agenda de Quarta-Feira, 5 de maro de 1980. Pergunta: O que esta gerao (genea)? (Mat. 24:34; Mar. 13:30; Lucas 21:32) TDNT* (muitos comentrios) diz: genea denota principalmente o sentido de contemporneos. Vol. 1, p. 665 A maioria diz que genea difere de genos; genos significa descendncia, povo, raa. Veja TDNT Vol. 1, p. 685 (genos em 1Pe. 2:9) A resposta pode estar ligada pergunta em Mat. 23:33. O que se quer dizer com: Quando virdes todas estas coisas? O Comentrio de Lange (Vol. 8) sugere que estas coisas no se referem a 70 E.C., nem parousia de 1914 mas aos versculos 29 e 30, aos fenmenos celestiais que vemos agora iniciar-se com a era espacial de 1957 em diante. Nesse caso, seria ento a gerao contempornea da humanidade que vive desde 1957. Trs Sees O comentrio de Lange divide Mateus captulo 24 em trs ciclos. 1 ciclo-Mat. 24:1-14 2 ciclo-Mat. 24:15-28 3 ciclo-Mat.24:29-44 (synteleia ou concluso) (Veja Vol. 8, pp. 421, 424 e 427) Baseado em Mat. 24:3, pergunta em trs partes. A Sentinela e o Reino de Deus de Mil Anos (ka) Tambm dividiram agora Mateus 24 em trs partes, a saber: (1) Mat. 24:3-22 Tem cumprimento paralelo no 1 sculo e hoje desde 1914. (Veja w 75 p. 657, ka p. 205) (2) Mat. 24:23-28 Introduzido o perodo da parousia de Cristo de 1914. (Veja w 75 p. 659) (3) Mat. 24:29-44 Fenmenos Celestiais tm aplicao literal desde que comeou a era espacial em 1957 e da em diante at incluir a erkhomenon de Cristo (vinda como executor no incio da grande tribulao.) (Veja w 75 p. 660 par. 18; ka pp. 323 a 328) A expresso Todas estas coisas, teria de ser lanada no contexto dos itens alistados no sinal composto, a saber, os fenmenos celestiais dos versculos 29 e 30. Se isto for certo: Ento esta gerao se referiria humanidade contempornea, com capacidade de ter entendimento das coisas, vivendo desde 1957 em diante. Confirmado pelo pensamento de C. T. Russell no Comentrio Bereano, p. 217: Genea, pessoas vivendo contemporaneamente que presenciam os sinais j mencionados. Vol. 4 p. 604. Comisso do Presidente, 03/03/80 * Refere-se ao Theological Dictionary of the New Testament.

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1957 marcou o ano em que foi lanado o primeiro Sputnik russo ao espao. Evidentemente, a Comisso do Presidente achava que este evento podia ser aceito como assinalando o incio do cumprimento destas palavras de Jesus:
... o sol ficar escurecido, e a lua no dar a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e os poderes dos cus sero abalados.7

Com base nessa aplicao, a concluso deles seria conforme a declararam:

Ento esta gerao se referiria humanidade contempornea, com capacidade de ter entendimento das coisas, vivendo de 1957 em diante.

Os trs homens no estavam sugerindo que 1914 fosse esquecido. Permaneceria como o fim dos tempos dos gentios. Mas esta gerao no comearia a ser aplicada antes de 1957. Em vista da rpida diminuio no nmero dos da gerao de 1914, esta nova aplicao da expresso podia provar-se sem dvida at mais til do que a alegao de alguma pessoa viver 130 anos em certa parte da Unio Sovitica. Quando comparado com o incio em 1914, esta nova data com incio em 1957 daria 43 anos adicionais de extenso ao perodo envolvido na expresso esta gerao. As normas do Corpo Governante exigiam que, para qualquer comisso recomendar alguma coisa, deveria haver acordo unnime entre os membros da comisso (do contrrio, o ponto de vista dividido deveria ser apresentado ao Corpo para uma deciso final). A apresentao da idia inovadora envolvendo 1957 era, portanto, o tipo de idia com a qual os trs membros da Comisso do Presidente deveriam ter estado de acordo. Imagino que, se perguntados atualmente sobre esta apresentao, a resposta seria: Ah, isso foi s uma sugesto. Possivelmente, mas se assim foi, tal sugesto foi feita com seriedade. E visto que Albert Schroeder, Karl Klein e Grant Suiter haviam trazido tal sugesto ao Corpo Governante, eles deveriam ter estado dispostos em suas prprias mentes a ver a mudana sugerida posta em vigor. Se, na verdade, a crena e a convico deles quanto ao ensino mantido durante muito tempo pela Sociedade sobre esta gerao (como se
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Mateus 24:29.

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aplicando de 1914 em diante) tivessem sido fortes, firmes e inequvocas, eles certamente jamais teriam ido adiante com esta nova interpretao apresentada. O Corpo Governante no aceitou o novo entendimento proposto por estes membros. Os comentrios apresentados indicavam que muitos a consideraram fantasiosa. Persiste, entretanto, o fato de que os membros do Corpo Governante, Schroeder, Klein e Suiter apresentaram sua idia como uma proposta sria, revelando sua prpria falta de convico quanto solidez do ensino existente sobre o tema. Apesar de toda essa evidncia de opinio dividida quanto validade das alegaes referentes a 1914 e gerao de 1914, declaraes audaciosas, categricas e fortes com respeito a 1914 e a esta gerao como fatos biblicamente estabelecidos continuaram a ser publicadas pela organizao profeta e todos entre as Testemunhas de Jeov foram exortados a pr total confiana nelas e levar a mensagem sobre isto a outras pessoas por toda a terra. Num esforo aparente para acalmar a inquietao com relao rpida reduo nas fileiras da gerao de 1914, a mesma A Sentinela (15 de abril de 1981, pgina 31) que insinuava que o limite de idade para os membros dessa gerao poderia ser baixado para dez anos de idade, tambm disse:
E se o sistema inquo deste mundo sobrevivesse at a virada do sculo, o que altamente improvvel, em vista das tendncias mundiais e do cumprimento da profecia bblica, ainda haveria sobreviventes da gerao da Primeira Guerra Mundial.

Isso foi escrito em 1981. Vinte anos depois, na virada do sculo, os de dez anos de idade de 1914 estariam com 96 anos. No obstante, existiriam ainda uns poucos deles aqui e acol, e isto era visto evidentemente como tudo o que se precisava para que as palavras de Jesus tivessem cumprimento; dependendo, naturalmente, de que se aceite a idia de que Jesus estava dirigindo suas palavras particularmente a meninos de dez anos de idade. Isto ilustra os extremos a que a organizao estava disposta a ir para manter sua definio da gerao de 1914. Mais anos se passaram e agora no se fazia mais qualquer meno aos jovens de 10 anos, mas, em vez disso, a referncia era simplesmente aos que estavam vivos em 1914 ou algo assim. Isto, naturalmente permitia que os bebs recm-nascidos fossem includos

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na gerao de 1914. Porm, com a chegada da dcada de 1990, e com o terceiro milnio s portas, at mesmo tal ajuste no entendimento s proveu um alvio momentneo para o problema. Mesmo um recm-nascido em 1914 estava com quase 90 anos no ano 2000. Uma coisa que posso dizer com segurana sobre o assunto que eu, pessoalmente, achava incrvel o raciocnio utilizado dentro do Corpo Governante. Achava trgico que uma profecia relativa a data pudesse ser proclamada ao mundo como uma coisa slida sobre a qual as pessoas podiam e deviam confiantemente se apoiar, sobre a qual edificar suas esperanas e planejar suas vidas ; quando os mesmos que a publicavam sabiam que, dentro do seu prprio corpo coletivo, no existia uma unanimidade de convico genuna e firme quanto a exatido desse ensino. Pode ser que, quando confrontados com todo um cenrio de dcadas de fixao e mudana de datas pela organizao, sua atitude se torne mais compreensvel. Talvez o mais incrvel para mim que os membros da Comisso do Presidente, Albert Schroeder, Karl Klein e Grant Suiter, com cerca de dois meses que haviam apresentando sua nova idia sobre esta gerao, incluram o ensino sobre o incio da presena de Cristo em 1914 na lista dos ensinos decisivos para determinar se pessoas (inclusive membros do pessoal da sede) eram culpadas de apostasia e merecedoras, portanto, de desassociao. Fizeram-no sabendo que poucos meses antes, eles mesmos haviam questionado o corolrio, a doutrina acompanhante referente a esta gerao. Ao longo de meio sculo no qual a organizao promulgou o conceito de uma gerao de 1914, o seu perodo se revelou constantemente como um leito que curto demais para ser confortvel, e os raciocnios usados para cobrir esse leito doutrinal revelaram-se como um lenol tecido que demasiado estreito, incapaz de proteger, neste caso, dos fatos frios da realidade. A liderana tinha feito numerosos ajustes e agora tinha poucas opes restantes. Havia a data de 1957 como a data inicial para esta gerao, conforme proposto pelos membros Schroeder, Klein e Suiter, mas isso parecia uma escolha improvvel. Havia a idia de Albert Schroeder de aplicar a expresso classe ungida (uma idia que estivera flutuando em torno da organizao por muitos e muitos anos) que oferecia certas vantagens. H sempre pessoas adicionais (algumas

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bastante jovens) que a cada ano decidem, pela primeira vez, que fazem parte da classe ungida. De modo que isto proporcionaria uma extenso quase ilimitada de tempo para o ensino sobre esta gerao. Havia outra opo. Eles poderiam reconhecer a evidncia histrica que situa a destruio de Jerusalm vinte anos depois da data 607 A.E.C. da Sociedade. Isto faria com que os tempos dos gentios (usando-se a interpretao deles dos 2.520 anos) findassem por volta de 1934. Mas, tinha-se atribudo uma importncia to enorme a 1914 e, conforme j foi mostrado, h tanto da superestrutura doutrinal ligado a tal data, que esta tambm parecia ser uma iniciativa improvvel. Os sinais inevitveis de um ajuste no entendimento adicional comearam a aparecer na Sentinela de 15 de fevereiro de 1994. Nesta, o incio da aplicao da declarao de Jesus sobre sinais no sol e na lua e nas estrelas, e na terra angstia de naes foi mudado do ano de 1914 para um momento aps o incio da ainda futura grande tribulao. De modo semelhante, o predito ajuntamento dos escolhidos desde os quatro ventos, que antes se ensinava como tendo comeado a partir de 1919, era agora tambm mudado para o futuro, aps o incio da grande tribulao e depois do aparecimento dos fenmenos celestiais. Cada uma das posies agora abandonadas tinha sido ensinada por mais de cinqenta anos. (Veja, como apenas um de numerosos exemplos, a Sentinela de 15 de julho de 1946, em ingls). Embora aclamadas como nova luz, as mudanas simplesmente moviam os ensinos da Torre de Vigia para perto dos entendimentos apresentados muito tempo atrs por aqueles que a organizao desdenha como eruditos da cristandade. Em setembro de 1994, a oitava impresso de Crise de Conscincia (em ingls), tratava desta edio de 15 de fevereiro de 1994 de A Sentinela e do deslocamento que ela faz da aplicao de partes de Mateus 24 para adiante do incio da grande tribulao. Nessa discusso, inclu os seguintes pensamentos:
O que talvez seja mais notvel que a expresso esta gerao que A Sentinela enfatiza to constantemente e que se encontra em Mateus 24:34 e Lucas 21:32 no aparece em parte alguma desses artigos, sendo conspcua por sua ausncia. difcil dizer se a organizao poder agora direcionar Mateus 24: 29-31 para algum ponto aps o incio da futura grande tribulao e ainda continuar a aplicar a declarao de Jesus sobre esta gerao feita trs versculos

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depois, ao perodo de tempo que se iniciou em 1914. Mas conforme se mostrou, razovel acreditar que o Corpo Governante receberia bem algum meio de fugir da posio cada vez mais difcil criada por se ter atrelado a expresso esta gerao (junto com as acompanhantes palavras no passar at que todas estas coisas ocorram) data de 1914, que cada vez mais fica para trs no tempo. Se esta nova interpretao est simplesmente preparando o caminho para uma mudana crucial na aplicao da expresso esta gerao, preciso esperar para ver. Indubitavelmente, a sada mais desejvel seria o surgimento de uma explicao que retivesse 1914 como o incio dos ltimos dias e ao mesmo tempo desconectasse com xito a expresso esta gerao daquela data. Como j se disse, dificilmente a organizao poder desistir completamente de 1914 sem desmantelar uma poro de ensinos baseados naquela data. Mas se a expresso esta gerao pudesse ser desvinculada de 1914 e ser aplicada a algum perodo futuro de data desconhecida, ento a passagem do tempo, a chegada do terceiro milnio no ano 2000, e at mesmo a aproximao do ano 2014, fariam com que este raciocnio no se mostrasse to difcil, particularmente em vista de os membros da organizao estarem treinados para aceitar qualquer coisa que a classe do escravo fiel e discreto e seu Corpo Governante venham a lhes oferecer.

Como se afirmou, essa informao foi impressa em setembro de 1994. Apenas treze meses depois, surgiram na edio de A Sentinela de 1 de novembro de 1995 artigos que faziam quase exatamente o que se tinha sugerido na edio de 1994 de Crise de Conscincia. Conforme fora indicado, eles agora desvinculavam a expresso esta gerao (Mateus 24:34) da data de 1914, mas ainda retiveram a data como sendo biblicamente significativa. Isto foi conseguido por meio de uma nova definio do significado da palavra gerao neste texto. H cerca de 70 anos atrs, a revista A Idade de Ouro (hoje Despertai!) de 20 de outubro de 1926, vinculou as palavras de Jesus sobre esta gerao data de 1914 (o mesmo fizeram as revistas A Sentinela subseqentes). Uns vinte e cinco anos mais tarde, A Sentinela (em ingls) de 1 de junho de 1951, pgina 335, com relao a 1914, declarou, Por conseguinte nossa gerao a gerao que ver o incio e o fim de todas estas coisas, inclusive o Armagedom. Na edio (em ingls) de 1 de julho de 1951, pgina

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404, esta gerao foi novamente vinculada a 1914. A respeito de Mateus 24:34, ela disse:
O real significado destas palavras , sem dvida alguma, o mesmo que considera uma gerao no sentido comum, como visto em Marcos 8:12 e Atos 13:36, ou por aqueles que viverem no perodo especificado.

E ento acrescentou:
Portanto, isto significa que a gerao de 1914 no passar at que tudo seja cumprido, e em meio a uma era de grandes dificuldades.

Da em diante, e por mais de quarenta anos, as publicaes da Torre de Vigia continuaram a atribuir um significado temporal palavra gerao de Mateus 24:34. O envelhecimento da gerao de 1914 era repetidamente apontado como evidncia clara do pouco tempo restante. Na definio revisada, contudo, em lugar de se estabelecerem parmetros de limitao do tempo ou qualquer ponto de partida, disse, ao invs, que a gerao deve ser identificada no por padres de tempo, mas por padres qualitativos, por suas caractersticas, como ao referir-se a uma gerao inqua e adltera na poca de Jesus. Diz-se agora que esta gerao se constitui dos povos da terra que vem o sinal da presena de Cristo, mas que no se corrigem. A data de 1914, todavia, no posta de lado, algo que a organizao no poderia fazer sem derrubar a principal estrutura teolgica e os dogmas distintivos da religio. 1914 permanece como a pretensa data da entronizao de Cristo nos cus, o incio de sua segunda presena, invisvel, bem como o comeo dos ltimos dias. E ela ainda figura, embora que indiretamente, na nova definio da esta gerao, j que o sinal da presena de Cristo que os condenados vem, mas rejeitam ou ignoram supostamente comeou a ser visvel mundialmente de 1914 em diante. Qual ento, a diferena significativa? que agora, para qualificarse como parte da esta gerao, algum no precisa mais ter estado vivo em 1914 para ser parte da esta gerao. Qualquer um pode ver o suposto sinal da presena de Cristo em qualquer poca, mesmo que pela primeira vez, agora nos anos 90, ou se for o caso no prximo milnio e ainda qualificar-se como sendo parte da esta gerao.

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Isto permite que a expresso possa flutuar livre de qualquer data de incio, e diminui consideravelmente a necessidade de explicar tanto o embaraoso perodo de tempo que j transcorreu desde 1914, como as fileiras dos que estavam vivos naquela data que rapidamente se reduzem. Talvez a principal evidncia grfica desta mudana possa ser vista no expediente da revista Despertai! At 22 de outubro de 1995, ali se lia:

A afirmao de que esta revista gera confiana na promessa do criador de estabelecer um novo mundo pacfico e seguro, antes que passe a gerao que viu os acontecimentos de 1914, apareceu ano aps ano a partir de 1982 at 22 de outubro de 1995. Com o nmero de 8 de novembro de 1995, a afirmao foi alterada para o seguinte:

Toda a referncia a 1914 est agora apagada, apresentando a evidncia grfica desta mudana crucial bem como, de fato, indicando que o Criador tinha, de algum modo, renegado sua promessa relacionada com a gerao de 1914. Resta saber que efeitos trar esta mudana. Imagino que os que sentiro estes efeitos de modo mais agudo sero os adeptos mais idosos, com mais tempo na organizao, que haviam se agarrado esperana de no morrerem antes do cumprimento de suas expectativas com respeito plena realizao das promessas de Deus. Provrbios 13:12 diz que a expectativa adiada faz adoecer o corao, mas a coisa desejada, quando vem, rvore de vida. Quaisquer sentimentos advindos de um corao doente que estes venham agora a experimentar, no so de responsabilidade do Criador, mas dos

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homens que neles implantaram e alimentaram as expectativas falsas conectadas a uma data. Os mais jovens ou mais recentemente filiados organizao provavelmente no sentiro de modo to forte o impacto da mudana. Esta veio, afinal de contas, envolta num linguajar que nenhum reconhecimento faz dos erros por parte da organizao, mas que recobre a mudana de termos como entendimento progressivo e luz crescente. A Sentinela de 1 de maio de 1999 diz na pgina 13: Nosso progresso no entendimento da profecia nos captulos 24 e 25 de Mateus tem sido emocionante, isso ao mesmo tempo em que se descarta uma interpretao atrs da outra, ensinada por anos como verdade divina! Os muitos que so novos na organizao talvez no tenham conhecimento da intensa insistncia com que, durante dcadas, o conceito da gerao de 1914 foi propagado, de quo positivamente ele foi apresentado como indicador seguro da proximidade do fim. Eles talvez no imaginem o modo firme com que o ensino da gerao de 1914 foi apresentado como sendo, no de origem humana, mas de origem divina, no um cronograma baseado em promessas humanas, mas baseado na promessa de Deus. Esta vinculao implcita, de quarenta anos, entre Deus e sua Palavra e um conceito agora falido, apenas aumenta o peso da responsabilidade. Algum poderia recordarse das palavras de Jeov em Jeremias 23:21:
Eu no enviei os profetas, assim mesmo eles correram; no falei com eles, assim mesmo, eles profetizaram.

Esta mudana bsica s pode ter ocorrido em resultado de uma deciso do Corpo Governante. Como se demonstrou, o tema essencial envolvido veio a discusso ainda nos anos 70. No se pode seno imaginar quais sero os pensamentos dos membros do Corpo Governante hoje, que sensao de responsabilidade eles sentem. Cada membro daquele Corpo sabia na ocasio, e sabe hoje, qual tem sido o histrico da organizao no campo do estabelecimento de datas e das predies. Por meio das publicaes, isto desculpado base de um desejo fervoroso de ver o cumprimento das promessas de Deus em sua prpria poca, como se no se pudesse ter tal desejo fervoroso sem a presuno de estabelecer um cronograma para Deus, ou de fazer predies e atribu-las a Ele, como se fossem baseadas em sua Palavra. Eles sabem tambm que, apesar dos repetidos erros, os lderes da

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organizao continuaram a alimentar os membros dela com novas predies. Eles sabem que a liderana tem consistentemente deixado de assumir a plena responsabilidade pelos seus erros, de admitir que a liderana estava simples e meridianamente errada. Eles se empenharam em proteger sua imagem e suas reivindicaes de autoridade por esforar-se em fazer parecer que os erros cabiam aos membros da religio como um todo. Em um artigo sobre Predies Falsas ou Profecia Verdadeira, a Despertai! de 22 de junho de 1995 (pgina 9) disse:
Os Estudantes da Bblia, conhecidos desde 1931 como Testemunhas de Jeov, esperavam tambm que o ano de 1925 traria o cumprimento de maravilhosas profecias bblicas. Eles presumiram que naquele tempo comearia a ressurreio terrestre, que traria de volta homens fiis do passado, como Abrao, Davi e Daniel. Mais recentemente, muitas Testemunhas achavam que eventos relacionados com o comeo do Reinado Milenar de Cristo poderiam comear a ocorrer em 1975. Sua expectativa baseava-se no entendimento de que o stimo milnio da histria humana comearia ento.

A revista A Sentinela ao apresentar o novo ensino com respeito a esta gerao, segue a mesma ttica, ao dizer (na pgina 17):

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Desta forma, a liderana tira dos ombros a responsabilidade que, com toda justia cabe a ela, aconselhando piedosamente a comunidade de seus membros com respeito s suas condies espirituais, como se tivesse sido o ponto de vista espiritual deles a causa do problema. No querem reconhecer que os membros no do origem a nada, e que os membros se apegaram a esperanas quanto a vrias datas, exclusivamente porque os lderes da organizao os alimentaram com matria claramente destinada a estimular tais esperanas, que cada data mencionada e todas as conjecturas, especulaes e clculos ligados a essas datas, se originaram, no da comunidade de membros, mas dos lderes. De certo modo, como se uma me, cujos filhos adoeceram de indigesto, dissessem de tais filhos, Eles no tiveram cuidado com o que comeram, quando, de fato, os filhos comeram simplesmente aquilo que a me lhes serviu. E no apenas lhes serviu mas insistiu que o alimento devia ser aceito como saudvel, parte de uma dieta superior impossvel de se obter em qualquer outro lugar, tanto que qualquer demonstrao de insatisfao com tal alimento seria respondida com ameaa de punio. Os homens que agora esto no Corpo Governante sabem todos que, por todo o tempo em que quaisquer dos ensinos da organizao ligados data de 1914 estavam em vigor, qualquer questionamento aberto ou discordncia com respeito a estes poderia resultar e de fato resultou, em desassociao. Eles sabem que o prprio corao de sabedoria ao qual tanto exorta agora o artigo de A Sentinela um corao que evita a especulao baseada em datas e que, ao invs disso se concentra em simplesmente viver cada dia de nossas vidas como para Deus o mesmssimo corao que alguns membros do pessoal da sede de Brooklyn procuraram cultivar, e que foi a posio deles exatamente neste respeito que se constituiu no centro da acusao pela qual eles foram julgados como apstatas. Quais so os pensamentos dos atuais membros do Corpo Governante, eu no sei. Posso apenas dizer que, se eu tivesse tomado parte na verso dos fatos que agora se fez, e tivesse tambm, deixado de fazer uma admisso franca e corajosa da responsabilidade por ter iludido e por ter julgado to mal outros cristos sinceros, no vejo como poderia deixar de sentir agora alguma sensao de covardia moral. difcil no se impressionar com o contraste entre este procedimento e o procedimento adotado em outra religio culpada de

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fazer similares predies de datas, a Igreja Mundial de Deus. Aps a morte daquele que fora seu lder por muito tempo, Herbert W. Armstrong, no fim dos anos 80, a nova liderana publicou um artigo no nmero de maro/abril (em ingls) na principal publicao dessa religio, a revista A Clara Verdade. O artigo intitulava-se "Perdoa-nos as Nossas Ofensas", e comeava dizendo, A Igreja Mundial de Deus, patrocinadora da revista A Clara Verdade, tem mudado sua posio sobre numerosas crenas e prticas mantidas por muito tempo durante os ltimos anos. Ao entrar em detalhes, ela tambm dizia:
... Ao mesmo tempo, estamos profundamente conscientes da pesada herana de nosso passado. Nosso entendimento doutrinal falho obscureceu o claro evangelho de Jesus Cristo e levou a uma variedade de concluses erradas e prticas no-bblicas. Temos muito do que nos arrepender e porque nos desculpar. Fomos judiciosos e auto-justos condenando outros cristos, denominando-os de "os supostos cristos" e rotulando-os de "enganados" e "instrumentos de Satans." Impusemos aos nossos membros uma abordagem voltada para obras em vez de uma vida crist. Exigimos uma adeso a pesados regulamentos do cdigo do Antigo Testamento. Exercemos uma abordagem fortemente legalista para o governo da igreja. Nossa anterior abordagem de velho pacto gerou atitudes de exclusivismo e superioridade em lugar do ensino do novo pacto, de fraternidade e unidade. Demos nfase demais predio e especulao proftica, minimizando o verdadeiro evangelho da salvao por meio de Jesus Cristo. Estes ensinos e prticas so fontes de supremo pesar. Estamos dolorosamente conscientizados da dor e do sofrimento causados por tais ensinos e prticas. Estvamos errados. Jamais foi nosso propsito enganar algum. Estvamos to concentrados naquilo que acreditvamos estar fazendo para Deus, que no reconhecemos o rumo espiritual que percorramos. Tendo a inteno ou no, esse rumo no era o bblico. Ao olharmos para trs, nos perguntamos como pudemos estar to errados. Nossos coraes se dirigem a todos aqueles que receberam nossos ensinos distorcidos das Escrituras. No

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minimizamos nossa desorientao e confuso espirituais. Honestamente, desejamos a compreenso e o perdo de vocs. ______________________ Nenhuma tentativa fazemos de encobrir os enganos doutrinais e bblicos de nosso passado. No nossa inteno meramente passar uma mo de tinta por sobre as rachaduras. Estamos olhando para nossa histria diretamente no olho e confrontando-nos com as faltas e pecados que encontramos. Elas sempre permanecero como parte de nossa histria servindo como memorial perptuo dos perigos do legalismo.

Tal franca admisso e aceitao da responsabilidade pelo erro no encontrada nas publicaes da Torre de Vigia. J que os conheo pessoalmente, estou convicto de que muitos dos homens do Corpo so sinceros na crena de que esto servindo a Deus. Infelizmente, essa crena acompanhada por uma crena paralela de que a organizao liderada por eles o canal de comunicao de Deus, superior a todas as outras organizaes religiosas da terra uma crena que d evidncias de um estado de negao, no qual eles no se permitem encarar a realidade do curso e do histrico tortuosos da organizao. Qualquer que seja o grau de sinceridade no desejo deles de servir a Deus, isto lamentavelmente no os protegeu de uma notvel insensibilidade para com o potencial efeito desilusrio de suas predies apocalpticas que falharam, o efeito debilitante que isto pode ter sobre a confiana das pessoas na fidedignidade e no valor das Escrituras.

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Mas o que para mim era lucro, passei a considerar como perda, por causa de Cristo. Mais do que isso, considero tudo como perda, comparado com a suprema grandeza do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor, por quem perdi todas as coisas. Filipenses 3:7, 8, Nova Verso Internacional. M FINS de 1979, eu tinha chegado a minha encruzilhada pessoal. Tinha passado quase quarenta anos como representante por tempo integral, servindo em cada nvel da estrutura organizacional. Os ltimos quinze anos eu passei na sede internacional e, desses, os nove finais como membro do Corpo Governante mundial das Testemunhas de Jeov. Foram esses anos finais que provaram ser um perodo crucial para mim. A iluso, a essa altura, se encontrou com a realidade. Desde ento, vim a apreciar a exatido de uma citao expressa por um estadista j falecido, que dizia:
O grande inimigo da verdade muitas vezes no a mentira deliberada, maquinada e desonesta mas o mito persistente, persuasivo e irrealista.

Comecei ento a dar-me conta de que grande parte daquilo em que eu baseara o inteiro rumo de minha vida adulta era exatamente isso, um mito persistente, persuasivo e irrealista. No significava que minha opinio com relao Bblia tivesse mudado. De todos os modos, meu apreo por ela foi realado por tudo aquilo que passei. S ela deu sentido e significado ao que vi acontecer, as atitudes que observei sendo demonstradas, os raciocnios que ouvi sendo apresentados, a tenso e a presso que senti. A mudana que de fato aconteceu veio quando me dei conta de que o meu modo de ver as
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Escrituras fora de um ponto de vista completamente sectrio, uma armadilha contra a qual eu pensava estar protegido. Ao deixar que as Escrituras falassem por si mesmas sem ser primeiro afuniladas por alguma agncia humana falvel como forma de canal descobri que se tornavam imensamente mais significativas. Fiquei espantado com o quanto de seu sentido eu tinha deixado de perceber. A questo era: o que devo fazer agora? Os meus anos no Corpo Governante, as coisas que ouvi dizer nas suas reunies e fora delas, o esprito que observei ser basicamente demonstrado, levaram-me gradativamente a reconhecer que, com respeito organizao, o odre tinha envelhecido, tinha perdido toda a flexibilidade que possa alguma vez ter tido, e estava endurecendo sua cerviz contra qualquer correo das Escrituras, tanto com relao s crenas doutrinais como em relao a seus mtodos de lidar com aqueles que se voltavam para ela em busca de orientao.1 Eu achava, e ainda acho, que havia muitos homens bons no Corpo Governante. Numa ligao interurbana, uma ex-Testemunha me disse: Fomos seguidores de seguidores. Outra me disse: Fomos vtimas de vtimas. Creio que ambas as declaraes so verdadeiras. Charles Taze Russell seguia as concepes de certos homens do seu tempo, era vtima de alguns dos mitos que eles propagavam como verdade revelada. Cada parte sucessiva da liderana organizacional tem seguido o mesmo rumo, agregando s vezes, mito adicional em apoio ao mito original, ou fazendo uma reedio dele. Em vez de rancor, sinto to-somente piedade por estes homens que conheo, pois eu fui, assim como eles, uma vtima de vtimas, um seguidor de seguidores. Embora cada ano no Corpo Governante, particularmente de 1976 em diante, se tornasse para mim sempre mais difcil e tenso, eu me apegava esperana de que as coisas ainda melhorariam. Com o tempo, fui obrigado a reconhecer que esta era uma esperana sem o apoio de evidncias. No que eu fosse contrrio autoridade. Eu era contrrio aos extremos a que esta era levada. No podia acreditar que Deus tivesse jamais o propsito de que homens exercessem um controle autoritrio to intrnseco nas vidas dos co-membros da congregao crist. O meu entendimento era que Cristo outorga autoridade em sua congregao
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Compare com as palavras de Jesus em Lucas 5:37-39.

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apenas com o objetivo de servir, no de dominar.2 Do mesmo modo, eu no fazia objeo ao termo organizao no sentido de um arranjo ordeiro, pois entendia que a prpria congregao envolvia tal arranjo ordeiro.3 Mas acreditava que, qualquer que fosse o arranjo, o propsito e a funo deste, sua existncia em si, era apenas uma forma de ajuda para os irmos; estava l para servir aos interesses deles, no ao inverso. Qualquer que fosse o arranjo, deveria destinar-se a edificar homens e mulheres, de modo que no fossem bebs espirituais, dependentes de homens ou de um sistema institucionalizado, mas que fossem cristos maduros, plenamente desenvolvidos. No visava trein-los para serem simplesmente conformistas com relao a um conjunto de preceitos e regulamentos organizacionais, mas ajud-los a tornarem-se pessoas que tm as suas faculdades perceptivas treinadas para distinguir tanto o certo como o errado.4 Qualquer que fosse o arranjo existente, este deveria contribuir para um genuno senso de fraternidade, com a liberdade de expresso e confiana mtua que a verdadeira fraternidade proporciona no uma sociedade constituda por uns poucos que so governantes e os muitos que so governados. E, finalmente, qualquer que fosse o arranjo, o modo de se assumir a liderana nele deveria ser pelo exemplo, por apegar-se firmemente Palavra de Deus, transmitindo-a a outros e inculcando-lhes as instrues do Mestre da mesma maneira como ele as tinha transmitido, no as ajustando para se encaixar naquilo que parecesse estar dentro dos interesses de uma organizao criada pelo homem, nem por fazer as pessoas sentirem o peso da autoridade imposta por algum, maneira dos homens poderosos do mundo.5 Esse arranjo deveria resultar na exaltao de Cristo Jesus como o Cabea, nunca na exaltao de uma estrutura de autoridade terrena e de seus representantes. Como estava, senti que o papel de Cristo Jesus como Cabea atuante estava sendo obscurecido, virtualmente eclipsado pelo comportamento autoritrio e pela constante auto-recomendao e auto-glorificao da organizao.
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Mateus 20:25-28; 23:8-12; 2 Corntios 4:5; 1 Pedro 5:3. 1 Corntios 12:4-11, 25; 14:40. 4 Hebreus 5:14; 1 Corntios 8:9; 16:13, 14. 5 Mateus 20:25.

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Ademais, eu no negava o valor e a necessidade do ensino. Mas no podia aceitar que interpretaes organizacionais, baseadas em raciocnios humanos mutveis pudessem ser igualadas em autoridade s prprias declaraes encontradas na imutvel Palavra de Deus. A grande importncia dada a conceitos tradicionais, o ato de torcer e manipular a Palavra de Deus para acomod-la a tais conceitos, bem como as inconsistncias, as quais resultaram em padres dplices de comportamento, constituam uma fonte de srio transtorno emocional para mim. O que achava inaceitvel nem sempre era o ensino, mas o dogmatismo. As convices que mantinha comigo, procurei refleti-las nos meus anos de servio no Corpo Governante. Desde o incio, descobri que isto me trazia dificuldade, animosidade. No final, acabou me trazendo rejeio, expulso. No outono de 1979, fui designado para fazer uma visita de zona a certos escritrios de filial na frica Ocidental. Alguns ficavam em pases onde o governo havia proscrito oficialmente a atividade das Testemunhas de Jeov. Sabendo quo facilmente poderia acontecer alguma coisa que resultasse em eu ser detido e encarcerado, senti-me na obrigao de falar sobre algumas de minhas preocupaes com minha esposa. (Em vista de seus anteriores problemas de sade, incluindo uma doena no sangue que quase causou sua morte em 1969, achei melhor fazer a viagem sozinho.) Embora ela no pudesse deixar de perceber a tenso emocional que eu sentia, nunca havia considerado com ela as reais circunstncias que geravam essa tenso, quais eram as verdadeiras questes que estavam me afetando. No me sentira livre para faz-lo. Agora, no somente sentia que era oportuno, mas que tinha tambm a obrigao de considerar com ela o que vim a compreender, particularmente luz das Escrituras. Como poderia eu permitir que homens me impedissem de considerar com a minha prpria esposa as verdades que via na Palavra de Deus? Nessa poca, conclumos que o aconselhvel para ns era encerrar nossa atividade na sede internacional. Sentamos que nossa tranqilidade mental e de corao, assim como nossa sade fsica, o exigiam. Tambm acalentvamos remotas esperanas de que ainda fosse possvel termos um filho e tnhamos, na verdade, consultado dois mdicos neste sentido, inclusive um dos mdicos do pessoal da sede,

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Dr. Carlton, de forma confidencial.6 Eu estava com cinqenta e sete anos e sabia que seria muito difcil arranjar emprego secular devido a esse fator. Mas confiava que, de alguma maneira, as coisas dariam certo. A deciso no era fcil. Sentia-me dividido entre dois desejos. Um destes era que eu achava que, por permanecer no Corpo Governante, podia pelo menos falar a favor dos interesses dos outros, defender a verdade das Escrituras, a bem da moderao e do equilbrio, muito embora minha voz fosse ouvida com irritao ou mesmo desconsiderada. Pressentia que o limite de tempo em que eu podia fazer isso estava se esgotando rapidamente, que qualquer que fosse a voz que eu ainda tivesse nas discusses do Corpo Governante logo seria calada, silenciada. O desejo de livrar-me de uma atmosfera de suspeita que via desenvolver-se, de estar isento de participao numa estrutura de autoridade que eu no podia biblicamente defender e livre de decises que eu no podia moralmente justificar, pesava com igual gravidade sobre mim. Se segurana e conforto fossem meu objetivo, teria certamente optado por ficar onde estava, pois como membros integrantes do pessoal da sede, todas as nossas necessidades fsicas nos seriam supridas. Nossos muitos anos de servio nos proporcionavam certos privilgios como o de escolher algum dos melhores quartos que se tornavam periodicamente disponveis nos vrios edifcios enormes da Sociedade.7 Nosso perodo de frias se estenderia pelo equivalente a umas seis semanas por ano e, por ser membro do Corpo Governante, seria sempre possvel combinar este perodo com compromissos de discursos que nos permitiriam visitar lugares por todos os Estados Unidos e Canad, ou com visitas de zona que nos dariam a oportunidade de viajar por toda a terra. (Os membros do Corpo Governante podem regularmente gozar suas frias em lugares com os quais a maioria das pessoas s conseguem sonhar.) Em 1978, minha
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Minha esposa 13 anos mais nova do que eu. Reconhecamos os riscos que os mdicos salientaram que corramos, mas estvamos dispostos a enfrent-los. No muito tempo antes a Sociedade tinha comprado o Hotel Towers, de quinze andares, complementando assim outras residncias de dez andares que j possua na rea de Brooklyn Heights. Desde ento, a Sociedade passou a comprar (por intermdio de agentes) o Hotel Standish Arms e o Hotel Bossert, ambos no Brooklyn.

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esposa e eu fizemos mais de cinqenta viagens de avio somente nesse ano e, durante aqueles anos, chegamos a viajar para a Amrica Central, Amrica do Sul, sia, frica e Oriente Mdio.

Hotis adquiridos pela Torre de Vigia para acomodar os seus trabalhadores da sede mundial

Outros prdios residenciais da Torre de Vigia na rea de Brooklyn, Nova Iorque

Se prestgio e destaque fossem aquilo que buscava, eu razoavelmente no precisaria pedir mais. J estava recusando, numa base mensal, cerca de trs ou quatro convites para fazer discursos, para cada um que aceitava. Em nvel internacional, quando desejvamos viajar para Paris, Atenas, Madri, Lisboa, Cidade do Mxico, So Paulo, ou para qualquer outra cidade

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importante, era apenas necessrio avisar ao escritrio da filial e, ento, uma reunio qual compareciam milhares de Testemunhas de Jeov era automaticamente organizada. Era quase comum dirigir-me a assistncias que variavam de tamanho, algo entre cinco a trinta mil pessoas. Praticamente, a qualquer lugar que v um membro do Corpo Governante, ele um convidado de honra entre suas co-Testemunhas.8 Quanto ao prprio Corpo Governante, era bastante evidente para mim que a estima dos colegas deste Corpo podia ser assegurada simplesmente por se manifestar total apoio organizao e, com raras excees, por observar em qual direo se inclinava a maioria durante as discusses, e por expressar-se e votar nessa direo. No estou sendo cnico ao dizer isto. Aqueles poucos no corpo que se sentiam ocasionalmente impelidos a expressar suas objees de conscincia quanto a certas posies, normas ou ensinos tradicionais, sabem mesmo que no o digam que deste jeito. Mesmo nessa situao, fui designado membro das comisses que podiam ser consideradas como das mais influentes do Corpo Governante, a Comisso de Redao e a Comisso de Servio. A Comisso de Redao achou conveniente designar-me para supervisionar o desenvolvimento (no propriamente escrever) de vrias publicaes impressas eventualmente em muitas lnguas em milhes de exemplares.9 A frmula, se que podia ser chamada assim, de manter uma posio de destaque na organizao era facilmente discernvel. Mas eu no podia achar que isso fosse conscienciosamente aceitvel. Precisaria ter estado cego para no ter percebido que minhas declaraes sobre certos assuntos, motivados pelo que sentira serem princpios claros das Escrituras, no agradavam a muitos no Corpo. Houve ocasies em que eu ia s reunies do Corpo Governante tendo decidido simplesmente no falar nada a fim de que a animosidade no aumentasse. Mas quando se levantavam questes que podiam afetar
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Tudo isto me fazia lembrar as palavras de Jesus em Mateus 23:6. Estes incluam os livros Esta Vida Tudo o Que H? (escrito realmente por Reinhard Lengtat); A Vida Tem Objetivo (por Ed Dunlap); Torne Feliz Sua Vida Familiar (escrito principalmente por Colin Quackenbush); A Escolha do Melhor Modo de Vida (por Reinhard Lengtat); e Comentrio Carta de Tiago (por Ed Dunlap). Por ocasio da minha renncia, eu estava designado para supervisionar o desenvolvimento de um livro sobre a vida de Jesus Cristo, o qual Ed Dunlap estava incumbido de escrever.

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seriamente a vida das pessoas, descobria que no podia refrear-me de fazer alguma manifestao. No tinha nenhuma iluso de que o que dizia tivesse particularmente alguma influncia de fato, eu sabia, por experincia prpria, que isso s contribua mais provavelmente para tornar minha situao mais difcil, mais precria. Sentia, porm, que se no me declarasse em favor de algumas coisas, de certos princpios que achava serem cruciais para o cristianismo, ento no havia quaisquer finalidades para estar ali e, pela mesma razo, nenhum propsito real na vida. J foi mencionado que, por volta de 1978 em diante, comeou a manifestar-se um clima alterado no Corpo. A euforia inicial que acompanhou a mudana dramtica ocorrida na administrao havia desaparecido. O esprito de companheirismo fraternal que pareceu prevalecer por algum tempo, junto com suas acompanhantes expresses de moderao e maior flexibilidade de ponto de vista, tambm tinha diminudo sensivelmente. Os membros tinham se acomodado s suas respectivas posies nas vrias comisses e, depois de um perodo, parecia haver certa exibio de msculos por parte de alguns. Tendncias razoavelmente discernveis comearam a tornarse evidentes dentro do quadro de membros, de modo que, muitas vezes, no era difcil de prever qual seria o provvel resultado da votao em torno de um assunto. Se, por exemplo, as mos de Milton Henschel, Fred Franz, Ted Jaracz e Lloyd Barry se levantassem indicando aprovao, podia-se geralmente ter certeza de que as mos de Carey Barber, Martin Poetzinger, William Jackson, George Gangas, Grant Suiter e Jack Barr se levantariam tambm. Se as mos dos primeiros permanecessem abaixadas, as mos dos ltimos ficariam geralmente assim tambm. Alguns dos outros membros votariam provavelmente com estes, mas o voto deles no era assim to previsvel. Com raras excees, este era o padro predominante. Este padro se revelava particularmente veraz quando alguma norma ou posio tradicional estava em discusso. Podia-se saber de antemo quais os membros que votariam, com quase toda certeza, em favor da manuteno dessa norma tradicional e contra qualquer mudana nela. Mesmo no caso da questo do servio alternativo, j considerada num captulo anterior, apesar de constituir uma minoria, estes membros ainda conseguiram impedir que se fizesse uma

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mudana na posio quanto a essa questo por falta da maioria necessria de dois teros. Em certos casos controversiais, parecia haver pelo menos alguma evidncia de lobby por parte de alguns membros. Eu achava que, se algum quisesse apresentar uma informao parte da reunio em andamento, a melhor maneira de faz-lo seria por escrito, apresentando uma cpia a todos os membros. Nesse caso, pelo menos cada um tomaria conhecimento da mesma coisa e, na realidade, todas as cartas estariam sobre a mesa. Mas tais apresentaes escritas eram geralmente muito raras e, quando feitas, dificilmente eram discutidas com alguma profundidade. A reunio do Corpo Governante de 14 de novembro de 1979 foi, na minha concepo, a precursora dos eventos traumticos que abalaram violentamente a sede na primavera de 1980, resultando na desassociao de vrios membros de Betel acusados de apostasia e, tambm, em minha prpria renncia ao Corpo e equipe da sede mundial. Nesse dia, cuidamos de quatro assuntos de somenos importncia; cada moo foi aprovada por unanimidade. Qualquer sensao de harmonia que possa ter existido foi, entretanto, rapidamente desfeita por uma nota dissonante. Grant Suiter disse que desejava levantar um assunto sobre o qual, disse ele, havia considervel boato. Ele disse que tinha ouvido relatos de que alguns membros do Corpo Governante e do Departamento de Redao haviam dado discursos, nos quais fizeram comentrios que no estavam em harmonia com o ensino da Sociedade, e que isto estava causando confuso. Tinha tambm ouvido, segundo disse, que dentro da famlia de Betel em Brooklyn, alguns estavam usando expresses tais como Quando o rei Saul morrer, ento as coisas vo mudar.10 Eu nunca tinha ouvido ningum, na famlia da sede, fazer tais comentrios. Grant Suiter no disse onde obtivera tal informao ou quem fora a fonte do boato a que se referiu, mas ele se mostrou muito veemente, e tanto suas palavras como suas expresses faciais refletiam uma emoo forte e acalorada. Assim, pela primeira vez, surgiu o termo apostasia numa reunio do Corpo Governante.
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Presumivelmente, a referncia era ao presidente da Sociedade, alguns aparentemente acreditando (erroneamente) que a presidncia ainda representava a base do poder que ela exercera at 1976.

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Seguiu-se uma considervel discusso com a maioria dos membros dando a entender que estavam ouvindo tais coisas pela primeira vez. Na minha vez de falar, eu disse que tinha proferido discursos por todos os Estados Unidos e em muitos pases e que, em nenhum deles, jamais tinha feito declaraes contrrias aos ensinos publicados da organizao. Era raro que discursos feitos por um membro do Corpo Governante no fossem gravados por pelo menos uma pessoa e, se alguma coisa fora do estabelecido tivesse sido dita, a evidncia estaria disponvel. Nesse caso, assinalei, o Corpo Governante no precisaria seguramente confiar em rumores para inteirar-se disso, pois algum certamente escreveria a respeito, fazendo perguntas. Perguntei a Grant Suiter se ele sabia pessoalmente de algum caso deste tipo envolvendo algum membro do Corpo Governante ou do Departamento de Redao. Seu comentrio foi simplesmente que estava-se falando acerca destes assuntos, e que alguns membros de comisses de filial, que participaram de cursos na sede, tinham dito que estavam confusos por ter ouvido alguns pontos de vista conflitantes daqueles que dirigiam o programa. A deciso foi que a Comisso de Ensino (que exercia a superviso dos seminrios) deveria investigar. Numa sesso posterior, eles relataram que no tinham encontrado evidncia alguma das coisas mencionadas, que a nica confuso entre os homens das filiais era sobre um ponto discorrido numa aula dirigida por Carey Barber. Ele tinha falado do reino de Cristo como tendo iniciado em 33 E.C., por ocasio de sua ascenso aos cus, e alguns tiveram dificuldade de conciliar este entendimento com o ensino acerca de 1914.11 A soluo do assunto a que se chegou foi um acordo de que todos os membros do Corpo Governante exerceriam cuidado quando proferissem discursos em cumprimento de designaes; ficou claramente estabelecido na reunio, entretanto, que isto no implicava em qualquer tentativa de controlar as conversas particulares dos membros, como as que se tem entre amigos pessoais. Esta posio final no resistiu quando sobreveio o teste. Achei a discusso significativa. Apesar de Grant Suiter no ter demonstrado que sabia de algum caso em que um membro do Corpo
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O ensino oficial que, na sua ascenso, Cristo comeou a reger como rei somente com relao sua congregao; que, em 1914, ele assumiu o pleno poder para reinar sobre toda a terra.

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Governante tivesse, em cumprimento de sua designao, feito comentrios contrrios aos ensinos publicados, eu sabia que alguns podiam ser citados. O Corpo j tinha considerado o acontecimento da visita de Albert Schroeder a algumas filiais europias e sua apresentao do ponto de vista de que a expresso esta gerao poderia ter um significado diferente daquele publicado. A informao neste respeito chegara at ns de mais de um lugar. Sabia-se tambm que o presidente, Fred Franz, tinha introduzido um novo entendimento com relao s chaves do reino (mencionadas em Mateus 16:19) enquanto ensinava a certas turmas na Escola de Gileade, entendimento este que contradizia os ensinos publicados da organizao. Isto fora feito sem nenhuma consulta prvia junta ao Corpo e o entendimento foi apresentado, no como sugesto, mas como o ponto de vista correto.12 Turmas inteiras da Escola de Gileade partiram para suas designaes com este novo entendimento, a respeito do qual o restante dos irmos no teve nem notcia. No entanto, nenhum destes casos foi suscitado na reunio do Corpo Governante, e no me senti inclinado a faz-lo.13 Mas eu percebia que, definitivamente, se movimentava uma corrente por debaixo da superfcie que mais cedo ou mais tarde viria tona. E eu no tinha dvida de que, quando isto acontecesse, sua fora seria dirigida, no contra tais pessoas, mas contra mim mesmo e, fora do corpo, contra Edward Dunlap. Devido ao sentimento que pude discernir em vrios membros, eu j estivera cogitando que seria aconselhvel renunciar Comisso de Servio, limitando assim minha participao em comisses s
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Eventualmente, isto chegou ao Corpo e, depois de muito debate, foi finalmente aprovado (embora no unanimemente) e publicado em A Sentinela de 1 de maio de 1980, pginas 16-29. Numa reunio (em Chicago, creio eu) de Testemunhas que eram advogados e mdicos, outro membro do Corpo Governante, Grant Suiter, os havia convidado a emitirem sua opinio quanto a se era correta a posio da Sociedade ento em vigor sobre o uso do termo ministro ordenado. Embora no tenha expressado nessa reunio nenhuma declarao aberta de discordncia, ele o havia feito diante do Corpo, e a reao que se seguiu a seu convite indicou claramente que sua audincia se sentia livre para criticar essa posio em vigor. Este um assunto que tem sido amplamente discutido entre as Testemunhas, ainda que raramente com algum conhecimento dos fatos. Para os interessados em mais informaes, detalhes so fornecidos no Apndice.

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Comisso de Redao. Certo dia, em conversa com Robert Wallen, que atuava como secretrio da Comisso de Servio (ele no era membro do Corpo Governante), mencionei que tinha quase decidido deixar a comisso.14 Sua resposta foi: Voc no pode fazer isso. Precisa haver algum equilbrio na comisso. E insistiu comigo para mudar de idia. Entretanto, o mesmo sentimento adverso demonstrado na sesso de 14 de novembro de 1979, surgiu noutra reunio e, como havia imaginado, fui ento envolvido ao ser mencionado especificamente. No decorrer da sesso, Lloyd Barry, que tinha a responsabilidade de verificar que cada nmero da revista A Sentinela fosse composto e pronto para publicao, expressou forte preocupao com relao ao fato de eu no ter colocado minha assinatura numa quantidade considervel (ele deu a quantidade) de artigos de A Sentinela que haviam circulado na Comisso de Redao. (Cada artigo a ser publicado circulava primeiro entre os cinco membros da comisso e a assinatura deles na margem superior indicava aprovao.) Embora no compreendesse sua razo para levantar o assunto numa sesso plenria do Corpo, em vez de falar primeiro comigo em particular ou numa reunio da Comisso de Redao, reconheci que o que ele dizia era verdade. (Fiquei realmente surpreso ao ouvir a quantidade exata dos artigos que eu no tinha assinado, j que eu mesmo no fizera nenhuma contagem deles; ele fizera isso.) Expliquei que no havia posto minha assinatura nesses casos simplesmente porque no pudera faz-lo conscienciosamente. Ao mesmo tempo, no tinha feito nenhum tipo de esforo para impedir especificamente a publicao destes artigos (alguns dos quais eram artigos que tinham sido escritos pelo presidente sobre a profecia de Jeremias e que davam muita nfase ao papel proftico da organizao e a certas datas, tais como 1914 e 1919), nem feito qualquer esforo para criar caso em torno do assunto. A ausncia de minha assinatura representava absteno, e no oposio. Declarei perante o plenrio do Corpo que, se isto fosse visto como problema, ou seja, se ter algum de refrear-se de assinar por motivos de conscincia fosse visto como indesejvel, havia ento uma soluo simples. Eles poderiam designar alguma outra pessoa para servir na Comisso de Redao, algum que no sentisse tais restries de conscincia quanto a aprovar as matrias.
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Os outros membros da comisso na poca eram Ted Jaracz (o coordenador), Milton Henschel, Albert Schroeder, William Jackson e Martin Poetzinger.

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Mencionei nessa ocasio meus pensamentos de renunciar Comisso de Servio, de modo a poder gastar mais tempo em contribuir para as necessidades da Comisso de Redao. Dessa maneira, coloquei o assunto nas mos deles e deixei claro que, fosse qual fosse a deciso que resolvessem adotar, esta seria aceitvel para mim. Depois da reunio, Lyman Swingle, ento coordenador tanto da Comisso como do Departamento de Redao, falou comigo no seu escritrio e disse: Voc no pode fazer isso comigo. Se eles resolverem por conta deles substitu-lo na Comisso de Redao, tudo bem. Mas no se oferea para renunciar. Ele falou com considervel veemncia. Disse-lhe que eu estava simplesmente deixando o assunto a cargo do Corpo, mas que estava cansado de controvrsia e ficaria feliz com qualquer coisa que me aliviasse de algum modo a tenso que sentia. Ele tornou a insistir comigo. O Corpo no fez nenhuma mudana em minha designao. Mesmo assim, eu tinha um forte pressentimento de que alguma situao difcil estava se desenvolvendo. Mas no tinha como saber que, dentro de seis meses, eu me acharia no meio de uma tormenta de intensidade quase beirando o fanatismo, com o Corpo Governante reagindo com medidas severas quilo que via como uma conspirao de srias propores, que ameaava o prprio corao da organizao. Considere, agora, em que consistia realmente esta conspirao perigosa, exatamente quo extensas eram suas propores, quo grande era o crime dos envolvidos, qual era a justificativa para o estado de mentalidade de estar sob stio que se desenvolveu dentro da organizao e que persiste at o dia de hoje e para os eventos que levaram ao expurgo na primavera de 1980. Antes de partir para Paris, na primeira etapa de minha viagem frica Ocidental (16 de novembro de 1979), o presidente da Sociedade estava presidindo nesse dia a considerao do texto dirio da Bblia (sendo essa a sua semana de servir como presidente). Em seus comentrios, ele declarou que alguns estavam pondo em dvida a posio da Sociedade (apresentada recentemente em A Sentinela) de que Jesus mediador s dos ungidos e no dos outros dois (agora mais de seis) milhes de Testemunhas de Jeov.15 Disse ele sobre esses:
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Veja A Sentinela de 15 de setembro de 1979, pgina 31; 15 de junho de 1980, pginas 21-27.

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Pretendem juntar todos numa mesma categoria e tornar Jesus Cristo o mediador de todo Fulano, Beltrano e Sicrano.

No pude deixar de pensar em todos os Fulanos, Beltranos e Sicranos ali presentes na famlia de Betel e de perguntar-me como essas palavras haviam soado para eles. Eu sabia que havia bastante discusso entre os membros da famlia sobre este tema, sendo parte dessa discusso definitivamente desfavorvel. O presidente passou a afirmar que o ensino da Sociedade era correto. O nico texto a que fez referncia nas Escrituras foi o de Hebreus, captulo 12, versculos 7 e 8, que dizem:
para disciplina que estais perseverando. Deus vos trata como a filhos. Pois, que filho h a quem o pai no disciplina? Mas, se estais sem a disciplina de que todos se tornaram participantes, sois realmente filhos ilegtimos, e no filhos.

Forneceu ento a ilustrao do cavalo cujo dono usa de disciplina para trein-lo a andar em crculo e disse: s vezes pode-se precisar de alguns aoites com o chicote para conseguir que ele faa isto. Exortou a todos que tivessem dvidas sobre o ensino da Sociedade neste ponto para agentar firmes, aceitar a disciplina e mostrar que tm peito para apegar-se a ela.16 Naquela noite embarquei para Paris, mas me senti abatido por vrios dias, no simplesmente por causa dessas palavras, mas por causa da atitude e do esprito geral que eu tinha testemunhado nos ltimos anos. Para mim, era evidente nas Escrituras que Jesus tinha se oferecido como mediador, propiciando a reconciliao com Deus, a todos os Fulanos, Beltranos e Sicranos e que a entrega voluntria de sua vida por todas as pessoas, sua proviso do sacrifcio resgatador, tornando seus benefcios disponveis a todos que resolvessem aceit-los, era exatamente o oposto da atitude expressa naquela discusso na sede. Parecia que estvamos ouvindo boas novas diferentes, no as boas

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Comentando depois sobre isto, Ed Dunlap disse: Eu sempre pensei que o que nos habilitava a perseverar era a f, no peito.

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novas como foram apresentadas pelos escritores inspirados do primeiro sculo. Na frica, o penltimo pas que visitei foi Mali. A maioria dos missionrios ali era de nacionalidade francesa. Depois de com dificuldade, fazer uma apresentao em francs de alguns pontos que eu estava abrangendo com os missionrios de cada pas, perguntei se tinham alguma pergunta. A segunda pergunta apresentada foi: A Sentinela diz que Jesus mediador s dos ungidos, e no dos demais de ns. Poderia esclarecer-nos isto? Nem mesmo em orao ele nosso mediador? Se tivesse sido meu interesse semear dvidas, esta teria sido uma oportunidade bvia. Em vez disso, tentei acalmlos, dirigindo sua ateno para 1 Joo 2:1, onde se fala de Jesus como o Ajudador daqueles para quem ele um sacrifcio propiciatrio pelos pecados, incluindo aqueles do mundo inteiro. Eu disse que, embora eles no pudessem pensar em Jesus como o Mediador deles, podiam seguramente pensar em Jesus como o Ajudador deles. E, de uma coisa podiam ter certeza: que seu interesse neles era to grande como seu interesse em qualquer outra pessoa na terra. Senti que tinha contornado o assunto de modo a evitar que se tornasse um problema srio para eles e sem dizer nada que pusesse de algum modo em dvida as declaraes de A Sentinela. No entanto, poucos dias depois, quando fui para o aeroporto para embarcar para o Senegal, os missionrios vieram despedir-se de mim. Uma das missionrias se chegou a mim e perguntou: Mas nem mesmo em orao Jesus nosso mediador? No pude fazer nada a no ser repetir e enfatizar basicamente os mesmos pontos que eu havia apresentado antes na reunio do lar missionrio.

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Retornei a Brooklyn depois de ter passado aproximadamente trs semanas viajando, sendo a nica dificuldade encontrada na frica, o descarrilamento noturno do trem no qual eu estava fazendo uma viagem de vinte horas de Uagadugu, Alto Volta (atualmente Burkina Faso), a Abidj, na Costa do Marfim. Na manh seguinte minha chegada, mesa do caf da manh, estavam sentados perto de mim visitante membro de uma comisso de filial e sua esposa. O caf mal tinha comeado quando a esposa quis saber se podia fazer-me uma pergunta. Respondi: Pode fazer. No sei se poderei respond-la. Ela contou que, na noite anterior, tinha assistido ao estudo de A Sentinela que tratava do papel de Cristo como mediador, e fez ento virtualmente a mesma pergunta que a missionria em Mali havia feito. Eu dei a mesma resposta. No final daquela semana, fui a Nova Jersey proferir um discurso, aps o qual uma mulher da assistncia (uma Testemunha ativa) apareceu e me disse que tinha algumas perguntas. Eram trs perguntas e a segunda tinha a ver com o papel de Cristo como mediador. Mais uma vez eu dei a mesma resposta. Estes incidentes so citados porque representavam meu modo normal de proceder quando surgiam perguntas de pessoas como estas envolvendo ensinos publicados da organizao. Qualquer dvida que eu mesmo pudesse ter quanto ao apoio bblico para os ensinos da organizao, falava dela apenas com aqueles a quem eu conhecia pessoalmente de muito tempo de relacionamento, cada um deles (no caso dos homens), ancio. Ainda at 1980, com exceo de minha esposa, no creio que houvesse mais de quatro ou cinco pessoas na terra que conhecessem, at certo ponto, em que consistiam minhas preocupaes, e nenhum deles sabia de todas as razes que provocaram estas preocupaes. Teria sido necessrio um livro como este para que as conhecessem.

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Eu no tinha, no entanto, a menor dvida de que muitos, muitos outros entre ns, Testemunhas de Jeov, tinham uma poro das minhas mesmas preocupaes.17 Pelos meus anos no Corpo Governante, no via evidncia alguma de que essas preocupaes fossem francamente encaradas ou que lhes fosse dada considerao que mereciam mediante uma pesquisa cuidadosa e completa das Escrituras, e decididas, no com base em conceitos tradicionais mantidos h muito tempo, mas com base na evidncia bblica ou na ausncia desta. A evidncia apontava, em vez disso, para a concluso de que qualquer discusso aberta destas dificuldades seria vista como um grande perigo para a organizao, como deslealdade a seus interesses. A unidade (na realidade, uniformidade) era aparentemente considerada mais importante do que a verdade. Questes sobre os ensinos organizacionais podiam ser discutidos dentro do crculo ntimo do Corpo Governante, mas em nenhum outro lugar. No importa quo acalorado tivesse sido o debate sobre algum ponto nesse crculo ntimo, o Corpo deveria apresentar uma aparncia de unanimidade para todos os de fora, ainda que tal aparncia mascarasse um srio desacordo sobre o ponto em questo. No encontrei nada nas Escrituras que justificasse este fingimento, pois essas mesmas Escrituras faziam recomendao de si mesmas como verazes pela sua franqueza, sinceridade e candura em reconhecer as diferenas que existiam entre os cristos primitivos, incluindo os apstolos e ancios. Mais importante ainda, no achei nada nas Escrituras que justificasse a restrio das discusses a tal sociedade fechada de homens, cujas decises aprovadas em sigilo por uma maioria de dois teros deviam ento ser aceitas por todos os cristos
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Certo dia, um membro antigo do Departamento de Servio chegou-se a mim, levantando uma pergunta acerca de um artigo escrito pelo presidente. Disse-lhe que eu no eu podia responder pelo artigo e sugeri-lhe que apresentasse sua pergunta por escrito. Ele respondeu: No; fiz isso antes e sa queimado. Disselhe que, a menos que as pessoas escrevessem, ningum ficaria sabendo das suas inquietaes. Respondeu ele: Se vocs querem realmente saber como as pessoas se sentem em relao a estes artigos, digam aos superintendentes de circuito e de distrito que escrevam dizendo como se sentem em relao a alguns dos artigos. Mas tm de dizer-lhes que NO assinem seus nomes, do contrrio, escrevero somente aquilo que acham que esperado deles. Ele disse que o mesmo ocorreria se os ancios de Betel fossem convidados a escrever.

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como verdade revelada. No cria que a verdade tivesse nada a temer de uma discusso aberta, nem qualquer razo para esconder-se de um escrutnio cuidadoso. Qualquer ensino que precisasse ser protegido contra tal investigao no merecia ser mantido. Desde o tempo da escrita da obra de referncia chamada Ajuda ao Entendimento da Bblia, eu vinha mantendo associao ntima com Edward Dunlap. Conheci-o em 1964 enquanto assistia a um curso de dez meses na Escola de Gileade. Ele era, na poca, o secretrio da escola e um de seus quatro instrutores. Nossa turma (a 39) se compunha de umas cem pessoas, sendo a maioria homens dos escritrios de filiais. Pode-se afirmar com veracidade que a maioria deles considerava as aulas de Dunlap, com certeza, as mais instrutivas no que se referia a adquirir entendimento das 18 Escrituras. Originrio de Oklahoma, de aparncia um tanto desbastada, Ed tinha uma instruo regular mas tinha a capacidade de pegar temas muito difceis e complexos e coloc-los numa linguagem compreensvel, quer se tratasse das funes da Lei Mosaica quer de um estudo cientfico da gentica. No entanto, o mais importante para mim era sua falta de pretenso. Com exceo de seu gosto por gravatas de cores vivas, ele era basicamente uma pessoa simples e sem ostentao, tanto na aparncia, como na conduta e modo de falar. Qualquer que fosse a responsabilidade que se lhe designasse, continuava a mesma pessoa. Um incidente que tipificava para mim sua personalidade foi uma observao que ele me fez em conexo com uma prova semestral.
18

Lloyd Barry estava tambm nesta turma e fez comentrios semelhantes em mais de uma ocasio j como membro do Corpo Governante. Duvido que qualquer dos demais estudantes tenha jamais duvidado do profundo amor de Ed pelas Escrituras, bem como de seu conhecimento delas.

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Estvamos estudando as vrias cartas de Paulo em nossas aulas e toda semana havia um teste sobre os pontos estudados. Entre os pontos, havia geralmente perguntas sobre a provvel data e local da escrita de cada carta. Considerando uma carta de cada vez, isto no era difcil de ser lembrado. Quando chegou a data das provas no final do semestre, dei-me conta ento que teramos TODAS as treze cartas de Paulo estudadas, e lembrar as diferentes datas e locais sugeridos da escrita me parecia um problema de propores considerveis. Estas no seguiam nenhuma ordem cronolgica no cnon da Bblia. Trabalhei durante muito tempo com estes dados e desenvolvi finalmente um sistema mental para record-los. Chegou a hora da prova, com um perodo de duas horas para termin-la. Acabei relativamente cedo e, ao sair da sala de aula, deparei-me com Ed que vinha entrando. Ele perguntou: Como se saiu? Respondi: Oh, no me sa mal. Mas nunca vou perdo-lo. Ele quis saber o que eu queria dizer. Disse eu: Trabalhei e trabalhei para desenvolver um sistema para me lembrar das datas e dos lugares da escrita de cada carta e voc no fez uma nica pergunta sobre isso. Encarando minha observao de modo um tanto mais srio do que era minha inteno, ele disse: Voc sabe a razo de eu no pr perguntas sobre isso nas provas semestrais? que eu mesmo no consigo guardar essas coisas na minha mente. Havia quatro instrutores na escola, Ulysses Glass, Bill Wilkinson, Fred Rusk e Ed Dunlap. Creio que razovel dizer que, dos quatro, s Ed teria dado a resposta que deu. Isto era tpico de sua personalidade despretensiosa. Ele sempre estivera totalmente devotado organizao; seu registro de tempo integral se igualava ao meu em extenso. Outra circunstncia que diz algo a respeito dele est relacionada com uma doena que desenvolveu em fins dos anos sessenta. Comumente chamada tic douloureux (um termo francs que significa espasmo doloroso), o termo mdico para esta doena neuralgia trifacial, uma inflamao de um nervo extenso que se divide em trs ramificaes pelo rosto e produz um dos mais dolorosos padecimentos humanamente conhecidos. A dor aguda e ofuscante pode ser provocada por qualquer coisa, uma brisa suave, um toque, que excite o nervo e, medida que a enfermidade se agrava, a vtima tem dificuldade de fazer coisas normais tais como pentear-se, escovar os dentes, ou comer, sem correr

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o risco de um ataque. Alguns assim afligidos chegam at a cometer suicdio. Ed sofreu por causa disso durante sete anos, passando por algumas melhoras temporrias seguidas de agravamento. Durante este tempo, o presidente, Nathan Knorr, passou a ter, por algum motivo, a opinio (baseada talvez em comentrios de outros) de que isto era algo de natureza emocional da parte de Ed, no um problema de origem genuinamente fsico. Certo dia, ele falou com Ed e indagou sobre sua vida marital e outros assuntos relacionados com sua doena. Ed lhe garantiu que isso no tinha absolutamente nada a ver com o problema, que ele podia estar usufruindo frias totalmente descontrado e, ainda assim, os ataques podiam surgir sem avisar. O presidente no deu, entretanto, importncia alguma explicao de Ed e lhe informou que tinha decidido envi-lo para a grfica por algum tempo, para proporcionar-lhe mais exerccio. Ele iria trabalhar no departamento de encadernao. Ed, ento, na casa dos sessenta, vinha h algum tempo, tomando forte medicao, receitada pelo mdico do Betel de Brooklyn, destinada a suprimir os ataques dolorosos e ocasionalmente ele ficava acamado por vrios dias ou por toda uma semana com a doena. Mas era agora enviado para a encadernao, onde foi designado para alimentar uma mquina na linha de encadernao. Ele fez isso durante meses e se esforou calmamente em fazer o mximo nesta designao teocrtica. Mas, como me disse ele confidencialmente, isso o fez dar-se conta, pela primeira vez, do controle absoluto que a organizao exercia sobre sua vida. Suas tentativas de explicar-se foram ignoradas e, contrrio a todo bom senso, ele foi colocado na situao menos desejvel para algum com tal tipo de doena. Foi s depois de alguns anos, quando j estava beira do desespero total, que soube de um neurocirurgio em Pittsburgh que cria ter descoberto a causa desta antiga doena e que tinha aperfeioado uma micro cirurgia capaz de remedi-la. Ed se submeteu operao (a qual envolvia a remoo de uma parte do crnio e uma operao corretiva da artria principal do crebro, que corre em sentido paralelo ao nervo inflamado). Ele foi, dessa maneira, finalmente curado. No esperava nenhum pedido de desculpas por parte da organizao pelo srio erro de julgamento cometido ao considerar e cuidar de seu problema angustiante. No recebeu nenhum.

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J que nossos lugares de trabalho, tanto durante o projeto Ajuda como da por diante, no estavam a mais que uma seo da outra, conversvamos com regularidade, partilhando um com o outro quaisquer pontos interessantes que encontrvamos no decorrer das pesquisas. A Comisso de Redao do Corpo Governante nos designou para trabalharmos juntos numa poro de projetos, tais como o Comentrio Carta de Tiago. Em nossas conversas, nem sempre concordvamos em todos os pontos, mas isso no afetava nossa amizade ou respeito mtuo. Menciono tudo isto porque Edward Dunlap foi uma das poucas pessoas que sabiam quo profundas eram minhas preocupaes quanto ao que via na organizao e, particularmente, dentro do Corpo Governante. Ele partilhava dessa preocupao. Assim como eu, ele o fazia porque no conseguia harmonizar muito do que via, ouvia e lia com aquilo que havia nas Escrituras. Apesar de associado organizao desde o incio dos anos trinta, durante a maior parte dessa associao, ele no se considerava como estando entre os ungidos. Eu estava conversando com ele certo dia em fins dos anos setenta e ele me contou que, quando comeou a associar-se, A Sentinela ensinava nessa poca que havia duas classes que herdariam a vida celestial: os eleitos (composta de 144.000) e a grande companhia (ou a grande multido de Revelao captulo 7). Dizia-se da grande companhia que se tratava de cristos com uma f inferior dos eleitos e que, por este motivo, embora destinados tambm vida celestial, essa grande companhia no estaria entre aqueles que reinariam com Cristo como reis e sacerdotes. J que, das duas classes, uma era claramente superior e a outra inferior, Ed tipicamente assumiu que devia pertencer classe inferior, a grande companhia. Veio 1935 e o Juiz Rutherford anunciou, na assemblia de Washington, D.C., a verdade revelada de que os da grande companhia estavam biblicamente destinados a viver, no no cu, mas na terra. Como disse Ed, ele tinha sempre abrigado consigo a esperana de vida celestial e sentia que no podia haver nada mais maravilhoso que servir na presena de Deus e na companhia do seu Filho. Mas, devido mudana anunciada no ponto de vista da organizao, ele reprimiu essas esperanas e aceitou aquilo que lhe

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disseram que devia ser a sua esperana como parte da grande companhia. Foi s em 1979 que ele chegou claramente deciso de que nenhuma organizao humana podia mudar o convite encontrado nas Escrituras, estabelecendo uma data para uma mudana na esperana que a Bblia apresentava como estando aberta a qualquer pessoa que quisesse abraar tal esperana, qualquer que fosse seu nome: Fulano, Beltrano, Sicrano ou Ed. Assim, quarenta e quatro anos depois de 1935, ele comeou a participar dos emblemas, o po e o vinho, na Refeio Noturna do Senhor, algo que s os ungidos entre as Testemunhas de Jeov fazem. Quando uma Testemunha ou qualquer outra pessoa pergunta, Como que algum sabe se ele ou ela da classe dos ungidos, com a esperana celestial? a resposta padro fazer referncia declarao de Paulo em Romanos 8:16, 17:
O prprio esprito d testemunho com o nosso esprito de que somos filhos de Deus. Ento, se somos filhos, somos tambm herdeiros: deveras, herdeiros de Deus, mas co-herdeiros de Cristo, desde que soframos juntamente para que tambm sejamos glorificados juntamente.

O ensino oficial tem sido, e , que somente estes dos 144.000 ungidos podem ter tal testemunho do esprito, e que este lhes indica que so do grupo seleto dos 144.000, os nicos que podem esperar a vida celestial. Todos os outros podem ser apenas classificados como prospectivos filhos de Deus e sua esperana deve ser terrena. Na leitura do contexto, desde o prprio incio do captulo, ficou evidente para Ed que o apstolo Paulo estava, na verdade, escrevendo sobre duas classes. Mas no sobre duas classes divididas por sua esperana de vida celestial ou terrena no futuro. Em vez disso, as duas classes claramente eram: aqueles guiados pelo esprito de Deus, de um lado, e aqueles governados pela carne pecaminosa, do outro. O contraste que o apstolo apresentou no era entre a esperana de vida no cu ou de vida na terra, mas entre a vida e a morte em si mesmas, entre a amizade com Deus ou a inimizade com Ele. Como declaram os versculos de 6 a 9:

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Pois a mentalidade segundo a carne significa morte, mas a mentalidade segundo o esprito significa vida e paz; porque a mentalidade segundo a carne significa inimizade com Deus, visto que no est em sujeio lei de Deus, de fato, nem pode estar. De modo que os que esto em harmonia com a carne no podem agradar a Deus. No entanto, vs estais em harmonia, no com a carne, mas com o esprito, se o esprito de Deus verdadeiramente morar em vs. Mas, se algum no tiver o esprito de Cristo, este no pertence a ele.

No havia nenhuma questo a respeito da vida celestial ou terrena nas consideraes de Paulo, mas simplesmente se algum estava vivendo pelo esprito de Deus ou estava, em vez disso, vivendo de acordo com a carne pecaminosa. Paulo deixou claro que era uma coisa ou outra: Ou algum tinha o esprito de Deus e produzia seus frutos ou estava em inimizade com Deus e no pertencia a Cristo. Sem esse esprito no podia haver vida e paz, s morte. Se a pessoa tinha, de fato, o esprito de Deus, ento era um filho de Deus, pois Paulo diz (versculo 14):
Porque todos os que so conduzidos pelo esprito de Deus, estes so filhos de Deus.19

Como Ed observou, Paulo no disse alguns, mas todos os que so conduzidos pelo esprito de Deus so seus filhos. Estes que so conduzidos por esse esprito teriam o testemunho do esprito nesse sentido, inclusive a evidncia dos frutos dele em suas vidas, algo similar maneira em que diz a Bblia que Abel, Enoque, No e outros tiveram testemunho que se lhes foi dado de que estavam agradando a Deus.20 A relevncia destes pontos se tornar evidente medida que os acontecimentos posteriores forem considerados.

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Compare o uso que faz o apstolo da mesma frase conduzidos por esprito num contraste similar entre a carne pecaminosa e o esprito de Deus em Glatas 5:18, onde se afirma que aqueles que so conduzidos por esprito no esto debaixo de lei. Negar que isto se aplica a todos os cristos, preferindo aplic-lo a um grupo seleto, seria deixar todos os demais debaixo da lei e da condenao da lei. 20 Heb. 11:1-7.

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Basta dizer aqui que Ed Dunlap compartilhava comigo das mesmas preocupaes bsicas, particularmente a preocupao com o dogmatismo e o esprito autoritrio que estavam sendo manifestados. Tanto seu ponto de vista, como o meu, era de que a autoridade humana, quando levada alm de seus limites apropriados, detrai inevitavelmente do papel de Cristo Jesus como Cabea da congregao. No muito depois de meu regresso da frica, um amigo de longa data passou em nosso quarto na sede. Seu nome era Ren Vasquez e eu j o conhecia por uns trinta anos. A primeira vez que o vi foi em Porto Rico, na cidade de Mayagez, onde ele vivia com seu pai que tinha se casado pela segunda vez. Nessa poca Ren era um estudante adolescente do segundo grau. Tanto seu pai como sua madrasta se opunham fortemente a que Ren estudasse com as Testemunhas de Jeov. A oposio deles se tornou to intensa que, numa noitinha, depois de ter estudado na casa de alguns missionrios, Ren sentiu que no podia suportar mais. Passou a noite num banco de jardim de uma praa pblica. Na manh seguinte, ele foi at a casa de uns tios e lhes pediu que o deixassem morar com eles, no que consentiram. Embora no fossem favorveis s Testemunhas de Jeov, eram pessoas tolerantes. Ao concluir o segundo grau, Ren ingressou imediatamente no servio de pioneiro por tempo integral. Tendo ele assistido a uma assemblia em Nova York em 1953, decidiu permanecer nos Estados Unidos, conheceu uma jovem em Michigan, casaram-se e os dois serviram juntos como pioneiros. Foram convidados para trabalhar viajando entre as congregaes de lngua espanhola nos Estados do oeste dos Estados Unidos, cursaram mais tarde a Escola de Gileade e foram enviados Espanha. Ren foi logo designado superintendente de distrito naquele pas. A obra das Testemunhas de Jeov estava sob proscrio oficial e ele e sua esposa viajavam por toda a Espanha, tendo de estar em constante alerta por causa da polcia e conscientes do perigo de ser descobertos e presos ou deportados. Todas as reunies eram realizadas clandestinamente. Depois de anos em tal atividade s ocultas, os nervos de Ren ficaram esgotados quase beira de um colapso. A essa altura, ele e Elsie j estavam na Espanha por sete anos. Devido sua condio de sade e a algumas necessidades da famlia de Elsie, eles retornaram aos Estados

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Unidos, arcando eles mesmos com suas despesas de viagem e chegando praticamente sem nenhum recurso. Aps sua chegada, o nico trabalho que Ren pde conseguir foi de levantar fardos pesados numa usina siderrgica. De estatura pequena, sua estrutura franzina acabou cedendo no segundo dia, indo parar no hospital. Encontrou mais tarde outro trabalho e tendo uma vez resolvido seus problemas financeiros, ele e sua esposa acharam-se novamente no servio de pioneiro, depois no trabalho de circuito e distrito e, finalmente, foram convidados a fazer parte da equipe da sede em Brooklyn, onde Ren foi designado para supervisionar a mesa de servio que cuidava de todas as congregaes de lngua espanhola nos Estados Unidos, que se compunha de cerca de trinta mil Testemunhas. Ele serviu l at 1969, quando Elsie engravidou, o que os obrigou a deixar seu servio de Betel. Ren me disse que procuraria continuar em Nova York, no porque gostasse da cidade, mas porque entendia que, se suas circunstncias permitissem, ele poderia ser de alguma forma til sede da organizao. Assim aconteceu e, dentro de poucos anos, ele estava doando dois dias por semana de seu tempo em prestar ajuda, por fazer traduo para o espanhol, dirigindo a gravao de dramas em espanhol para congressos nesse idioma e fazendo trabalho de superintendente de circuito e de distrito por tempo parcial entre dezenas de congregaes de lngua espanhola na rea de Nova York. Como ele tinha passado algum tempo em Portugal, ao se estabelecerem algumas congregaes de lngua portuguesa nessa rea, ele recapitulou seus conhecimentos do idioma e serviu tambm a essas congregaes. Nos seus trinta e tantos anos de associao com a organizao, duvido seriamente que haja algum em Porto Rico, na Espanha ou nos Estados Unidos que tenha tido algum motivo de queixa em relao ao servio de Ren. De uma natureza bastante gentil, ele era ao mesmo tempo uma pessoa de princpios: tinha aprendido a arte de ser firme, contudo, sem ser de maneira alguma duro ou rude. Mesmo em vista de sua situao, a qual ser apresentada mais adiante, duvido que qualquer uma dessas pessoas que trabalharam com Ren Vasquez em um dos lugares onde ele serviu, negue que o que foi dito acima seja uma avaliao honesta dele como pessoa. Se tinha alguma falha notvel, esta era, segundo ele mesmo reconhece, a de ser muito condescendente quando lhe pediam que fizesse alguma coisa pelos

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outros, particularmente pela Sociedade. Ele sente atualmente que sua vida familiar foi desnecessariamente prejudicada por causa disto. Como um exemplo, ele e sua esposa tinham passado alguns anos sem tirar verdadeiras frias e ele tinha planejado uma viagem que os levaria de volta Espanha para uma visita. Pouco antes da data da viagem, Harley Miller, na poca chefe do Departamento de Servio, o chamou e pediu que fizesse algum trabalho de circuito justamente naquele perodo. Ren sentiu que a coisa correta a fazer era aceitar, pois nunca tinha recusado uma designao da organizao do Senhor. Sua esposa fez a viagem Espanha, acompanhada da me dela. Ren morava prximo ao Aeroporto La Guardia e membros do Departamento de Servio, entre eles Harley Miller, ao viajar de avio para cumprir com suas designaes de discurso nos fins de semana, combinavam regularmente com Ren para esper-los e lev-los para Betel por ocasio da volta deles. Alguns dos vos chegavam perto da meia-noite, outros chegavam at mais tarde. Ren tinha insistido em prestar-me tal servio e eu o tinha aceitado com base em nossa longa amizade, mas ento fiquei sabendo at que ponto outros estavam se aproveitando de sua boa vontade em colaborar. Na minha mente, eles estavam abusando de sua benevolncia e eu por isso decidi optar por outros meios de transporte da em diante. Penso que, se fosse possvel obter o ponto de vista do Corpo Governante quanto a quem figuraria na lista dos principais personagens implicados na conspirao contra a organizao, e aos quais eles procuraram com uma ao to drstica eliminar, apontariam para ns trs Ed, Ren e eu. No entanto, nunca houve uma ocasio em que ns trs passssemos algum tempo juntos. Durante o perodo considerado, mantive conversaes prolongadas com Ren talvez em duas ocasies; o mesmo era verdade no caso de Ed e Ren. Quais eram as atividades supostamente sinistras em que estvamos envolvidos? Simplesmente esta: considervamos a Bblia como amigos e com nossos amigos de longa data. Na noite em que Ren passou em nosso apartamento, ele estivera assistindo a um seminrio para ancios organizado pela Sociedade. Dialogamos sobre suas impresses, as quais eram basicamente favorveis. Em certo ponto da conversa, ele disse: A mim parece-me como se estivssemos quase adorando nmeros. s vezes, meu desejo

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de que abolssemos totalmente os relatrios. Por relatrios, ele se estava referindo ao sistema que faz com que toda Testemunha apresente mensalmente folhinhas de relatrio registrando que atividade de testemunho foi feita, incluindo as horas gastas, a literatura distribuda, e assim por diante.21 Recordei alguns pontos destacados no programa da assemblia de distrito anterior sobre a f e as obras e falamos sobre isto, bem como sobre as declaraes do apstolo em Romanos sobre o assunto. Da maneira como eu entendia, o ensino do apstolo apontava antes de tudo para a necessidade de edificar as pessoas na f; quando isso fosse feito, as obras acompanhariam pois a f genuna produtiva e ativa da mesma maneira como o amor genuno o . Algum pode pressionar constantemente as pessoas para que faam certas obras e elas talvez o faam em resultado da presso. Mas, onde est a evidncia de que essas obras tenham sido geradas pela f e pelo amor? E se no forem assim motivadas, quo agradveis sero estas de alguma forma para Deus? Parecia evidente que as obras da f tinham de ser espontneas, no sistematizadas ou feitas para se encaixar em certo molde, assim como os atos de amor deveriam ser espontneos, no algo realizado por mero cumprimento de uma escala de atividades programadas por outros. Arranjos ordeiros so excelentes, mas devem atender ao propsito da convenincia, no como um meio sutil de compulso, usado para criar complexo de culpa naqueles que no se ajustam ao molde. Quanto mais minuciosamente os homens procuram supervisionar a vida e as atividades dos companheiros cristos, mais eles restringem a oportunidade da f e do amor servirem de motivao e controle.
21

inegvel a importncia atribuda a estes relatrios. Cada Testemunha entrega seu relatrio congregao, cada congregao ao escritrio de filial em seu pas, cada escritrio de filial envia um relatrio mensal detalhado sede internacional, onde estes relatrios mensais so compilados, calculadas as mdias e anotados os percentuais de crescimento (ou decrscimo). So estudados com o mesmo vido interesse com que uma grande empresa costuma estudar os nmeros nos seus registros de produo ou da sua expanso nos negcios; quaisquer oscilaes ou tendncias de decrscimo no nmero das Testemunhas que relatam atividade, nas horas relatadas ou na distribuio de literatura, tornam se motivos para preocupao. Os representantes de filial ficam apreensivos se os relatrios mensais de seu pas deixam de indicar algum crescimento ou, pior, revelam uma diminuio.

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Reconheo que um trabalho mais difcil e muito mais rduo edificar a f e o apreo das pessoas atravs das Escrituras do que simplesmente dar discursos de encorajamento ou fazer as pessoas sentirem-se culpadas, mas, pelo que o apstolo escreveu, esse modo mais rduo me parecia ser o nico biblicamente correto e sbio. Essa foi a essncia da conversa. O assunto das folhinhas de relatrio deu nimo conversa mas, da em diante, no fez mais parte dela. Ao encontrar-me com Ren na entrada de um dos edifcios algum tempo depois, ele me disse que abordar os assuntos luz dos escritos de Paulo em Romanos tornou seu trabalho de superintendente de circuito e de distrito muito mais agradvel e suas consideraes com os ancios mais significativas. Algumas semanas depois, minha esposa e eu fomos casa dele para uma refeio. Apesar dos dois casais terem estado juntos na mesma congregao de lngua espanhola no Queens, Nova York, durante nossos primeiros anos nessa cidade, os nossos encontros haviam sido desde ento muito espordicos. Tanto antes como depois da refeio, Ren queria conversar sobre a mensagem de Romanos. Embora num grau menor do que no caso de minha esposa, senti a obrigao de responder s perguntas dele em vez de recorrer a evasivas. Eu j o conhecia por trinta anos; sabia que ele era um estudante srio das Escrituras. Falei-lhe como amigo, no como autoridade organizacional e, ao considerar com ele a Palavra de Deus, senti que minha responsabilidade primria era diante de Deus, no diante de homens, nem de uma organizao. Se me refreasse de falar a pessoas como esta sobre aquilo que eu via como ensinos bem-definidos das Escrituras, como podia eu dizer o mesmo que Paulo em suas palavras aos ancios efsios, registradas em Atos 20:26, 27:
Eu vos chamo como testemunhas, no dia de hoje, de que estou limpo do sangue de todos os homens, pois no me refreei de falar a todos vs todo o conselho de Deus.

Paulo sabia que foi por fazer isto que se havia falado dele de maneira injuriosa na sinagoga de feso.22 Eu sabia que, igualmente, minhas palavras podiam produzir resultados semelhantes.
22

Atos 19:8, 9.

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Entre outras coisas, ns consideramos a primeira parte do captulo 8 de Romanos (apresentada anteriormente neste captulo). Eu estava interessado em saber como ele entendia o versculo 14, no que se refere relao com Deus na condio de filho, quando considerada luz do contexto. Ele nunca o tinha examinado com base no contexto (o que provavelmente se aplica a praticamente toda Testemunha de Jeov). Ao faz-lo, sua reao foi tanto espontnea como comovente. O que para outros deve parecer bvio, pode tocar uma das Testemunhas de Jeov como se fosse uma revelao. O comentrio de Ren foi: Durante anos eu tinha a sensao de estar resistindo ao esprito santo quando lia as Escrituras Crists. Costumava seguir lendo e aplicando a mim tudo o que lia, ento, de repente, acontecia de eu parar e dizer: Mas estas coisas no se aplicam a mim, aplicam-se s aos ungidos. Eu sei, ele sabe e Deus sabe que no usei de persuaso alguma para fazer com que ele visse as coisas de maneira diferente. Foram as prprias palavras do apstolo na Bblia, lidas com base no contexto, que operaram a persuaso. Seu comentrio num posterior contato casual foi que, daquele momento em diante, as Escrituras como um todo adquiriram vida, com um significado muito maior para ele. Embora possa parecer estranho, chegar uma Testemunha de Jeov (no dos mais de 8.600 ungidos) concluso de que as palavras encontradas de Mateus a Revelao se dirigem e se aplicam, de fato, a eles, no meramente por extenso, mas real e diretamente, faz com que se abra uma porta a uma hoste inteira de perguntas, perguntas que haviam estado muitas vezes ansiando por uma resposta, mas que no ousavam ser feitas. Quando fao um retrospecto do que se tem feito nos tempos recentes no empenho de defender as interpretaes da organizao, recorrendo-se a manipulao das Escrituras e dos fatos, s posso sentir-me agradecido por no ter deixado que a preocupao com o favor de uma organizao me refreasse de dirigir a ateno de pelo menos algumas pessoas para os textos bblicos sobre estes pontos. Em 4 de maro de 1980, submeti Comisso de Pessoal do Corpo Governante um pedido de licena que se estenderia de 24 de maro a 24 de julho. Minha esposa e eu sentamos que nossa sade exigia uma mudana prolongada. Durante esse perodo, eu esperava tambm

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investigar a possibilidade de arranjar emprego e um lugar para morar, caso precisssemos encerrar nosso servio na sede. Tnhamos cerca de 600 dlares numa conta-poupana e um automvel com sete anos de uso como nossos recursos principais. Um de nossos primeiros passos foi fazer um exame fsico completo. O meu indicou que eu estava me aproximando do nvel de alto risco de sofrer problemas cardacos. Enquanto assistamos a assemblias de distrito no Alabama, tempos antes, tnhamos conhecido e nos familiarizado com uma Testemunha chamada Peter Gregerson. Posteriormente, ele nos convidou em duas ocasies para visitar Gadsden, Alabama, de modo que eu pudesse falar s congregaes locais. Peter tinha montado uma pequena rede de supermercados na regio do Alabama e da Gergia. Em 1978, por ocasio de uma viagem de zona que nos levou, a mim e a minha esposa a Israel, Peter e sua esposa se juntaram a ns l e passamos partes de duas semanas fazendo excurso por aquelas terras bblicas. Nessa oportunidade, Peter expressou srias preocupaes quanto aos efeitos gerados pelas predies (predies insinuadas?) sobre 1975. Disse que pensava que seria um grave erro se a Sociedade continuasse insistindo em sua data de 1914; que a desiluso resultante de 1975 no seria nada em comparao com o que aconteceria se a Sociedade se visse forada a se afastar daquela cronologia de 1914. Reconheci que sua avaliao era sem dvida correta, mas no nos aprofundamos no assunto. Quando Peter soube que ns pretendamos tirar licena, instou conosco para que passssemos algum tempo em sua companhia e preparou uma casa mvel, pertencente a um de seus filhos, para que nos acomodssemos nela. Props que eu fizesse trabalho de manuteno nos terrenos de sua propriedade para ajudar-nos a cobrir algumas de nossas despesas e, ao mesmo tempo, beneficiar-me com alguns dos exerccios fsicos vigorosos que me haviam sido recomendados como terapia. O pai de Peter tornara-se Testemunha de Jeov quando ele ainda era pequeno, sendo levado por seus pais para as reunies desde a idade de quatro anos. Quando rapaz, Peter se tornou pioneiro por tempo integral e, mesmo depois de casado e da chegada do primeiro filho, ele

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lutou para manter-se nessa atividade por tempo integral, fazendo trabalho de limpeza em edifcios para sustentar-se economicamente.23 Foi enviado pela Sociedade a reas problemticas em Illinois e Iowa para ajudar a resolver dificuldades e edificar certas congregaes. Em 1976, fez parte de um grupo representativo de ancios convidado a Brooklyn para manter discusses com o Corpo Governante e, dois anos depois, pediram-lhe para servir como instrutor de um curso para ancios na rea do Alabama. Entretanto, cerca de um ano depois deste curso, ele decidiu renunciar como ancio de congregao. Havia passado recentemente presidncia da empresa de supermercados para um de seus irmos e feito uso de seu tempo, agora mais livre, para estudar mais a Bblia. Ele se sentia perturbado com alguns ensinos da organizao e queria reafirmar sua convico quanto veracidade dessas crenas, restabelecer sua confiana na religio a que se dedicara durante toda a sua vida. (Tinha ento pouco mais de cinqenta anos.) O resultado foi exatamente o oposto. Quanto mais ele estudava as Escrituras, mais convencido ficava de que havia srios erros na teologia da organizao. Isto o levou sua deciso com relao ao cargo de ancio. Conforme ele o expressou em conversa comigo sobre essa deciso: No posso chegar-me diante das pessoas e dirigir estudos sobre coisas para as quais no consigo ver nenhum apoio bblico. Eu me sentiria como um hipcrita agindo dessa forma e minha conscincia no me permitiria faz-lo. Apesar de t-lo, ao escutar pela primeira vez acerca de sua deciso, encorajado a reconsider-la, eu no podia negar a validade de suas srias questes e tive de respeitar sua conscincia e sua averso hipocrisia. Ele havia chegado sua prpria encruzilhada pessoal antes de eu chegar minha. Este foi o homem que a norma da organizao classificou mais tarde como inquo, com quem no se deveria nem mesmo comer; e foi o fato de eu ter tomado uma refeio com ele num restaurante em 1981, que causou meu julgamento e expulso da organizao. Foi em abril de 1980, enquanto estvamos de licena em Gadsden, que comecei a ouvir falar, pela primeira vez, daquilo que me pareceu

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Ele e sua esposa tm agora sete filhos e um nmero ainda maior de netos.

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tratar-se de estranhos acontecimentos em Brooklyn. A tempestade esperada tinha comeado a cair sobre ns. INQUISIO
Quando ele saiu de l os escribas e os fariseus comearam a persegui-lo terrivelmente e a cerc-lo de interrogatrios a respeito de muitas coisas, armando-lhe ciladas para surpreenderem-lhe uma palavra de sua boca. Lucas 11:53, 54, Bblia de Jerusalm.

Uma inquisio, em sentido religioso, uma investigao para descobrir as convices e crenas pessoais dos indivduos. Historicamente, seu objetivo tem sido, no o de ajudar o indivduo ou de prover uma base para se raciocinar com ele, mas o de incriminlo, culp-lo de heresia. A causa que d incio investigao muitas vezes no tem nada a ver com o indivduo ser semeador de diviso, malicioso ou mesmo particularmente algum que se manifeste abertamente sobre suas crenas. A mera suspeita motivo suficiente para pr em movimento uma ao inquisitria. O suspeito visto, na realidade, como no tendo nenhum direito: at suas conversas pessoais com amigos ntimos so consideradas como algo que os inquisidores tm o pleno direito de investigar. No foram somente os atos cruis de punio realizados pela inquisio espanhola que lhe renderam um nome to repulsivo na histria. Foram tambm a maneira autoritria e os mtodos arrogantes de interrogatrio empregados para conseguir a incriminao buscada to zelosamente pelo tribunal religioso de justia. A tortura e a punio violenta empregadas naquela poca so atualmente consideradas ilegais. Mas a maneira autoritria e os mtodos arrogantes de interrogatrio podem ser praticados ainda com aparente impunidade. Isto me faz lembrar um artigo no nmero da revista Despertai! de 22 de dezembro de 1981,(pgina 17) com o ttulo Em Busca de Razes Jurdicas. Ele enfatizava os magnficos precedentes legais encontrados na Lei Mosaica e, entre outras coisas, dizia:
Visto que o tribunal local estava situado nos portes da cidade, no havia dvida de o julgamento ser pblico! (Deut. 16:18-20) Sem

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dvida, os julgamentos pblicos ajudavam os juzes no sentido de exercerem cuidado e justia, qualidades estas que s vezes faltam nas audincias em tribunais secretos e arbitrrios.

Este princpio foi elogiado na publicao da Sociedade. Na prtica adotada, ele foi totalmente rejeitado. Como disse Jesus: Pois eles dizem e no fazem.24 Preferiram-se as audincias em tribunais secretos e arbitrrios, conforme a evidncia claramente atesta. Somente o medo do poder da verdade leva a esse tipo de procedimento. Esses mtodos servem, no aos interesses da justia ou da misericrdia, mas causa dos que buscam a incriminao. Quatro semanas depois de ter iniciado minha licena, enquanto estava no Alabama, recebi um telefonema de Ed Dunlap. Depois de uma conversa genrica, ele me contou que dois membros do Corpo Governante, Lloyd Barry e Jack Barr, tinham vindo a seu escritrio e o tinham interrogado por umas trs horas sobre suas crenas pessoais. A certa altura, Ed perguntou: Qual a finalidade desta tentativa de forar uma confisso? Eles lhe asseguraram que no era uma tentativa de forar uma confisso mas que estavam simplesmente querendo saber o que ele achava a respeito de alguns assuntos. No lhe deram nenhuma explicao quanto ao que havia motivado o interrogatrio. Apesar de terem alegado que a discusso era simplesmente informativa, a impresso de Ed era claramente a de que isso significava o incio de uma ao por parte da organizao que se provaria tanto inquisitria como punitiva. As perguntas deles eram sobre seus pontos de vista quanto organizao, os ensinos relacionados com 1914, as duas classes de cristos, a esperana celestial e pontos semelhantes. Com respeito organizao, ele falou a seus interrogadores que sua maior preocupao era com a bvia falta de estudo bblico por parte dos membros do Corpo Governante, que ele achava ser obrigao deles perante os irmos fazerem de tal estudo e pesquisa das Escrituras sua preocupao primria, em vez de se deixarem ficar to preocupados com trabalho burocrtico e com outros assuntos a ponto de se afastarem do estudo da Bblia. Em relao a 1914, reconheceu francamente que sentia ser algo a respeito do qual no se devia ser
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Mateus 23:3, TEB.

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dogmtico, e perguntou-lhes se o prprio Corpo Governante acreditava que isto era algo completamente slido, seguro. A resposta dos dois homens foi que enquanto havia um ou dois que tinham dvidas, o Corpo como um todo apoiava a data plenamente. Ele lhes disse que, se outros no Departamento de Redao pudessem se expressar, se tornaria evidente que quase todos tinham opinies diferentes sobre certos pontos. No dia seguinte, Albert Schroeder e Jack Barr comearam um interrogatrio pessoal de cada membro do Departamento de Redao. Nenhum deles admitiu a insegurana que sentia com relao a algum ensino em particular, embora em conversao pessoal virtualmente cada um tivesse algum ponto sobre o qual tinham manifestado um conceito diferente. O aspecto irnico desta situao era a diversidade de opinies existente dentro do prprio Corpo Governante, algo que os interrogadores jamais mencionaram ou admitiram diante de seus interrogados. Eu sabia que Lyman Swingle, coordenador da Comisso de Redao do Corpo Governante e tambm coordenador do Departamento de Redao, estava ausente numa viagem de zona. Achei enigmtico que uma investigao to intensiva pudesse ser iniciada em sua ausncia. Ainda assim, os membros do Corpo Governante que faziam essa investigao no davam nenhuma indicao de ter surgido algo fora do normal que exigisse uma investigao em to grande escala. Pela experincia com a organizao, senti que esta ausncia de qualquer explicao quanto a ao deles era um sinal, no de alguma coisa incua ou benigna, mas de alguma coisa que, quando se revelasse, poderia se provar bastante devastadora para os afetados por ela. Por esse motivo, na segundafeira, 21 de abril de 1980, telefonei do Alabama para a sede em Brooklyn e pedi para falar com Dan Sydlik, membro do Corpo Governante. Ele no estava disponvel, informou-me a telefonista. Ento pedi para falar com Albert Schroeder, membro do Corpo Governante, que estava atuando como presidente do Corpo nesse ano. Ele tambm no estava disponvel. Deixei um recado com a telefonista dizendo que apreciaria muito que um ou outro me telefonasse. No dia seguinte, recebi uma chamada de Albert Schroeder.

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Antes de considerar o teor da conversa e a forma como ele, na qualidade de presidente do Corpo Governante, respondia a minhas perguntas, considere o que eu fiquei eventualmente sabendo quanto ao que j havia acontecido e estava quase acontecendo no momento em que ele falou comigo. Em 14 de abril, oito dias antes de Schroeder responder a minha ligao, uma Testemunha de Nova York chamada Joe Gould telefonou para o Departamento de Servio de Brooklyn e falou com Harley Miller, um dos cinco membros da comisso do Departamento de Servio.25 Ele disse a Miller que um colega de trabalho, uma Testemunha cubana de nome Humberto Godnez, lhe havia contado sobre uma conversa que teve na casa dele com um amigo que era membro da famlia de Betel. Ele dissera que o membro da famlia de Betel se havia expressado sobre vrios pontos que divergiam dos ensinos da organizao. Miller recomendou a Gould que procurasse obter de Godnez o nome do membro da famlia de Betel. Fez-se isto e o nome fornecido foi o de Cris Snchez. Godnez disse tambm que meu nome, os de Ed Dunlap e Ren Vasquez entraram na conversa. Miller no recomendou a Gould e a Godnez que se empenhassem em esclarecer o assunto com os envolvidos, nem em buscar uma soluo para o caso por meio de uma conversa entre irmos. Tampouco Miller falou com Ed Dunlap, a quem conhecia bem e que trabalhava num escritrio em frente ao seu, do outro lado da rua. Tampouco fez uma ligao telefnica para Ren Vasquez, a quem conhecia h anos e de cujos servios como motorista voluntrio fazia uso com regularidade. No procurou entrar em contato com Cris Snchez, que trabalhava na grfica da Sociedade e lhe era acessvel por telefone. Ele falou primeiro com os membros da comisso do Departamento de Servio, perguntando-lhes se algum deles poderia fornecer qualquer informao similar. Da, ele foi ao presidente do Corpo Governante, Albert Schroeder. Foi-lhe dito que providenciasse a vinda de Godnez e sua esposa sede para uma entrevista com Miller. No se disse nada a Cris Snchez, Ed Dunlap ou a Ren Vasquez, nem me comunicaram nada. O presidente da Comisso do Corpo Governante evidentemente pensou que agir de tal maneira amigvel, procurando deste modo evitar que o
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Esta comisso supervisiona o Departamento de Servio, cujo quadro de pessoal se compunha naquela ocasio de cerca de quarenta pessoas.

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assunto se transformasse num problema maior, no era o modo desejvel de proceder. Durante a entrevista com os Godnez, ele sugeriu a Godnez que telefonasse para Ren Vasquez e tentasse com tato faz-lo expressarse sobre o assunto. Miller no achou apropriado ele mesmo fazer isso, nem considerou aconselhvel telefonar para Ed Dunlap ou atravessar a rua para falar com ele sobre o assunto. Foi feita a ligao telefnica para Ren e o aparente objetivo foi alcanado, j que Ren respondeu de uma maneira que podia ser vista como incriminatria. Providenciou-se outra entrevista com o casal Godnez, desta vez com a Comisso do Presidente, composta pelos membros do Corpo Governante Schroeder, Suiter e Klein, presentes. Esta foi realizada numa tera-feira, 15 de abril. Ainda no se havia dito nada a Ren, Ed, Cris ou a mim. A entrevista durou duas horas e foi gravada. Por meio das lembranas e impresses dos Godnez, tomaram conhecimento de sua conversa com Cris Snchez, compatriota cubano e amigo de longa data, depois de uma refeio na casa dos Godnez. Consideraram-se vrios pontos controvertidos. O relato dos Godnez inclua numerosas referncias a Ren, Ed Dunlap e a mim. No final da gravao, cada um dos trs membros do Corpo Governante, Schroeder, Suiter e Klein, elogiou o casal Godnez por sua lealdade e expressou (na gravao) sua desaprovao dos que haviam sido implicados pela entrevista. Como Miller, a Comisso do Presidente do Corpo Governante no fez nenhum empenho para falar com Cris Snchez, contra quem tinha escutado evidncia baseada apenas em rumores. No fizeram nenhum empenho para falar com Ren Vasquez, Ed Dunlap ou comigo, sobre quem tinham ouvido apenas informao de terceiros. Mesmo assim, no dia seguinte, na quarta-feira, 16 de abril de 1980, na reunio regular do Corpo Governante, a Comisso do Presidente tocou toda a fita com as duas horas de entrevista para o Corpo (Milton Henschel, Lyman Swingle e eu estvamos ausentes). Tudo isto tinha acontecido uma semana antes de Schroeder ter falado comigo por telefone, na ligao telefnica que fez para mim somente porque a solicitei. Foi depois desta reproduo da fita diante do Corpo Governante que ocorreu o interrogatrio de Ed Dunlap e, subseqentemente, de todo o pessoal da Redao. Foi essa fita que motivou o interrogatrio. Os membros do Corpo Governante, que conduziram o interrogatrio,

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Barry, Barr e Schroeder, sabiam que tinha sido assim. No entanto, no disseram nada sobre isso, mesmo quando Ed Dunlap perguntou a Barry e a Barr qual era o motivo do interrogatrio. Por que no o fizeram? A ao tomada foi rpida, extensa e coordenada. Tanto Cris Snchez e sua esposa, como tambm Nstor Kuilan e sua esposa foram ento interrogados. Cris e Nstor trabalhavam ambos no departamento de traduo para o espanhol, onde Ren servia dois dias por semana. Harley Miller telefonou ento para Ren e perguntou se ele poderia vir ao escritrio, dizendo: Queremos apenas captar um pouco de suas idias para entender alguns pontos. A Comisso do Presidente havia providenciado a formao de comisses para cuidar do interrogatrio destas pessoas separadamente. Com exceo de Dan Sydlik, todos os homens destas comisses eram membros do pessoal mas no do Corpo Governante. O Corpo Governante, por meio de sua Comisso do Presidente, dirigiu todas as aes mas, deste ponto em diante, se manteve na retaguarda. Fizeram arranjos ento para que todos os vrios homens que serviam nestas comisses de investigao escutassem partes da fita de duas horas que havia sido reproduzida diante do Corpo, a fim de equip-los para atuarem na comisso. Eis o motivo de estas comisses terem usado meu nome e o de Ed em seus interrogatrios a Snchez, Kuilan e Vasquez. No entanto, a Comisso do Presidente ainda no tinha achado apropriado informar-nos de que a fita sequer existisse. Por que no? O objetivo das comisses de investigao tornou-se evidente pela direo tomada em seus interrogatrios. A comisso que interrogava Nstor lhe pediu que descrevesse suas conversaes pessoais com Ed Dunlap e comigo. Ele respondeu que no achava que suas conversas pessoais fossem algo que os outros tivessem o direito de investigar. Esclareceu que, se achasse que tivesse sido dita qualquer coisa errada ou pecaminosa, no hesitaria em informar-lhes, mas que este, com certeza, no era o caso. Seus interrogadores lhe disseram que deveria cooperar ou estaria sujeito a uma possvel desassociao. Sua resposta foi: Desassociao? Por causa de qu? A resposta foi Por encobrir apostasia. Apostasia? Onde est a apostasia? Quem so os apstatas? Responderam que isto ainda estava sendo determinado, mas que tinham toda a certeza de que estes existiam.

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Isto se parece mais ou menos com um homem ser ameaado de priso a menos que coopere por fornecer informao sobre certas pessoas e, quando ele quer saber por que, informado de que a priso seria por cumplicidade no assalto de um banco. Quando ele pergunta: Que banco foi assaltado e quem so os assaltantes? Dizem-lhe: Bem, ns no sabemos ainda que banco foi assaltado ou quem o assaltou, mas temos toda certeza de que houve um assalto a banco em algum lugar e, a menos que responda nossas perguntas, ns o julgaremos culpado de cumplicidade e voc poder ir para a cadeia. Nstor explicou que tinha estudado na Escola de Gileade tendo Ed Dunlap como um de seus instrutores e, portanto, o conhecia desde ento, e que me conhecia desde o tempo em que servi como missionrio e superintendente de filial em Porto Rico. Ele admitiu ter conversado com cada um de ns ocasionalmente, mas que essas conversas no envolviam nada pecaminoso ou mau e que eram assunto pessoal dele. Por volta de 22 de abril, quando Albert Schroeder atendeu minha solicitao e me telefonou, a mquina judicativa da organizao estava em pleno funcionamento e se movendo com rapidez. Ele, como presidente do Corpo Governante, sabia melhor do que ningum de todos estes fatos, pois todas as comisses de investigao envolvidas estavam sob a direo da Comisso do Presidente. Ele sabia que sua comisso tinha reproduzido a fita de duas horas, mencionada anteriormente, diante do Corpo Governante uma semana antes de seu telefonema. Ele sabia que as vrias comisses de investigao tinham sido todas instrudas, ao escutar partes da fita, e que estavam, naquele exato momento em que ele falava comigo, usando meu nome, junto com o de Ed Dunlap, em seus interrogatrios. Ele sabia que se inclua a acusao extremamente grave de apostasia nas audincias de comisso. Sabia das serissimas repercusses que isto poderia ter sobre ns dois, homens a quem ele conhecia por dcadas e a quem ele chamava de seus irmos. Que me disse ento ele nesta conversa telefnica? Considere: Aps uma breve troca de cumprimentos, eu lhe disse: Diga-me, Bert, o que est se passando no Departamento de Redao? Sua resposta foi:

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Bem o Corpo Governante achou por bem que alguns de ns fizssemos uma investigao no departamento para ver o que se poderia fazer para melhorar a coordenao, a cooperao e a eficincia do departamento e para ver se alguns dos irmos tinham reservas sobre certos pontos.

Esta expresso final, no que se relaciona a pessoas terem reservas, foi dita de uma maneira um tanto despreocupada, como se fosse de importncia secundria. Ele teve uma oportunidade clara para relatarme os fatos quanto ao que estava acontecendo. Preferiu no faz-lo. Ento perguntei-lhe que motivo poderia haver para tal investigao em grande escala? Ele tinha agora uma segunda oportunidade para darme uma explicao honesta da situao. Sua resposta foi:
Bem, o departamento no est funcionando to eficientemente como deveria. O livro para o congresso deste vero vai chegar grfica um tanto atrasado.

Pela segunda vez ele preferiu dar uma resposta evasiva em vez de responder diretamente a minha pergunta. Quanto sua declarao, respondi-lhe que isto no era nenhuma novidade, mas que, no ano anterior, o Comentrio Carta de Tiago (escrito por Ed Dunlap) e o livro A Escolha do Melhor Modo de Vida (escrito por Reinhard Lengtat) tinham chegado grfica no incio de janeiro, com tempo suficiente. (Eu sabia disto, uma vez que era minha responsabilidade designada providenciar para que estes livros fossem desenvolvidos a tempo. O livro para 1980, intitulado Felicidade, Como Encontr-la estava sendo escrito por Gene Smalley, que nunca escrevera um livro antes, e o projeto no estava sob minha superviso.) Acrescentei que no via razo para que isto se constitusse em causa para tal investigao. Schroeder continuou:
E, alm disso, alguns dos irmos no esto muito contentes com a maneira como seus artigos esto sendo reescritos. Ray Richardson disse que tinha entregado um artigo [ele deu aqui o tema do artigo] e que estava muito descontente com o modo como este foi refeito.

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Eu disse: Bert, voc sabe como so os autores; nenhum deles gosta de saber que suas matrias sofreram uma cirurgia. Mas isso tambm no nenhuma novidade, tem sido sempre assim desde que existe o Departamento de Redao. O que Lyman [Swingle, o Coordenador do Departamento de Redao] acha disso? Ele respondeu: Oh, Lyman no est aqui agora. Eu sei que ele no est a, respondi, ele est numa viagem de zona. Escreveu para ele? No, disse ele. Ento falei: Bert, acho isto muito estranho. Se, por exemplo, Milton Henschel [o coordenador da Comisso Editora, que supervisiona todas as operaes da grfica] estivesse ausente e outro membro da Comisso Editora estivesse tambm ausente, digamos Grant Suiter, e chegassem relatrios ao Corpo Governante dando conta de que a grfica a no estava funcionando to eficientemente como deveria voc acha que o Corpo Governante iniciaria uma investigao em grande escala da grfica e de seu funcionamento na ausncia destes dois irmos? (Eu sabia que tal ao no seria sequer cogitada.) Ele balbuciou alguma coisa e disse: Bem, o Corpo Governante nos pediu para fazer isto e estamos simplesmente fazendo um relatrio para eles. Vamos apresentar nosso relatrio amanh. A minha resposta foi: Bem, apreciaria que voc mencionasse minha opinio sobre o assunto. Acho que um insulto para Lyman Swingle, sim, para o homem, para seus anos de servio e para sua posio, tomar uma ao como essa sem consult-lo, sem nem mesmo avis-lo. Schroeder disse que transmitiria este meu parecer. Acrescentei que, se houvesse qualquer coisa de importncia verdadeiramente grande que exigisse uma discusso, eu poderia ir l. Ele disse: Voc poderia? Respondi: claro que poderia. Seria s uma questo de pegar um avio e ir a. Ele perguntou se eu poderia vir na quarta-feira seguinte. Respondi-lhe: Qual ser a finalidade se Lyman Swingle no vai estar a nessa ocasio? A conversa parou a. O presidente do Corpo Governante das Testemunhas de Jeov teve mltiplas oportunidades de atender franca e honestamente a meus pedidos de informao por dizer: Ray, o que achamos que surgiu um problema muito srio e que existem at acusaes de apostasia

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sendo feitas. Achamos que voc deveria saber que seu nome foi envolvido e, antes de fazer qualquer coisa, pensamos que a nica coisa crist a fazer era falar primeiro com voc. Em vez disso, ele no disse nada, nem uma nica palavra, que indicasse ser este o caso. Naturalmente, ele no poderia ter expressado muito bem a ltima parte dessa declarao, visto que ele e os outros membros da Comisso do Presidente j haviam desencadeado uma operao em grande escala que inclua gravaes, comisses de investigao e interrogatrios. O quadro que me foi apresentado pelo representante do Corpo Governante foi, falando de modo franco, enganoso, fictcio. Porm, eu no tinha como saber exatamente naquela ocasio quo enganoso e fictcio era. Logo comecei a ficar sabendo, mas principalmente atravs de fontes fora do Corpo Governante. Se era difcil entender o comportamento do Corpo Governante e de sua Comisso do Presidente neste respeito, considerei ainda mais inexplicvel e injustificvel no terem sido eles abertos e francos com Ed Dunlap, que estava l mesmo na sede. Quando ele perguntou a Barry e a Barr qual era o propsito do interrogatrio deles, o mero senso de justia deveria t-los impelido a dizer-lhe por que o Corpo Governante os havia designado para interrog-lo e quais as graves acusaes que estavam sendo feitas. Os princpios bblicos, incluindo a declarao do Senhor Jesus Cristo de que deveramos fazer aos outros como desejaramos que eles nos fizessem, teriam certamente exigido de algum que lhe dissesse, em sua presena, quais as acusaes de apostasia que lhe estavam fazendo pelas costas. Os que sabiam disso preferiram no faz-lo naquela ocasio. Eles decidiram no faz-lo por quase mais um ms. No obstante, tanto seu nome, como o meu, foram passados para os membros das comisses de investigao e, em seguida, para os das comisses judicativas para pelo menos uma dzia ou mais de homens e, ainda assim, ningum do Corpo Governante se chegou a ele para informar-lhe quais as graves acusaes que estavam sendo vinculadas a seu nome. Contudo, muitos deles o viam numa base diria. No entendo como esse procedimento pode ser considerado digno de ser chamado cristo. Na sexta-feira, 25 de abril, apenas trs dias depois do telefonema de Schroeder em resposta minha solicitao, comisses judicativas, que

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funcionavam sob a sano e direo da Comisso do Presidente do Corpo Governante, desassociaram Cris Snchez, sua esposa e Nstor Kuilan. Ren e Elsie Vasquez foram tambm desassociados por outra comisso ao mesmo tempo em que o foi um ancio de uma congregao prxima de Ren. Os nomes de todos, com exceo do ancio de congregao, foram lidos perante todo o pessoal da sede, indicando que eles haviam sido desassociados. Dessa maneira, o Corpo Governante fez o anncio a bem mais de mil e quinhentas pessoas. No entanto, eles no acharam adequado dar-me essa informao. Tomei eventualmente conhecimento do ocorrido, claro, mas por meio de telefonemas dos afetados, no por parte de nenhum dos meus companheiros do Corpo Governante. Diane Beers, que servia como membro da equipe da sede havia dez anos e que conhecia bem os Snchez e os Kuilan, descreveu suas impresses dos eventos da semana de 21 a 26 de abril do seguinte modo:
Creio que a coisa que ficou mais gravada na minha mente durante aquela semana foi a maneira cruel como estes amigos estavam sendo tratados. Eles nunca sabiam quando seriam chamados para uma audincia com a comisso. De repente, tocava o telefone e l se ia Cris. Em seguida, ele estava de volta, o telefone tocava e l se ia Nstor. Assim ia vez aps vez. Foram mantidos constantemente em expectativa durante aquela semana. Um dia, quando eu estava conversando com Norma, ela me contou que a comisso queria que ela conversasse com eles sem a presena de Cris e ela no sabia o que fazer. Sugeri-lhe que Cris deveria estar presente em todas as ocasies porque, do contrrio, ela nunca teria uma testemunha do que eles haveriam de dizer-lhe, nem de como ela lhes responderia. Eles poderiam dizer qualquer coisa, e ela no teria como provar que foi diferente. Estava ficando evidente que eles estavam tentando jogar Norma contra Cris. Finalmente, na tarde de sexta-feira [25 de abril], s 4:45, a comisso chegou acelerado ao 8 andar, onde todos trabalhvamos e se dirigiu para o salo de conferncias que ficava diretamente por trs de minha escrivaninha. Pouco depois, todos comearam a deixar o trabalho e a ir para os quartos, mas fiquei por ali para ver qual seria o resultado. Chamaram Cris e Norma e Nstor e Toni e, medida que cada um saa, eu ia ver qual tinha sido o veredito. Lembro que, quando fui ao escritrio de Nstor para falar com Toni e com ele, eles

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me disseram que era melhor eu sair antes de me meter em problemas tambm por ser vista com eles. Caminhei sozinha para o quarto, enquanto procurava a todo custo segurar as lgrimas. Sentia-me simplesmente arrasada. No podia crer no que estava acontecendo. um sentimento que jamais esquecerei. Este lugar tinha sido meu lar durante muitos anos e eu tinha desfrutado minha permanncia ali agora, era como se eu estivesse num lugar totalmente estranho para mim. Raciocinava sobre as palavras de Cristo de que, pelos seus frutos, os reconhecereis, e simplesmente no conseguia conciliar o que eu tinha visto e ouvido durante essa semana como sendo algo cristo. Foi to rude e desamoroso. Estas eram pessoas que tinham contribudo com anos e anos de servio para a Sociedade, tinham boa reputao e eram muito estimadas por todos. E no obstante, nenhuma misericrdia pde ser-lhes demonstrada. Isso era incompreensvel para mim. Eu tinha uma reunio naquela noite, mas resolvi no ir porque me sentia verdadeiramente perturbada. Mais tarde naquela noite, quando Leslie [a companheira de quarto de Diane] voltou da reunio, ns ficamos conversando quando ouvimos algum bater na porta. Isto foi por volta das onze horas da noite. Era Toni Kuilan. Mal entrou, foi logo caindo em pranto, simplesmente soluava. Ela no queria que Nstor soubesse quo transtornada ela estava. Sentamo-nos todas ali, choramos juntas e conversamos. Fizemos-lhe saber que ela e Nstor eram nossos amigos agora como sempre o foram, e procuramos encoraj-la o mais que podamos. No consegui dormir muito bem naquela noite e me levantei por volta das duas ou trs horas da madrugada. Apenas me sentei no banheiro meditando sobre o que tinha acontecido e senti como se fosse um pesadelo no parecia ser real para mim. No sbado pela manh, fui ver Nstor e Toni e Cris e Norma e, quando cheguei ao quarto dos Kuilan, tinham acabado de receber a visita de John Booth [um membro do Corpo Governante]. Ele tinha sido enviado para inform-los de que sua apelao tinha sido rejeitada pelo Corpo Governante. A comisso lhes tinha dito, na sexta-feira noite, que teriam de entregar sua apelao na manh seguinte, s oito horas. Isto, por si s, era ridculo, mas eles cumpriram e entregaram a apelao por volta das oito horas da manh. Booth foi enviado para inform-los do No. Nstor lhe perguntou por que, e ele lhe disse que ele [Booth] era apenas um mensageiro deixou claro que no queria discutir nada com nenhum deles.

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Tratava-se aqui de pessoas que haviam estado associadas durante dcadas, que tinham dedicado, de toda alma e por tempo integral, muitos anos de sua vida ao servio que acreditavam ser de Deus e, apesar disso, no espao de seis dias, a contar de segunda-feira, de 21 a 26 de abril, tudo isso foi deixado de lado e foram desassociadas. Durante essa semana, quando as Escrituras eram utilizadas por seus interrogadores, era de um modo acusador e condenatrio, no da maneira descrita pelo apstolo Paulo em 2 Timteo 2:24, 25, onde ele instrui:
Ao servo do Senhor no convm brigar mas, sim, ser amvel para com todos, apto para ensinar, paciente. Deve corrigir com mansido os que se lhe opem, na esperana de que Deus lhes conceda o arrependimento, levando-os ao conhecimento da verdade. Nova Verso Internacional.

Creio que depe contra si mesma qualquer religio que no esteja disposta a tomar tempo para arrazoar com as pessoas por meio da Palavra de Deus no durante algumas horas ou mesmo durante alguns dias, mas durante semanas ou meses , quando essas pessoas questionarem a base bblica dos ensinos dessa religio. Quando os que estavam sendo interrogados na sede traziam ateno pontos bblicos, eram sucintamente advertidos: No estamos aqui para debater suas questes bblicas. Harley Miller disse a Ren Vasquez: No pretendo ser erudito bblico. Procuro manter-me atualizado com as publicaes da Sociedade e isso mais ou menos tudo o que posso fazer. Na mente dos interrogadores, a questo principal era, no a lealdade a Deus e sua Palavra, mas a lealdade organizao e a seus ensinos. Nisto, como j foi demonstrado, eles tinham o amplo apoio das publicaes da Sociedade. Pode-se dizer com toda a verdade que nenhuma das pessoas desassociadas entretinham qualquer inteno de separar-se das Testemunhas de Jeov, nem qualquer inteno de incentivar outros a se separarem. A atitude delas expressa de forma comovedora nesta carta escrita por Ren Vasquez ao apelar da ao desassociadora tomada contra ele e sua esposa:

Momento da Deciso Ren Vasquez 31-06 81 Street Jackson Heights, NY 11370 4 maio de 1980 Comisso Judicativa A/C Claudius Johnson 1670 E 174 Street Apto. 6 A Bronx, NY 10472 Prezados irmos:

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Acho mais uma vez necessrio, por meio desta, apelar para seu raciocnio so e julgamento imparcial no sentido de que vejam que no somos culpados da acusao lanada contra ns, minha esposa e eu. Ns, na realidade, no entendemos realmente nem sabemos quem so os nossos acusadores. Durante nossa audincia, declaramos vez aps vez, de corao, com toda veracidade diante de Jeov Deus, que a mera idia de promover uma seita ou sermos apstatas era totalmente inconcebvel da nossa parte. No isto corroborado pelo meu servio dedicado a Jeov Deus durante os ltimos trinta anos, a ponto de dar ateno mnima a minha prpria famlia e a meu trabalho secular? Por que deveriam minhas aes recentes com respeito considerao de alguns pontos bblicos em conversa particular com alguns irmos e amigos queridos ser, de repente, interpretadas como um ataque organizao ou como apostasia? Por que deveria ser tomada uma ao to extrema como a desassociao, quando a ponderao sensata, a bondade, o verdadeiro amor cristo e a misericrdia, poderiam reparar e sanar quaisquer mal-entendidos ou mgoa em resultado de comentrio imprudente ou da repetio de coisas que no esto em harmonia com o que tem sido publicado pela Sociedade? Onde est a pessoa m, inqua, o odiador de Jeov, o indivduo rebelde, o praticante impenitente de atos inquos que deveria ser eliminado? Por que deveria ser usada uma definio legalista de apostasia de maneira to fria e sem misericrdia para condenar pessoas que no tm feito outra coisa seno servir fielmente e derramar suas almas em favor dos irmos por tantos anos? Quem so os que esto causando vituprio ao nome de Jeov e dando uma reputao ou imagem ruim da organizao? No so as aes drsticas que esto sendo tomadas e os mtodos desamorosos que esto sendo usados, e os rumores caluniosos que esto sendo espalhados, e a falta de misericrdia e amor cristo, a suspeita, o medo e o terror das investigaes inquisitrias, o que est multiplicando mil vezes qualquer mal-entendido ou dano involuntrio devido a pessoas que repetiram de maneira inadequada algumas coisas que lhes foram ditas? Irmos, no h nada em nosso corao a no ser amor pela inteira associao de nossos irmos, e de maneira alguma temos minha esposa ou eu desejado agir com, ou tido, alguma inteno maliciosa de causar confuso ou perturbao de sua f. Como trataria Cristo Jesus de uma situao como esta?

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Parece que o objetivo principal da comisso era estabelecer a culpa por provar que houve apostasia. Apesar de nossas expresses repetidas declaraes de corao de que buscar um proceder de apostasia inconcebvel, de que tal coisa jamais veio ao nosso corao, ainda persistiu essa acusao. A comisso parece ter sido incumbida de provar que somos apstatas por mostrar que as conversas pessoais, em particular, que tivemos com alguns de nossos queridos amigos eram, na verdade, parte de um esquema malicioso com o objetivo de formar uma seita ou causar diviso por apostasia. Em duas ocasies diferentes, o irmo Harold Jackson usou a ilustrao de uma moa que cometeu fornicao mas que, na sua mente, a idia de fazer isso era to objetvel que ela, de fato, acreditava que no tinha cometido fornicao, mas estava grvida. A aplicao era que, no importa quo detestvel fosse para ns a idia de sermos apstatas, no importa se nosso corao e conscincia nos dissessem que inconcebvel para ns fazer tal coisa, ainda assim somos apstatas. Mas, irmos, sabemos a diferena entre a nossa mo direita e a esquerda. Este no o caso de uma moa com falta de compreenso e experincia. No entanto, em considerao ao argumento, ainda que este fosse o caso, que ns somos alguma coisa que no somos, j que no o somos em nosso corao, mente e conscincia, como trataria Cristo do assunto? No estenderia ele sua benignidade e misericrdia sobre essa moa, de modo que o pecado no dominasse como rei, visto que ele morreu para que se nos mostrasse misericrdia? Por outro lado, demonstraria a sabedoria de cima usar o exemplo dessa moa como princpio para julgar outro caso no qual a moa tem certeza de que no cometeu fornicao mas seu ventre est crescido? Que dizer se um exame apropriado mostrasse que ela tinha um cisto no tero, de modo que estivesse de fato falando a verdade, mas lhe pressionaram tanto com interrogatrios e angstia mental que a fizeram sofrer, e para agravar, comearam a circular rumores caluniosos dizendo que ela estava grvida, que ia ter gmeos, que j deu luz a trigmeos, e assim por diante? Quem estaria causando o verdadeiro dano? No evitaria o amor e a misericrdia de Cristo Jesus uma injustia to grande? Por esta mesmssima razo, Cristo Jesus disse aos que o condenaram por fazer obras de cura no sbado: Parai de julgar pela aparncia externa, mas julgai com julgamento justo. Joo 7:24 O irmo Epscopo, que fazia parte da comisso judicativa, declarou, por meio de vrias perguntas capciosas, que um apstata podia ser muito sincero no que estava ensinando, mas ainda era um apstata. A aplicao seria que, apesar de nossas contnuas manifestaes indicando que tal proceder apstata inconcebvel da nossa parte, que jamais havamos participado de qualquer plano malicioso contra a organizao, nem de formao de seita, ainda deveramos ser tratados como apstatas por causa das coisas que consideramos em nossas conversas particulares com nossos amigos. No entanto, se fssemos usar essa definio de apostasia, ento teramos de concluir que nossa histria como organizao representada pelas

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Testemunhas de Jeov est cheia de atos de apostasia. Quando estvamos ensinando que a presena invisvel de Cristo Jesus comeou em 1874, ramos muito sinceros. Mas Jeov sabia que o que estvamos ensinando no estava em harmonia com a verdade bblica. Ento Ele teria de ter nos considerado apstatas, segundo a definio expressa pelo irmo Epscopo. Vez aps vez, temos ensinado como organizao, com devoo piedosa e sinceridade, o que resultou no estar em harmonia com a Palavra de Deus, e a f de muitos foi perturbada quando as coisas no se revelaram da maneira como ensinvamos. Estaria em harmonia com a misericrdia e o amor julgar a organizao como apstata com base nisso? Seria um raciocnio sensato colocar a organizao na classe de Himeneu e Fileto, que estavam subvertendo a f dos outros, dizendo que a ressurreio j tinha ocorrido? A base da ao contra ns termos considerado certos pontos da Bblia com alguns irmos em conversa particular com eles. Um dos privilgios fundamentais que cada um tem como indivduo o de falar confidencialmente com um amigo ou pessoa de confiana. Se este privilgio for retirado, ou se for-nos dito que temos de confessar tal conversa confidencial e ser ento julgados com base em tais declaraes, ou se os indivduos que tomamos em nossa confiana forem forados, por temor de uma ao contra eles, a acusarnos de conversar com eles, que tipo de sujeio estamos exigindo como organizao? No estaria isso efetivamente violando a chefia de Cristo Jesus sobre a congregao? Podemos dar vrios exemplos desse tipo de conversa no passado por parte de muitos, inclusive de alguns dos que esto em nossa comisso, envolvendo coisas no publicadas ou ensinadas pela organizao. Se eu estou a par de tais conversas, quantos mais sabem ou souberam delas? A quantos falaram eles a respeito dessas coisas? Deveramos agora iniciar uma investigao inquisitria para determinar isso e argumentar que eles so apstatas? A prpria razo pela qual no mencionei tais exemplos, dando nomes, porque sei que seria injusto fazer tal coisa. No queremos dar a impresso de estarmos apontando o dedo para alguma outra pessoa. Esto os irmos agora sob uma atmosfera de terror de modo que a simples meno de leitura da Bblia em casa seja vista como suspeita e possvel apostasia ou, melhor dizendo, heresia? Em nossa reunio judicativa, quando dissemos que estvamos muito tristes por causa da perturbao que, de alguma maneira, nos foi atribuda devido a uma repetio muito precipitada de certos pontos a vrios irmos e, quando demos a garantia de que no conversaramos de maneira alguma novamente sobre tais coisas com outros, mas, em vez disso, diramos a quem quer que mencionasse tais coisas que tal conversa deveria ser contida, o irmo Harold Jackson declarou enfaticamente que eu teria de fornecer alguma espcie de garantia quanto a isso, e prosseguiu ento dizendo que ramos um perigo para a organizao, e insinuando que eu estava seguindo um molde de encobrir as coisas, e que ele pessoalmente no acreditava no que eu estava dizendo. Qual a orientao dada na Bblia com relao a isto? Como se pode dar essa garantia? Mesmo se houvesse motivo vlido para algum ser acusado de

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promover uma seita, Tito 3:10 diz: Quanto ao homem que promove uma seita, rejeita-o depois da primeira e da segunda admoestao. A segunda admoestao seria devido ao indivduo continuar com novas transgresses, indicando que insistia em promover uma seita. Mesmo que fssemos vistos como essa espcie de pessoas, desde precisamente o primeiro e lamentvel mal-entendido, temos at nos tornado anormalmente no-comunicativos a fim de evitar qualquer mal-entendido adicional. J que a mera garantia verbal no seria suficiente, conforme d a entender o conselho de Paulo, a conduta do indivduo, dispensando uma segunda admoestao pela repetio do erro, seria a garantia necessria. Mesmo esse benefcio da dvida no nos est sendo concedido. Foi dito mais de uma vez pelo irmo Jackson que as coisas comentadas constituam um ataque contra o prprio corao da organizao. Porm, em primeiro lugar, no existe tal ataque, e no tenho, pessoalmente, conhecimento de ningum comandando um ataque. Poderia ser o caso de algum estar usando uma expresso cunhada por alguma pessoa sem discernimento, fazendo um julgamento apressado e apresentando uma reclamao? Deveria uma declarao, ou julgamento apressado como esse, ser de repente aceita como uma verdade absoluta e usada para medir todo mundo por ela? Irmos, as medidas extremas e estranhas que esto sendo tomadas em relao a esta situao so muito perturbadoras e desconcertantes. Apelamos com base na justia e na misericrdia, pois fomos julgados por um erro que no cometemos. Estejam certos de nossas oraes a Jeov para que se esclarea este assunto, para a bno de Seu nome e o bem-estar espiritual do seu povo. Seus irmos, Ren Vasquez Elsie Vasquez

Uns trinta anos antes, Ren tinha deixado a casa de seu pai para escapar do que sentia ser uma atmosfera opressivamente intolerante, que revelava estreiteza mental. Buscou a liberdade para prosseguir com seu interesse nas Testemunhas de Jeov. Da em diante, ele se entregou, de corpo e alma, ao servio delas. Agora, no espao de duas semanas, viu esses trinta anos postos de lado como no tendo nenhum valor especial, foi submetido a um intenso interrogatrio, sua sinceridade e motivao foram contestadas, e foi rotulado de rebelde contra Deus e contra Cristo. Sua carta expressa sua angstia dolorosa ao encontrar-se na mesma atmosfera de intolerncia religiosa e estreiteza mental da qual imaginava ter escapado.

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Ren teve sua apelao acatada e se reuniu mais uma vez com uma comisso (formada por cinco ancios diferentes). Todo esforo que ele fez para ser conciliatrio, para mostrar que no estava procurando criar uma controvrsia sobre questes doutrinais especficas, que no tinha nenhum desejo de ser dogmtico sobre tais coisas, foi rejeitado como evasivo, como evidncia de culpa. A certa altura, depois de horas de ser repetidamente atacado com perguntas, ele foi interrompido por Sam Friend, membro da comisso de apelao, que disse: Isto um monte de hogwash [besteira no ingls coloquial, literalmente gua em que porcos foram lavados]. Agora vou ler esta lista de perguntas para voc e quero que responda sim ou no. Para Ren, cujo idioma materno o espanhol, o termo hogwash era estranho, e apesar de ter concludo depois tratar-se simplesmente de alguma expresso regional, ele disse que, naquele momento, se sentiu atingido como por uma imagem to real de imundcie, que estalou alguma coisa dentro dele e respondeu: No! No vou responder a mais nenhuma de suas perguntas. Vocs esto tentando peneirar meu corao e no vou mais suportar isso. Anunciou-se um recesso na sesso; Ren saiu caminhando e, ao chegar rua, desatou a chorar. A comisso manteve a deciso de desassociao. De todas as pessoas que Ren tinha conhecido e com quem havia trabalhado no Departamento de Servio em Brooklyn, inclusive aquelas que haviam estado dispostas a aproveitar-se de sua bondade e prestimosidade durante muitos anos, no apareceu nenhum para dizer pelo menos alguma coisa a seu favor, para expressar algum pedido visando um tratamento similarmente bondoso com relao a ele.26 Na balana da justia da organizao, sua sinceridade inegvel, seu registro impecvel dos ltimos trinta anos nada disto tinha peso algum caso ele no estivesse totalmente de acordo com a organizao e no se mantivesse em silncio absoluto. Em meio a tudo isto, parecem aplicar-se as palavras do discpulo Tiago, ao escrever:

26

Enquanto verdade que todos estes procedimentos estavam sendo conduzidos num estilo de tribunais secretos e arbitrrios, havia muitos no Departamento de Servio que sabiam o que estava acontecendo, quer por conhecimento direto quer por tagarelice departamental.

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Falai pois, e agi como os que ho de ser julgados pela Lei da liberdade porque o julgamento ser sem misericrdia para aquele que no pratica a misericrdia. A misericrdia, porm, desdenha o julgamento.27

Finalmente, em 8 de maio de 1980, o Corpo Governante me informou oficialmente que meu nome estava envolvido nisto. Veio uma chamada telefnica do presidente Albert Schroeder e ele disse que o Corpo Governante queria que eu fosse a Brooklyn para comparecer perante ele. Esta foi a primeira vez que me deram qualquer indicao em absoluto de que eu estava de alguma maneira sob suspeita. Tinham-se passado quinze dias desde nossa conversa anterior na qual o presidente evitara repetidamente dizer-me o que estava realmente acontecendo. Eu ainda no tinha conhecimento da existncia da entrevista gravada de duas horas ou de que ela tinha sido apresentada diante do Corpo Governante em sesso geral. Tinham se passado 23 dias desde que isso fora feito. Nesses 23 dias, eles tinham no s apresentado essa gravao diante do Corpo Governante, mas tambm repassado partes dela que incluam meu nome e o de Ed Dunlap diante de pelo menos 17 pessoas fora do Corpo (aqueles que formavam as comisses de investigao e julgamento), tinham desassociado trs membros do pessoal da sede e trs pessoas de fora, uma delas era amigo meu de trinta anos, tinham gravado outra entrevista com um homem chamado Bonelli (fita essa que ser considerada mais adiante), e, no geral, no apenas solicitavam mas procuravam ativamente qualquer evidncia de natureza incriminatria que pudesse ser conseguida dos membros da famlia de Betel e de outros, sendo usada at ameaa de desassociao para arrancar informao de alguns. Somente depois disto tudo que o Corpo Governante, por meio de seu presidente, achou conveniente informar-me que me via como estando, de alguma forma, implicado no que estava acontecendo. Por qu? O que eu sabia foi aquilo de que tomei conhecimento inteiramente por outras fontes, no pelo Corpo Governante do qual tinha sido membro durante nove anos. Os membros da sede de Betel, que eram submetidos a interrogatrio e julgamento, me telefonavam expressando
27

Tiago 2:12, 13, BJ.

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seu desalento diante da atitude rude e intolerante demonstrada. Expressavam seu pensamento de que os que dirigiam todo o processo estavam simplesmente avanando por meio deles de modo a chegar a seu verdadeiro objetivo, Edward Dunlap e eu. Achavam que tais pessoas estavam seguindo o que consideravam ser o caminho mais estratgico de comear pelos menores, os menos conhecidos e menos proeminentes, estabelecendo sua culpa, fazendo parecer como se a situao fosse de propores grandes e perigosas, e em seguida, tendo estabelecido uma base to slida quanto possvel, passariam a tratar dos mais conhecidos e proeminentes. Certa ou errada, esta era a impresso que eles tinham. Seria interessante ouvir os membros da Comisso do Presidente, a quem finalmente chegavam todos os relatrios e que respondiam a todos os pedidos de orientao por parte das comisses de investigao e julgamento a fim de saber que possveis razes podia essa comisso ter para proceder da maneira como o fez. Quando o presidente Schroeder me telefonou em 8 de maio, expressei meus sentimentos de quo difcil eu achava compreender o motivo, depois de termos morado e trabalhado juntos, semana aps semana, por nove anos com os membros do Corpo Governante (quinze anos com alguns), de nenhum deles ter tido a considerao fraternal de comunicar-se comigo quanto ao que estava acontecendo. (Com toda justia aos membros como um todo, deve se admitir que eles podem no ter sabido detalhadamente como a Comisso do Presidente estava manejando o assunto. Podem no ter conhecido o contedo da conversa telefnica de Albert Schroeder comigo em 23 de abril e das respostas enganosas dadas s minhas perguntas apesar de parecer possvel, at mesmo provvel, que a conversa tenha sido gravada, como parece indicar o desenrolar dos acontecimentos posteriores. De qualquer modo, deve-se reconhecer que alguns ou muitos dos membros podem ter esperado e acreditado que a Comisso do Presidente estava conduzindo os casos em um nvel elevado, de acordo com os princpios cristos, fazendo aos outros o que queriam que os outros lhes fizessem.) Perguntei ento a Albert Schroeder como ele teria se sentido se, no tempo em que ele estava na Europa transmitindo seus pensamentos dando uma aplicao diferente da expresso crtica esta gerao, alguns em Brooklyn, ao ter notcia disto, tivessem apresentado

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acusaes de tendncias apstatas de sua parte, e comeassem ento a juntar quaisquer outras declaraes que ele possa ter feito em qualquer lugar, em qualquer ocasio e a qualquer pessoa como evidncia para substanciar essa acusao grave e tivessem feito tudo isto sem ter sequer se comunicado com ele para avis-lo do que estava acontecendo. Como teria se sentido? No deu resposta alguma. Eu lhe disse que iria a Brooklyn conforme solicitado, e a conversa chegou ao fim. Quando cheguei a Brooklyn, a 19 de maio, a contnua presso sobre meus nervos tinha me levado quase a um estado de choque. Parecia haver algo muito irracional acerca do que estava acontecendo, dos mtodos utilizados. Alguns o chamavam de pesadelo. Outros achavam que se precisava de um termo mais forte, a saber, parania. Cristos inocentes estavam sendo tratados como se fossem inimigos perigosos. Tempos depois, encontrei um artigo que eu tinha lido e recortado alguns anos atrs do New York Times. Com o ttulo Acha-se Desconfiana no Pessoal de Nixon, entre outras coisas, dizia o artigo:
Um psiquiatra do pessoal da Casa Branca, de 1971 a 1973, diz que o grupo ntimo em volta de Richard M. Nixon desconfiava profundamente das motivaes das outras pessoas, considerava a preocupao pelos sentimentos dessas pessoas como debilidade do carter, e no podia respeitar a oposio ou a discordncia leais. A discordncia e a deslealdade eram conceitos que nunca eram diferenciados o suficiente em suas mentes, disse o Dr. Jerome H. Jaffe. Essa era realmente a parte trgica. Discordar significava ser desleal. Esse o tema que vinha mente vez aps vez. ... A Administrao admirava pessoas que podiam ser frias e desapaixonadas ao tomarem decises sobre a equipe, disse. Fazer concesses aos sentimentos das pessoas, reconhecer que um objetivo em particular no justificava a destruio de pessoas no processo de sua realizao, no era algo que atrasse qualquer admirao. Tal preocupao era encarada como uma debilidade fatal. Desconfiavam profundamente das motivaes das outras pessoas e eram incapazes de acreditar que elas pudessem sobrepor-se a motivos egostas, disse ele.28

28

New York Times, 12 de janeiro de 1976, pgina 12.

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Verifico uma correspondncia de preciso assustadora entre esta situao e as atitudes demonstradas em Brooklyn na primavera de 1980. Discordar significava ser desleal. Esse o tema que vinha mente vez aps vez. A bondade de Jesus Cristo parecia estar seriamente em falta. Qualquer ardor de amizade e compreenso compassiva, que d amizade sua cordialidade, pareciam ter sido substitudos por um tratamento organizacional frio que supunha o pior, que negava o benefcio da dvida, e encarava a longanimidade e a pacincia como debilidade, contrria aos interesses da organizao e s suas metas de uniformidade e conformidade. Era como se uma enorme mquina legal tivesse sido posta em movimento e sasse esmagando de maneira insensvel e implacvel na direo do seu objetivo final. Achava difcil de acreditar que isto estivesse realmente acontecendo. Na sede, descobri, entre outras coisas em cima de minha escrivaninha, uma nota preparada pela Comisso do Presidente desde 28 de abril de 1980 (veja a seguir). Alguns dos pontos se revelaram surpreendentes para mim, pois eu nunca os havia sequer considerado, muito menos falado sobre eles com outras pessoas. Eram-me repugnantes os termos dogmticos nos quais os pontos estavam definidos. E pensei que as Observaes ao p da pgina representavam, de fato, a questo verdadeira. Pois essas observaes concentravam repetida nfase sobre a estrutura bblica bsica das crenas crists da Sociedade, o modelo de palavras salutares que veio a ser biblicamente aceito pelo povo de Jeov ao longo dos anos. Isto tinha um tom familiar, pois era um argumento usado com bastante freqncia nas sesses do Corpo Governante, o argumento de que se deve aderir aos ensinos j com muito tempo de tradio na Sociedade, como se os anos em que se acreditou neles constitussem prova de que eram corretos. Esses ensinos tradicionais, e no a Palavra de Deus em si, eram o X da questo.

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(Ao Corpo Governante) EVIDNCIAS RECENTES DE ENSINOS ERRADOS QUE ESTO SENDO DISSEMINADOS Eis a seguir alguns dos ensinos errados que esto sendo disseminados como se se originassem de Betel. Estes foram trazidos ateno do Corpo Governante por relatrios provenientes do campo de 14 de abril em diante. 1. Que Jeov no tem uma organizao hoje na terra e que seu Corpo Governante no est sendo dirigido por Jeov. 2. Que todos os batizados do tempo de Cristo (33 E.C.) em diante at o fim devem ter a esperana celestial. Todos estes devem participar dos emblemas por ocasio da Comemorao e no apenas os que professam ser do restante ungido. 3. Que no existe nenhum arranjo apropriado como o da classe do escravo fiel e discreto, composto pelos ungidos e por seu Corpo Governante para dirigir os assuntos do povo de Jeov. Em Mateus 24:45, Jesus usou esta expresso apenas como ilustrao da fidelidade de indivduos. No se precisa de regras, s seguir a Bblia. 4. Que no existem duas classes atualmente, a classe celestial e a terrestre, tambm chamada de outras ovelhas em Joo 10:16. 5. Que o nmero 144.000 mencionado em Rev. 7:4 e 14:1 simblico e no para ser entendido de modo literal. Os da grande multido mencionados em Rev. 7:9 servem tambm no cu conforme indicado no versculo 15, onde se diz que essa multido serve dia e noite, no seu templo (nas) ou conforme diz a K. Int: na habitao divina dele. 6. Que no estamos vivendo agora num perodo especial de ltimos dias, mas que os ltimos dias iniciaram h 1900 anos, desde 33 E.C., conforme indicado por Pedro em Atos 2:17 quando citou o profeta Joel. 7. Que 1914 no uma data estabelecida. Cristo Jesus no foi entronizado nessa ocasio, mas tem estado regendo em seu reino desde 33 E.C. Que a presena (parousia) de Cristo ainda no aconteceu mas se dar quando o sinal do Filho do homem aparecer no cu (Mat. 24:30) no futuro. 8. Que Abrao, Davi e outros homens fiis do passado tambm tero vida celestial, baseando tal entendimento em Heb. 11:16.

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Observaes: Os pontos bblicos acima passaram a ser aceitos por alguns e esto agora sendo passados adiante a outros como novos entendimentos. Tais pontos de vista so contrrios estrutura bblica bsica das crenas crists da Sociedade. (Rom. 2:20; 3:2) Tambm so contrrios ao modelo de palavras salutares que veio a ser biblicamente aceito pelo povo de Jeov ao longo dos anos. (2 Tim. 1:13) Tais mudanas so condenadas em Prov. 24:21, 22. Portanto, os ensinos mencionados acima so desvios da verdade que esto subvertendo a f de alguns. (2 Tim. 2:18) Levando tudo em conta, no isto uma APOSTASIA e passvel de ao disciplinar por parte da congregao? Veja KS 77 pgina 58. Comisso do Presidente 28/04/80

No dia 20 de maio, reuni-me com a Comisso do Presidente e eles tocaram para mim a fita do relatrio que eles deram para o Corpo Governante sobre as entrevistas com os membros do pessoal da Redao, e sobre os passos subseqentes da Comisso do Presidente para dar andamento aos processos de investigao e julgamento. Deram-me ento duas fitas para eu levar e escutar, uma com a entrevista de duas horas do casal cubano (os Godnez) e a outra, mais curta, com a entrevista de uma Testemunha chamada Bonelli. Fiquei sabendo a pela primeira vez da existncia da fita de duas horas e que a tinham reproduzido perante o Corpo Governante mais de um ms antes. Achei quase absurdo que, depois de todo o estrago provocado nas vidas das pessoas desde quando se tocou essa fita, eles estivessem s agora persuadidos a deixar-me escut-la, um dia antes de minha audincia na sesso plenria do Corpo Governante. Levei as fitas ao meu escritrio e escutei as gravaes. Isso me fez passar mal. Dava-se a cada coisa uma impresso to horrvel. No tinha dvida de que os Godnez estavam procurando repetir as coisas conforme as haviam escutado, pois eu os conhecia e os tinha sempre achado pessoas decentes. Porm, medida que Harley Miller os conduzia no decorrer da entrevista, eu ficava a perguntar-me: Foram as coisas ditas a eles realmente apresentadas da maneira extrema como aparecem aqui? Eu estava efetivamente impedido de tirar isso a limpo, uma vez que a Comisso do Presidente j havia dado instrues

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quanto formao das comisses judicativas, as quais haviam efetuado a desassociao daqueles envolvidos. No final da fita, ouvi os trs membros da Comisso do Presidente expressarem-se individualmente como satisfeitos por ter agora um quadro claro dos assuntos, e elogiando, primeiro, o casal entrevistado por sua lealdade ao passo que condenavam, em seguida, aqueles implicados. Isto aumentava ainda mais minha sensao de mal-estar. Como podiam fazer isto sem terem sequer falado com Cris Snchez? Por que no estava ele ali? Por que Ren Vasquez foi de fato pego numa cilada mediante a sugesto de Harley Miller (expressa nesta mesma fita) de que Godnez telefonasse para Ren e procurasse ver com tato se ele falaria algo comprometedor? Qual era o interesse destes homens, o que buscavam? Seria ajudar sinceramente as pessoas, compreender o ponto de vista delas e trabalhar em prol de uma soluo pacfica, buscar esclarecer os assuntos com o mnimo de dificuldade ou dor, por meio de conselho bondoso, de exortao moderao e prudncia, se era disso que elas precisavam ou seria criar um caso contra essas pessoas? No encontrei nada em toda a fita que indicasse outro interesse a no ser esse ltimo. Se o contedo dessa primeira fita era ruim, o da segunda era muito pior. Os Godnez haviam expressado o que lembravam de uma conversa na casa deles e como as coisas ditas os deixaram impressionados e, como disse, creio que o fizeram de maneira muito sincera. A segunda fita estava quase que completamente cheia de boatos. Mas o aspecto mais desanimador de toda a gravao eram as manifestaes feitas pelos entrevistadores da sede. Bonelli era membro de uma congregao de lngua espanhola prxima de Ren. A fita comeou com Albert Schroeder apresentando Bonelli como um homem que tinha sido servo ministerial (ou dicono) em duas congregaes anteriores, mas que, no momento, no exercia tal posio. Ele citou Bonelli como tendo dito que no estava designado como servo ministerial em sua congregao atual devido atitude adversa de um dos ancios de l, chamado Angulo. Bonelli passou a dar ento testemunho contra este mesmo ancio que, segundo ele, tinha contribudo para que ele no fosse designado como servo ministerial. (Angulo foi um dos desassociados.) Disse tambm que, depois da Comemorao (a Refeio Noturna do Senhor)

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em 31 de maro, ele tinha ido casa de Ren Vasquez, onde viu a esposa e a me dele participarem dos emblemas do po e do vinho.29 Bonelli acrescentou que ele participou tambm dos emblemas. Esta ltima declarao gerou comentrios de surpresa por parte dos seus entrevistadores, Albert Schroeder e representantes do Departamento de Servio, Dave Olson e Harold Jackson. Bonelli passou a dizer como explicao e cito aqui suas palavras exatamente como aparecem na fita: Sou astuto. Ele disse que tinha ido casa de Ren para obter informao sobre eles.30 Ele prosseguiu dizendo que tinha ouvido de outra Testemunha que o ancio chamado Angulo j tinha conseguido um prdio no qual ele e Ren realizariam reunies, que eles j tinham batizado pessoas em sua nova crena. Na realidade, no havia uma s palavra de verdade nestes boatos. Os interrogadores no perguntaram onde ficava o suposto local de reunies ou quais eram os nomes das pessoas supostamente batizadas. Nada poderia ter sido fornecido se isto tivesse sido solicitado, pois tais coisas no existiam. Mais adiante no decorrer da fita, Bonelli teve dificuldade em expressar certa coisa e Harold Jackson, que fala espanhol, fez com que ele o dissesse em espanhol e o traduziu em seguida para o ingls. Bonelli soltou uma risada e disse: Meu ingls no muito bom, mas a informao que estou fornecendo boa. A voz de Dave Olson surgiu imediatamente dizendo: Sim, irmo, voc nos est fornecendo exatamente o que precisamos. Continue. Quando ouvi essas palavras, foi como se casse um peso esmagador sobre meu corao. Durante toda a entrevista, este homem no havia
29

Antes da minha partida para tirar meu perodo de licena, Ren me contou que ele, sua esposa e sua me, sentiam todos conscienciosamente que deviam participar dos emblemas. Ele disse que tinha certeza que, se todos os trs o fizessem no Salo do Reino, causaria muito falatrio ( raro qualquer congregao de lngua espanhola ter algum entre eles que professe ser dos ungidos). Disse que achava que o meio de causar menos problema seria ele, sua esposa e sua me esperarem at depois da reunio da congregao e participarem dos emblemas tranqilamente em casa. Acrescentou que Bonelli no estava na congregao deles e no foi convidado a acompanh-los at em casa mas que ele mesmo lhe havia pedido para faz-lo. (A me de Ren tinha, em certa ocasio, dirigido um estudo bblico com Bonelli e o conhecia bem.) 30 Pessoalmente, duvido que tenha sido essa a motivao dele na ocasio.

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dito uma s coisa que pudesse ser considerada como de ajuda, se o objetivo era tentar ajudar s pessoas que tinham uma compreenso errada das Escrituras. Se o objetivo era apenas criar um caso judicativo, obter a evidncia incriminante e condenatria, s ento podia-se dizer que estava fornecendo exatamente o que precisavam. Mas, mesmo a evidncia fornecida era metade boato, sem fundamento, completamente falsa, e a outra metade s podia ser considerada como significativa se algum defendesse a idia de que uma organizao religiosa tem o direito de proibir conversas particulares com amigos pessoais sobre a Bblia, caso estas no adiram totalmente aos ensinos da organizao, como tambm o direito de julgar as aes, guiadas pela conscincia das pessoas mesmo quando realizadas na privacidade de seus prprios lares. No final do testemunho gravado de Bonelli, Dave Olson lhe perguntou se podia fornecer nomes de outros irmos que poderiam dar informao similares. Bonelli tinha dito que um grande nmero de pessoas ouviram falar sobre as crenas apstatas. Ele respondeu pergunta de Olson dizendo que achava que conhecia um irmo em Nova Jersey que talvez pudesse dar alguma informao. Olson pediu o nome dele. Bonelli respondeu que no se lembrava, mas achava que poderia descobri-lo. Olson disse: Mas deve haver muitos outros que podem prover a informao. Bonelli disse ento que achava que conhecia algumas irms que talvez fossem capazes de faz-lo. Quais eram os seus nomes? Isso, tambm, ele teria de averiguar. Albert Schroeder expressou ento agradecimento a Bonelli por sua cooperao em testemunhar e aconselhou-o a manter-se espiritualmente forte por assistir s reunies regularmente, e acrescentou que, se Bonelli soubesse de qualquer outra informao, deveria vir at eles com tal informao. Em minha opinio, nada expressa com maior clareza e fora a direo tomada em todo o processo da investigao, interrogatrio e condenao final do que esta fita em particular. Posso acreditar que no haveria nada de maior ajuda para as Testemunhas de Jeov, em toda a parte, quanto a ter uma viso equilibrada e imparcial do que aconteceu, do clima predominante, de como os homens ligados ao canal de Deus na sede se comportaram, do que ouvirem esta fita e a compararem com o que a organizao lhes tem informado at ento ou com o que tenham ouvido por meio de tagarelice. Mas deveriam ter

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tambm o direito de fazer perguntas quanto ao que foi feito para se verificar o depoimento deste homem, para separar os fatos dos boatos, e tambm o direito de perguntar por que este tipo de depoimento foi considerado pelos homens da sede como de tanto valor, exatamente o que precisavam. A probabilidade de a organizao fazer isso, permitir que esta fita pudesse ser ouvida (sem que nenhuma parte dela fosse apagada) e que se levantassem perguntas, , creio eu, virtualmente inexistente. Acredito pessoalmente que eles prefeririam destru-la a permitir que isso acontecesse. Eu ainda no entendo por que a Comisso do Presidente no se sentiu envergonhada em me deixar ouvi-la como fizeram. O Corpo Governante sabia que, dias depois da desassociao dos membros do pessoal da sede, rumores semelhantes aos contidos nesta fita comearam a circular dentro da famlia de Betel. Os apstatas estavam formando sua prpria religio, tinham realizado reunies separadas, batizado pessoas, e que sua nova crena levava o nome de Filhos da Liberdade estas e outras expresses similares faziam parte da conversa geral. Eram tambm totalmente falsas. Os membros do Corpo Governante que presidiam as discusses bblicas matinais faziam muitos comentrios sobre os apstatas, mas no acharam conveniente expor a falsidade dos boatos em circulao. Esses boatos passavam sem ser refreados e se espalharam eventualmente pelo mundo inteiro. No entanto, toda Testemunha que os passava adiante estava levantando, mesmo sem perceber, falso testemunho contra seu prximo. Os nicos que estavam em condies de expor a falsidade desses boatos e, portanto, de fazer parar o falso testemunho eram os membros do Corpo Governante. Por que preferiram no fazer isso, s eles sabem. No tenho dvidas de que, entre eles, havia alguns que acreditavam honestamente nas coisas que ouviam como sendo reais. Mas creio que, em sua posio e com sua carga de responsabilidade, tinham a obrigao de investigar e auxiliar outros a compreender que isso no era verdade, era fico, e no apenas fico, mas fico prejudicial e at maldosa. No pretendo argumentar que os erros de julgamento estiveram todos de um s lado. No tenho a menor dvida de que houve, entre alguns de ns trazidos a julgamento, casos de declaraes insensatas. A evidncia indica que algumas das declaraes mais extremas foram

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feitas por um homem que, ao ser abordado, ofereceu-se rapidamente para tornar-se testemunha de acusao, depondo contra um coancio. Eram pessoas que eu desconhecia totalmente.31 No teria sido imprprio a sede ter feito pelo menos alguma investigao do assunto em resultado da informao que lhe foi trazida ateno. Fazer isso teria sido inteiramente natural. Se eles criam que aquilo que ensinavam era a verdade da parte de Deus, estaria errado deixar de faz-lo. O que acho muito difcil de entender e harmonizar com as Escrituras a maneira em que se fez isto, a reao precipitada, a pressa, os mtodos empregados como encobrir e reter informaes de pessoas cujos interesses vitais estavam intimamente envolvidos, cuja reputao estava em jogo, as abordagens ardilosas empregadas para conseguir informao prejudiciais, a coao por meio da ameaa de desassociao a fim de conseguir cooperao na obteno de evidncia incriminante e, acima de tudo, o esprito demonstrado, o despotismo opressivo, o tratamento insensvel e legalista, e a severidade das aes tomadas. Quaisquer que tenham sido as declaraes insensatas feitas por alguns dos que foram submetidos a julgamento, acho que os fatos mostram que foram ultrapassadas em muito pelos meios usados ao tratar do assunto. Como na Inquisio, todos os direitos estavam nas mos dos inquisidores, os acusados no tinham nenhum. Os investigadores achavam que tinham o direito de fazer qualquer pergunta e, ao mesmo tempo, de recusar-se a responder s perguntas que lhes eram formuladas. Insistiam em manter seus procedimentos judicativos em segredo, completamente longe das vistas de qualquer outra pessoa e, no entanto, reivindicavam o direito de investigar as conversas particulares e as atividades daqueles a quem interrogavam. Seu segredo judicativo era legtimo, era o exerccio da confidencialidade, seu uso de evasivas significava simplesmente ser prtico, estratgico, mas os esforos dos acusados em manter a privacidade de suas conversas pessoais eram classificados como sendo desonestos, como evidncia de uma conspirao s escondidas. Eles esperavam que suas aes fossem encaradas como evidncia de seu zelo por Deus, a favor da verdade revelada, ao passo que suspeitavam, ao mesmo
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Estes ancios eram da congregao vizinha que Ren freqentava.

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tempo, do pior em tudo que os acusados tivessem feito, no faziam nenhuma concesso sinceridade deles em querer pr Deus em primeiro lugar, ao amor deles verdade, mesmo quando essa verdade estivesse em contradio com os ensinos tradicionais. Quando Ren Vasquez, por exemplo, ao ser interrogado, se esforou em expressar-se de maneira comedida, no dogmtica, em demonstrar que no tinha nenhum desejo de transformar assuntos doutrinais de somenos importncia em questes de debate inflamado, em esclarecer que no estava insistindo que alguma outra pessoa visse as coisas do modo dele ou adotasse suas idias, descobriu que isto no era satisfatrio para os membros da comisso judicativa. Eles procuraram encurral-lo em suas opinies mais ntimas, em suas crenas pessoais. Conforme ele o expressou, quando uma pergunta de um lado no alcanava este objetivo, ento uma pergunta vinda de outra direo tentava for-lo a alguma resposta categrica. Na sua audincia diante da primeira comisso judicativa, outro ancio, chamado Benjamim Angulo, estava tambm em julgamento. Angulo foi muito positivo, e at inflexvel, em muitas de suas declaraes. Quando Ren falou em termos moderados, um dos membros da comisso, Harold Jackson, lhe disse: voc nem sequer um bom apstata. Ao dizer que Ren no defendia claramente suas crenas, Jackson prosseguiu:
Observe Angulo, ele as defende. Voc falou a Angulo sobre estas coisas e veja como ele agora fala delas. Ele pode ser desassociado, e voc ainda nem se definiu acerca destes pontos.

Na segunda audincia com a comisso de apelao, como foi demonstrado, os esforos de Ren em ser moderado provocaram a expresso hogwash (bobagem). Brandura, moderao, disposio de ceder onde as questes permitem, estas qualidades no fornecem uma boa evidncia para desassociar pessoas como apstatas rebeldes. Entretanto, estas so qualidades que fazem parte da natureza de Ren Vasquez, e aqueles que o conhecem sabem que isto verdade. Dois anos depois de sua desassociao, conversei com Ren sobre o caso todo e perguntei-lhe como se sentia agora quanto a ter falado a outros sobre o que via nas Escrituras. O que diria ele a algum que lhe apresentasse o argumento de que, como no caso de algum que

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trabalhe para uma organizao comercial, deveria defender todas as suas normas enquanto fizesse parte dessa organizao e, se no pudesse defend-las, deveria primeiro deix-la antes de falar qualquer coisa. Sua resposta foi:
Mas a se tratava duma organizao comercial e eu no pensava nas coisas nestes termos. Via o assunto como envolvendo uma relao mais elevada, uma relao com Deus. Eu sei quais eram meus sentimentos naquela ocasio e o que se passava no meu corao, e ningum pode me desmentir. Se eu estivesse envolvido em alguma maquinao, por que o negaria agora? Quando vieram as audincias, orei para no ser desassociado. Os outros fizeram o mesmo. Ainda assim, aconteceu. Se fosse minha vontade continuar na organizao simplesmente para praticar proselitismo, eu seria agora um militante. Onde est a seita em prol da qual eu estava trabalhando? Onde esto os efeitos posteriores que provam que essa era a minha meta? At o dia de hoje, mesmo quando pessoas puxam conversa comigo, depois de tudo o que aconteceu, prefiro esperar que elas tomem a iniciativa de comunicar-se comigo novamente em vez de eu mesmo faz-lo. Se tivesse que fazer tudo novamente, eu estaria enfrentando o mesmo dilema. Sinto que tirei tanto proveito do que aprendi das Escrituras que resultou ser uma bno ter as coisas esclarecidas e ser levado a achegar-me mais a Deus. Se eu tivesse algum esquema, poderia ter programado o modo em que iria fazer as coisas. Entretanto, o que fiz foi simplesmente humano e procedi segundo a reao humana. Esse fator humano teve precedncia sobre o temor a uma organizao. Nunca foi idia minha dissociar-me das Testemunhas. S estava me regozijando com o que estava lendo na Bblia. As concluses a que cheguei foram o resultado de minha leitura pessoal da Bblia. No estava de maneira alguma procurando ser dogmtico. A pergunta que fao : depois de todos estes trinta anos como Testemunha, dos sentimentos que eu tinha de misericrdia e compaixo, por que no foram estes demonstrados por eles? Que razo justifica a maneira sutil e maliciosa com a qual as perguntas foram feitas? As audincias foram realizadas como se tivessem o objetivo de juntar informaes que provassem a culpa, no o de ajudar a um irmo em erro.

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Um boato difundido ampla e internacionalmente, era que estes trs homens (Vasquez, Snchez e Kuilan), que trabalhavam todos no departamento de traduo para espanhol, estavam fazendo deliberadamente mudanas na matria enquanto traduziam e que eu sabia disso e o havia consentido. (Nos pases de lngua francesa, o boato foi adaptado para aplicar-se ao trabalho de traduo para o francs.) Os comentrios de Ren neste respeito foram:
Isso ridculo. Teria sido impossvel fazer tal coisa. No foram feitas mudanas e isso nunca passou pelas nossa mente. Ningum jamais nos acusou disso. Tudo o que era traduzido tinha de passar por umas cinco pessoas diferentes para ser conferido, sendo Fbio Silva o ltimo a l-lo. Na traduo, era sempre necessrio esforar-se para ser fiel idia original.32

O boato mais vil, provavelmente, espalhado por ancios e outros em vrias partes dos Estados Unidos como verdade, era que estava sendo praticado homossexualismo entre os apstatas. De onde surgiu uma mentira to vulgar, difcil imaginar. A nica explicao que posso imaginar que, cerca de um ano antes de iniciarem-se as tticas de inquisio, um membro da organizao em posio de considervel responsabilidade havia sido acusado de tendncias homossexuais. O Corpo Governante cuidou do caso e procurou manter este assunto em sigilo. Mesmo assim, parece que circulou realmente alguma conversa. Nas esteiras dos boatos, as aes deste homem foram ento transferidas para os apstatas. Isto era fcil de fazer, j que boateiros raramente se importam com os fatos. No posso imaginar nenhuma outra explicao plausvel. Por que pessoas que se orgulham de seus elevados princpios cristos espalhariam boatos to vis quando no tinham absolutamente nada em que se basear a no ser tagarelice? Creio que, em muitos casos, foi simplesmente porque muitos sentiam uma necessidade de
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No s era tudo conferido por vrias pessoas diferentes em Brooklyn, mas ainda por muitos da equipe dos escritrios de filial nos pases de lngua espanhola, que sabia ingls e lia as publicaes em ambos os idiomas. Se tal acusao de alterao deliberada tivesse sido verdadeira, teria sido relatada imediatamente. Pensar o contrrio revela simplesmente uma ignorncia dos fatos ou falta de preocupao com os fatos por parte dos que deram origem aos rumores e os espalharam.

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justificar de alguma maneira, em suas prprias mentes e coraes, o que tinha acontecido. Precisavam ter razes, diferentes das verdadeiras, para explicar porque foram tomadas aes to sumrias e severas contra pessoas de reputao imaculada, a quem at seus associados mais ntimos reconheciam como pessoas pacficas, no agressivas. Ver o terrvel rtulo de apstata colocado de repente sobre estas pessoas requeria algo mais do que aquilo que os fatos relacionados com o assunto admitiam. Sem tais boatos, os que conheciam estas pessoas, e outros que ficaram sabendo sobre elas, teriam se sentido obrigados a encarar a possibilidade de que a organizao, que viam como nico canal de comunicao e orientao de Deus na terra, no fosse talvez aquilo que pensavam que era. Para muitos, isto significava conceber o inconcebvel. Poderia perturbar severamente seu sentimento de segurana, uma segurana que se apia em grande parte (muito mais do que a maioria estaria disposta a reconhecer) em sua confiana inquestionvel numa organizao humana. EXPERINCIA SEMELHANTE A DO SINDRIO
O que se requer deste encarregados que sejam fiis. Pouco me importa ser julgado por vocs, ou por qualquer tribunal humano; de fato nem eu julgo a mim mesmo. Embora em nada minha conscincia me acuse, nem por isso, justifico a mim mesmo; o Senhor quem me julga. 1 Corntios 4:2-4, Nova Verso Internacional.

Quando cheguei a Brooklyn, toda a informao que me havia sido negada foi-me fornecida numa nica e grande dose. Eu deveria comparecer perante o Corpo Governante em sesso plenria na manh seguinte. Posteriormente, pude recapitular a informao e ver exatamente o que fora feito, o programa de ao seguido e os mtodos empregados. Na ocasio, porm, tudo isso criou em mim apenas uma sensao de choque. No havia meio de indagar dos envolvidos se o que me estava sendo agora transmitido era mesmo verdade eles j tinham sido desassociados, seu testemunho no mais podia ser aceito pelo Corpo. Ainda achava difcil acreditar que pessoas, pessoas essas com quem compartilhei a herana religiosa de toda uma vida, chegassem a fazer o que as via fazendo. Os sentimentos que tive ao ir sede em Brooklyn

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eram estranhamente comparveis ao que tive quando fazia as viagens Repblica Dominicana, durante o regime do ditador Trujillo. Em Porto Rico, meu ponto de partida, era tudo to livre e vontade; as pessoas na rua ou nos transportes pblicos conversavam sem nenhum sentimento de restrio. Mas to logo o avio em que eu ia, aterrissava no aeroporto do que se chamava ento Ciudad Trujillo (agora So Domingos), a mudana era quase palpvel. As pessoas eram to cautelosas quanto ao que diziam que, nos transportes pblicos, as conversas eram mnimas, pois todos estavam temerosos de que qualquer observao viesse a ser entendida como algo desfavorvel em relao ao ditador e fosse comunicada pelo sistema de espionagem que proliferava durante esse regime. As conversas e o intercmbio de idias, que eram considerados completamente normais em Porto Rico, eram prticas perigosas na Repblica Dominicana, capazes de trazer sobre algum o rtulo de inimigo do estado. Em certo pas, um homem podia expressar uma opinio diferente daquela da maioria e no sentir preocupao alguma de vir mais tarde a saber que foi citado por algum. Em outro, um homem que expressasse qualquer pensamento que no se conformasse com a ideologia existente achar-se-ia depois recriminando a si mesmo, sentindo-se como se tivesse cometido algum erro, algo de que devia sentir-se culpado, e com o pensamento de que ser citado por algum fosse uma coisa agourenta. Neste ltimo caso, a questo no era se o que algum havia dito era verdade; no era se sua declarao tinha motivos honestos e era moralmente correta. A questo era: como seria entendida por aqueles no poder? Qualquer sensao deste ltimo tipo que eu tivera na sede antes da primavera de 1980 fora apenas passageira, momentnea. Agora ela me rodeava, parecia sobrepujante. A viso adotada pelos que exerciam a autoridade governante tornou-se bvia pelo relato que me foi fornecido pela Comisso do Presidente e pelas observaes que eles e os homens do Departamento de Servio tinham feito nas fitas. Pela atmosfera altamente emocional e o clima de suspeita que haviam se desenvolvido, era difcil imaginar que o que eu ou os outros tinham dito pudesse ser visto de alguma forma, diferente da maneira spera em que estes homens a haviam expressado. Ter em mente que aquilo que podia ser condenado como heresia do ponto de vista da organizao, podia, do ponto de vista da Palavra de Deus, ser correto, prprio e bom, era difcil, particularmente depois de uma vida de

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servio intenso na organizao. Eu sabia que no tinha procurado ningum para falar sobre estas coisas; as pessoas se chegaram a mim e eu me senti na obrigao de dirigir sua ateno Palavra de Deus como fonte das respostas, mesmo que essas respostas ali encontradas fossem diferentes daquelas recebidas dos homens que detinham a autoridade. Tinha certeza de que a grande maioria dos homens diante dos quais eu teria de comparecer veriam o assunto de um ponto de vista estritamente organizacional. Se, logo do incio, se tivesse adotado algum outro ponto de vista, eu no teria dvida de que todo o assunto poderia ter sido resolvido de maneira discreta, pacfica e simples, por meio de uma conversa amigvel e fraterna, encorajando-se moderao caso se tivesse usado alguma linguagem exagerada, exortando-se restrio de forma considerada onde esta tivesse sido exercida sem reflexo. Por evitar-se confrontaes condenatrias, recusando-se a recorrer a mtodos arbitrrios e a abordagens legalistas, no teria sido necessrio que as conversas reservadas e os incidentes que envolveram um diminuto punhado de pessoas explodissem, alcanando propores tamanhas a ponto de tornar-se um caso notrio, um assunto de ampla repercusso, com impacto violento sobre a vida de muitas pessoas, chegando a produzir repercusses e tagarelice em escala mundial. Ao comparecer perante o Corpo Governante, no tinha o menor desejo de jogar mais lenha na fogueira que j ardia furiosamente. Ela j havia consumido alguns amigos muito amados. Estava disposto a reconhecer que algo que eu deplorava pessoalmente declaraes de natureza extrema e dogmtica podia ter sido feito por alguns dos envolvidos, embora eu no tivesse como determinar nessa ocasio at que ponto isto era verdade, pois se relacionavam primariamente a pessoas com quem eu no fizera qualquer considerao sobre a Bblia, algumas das quais nem sequer conhecia. Na quarta-feira, 21 de maio, foi aberta a sesso sob a presidncia de Albert Schroeder. Ele declarou inicialmente que a Comisso do Presidente me havia perguntado se eu estava disposto a aceitar que a discusso com o Corpo Governante fosse gravada e que eu havia concordado, na condio de que me fosse providenciada uma cpia da gravao.

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O salo de conferncias do Corpo Governante tinha uma longa mesa ovalada, capaz de acomodar cerca de vinte pessoas sentadas em volta dela. O Corpo completo de dezessete membros estava presente. Com exceo de Lyman Swingle, que se sentou minha esquerda, nenhum membro tinha conversado comigo. No dia anterior, ningum (nem mesmo o membro que era meu parente) me tinha visitado, quer em meu escritrio quer em meu quarto. Se existia qualquer cordialidade ou compaixo fraternal no salo de conferncias do Corpo Governante, no pude discernir. S senti as sensaes que sentia no passado quando comparecia a julgamentos em tribunais seculares, com a exceo de que, nesses casos, eu me sentia mais livre para falar e sabia que outras pessoas estavam presentes, as quais podiam testemunhar o que era dito e as atitudes expressas. Esta, ao contrrio, era uma sesso a portas fechadas, secreta; a atitude demonstrada parecia apenas confirmar o que Ren Vasquez me havia falado sobre a atitude manifestada para com ele. O presidente disse que o Corpo queria primeiramente que eu me expressasse sobre cada um dos oito pontos que a Comisso do Presidente tinha esboado como evidncia de apostasia (em seu memorando de 28 de abril). Fiz isso, esforando-me em cada caso para ser moderado, no dogmtico, to transigente e conciliatrio quanto podia ser, sem ir contra minha conscincia por ser desonesto ou hipcrita. A forma absolutista em que estes foram apresentados pela Comisso do Presidente em seu memorando como se algum devesse aceitar totalmente o ensino da organizao sobre estes pontos ou, do contrrio, entend-los de maneira dogmtica como estavam expressos no memorando simplesmente no se encaixava no meu caso. A questo no era se Deus tinha uma organizao na terra, porm, que tipo de organizao? Uma organizao centralizada, altamente estruturada, autoritria, ou simplesmente uma congregao de irmos, onde a nica autoridade a autoridade para ajudar, orientar, servir, nunca dominar? Portanto, minha resposta foi que eu cria que Deus tinha uma organizao na terra no sentido de que ele tinha uma congregao na terra, a congregao crist, uma irmandade. A questo no era se Deus tinha guiado (ou guiaria) os que compem o Corpo Governante, mas at que ponto, e sob que condies? Eu no duvidava ou questionava que Deus desse sua orientao a estes homens se isto fosse sinceramente buscado (eu

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achava que algumas das decises adotadas, particularmente nos anos anteriores, tinham sido decises boas, decises compassivas), mas no achava que isto fosse de modo algum automtico; era sempre algo condicional, dependente de certos fatores. Assim, a minha resposta incluiu a declarao de que eu acreditava que tal orientao era sempre determinada pela mesma proporo em que se aderia Palavra de Deus; que, nessa proporo, Deus dava sua orientao ou a retirava. (Penso que isso se aplica ao caso de qualquer indivduo ou grupo de pessoas, no importa quem seja.) As minhas respostas a todas as perguntas foram expressas desta maneira. Se algum dos acusados tivesse falado sobre estes assuntos da maneira dogmtica e absolutista em que a Comisso do Presidente os apresentara, sentia ento o desejo de fazer qualquer coisa possvel para restaurar certa medida de razoabilidade e moderao, para conciliar em vez de exacerbar. Portanto, curvei-me at onde me foi possvel. As outras perguntas feitas a mim foram relativamente poucas. Lyman Swingle perguntou qual era a minha opinio quanto aos livros de comentrios bblicos, pelo que deduzi que isto j havia sido tema de discusso entre os do Corpo. Respondi que tinha comeado a us-los mais extensamente em resultado das recomendaes de meu tio durante o projeto do livro Ajuda ao Entendimento da Bblia e que, se a opinio era que no se devia us-los, havia ento sees inteiras na biblioteca de Betel que precisariam ser esvaziadas, j que havia dzias e dzias de colees de comentrios l. Martin Poetzinger, que tinha passado vrios anos em campos de concentrao durante o regime nazista, expressou insatisfao com minhas respostas srie de oito perguntas doutrinais. Como podia ser, perguntou ele, que eu me sentisse da maneira como me expressei se estas outras pessoas estavam fazendo declaraes to veementes? (Assim como os outros, ele nunca tinha falado pessoalmente com nenhuma delas.)33 Respondi que no podia ser responsvel pela maneira como os outros pudessem ter expressado as coisas, e dirigi a ateno dele para Romanos 3:8 e para 2 Pedro 3:15, 16, como exemplos de como at as declaraes do apstolo Paulo foram expressas ou entendidas erroneamente por alguns. Embora no o tenha
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Lloyd Barry tambm manifestou insatisfao similar, ao dizer que eu tinha procurado confundi-los com relao a cada um dos oito pontos esboados pela Comisso do Presidente como prova de apostasia.

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dito, senti francamente que minha situao era semelhante descrita em Lucas 11:53, como estando entre homens que estavam me fazendo perguntas sobre muitos assuntos procurando tirar das minhas prprias palavras motivos para me acusar.34 A conduta do Corpo durante as semanas anteriores no dava margem a que me sentisse de outro modo. Poetzinger prosseguiu externando sua opinio com relao aos apstatas desassociados, dizendo, com grande emoo, que eles tinham demonstrado sua verdadeira atitude por jogar sua literatura da Torre de Vigia no lixo antes de irem embora! (Este foi um dos rumores que circulou mais amplamente entre a famlia de Betel. De fato, isto foi relatado certa manh para a inteira famlia de Betel por um membro do Corpo Governante.) Eu disse a Martin Poetzinger que jamais desejaria chegar a uma concluso sem ter falado com os envolvidos para saber dos fatos. Eu disse que, durante os quinze anos em que estivera na sede, era raro algum entrar num dos setores que continham cestos de lixo e no ver montes de literatura da Sociedade revistas e livros mais antigos descartados pelos membros da famlia; e que, pelo que eu tinha ouvido, alguns dos desassociados do pessoal de Betel estavam partindo de avio para Porto Rico e que os itens mais pesados, e os de mais fcil reposio, seriam tais livros. Repeti que no achava certo fazer um julgamento com base em boatos e que, particularmente, achava imprprio que algum, sentado como juiz, agisse dessa maneira. Ele olhou fixamente para mim mas no disse mais nada. Fez-se outra pergunta com relao Comemorao (a Refeio Noturna do Senhor) que eu havia dirigido no ms anterior (abril) em Homestead, Flrida.35 Era verdade que eu no tinha falado sobre as outras ovelhas (os com esperana terrena) em meu discurso l? Eu disse que isso era verdade, e relatei-lhes minha experincia no primeiro ano aps minha vinda para Brooklyn procedente da Repblica Dominicana. Minha esposa e eu tnhamos assistido Comemorao numa congregao que realizou esta reunio bem cedo da noite. Assim, retornamos ao lar de Betel a tempo de ouvir meu tio, o ento vice-presidente, dar todo o seu discurso. Depois do discurso, fomos convidados, juntamente com meu tio, para ir ao quarto de um membro
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A Bblia na Linguagem de Hoje. As Testemunhas de Jeov realizam esta cerimnia unicamente como celebrao anual, mais ou menos na data da pscoa judaica.

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da sede, Malcolm Allen. Nesta ocasio, minha esposa disse a meu tio: Observei que voc no mencionou as outras ovelhas em parte alguma do seu discurso. Por que foi isso? Ele respondeu que considerava a noite como sendo especial para os ungidos e acrescentou: Dessa forma, simplesmente me concentrei neles. Informei ao Corpo que ainda possua minhas anotaes feitas desse discurso do vice-presidente e que as tinha usado muitas vezes ao dirigir reunies da Comemorao. Eles eram bem-vindos quanto a examinlas se desejassem. (Fred Franz naturalmente estava presente caso se interessassem em interrog-lo acerca de seu discurso.) O assunto foi posto de lado.36 Minha expresso de pesar pelo que tinha acontecido, baseada na premissa de que algumas pessoas tinham sido aparentemente extremadas em suas declaraes, era sincera. Disse ao Corpo que, se eu tivesse sido informado a respeito da situao, teria feito tudo que estivesse a meu alcance para impedi-la. No neguei que se tinha demonstrado insensatez, nem exclu a mim mesmo ao dizer isto, mas afirmei que achava que era errado igualar o que insensato ao que malicioso. Expressei meu respeito e minha confiana nas qualidades crists daqueles que eu conhecia pessoalmente, que eram vistos e tratados como se tivessem agido com malcia. Narrei-lhes o que sabia sobre os trinta anos de servio de Ren Vasquez, sua devoo sincera, seu histrico impecvel em Porto Rico, na Espanha e nos Estados Unidos. Tambm expressei meu desalento diante de que, depois de ter vivido e trabalhado com eles como companheiros no Corpo por tantos anos, nenhum deles tinha achado apropriado comunicar-se comigo e transmitir honestamente os fatos com relao ao que estava acontecendo. Schroeder, que servia como presidente, foi o nico a responder. Disse rapidamente: Mas Ray, voc no foi tambm completamente franco conosco. Voc no disse [na conversa telefnica] de que
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Tpico dos rumores que circulavam (e me escreveram perguntando sobre isto at da Nova Zelndia) era que eu tinha dado um discurso encorajando todos a participarem dos emblemas e que uma congregao inteira o havia feito (o que seria na verdade um evento espetacular para as Testemunhas de Jeov). Entretanto, o fato que, no discurso que proferi na Flrida em abril de 1980, houve s duas pessoas que participaram dos emblemas, eu e uma mulher visitante que no era Testemunha mas membro de uma igreja local.

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maneira ficou sabendo da investigao do Departamento de Redao. Repliquei: Voc me perguntou? No, foi sua resposta. Se voc tivesse perguntado, eu lhe teria dito sem hesitao. Ed Dunlap me telefonou e fez meno dela. Pouco depois, Karl Klein, outro membro do Comisso do Presidente, reconheceu sorrindo que No fomos totalmente francos com Ray, e acrescentou que se Ren Vasquez tivesse respondido s perguntas da maneira como Ray fez, ele no teria sido desassociado. J que nem Karl, nem qualquer outro membro de todo o Corpo Governante havia feito esforo algum para falar com Ren, para assistir primeira entrevista investigativa feita com ele, ou primeira audincia judicativa com ele, ou audincia de apelao com ele, eles s podiam julgar as respostas dele pelos relatrios que lhe foram passados por aqueles que realizaram tais diligncias por eles. Como achavam eles que podiam julgar ou fazer uma avaliao com base em tais informaes de segunda-mo? Isto eu no podia compreender. A Comisso do Presidente, da qual Karl Klein fazia parte, estivera disposta a tirar tempo para reunir-se com os acusadores, para ouvir as acusaes apresentadas, inclusive o depoimento adverso dado pelo casal Godnez e por Bonelli, mas seus membros no tinham achado tempo para conversar com um s dos acusados. Acho difcil ver nisto uma expresso exemplar do amor fraternal, do sentimento de companheirismo ou compaixo. A maioria dos integrantes do Corpo simplesmente ficou sentada escutando, sem fazer nenhuma pergunta, nenhum comentrio. Depois de duas ou trs horas (eu estava to afetado emocionalmente que no me dei conta do tempo), fui informado de que podia deixar o salo de conferncias e que eles entrariam em contato comigo. Fui para meu escritrio e esperei. Chegou o meio-dia e, ao olhar pela janela, vi os membros do Corpo Governante caminharem atravs do jardim em direo ao refeitrio. No tinha nenhuma vontade de comer e continuei esperando. s trs horas da tarde, eu me sentia to esgotado que no agentei continuar l e fui para meu quarto. As semanas anteriores, a conversa telefnica com o presidente do Corpo e o choque que me sobreveio ao descobrir quo enganosa tinha sido esta, a angstia expressa na infinidade de chamadas telefnicas dos que estavam sendo submetidos a intenso interrogatrio e presso, a rapidez e a inflexibilidade das desassociaes que se seguiram e, acima de tudo, o contnuo silncio por parte do Corpo Governante quanto a informar-me

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sobre um s de todos estes desdobramentos, tinham agora culminado na minha experincia dessa manh, com a frieza demonstrada e as horas de espera que se seguiram. noitinha, acabei fisicamente doente. Nessa mesma noite, recebemos em nosso quarto uma chamada telefnica do presidente Schroeder me pedindo para reunir-me com o Corpo para uma sesso noturna de mais perguntas. Minha esposa tinha atendido ao telefone por mim e eu lhe pedi para inform-lo que eu estava simplesmente muito mal para ir e que eu j havia dito o que tinha a dizer. Eles podiam tomar sua deciso com base no que tinham ouvido. Mais tarde naquela noite, Lyman Swingle, que morava dois andares acima do nosso, apareceu para ver como eu estava me sentindo. Fiquei muito agradecido por isto e contei-lhe quo estressante esse perodo de muitas semanas havia sido. Disse-lhe que o que me preocupava mais profundamente no era qual a ao que o Corpo podia tomar com relao a mim, mas como as verdades maravilhosas da Palavra de Deus tinham sido retratadas como tendo uma aparncia desagradvel. Foi isso que dei a entender ento, e ainda sinto que o aspecto mais srio de tudo o que aconteceu foi o modo como uma srie de ensinos organizacionais foi usada como critrio para avaliar as declaraes bvias da Bblia e que essas declaraes facilmente compreendidas (s por no se conformarem ao padro organizacional de interpretao) foram retratadas como ensinos deturpados, que davam evidncia de apostasia. Eu tinha em mente declaraes bvias e, ainda assim, maravilhosas da Palavra de Deus tais como:
Um s o vosso instrutor, ao passo que todos vs sois irmos. No estais debaixo de lei, mas debaixo de benignidade imerecida. Todos os que so conduzidos pelo esprito de Deus, estes so filhos de Deus. H um s corpo e um s esprito, assim como tambm fostes chamados em uma s esperana a que fostes chamados; um s Senhor, uma s f, um s batismo, um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por intermdio de todos, e em todos. Pois, todas as vezes que comerdes este po e beberdes este copo, estais proclamando a morte do Senhor, at que ele chegue.

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Pois h um s Deus e um s mediador entre Deus e homens, um homem, Cristo Jesus. No vos cabe obter conhecimento dos tempos ou das pocas que o Pai tem colocado sob a sua prpria jurisdio.37

Em contraste, os oito pontos usados pela Comisso do Presidente como uma espcie de Confisso de F pela qual julgar as pessoas, no tinham um nico ponto em que o ensino envolvido da Sociedade pudesse ser apoiado por declaraes simples e precisas das Escrituras. Que declarao bvia das Escrituras pode algum, seja ele membro do Corpo Governante ou outra pessoa qualquer, apontar e dizer, Aqui a Bblia diz claramente:
1. Que Deus tem uma organizao na terra uma do tipo aqui em questo e que usa um Corpo Governante para dirigi-la? Onde faz a Bblia tais declaraes? 2. Que a esperana celestial no est disponvel a toda e qualquer pessoa que a adote, que ela foi substituda por uma esperana terrena (desde 1935) e que as palavras de Cristo com relao ao po e vinho emblemticos, Fazei isto em memria de mim, no se aplicam a todas as pessoas que depositam f em seu sacrifcio resgatador? Que textos bblicos fazem tais declaraes? 3. Que o escravo fiel e discreto uma classe composta s de certos cristos, que no pode ser aplicado a indivduos, e que esta opera por meio de um Corpo Governante? Novamente, onde faz a Bblia tais declaraes? 4. Que os cristos esto divididos em duas classes, com uma relao diferente com Deus e Cristo, com base num destino terreno ou celestial? Onde se diz isto? 5. Que os 144.000 em Revelao devem ser entendidos como um nmero literal e que a grande multido no se refere, e nem pode se referir, a pessoas que servem nas cortes celestiais de Deus? Em que parte a Bblia diz isto? 6. Que os ltimos dias comearam em 1914, e que quando o apstolo Pedro (em Atos 2:17) falou dos ltimos dias como se aplicando de Pentecostes em diante, no se referia aos mesmos ltimos dias que Paulo mencionou (em 2 Timteo 3:1)? Onde?

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Mateus 23:8; Romanos 6:14; 8:14; Efsios 4:4-6; 1 Corntios 11:26; 1 Timteo 2:5; Atos 1:7.

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7. Que o ano de 1914 foi o ano em que Cristo foi oficialmente entronizado pela primeira vez como Rei sobre toda a terra e que essa data do calendrio marca o incio de sua parousia? Onde? 8. Que quando a Bblia diz em Hebreus 11:16 que homens tais como Abrao, Isaque e Jac estavam procurando alcanar um lugar melhor, isto , um pertencente ao cu, no h possibilidade alguma disto significar que eles teriam vida celestial? Onde?

Nem um nico ensino da Sociedade a considerado podia ser apoiado por qualquer declarao bvia e direta das Escrituras. Cada um destes exigiria por sua vez explicaes complicadas, combinaes complexas de textos e, em alguns casos, o que se poderia considerar como uma ginstica mental, na tentativa de apoi-lo. Mesmo assim, estes ensinos foram usados para julgar o cristianismo das pessoas, foram apresentados como base para determinar se as pessoas que tinham devotado suas vidas ao servio de Deus eram apstatas! Na manh seguinte minha audincia perante o Corpo Governante, o presidente Schroeder veio a meu quarto com um gravador para gravar minha resposta sobre um depoimento adicional dado por um membro da equipe, Fabio Silva, que relatou coisas ditas a ele por Ren Vasquez certo dia enquanto Ren o trazia do aeroporto. Eu disse que no tinha nada a comentar em relao a tal testemunho baseado em disse-me-disse. Passaram-se as horas da manh. Senti que precisava sair daquele lugar e da atmosfera opressiva que havia nele. Quando percebi que o perodo do almoo tinha terminado, sa do meu quarto, subi as escadas e consegui falar com Lyman Swingle enquanto ele ia do elevador a caminho do quarto dele. Perguntei-lhe quanto tempo eu ainda teria de esperar. Ele me disse que se tinha chegado a uma deciso e que eu seria notificado naquela tarde. Suas observaes me deram motivo para pensar que alguns membros tinham insistido fortemente na minha desassociao e, enquanto falava comigo, subitamente seu rosto ficou muito contrado e falou, No consigo compreender como alguns homens pensam. Lutei, oh, como eu lutei... e ento seus lbios se comprimiram, seus ombros se agitaram, e ele comeou a soluar abertamente. Vi-me de repente tentando consol-lo, assegurando-lhe que eu realmente no dava assim tanta importncia a qual seria a deciso deles, que eu queria simplesmente que o assunto chegasse a

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uma concluso. J que suas lgrimas continuavam caindo, afastei-me para que ele pudesse seguir andando para o quarto dele. Sei que no existe nenhuma pessoa no Corpo Governante mais dedicada organizao das Testemunhas de Jeov que Lyman Swingle. Eu sentia admirao e afeio por ele por causa de sua honestidade e coragem. No fao idia sobre qual seria sua atitude para comigo atualmente. Pode ser que seja totalmente o oposto. S sei que, ainda que no tivesse outra razo, eu sempre estimarei esse homem pelo sentimento sincero que ele expressou naquele dia no corredor. Em sua tristeza, encontrei foras.38 Nessa tarde, o presidente Schroeder me trouxe a deciso do Corpo Governante. Evidentemente, os que buscavam a minha desassociao no tinham conseguido uma maioria de dois teros, pois ele simplesmente me informou que eu estava sendo solicitado a renunciar ao Corpo e tambm condio de membro da equipe da sede. O Corpo se ofereceu para colocar a mim (e minha esposa) no que conhecido como a lista dos Pioneiros Especiais Invlidos (um arranjo oferecido com freqncia a superintendentes de circuito e distrito que tiveram de abandonar o trabalho de viajante devido a velhice ou a sade precria). Os que fazem parte desta lista relatam todo ms para a Sociedade e recebem mensalmente uma ajuda financeira, mas no se exige deles que atinjam particularmente alguma quota de horas no trabalho de pregao.39 Informei-lhe que nenhum de ns se sentia interessado em submeter-se a algum arranjo que impusesse qualquer obrigao, ainda que pro forma. Ele fez ento algumas observaes sobre que
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Nos meses seguintes, Lyman Swingle, apesar de continuar como membro do Corpo Governante, foi removido de sua posio como coordenador da Comisso de Redao e do Departamento de Redao, sendo substitudo por Lloyd Barry. Lyman j faleceu. 39 Creio que, nessa poca, a mesada era de cerca de 175 dlares por pessoa.

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maravilha de trabalho tinha sido o livro Ajuda ao Entendimento da Bblia. Depois foi embora. Pus minha renncia por escrito, a qual aparece a seguir. No deixei de fazer o que disse ali que faria, at a poca atual.

Traduo:

22 de maio de 1980 Corpo Governante Prezados irmos: Por meio desta carta, apresento minha renncia como membro do Corpo Governante. Tambm estarei encerrando meu servio em Betel. Continuarei a fazer oraes a favor de vocs, bem como dos servos de Jeov Deus em toda a terra. Seu irmo, R.V. Franz

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Minha esposa e eu nos ausentamos por uns dois dias para por nossas emoes em ordem e voltamos em seguida para retirar quaisquer pertences que pudssemos levar. Deixei a maior parte de meus arquivos, trazendo principalmente os arquivos dos assuntos nos quais eu estivera mais pessoalmente envolvido. Senti a necessidade de poder documentar minha posio em tais assuntos no caso desta vir a ser apresentada de maneira deturpada no futuro, como aconteceu em vrios casos. Ao voltarmos, avistei Ed Dunlap parado na frente de um dos prdios da sede. Ele tinha de reunir-se nesse dia com uma comisso judicativa. Ed contava ento 69 anos de idade. No ano anterior, 1979, ele tinha falado seriamente em deixar a sede. Sabia que tinha sido objeto de ataque pessoal tanto dentro do Corpo Governante como fora dele. A certa altura, ele chegou a pedir Comisso de Redao para que deixasse de importun-lo. A Comisso de Redao designou trs de seus membros, Lyman Swingle, Lloyd Barry e Ewart Chitty, para que falassem com o membro do Corpo Governante Karl Klein (que no era ainda membro da Comisso de Redao, embora o tenha se tornado depois da renncia de Chitty). Eles insistiram com ele para que parasse de entrar no escritrio de Ed para falar com ele de maneira crtica, bem como de falar com outros a respeito dele de tal maneira. Isto parece ter surtido efeito por algum tempo no que se refere ao que se dizia fora do Corpo, mas no dentro do Corpo e em suas sesses. Quando, no final de 1979, informei a Ed de nossos pensamentos de deixar a sede, ele disse que tinha considerado a idia mas tinha chegado concluso de que no lhe era possvel. Em sua idade avanada e situao econmica, no via como poderia razoavelmente esperar sustentar a si e a esposa. Permanecendo, teriam pelo menos um lugar para viver, alimentao e cuidados mdicos quando precisassem. De modo que, como disse ele, tinha decidido permanecer e acrescentou: Se me importunarem demais no Departamento de Redao, eu simplesmente pedirei que me transfiram para a carpintaria ou para algum outro tipo de trabalho. Menos de um ano depois, viu-se intimado para uma audincia com uma comisso judicativa. No dia em que o vi, ele disse: Vou ser bem franco com eles. contra minha natureza recorrer a evasivas. Falou que tinha pouca dvida quanto ao que a comisso iria fazer.

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Era j quase o final de maio. Tinham se passado cerca de seis semanas desde que a Comisso do Presidente tinha reproduzido a fita de Godnez perante o Corpo Governante, na qual o nome de Ed foi usado vrias vezes. Tinha se passado mais ou menos esse intervalo de tempo desde que Barry e Barr o haviam entrevistado, assegurando-lhe de que estavam apenas buscando informaes. Durante todas essas semanas embora Ed Dunlap estivesse bem no meio deles, trabalhando at o ltimo momento numa designao do Corpo Governante para preparar um livro sobre a vida de Jesus Cristo nenhum sequer da Comisso do Presidente se chegou a ele para tratar destes assuntos, para inform-lo das graves acusaes que estavam sendo feitas contra ele. Estes homens estavam no pleno comando do caso, todos eles conheciam a Ed intimamente e, mesmo assim, at o final, no lhe disseram uma s palavra sobre o assunto.40 Depois da entrevista inicial de Barry e Barr com ele, durante quase seis semanas, ningum de todo o Corpo Governante foi at Edward Dunlap para falar do assunto, para raciocinar ou considerar a Palavra de Deus com este homem que havia estado associado por quase meio sculo, tinha gasto uns quarenta anos no servio de tempo integral, que professava a esperana celestial e estava agora com quase setenta anos de idade. Eles mesmos so testemunhas de que isto verdade. Quo diferente do pastor que estaria pronto a deixar as noventa e nove ovelhas para procurar e ajudar a ovelha perdida, pois era isto o que ele era aos olhos deles. Mais uma vez, pode ser bem possvel que algumas palavras precipitadas tenham sido ditas por certos indivduos dentre os desassociados. Em minha opinio, as aes descritas acima, tomadas por aqueles em autoridade, falam muitssimo mais alto do que tais palavras.41
40

Albert Schroeder tinha sido companheiro de Ed como instrutor na Escola de Gileade durante muitos anos; Karl Klein trabalhava com ele no mesmo Departamento de Redao, estando seu escritrio vizinho ao de Ed; Grant Suiter, mais ou menos um ano antes destes eventos, tinha vindo at Ed com uma designao que ele (Suiter) tinha recebido para preparar (sendo esta um esboo para uma parte do que seria considerado num curso com representantes de filial) e pediu a Ed que a preparasse por ele, dizendo que ele mesmo estava muito ocupado e tinha certeza de que Ed faria, de qualquer maneira, um trabalho melhor. 41 1 Joo 3:14-16, 18.

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Uma comisso de cinco homens do pessoal da sede foi designada para o trabalho de julgar Ed Dunlap. O Corpo Governante permaneceu em segundo plano. Todos os cinco homens designados eram mais jovens do que Ed, e nenhum professava ser da classe ungida. Depois de apenas um dia de deliberaes, chegaram a sua deciso. Claramente tpicas da atitude demonstrada foram estas declaraes: Ao ser perguntado sobre seus pensamentos quanto aos ensinos da organizao sobre duas classes de cristos, Ed chamou a ateno deles para Romanos 8:14, onde diz que TODOS os que so conduzidos pelo esprito de Deus so filhos de Deus. Ele perguntou: De que outra maneira pode-se entender este texto? Fred Rusk, que havia servido como instrutor da Escola de Gileade durante vrios anos enquanto Ed era o secretrio, disse: Ah, Ed, essa s uma interpretao sua desta passagem. Ed perguntou: Ento, de que outra maneira voc o explicaria? A resposta de Fred Rusk foi: Ora, Ed, voc quem est sendo julgado, no eu. Ao ser interrogado sobre a criao de regras pela organizao, ele enfatizou que os cristos no esto debaixo de lei, mas debaixo da benignidade imerecida (ou da graa). Acrescentou que a f e o amor eram foras mais poderosas em favor da justia do que regras jamais poderiam ser. Robert Wallen disse: Mas Ed, eu gosto de ter algum que me diga o que fazer. Tendo em mente as palavras do apstolo em Hebreus 5:13, 14, no sentido de que os cristos no deveriam ser como bebs mas sim como pessoas maduras que pelo uso tm suas faculdades perceptivas treinadas para distinguir tanto o certo como o errado, Ed respondeu: Ento voc precisa ler mais a sua Bblia. Robert Wallen sorriu e disse: Eu e mais dois milhes de outros. Ed respondeu: O fato de que eles no o fazem no escusa voc de fazlo. Ele enfatizou que este era o maior problema, os irmos simplesmente no estudavam a Bblia; eles se apoiavam nas publicaes; suas conscincias no estavam genuinamente treinadas pela Bblia. Evidentemente, o fator principal considerado em toda a sesso era que Ed havia mantido discusses bblicas em duas ocasies com alguns dos que estavam agora desassociados. A comisso judicativa no possua nenhuma prova de que isto tivesse ocorrido, mas Ed prestou voluntariamente a informao, tendo dito desde o princpio que pretendia ser totalmente franco com eles em todos os pontos. Estas

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pessoas tinham se chegado a ele e, em duas ocasies, haviam comido juntos, aps o que consideraram partes do livro de Romanos.42 A comisso judicativa queria saber se ele falaria sobre estes pontos com outras pessoas. Ele respondeu que no tinha nenhuma inteno de fazer campanha entre os irmos. Mas disse que, se as pessoas viessem at ele em particular em busca de ajuda e ele pudesse dirigi-las para os textos bblicos que lhes fornecessem respostas s suas perguntas, faria isso, pois se sentiria na obrigao de ajud-las. Com toda a probabilidade, este foi o fator decisivo. Tal liberdade de discusso e expresso sobre a Bblia em particular no era aceitvel, mas era vista como hertica, como perigosamente desagregadora. Uma declarao apresentada parecia particularmente paradoxal. Ed lhes tinha dito claramente que no tinha nenhum desejo de ser desassociado, que gostava dos irmos e que no tinha nenhum desejo ou pensamento de separar-se deles. A comisso instou com ele para que esperasse na organizao, dizendo: Quem sabe? Talvez daqui a cinco anos, muitas, seno todas estas coisas que voc est dizendo venham a ser publicadas ou ensinadas. Eles conheciam a natureza flutuante dos ensinos da organizao e, baseando-se indubitavelmente nisso, sentiam que podiam falar desta maneira. Mas quanta convico na exatido, na slida base bblica destes ensinos em questo, demonstrava isto da parte deles? Se estavam dispostos a aceitar a possibilidade de que o ensino da organizao sobre estes pontos no podia ser mais slido e duradouro do que o que foi dito, como podiam de algum modo us-lo como base para determinar se este homem era um servo leal de Deus ou um apstata? Se eles consideravam que estes ensinos (aos quais a Comisso do Presidente tinha atribudo to grande importncia) estavam to sujeitos a mudana que valia a pena esperar para ver o que os prximos cinco anos trariam, por que no valia a pena tambm adiar qualquer ao judicativa contra este homem que tinha dedicado, no cinco anos, mas sim meio sculo de servio organizao? A lgica de tal raciocnio s pode ser compreendida se algum aceitar e adotar a premissa de que os interesses do indivduo
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Ed foi designado pela Comisso de Ensino do Corpo Governante para dirigir um curso regular sobre Romanos nos seminrios para membros das comisses de filial.

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inclusive seu bom nome, sua reputao granjeada com muito esforo, seus anos de vida gastos no servio sejam todos sacrificveis caso estes interfiram com os objetivos da organizao. Tenho certeza de que cada um dos homens nessa comisso judicativa reconhecia que Edward Dunlap tinha um amor profundo a Deus, a Cristo e Bblia ainda assim, achavam que tinham de tomar uma ao contra ele. Por qu? Eles conheciam o temperamento predominante no Corpo Governante, expresso pela sua Comisso do Presidente. A lealdade organizacional exigia tal ao da parte deles, pois este homem no aceitava, nem podia aceitar, todas as pretenses e interpretaes dessa organizao. Portanto, eles desassociaram Ed Dunlap, e solicitaram-lhe que deixasse o que tinha sido seu lar na sede, em Betel. Ele voltou para Oklahoma City, onde se tinha criado e onde, ento com mais de 70 anos, passou a sustentar a si mesmo e sua esposa colando papel de parede, um ofcio que exercera antes de iniciar seus quarenta anos de servio de tempo integral como representante da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados. Como que estes, os quais so responsveis genuna e primariamente responsveis por tudo isto, podem se achegar a Deus em orao noite e dizer, Mostra-nos misericrdia assim como temos mostrado misericrdia aos outros, , para mim, algo difcil de entender.

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Sei que depois de eu ter ido embora entraro no meio de vs lobos opressivos e eles no trataro o rebanho com ternura. Atos 20:29. um velho ditado que diz, Mo de ferro em luva de veludo. No creio que os acontecimentos da primavera de 1980 tenham provocado a dureza de tratamento manifestada pela estrutura autoritria. Creio que essa dureza j estava l e a histria registra sua presena. O que aconteceu na primavera de 1980 simplesmente fez com que se retirasse a luva de veludo, pondo mostra a dureza implacvel que havia por baixo. O que veio depois apia esta concluso. Quando a comisso judicativa de cinco ancios de Betel que fez pelo Corpo Governante aquilo que, por qualquer critrio justo, cabia ao prprio Corpo Governante fazer, se reuniu com Ed Dunlap e o informou da sua deciso de desassoci-lo, Ed lhes disse:
Tudo bem, se essa sua deciso. Mas no digam que por apostasia. Vocs sabem que apostasia quer dizer rebelio contra Deus e Cristo Jesus, e vocs sabem que isso no verdade no meu caso.

Em agosto de 1980, na edio do mensrio chamado Nosso Servio do Reino (em ingls), enviado a todas as congregaes, a primeira pgina continha a declarao de que algumas pessoas da famlia de Betel tinham sido desassociadas e falou ento de apostasia contra a organizao. Esta fraseologia, apesar de ainda falsa (pois no houve nenhuma rebelio, nem mesmo contra a organizao), estava mais perto da verdade do que as declaraes feitas em outros lugares. Em 28 de maio de 1980, leu-se minha carta de renncia diante da famlia. Em 29 de maio, foi convocada uma reunio com todos os
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ancios de Betel. Entre eles estava Jon Mitchell. Ele servia como secretrio tanto no Departamento de Servio como nos escritrios do Corpo Governante. Meu nico contato com ele se deu quando conseguiu meus vistos para uma viagem frica. Ele nunca tinha conversado com nenhum dos que foram desassociados. Entretanto, vira parte da correspondncia das comisses judicativas que passava pelos escritrios e ouvira o boato no departamento sobre os julgamentos por heresia. Relatando suas impresses sobre a reunio dos ancios e sobre os discursos dados pelos membros do Corpo Governante Schroeder e Barry, disse:
O discurso de Schroeder focalizava o tema da organizao. Falou sobre nossa organizao altamente afinada e de como alguns, que pareciam se sentir incapazes de acompanhar suas regras e regulamentos, deviam ir embora e no participar mais no trabalho progressivo feito aqui. (A publicao Organizao de Filial foi exibida para ilustrar quo altamente afinada era a organizao e disse que esta publicao continha mais de 1.000 regras e regulamentos relacionados com o funcionamento das filiais e da sede em Brooklyn.) Ele enfatizou que esta no era uma caa s bruxas, mas que parecia haver uma poda em andamento. Falando dos que tinham ido embora, disse: No que eles no creiam na Bblia. Seria preciso ser ateu para se pensar deste modo. Mas eles a entendem de maneira diferente. Concluiu sua parte ao dar espao para as perguntas dos ancios de Betel. Harold Jackson levantou a mo e sugeriu que houvesse um frum ou uma discusso aberta das questes envolvidas. Schroeder respondeu que no havia nenhum plano nesse sentido. Que se tivssemos uma pergunta podamos enviar uma carta. Outro ancio, Warren Weil, perguntou se a possibilidade de os irmos prestarem juramentos de lealdade havia sido considerada. O irmo Schroeder respondeu que essa possibilidade no estava sendo cogitada nesse momento. O discurso de Lloyd Barry parecia ser uma tentativa de refutar algumas das crenas aparentemente defendidas por aqueles tidos como apstatas e de fazer soar um apelo em prol da lealdade organizao. Ele leu Provrbios 24:21, 22, e advertiu-nos que devamos tomar cuidado com os que so a favor de uma mudana. Falou com desprezo de certos indivduos que estavam se reunindo para estudar a Bblia de maneira independente, alegando que alguns estavam at

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fazendo isto em vez de ir ao estudo de A Sentinela na segunda-feira noite. Falou tambm em termos desfavorveis dos que estavam inclinados a usar comentrios preparados por escritores da cristandade. (Pessoas do Departamento de Servio possuam Notas sobre o Novo Testamento, de Barnes, e as mantinham vista; esta observao fez com que fossem removidas e guardadas nas gavetas.) Barry falou de nossa rica herana como Testemunhas de Jeov e estava visivelmente perturbado com a possibilidade de alguns no a terem em to alta estima como ele e parecerem inclinados a um pensamento que podia ser prejudicial ao crescimento e prosperidade da organizao.

Apesar de ele nunca ter discutido algum ponto bblico ou alguma das questes envolvidas com algum dentre ns, que ramos alvo destes discursos, Jon escreve:
Esta reunio e os eventos que se seguiram tiveram como efeito um aumento da sensao nauseante que se desenvolveu em mim desde quando ouvi, pela primeira vez, as notcias assustadoras das desassociaes e da demisso do irmo Franz. A Sentinela de 1 de agosto de 1980 [em portugus, 1 de fevereiro de 1981] devia conter um artigo que alistaria o que se considerava como sinais de apostasia. Mas eu j tinha algumas idias bem claras de quais realmente eram os sinais. Fiquei profundamente angustiado ao dar-me conta de que a organizao parecia cada vez mais estar manifestando ela prpria estes sinais, como segue: 1) A supresso da livre leitura da Bblia. Embora eu soubesse que era improvvel haver queima de Bblias, no obstante, era evidente que a plena liberdade de ler as Escrituras e usufruir discusses abertas da Bblia estava sendo cerceada. Por que o Corpo Governante no se dispunha a permitir uma discusso ampla das questes conforme sugerido, levando-se especialmente em conta que envolvia indivduos que tinham contribudo tanto para a organizao e que eram altamente respeitados como bons eruditos bblicos? O que estavam tentando esconder? No poderia a verdade resistir a tal exame? 2) A aparente mudana de nfase da Bblia para nossa rica herana ou tradies organizacionais. Eu sabia muito bem que esta tinha sido a falha de muitas seitas religiosas, inclusive a dos fariseus. Mateus 15 e Marcos 7 contm as palavras de Jesus onde ele os denuncia por darem mais importncia tradio que palavra de Deus. A sugesto de que fosse exigido um juramento de lealdade para garantir a lealdade a uma organizao e suas tradies era

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absolutamente estarrecedora para mim. Contudo, esta fora feita com toda a seriedade. 3) Tticas de inquisio. Parecia claro que o Corpo Governante, que eu tinha considerado estar ali mais com o propsito de servir aos irmos, estava dirigindo com mo forte e autoritria e determinado a agir de maneira rpida e decisiva ao lidar com este assunto. No teria sido muito mais sbio e sensato para eles agir de maneira cuidadosa e ponderada, avaliando e considerando cabalmente os assuntos, e ento chegar vagarosa e cautelosamente a uma deciso? Recordo-me de ter pensado comigo mesmo na reunio dos ancios: Parem! Vo mais devagar! No se do conta do que esto fazendo? Sentia-me assim, no porque estivesse sendo desleal organizao, mas porque a amava e queria, mais do que qualquer outra coisa, que ela fosse solidamente fundada sobre o alicerce firme da verdade.

Como ele, mantive inicialmente a esperana de que, depois de passado o pesadelo, talvez comeasse a prevalecer um pensamento mais racional, que a emocional e quase histrica mentalidade de se estar sob stio, que tratava um pequeno nmero de indivduos conscienciosos como se fossem uma ameaa gigantesca organizao mundial, fosse substituda por um pensamento e procedimento mais calmos e criteriosos. Aconteceu o contrrio. Nada talvez ilustre to claramente as inacreditveis exigncias feitas agora em prol de uma conformidade total como a seguinte carta, enviada a todos os representantes viajantes, superintendentes de circuito e distrito, pelo Departamento de Servio da sede internacional, datada de 1 de setembro de 1980. Apresenta-se, na prxima pgina, a matria das duas primeiras pginas da carta (em ingls), sendo a seo sob o ttulo Protegendo o Rebanho de especial interesse nesta considerao (os pontos particularmente pertinentes se acham sublinhados). A carta apresenta a diretriz oficial. Diz realmente que a pessoa crer no promover, mas simplesmente crer em alguma coisa que seja diferente dos ensinos da organizao constitui base para tomar-se uma ao judicativa contra essa pessoa como apstata! A carta no faz nenhuma declarao especfica limitando tais diferenas aos ensinos fundamentais da Palavra de Deus, tais como a vinda do Filho de Deus como homem, o resgate, a f no sangue
(continua na pgina 374)

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Traduo da carta da pgina anterior.

SCG:SSF Prezados irmos: Sabemos que os irmos e suas esposas se beneficiaram grandemente das Assemblias de Distrito Amor Divino. Trouxeram de maneira impressionante nossa ateno por que o amor a qualidade mais benfica que podemos desenvolver. (1 Cor. 13:13) O amor nos habilita a permanecermos unidos apesar das limitaes e deficincias que manifestamos. Col. 3:12-14. Podem estar certos de que, pelo seu exemplo amoroso, os irmos a quem servem sero edificados e fortalecidos na f. Temos recebido vrias cartas que nos falam do amor demonstrado pelos irmos e suas esposas. Um corpo de ancios escreveu concernente a seu superintendente de circuito: (Ele) verdadeiramente dedicado a fazer a vontade de Jeov ... sendo de ajuda espiritual para todos ... acessvel considerao de qualquer assunto. (Ele) est disposto a escutar, demonstrando empatia para com os irmos. Podemos confiar em tais irmos quando sobrevierem problemas futuros, que sabemos que viro. Podem estar confiantes de que os irmos apreciam muito sua amizade, associao e amor ao cuidarem genuinamente das coisas pertinentes a eles. (Fil. 2:19-23, 29) Portanto, continuem se esforando em trat-los de maneira amorosa. Nunca os pressionem ou ralhem com eles. Conduzam-lhes dianteira, trabalhem arduamente com eles, exortando-os segundo suas necessidades. Sejam pacientes se seu progresso parecer lento. Tal tratamento amoroso e paciente reanimar os irmos. Mat. 11:28-30. PROTEGENDO O REBANHO A responsabilidade principal do superintendente ao pastorear o rebanho de Deus sob seus cuidados proteg-lo dos perigos. (Atos 20:28) Atos 20:29, 30 indica que os homens que apostatam podem se constituir um desses perigos. H um excelente estudo deste tema na revista A Sentinela de 1 de agosto de 1980 [em portugus, 1 de fevereiro de 1981]. Todos vocs precisam estar cabalmente familiarizados com o contedo dos artigos de estudo. Encorajem especialmente todos os ancios e servos ministeriais a fazerem o mesmo. Incluam pontos chaves deles em seu programa Continue nas Coisas Que Aprendeu. Ajudem os ancios a discernirem entre um apstata perturbador e um cristo que se torna fraco na f e tem dvidas. (2 Pedro 2; Judas 22, 23) O primeiro deve ser tratado com firmeza depois de se fazerem contnuos esforos para reajust-lo. (2 Joo 7-10) Por outro lado, o fraco na f deve ser paciente e amorosamente ajudado a obter o conhecimento exato que fortalecer sua f. 1 de setembro de 1980

A TODOS OS SUPERINTENDENTES DE CIRCUITO E DISTRITO

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No esqueam que, para ser desassociado, um apstata no tem necessariamente de ser um promotor de idias apstatas. Conforme mencionado no pargrafo 2, pgina 17 de A Sentinela de 1 de agosto de 1980 [em portugus, 1 de fevereiro de 1981]. A palavra apostasia vem de um termo grego que significa ficar apartado, afastamento, desero, rebelio, desistncia". Portanto, se um cristo batizado abandona os ensinamentos de Jeov, conforme apresentados pelo escravo fiel e discreto, e persiste em crer em outra doutrina apesar da repreenso bblica, ento ele est apostatando. Devem-se fazer esforos bondosos e contnuos para reajustar seu modo de pensar. Todavia, se, depois de ter-se feito tais esforos contnuos para reajustar seu modo de pensar, ele continuar crendo em idias apstatas e rejeitar o que tem sido provido atravs da classe do escravo, ento se deve tomar uma ao judicativa apropriada. Isto no quer dizer que vocs ou os ancios deveriam empreender uma caa s bruxas, por assim dizer, investigando acerca das crenas pessoais dos irmos. Em vez disso, se algo razoavelmente importante vier ateno dos ancios neste sentido, ser apropriado fazer uma investigao bondosa e discreta de modo a proteger o rebanho. Nunca demais enfatizar a necessidade de sermos cautelosos, discretos e bondosos ao darmos ateno a estas situaes.

(Continuao da pgina 371)

derramado de Cristo como a base para salvao, a ressurreio, ou semelhantes doutrinas bsicas da Bblia. Nem mesmo diz que a pessoa talvez discorde necessariamente da Bblia, a Palavra de Deus. Diz, mais precisamente, que talvez discorde dos ensinamentos de Jeov, conforme apresentados pelo escravo fiel e discreto. O que equivale a dizer que o fato de um homem aceitar e obedecer mensagem escrita do rei no nenhuma garantia de sua lealdade; o que decide isto este homem aceitar e obedecer aquilo que o escravo mensageiro afirma ser o significado da mensagem do rei! O smbolo na parte superior da carta de 1 de setembro de 1980, SCG, identifica seu autor como Leon Weaver. Mas no se deve imaginar que esta diretriz de controle do pensamento fosse a idia de uma s pessoa, nem fosse tampouco alguma manifestao sbita de extremismo que algum pudesse expressar e depois sentir-se envergonhado por ter tomado uma posio to dura, precipitada e absolutamente anticrist. O autor fazia parte da Comisso do Departamento de Servio cujos membros, tais como Harley Miller, David Olson, Joel Adams, Charles Woody e Leon Weaver, so todos antigos representantes da organizao, com uma bagagem de dcadas de experincia. Atuavam como agentes do Corpo Governante na

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superviso da atividade das mais de 7.500 congregaes (naquela ocasio) e de todos os ancios e superintendentes de circuito e distrito nos Estados Unidos, onde morava um quarto das Testemunhas de Jeov. Eles estavam em contato regular com a Comisso de Servio do Corpo Governante e supe-se que estivessem completamente familiarizados com os planos de ao do Corpo Governante, sintonizados com seu pensamento, ponto de vista e esprito. Mas isto s faz agravar o aspecto aterrador da posio adotada pela carta. Pelo que aprendi dos meus anos na Comisso de Servio, qualquer carta com esta importncia deve ser submetida Comisso de Servio do Corpo Governante para aprovao antes de ser expedida.1 A objeo de pelo menos um s membro teria resultado na ida da carta perante o inteiro Corpo Governante para ser considerada. Qualquer que fosse o caso, a carta e sua diretriz que evoca lembranas da posio de autoridades religiosas na Inquisio teve de ser aprovada por vrios representantes da sede, inclusive alguns membros do Corpo Governante. J que as amizades, as relaes familiares, a honra pessoal e outros interesses vitais das pessoas estavam todos em jogo, de se supor que estes homens tenham dado uma longa e cuidadosa considerao a essa declarao de 1 de setembro de 1980, antes de aprov-la como a expresso oficial do escravo fiel e discreto de Jesus Cristo. O que foi dito a no era nenhum assunto banal que pudesse ser desconsiderado por dizer mais tarde: Bem, ns realmente no queramos dizer exatamente o que foi dado a entender. Como demonstram os fatos, muitas pessoas foram realmente desassociadas e continuam a s-lo exclusivamente com base nesta diretriz de controle do pensamento declarada na carta. O rtulo difamante de apstata fixado em seus nomes simplesmente pela razo de que, no ntimo, no podem aceitar todas as interpretaes da Sociedade. possvel que esta diretriz tenha resultado ou sido influenciada por algo que se desenvolveu no incio daquele ano numa das congregaes de Nova York. Jon Mitchell, mencionado anteriormente como tendo trabalhado por tempo parcial no Departamento de Servio, relata:

Nessa ocasio, os membros eram Ted Jaracz (coordenador), Milton Henschel, Albert Schroeder, William Jackson e Martin Poetzinger.

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Num dado momento por volta deste perodo [referindo-se ao incio do vero de 1980], chegou um memorando de F. W. Franz, respondendo, ao que parece, a uma pergunta que tinha sido enviada por Harold Jackson [membro do pessoal do Departamento de Servio]. Parece que havia uma pioneira [pregadora de tempo integral], numa congregao de lngua espanhola, que achava que no podia ensinar conscienciosamente que os 144.000 de Revelao captulo 7 e 14 eram um nmero literal. Ela disse que no iria fazer proselitismo ou procurar divulgar uma opinio contrria, mas no queria ensinar queles com quem estudava a Bblia que os 144.000 era um nmero literal. A pergunta do irmo Jackson visava aparentemente saber se tal pessoa podia ou no ser classificada como apstata. O memorando confirmou que tal pessoa podia ser vista como uma apstata e deveria ser desassocidada caso no concordasse em ensinar o que a Sociedade lhe tinha instrudo para ensinar. Recordo-me de algum no Departamento de Servio ter feito referncia ao desenlace deste caso e dito que a moa tinha se retratado. Fiquei admirado ao ver que tal terminologia pudesse ser usada sem o menor sentimento de vergonha.

Algum poderia imaginar que a posio extrema adotada na carta de 1 de setembro de 1980, citada anteriormente, e transmitida a todos os ancios pelos representantes viajantes, produziria, seno uma tempestade de protestos, pelo menos alguma expresso de consternao por parte de ancios e outras pessoas. Eles estavam, porm, muito bem treinados para que isso acontecesse. Alguns indivduos realmente se expressaram, mas com cautela, receando receber tambm o rtulo de apstata. Certamente, a ausncia de protesto no era porque tivessem provado a si mesmos que esta era a boa, aceitvel e perfeita vontade de Deus, como insta o apstolo.2 Relendo o pargrafo na pgina dois, no se encontra nenhum texto bblico apresentado como prova de que tal diretriz de controle do pensamento tem qualquer apoio bblico. Os pensamentos do cristo devem ser trazidos ao cativeiro para obedecer a Cristo, no a homens ou a uma organizao.3 Por que ento este interesse em submeter conscincia de algum a um controle to completo? o conceito que se faz da organizao que produz isto. Este conceito cria a crena de que, para todos os efeitos, o que quer que a
2 3

Romanos 12:2. 2 Corntios 10:5.

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organizao diga, como se o prprio Deus estivesse dizendo. Algo talvez representativo do esprito produzido pelos pronunciamentos da Sociedade, inclusive esta carta, um incidente que ocorreu na reunio de ancios numa assemblia de circuito numa parte do Alabama. O superintendente de distrito, Bart Thompson, ergueu uma publicao da Sociedade que tinha capa verde. Ento disse assemblia de ancios: Se a Sociedade me dissesse que este livro preto em vez de verde, eu diria: Sabe, eu podia jurar que era verde, mas se a Sociedade diz que preto, ento preto! Outros usaram ilustraes similares. verdade que h muitas Testemunhas pensantes que tm averso a tais manifestaes espalhafatosas de f cega. Contudo, a maioria ainda est disposta a amoldar-se, chegando a tomar ao judicativa contra quem quer que expresse dvidas quanto s interpretaes da Sociedade. Por qu? Procuro, em minha prpria mente e corao, compreender os sentimentos de todas estas pessoas, inclusive das que fazem parte do Corpo Governante. Baseado em minha prpria experincia entre eles, creio que so, na realidade, cativos de um conceito. O conceito ou imagem mental que eles fazem da organizao parece quase possuir uma personalidade prpria, e portanto, este prprio conceito os controla, os move ou os restringe, por amoldar seu modo de pensar, sua atitude, seu discernimento. No creio que muitos deles tomariam a posio que agora esto tomando se pensassem somente em termos de Deus, Cristo e os interesses no de uma organizao mas de seus irmos cristos, seus semelhantes. A insero do conceito existente da organizao, no entanto, altera radicalmente o seu modo de pensar e ponto de vista, e torna-se, de fato, a fora dominante, controladora. Creio que, quando os homens que fazem parte do Corpo Governante pensam na organizao e se referem a ela, esto pensando similarmente num conceito em vez de uma realidade. Fazem uma imagem da organizao como algo muito maior e mais grandioso que eles mesmos, pensando nela em termos de seu aspecto numrico, na amplitude de seu campo de controle, como algo internacional, mundial. No se do conta aparentemente de que este aspecto se relaciona mais com o domnio da organizao do que

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com aquilo que ela realmente . Entretanto, quando insistem em lealdade organizao, eles tm de saber, certamente devem saber, que no esto falando sobre esse domnio sobre as milhares de congregaes e seus membros dirigidos pela organizao. Eles esto falando sobre lealdade fonte dessa direo, fonte dos ensinamentos, fonte da autoridade. Quer os membros do Corpo Governante o reconheam quer prefiram no pensar a respeito, permanece o fato de que, nestes aspectos cruciais, eles, e somente eles, so a organizao. Qualquer outra autoridade que exista a das comisses de filial, a dos superintendentes de distrito e de circuito, a dos corpos de ancios congregacionais essa autoridade totalmente dependente deles, sujeita a ajuste, alterao ou supresso por deciso deles, unilateralmente, sem serem questionados. O apstolo Paulo em Romanos, captulo 13, diz que os governos terrenos acham-se colocados por Deus em suas posies relativas. Suas palavras poderiam ser comparadas situao acima, pois todas as autoridades existentes dentro da organizao acham-se colocadas pelo Corpo Governante em suas posies relativas, sujeitas inteiramente a seu controle. Como mencionei, duvido que a maioria destes homens pensem nestes fatos. Dessa forma, para eles, a organizao permanece como algo um tanto indefinido, abstrato, mais um conceito do que uma entidade concreta. Talvez por causa de tal viso ilusria da organizao, um homem pode ser membro de tal Corpo, o qual detm poder e autoridade virtualmente ilimitados, e no sentir, entretanto, um profundo senso de responsabilidade pessoal por aquilo que o Corpo faz, por qualquer dano ou informao enganosa e pelos resultados provenientes da m orientao. Foi a organizao quem fez isso, no ns, parece ser o modo de pensar. E, ao crer que a organizao o instrumento escolhido de Deus, passa-se a responsabilidade para Deus. Foi vontade Dele ainda que, mais tarde, uma determinada deciso ou um determinado ensinamento autorizado se mostre errado e seja alterado. Pessoas podem ter sido desassociadas ou, de outro modo, prejudicadas pelas decises erradas. Mas o membro individual do Corpo Governante se sente absolvido da responsabilidade pessoal. Qualquer trapalhada que se tenha criado ser removida por Deus para o bem da organizao.

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Delineio os pontos acima, no como forma de condenao mas de explicao, no empenho de compreender por que certos homens que considero ser honestos, indivduos basicamente bondosos, podem ser partcipes naquilo que, creio eu, em seus prprios coraes, normalmente teriam rejeitado. Acho que o conceito anteriormente descrito tragicamente errneo, e to pernicioso quanto trgico. Creio que as aes drsticas adotadas contra aquelas pessoas acusadas de apostasia foram, em quase todos os casos, no s injustificadas mas tambm repugnantes, indignas no apenas do cristianismo mas tambm de qualquer sociedade de homens livres. Todavia, este esforo diante da compreenso me permite estar livre de alimentar pensamentos amargos ou guardar rancor contra as pessoas envolvidas, quer individual quer coletivamente. A amargura tanto contraproducente como destruidora. No sei de nenhum dentre esses homens a quem eu no estivesse disposto a expressar hospitalidade em minha casa, sem questionar nada, sem exigir algum pedido de desculpas. Nem eu nem qualquer dos meus amigos pessoais tinha pensado em cortar a associao com eles ou com qualquer outra pessoa por causa de uma diferena de entendimento. O rompimento no estava em nossos planos e tambm no o causamos. Quando me reuni com o Corpo Governante, a reunio foi gravada e tinham me prometido uma cpia da fita. Que aconteceu a ela? Creio que aquilo que ocorreu ilustra bem os pontos que acabam de ser apresentados. Cerca de trs semanas depois de ter retornado ao Alabama, precisei escrever ao Corpo Governante e aproveitei a oportunidade para perguntar sobre a minha cpia da fita. Recebi uma resposta datada de 26 de junho de 1980:

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R.V. Franz A/C: P.V. Gregerson Route 4. Box 444 Gadsden, AL 35904 26 de junho de 1980 Prezado irmo Franz: Acusamos recebimento de sua carta de 14 de junho. Verificamos junto ao departamento de expedio e fomos informados de que seus mveis foram encaixotados e despachados de Brooklyn na terafeira, 24 de junho. Assim, voc os dever estar recebendo em breve. No que se refere fita sobre a qual voc escreve, este assunto est recebendo ateno e essa lhe ser enviada to logo possa ser feita uma cpia para despacho dela.

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Aguardamos o recebimento dos livros de procedimento interno que voc nos estar enviando. Sua carta trouxe tambm em anexo a matria do discurso de congresso que voc mencionou que ia nos devolver. Que a bno de Jeov esteja com voc e enviamos-lhe amor cristo. Seus irmos, Pela Comisso do Presidente

Passaram-se duas semanas e chegou ento esta carta:

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10 de julho de 1980 Sr. Raymond V. Franz A/C P. V. Gregerson Route 4, Box 444 Gadsden, AL 35904 Prezado irmo Franz: Em aditamento nossa carta de 26 de junho: Agradecemos pela devoluo dos livros Organizao de Filial e Procedimento do Corpo Governante que chegaram dias atrs. Ademais, o departamento de expedio nos notificou que seus mveis foram enviados e que voc j os recebeu. A Comisso do Presidente tinha mencionado que estava sendo dada ateno ao assunto envolvendo a remessa da fita de 20 de maio para voc (embora possa ser a fita de 21 de maio da reunio do Corpo Governante a que voc tem em mente), o Corpo Governante achou agora por bem no fazer, nem distribuir nenhuma cpia das fitas de nenhuma dessas datas. Tambm, em vista de um artigo confidencial, que tinha sido enviado aos membros do Corpo Governante em abril, ter cado de algum modo nas mos de um dos membros da famlia de Betel que foi desassociado, e que circulou mais alm, o Corpo Governante determinou que no seria aconselhvel abrir os arquivos de suas reunies (quer por meio de fitas ou de memorandos escritos) a algum fora dos prdios da Sociedade. Alm do mais, houve uma mudana de sua posio na organizao. Se no futuro desejar obter informao da fita, no objetaremos em torn-la disponvel caso voc a escute em Betel. Apesar de termos mencionado de modo verbal e tambm por escrito que uma cpia da fita lhe estaria disponvel, agora a situao mudou seriamente. Como voc pode sem dvida avaliar, o Corpo Governante acha que este seria um procedimento mais discreto. Confiamos que voc achar este arranjo razovel. Espera-se que tudo corra bem com voc e enviamos nosso amor e saudaes crists. Seus irmos, Pela Comisso do Presidente

Esta carta trouxe inevitavelmente recordaes do modo como os assuntos tinham sido manejados desde o incio, desde o tempo em que a Comisso do Presidente ps em marcha a maquinaria judicativa e as aes que produziram as vrias desassociaes. Eu esperava que tudo aquilo j houvesse passado. No tinha como saber a que estavam eles se referindo ao escrever sobre um artigo confidencial que tinha sido enviado aos membros do Corpo Governante em abril. Enquanto estive

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em Brooklyn, eu no tinha visto nenhuma das pessoas desassociadas, nem as vi entre essa poca e a minha volta para o Alabama. De modo que respondi o seguinte:

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19 de julho de 1980 Sociedade Torre de Vigia Ateno: Comisso do Presidente Prezados irmos: Acuso por meio desta o recebimento de sua carta de 10 de julho. Sim, recebemos os itens da moblia em bom estado e agradecemos o trabalho dos irmos com o despacho e o cuidado com ela. Tomo nota do que vocs me dizem quanto deciso de no enviar a fita de 21 de maio (mencionada incorretamente por mim como de 20 de maio). Como vocs devem estar cientes, o acordo foi, e isso ficou estabelecido pelo presidente do corpo antes da sesso, que esta me seria fornecida. No foi estipulada nenhuma condio, como minha posio na organizao, estar eu em Betel ou fora de Betel. Houve simplesmente um reconhecimento da nica providncia exigida por mim antes de consentir que a reunio fosse gravada, e vocs aceitaram esta condio e concordaram com ela. J que vocs reconheceram por escrito ser este o caso, parece ento que vocs deveriam cumprir o acordo. O que outros fizeram no pode ser usado como base para romper o acordo que fizeram comigo. Se vocs no tm a inteno de cumprir o acordo, fica claro ento que a nica coisa justa a ser feita por vocs destruir essa fita e qualquer transcrio ou cpia dela. Isto , se eu no tiver direito a uma cpia da fita, ento tampouco deveriam vocs ter tal direito, pois s consenti na gravao sob a condio de eu receber uma cpia dela. Ainda no terminei de revisar meus papis, mas creio que ainda tenho algum material que lhes deveria ser devolvido e eu o farei to logo seja possvel. Espero ouvir dentro em breve suas notcias sobre o assunto da fita. Fico na expectativa de receber a fita ou sua carta dando conta de que a fita e quaisquer cpias ou transcries dela foram destrudas. Agradeo pela ateno ao acima mencionado e que Deus os ajude ao defender lealmente os elevados princpios de sua Palavra e as boas novas acerca de seu Reino. Atenciosamente no servio de Jeov, R. V. Franz

Esta a resposta que o Corpo Governante me enviou trs semanas depois:

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8 de agosto de 1980 Raymond Franz A/C P. V. Gregerson Route 4, Box 444 Gadsden, AL 35904 Prezado irmo Franz: Sua carta de 19 de julho com referncia carta da Comisso do Presidente para voc de 10 de julho foi recebida. O Corpo Governante decidiu por enquanto no enviar-lhe as fitas da reunio de 21 de maio como foi mencionado em nossa carta para voc de 10 de julho. Conforme detalhado em nossa carta, se voc desejar ouvir a informao contida nestas fitas, elas esto sua disposio para serem ouvidas em Betel. Enviamos nossos cumprimentos, Seus conservos de Jeov, Pela Comisso do Presidente

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No deram resposta nem a um nico ponto que suscitei. O senso de irrealidade que eu havia experimentado antes estava agora de volta. Parecia difcil de acreditar que homens em posies de responsabilidade pudessem agir de maneira to irresponsvel. O tom da carta transmitia a atitude de que todos os direitos pertenciam a eles ( organizao) e que os direitos dos indivduos podiam ser simplesmente ignorados, se isso parecesse desejvel e vantajoso, ser sumariamente postos de lado como de nenhuma importncia particular. Escrevi mais uma vez, como segue:

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28 de agosto de 1980 Comisso do Presidente Brooklyn, Nova York Prezados irmos: Recebi sua carta de 8 de agosto em resposta minha de 19 de julho com relao fita que vocs concordaram em enviar-me. Sua carta uma resposta, mas no propriamente uma resposta satisfatria. Simplesmente repete de forma abreviada sua carta de 10 de julho e no responde apropriadamente os pontos apresentados em minha carta de 19 de julho. O fato que vocs mantm em seu poder as gravaes da reunio de 21 de maio apenas como resultado de um acordo no honrado. Levantar novas condies depois de haver sido feito um acordo, fazendo-o de forma unilateral e arbitrria, certamente no justo sob critrio algum. Em sua carta de 26 de junho, vocs reconheceram por escrito que tnhamos feito um acordo e que iriam providenciar uma cpia da fita da reunio e declararam a inteno de preparar essa cpia e envi-la para mim. Minha condio na organizao j tinha mudado nessa ocasio, mesmo assim, isto foi usado subseqentemente como nica base para no cumprir com o acordo. As razes fornecidas para no cumprir com sua parte no acordo, conforme expresso em sua carta de 10 de julho, no constituem de maneira alguma uma justificativa para a violao do combinado. Permitam-me exort-los para que meditem sobre as conseqncias de tal modo de agir, tendo em mente o princpio apresentado em Levtico 19:15; Romanos 1:31. Em vista de sua evidente preocupao quanto liberao de uma cpia da fita, ofereci-lhes a nica alternativa honrosa, a de eliminar a fita e qualquer cpia ou transcrio desta. Caso desejem manter a fita, ento a nica coisa justa a fazer manter o acordo por meio do qual a obtiveram. No tenho dvida que se se invertesse a situao, com a fita estando em meu poder e vocs solicitando a cpia com base no acordo, tomariam a mesma posio adotada por mim. Mateus 7:12. Por favor, aceitem o que foi dito acima como expresso de preocupao por seus interesses espirituais bem como pelos dos irmos em toda parte. Ainda que minha posio possa ser vista como em nvel inferior e no considervel, apreciaria sua ateno aos pontos apresentados nesta carta e na minha carta de 19 de julho. Seu irmo, R. V. Franz

Quase um ms depois, veio outra carta, mostrada a seguir:

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GT/A 24 de setembro de 1980 Raymond V. Franz Route 4, Box 440F Gadsden, AL 35904 Prezado irmo Franz: Foi recebida e considerada a sua carta de 28 de agosto de 1980. Esta para inform-lo de que as fitas das reunies de 21 de maio de 1980, s quais voc fez referncia, esto agora destrudas. Havia trs testemunhas do Corpo Governante presentes quando essas fitas foram destrudas. No foi feita nenhuma transcrio escrita do material que foi gravado, nem quaisquer cpias destas gravaes. As fitas foram totalmente destrudas. Isto est de acordo com seus desejos conforme expressos em sua correspondncia para ns. Seus irmos, Pela Comisso do Presidente

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Como mostra a correspondncia j apresentada, meus desejos realmente eram que me fosse enviada uma cpia da fita conforme fora prometido. J que eles evidentemente no estavam dispostos a se apartarem dela (fazendo lembrar de certa forma a atitude do tempo de Watergate), eu havia oferecido uma opo, que eles finalmente escolheram. De qualquer maneira, fiquei contente em ter o assunto resolvido e esperava que esse fosse o fim de meus tratos com o Corpo. No foi. Algumas semanas depois de minha volta ao Alabama, a Sociedade enviou-me um cheque de 10.000 dlares como presente para ajudar a restabelecer-me no Sul. Eu no tinha feito nenhuma solicitao de dinheiro e a iniciativa tomada foi tanto inesperada como apreciada. Fiz um emprstimo de outros 5.000 dlares para adquirir uma casa mvel, e Peter Gregerson nos deixou estacion-la em sua propriedade. Sentiame agradecido por poder (bem como economicamente obrigado) fazer trabalho fsico estrnuo para Peter na manuteno de seus terrenos. Passava cada dia aparando a grama, arrancando as ervas daninhas, podando as sebes, sendo ferroado por maribondos e vespas de vrios tipos, picado inmeras vezes por formigas, suando durante um perodo de trinta dias consecutivos em que a temperatura ao sol ultrapassa os 35C. No consigo me lembrar de nenhum outro perodo em minha vida em que tenha passado pela dor fsica constante que passei durante aqueles meses. No entanto, estava contente com ela, pois atenuava a dor emocional que sentia. A maior ajuda tanto para mim como para minha esposa, era, entretanto, nossa leitura diria das Escrituras. Toda manh, lamos quatro dos Salmos, fazendo-o consecutivamente at termin-los. Apesar de lidos muitas vezes antes, pareciam agora quase novidade para ns. Podamos sentir muito melhor a relao deles conosco. Pois, se alguma parte da Bblia torna clara a prpria relao bem pessoal que pode e deve existir entre os servos de Deus e Ele mesmo, os Salmos parecem faz-lo muito extraordinariamente. O transtorno emocional, o anseio, o sentimento de impotncia e desespero que os escritores tantas vezes expressavam, seu reconhecimento final, em cada caso, de que sua esperana total e derradeira era e devia ser, no em homens, mas em Jeov Deus como sua rocha e altura protetora, tocava uma corda muito sensvel em ns dois.

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Minha determinao ao deixar a sede internacional tinha sido a de no precipitar problemas. Eu no fui procura de dificuldades. Foram as dificuldades que vieram minha procura. Por muitos meses, usufrumos um relacionamento agradvel com a Congregao Gadsden Leste das Testemunhas de Jeov, participando de suas reunies e da atividade de campo. Alguns meses depois de minha chegada, o corpo local de ancios escreveu a Brooklyn recomendando minha designao como ancio na congregao. A resposta breve que chegou dizia laconicamente que a Sociedade no achava aconselhvel que os ancios me recomendassem como tal (ou mesmo como servo ministerial). A nica razo apresentada foi que o anncio da minha renncia (publicado no mesmo Nosso Servio do Reino, no qual foi publicada a informao sobre a desassociao de vrios membros do pessoal da sede) era ainda recente. O superintendente presidente da congregao pareceu perturbado com o esprito da carta, mas recomendei-lhe que simplesmente esquecesse o assunto. Com esta carta, em adio informao dada aos ancios em resultado da carta de 1 de setembro de 1980 da Sociedade (estabelecendo que o mero fato de uma crena divergir dos ensinos publicados da Sociedade era razo para desassociao), a atmosfera comeou a mudar gradualmente. A revista A Sentinela comeou a publicar artigos claramente destinados, no a acalmar a situao, mas a concentrar a discusso sobre a suposta apostasia que estava acontecendo. Desde ento at agora, por palavra e pela pgina impressa, uma campanha orquestrada tem estado aparentemente em marcha para justificar o tratamento extremo a que foram submetidos aqueles irmos em Brooklyn, que foram expulsos de maneira to sumria. Em vez de diminuir o dogmatismo, as pretenses de autoridade divina e as acompanhantes reivindicaes de lealdade inquestionvel se tornaram ainda mais estridentes. Edio aps outra da revista A Sentinela, focalizava pontos que tinham sido questionados, insistindo em sua certeza; no geral, produziram um visvel entrincheiramento da posio em vez de uma moderao dela. A argumentao usada para realizar isto gerava cada vez mais o uso de estratgias de palavras e circunlquios contra quaisquer pontos de vista contrrios.

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Desenvolveu-se uma atmosfera tanto de suspeita como de temor. Ancios que, por natureza, eram pessoas moderadas, sentiam-se hesitantes quanto a recomendar moderao com receio de que isto fosse visto como evidncia de deslealdade. Os que eram inclinados a uma ao severa, acharam oportunidades favorveis para demonstrar sua atitude de linha dura. Fazia lembrar o perodo de McCarthy nos Estados Unidos (um senador que moveu uma campanha de caa aos comunistas), quando qualquer pessoa, que falasse a favor dos direitos civis e da liberdade e expressasse desaprovao pelos mtodos brutais de aniquilar ideologias impopulares, corria verdadeiro perigo de ser classificado como simpatizante de comunistas, um companheiro de viagem de elementos radicais. Sob tais circunstncias, assistir s reunies tornou-se para mim cada vez mais deprimente, j que significava ouvir a Palavra de Deus manuseada de forma incorreta, torcida para dizer coisas que realmente no dizia, bem como ouvir a constante auto-glorificao e autorecomendao da organizao. Fazia-nos desejar que houvesse pelos menos a liberdade de expresso encontrada nas sinagogas do primeiro sculo, que concedia a pessoas, tais como os apstolos, a oportunidade de pronunciar-se a favor da verdade (embora isto levasse, na poca, inevitavelmente a um endurecimento de atitude at que eventualmente fecharam a porta das sinagogas para eles). Porm, como comentei com Peter Gregerson, eu me considerava simplesmente um visitante no Salo do Reino; era o Salo deles, as reunies deles, os programas deles, e eu no tinha nenhum desejo de atrapalhar o andamento que lhes davam. Portanto, limitava meus comentrios leitura dos textos bblicos pertinentes, simplesmente enfatizando qualquer parte que fosse aplicvel. Era rara a reunio em que algum, muitas vezes um membro mais idoso, no viesse a mim depois e fizesse alguma expresso de apreo. A atmosfera de cruzada que estava se desenvolvendo, contudo, me fazia acreditar que era s uma questo de tempo antes de ser tomada alguma ao adicional contra mim. E assim aconteceu.

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O CRIME E A SENTENA
Tanto os fariseus como os escribas murmuravam, dizendo: Este homem acolhe pecadores e come com eles. Lucas 15:2.

Uma refeio era toda a evidncia necessria. Aconteceu assim: Cerca de seis meses aps meu retorno ao norte do Alabama, a Sociedade enviou um novo superintendente de circuito para a rea. O anterior era um homem moderado, inclinado a amenizar os problemas em vez de lev-los demasiadamente a srio. O homem que o substituiu tinha a fama de ser mais agressivo. Isto foi mais ou menos no tempo em que surgiu a carta da Sociedade dirigida aos superintendentes de circuito e de distrito dizendo que apostasia inclua pessoas que simplesmente cressem em algo diferente dos ensinos da organizao. Em sua segunda visita Congregao Gadsden Leste (maro de 1981), o novo superintendente de circuito, Wesley Benner, fez arranjos para reunir-se com Peter Gregerson, indo casa dele com um ancio local, Jim Pitchford. O motivo? Benner disse a Peter que havia muitos comentrios sobre ele na cidade e no circuito. Peter disse que lamentava muito ouvir tal coisa. De onde vinham os muitos comentrios? Benner relutou em dizer, mas Peter trouxe ateno que precisava saber a fim de remediar a situao. Benner disse ento que a fonte era algum ligado famlia de Peter pelo casamento. Peter esclareceu que tinha feito todo esforo para ser cauteloso em suas declaraes e que qualquer conversa sobre assuntos bblicos que tenha tido com algum da redondeza fora estritamente com parentes seus. Ele estava profundamente preocupado com o fato de pessoas, fora de seu crculo familiar, estarem agora espalhando muitos comentrios, conforme tinha dito o superintendente de circuito. Como podia isso acontecer? indagou ele. Wesley Benner no deu nenhuma explicao. A respeito do que, ento, estavam eles falando? Benner trouxe ateno um ponto em certo artigo de A Sentinela com o qual, pelo que contavam, Peter no havia concordado. Sob nenhuma circunstncia podia o ponto ser chamado de ensino importante das Escrituras;

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tratava-se, na verdade, de tecnicismo.4 No obstante, j que Peter no tinha concordado com a organizao, o assunto ganhou importncia. Depois de uma longa discusso, o superintendente de circuito se viu finalmente obrigado a reconhecer que o ponto em questo podia de fato estar errado. (O fato que a Sociedade Torre de Vigia reconheceu o erro em uma carta datada de 11 de maio de 1981, enviada em resposta a uma dvida. A carta declarou que o ponto trs do quadro que aparece ao p da pgina 15 foi apagado quando se traduziu este artigo para publicar em edies de A Sentinela em lngua estrangeira [Esta declarao, porm, no era verdade]).5 Peter disse posteriormente: Eu estava decidido a no deixar desenvolver-se uma situao de confrontao e fiz tudo que pude para manter a conversa num tom calmo e razovel. Quando o superintendente de circuito e o ancio local foram embora, Peter achou que o assunto tinha terminado numa base amigvel e estava contente de ter ocorrido assim. Mas no foi. Na semana seguinte, o superintendente de circuito mandou dizer que queria uma segunda reunio para discutir o assunto mais extensamente. Peter me disse que achava ter chegado o momento de tomar uma deciso. O esprito que fora gerado pelo Corpo Governante, pelo seu Departamento de Servio e a carta de 1 de setembro de 1980, e por uma sucesso de artigos em A Sentinela foram se acumulando at o ponto em que prevalecia uma atmosfera de caa s bruxas. Ele achava que seria ingnuo de sua parte deixar de reconhecer a grande possibilidade de que se faziam esforos para conseguir sua desassociao. Ter ele agido como amigo em relao a mim, acreditava, era no mnimo um fator determinante. Da maneira como
4

O artigo no nmero de A Sentinela de 15 de fevereiro de 1981 se esforava em provar que o termo grego nas (templo ou santurio), usado em Revelao 7:15 com referncia grande multido, podia se aplicar aos ptios do templo. Ao fazer isso, dizia que Jesus expulsou os cambistas do nas. (Veja a pgina 15, o quadro na parte inferior da pgina.) J que o prprio relato bblico em Joo 2:14-16 usa claramente outro termo (hieron), a afirmao era obviamente falsa, conforme o expressou um ancio, um exemplo de desonestidade intelectual ou de ignorncia espiritual. Veja o Apndice do folheto Onde a Grande Multido Serve a Deus? , Jon Mitchell (Commentary Press, 1998; 1 Edio em portugus, 2008) para verificar a documentao completa sobre este assunto.

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via a situao, tinha diante de si duas alternativas: Ou se dissociava voluntariamente da congregao ou deixava os esforos em andamento prosseguirem at atingir o objetivo, sua desassociao. Ele no achava nenhuma das alternativas desejvel mas, das duas, acreditava que deveria optar pela primeira: dissociar-se voluntariamente. Quando expressei dvida de que as coisas j tivessem chegado a este estgio, ele disse que tinha considerado o assunto, orado sobre ele, e achava que este era o proceder mais sensato. O que lhe deixava mais preocupado, disse ele, era sua famlia. Dos seus sete filhos, trs estavam casados, alguns tinham filhos, e ele tinha trs irmos e duas irms que moravam na localidade e muitos sobrinhos e sobrinhas. Todos eles eram Testemunhas de Jeov.6 Se ele permitisse que os representantes da organizao forassem as coisas at o ponto da desassociao, isto tornaria a situao muito difcil para todos estes membros da famlia. Isto os colocaria num srio dilema quanto a se manteriam associao com ele como seu pai, av, irmo ou tio, ou, em vez disso, seriam obedientes organizao e o evitariam totalmente. Alm do mais, havia cerca de 35 Testemunhas trabalhando como empregados em sua cadeia de supermercados. A dissociao voluntria parecia melhor, uma vez que, como ele a entendia, significava apenas que no era mais membro da congregao. Porm, no implicava o rigoroso corte de relaes que a norma da organizao exigia nos casos de desassociao.7
6 7

A famlia de sua esposa tambm inclua muitas Testemunhas. Pessoalmente, eu sabia que o Corpo Governante tinha, at ento, equiparado dissociao desassociao somente no caso de pessoas que ingressavam na poltica ou nas foras armadas, no devido simples renncia da congregao. De fato, fui designado para fazer uma reviso do manual Ajuda para Responder Correspondncia do Escritrio de Filial que explicava todas essas normas e eu sabia que no se tinha chegado a uma posio to extrema sobre a dissociao. As pessoas que renunciavam no eram tratadas da mesma maneira que os desassociados, com a nica exceo de que, se desejassem entrar novamente na congregao, tinham de apresentar um pedido nesse sentido. Depois de saber que o Departamento de Servio tinha enviado algumas cartas fazendo tal equiparao, conversei com um membro da Comisso do Departamento de Servio e salientei que o assunto nunca tinha sido apresentado ao Corpo Governante e que qualquer ao dessas tinha de ser da responsabilidade do prprio Departamento de Servio (um exemplo das ocasionais e no autorizadas aes geradoras de normas do Departamento de Servio). Ele reconheceu que nada disto tinha se originado do Corpo Governante.

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Peter apresentou sua carta de renncia em 18 de maro de 1981. Foi lida para a congregao. Apesar de ser seguida pelos comentrios normais, levando-se em conta que Peter era Testemunha desde a infncia e tinha tomado a dianteira durante muitos anos na atividade da congregao local, a carta parecia aliviar a tenso, j que ela apresentava calmamente seus motivos e no expressava nenhuma animosidade. Com raras excees, as Testemunhas de Jeov em Gadsden, ao se encontrar com Peter, tratavam-no de uma maneira que era pelo menos cordial. Penso que teriam continuado a agir dessa maneira se tivessem sido governadas pelo seu prprio senso do que certo ou errado. Era como se uma situao crtica tivesse sido evitada. Seis meses depois, a revista A Sentinela publicou artigos mudando todo o quadro. Alguns comentavam comigo: Fizeram tudo, exceto colocar seu nome e o de Peter Gregerson na revista. No creio que unicamente a situao em Gadsden fosse responsvel pelos artigos. Creio, no entanto, que teve algum efeito sobre os que se sentiram motivados a prepar-los. Qual era a mudana apresentada nestes artigos? Tempos antes em 1974, o Corpo Governante havia me designado para escrever sobre o tratamento a pessoas desassociadas. (O Corpo tinha acabado de tomar uma deciso que tornava isto recomendvel)8 Estes artigos, devidamente aprovados pelo Corpo, moderavam consideravelmente a atitude que prevalecera at aquela poca, instando com as Testemunhas a manifestarem uma atitude mais misericordiosa em muitas reas de seus contatos com pessoas desassociadas, reduzindo a rigidez das normas que controlavam os tratos com um membro desassociado da famlia. A Sentinela de 15 de setembro de 1981, [em portugus, 15/12], no apenas reverteu isto, mas em alguns pontos levou o assunto de volta a uma posio ainda mais rgida do que a que existia antes de 1974. (Um

Dois casos haviam chegado ao Corpo Governante com relao a pessoas desassociadas que queriam assistir s reunies, mas precisavam de ajuda para faz-lo. Um era de uma moa que morava na zona rural da Nova Inglaterra, o outro era o de uma mulher em um centro de reabilitao de viciados em drogas do Meio-Oeste. Nenhuma delas podia chegar at as reunies sem ajuda de transporte. A deciso do Corpo Governante foi de que seria aceitvel prover assistncia de transporte em tais casos.

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exemplo de bordejar para trs, desta vez para um ponto mais atrs que a linha de partida)9 A principal mudana feita foi com relao aos que se dissociaram voluntariamente (como Peter Gregerson havia feito poucos meses antes). Pela primeira vez foi publicada oficialmente a norma de que qualquer pessoa que fizesse isto deveria ser tratada da mesma maneira como se tivesse sido expulsa da congregao.10 Quando li a matria, confrontando-a com minha experincia anterior no Corpo Governante (e particularmente luz de minhas experincias recentes com a Comisso do Presidente), tinha pouca dvida quanto a onde isto iria levar. No tive de esperar muito tempo. O que passo agora a relatar apresentado em detalhe, no por envolver o meu prprio caso ou por ser ele to extraordinrio, mas por ser, em vez disso, muito tpico daquilo que outros experimentaram, os mtodos e aes de ancios das Testemunhas de Jeov em um caso aps outro desta natureza. Ilustra o pensamento e o esprito inculcados neles, um pensamento e esprito derivados de uma fonte central. Apesar de publicada com data de 15 de setembro (em ingls), a revista A Sentinela em questo chegou mais de duas semanas antes dessa data. Alguns dias depois, recebi a visita de um ancio local da Congregao Gadsden Leste das Testemunhas de Jeov, Dan Gregerson, irmo mais novo de Peter. Ele me perguntou se ele e outros dois ancios poderiam vir falar comigo. Eu disse que estava tudo bem; sobre o que queriam eles falar? Depois de alguma hesitao, disse primeiro que era para discutir algumas observaes de natureza adversa que eu havia feito sobre a organizao. Quando quis saber quem era a fonte de tal alegao, ele disse que a pessoa preferia permanecer annima. (Este arremesso de lanas de dentro do

A Sentinela de 1 de agosto de 1982, pgina 27, trazia um artigo tentando justificar todas as mudanas para l e para c em vrios pontos doutrinais por parte da Sociedade. Usou a analogia de um barco bordejando contra o vento. O problema que a mudana de ensino muitas vezes os traz virtualmente ao ponto de partida. 10 Isto se dirigia primariamente aos que renunciavam. Enquanto os que ingressavam na poltica ou nas foras armadas eram classificados como dissociados, no entanto, isto no envolvia nenhuma ao voluntria da parte deles, nem uma solicitao feita por deles. Era uma ao automtica tomada pelos ancios de acordo com a norma da Sociedade. Assim, a nova posio se aplicava aos que se retiravam voluntariamente.

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nevoeiro muito comum e espera-se que o acusado aceite isto como algo perfeitamente normal e correto). Perguntei-lhe, porm, se ele no achava que seria o caso de se aplicar o conselho de Jesus em Mateus 18:15 a 17 (diz l o conselho que se algum tiver alguma queixa contra um irmo, deveria primeiro ir ele mesmo e falar com seu irmo acerca do problema). Dan concordou ser este o caso. Sugeri-lhe que, como ancio, ele visse o indivduo e lhe recomendasse que viesse falar comigo sobre o assunto, aplicando assim o conselho de Jesus. Ele respondeu que a pessoa no se sentia capacitada. Frisei que esta no era a questo, que eu no tinha nenhum interesse em debater com ningum, mas que, se eu havia perturbado algum, apreciaria que essa pessoa me dissesse pessoalmente, de forma que pudesse me desculpar e corrigir a situao. A resposta de Dan foi que eu tinha de entender que os ancios tinham tambm a responsabilidade de proteger o rebanho e zelar pelos interesses das ovelhas. Concordei plenamente e disse-lhe que estava seguro de que ele compreendia que fazer isto significava certamente que os ancios deveriam estimular a todos no rebanho a aderirem cuidadosamente Palavra de Deus e aplic-la em suas vidas. Neste caso, eles podiam ajudar a pessoa envolvida a ver a necessidade de aplicar o conselho de Jesus de vir falar comigo, e eu poderia saber ento o que ofendeu a essa pessoa e fazer algum pedido de desculpas que fosse necessrio. Ele disse que no ia mais discutir esse ponto e passou a dizer que eles pretendiam considerar comigo algo sobre minhas associaes. Eles seriam bem-vindos, disse-lhe, e ficou combinado que ele e outro ancio viriam dois dias depois. Vieram Dan e um ancio chamado Theotis French. A conversa comeou com Dan lendo 2 Corntios 13:7 a 9 e me informando que estavam ali para reajustar meu pensamento em relao ao artigo de A Sentinela de 15 de setembro de 1981 [em portugus, 15 /12] particularmente no que diz respeito minha associao com seu irmo, Peter Gregerson, agora dissociado. Dan estivera no restaurante em agosto, enquanto Peter, eu e nossas esposas fazamos uma refeio l. Perguntei-lhes se se davam conta de que estavam naquele exato momento na propriedade de Peter, que nesse sentido ele era meu senhorio. Que eu era tambm empregado dele. Eles sabiam disso.

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Expliquei-lhes que, como em todos os assuntos, eu era guiado pela minha conscincia com respeito a minhas associaes e considerei o conselho de Paulo sobre a importncia da conscincia em sua carta aos Romanos, captulo 14. O que quer que me instrussem as Escrituras, eu teria prazer em obedecer, mas que eu no via nenhuma evidncia em apoio do ponto de vista adotado ento com relao a pessoas dissociadas. Que apoio bblico havia? A conversa seguia agora um rumo facilmente previsvel: Dan fez referncia a 1 Corntios, captulo 5, em apoio sua posio. Salientei que o apstolo estava falando ali de no associar-se com pessoas chamadas de irmos, que fossem fornicadores, idlatras, injuriadores, beberres e extorsores. Eu no tinha nenhuma pessoa desse tipo entre minhas associaes e no iria quer-los em minha casa. Mas, consideravam eles Peter Gregerson como estando includo nesse tipo de pessoas? Nenhum deles respondeu. Dan referiu-se ento s palavras do apstolo Joo em 1 Joo 2:19: Saram do nosso meio, mas no eram dos nossos; pois, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco. Quando se lhes perguntou o que mostrava o contexto quanto a de qual tipo de pessoas Joo falava, reconheceram que ele estava falando de anticristos. Mostrei-lhes que se dava o mesmo com 2 Joo 7 a 11, que trata da associao com tais. Assegurei-lhes que eu jamais teria companheirismo com um anticristo, algum que tivesse se rebelado contra Deus e Cristo, mas que eu, repeti, no tinha nenhum de tais entre meus conhecidos. Certamente, eles no estavam dizendo que Peter Gregerson era um anticristo?! Mais uma vez, nenhuma resposta.11 Esta foi, de fato, a extenso do reajustamento bblico que recebi destes dois pastores do rebanho. Desse ponto em diante, suas nicas referncias foram revista A Sentinela. Aceitava eu o que esta dizia sobre este tema? Submetia-me direo da organizao? Eu disse, afinal, que a verdadeira questo era aquilo que a Palavra de Deus diz sobre qualquer assunto, e que alguns ensinos so claramente slidos, fundamentados irrevogavelmente na Palavra de Deus; outros ensinos podem estar sujeitos mudana.
11

Dan reconheceu que nunca tinha falado com seu irmo, Peter, sobre as diferenas de ponto de vista deste, apesar de estar plenamente ciente delas.

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Como ilustrao, perguntei a Dan se ele achava possvel que a organizao pudesse, em algum tempo no futuro, mudar sua viso quanto aplicao da expresso de Jesus acerca da esta gerao em Mateus, captulo 24. (Eu no lhes disse que os membros do Corpo Governante, Schroeder, Klein e Suiter tinham, de fato, sugerido uma mudana que teria transferido o incio dessa gerao de 1914 para 1957.) A resposta de Dan foi: Se a organizao achar apropriado mud-la em algum momento no futuro, ento eu a aceitarei. Apesar de no ser uma resposta direta, isso indicava que ele reconhecia a possibilidade duma mudana. Ento perguntei-lhe se ele achava que a organizao poderia possivelmente mudar no que diz respeito ao ensino de que Jesus Cristo deu sua vida como resgate pela humanidade. Ele simplesmente olhou para mim. Disse-lhe que tinha certeza que ele no achava que tal coisa pudesse acontecer, pois esse ensino estava solidamente fundamentado na Escritura. O outro ensino era um entendimento corrente, e sujeito a mudana, certamente no no mesmo nvel do ensino do sacrifcio de resgate. Eu via a matria de A Sentinela de 15 de setembro de 1981 [15 /12, em portugus] e suas proibies com relao a associao com pessoas dissociadas, na mesma perspectiva. Dan comeou a falar ento da necessidade de se ser humilde em aceitar a direo de Deus. Eu concordei de todo corao com isso e disse que estava certo de que eles tambm concordariam que os que pregam a humildade deveriam ser os primeiros a dar exemplo dela. Novamente, para ilustrar, foi-lhes dado o exemplo de um grupo de pessoas conversando numa sala. Uma das pessoas expressa seu ponto de vista mui enfaticamente sobre uma variedade de assuntos. Quando termina, outra pessoa na sala comenta, dizendo que concorda de todo corao com o interlocutor inicial sobre vrios pontos; entretanto, sente que diverge em alguns deles, dando suas razes. Nisto, o primeiro indivduo se irrita e insta com o grupo para que expulse esta pessoa da sala por no ser boa companhia visto no ter concordado com ele em todos os pontos. Qual deles, perguntei, aquele que precisa aprender a humildade? Mais uma vez, no houve resposta. A conversa encerrou-se no muito depois e eles foram embora. Peter me visitou naquela noite para saber do resultado. Ficou muito triste por causa da posio adotada com relao a mim e sabia a que

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podia levar. Disse que queria que eu soubesse que, se eu achasse aconselhvel no ter mais qualquer associao com ele, ele entenderia. Lembrei-lhe um incidente que ocorrera um ano e meio antes, certa noite, pouco antes da minha ida a Brooklyn em maio de 1980, para minha reunio final com o Corpo Governante. Ele e eu estvamos no seu carro e eu lhe disse que Cynthia e eu havamos considerado a situao e decidido que seria melhor no voltarmos para o Alabama depois da reunio, mas que, em vez disso, deveramos ir para a casa de membros da famlia de Cynthia. Disse-lhe que no sabia o que podia resultar da reunio, talvez o pior, e eu no queria causar problemas para ele e sua famlia.12 Achvamos que havia menos possibilidade de se criar problemas para a famlia de minha esposa se fssemos para l. Ele respondeu que queriam muito que ns voltssemos, que estavam contando com isso. Disse-lhe que aprecivamos isso imensamente mas que ele tinha uma famlia grande esposa, filhos e filhas, irmos e irms, netos e cunhados, todos Testemunhas e que, se eu fosse desassociado, a minha volta poderia resultar em considerveis dificuldades e aborrecimentos para eles por parte da organizao. Sua resposta foi: Estou ciente disso, e no ache que no tenho pensado bastante nessa possibilidade. Mas j consideramos cabalmente a situao e nos antecipamos ao problema. Queremos que voltem, acontea o que acontecer. Seria difcil dizer o quanto aquelas palavras significaram para mim naquele momento. Disse-lhe que no via como eu podia fazer menos, ainda mais agora que a situao tinha se invertido. Eu no podia compactuar com algo que tachava um homem de inquo simplesmente por ter agido em harmonia com sua conscincia, motivado pela preocupao para com a verdade e os interesses dos outros. Depois da reunio de reajustamento com os dois ancios da Congregao Gadsden Leste, no me disseram mais nada at a chegada do superintendente de circuito Wesley Benner, algumas semanas depois. Ele fez arranjos para vir minha casa com Dan Gregerson. Tom Gregerson, tambm irmo de Peter, e o segundo dos quatro filhos da famlia Gregerson, esteve tambm presente por sua prpria solicitao.
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Na ocasio, Peter ainda no tinha se dissociado. Sua dissociao ocorreu aproximadamente um ano depois.

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A discusso seguiu o mesmo molde previsvel, exceto que o superintendente de circuito tinha a tendncia de interromper meus comentrios at o ponto em que tive finalmente de pedir a ele para que, como convidado em minha casa, esperasse pelo menos eu terminar de falar para interromper. O reajustamento se baseava mais uma vez em A Sentinela, no nas Escrituras. Novamente, quando perguntados se realmente consideravam Peter Gregerson como um homem inquo, do tipo descrito em 1 Corntios, captulo 5, ou um anticristo conforme descrito pelo apstolo Joo, nenhum deles fez qualquer comentrio. Chamei-lhes a ateno para Romanos captulo 14, onde o apstolo enfatizava a necessidade de se ser fiel conscincia, dizendo que qualquer pessoa, que faa alguma coisa com dvida de que isto seja aprovado por Deus, est pecando, j que tudo o que no vem da f pecado. Uma vez que as Escrituras estabelecem que, Quem declarar justo ao inquo e quem pronunciar inquo ao justo sim, ambos so algo detestvel para Jeov, eu no podia violar conscientemente esse princpio ao encarar ou tratar Peter Gregerson como uma pessoa inqua, quando tudo o que eu sabia sobre ele me dizia o contrrio.13 A resposta de Benner foi que, se eu tinha de ser guiado por minha conscincia, os ancios tambm tinham de ser guiados pela deles. Que se esta era minha posio, ento eles teriam concordemente de tomar uma ao. (Evidentemente, a conscincia dos ancios no admitia respeitar a conscincia de outro homem, demonstrando-lhe tolerncia.) O tipo de ao a que se referia ficou perfeitamente claro com sua declarao seguinte. Ele disse que simplesmente se via como algum que transmitia aquilo que a organizao provia. Usando suas prprias palavras, ele disse: Igual a um papagaio, eu repito o que o Corpo Governante diz. Isto foi dito com evidente orgulho, por quais razes no pude entender. Nunca pensei que fazer papel de papagaio pudesse ser visto como um feito de grande mrito. No muito depois disto, a conversa encerrou-se e eles foram embora. Tom Gregerson meneou a cabea de maneira incrdula, dizendo que a experincia tinha sido reveladora embora deprimente; que ele no teria acreditado que homens pudessem dizer coisas tais como as que ele tinha ouvido.
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Provrbios 17:15.

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Por volta de 1 de novembro, a mesma mquina judicativa que tinha funcionado em Brooklyn comeou a funcionar em Gadsden. Chamadas telefnicas, perguntando uma coisa atrs da outra, chegavam dos ancios. Fui notificado de que uma comisso judicativa se reuniria comigo. Eu estava planejando escrever ao Corpo Governante para submeter minha renncia como membro das corporaes da Sociedade. (Eu tinha sido membro votante tanto da corporao da Pensilvnia como da de Nova York por vrios anos)14 Junto com a informao ao Corpo Governante de que eu estava renunciando a tal condio de membro, a 5 de novembro, escrevi:
Localmente, certos ancios interpretaram a informao de A Sentinela de 15 de setembro de 1981 como autorizao para exigir uma mudana em meu relacionamento com o homem em cuja propriedade moro e para quem trabalho, Peter Gregerson. Eles alegam que, j que ele se dissociou, eu deveria v-lo como entre aqueles com os quais no se deveria comer pessoas inquas e anticristos e que deixar de se harmonizar com esta posio requer desassociao. Ao aproximar-me dos sessenta anos, sem ter recursos financeiros, no estou em condio de mudar-me ou trocar de emprego. Portanto, apreciaria muito saber se a inteno de suas declaraes nesse exemplar da revista realmente como eles a apresentam, a saber, que aceitar eu o convite de meu locador e empregador para comer com ele constitui base para desassociao. Se, por outro lado, tiverem ido alm da inteno do que foi publicado, alguma exortao moderao me proporcionaria alvio de uma situao que potencialmente opressiva. Apreciaria qualquer esclarecimento que pudessem dar, quer diretamente quer atravs de um de seus departamentos.

No mesmo dia, chegou um telefonema dos ancios. Suas ligaes tinham se tornado to numerosas e a abordagem to pouco fraternal que minha esposa e eu comeamos a nos sentir emocionalmente abalados toda vez que ouvamos o telefone tocar. Dei instrues a
14

Essa minha condio de membro continuou depois de eu ter deixado a sede. Tanto em 1980 como em 1981, recebi as costumeiras procuraes para votar na reunio anual. No primeiro ano, mandei a procurao pelo correio, mas em 1981, no me senti, conscientemente, em condies de faz-lo, particularmente em vista da matria que estava sendo publicada nas revistas da Sociedade.

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minha esposa para que, no caso de os ancios ligarem e eu no estar em casa, ela os informasse de que, qualquer coisa que tivessem de dizer, o fizessem por escrito. Assim, logo que recebeu a chamada, ela lhes passou esta informao. No dia seguinte, a comisso judicativa designada escreveu, chegando a carta a 10 de novembro de 1980. Muitas Testemunhas de Jeov acham incrvel que eu tenha realmente sido desassociado por ter tomado uma refeio com um homem, Peter Gregerson. Alguns insistem que isto no pode ter sido assim. Creio que a correspondncia que ento se trocou processou esclarece o assunto. A primeira destas cartas, enviada pela comisso judicativa, tinha a data de 6 de novembro de 1981.

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Traduo
Fields Avenue, 2622 East Gadsden, AL 35903 6 de novembro de 1981 Raymond V. Franz Route 4, Box 440F Gadsden, AL 35904 Prezado irmo Franz: Conforme suas instrues, que nos foram transmitidas pela irm Franz na tera-feira, 5 de novembro, esta para pedir-lhe que se rena com a comisso judicativa no sbado, 14 de novembro, s 14:00, no Salo do Reino de Gadsden Leste. O propsito da reunio considerar com voc sua contnua associao com uma pessoa dissociada da congregao. Caso no possa reunir-se conosco na data acima mencionada, favor comunicar-se com um de ns para marcar outra reunio. Seus irmos, Theotis French Edgar Bryant Dan Gregerson

Esta carta deixa claro que uma acusao, uma acusao apenas, constituiu a base para sua ao judicativa, a saber, minha associao com uma pessoa dissociada. Em minha resposta escrita, salientei aos ancios de Gadsden que eu tinha escrito ao Corpo Governante em busca de esclarecimento quanto ao significado da matria publicada em A Sentinela de 15 de setembro de 1981 [15/12, em portugus] e estranhava no terem eles dado nenhuma considerao a isto, no estando evidentemente dispostos a conceder-me tempo para receber uma resposta. Salientei tambm o absurdo de manter-se Dan Gregerson servindo na comisso judicativa quando ele j havia se apresentado como meu acusador. Expressei a esperana de que a comisso judicativa fosse ampliada para tornar mais provvel uma discusso justa e imparcial desta nova norma e de sua aplicao.15
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Para informao do leitor, esta carta apresentada integralmente no Apndice.

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Enviei esta carta e, uma semana mais tarde, na sexta-feira, 20 de novembro, quando cheguei a casa do trabalho, minha esposa informou que o ancio Theotis French tinha telefonado. Eles estariam se reunindo como comisso judicativa bem no dia seguinte, sbado tarde, disse ele. Tinham enviado uma carta a mim nesse sentido. Na correspondncia dessa tarde, havia um aviso de carta registrada. Fui s pressas at a agncia dos correios e consegui receber a carta antes do final do expediente. A carta estava datada de 19 de novembro de 1981.

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Traduo
Fields Avenue, 2622 East Gadsden, AL 35903 19 de novembro de 1981 Raymond V. Franz Route 4, Box 440-F Gadsden, AL 35904 Prezado irmo Franz: Como corpo de ancios, reexaminamos a sua carta e gostaramos de respond-la. Primeiro, gostaramos de inform-lo de que o corpo de ancios foi cientificado de que voc enviou uma carta Sociedade Torre de Vigia e ns determinamos prosseguir com a audincia da comisso judicativa. Segundo, em vista de Dan Gregerson ser o acusador, o corpo de ancios decidiu substitu-lo na comisso judicativa por Larry Johnson. Terceiro, h pessoas, alm de Dan, que poderiam servir como testemunhas com respeito ao assunto em questo, mas achamos que no necessrio revelar seus nomes j que voc reconhece que esteve mantendo associao com pessoas que esto dissociadas da congregao. Quarto, o corpo de ancios decidiu que trs ancios serviro na comisso. Gostaramos de assegurar-lhe que os irmos designados no fizeram nenhum julgamento antecipado de voc e faro uma abordagem objetiva na reunio. Finalmente, irmo Franz, a comisso judicativa designada gostaria de marcar uma reunio com voc no sbado, 21 de novembro, s 16:00 horas, no Salo do Reino. Se voc no puder comparecer, pedimos que o comunique a um dos irmos mencionados abaixo, para marcarmos a reunio para uma ocasio mais conveniente. Seus irmos, Larry Johnson Edgar Bryant Theotis French

Esta carta no era meramente formal. Poderia muito bem ter vindo de algum tribunal civil, pois, apesar de assinado Seus irmos, no transmitia nada da cordialidade da fraternidade crist. O legalismo frio era o tom predominante. Apesar disso, a menos que eu j tivesse sido julgado com antecedncia (que afirmaram no ser o caso), certamente deveria ter sido expresso um esprito de irmandade, um sentimento de preocupao compassiva pelos interesses vitais do homem a quem

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escreviam. Desconsiderando o servio de toda minha vida adulta entre as Testemunhas de Jeov ou o fato de eu ter servido no Corpo Governante delas ou minha idade e as circunstncias existentes desconsiderando tudo isso, eles ainda deveriam ter manifestado certa medida de interesse amoroso, mesmo que eles me vissem como um dos mnimos dos irmos de Cristo. (Veja Mateus 25:40.) No creio que o esprito insensvel manifestado tenha se originado destes homens. Teve outra fonte. A carta era tpica. Minha esposa j tinha informado ao ancio French, em conversa telefnica, que teramos visitas de fora do estado chegando no sbado e que no tnhamos como nos comunicar com elas ou mudar os planos. Na segunda-feira seguinte, 23 de novembro, escrevi novamente para expressar meu desalento diante da maneira apressada e da falta de considerao com que a comisso judicativa estava procedendo. Naquela mesma tarde, recebemos telefonema do ancio French dizendo que a comisso judicativa se reuniria dois dias depois, na noitinha da quarta-feira (25 de novembro) e tomaria uma deciso, quer eu estivesse presente quer no. Decidi que seria intil enviar a carta que eu lhes tinha escrito.16 Pareciam estar numa pressa tremenda, uma urgncia para o julgamento. Pessoalmente, no acho que isto fosse da prpria iniciativa deles. Como o presidente da comisso reconheceu mais tarde, estavam em comunicao como o representante da Sociedade, o superintendente de circuito Wesley Benner. Muitas de suas declaraes e atitudes refletiam de maneira marcante as que ele manifestara em minha casa. Ele, por sua vez, estava certamente em contato com o Departamento de Servio da sede em Brooklyn, e esse departamento estava alm de qualquer dvida em comunicao com o Corpo Governante. Isto no era algo incomum; era o modo habitual no qual as coisas funcionavam. Os mtodos utilizados no me surpreendiam; eram apenas deprimentes. Quando chegou a quarta-feira (25 de novembro), decidi que, em vez de ser julgado in absentia, eu iria reunio deles, a qual o ancio French disse que seria na quarta-feira noitinha. Naquela tarde, liguei para a casa de um dos membros da comisso para certificar-me

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Veja o contedo da carta no Apndice.

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da hora exata. A esposa do homem disse que ele j estava no Salo do Reino. Telefonei para o Salo e descobri que iam fazer a reunio tarde para eles, noitinha aparentemente significava qualquer hora depois das trs da tarde. Disse-lhes que no eu tinha entendido isso, que no tinham me dado qualquer horrio especfico e perguntei se eles podiam adiar sua reunio at depois das seis horas da tarde. Eles concordaram. Tom Gregerson havia dito que queria acompanhar-me e eu telefonei ento para ele. Ao chegarmos ao Salo do Reino, entramos na sala de reunies, onde estavam os ancios French (presidente), Bryant e Johnson, da comisso judicativa. Informaram a Tom que ele no poderia estar presente, exceto para dar depoimento. Ele disse que queria estar presente, j que aproximadamente 35 Testemunhas de Jeov trabalhavam na empresa (Warehouse Groceries) da qual ele era um diretor. Queria saber exatamente que posio estava sendo adotada quanto a esta situao. A resposta deles foi, ainda assim, No. Depois de sua sada, a comisso abriu a audincia e convocou as testemunhas. Havia duas: Dan Gregerson e a Sra. Robert Daley. Dan falou primeiro. Ele disse que me tinha visto na Western Steak House com Peter Gregerson (e nossas esposas). Esta foi a essncia de seu testemunho. Quando ele terminou, perguntei-lhe quando isto ocorrera e ele admitiu que fora no vero e, portanto, antes de sair A Sentinela de 15 de setembro de 1981 [em portugus, 15/12], com sua nova regra prescrevendo que se tratasse algum que tinha se dissociado voluntariamente do mesmo modo como se tivesse sido desassociado. Eu disse comisso que, a menos que acreditassem em leis de efeito retroativo, o testemunho de Dan era irrelevante. Pediu-se ento outra testemunha para prestar seu depoimento. Ela testificou essencialmente a mesma coisa que Dan, exceto que a ocasio no restaurante fora posterior publicao de A Sentinela de 15 de setembro de 1981. Reconheci prontamente que eu tinha de fato tomado uma refeio com Peter na ocasio que ela se referiu. Perguntei-lhe tambm se no era verdade que ela e seu marido (um ancio na Congregao de Gadsden Leste) tinham tomado tambm uma refeio com Peter. (Peter tinha ido ao Restaurante Morrisons certo dia e viu-se postado logo atrs do ancio Daley e sua esposa. J que, antes de seu atual casamento, Daley tinha sido o padrasto de Peter, tendo casado com a

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me de Peter depois da morte do pai dele, Peter deu ento uma cotovelada em Daley e este se virou, comeou a falar com Peter e o convidou para se sentar com eles, e os trs conversaram durante toda a refeio. Isto tambm aconteceu depois do lanamento de A Sentinela de 15 de setembro de 1981 [em portugus, 15 /12].) A testemunha ficou muito agitada diante disto e disse que, mesmo isso sendo verdade, tinha mais tarde falado com algumas das irms que sabiam que isso no estava certo e que jamais o faria novamente. (Mais tarde, passada a audincia, mencionei isto a Peter e ele disse: Mas eles comeram comigo duas vezes! Outro dia, eu entrei no Morrisons e eles j estavam sentados e, quando me viram, acenaram para que eu viesse e me sentasse com eles. A testemunha no disse nada sobre esta segunda ocasio, que me era desconhecida no momento da audincia). Esse foi o resumo e a substncia da evidncia contra mim. As duas testemunhas se retiraram. A comisso comeou ento a perguntar sobre minha posio em relao A Sentinela de 15 de setembro de 1981. Eu quis saber por que eles no estavam dispostos a esperar pela resposta do Corpo Governante minha consulta neste respeito, escrita a 5 de novembro. O presidente, Theotis French, ps sua mo sobre a revista A Sentinela de 15 de setembro, aberta diante de si e disse: Esta toda a autoridade de que precisamos. Perguntei se eles no se sentiriam mais confiantes caso tivessem confirmao de seu ponto de vista pelo Corpo Governante. Ele repetiu que tinham de seguir o que estava publicado, e que, de qualquer maneira, eles tinham telefonado para Brooklyn a respeito do assunto. Esta foi a primeira vez que fiquei sabendo qualquer coisa sobre tal telefonema. Esse era evidentemente o motivo por que, quando falei ao presidente da comisso, o ancio French, pelo telefone dois dias antes, dissera que o corpo de ancios no achava que era necessrio esperar pela resposta do Corpo Governante minha carta! Seguiam o mesmo procedimento sigiloso seguido anteriormente pela Comisso do Presidente e, ao que parece, no sentiam necessidade alguma de me deixar saber que j tinham se comunicado por telefone com a sede em Brooklyn. Perguntei se tinham falado com algum do Corpo Governante. A resposta foi no, que eles tinham conversado com um membro do

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Departamento de Servio. O que lhes fora dito? French disse que lhe fora dito: Nada mudou e vocs podem ir em frente. French disse que seu entendimento era que a Sociedade tinha feito um exame rigoroso da posio anterior em A Sentinela de 1974 e estava retornando ao modo de como era antes. (Este basicamente o modo como o superintendente de circuito Benner se expressou em minha casa.) Theotis prosseguiu dizendo que a revista A Sentinela nos ajuda a ver onde traar uma linha bem ntida nestes assuntos. O ancio Edgar Bryant acrescentou: Estamos todos procurando nos alinhar com o que A Sentinela exige. At este ponto, nenhum dos trs homens fizera qualquer referncia Bblia. Enfatizei que esta era meu guia. Com base bblica, deveria eu considerar Peter Gregerson uma pessoa imprpria para companhia numa refeio? O ancio Johnson voltou-se para 1 Corntios, captulo 5, comeou a ler alguns versculos, vacilou e parou, sem fazer nenhuma aplicao da informao. Perguntei a cada membro da comisso individualmente se acreditava honestamente que Peter Gregerson fazia parte do tipo de pessoa descrita nesses versculos, incluindo os escritos de Joo sobre os anticristos. Theotis French reagiu com alguma agitao, dizendo que no cabia a ele fazer um julgamento do homem, que no sabia de tudo sobre Peter de modo a fazer tal julgamento. Perguntei-lhe como eles podiam ento pedir-me para fazer esse julgamento e deixarme guiar por ele, quando eles mesmos no estavam dispostos a faz-lo. Sua resposta foi: No viemos aqui para que voc nos ensine, irmo Franz. Assegurei-lhe que eu no estava ali para ensin-los, mas que todo o curso de minha vida como cristo tinha sido posto em dvida, estava em jogo, e achava que tinha o direito de expressar-me. Nem Edgar Bryant nem Larry Johnson se dispuseram a fazer qualquer declarao definida quanto a como encaravam Peter Gregerson, com quem ter uma refeio estava sendo tratado agora como um ato criminoso. O presidente disse ento que no via nenhuma razo para mais discusso. Tom Gregerson foi convidado a entrar para ver se tinha algum testemunho a dar. Quando ele perguntou que efeito esta posio de A Sentinela teria sobre as Testemunhas empregadas em sua empresa, que podiam periodicamente viajar ou comer na companhia de uma pessoa dissociada, Larry Johnson disse que no estavam ali para

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responder a essa pergunta e que Tom podia levantar esta pergunta em outra oportunidade.17 Tom respondeu que j estivera fazendo esta pergunta por algum tempo, que tinha perguntado ao superintendente de circuito e ainda estava sem resposta. Tampouco houve qualquer resposta. A reunio acabou e ns fomos embora. A comisso judicativa ficou para trs a fim de discutir a evidncia. Cerca de uma semana depois, o telefone tocou e Larry Johnson me informou que a deciso da comisso foi pela desassociao. Eu tinha sete dias a partir da data de seu telefonema para recorrer da deciso. Escrevi-lhes uma longa carta, a minha carta de apelao. Achava que o quer que tivesse a dizer, seria melhor faz-lo por escrito. O que dito pode ser facilmente mudado, distorcido ou simplesmente esquecido; o que se escreve permanece e no pode ser to facilmente passado por alto. Minha experincia na audincia anterior tornou bvio que prevalecia uma atmosfera muito doentia e que, mesmo numa audincia de apelao, a possibilidade de uma discusso bblica dos problemas de maneira calma e razovel era bastante remota. Na carta, chamei a ateno deles para o conselho publicado da Sociedade de que os ancios de uma comisso judicativa deveriam pesar os assuntos cuidadosamente, que eles no deveriam procurar regras rgidas como guia, mas pensar em termos de princpios; deveriam ter certeza de que o conselho se baseava solidamente na Palavra de Deus; deveriam tomar tempo e esforo suficientes para atingir o corao da pessoa; deveriam discutir a aplicao dos textos bblicos pertinentes, certificando-se de que ele [o acusado] os entendesse. Foi isso o que foi dito; no era isso o que estava sendo feito (embora o que estava sendo feito fosse do conhecimento dos responsveis pela publicao desse mesmo conselho). A essncia de minha posio se resume talvez nestes dois pargrafos:

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Tom Gregerson era nessa poca o presidente da Warehouse Groceries.

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Traduo
Talvez se diga que no expressei arrependimento por ter comido com Peter Gregerson. Para expressar arrependimento preciso primeiro que eu esteja convencido de que o que fiz foi um pecado contra Deus. O nico meio de se prover tal convico deve apropriadamente vir da palavra de Deus, a nica que inspirada e infalivelmente confivel. (2 Timteo 3: 16, 17). Meu entendimento das Escrituras que a lealdade a Deus e a sua Palavra de suprema importncia e que ela se sobrepe quaisquer outras espcies de lealdade. (Atos 4:19, 20; 5:29). Meu entendimento tambm de que no cabe a mim ou a qualquer outro humano ou grupo de humanos fazer acrscimos a essa Palavra, sob pena de se vir a ser mostrado mentiroso ou at de receber pragas divinas. (Provrbios 30:5,6; Revelao 22:18,19). No posso fazer pouco caso de tais advertncias bblicas. Em vista de todas as admoestaes das Escrituras contra se julgar outros, sinto um temor salutar de colocar a mim mesmo (ou a qualquer humano ou grupo de humanos) como legisladores, e sinto-me compelido a deixar que apenas a Palavra de Deus faa tal julgamento. Para fazer isso preciso ter certeza de que no estou simplesmente seguindo algum padro humanamente delineado que se apresenta como um padro divino, mas que , de fato, no inspirado, e no fundamentado na Palavra de Deus. No desejo ser culpado de presuno e impertinncia em julgar

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algum a quem Deus, em sua expressa Palavra, no julgou. Romanos 14:4,1012; Tiago 4:11,12; Veja tambm Comentrio Carta de Tiago pginas 161 a 168. Asseguro-lhes de que se me ajudarem a ver nas Escrituras que o ato de comer com Peter Gregerson um pecado, arrepender-me-ei humildemente de tal pecado diante de Deus. Aqueles que at agora conversaram comigo no fizeram isso, mas citaram a revista acima mencionada como sua autoridade (termo usado pelo presidente da comisso judicativa). Meu entendimento de que toda autoridade dentro da congregao crist deve se derivar da Palavra de Deus e estar solidamente baseada nela. Provrbios 17:15 declara que Quem declarar justo ao inquo e quem pronunciar inquo ao justo sim ambos so algo detestvel para Jeov. De modo algum desejo ser detestvel para Deus e, portanto, muito me preocupa este assunto.

Encerrei fazendo ainda outro apelo para que honrassem meu pedido no sentido de esperar pela resposta do Corpo Governante minha carta de 5 de novembro.18 Nessa ocasio, todavia, nutria pouca dvida de que o Corpo Governante tivesse alguma inteno de responder minha carta. J se passara um ms e eles estavam bem a par de minhas circunstncias e quo criticamente eu precisava de alguma declarao da parte deles. Pelos meus anos de experincia no Corpo, eu sabia que, embora preferindo permanecer em segundo plano, eles se mantinham definitivamente muito bem informados de cada desdobramento do meu caso. O Departamento de Servio deveria passar adiante toda a informao e seria, por sua vez, suprido de relatrios do superintendente de circuito. Tanto as aes como as expresses dos ancios locais indicavam que os procedimentos eram orquestrados a partir do ncleo da autoridade, o Corpo Governante, por meio do superintendente de circuito. O ncleo da autoridade, o Corpo Governante, estava disposto a comunicar-se com os que me estavam julgando, fazendo-o por meio do seu Departamento de Servio, mas no se dispunha a responder o pedido que lhes fiz por escrito, nem mesmo a acusar o recebimento de minha carta. De modo que, em 11 de dezembro, sete semanas depois de minha carta inicial, escrevi novamente ao Corpo, enviando-lhes uma cpia de minha carta de apelao e chamando sua ateno para minha carta datada de 5 de novembro.19
18 19

Veja o Apndice para ler a carta na ntegra. Veja o Apndice.

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Exatamente sete dias depois de entregar minha carta de apelao, o ancio French telefonou para dizer-me que havia sido formada uma comisso de apelao, dando os nomes dos membros selecionados. Passaram-se trs dias e veio outro telefonema; fui informado de que a comisso de apelao se reuniria comigo no domingo. Eu lhe disse que havia escrito a ele solicitando os nomes especficos (ele tinha me dado apenas os nomes de famlia de alguns deles) e que iria pedir uma mudana na composio da comisso. Quando eu quis saber por que estes homens em particular haviam sido escolhidos, sua resposta foi que Wesley Benner, o representante da Sociedade, os havia selecionado. Os homens que ele havia escolhido como membros da comisso de apelao eram Willie Anderson, Earl Parnell e Rob Dibble. Em vista do fato de que a principal acusao contra mim era minha associao com Peter Gregerson, achei esta seleo incrvel. Era muito pouco provvel que qualquer destes homens demonstrasse objetividade no que se relacionava a Peter. Conforme destaquei em minha carta aos ancios de Gadsden (apesar de eles mesmos j saberem disto), Willie Anderson havia presidido uma comisso que causou bastante agitao em Gadsden devido a sua maneira de tratar de um assunto envolvendo grande nmero de jovens das congregaes locais. Peter Gregerson tinha apelado sede em Brooklyn a fim de ser enviada uma comisso de reviso e, quando se fez isto, descobriu-se que a comisso presidida por Willie Anderson havia exagerado em vrias de suas aes. Isto teve um impacto observvel no relacionamento entre o ancio Anderson e Peter Gregerson da em diante. A escolha de Earl Parnell pelo superintendente de circuito Benner era ainda mais difcil de entender. Uma das filhas de Peter Gregerson fora casada com um filho do ancio Parnell, mas acabara de divorciarse dele. As relaes tensas entre ambos os pais eram bvias. O superintendente de circuito sabia da ao de divrcio e, algum poderia pensar, ele devia ter sensibilidade suficiente para ter-se dado conta de quo inapropriado era designar o ancio Parnell para um caso do qual Peter Gregerson era a figura central. Acontecia o mesmo com Rob Dibble. Ele era genro do ancio Parnell, sua esposa era irm do filho de Parnell, divorciado recentemente da filha de Peter Gregerson.

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Enquanto escrevia aos ancios de Gadsden, achava difcil pensar em outra comisso de trs homens que fosse menos qualificada para uma audincia judicativa imparcial e objetiva. (O nico modo em que eu podia ver qualquer lgica nessa seleo seria no caso de estarem buscando uma deciso adversa de qualquer maneira.) Solicitei em minha carta que fosse selecionada uma comisso de apelao totalmente diferente.20 No mesmo dia em que escrevi estas cartas (20 de dezembro), recebi ainda outro telefonema do ancio French. A comisso de apelao queria informar-me que eles se reuniriam no dia seguinte, segundafeira, e realizariam a audincia quer eu estivesse presente quer no. Disse ao ancio French que eu havia escrito solicitando uma mudana na comisso e que havia tambm escrito sede em Brooklyn. Enviei cpias destas cartas diretamente para sua casa no dia seguinte, segunda-feira. Dois dias depois, quarta-feira, 23 de dezembro, recebi o seguinte aviso em correspondncia registrada:

Traduo Ray Franz, A reunio que estava marcada para quinta-feira, 24 de dezembro, s 19:00h, na Congregao Gadsden Leste, foi transferida para 28 de dezembro de 1981 s 19:00, na Congregao Gadsden Leste. Gostaramos muito de v-lo l. Theotis French

20

Veja o Apndice.

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Ningum tinha me falado nada sobre uma reunio sugerida para quinta-feira. Mas o aviso acima era minha notificao oficial da reunio de 28 de dezembro, segunda-feira. Durante os dois dias seguintes, aps eu ter enviado as cartas casa do ancio Theotis French, fiquei sabendo que ele estava procurando obter informaes para apoiar uma acusao nova e totalmente diferente. Mark Gregerson, outro irmo de Peter, informou a Peter que Theotis French tinha feito uma ligao interurbana para sua casa na Flrida. O ancio French falou com a esposa de Mark e perguntou se ela conseguia lembrar-se de eu ter feito alguma vez qualquer comentrio contra a organizao. Ela lhe disse que jamais tinha me ouvido fazer comentrios contra ningum, inclusive a organizao. Por que ele queria saber? Ele respondeu que estava simplesmente buscando informaes. No pediu para falar com o marido dela. Isto, tambm, trouxe recordaes da situao de pesadelo que passei um ano e meio antes e da conduta da Comisso do Presidente do Corpo Governante nessa poca. Tinham-se passado aproximadamente sete semanas desde que escrevera pela primeira vez ao Corpo Governante pedindo-lhes que se manifestassem com relao matria na revista A Sentinela de 15 de setembro de 1981 [em portugus, 15/12], informando-lhes por que isso era de sria importncia para mim. Por volta dessa data, eu havia escrito j por mais duas vezes, pedindo-lhes que fizessem alguma declarao. No acharam apropriado responder ou mesmo acusar o recebimento de nenhuma destas cartas. Seria algo assim to incrvel que a liderana de uma organizao mundial que afirmava ser o exemplo eminente de apego aos princpios cristos, com seus milhes de membros, pudesse comportar-se de tal maneira? No, no seria assim to surpreendente para uma pessoa que j estivesse familiarizada com a atitude prevalecente em sua liderana. Eu fui pessoalmente testemunha de semelhante descaso de cartas quando o Corpo Governante achava que no era de seu interesse dar uma resposta. Eles claramente se sentiam assim no meu caso. Desde o incio, eu no tivera qualquer dvida quanto ao objetivo final de tudo isso que estava sendo feito. Sentia-me completamente doente em virtude da conduo geral do assunto, o qual posso apenas descrever como uma abordagem de mentalidade estreita cuja clara determinao era apenas a de descobrir alguma coisa, no importa

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quo trivial ou insignificante, contanto que isto pudesse servir de base para se instaurar uma ao desfavorvel contra mim. Assim, escrevi a minha ltima carta, datada de 23 de dezembro de 1981, e enviei cpias para o Corpo Governante e para o Corpo de Ancios da Congregao Gadsden Leste.

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Traduo
23 de dezembro de 1981 Corpo de Ancios da Congregao Gadsden Leste Gadsden, AL Prezados irmos: Estou, por meio desta carta, retirando minha apelao da deciso de desassociar-me. Minha razo para agir dessa maneira a seguinte: Com base no depoimento de que tive uma refeio, numa s ocasio, com Peter Gregerson desde a publicao de A Sentinela de 15 de setembro de 1981, a comisso judicativa inicial decidiu desassociar-me. Que os quarenta anos de servio de tempo integral no podem ser levados em conta diante de um motivo to insignificante me d a entender que no h um verdadeiro interesse em tomar em considerao meus sentimentos de conscincia, expressos detalhadamente em minha carta de 8 de dezembro de 1981, nem interesse em provar para mim, atravs das Escrituras, no que foi que errei. Adicionalmente, a seleo dos membros da comisso de apelao, conforme feita pelo superintendente de circuito, no me fornece nenhuma base concreta para esperar uma considerao imparcial do meu caso. A seleo feita, conforme salientado em minha carta de 20 de dezembro de 1981, foi de trs pessoas que esto obviamente entre os menos provveis de serem capazes de cuidar de meu caso de maneira objetiva, livres da influncia de sentimento pessoal. No posso imaginar nenhuma justificativa para tal seleo, e creio que esta se constitui numa bizarra caricatura da justia. Parece no haver nenhuma evidncia indicando que o Corpo Governante esteja disposto a providenciar-me alguma ajuda ou alvio, j que minha carta de 5 de novembro de 1981 se encontra agora com sete semanas aproximadamente sem nenhuma resposta. O presidente da comisso judicativa inicial declarou que ligou para o Departamento de Servio em mais de uma ocasio e as conversas no deram sinal de alvio j que, segundo o presidente, eles disseram que nada mudou e que fossem em frente. Finalmente, fiquei sabendo agora que esto fazendo um esforo, por telefone, at por ligao interurbana, procurando encontrar algo para usar contra mim num empenho de incriminar-me. Isto tem sido feito nestes ltimos dias, desde que enviei minha carta de 20 de dezembro de 1981, solicitando uma comisso de apelao diferente. Embora a pessoa contatada nunca tivesse feito nenhuma queixa a meu respeito, pediu-se para ela que tentasse se lembrar de alguma coisa que eu tivesse dito que pudesse ser vista como imprpria. Certamente, se eu fosse responsvel por causar distrbio na congregao, de um tipo verdadeiramente perverso ou malicioso, jamais seria necessrio recorrer a tais mtodos para fundamentar tal acusao. A continuao de tal mtodo s pode resultar em maior prejuzo para meu bom nome e carter. um amplo convite suspeita e tagarelice.

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Meus sentimentos so como os expressos pelo apstolo em Glatas 6:17: Doravante, que ningum me cause dificuldades, pois estou levando no meu corpo as marcas dum escravo de Jesus. Durante as ltimas oito semanas, minha esposa e eu fomos submetidos a tal angstia mental, no tanto pelas repetidas visitas e as mais de uma dzia de chamadas telefnicas (a ponto de o toque do telefone se tornar desagradvel), mas mais especialmente pela atitude expressa. H agora, somado a tudo isto, o conhecimento de uma investigao feita sorrateiramente, que claramente contrria a meus justos interesses. Passei por um tratamento similar no ano passado em Nova York, onde se fizeram esforos similares durante um ms e no me disseram uma palavra sequer durante esse perodo que indicasse que minha conduta estava, de alguma maneira, sob acusao, isto apesar do fato de eu ter dado uma clara oportunidade aos que conduziam a investigao de express-la. No tenho o menor desejo de sofrer semelhantes maus-tratos outra vez, j que, particularmente, no h nada que indique que a verdade do assunto se manifeste de maneira tal, que remova a mancha injustificada produzida. Isso deve ser deixado nas mos de Deus. Mateus 10:26 Ter eu retirado minha apelao no deve ser interpretado de maneira alguma como admisso de culpa ou como aceitao da deciso de desassociao, como se fosse de certo modo apropriada, justa ou bblica. Mais uma vez, posso dizer junto com o apstolo: Ora, para mim um assunto muito trivial o de eu ser examinado por vs ou por tribunal humano. At mesmo, eu no me examino a mim mesmo. Pois no estou cnscio de nada contra mim mesmo. Contudo, no por isso que eu seja mostrado justo, mas quem me examina Jeov. (1 Corntios 4:3, 4) Minha confiana em seu julgamento justo absoluta e minha confiana na justeza e veracidade de sua Palavra s se fortalecem com o que tenho passado. E, enquanto vida eu tiver, esforar-me-ei para tornar conhecida a verdade dessa Palavra a outros para a bno destes e louvor de Deus. Quanto a meus irmos entre as Testemunhas de Jeov, posso dizer que a boa vontade de meu corao e minha splica a Deus so em seu favor. Tenho labutado conscienciosamente desde 1938 em prol de seu interesse espiritual e lhes asseguro que, se eu visse qualquer esperana de que sujeitar-me a mais provaes resultaria em benefcio para eles, eu as suportaria com alegria. Compare com Romanos 9:1-3. Respeitosamente, R.V.Franz

Havia pouca dvida em minha mente de que os que coordenavam todo o assunto tinham comeado a pensar que a evidncia usada para desassociar-me uma nica refeio com Peter Gregerson pudesse parecer um tanto fraca. Em vez de procurar fornecer evidncia da Palavra de Deus (demonstrando que meu ato era realmente pecaminoso), como eu tinha solicitado em minha carta de apelao,

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eles procuraram desenvolver um caso mais forte por buscar testemunho desfavorvel. No vi nenhum benefcio em submeter-me mais a isto. Oito dias depois, recebi uma chamada telefnica de Larry Johnson informando-me que tinham recebido a minha carta e que, em vista de eu ter retirado a apelao, a ao de desassociao tomada pela primeira comisso havia sido mantida. Pareceu-me um tanto apropriado que o telefonema chegasse no dia em que chegou. Eu fora batizado em 1 de janeiro de 1939 e, exatamente quarenta e trs anos depois, em 31 de dezembro de 1981, fui excomungado e a nica acusao que serviu de base para tal ao fora o testemunho de que eu havia feito uma refeio na companhia de uma pessoa dissociada. Ser que creio pessoalmente que este fora o motivo verdadeiro para tomarem a ao que tomaram? No. Acredito que foi simplesmente um artifcio usado para alcanar um objetivo. Na mente deles, o fim justificou os meios. Que uma organizao lance mo de um artifcio to insignificante revela, na minha mente, uma norma extraordinariamente baixa de conduta e uma grande insegurana. Com base em minha experincia passada no Corpo Governante, na conduta de sua Comisso do Presidente durante a primavera de 1980, e tambm nas matrias publicadas desde ento at o presente, minha crena pessoal que foi considerado vantajoso que eu fosse desassociado, de modo a eliminar o que eles consideravam como uma ameaa. Se assim foi, ento isto tambm revela, penso eu, uma sensao muito grande de insegurana principalmente para uma organizao que professa ser o instrumento escolhido de Deus, apoiado pelo poder soberano do universo e pelo designado Rei reinante como supervisor de todos os seus interesses terrenos. Esta no seria certamente a ao de uma organizao plenamente vontade com seus prprios ensinos, tranqilamente confiante de que aquilo que ela apresenta seja a verdade, solidamente apoiada pela Palavra de Deus. Nem seria a ao de uma organizao que tem genuna confiana em seu corpo de adeptos, confiana em que a instruo e treinamento transmitidos tenham produzido homens e mulheres como cristos maduros, que no precisem de algum magistrio maternal que lhes prescreva o que ho de ler, conversar ou pensar, mas que sejam, ao

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invs, capazes de discernir por si mesmos entre o certo e o errado, mediante seu conhecimento da Palavra de Deus. O modo de agir tpico, entretanto, de muitas organizaes religiosas do passado, remontando at o primeiro sculo, organizaes que sentiam uma necessidade compulsiva de eliminar qualquer coisa que, na viso deles, ameaasse diminuir sua autoridade sobre os outros. Em seu livro, Uma Histria do Cristianismo (em ingls), Paul Johnson escreve acerca dos mtodos empregados durante o perodo obscuro de intolerncia religiosa que produziu a Inquisio, e diz:
Sendo difcil garantir as acusaes de crimes em pensamento, a Inquisio lanava mo de procedimentos banidos em outros tribunais, transgredindo, assim, os decretos municipais, as leis escritas e consuetudinrias e praticamente todos os aspectos da jurisprudncia estabelecida.21

Os mtodos empregados regularmente pelas comisses judicativas compostas de ancios Testemunhas seriam considerados indignos dos sistemas judicirios de qualquer pas esclarecido. A mesma prtica de ocultar informaes criticamente importantes (como os nomes de testemunhas hostis), como tambm de usar informantes annimos e tticas similares, descritas pelo historiador Johnson como empregadas na Inquisio, tm sido usadas com grande freqncia por estes homens ao lidarem com os que no esto totalmente de acordo com o canal, com a organizao. O que se dava ento de fato, na histria, verdadeiro hoje na vasta maioria dos casos, conforme o expressa Johnson:
O objetivo, simplesmente, era gerar condenaes a todo o custo; s assim, pensava-se, a heresia poderia ser extinta.22

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Paul Johnson, Histria do Cristianismo (Rio de Janeiro, Imago Editora, 2001), pgina 305. 22 Ibid., pginas 305

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PASTOREANDO O REBANHO
Ditrefes... prossegue fazendo, parolando acerca de ns com palavras inquas. Tambm, no contente com estas coisas, nem ele mesmo recebe os irmos com respeito, e, os que querem receb-los, ele procura impedir, e lanar fora da congregao. 3 Joo 9,10.

Quando interrogados por pessoas de fora, incluindo reprteres de jornais e revistas noticiosas, com respeito ao tratamento dispensado queles que, por motivo de conscincia, no podem aceitar todos os ensinos da Sociedade Torre de Vigia, os representantes da organizao apresentam o quadro de uma tolerncia quase benigna. Um artigo do Chicago Tribune de 25 de junho 1983, cita um representante da Torre de Vigia, Samuel Herd, dizendo:
... a agitao foi gerada por um nmero relativamente pequeno de ex-membros descontentes que, na maioria dos casos, viraram as costas para as Escrituras. No somos policiais espirituais, disse Herd, no tentamos restringir a ningum em suas opinies.

O diretor de relaes pblicas da filial canadense da Torre de Vigia, Walter Graham, foi citado por um jornal de Toronto como incapaz de entender o motivo de os dissidentes temerem represlias da igreja. Diz o artigo:
Se algum no quer viver segundo nossos princpios, est livre para sair. No h estigmatizao aqui, nenhum fustigamento fsico ou emocional, disse ele. O Sr. Graham acrescentou que as queixas so tratadas a nvel congregacional por comisses de ancios. No ditamos normas da sede central. Temos uma organizao bem aberta que permite uma grande margem de individualidade, sustentou ele.

Na sede mundial em Brooklyn, o representante de relaes pblicas Robert Balzer respondeu de modo similar. Essas declaraes de relaes pblicas, todavia, de modo algum se ajustam aos fatos. Embora dezenas de exemplos pudessem ser citados, um que talvez ilustrativo dos demais veio da Irlanda.

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Dois homens de Dublim, amigos e co-Testemunhas, leram na revista Time o artigo que descrevia a minha desassociao. Eles telefonaram para os reprteres que escreveram o artigo, fazendo-lhes perguntas e mostrando-se incrdulos quanto ao que haviam lido. Em seguida, ligaram para Peter Gregerson e finalmente para mim. Ambos eram ancios, um sendo pioneiro de tempo integral, e estavam entre as Testemunhas mais ativas de seu pas. Fizeram arranjos para voar aos Estados Unidos em maro de 1982. Passaram cinco dias conosco. Cada um deles, sua maneira, parecia tipicamente irlands Martin Merriman tinha bochechas rosadas, cabelo escuro e crespo e raciocnio gil. John May era delgado e louro, um tanto potico de natureza e no falar. Foram totalmente desinibidos nas perguntas que nos fizeram. Cinco dias depois, nos disseram que o principal interesse da viagem para os Estados Unidos era pessoalmente expressar ao Corpo Governante a preocupao tanto deles como de outros na Irlanda quanto ao tratamento rspido to evidente na organizao. Perguntaram que possibilidade eu via de que eles fossem ouvidos pelo Corpo. Disse-lhes que eu achava esta possibilidade extremamente remota, um esforo virtualmente intil, que o mais que poderiam esperar era que um ou dois dos membros se encontrassem com eles numa sala reservada. Pareciam duvidar de que assim fosse. Para eles era a coisa mais natural do mundo que os membros do Corpo Governante, sendo irmos cristos deles, estivessem dispostos a conceder-lhes, pelo menos, uma breve audincia nos interesses do campo irlands, no qual eles estavam to ativos. Conforme mais tarde expressou Martin Merriman:
Tnhamos inteira confiana de que nosso Corpo Governante se reuniria conosco e que o assunto seria esclarecido sem a menor dvida.

Em seguida a sua partida de Gadsden, eles telefonaram para o membro do Corpo Governante Jack Barr. A esposa de Barr fora missionria na Irlanda e conhecia bem a famlia de Junho May. Eles disseram a Jack que haviam estado em Gadsden, que haviam conversado com Peter Gregerson e comigo e que tinham perguntas para as quais queriam respostas. Espantado, ele perguntou, Acham que isso foi sbio?

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John May replicou, talvez no tenha sido sbio organizacionalmente, mas ns amamos a verdade e o que importa a verdade. Jack lhes disse que os membros do Corpo Governante estavam muito ocupados e que ele duvidava que fosse possvel uma reunio do Corpo com eles. Eles tinham viajado milhares de quilmetros, com grandes despesas, disseram, e queriam falar com algum que lhes desse uma resposta definitiva. Na manh seguinte, ligaram para Lyman Swingle, presidente do Corpo naquele ano. Quando John May se apresentou, o presidente replicou. Eu sei quem voc . Voc o homem que passou cinco dias com pessoas desassociadas e dissociadas. E agora voc o cavaleiro de armadura brilhante montando um cavalo branco e cruzando o Atlntico para endireitar as coisas. Martin diz que pela aparncia do rosto de John, e conhecendo sua natureza potica, quase que poderia ouvir John dizer para si mesmo, nunca pensei em mim deste modo, mas soa muito bonito. John, todavia, replicou simplesmente que ele e Martin gostariam muito de transmitir ao Corpo Governante o que eles estavam sabendo do assunto, coisas que poderiam ser teis ao Corpo, para ajud-los a entender os sentimentos de muitos na Irlanda. Ele convidou Swingle a telefonar para o escritrio da filial na Irlanda para informar-se de que tipo de pessoas eles eram, que no tinham vindo para criar problemas, mas que simplesmente queriam respostas para perguntas sinceras, de modo que pudessem ajudar os irmos ao voltarem para sua terra. Foi-lhe dito, Faa-o por escrito. Ele continuou a insistir que lhes escutassem, mas a cada vez que o fazia a resposta era: Faa-o por escrito. Martin falou ento, dizendo:
No posso acreditar que o irmo est dizendo que no iro reunir-se conosco. Se voltar para casa e contar a meus irmos e irms l na Irlanda que vocs no querem se reunir conosco, que o Corpo Governante no quer se reunir conosco, eles vo me chamar de mentiroso. Na Irlanda, ns vamos s portas e nos gabamos para as pessoas que elas no podem ir at seus bispos, mas ns podemos nos reunir com nosso Corpo Governante.

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Foi-lhe dito, Isto no tem precedentes. Martin respondeu, Bem, irmo Swingle, permita-me respeitosamente trazer a sua ateno o que se diz em Atos 15, que Paulo e Barnab subiram a Jerusalm para encontrar-se com o Corpo Governante. A reao foi, Ento, agora vocs so Paulo e Barnab? Martin mostrou-se magoado com a atitude tomada. Novamente, veio a resposta, Faa-o por escrito. Aps cerca de vinte minutos, Martin falou ento ao presidente do Corpo Governante:
Quatorze anos atrs, eu era catlico romano. As Testemunhas de Jeov vieram visitar-me e suscitaram perguntas quanto minha vida, perguntas que eu no consegui responder. Ento, fui falar com o sacerdote, o sacerdote da parquia. Ele disse: Bem, entre e sente-se, e me ofereceu ch e biscoitos. Ora, ele no conseguiu responder a nenhuma de minhas perguntas, irmo Swingle, mas, pelo menos, ele teve a cortesia de sentar-se e conversar comigo. Irmo Swingle, no lhe estou pedindo para reunir-se comigo. No lhe estou dizendo para reunir-se comigo. Estou lhe suplicando para que se rena comigo, por que estou de novo na encruzilhada em que estive h quatorze anos. Estou confuso, estou perturbado e simplesmente quero que meus pastores me ajudem.

A resposta a este apelo: Faa-o por escrito. Martin diz que ficou extremamente magoado, teve vontade de dizer muitas coisas. Mas, em vez disso, disse ele, Desejei-lhe as bnos de Jeov, e disse que certamente iria orar por ele, pois tendo uma atitude como aquela e sendo ancio, certamente precisaria de oraes.23 Deixaram seu nmero de telefone com o presidente do Corpo e aguardaram. Passaram-se trs dias e nenhuma ligao veio. Assim, tomaram o avio de volta a Shannon, Irlanda, sentindo-se, como disseram, aturdidos e incrdulos quanto ao que tinham escutado; o mundo deles parecia agora sombrio pois eles no queriam ter ouvido o que ouviram, nem acreditar nas coisas tal como descobriram que eram. Recordemos a declarao do representante de relaes pblicas canadense de que no ditamos normas da sede central. Temos uma organizao bem aberta que permite uma grande margem de
23

Creio que a atitude demonstrada pelo presidente do Corpo era a atitude adotada pelo Corpo Governante como um todo, atitude esta que ele se sentia na obrigao de refletir.

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individualidade. Compare isso com o que ocorreu depois a estas duas Testemunhas irlandesas. Uma semana aps seu regresso, foi marcada uma visita ao escritrio da filial na Irlanda e Lloyd Barry, do Corpo Governante, chegou para cumprir esta designao. Martin e John acharam que ele talvez fizesse arranjos para conversar com eles, e discutir suas perguntas com eles. Ele no o fez. Porm, ele fez algo. Ps em funcionamento as aes judicativas na Irlanda. Na manh seguinte, John e Martin foram contatados pelo escritrio da filial, solicitando-lhes uma reunio com a comisso de filial. A viagem deles a Amrica foi assunto de considervel interrogatrio. O desfecho da reunio foi que a comisso de filial pediu a eles que no falassem com outros sobre o que tinham ouvido nos Estados Unidos. Pessoalmente, achei interessante comparar o modo como se tratou do caso deles e o modo com que se tratou do meu, a desigualdade na aplicao das prprias normas da Sociedade. O testemunho de que eu tomara uma refeio com um homem dissociado foi tido como base suficiente para que se tomasse ao de desassociao contra mim. Aqui, em contraste, havia dois homens que passaram cinco dias e noites na casa deste mesmo homem, comeram com ele e comigo inmeras vezes e discutiram assuntos conosco por horas a fio. O Corpo Governante fora informado da visita de cinco dias deles. Ainda assim, nenhuma ao contra eles foi tomada. Acho que a razo evidente. O escritrio da filial estava bem a par da atitude das testemunhas irlandesas, da pouca disposio de serem dominadas ou tratadas de modo autoritrio; sabiam do respeito que tinham a estes dois homens as Testemunhas de Jeov em todo o norte da Irlanda. Eles sentiram, sem dvida, que tinham em mos uma situao que tornava politicamente mais proveitoso que no se tomassem medidas mais severas. Todavia, de modo similar ao meu prprio caso, cerca de seis meses depois, um superintendente de circuito (E.G. Watt) foi enviado para a rea de Dublim. No muito depois disso, formou-se uma comisso judicativa para investigar John May e Martin Merriman. Quando John falou ao superintendente de circuito Watt que o nico interesse deles era o de conhecer a verdade dos fatos, ele lhes disse, o ponto no o que verdadeiro ou falso, certo ou errado. O ponto , se est em

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harmonia com as normas da Sociedade, e se vocs esto falando do assunto. Esta declarao levou John May ao momento da deciso. Conseqentemente, ele apresentou sua renncia organizao. Deu-se conta de que no mais poderia apoiar um sistema que funcionava de acordo com tais padres. Martin tornava-se agora o centro das atenes. O superintendente de circuito visitou muitas testemunhas da rea de Dublim, indagando quanto a quaisquer declaraes que Martin pudesse ter feito. Vrias destas pessoas ligaram para Martin aps a visita para contar-lhe sobre a investigao em andamento. Esta foi a ao de uma Sociedade que o representante canadense descreveu como uma organizao bem aberta que permite uma grande margem de individualidade. Martin foi convocado para uma audincia. Ele comunicou aos encarregados dela que desejava trs coisas por escrito: quem iria formar a comisso; qual era a acusao; quem eram os acusadores. Ao voltar para casa certo dia, encontrou l a esper-lo, o superintendente de circuito, Watt. Watt lhe disse que ele no precisava da informao por escrito (uma atitude notavelmente oposta a que Martin encontrou quando de sua visita a Brooklyn, onde repetidas vezes lhe disseram, faa-o por escrito). Martin gastou cerca de trs horas para finalmente convencer o homem de que ele tinha direito a receber tal informao por escrito, eventualmente tirando uma folha de papel do caderno escolar de um de seus filhos para que a informao fosse anotada. Watt deu os nomes dos membros da comisso e ento disse que no havia acusao nem acusadores. Martin no aceitou isso e finalmente escreveu que a audincia era para tratar da situao que estava perturbando a congregao. (Martin achou que eram exatamente as visitas e os interrogatrios de Watt que estavam causando maior perturbao congregao). Ele pediu a Watt que assinasse o papel. Levou mais meia hora para convenc-lo a isso. Num sbado tarde, no Salo do Reino das Testemunhas de Jeov de Dun Laoghaire, teve lugar a audincia judicativa. Mais de quarenta Testemunhas expressaram a Martin seu desejo de acompanh-lo audincia. Ele aceitou o pedido de apenas vinte destes. A comisso judicativa formada pelo coordenador da filial, pelo superintendente de circuito e por um ancio local, ficou perplexa ao ver estas pessoas no Salo do Reino. Para mrito da prpria comisso, esta escutou o

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testemunho destas pessoas no sentido de que Martin de modo algum tentara tumultuar as coisas, mas que ao invs, tratara de evitar quaisquer distrbios.24 Para Martin, o incidente mais surpreendente da audincia veio quando ele comeou a narrar comisso a conversa telefnica que ele e John May haviam mantido com o presidente do Corpo Governante das Testemunhas de Jeov. O coordenador da filial interrompeu Martin para dizer que eles j haviam escutado a fita. Momentaneamente espantado, Martin disse, Fita? Que fita? O coordenador da filial mostrou-se um tanto embaraado e ento disse que o Corpo Governante enviara ao escritrio da filial uma gravao da conversa telefnica. Assim que, se algum tiver qualquer dvida sobre o contedo daquela conversa, relatada antes neste captulo, esse contedo pode ser confirmado em Brooklyn. Eis o motivo de eu haver anteriormente declarado acreditar que minha conversa telefnica com o presidente Albert Schroeder na primavera de 1980 pode ser igualmente confirmada. A estranha preocupao de gravar o que os outros dizem ficava agora clara e inegavelmente confirmada, pela admisso de que o Corpo Governante havia secretamente gravado a conversa telefnica entre Lyman Swingle e as duas Testemunhas irlandesas, John May e Martin Merriman. Nenhuma ao foi tomada pela comisso judicativa. O coordenador da filial, Arthur Matthews, afirmou abertamente que as motivaes de Martin e John nunca tinham sido postas em dvida. Esta foi uma declarao elogivel. Assim mesmo, a norma oficial do Corpo Governante era a de que nenhuma Testemunha poderia falar com John May, por ser este uma pessoa dissociada. Subseqentemente, foi providenciada pelo Corpo Governante uma visita especial Irlanda por um de seus membros, Jack Barr, acompanhado por um homem do pessoal da redao de Brooklyn, Robert Pevy (que j servira como missionrio na Irlanda). Eles discursaram s Testemunhas da zona de Dublim, e seus discursos enfatizaram a importncia da lealdade organizao. Aps as palestras, Martin Merriman aproximou-se de Jack Barr, no palco, e apresentou-se dizendo, Irmo Barr, sou o rosto por trs do
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A esposa do ancio local da comisso mandou a esta uma carta afirmando os mesmos pontos, tendo pedido a seu esposo permisso para faz-lo.

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telefone. Quando Barr mostrou-se perplexo, Martin disse-lhe seu nome. Barr respondeu, Oh, irmo Merriman bom ver seu rosto. Martin replicou, Bem, muito gentil de sua parte dizer isso, irmo Barr. Gostaria de t-lo ouvido seis meses atrs quando estive em Nova York. Ele perguntou se Barr iria reservar tempo para reunir-se com ele e conversar sobre suas perguntas. Falou-lhe que havia ampla preocupao na Irlanda com a norma do Corpo Governante relativa s pessoas que se dissociam por conta prpria, implicando isso em que at dizer ol, a tais pessoas seja algo imprprio. Ele referiu-se a John May como um homem bom e decente, e virando-se para o coordenador de filial Matthews que estava em p ao lado disse, No verdade, Arthur? Arthur respondeu, John um homem correto. Martin informou ao membro do Corpo Governante Jack Barr que ele tornara claro filial, e que agora estava tornando claro a Barr que ele no trataria John May como uma pessoa inqua, e que tomaria uma refeio com ele em qualquer ocasio. Novamente, o membro do Corpo Governante no achou conveniente reunir-se com Martin para considerar suas perguntas. Em seguida a esta visita dos representantes de Brooklyn, chegou a Martin a informao de que Testemunhas estavam sendo novamente investigadas, interrogadas a respeito de conversas que tivessem tido com ele. Ouvindo dizer que uma linha mais dura tinha sido determinada, a 27 de outubro de 1982, e aps quatorze anos de intensa associao, Martin apresentou sua renncia congregao. Por que razo ele e John May (e suas esposas) chegaram a esta deciso? No foi o que eles ouviram nas conversas com Peter Gregerson e comigo o que os levou a esta deciso. Eles saram de Gadsden com o propsito declarado de continuar a ser membros das Testemunhas de Jeov, contribuindo de todos os modos possveis para o bem da organizao. Saram com a firme esperana de que as melhoras eram possveis, de que o Corpo Governante reconheceria a sinceridade e as intenes honestas deles. O verdadeiro mrito (se que se pode chamar assim) pela deciso deles de se dissociarem reside fora de Gadsden, Alabama. Reside em Brooklyn onde ocorreram suas conversas com membros do Corpo Governante, onde uma destas conversas foi secretamente gravada, e de onde partiram as diretrizes para a comisso de filial da Irlanda a fim de pr em ao um programa de investigaes e interrogatrios contra

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dois cristos sinceros, que no buscavam seno o bem das Testemunhas de Jeov. Estou convicto de que se no fosse pelo que eles viram das aes e do esprito da organizao depois que saram do Alabama, eles estariam ainda associados com as Testemunhas de Jeov. A organizao no teve tempo para tratar das perguntas e das preocupaes deles quando vieram s prprias portas dela. Mostrou-se, porm, disposta a enviar emissrios ao outro lado do oceano, com grandes despesas, e a gastar longas horas investigando e interrogando outros, para proteger os interesses da organizao. O Corpo Governante talvez no queira aceitar a responsabilidade pela deciso a que estes homens chegaram, podem talvez negar essa responsabilidade, mas esta sem dvida recai sobre eles, do Corpo. Foram, mais que qualquer outra coisa, o que eles falaram, a atitude deles, e o modo de agir deles, que se constituram em fatores para a deciso e a desiluso. A experincia destes dois homens foi, essencialmente, a de centenas de outros. Quanto mais se aproximaram de seus pastores, mais a aparente suavidade do veludo deu lugar fria e implacvel rigidez. Permitam-me dizer mais uma vez, a ltima: no creio que a frieza ou a rigidez, a atitude altiva, de superioridade, e at presunosa que foram parte da experincia sofrida, se devam personalidade normal da maioria dos homens envolvidos. Creio que isso se deve, definitivamente, ao ensino falso que permite a uma organizao fazer alegaes de autoridade exclusiva e superioridade inigualvel, que so tanto imodestas como infundadas. Esse conceito merece no s ser questionado; merece ser exposto como aquilo que realmente , uma doutrina prejudicial e que desonra a Deus. A Sentinela de 15 de outubro de 1995, pg. 30, num artigo intitulado Cuidado com o convencimento!, disse:
Quando um cristo se d ares de superioridade por causa das habilidades, dos privilgios ou da autoridade que recebeu de Deus, ele na realidade est roubando de Deus a glria e o crdito que s cabem a Ele. A Bblia admoesta claramente o cristo a que no pense mais de si mesmo do que necessrio pensar. Exorta-nos: Tende a mesma mentalidade para com os outros como para com vs mesmos; no atenteis para as coisas altivas, mas deixai-vos conduzir pelas coisas humildes. No vos

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torneis discretos aos vossos prprios olhos. Romanos 12:3, 16.

O que verdade no caso de um indivduo igualmente verdade no caso de uma coletividade. Lendo o que essa Sentinela diz, algum poderia pensar nas palavras do apstolo dirigidas queles que viam a si mesmos como tendo uma relao superior com Deus:
Se, porm, tu ... ests persuadido de que s guia de cegos, uma luz para os na escurido, um que corrige os desarrazoados, instrutor de pequeninos, e tendo a estrutura do conhecimento e da verdade na Lei tu, pois, que ensinas outro, no te ensinas a ti mesmo? Romanos 2:17-21

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Por isso no desanimamos. Embora exteriormente estejamos a desgastar-nos, interiormente estamos sendo renovados dia aps dia, pois os nossos sofrimentos leves e momentneos esto produzindo para ns uma glria eterna que pesa mais do que todos eles. Assim, fixamos os olhos, no naquilo que se v, mas no que no se v, pois o que se v transitrio, mas o que no se v eterno. 2 Corntios 4:16-18, Nova Verso Internacional.

STE , portanto, o meu relato. Estas so as questes fundamentais que geraram em mim uma crise de conscincia. O efeito que estas tiveram, meus sentimentos, reaes, concluses alcanadas, esto aqui apresentadas. O leitor pode avali-las quanto ao mrito. Colocada de forma simples, minha pergunta : como teria sido afetada sua prpria conscincia? Ao considerar os cerca de seis bilhes de pessoas na terra e de quantas, s Deus sabe, geraes no passado, a vida de qualquer pessoa torna-se apenas uma diminuta frao de um total. Somos midas gotculas numa enorme correnteza. No entanto, o cristianismo nos ensina que, por mais insignificantes e pequenos que sejamos, podemos, individualmente, proporcionar o bem aos outros numa proporo muito alm de nossa pequenez.1 A f torna isso possvel e, conforme expressa o apstolo, o amor de Cristo nos compele.2 No precisamos da imponncia de uma grande organizao para nos apoiar, nem de sua liderana, controle, aguilhoadas ou presso para realizarmos isto. O apreo de corao pela benignidade imerecida de Deus ao fazer da vida um dom gratuito, no dependente de obras

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1 Corntios 3:6, 7; 2 Corntios 4:7, 15; 6:10. 2 Corntios 5:14. 433

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mas a f, mais do que suficiente para nos motivar. Visto que Deus assim nos amou, ns tambm devemos amar uns aos outros.3 Se respeitarmos e valorizarmos nossa liberdade crist, no atenderemos a nenhuma outra compulso. Nem nos submeteremos a qualquer outro jugo alm daquele sugerido nestas palavras:
Venham a mim todos que esto cansados e sobrecarregados, e eu lhes darei descanso. Tomem sobre vocs o meu jugo e aprendam de mim, pois sou manso e humilde de corao, e vocs encontraro descanso para as suas almas. Pois o meu jugo suave. E o meu fardo leve.4

Tenho certeza que quando a vida chegar a seu fim, a nica coisa que, em retrospecto, trar qualquer sentimento de satisfao ser a proporo em que ela foi usada de modo a contribuir para o bem-estar de outros, em primeiro lugar, de modo espiritual e, em segundo lugar, de modo emocional, fsico e material. No posso crer que viver na ignorncia seja bem-aventurana ou que haja qualquer bondade em encorajar pessoas a viver de iluses. Mais cedo ou mais tarde, a iluso se confrontar fatalmente com a realidade. Quanto mais demorar para que isto acontea, mais traumtica a transio ocasionada pelo desapontamento poder ser. Estou contente de que, no meu prprio caso, este processo no tenha levado mais tempo do que realmente levou. Esta a razo pela qual escrevi o que escrevi. Procurei sinceramente ser exato do princpio ao fim do relato. Com base no que j aconteceu e no que se tem publicado e circulado por meio de boatos e tagarelice, no tenho dvida de que se far esforo para desacreditar a importncia da informao. Se qualquer coisa que possa ser chamada de erro mesmo que seja a diferena de um dia numa data, a diferena de um 1 numa cifra, uma vrgula mal colocada numa citao, um nome escrito de maneira errada, ou qualquer outro erro deste tipo puder ser achado, acho inteiramente provvel que haja aqueles que usaro tais coisas ou algo parecido para dizer: O livro est cheio de erros. Seja l o que digam, posso apenas dizer que estou disposto a

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1 Joo 4:11, NVI. Mateus 11:28-30, NVI.

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defender o que apresentei. Se houver erros, serei grato a qualquer um que os aponte e farei o que for possvel para corrigi-los. O que reserva o futuro para a organizao das Testemunhas de Jeov e seu Corpo Governante central? Embora me tenha perguntado isto muitas vezes, no tenho como sab-lo. S o tempo dir. Existem algumas coisas sobre das quais tenho certa medida de certeza, mas s algumas poucas. Eu, pessoalmente, no acho que haver qualquer movimento de sada em massa da organizao. Ela est relatando atualmente um crescimento razovel em vrios pases. A vasta maioria das Testemunhas de Jeov simplesmente no tem conscincia das realidades envolvendo a estrutura do poder. Pela minha longa experincia entre elas, em muitos pases, sei que, para uma grande percentagem, a organizao tem certa aura, como se houvesse uma radiao luminosa em torno dela, conferindo a seus pronunciamentos uma importncia superior, muito alm daquela atribuda a palavras de homens imperfeitos. Os ensinos se revestem de uma qualidade esotrica, tendo esotrico a ver com aquilo que se destina aos especialmente iniciados e que s eles podem entender, geralmente os de um grupo fechado, exclusivo. A maioria das Testemunhas supe que as reunies do Corpo Governante so conduzidas em alto nvel, manifestando um conhecimento bblico e sabedoria espiritual fora do comum. Como Testemunhas, todas so, de fato, admoestadas deste modo:
Depois de termos sido nutridos at a presente fora e maturidade espirituais, tornamo-nos, de repente, mais espertos que nosso provedor anterior e abandonamos a orientao esclarecedora da organizao que nos serviu de me?5

H constantes admoestaes para todos serem humildes, o que se traduz por aceitar o que quer que a organizao proveja como vindo de uma fonte de sabedoria superior. O fato de que a Testemunha mediana tem apenas uma vaga idia do modo como os lideres chegam a suas concluses aumenta a aura de sabedoria esotrica. Esta , dizem-lhes, a nica organizao na terra que compreende as coisas profundas de Deus.6
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A Sentinela (em ingls), 1 de fevereiro de 1952, pgina 80. A Sentinela, 1 de janeiro de 1974, pgina 18.

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Poucos destes tiveram de se confrontar, alguma vez, com as questes consideradas neste livro, com o desafio de conscincia que estas suscitam. Estou inclinado a crer que muitos, seno a maioria, prefeririam no enfrent-las. Alguns me tm expressado pessoalmente seu sentimento de que gozam de amizades dentro da organizao e no gostariam de v-las perturbadas. Eu tambm gozava das minhas e no tinha nenhum desejo de v-las perturbadas; eu sentia, e ainda sinto, afeio pelas pessoas com as quais passei a maior parte de minha vida. Mas tambm sentia que havia questes de verdade e integridade, de eqidade e justia, de amor e misericrdia, que eram maiores que essas amizades e meu usufruto delas. No estou dizendo com isto que algum deva precipitar as dificuldades, buscar ou forar um confronto que seja desnecessrio. Posso simpatizar de todo corao com os que so membros de famlias compostas de Testemunhas de Jeov e que conhecem muito bem o efeito dilacerante que pode haver sobre as relaes familiares caso se exija que seus membros tratem um filho ou uma filha, um irmo ou uma irm, o pai ou a me, como apstata, como uma pessoa rejeitada por Deus e espiritualmente impura. Jamais encorajei algum a precipitar tal situao; ainda tentei evitar precipit-la em meu prprio caso. Mas, dado o presente clima na organizao, est se tornando cada vez mais difcil evitar isto sem comprometer a conscincia, sem representar um papel, fingindo crer em coisas que no so crveis e at sabendo que tais coisas so uma perverso da Palavra de Deus as quais produzem frutos no cristos e de conseqncias dolorosas. Conheo vrias pessoas que tentaram se afastar silenciosamente e alguns que esto, de certo modo, escondidos, pessoas que foram realmente ao extremo de se mudarem para outra regio e procurarem encobrir seu paradeiro (da organizao), para evitar ser hostilizados. Eu poderia citar um caso aps outro em que ancios, apesar de todos os esforos de se evitar confrontao, saram em busca de pessoas, com a nica preocupao de extrair delas alguma declarao quanto a sua posio no em relao a Deus, a Cristo ou Bblia mas organizao. E quando as pessoas falham neste teste de lealdade, apresentado como um ultimato claro, quase sempre so desassociadas, separadas dos amigos e da famlia, se estes forem membros da organizao.

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Tpico o caso de uma senhora jovem, esposa e me, do sul de Michigan. Ela tinha sido interrogada pelos ancios por causa de suas dvidas acerca de certos ensinos e ficara to emocionalmente afetada pela experincia que deixara de assistir s reunies. Depois de alguns meses, recebeu um telefonema solicitando que ela se reunisse com eles outra vez. Ela disse que no queria passar por essa experincia novamente. Eles insistiram com ela para que fizesse isso, dizendo que queriam ajud-la em suas dvidas e que esta seria a ltima vez que eles lhe pediam para reunir-se com eles. Seu marido, que no era Testemunha, recomendou que ela fosse e acabasse com isso. Ela foi. Conforme disse ela: Nos primeiros dez minutos, eu pude perceber a direo que eles estavam tomando. Em meia hora, a partir do incio do interrogatrio, tinham-na desassociado. Ela diz que o fator tempo por si s lhe deixou aturdida. Como ela expressou: Eu no podia acreditar que estivessem fazendo isso. Fiquei l sentada o tempo todo chorando e, em trinta minutos, eles tinham me chutado para fora do Reino. Eu imaginara que eles iriam se curvar at o cho e suplicar-me com lgrimas nos olhos durante horas para evitar que isso acontecesse. Um dos cinco ancios, um homem que cochilava durante a discusso, disse mais adiante, e ela ouviu: Que atrevimento dessa mulher dizer que no tinha certeza se esta era ou no a organizao de Deus! Caso falhem os esforos para se evitar uma confrontao indesejada, acho que h consolo em saber que a causa de qualquer angstia familiar e tristeza est s de um lado. plena e exclusivamente fruto de uma norma organizacional, do tipo que reforada pela ameaa de expulso de qualquer um que no cumpra com ela, qualquer um que deixe de tratar pessoas dissociadas ou desassociadas, como se fossem rejeitadas por Deus no importando quo sinceras e devotadas algum possa entender que elas sejam. A intolerncia religiosa que atua como uma fora divisria, destrutiva da unidade e afeio familiares, no , portanto, mtua. Como nos dias de Jesus, vem de um lado, de uma nica fonte, fonte essa que iguala a discordncia conscienciosa deslealdade.7 a que reside finalmente a verdadeira responsabilidade pela dor e angstia emocionais.

Mateus 10:17, 21; Marcos 13:9-12; Lucas 21:16.

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Muitas Testemunhas, embora profundamente preocupadas com o que vem, acham difcil adaptar-se ao pensamento de servir a Deus sem estar ligadas a alguma organizao poderosa, com a vantagem de sua grandiosidade, de sua fora quantitativa. Na verdade, as Testemunhas de Jeov so uma pequena organizao comparada a muitas outras, mas esto amplamente espalhadas. Suas estruturas visveis no so to impressionantes como as do Vaticano ou de outras religies importantes; todavia, a crescente sede internacional, que possui atualmente um pedao considervel de Brooklyn, os muitos prdios com instalaes de filiais, algumas com grandes estabelecimentos grficos, todos construdos ou adquiridos ao custo de milhes de dlares e administrados por centenas de trabalhadores (em Brooklyn, por mais de dois mil), amplos Sales de Assemblias e muitos milhares de Sales do Reino (no poucos custando mais de um quarto de milho de dlares para ser construdos), so suficientes para impressionar uma pessoa comum. Cada nova aquisio ou expanso de propriedades materiais aclamada como indicao de bno divina e evidncia da prosperidade e do sucesso espirituais da organizao. Sobretudo, o ensino de que so, exclusivamente, o nico povo na terra com quem Deus tem tratos, e de que a direo que recebem do Corpo Governante de um canal divino, ajuda a criar um senso de coeso, de ser algo especial. Ver todas as outras pessoas como mundanas contribui para este sentimento de uma relao hermeticamente fechada. Devido a isto, acho que igualmente to difcil para uma Testemunha mediana pretender servir a Deus sem estas coisas como era para os judeus no primeiro sculo pretender tal servio parte dos arranjos religiosos aos quais estavam acostumados. Os edifcios e ptios impressionantes do templo em Jerusalm, com o servio do templo sendo realizado por um grupo de centenas e milhares de trabalhadores dedicados, levitas e sacerdotes, sua afirmao de ser exclusivamente o povo escolhido de Deus com todos os outros vistos como impuros, se impunham num tremendo contraste com os cristos daquele tempo, que no tinham edifcios grandiosos, reuniam-se em lares simples, no tinham nenhuma classe sacerdotal distinta ou levita e reconheciam humildemente que, em cada nao, o homem que teme a Deus e que faz a justia lhe aceitvel.8
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Atos 10:35.

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Um bom nmero, particularmente entre os ancios das Testemunhas de Jeov, expressa a esperana sincera de que ocorra alguma espcie de reforma para corrigir os erros dos quais esto cientes, tanto de modo doutrinal como organizacional. Alguns sugerem que isto pode vir a acontecer por meio de uma mudana no pessoal da direo. Mesmo antes de eu tirar minha licena para ausentar-me da sede no incio de 1980, um membro da comisso de filial de um pas importante, uma pessoa de discernimento que compreendia a angstia que eu sentia por causa das atitudes e situao prevalecentes, me falou: Ray, no desista! Eles j so velhos, e no vivero para sempre. Esta afirmao no era o reflexo de uma personalidade dura, insensvel e cnica, pois a pessoa que a pronunciou era exatamente o oposto disso; trata-se de um homem muito bondoso, de corao afetuoso. Tais expresses so muitas vezes fruto da crena de que deve vir alguma mudana, que a tendncia em prol de uma linha sempre mais dura e de uma postura cada vez mais dogmtica deve ceder lugar a uma abordagem mais crist, a uma apresentao mais humilde das crenas. Pessoalmente, no acredito que v ocorrer alguma mudana fundamental simplesmente por meio da morte de homens no poder. Digo mudana fundamental, j que tm havido mudanas de nveis variados por toda a histria do movimento, algumas em resultado da morte de Russell e de Rutherford. Sejam quais forem estas mudanas, o fundamento bsico tem permanecido o mesmo. A mudana na estrutura do poder em 1975/76 foi um ajuste dos mais importantes que j ocorreu em toda a histria da organizao. A autoridade foi distribuda entre um corpo de homens, com muitos rostos novos vindo tona. Mesmo assim, o poder das crenas tradicionais e das normas tradicionais tem sobrepujado qualquer esforo em ocasionar uma mudana nas interpretaes especulativas, no dogmatismo, no legalismo talmdico, no controle por um grupo de elite, nas medidas repressivas, em favor de uma irmandade simples, unida pelas coisas essenciais, tolerante e transigente nas coisas no essenciais, tanto na crena como na prtica. Como de fato ocorreu no caso dos presidentes anteriores da Sociedade, Fred Franz era figura lder e, embora a prpria presidncia tenha sido virtualmente destituda de todos os seus poderes intrnsecos com a ao descentralizadora de 1975/76, ele pessoalmente continuou muito influente. No h dvida de que seu falecimento afetou e mudou

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o quadro, j que no existe ningum com uma personalidade carismtica como a dele (ou como a de seus antecessores, Russell, Rutherford e Knorr) entre os membros do Corpo Governante. J que a superestrutura doutrinal que se desenvolveu desde a morte de Rutherford de 1942 em diante essencialmente o produto dos escritos de Fred Franz, e a maior parte da norma bsica referente s questes de desassociao tambm dele, a possibilidade de mudanas ou ajustes doutrinais tornou-se evidentemente maior com sua ausncia. Estou propenso, no entanto, a achar que quaisquer mudanas que ocorrerem sero de pequena monta e no alteraro a posio bsica das doutrinas e atitude da organizao de forma significativa. Dos membros do Corpo Governante que restariam, no existe nenhum com a habilidade de forjar novas interpretaes com a linguagem impressionante e o argumento intrincado encontrados nas obras dele. A maioria dos membros escrevem muito pouco, alguns no escrevem absolutamente nada. Lloyd Barry o nico que tem escrito livros e estes so simplesmente reafirmaes de pontos de vista existentes sem apresentar nenhuma novidade.9 Os outros principais escritores da organizao no so membros do Corpo e nem professam ser da classe ungida. Se o resultado final da reestruturao de 1975/76 pudesse ser comparado a uma mudana geral nas paredes internas de uma casa, ento qualquer mudana futura no pessoal dentro da administrao poderia ser comparada a uma nova arrumao na moblia ou adio de peas novas em ambos os casos, a casa em si continuaria a mesma. Com exceo do presidente, dos quatorze membros remanescentes do Corpo Governante, os que exercem influncia mais poderosa tm sido Milton Henschel, Ted Jaracz e Lloyd Barry.10 Seria incomum se alguma coisa combinada por estes membros no tivesse o apoio inquestionvel dos membros Carey Barber, Martin Poetzinger,

Os livros escritos por Lloyd Barry incluem Boas Novas para Torn-lo Feliz (publicado em 1977) e Venha o Teu Reino (publicado em 1981). Lloyd Barry j falecido. 10 Normalmente Grant Suiter estaria includo entre estes trs, principalmente por ter sido durante muito tempo diretor da Sociedade. Entretanto, em 1983 ele sofreu um acidente trgico que o deixou completamente paraltico. Ele morreu alguns meses depois.

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Jack Barr e George Gangas. Embora de certo modo mais individualistas que estes ltimos trs mencionados, Albert Schroeder e Karl Klein provavelmente acompanhariam os demais na maioria dos casos. Os votos nesta quantidade seriam decisivos. Se o passado servir de indicao, a direo tomada por estes membros influentes seguiria uma linha conservadora, resistindo a qualquer direo ou recomendao que no apie ou promova os ensinos tradicionais, os mtodos e as normas agora em vigor. O que tem sido publicado e feito nos ltimos anos no d qualquer base para se esperar o tipo de reforma que alguns acham que deve acontecer. verdade que s um membro do Corpo Governante (Gerrit Loesch) tem menos de 70 anos, e a idade dos outros vai dos 70 at mais de 90 anos. Quaisquer novas substituies tero, no entanto, de contar com a aprovao dos membros remanescentes e, particularmente, daqueles com influncia dominante. No h dvida de que est ficando cada vez mais difcil encontrar candidatos adequados para ser membros do Corpo, em vista do nmero decrescente de homens ungidos. Isto pode algum dia obrigar o Corpo Governante a desistir de seu requisito fundamental de que a participao est aberta somente aos dessa classe. Isso seria difcil de harmonizar-se com sua doutrina sobre a condio privilegiada da classe do escravo fiel e discreto, e pode ser evitado enquanto for possvel. Podem ser ajudados pelo fato de que, periodicamente, membros mais jovens da organizao decidem que so dos ungidos e tornam-se, dessa maneira, possveis candidatos a membro do Corpo. O maior erro de procurar-se reforma por meio de mudana do pessoal da direo est, creio eu, em pensar que a situao se deve aos homens que esto no cargo. Isto tem apenas importncia secundria. Primariamente, no se deve aos homens. O que controla o conceito, a premissa na qual se fundamenta todo o movimento. Jamais se pode deixar de perceber que o que distingue de maneira mais marcante as crenas das Testemunhas de Jeov no sua rejeio doutrina do tormento eterno, da imortalidade inerente da alma ou da trindade, nem seu uso do nome Jeov, ou sua crena numa terra paradisaca. Cada

Quase todos os membros do Corpo Governante citados aqui j faleceram. Na poca em que isso foi escrito. Depois disso, novos membros foram designados e este quadro se alterou.

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uma destas caractersticas pode ser encontrada em outras organizaes religiosas.11 O que distingue especialmente seus ensinos de qualquer outra denominao a doutrina bsica centralizada em 1914 como a data em que a regncia ativa de Cristo comeou, com seu julgamento tendo se iniciado ento e, acima de tudo, a escolha da organizao Torre de Vigia como seu canal oficial, delegando o pleno controle de todos seus interesses terrestres a uma classe do escravo fiel e discreto e, na realidade, dando autoridade final ao corpo governante desta classe. Qualquer desistncia dessa doutrina bsica afetaria toda a estrutura doutrinal e isto extremamente improvvel, pois seria muito difcil de explicar. Os ltimos anos tm observado exatamente o contrrio; um esforo determinado por meio das colunas de A Sentinela e de outras publicaes para reforar sua defesa das interpretaes em torno dessa data ou resultantes dela, para sustentar a f nas afirmaes baseadas nela. A mais importante dentre essas afirmaes a que se relaciona com a autoridade organizacional, e aqui, mais uma vez, h atualmente uma campanha muito intensiva para solidificar o apoio e a lealdade a essa estrutura de autoridade. Na verdade, cada ano que passa exerce mais presso sobre esse ensino e as afirmaes relacionadas. Mas h vrios ajustes que podem ser propostos, alguns destes tendo sido considerados no captulo 10, e as afirmaes ainda poderiam ser mantidas de uma forma alterada. Em sentido organizacional, esto sendo feitos movimentos na direo de volta autoridade mais centralizada (um bordejar adicional). Na primavera de 1983, um novo manual da organizao (om) restaurou a posio do superintendente presidente a algo mais ou menos permanente ao presidir os corpos de ancios, bem como outros aspectos centralizadores destinados a dar maior controle ao longo da linha de superviso da organizao. Se isto levar a um retorno centralizao de autoridade do prprio Corpo Governante, com um presidente ou coordenador geral permanente, resta ver. Parece um
11

No s as vrias associaes de Estudantes da Bblia, algumas delas internacionais, mas tambm algumas afiliaes da Igreja de Deus defendem crenas quase idnticas nestas mesmas reas; as igrejas Adventistas do Stimo Dia crem que a alma dorme, no crem no tormento eterno e crem num paraso terrestre dominado pelo reino de Cristo.

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tanto improvvel que o atual presidente da Sociedade seja escolhido para tal, j que ele no dispe de nenhuma tendncia particular para trabalho administrativo. Seu sucessor lgico seria Milton Henschel e tal reestruturao dentro do Corpo, com ele preenchendo a nova posio seria bem mais provvel. Quaisquer mudanas que venham a ocorrer, sero mui certamente proclamadas como fruto da direo divina, e as doutrinas ou arranjos passados que possam ser descartados sero descritos como a vontade de Deus para aquele perodo, talvez alguma espcie de manobra do Capito celestial, Cristo Jesus, em produzir um fim que seja, afinal, benfico. Como nos ltimos cem anos da histria da organizao, h pouco motivo para crer-se que as mudanas venham a ser reconhecidas por aquilo que so geralmente o resultado de deixar de apegar-se s Escrituras em primeiro lugar e, na maioria dos casos, mudanas feitas sob presso das circunstncias, destinadas a prevenir-se contra dilemas previstos por causa de uma posio que se tornou insustentvel. Esta no de maneira alguma igual s correes feitas por pessoas que pesquisam as Escrituras e, em conseqncia daquilo que descobrem, admitem livremente que estavam errados e desejam retificar seus equvocos. Em tudo isto, defende-se persistentemente a premissa bsica, o conceito dominante sobre o pensamento, a escrita e a ao. essa premissa a qual alega que Deus deve tratar com humanos atravs de uma organizao e que seu rei Jesus Cristo escolheu a organizao da Torre de Vigia para esta funo que impede a muitas pessoas de ver onde reside o verdadeiro problema. Como diz o ditado, no podem ver a floresta por causa das rvores. As Testemunhas podem ver as incoerncias e injustias isoladamente, a falsidade de muitos ensinos, a natureza sinuosa de muitos dos argumentos, o esprito no cristo de muitos dos mtodos. Mas no podem ver em que resulta tudo isto e qual o total da soma. Vem as partes, mas no vem o todo. Algumas dessas pessoas esto em posies de importante responsabilidade. Apegam-se esperana como eu mesmo me apegava esperana de que o futuro ver grandes melhoramentos, pois o pensamento delas amoldado premissa organizacional. Elas acham que Deus deve fazer alguma coisa para corrigir as coisas, j que essa premissa ou conceito deve provar-se verdadeiro; Deus deve preserv-lo e vindiclo. No entanto, essa premissa tem origem nas prprias injustias que

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elas mesmos lamentam. Mas por ser um conceito que no se origina de Deus, no h motivo para se acreditar que Ele se sinta obrigado a preserv-lo. Penso aqui num ditado que me foi passado por um amigo. Diz assim:
A mente que renuncia a uma esperana ftil de uma vez e para sempre, ganha em compensao, uma calma sempre crescente.

Descobri que esse ditado verdadeiro em meu prprio caso. Eu sei que ele se tem provado verdadeiro no caso de muitos outros. Qualquer que seja o sofrimento inicial sofrimento que acompanha s vezes a experincia degradante de ser interrogado por homens que, na realidade, o despojam da dignidade humana, fazendo-o sentir o peso de sua autoridade ao passo que presumem julgar a posio de algum perante Deus por mais transtornado que algum possa se sentir por dentro, depois disso vem um ntido sentimento de alvio, de paz. No simplesmente saber que se est finalmente fora do alcance de tais homens, que no se est mais sujeito ao escrutnio e presso eclesisticas deles, mas porque a verdade, e a recusa em comprometer a verdade, traz liberdade de outras maneiras excelentes e maravilhosas. Quanto mais responsveis somos no uso dessa liberdade, mais preciosos so os benefcios. A maior liberdade usufruda a de poder servir a Deus e seu Filho bem como servir para o bem de todas as pessoas sem ser restringido por ditames de homens imperfeitos, a liberdade de servir de acordo com os ditames da prpria conscincia. A sensao de ser livrado de um enorme fardo, aliviado de uma carga pesada, vem com esta liberdade. Se genuinamente apreciada, esta d o desejo , no de se fazer menos, mas de se fazer mais para servir Aqueles que provem essa liberdade.12 No importa quo traumtica possa ser a transio inicial, ela pode levar ao desenvolvimento de uma verdadeira relao pessoal com estes dois maiores Amigos. A organizao tem destacado a si mesma de forma to persistente, tem ocupado um espao to amplo no cenrio espiritual, concentrando tanta ateno em sua prpria importncia, que tem impedido muitos de terem com o Pai celestial a amizade prxima que sua de direito. A imagem da organizao tem assumido uma
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Glatas 5:1, 13, 14; 1 Corntios 9:1, 19; Colossenses 3:17, 23-25.

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forma to exagerada que tem obscurecido a grandeza do prprio Filho de Deus, tem encoberto a viso de muitos, impedindo-os de apreciar a relao cordial da qual ele os convida a partilhar, tem distorcido a percepo da sua personalidade compassiva.13 No de surpreender ento que muitas pessoas, quando expulsas da organizao, sintam uma sensao de solido, de estar deriva, debatendo-se, por no estarem mais ligadas a alguma estrutura de autoridade visvel, por no terem mais suas vidas canalizadas para sua rotina rgida de atividades programadas, por no sentirem as presses restritivas de suas normas e regulamentos. De certo modo, parece que, s vezes, deve-se passar por certa medida de ajuste doloroso para que se venha a apreciar plenamente o que a completa dependncia de Deus e de seu Filho realmente significa. No conheo pessoalmente ningum que, em tais circunstncias, tenha reconhecido a necessidade de achegar-se mais a Deus, de dar sria ateno leitura de sua Palavra, de mostrar interesse nos outros por procurar ser de edificao e encorajamento espirituais, e que no tenha sido capaz de resistir bem experincia, sentindo-se, ao passar por ela, enormemente fortalecido, mais seguramente firmado no nico fundamento slido, a f na proviso de Deus em seu Filho.14 Eles tm se dado conta, mais do que nunca antes, do relacionamento ntimo que usufruem com seu Amo e Dono como discpulos dele, por quem so tratados como amigos pessoais, no como ovelhas que homens confinam em massa num aprisco, mas como ovelhas a quem o Pastor dedica ateno e cuidado individuais, pessoais. Seja qual for a idade deles, e o perodo de tempo que levou para chegarem a esta concluso, o sentimento que tm se harmoniza com o ditado bem conhecido: Hoje o primeiro dia do resto de minha vida. Sua perspectiva tanto feliz como positiva, pois suas esperanas e aspiraes dependem, no de homens, mas de Deus. Sentir-se dessa maneira no implica deixar de reconhecer que existe realmente um rebanho de Deus, uma congregao chefiada por Cristo Jesus. O Filho de Deus deu a garantia de que teria verdadeiros seguidores, no apenas no primeiro sculo ou no sculo XXI, mas em todos os sculos intermedirios, pois ele disse: Eis que estou
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Mateus 11:28-30; Marcos 9:36, 37; 10:13-16; Lucas 15:1-7; Joo 15:11-15. Salmos 31:11-16; 55:2-6, 12-14, 22; 60:11, 12; 94:17-22; Romanos 5:1-11; 8:3139.

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convosco todos os dias, at a consumao dos sculos.15 Embora entremisturados com todas as ervas daninhas que estavam destinadas a surgir, ele saberia quem eram estes discpulos genunos, no por pertenceram a alguma organizao mas pelo que eram como pessoas. Onde quer que estivessem, por mais imperceptvel que possa ter sido do ponto de vista humano a participao deles em sua congregao, ele os tem conhecido e guiado atravs dos sculos como seu Cabea e Amo. Diz-nos seu apstolo: Entretanto, o firme fundamento de Deus permanece, tendo este selo: o Senhor conhece os que lhe pertencem.16 Por que deveramos duvidar de que continua a ser assim at o tempo atual? A Palavra de Deus mostra que no compete a homens no nem mesmo possvel para homens separar as pessoas de modo que digam que tm agora ajuntado todo o trigo nitidamente num s cercado. As Escrituras deixam claro que, somente quando o Filho de Deus tornar conhecido seus julgamentos, tornar-se- manifesta essa identificao.17 um prazer estar agora livre para reunir-se com pessoas sem sentirse obrigado a buscar algum rtulo para saber como encar-las. No se sente nenhuma necessidade de classific-las automaticamente como Testemunha ou como mundana, como na Verdade ou como parte da organizao do Diabo, como algum que, em virtude de ter o rtulo Testemunha, automaticamente um irmo ou uma irm ou, por falta dele, uma pessoa somente para se dar testemunho, mas indigna de se ter associao numa base amigvel. Em vez disto, h um sentimento saudvel de se poder fazer o que razovel e justo ao valorizar a cada pessoa, livre de preconceito, por aquilo que ele ou ela como pessoa. reanimador poder fazer isto por saber que Deus no parcial, mas, em cada nao, o homem que o teme e que faz a justia lhe aceitvel.18 Seguramente, uma das experincias mais dolorosas para muitos que procuraram ser fiis conscincia descobrir quo rapidamente amizades de longa data podem se acabar, quo abruptamente uma atmosfera de aparente amor pode transformar-se em fria desconfiana.
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Mateus 28:20, BJ. 2 Timteo 2:19, ARA. 17 Compare Mateus 13:37-43 com Romanos 2:5-10, 16; 14:10-12; 1 Corntios 4:35; 2 Corntios 5:10; 10:12, 18; 2 Timteo 4:1. 18 Atos 10:34, 35.

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Uma Testemunha de um estado do sul , uma das mais ativas em sua congregao, comeou a notar quo longe a organizao estava se desviando do ensino bblico. Ela contou a uma conhecida que, apesar disto, no tinha nenhum pensamento de renunciar. Como ela mesma expressou: Existem tantas pessoas em nossa congregao com quem estudei pessoalmente a Bblia e a quem ajudei a vir a associar-se com a congregao. Sinto um profundo amor por elas e pelas outras e, por este motivo, acho que devo ficar. No posso afastar-me destas pessoas a quem amo. No muito tempo depois disto, os ancios, ao ficarem cientes de que ela tinha reservas sobre alguns ensinos, comearam a questionar sua lealdade. Quase de um dia para outro, as atitudes em relao a ela sofreram uma mudana. Ela se achou sendo considerada culpada de insinuao contra a congregao e tagarelice. Conforme ela comentou: Descobri que o profundo amor que imaginava existir tinha, na realidade, uma s direo. Sem sequer falar comigo para certificarse de como eu realmente me sentia, as pessoas que eu amava tanto se tornaram de repente frias comigo. Quando sua prpria reverncia, devoo e integridade para com Deus so difamadas a maior calnia possvel uma experincia assustadora ouvir algum, que voc considerava um amigo firme, dizer: No sei o que aconteceu e prefiro no saber. Ou saber que ele tenha dito: No tenho conhecimento dos fatos mas, o que quer que a organizao tenha feito, deve ter havido uma boa razo. Com grande freqncia, o amor de que tanto se jactam como parte do paraso espiritual demonstra ser muito superficial. Numa conversa telefnica, uma Testemunha de um estado vizinho, ainda ativamente associada, me contou que seu marido, um ancio proeminente da cidade, estivera durante certo tempo sob considervel presso por parte dos outros ancios locais. Se eles pudessem conseguir absolutamente qualquer coisa contra ele, o enforcariam na rvore mais alta, disse ela. Meu comentrio foi que isto me fazia lembrar o ditado: Com amigos como estes, quem precisa de inimigos? Voc no sabe quantas vezes temos repetido isso, foi sua resposta. Meus sentimentos so semelhantes aos contidos numa carta de uma pessoa que tinha passado por uma rejeio cruel e que escreveu:

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At a angstia que senti, quando muitos ex-amigos de muitos anos preferiram acreditar nestas histrias do que vir a mim para descobrir a verdade, foi dissipada por minha alegria... como tambm pelo conhecimento de que a razo para agirem desta forma era o medo que havia neles. Posso realmente perdo-los de corao porque sei verdadeiramente como eles pensavam na melhor das hipteses, que eu tinha abandonado a Jeov (por deixar sua organizao) e, na pior, que fui enganado e desviado por Satans. De uma maneira ou de outra, isso me colocava numa posio impossvel de ser abordado. Lamento realmente qualquer sofrimento que tenha causado a eles ou a qualquer um na organizao. Eu realmente os amo e faria qualquer coisa a meu alcance para comunicar-me com eles e tentar explicar a verdade do que est acontecendo comigo.

Meus sentimentos coincidem com os acima porque creio que o desligamento da afeio de algum, com a aparente facilidade com que se desliga um interruptor de luz tambm um produto da doutrinao da organizao, no algo normal nos sentimentos naturais da maioria das pessoas. Qualquer que seja o caso, a Testemunha que segue sua conscincia pode de fato descobrir que se acabaram todas as amizades que ele ou ela tenha tido. Em tal circunstncia, precisa seguramente abraar a atitude expressa pelo salmista:
Caso meu prprio pai e minha prpria me me abandonassem, o prprio Jeov me acolheria.19

Somente a crescente percepo da amizade de Deus e a de seu Filho pode compensar, pode pr todos os outros relacionamentos na devida perspectiva quanto a seu valor relativo. Embora leve tempo, h bom motivo para confiar que outras amizades se tornaro disponveis, caso se esteja disposto a fazer o esforo necessrio. E h a possibilidade de que estas se provem mais duradouras, baseando-se em afeio, no na relao como membro de uma organizao, numa espcie de esprito de clube, mas naquilo que algum realmente como pessoa, nas qualidades crists demonstradas, nas realidades do corao de algum. Pessoalmente, no perdi de forma alguma todos os meus amigos. Mas, para cada um que realmente perdi, encontrei outro. Estes so pessoas que tm deixado claro que esto determinadas a no permitir que
19

Salmo 27:10; compare com Salmos 31:11; 38:11; 50:20; 69:8, 9, 20; 73:25, 28.

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diferenas de opinio ou ponto de vista tenha um efeito destrutivo sobre essa amizade. Isto segue o conselho dado:
Sejam sempre humildes, delicados e pacientes. Mostrem o seu amor suportando uns aos outros. Faam o possvel para conservar, por meio da paz que os une, a unio que o Esprito d.20

Adotar uma perspectiva mais humilde, mais modesta, e ajustar o ponto de vista da pessoa em tais reas a uma proporo menor, pode ser difcil quando se est acostumado, por tanto tempo, com a extrema nfase dada a nmeros e pretenso de que o crescimento numrico evidncia da direo e bno divinas. Pela primeira vez, a pessoa pode vir a apreciar e valorizar a promessa de Jesus de que onde esto ajuntados dois ou trs em seu nome, ele estar presente com eles. Pela minha prpria experincia, posso dizer que participar da leitura e discusso das Escrituras com apenas um ou dois tem se mostrado plenamente satisfatrio e recompensador. verdade que, s vezes, quando um nmero maior de pessoas participa conosco nestas discusses bblicas, ocorre um maior grau de interesse e de variedade de comentrios. Todavia, a fora fundamental e fortalecedora e a riqueza da Palavra de Deus no ficam reduzidas nessas ocasies em que somos apenas dois ou trs. Posso dizer honestamente que, em cada caso, isso tem feito com que eu me entusiasme com coisas que merecem ser lembradas num grau maior do que em tantas ocasies no passado quando me reunia com centenas, milhares, dezenas de milhares de pessoas em funes programadas pela organizao. Exige f confiar em que isto se prove verdadeiro. Mas est relacionado com outros dos benefcios da liberdade que traz a defesa da verdade de Deus, a saber, que em vez de alimentar-se de uma dieta estritamente sistematizada, preparada por um estrutura de autoridade humana, algum pode redescobrir a Palavra de Deus por aquilo que ela realmente , por aquilo que ela realmente diz. surpreendente quo estimulante pode ser ler as Escrituras e deixar que elas falem por si mesmas, sem serem sobrepostas por ensinos tradicionais de homens. Certa pessoa de um estado do sul, que em sua associao como Testemunha nunca tinha deixado de relatar atividade todo ms, durante quarenta anos, e assistido com igual regularidade a todas as reunies, expressou quo emocionante ela achava agora sua
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Efsios 4:2, 3, BLH.

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leitura das Escrituras, ao dizer: Nunca me senti movida a ficar at s duas da manh lendo A Sentinela, mas agora me acho fazendo exatamente isso com a Bblia. Depois de ter se acostumado a interpretaes intrincadas, argumentos complexos e alegorias imaginativas das Escrituras, pode ser tambm difcil reconhecer e aceitar a notvel simplicidade da verdadeira mensagem da Bblia. Pode ser difcil compreender que Jesus queria dizer exatamente o que disse quando, depois de estabelecer o princpio de que aquilo que quereis que os homens faam a vs, fazei-o vs mesmos a eles e passou a dizer, esta a Lei e os Profetas.21 Isso mostra que o inteiro propsito, todo impulso por trs das Escrituras inspiradas ento em existncia era ensinar homens e mulheres a amar. Isto se harmoniza com a declarao de Jesus de que, dos dois mandamentos de amar a Deus e amar ao prximo, dependem toda a Lei e os Profetas.22 Observe, no somente a Lei mas tambm os Profetas. A profecia tem ento como seu objetivo, no o desenvolvimento de alguma interpretao especulativa e aplicao imaginativa de certas datas e eventos nos tempos modernos (cuja aplicao muda freqentemente medida que a passagem da data a torna insustentvel), nem prov os meios para jactncia da suposta relao superior de uma organizao com Deus. Toda a profecia se destina a guiar-nos ao filho do amor de Deus, para que possamos aprender o amor atravs dele, e vivamos em amor como ele viveu em amor. Portanto, lemos que Dar-se testemunho de Jesus o que inspira o profetizar.23 Toda vez que a Escritura utilizada de alguma forma diferente, toda vez que o dogmatismo e a argumentao sectria obscurecem e complicam este plano simples das Escrituras, fica demonstrado que os que argumentam dessa maneira tm desacertado todo o propsito da Bblia. Aqueles que acham que as interpretaes imaginativas descritas h pouco se constituem realmente nas coisas profundas de Deus revelam falta de compreenso daquilo a que essa expresso bblica se
21 22

Mateus 7:12, TEB. Mateus 22:40, TEB. 23 Revelao 19:10.

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aplica. Quando o apstolo Paulo usou a expresso (em sua Primeira Carta aos Corntios), ele tinha dito um pouco antes:
Eu mesmo, irmos, quando estive entre vocs, no fui com discurso eloqente, nem com muita sabedoria para lhes proclamar o mistrio de Deus. Pois decidi, nada saber entre vocs, a no ser Jesus Cristo, e este, crucificado. E foi com fraqueza, temor, e com muito tremor, que estive entre vocs. Minha mensagem e minha pregao no consistiram de palavras persuasivas de sabedoria, mas consistiram de demonstrao do poder do Esprito, para que a f que vocs tm no se baseasse na sabedoria humana, mas no poder de Deus.24

O que ele descreve exatamente o contrrio do tipo de ensino que faz as pessoas se sentirem dependentes de uma organizao humana, a qual cria interpretaes intricadas e muitas vezes confusas de profecias que poucos conseguem explicar sem uma determinada publicao mo. Isto, tambm, uma bno; ser capaz de reconhecer que as verdadeiras coisas profundas das Escrituras se relacionam com a aprendizagem da profundidade da riqueza da sabedoria e do conhecimento de Deus expressas particularmente em sua misericrdia atravs de Jesus Cristo, que com suas gloriosas riquezas, ele os fortalea no ntimo do seu ser com poder, por meio do seu Esprito, para que Cristo habite no corao de vocs mediante a f . . . estando arraigados e alicerados em amor, vocs possam . . . compreender a largura, o comprimento, a altura e a profundidade, e conhecer o amor de Cristo que excede todo o conhecimento, para que vocs sejam cheios de toda a plenitude de Deus.25 Que as boas novas se concentram nesta mesmssima expresso de misericrdia por Deus atravs de Cristo e de seu resgate, pode ser demonstrado por qualquer um que tome tempo para procurar cada ocorrncia dessa expresso por meio de uma concordncia. Das mais de cem ocorrncias da expresso boas novas na Bblia, h oito referncias s boas novas do reino, mas h dezenas de referncias s boas novas acerca do Cristo. Isto se d porque o reino de Deus, a expresso de sua soberania real, est totalmente centralizada em seu Filho e nas coisas que Ele tem feito e ainda far atravs dele. em
24 25

1 Corntios 2:1-5, 10, NVI. Romanos 11:33; Efsios 3:16-19, NVI.

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Cristo Jesus, e no em alguma organizao humana, que a nossa ateno e interesse deveriam se focalizar, pois cuidadosamente ocultos nele se acham todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento.26 Quando comparados com o estudo, a meditao e orao que se concentram numa maior compreenso da profundeza da misericrdia, do amor e da bondade de Deus, os escritos em que se encontram algumas explicaes de profecia, por mais intrigantes, misteriosos ou exticos que sejam, se provam, de fato, superficiais. um prazer poder ler ento a Palavra de Deus sem nos sentirmos compelidos a fixar com absoluta preciso o significado de cada parte, ou a explicar cada declarao proftica como parte de uma aplicao arbitrria. Pois o que o apstolo Paulo escreveu ainda se mantm verdadeiro:
Pois temos conhecimento parcial e profetizamos parcialmente; mas, quando chegar o que completo, ser eliminado o que parcial... Pois, atualmente vemos em contorno indefinido por meio dum espelho de metal, mas ento ser face a face. Atualmente eu sei em parte, mas ento saberei exatamente, assim como tambm sou conhecido exatamente. Agora, porm, permanecem a f, a esperana, o amor, estes trs; mas o maior destes o amor.27

Se nosso amor por Deus, por seu Filho e por nossos semelhantes realado e edificado por nossa leitura das Escrituras, ento essa leitura serviu inegavelmente a seu propsito maior. Existem muitos pontos nas Escrituras que so declarados de tal maneira que no podem simplesmente ter uma explicao fixa que seja a nica possvel e correta. Caso existam explicaes alternativas em que ambas permitam harmonia com o resto das Escrituras, e contribuam para a f, a esperana e o amor, por que cair na armadilha do sectarismo, insistindo de maneira inflexvel em s uma destas? Apreciei uma declarao nesta linha de raciocnio feita por uma pessoa de uma ilha do Pacfico, que escreveu:
No acreditarei nem apoiarei nenhum ensino que considere falso e me apoiarei no que acredito ser a verdade, mas no posso julgar outros que amam a Deus e achar que eu seja melhor do que eles por saber
26 27

Colossenses 2:3. 1 Corntios 13:9, 10, 12, 13.

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talvez algumas coisas que eles no sabem. Deus lida com todos ns desde o ponto onde estamos. Estamos todos errados em alguns campos, e julgar, comparar, competir e separar-nos de outros que amam a Deus e esto tambm buscando por ele no o caminho de Deus. Seu caminho amor, o qual une, cura e encobre uma multido de pecado e erro. Com o tempo, todos ns chegaremos a conhecer toda a verdade, mas, no nterim, devemos partilhar o que temos, ajudar e encorajar outros, no traar linhas de batalha.

Depois de toda argumentao e debate sobre certos pontos ou questes doutrinais que to freqentemente envolvem coisas no claramente definidas nas Escrituras, que proveito real se conseguiu? Persistem as perguntas srias: o que somos como pessoas? Quo bem refletimos as qualidades de nosso Pai celestial e de seu Filho? Servem nossa vida, nossa maneira de tratar outros, verdadeiramente de exemplo dos seus ensinos? Qualquer ensino, organizacional ou individual, que no contribuir genuinamente para que algum seja compassivo, atencioso e prestimoso em seus tratos com outros, nunca pode ser de Deus, pois temos dele este mandamento, que aquele que ama a Deus esteja tambm amando o seu irmo.28 Faz-se a pergunta: para onde vou ento? O que passo a ser? No sinto necessidade de ir a parte alguma, pois conheo Aquele que tem as declaraes de vida eterna.29 Aprecio o companheirismo fortalecedor daqueles com quem me associo (quer pessoalmente quer por correspondncia) e espero que o futuro acrescente a meu relacionamento outras pessoas sinceras cujo interesse seja pela verdade, no simplesmente em doutrinas, em palavras, mas como um modo de vida.30 Estou, portanto, simplesmente procurando ser um cristo, um discpulo do Filho de Deus. No posso ver por que algum iria querer ser algo diferente. No posso compreender como algum pode esperar ser algo mais. O passado agora passado. Tenho muito a agradecer e poucas coisas a lamentar. No estou, com isto, minimizando a seriedade do erro. Quando a areia da ampulheta comea a baixar na nossa vida, os
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1 Joo 4:21. Joo 6:68. 30 1 Joo 3:18.

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efeitos prejudiciais de ter permitido que qualquer grau mensurvel de erro afetasse nossas decises iniciais e nosso curso de vida, podem tornar-se evidentes de modo um tanto doloroso. No me lamento dos sofrimentos suportados com pacincia no passado. Acho que aprendi valiosas lies deles. A confiana implcita que depositei numa organizao humana provou-se, entretanto, mal colocada. Tendo gasto a maior parte de minha vida esforando-me em dirigir pessoas para Deus e seu Filho, descubro que essa organizao v tais pessoas como se fossem um rebanho dela, responsveis perante ela, sujeitas vontade dela. Ainda assim, fico contente em saber que procurei pessoalmente estimul-las a edificar sua f na Palavra de Deus como fundamento seguro. Minha confiana que essa obra no se provar em vo. Na minha idade, enquanto outros homens contemplam a aposentadoria, acho-me tentando fazer um comeo a fim de prover para as minhas necessidades futuras e as de minha esposa. Todavia, junto com o escritor bblico, eu poderia dizer com confiana: O Senhor o meu ajudador, no temerei. O que me podem fazer os homens?31 De modo algum lamento ter feito a escolha de me apegar conscincia; o benefcio resultante contrabalana em muito as intempries sofridas. Algumas decises iniciais, baseadas em apresentaes falsas da vontade de Deus, produziram efeitos que parecem praticamente irreversveis. Ainda sou acometido de um sentimento de vazio por dentro toda vez que penso em deixar para trs uma esposa sem nenhum filho ou filha que lhe proporcione apoio e conforto emocionais, ou que cuide talvez de suas necessidades econmicas de maneira mais adequada do que eu possa fazer nos anos que ainda me restam. Mas h um futuro alm do futuro imediato e a esperana nesse futuro, e nas promessas divinas relacionadas, que acalma meu corao. Embora ache incompreensveis certas aes dos homens que me julgaram, no me sinto autorizado ou inclinado, como eles se sentiram, a proferir julgamento sobre eles, mesmo tendo estes me rejeitado. Meu desejo sincero que o futuro lhes proporcione dias melhores, pois creio que h muito que eles podem realizar, e isto ampliaria suas

31

Hebreus 13:6, NVI.

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perspectivas e vidas e faria com que seus dias se tornassem muito mais ricos, e muito mais significativos. Espero ter aprendido dos erros passados e, ainda que com certeza venha a cometer mais, confio que, pelo menos, haver melhora, pelo bem de outros e meu tambm. Lamento no poder desculpar-me pessoalmente com alguns a quem eu tenha, de um modo ou de outro, ofendido, mas minhas oraes so para que no venha a haver nenhum dano permanente e confio na providncia de Deus nessas reas que esto alm de minha capacidade de fazer algo a respeito. Espero que nos anos restantes de minha vida, eu possa presenciar certa medida de paz para minha esposa e para mim e observe a bno de Deus sobre nossos esforos conjuntos de servi-lo por todos os nossos dias. Depois de sua expulso sumria da sede internacional, Edward Dunlap passou pelo Alabama a caminho de Oklahoma City e seu incio de vida mais uma vez l, aos 69 anos de idade. Na conversa que tivemos, ele disse: Parece-me que tudo que se pode fazer tentar levar uma vida crist e ajudar as pessoas dentro de qualquer que seja a esfera de influncia que se tem normalmente. Todo o resto est nas mos de Deus. Sou grato por ter conseguido tornar disponvel a informao que creio que outras pessoas tm o direito de saber. H muito mais que poderia ser dito, talvez que precise ser dito, para que se tenha um quadro completo. Mas o tempo, a vida e as circunstncias permitam ou no, estou contente em deixar que os resultados do que agora foi dito descansem nas mos de Deus.

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Ao Captulo 3

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O documento precedente o testamento redigido por Charles Taze Russell, fundador da Sociedade Torre de Vigia e de sua revista, conforme publicado em A Sentinela, de 1 de dezembro de 1916. Segue-se a traduo dos trechos principais desta ltima Vontade e Testamento. Foram sublinhadas as partes de maior interesse.
LTIMA VONTADE E TESTAMENTO DE CHARLES TAZE RUSSELL Tendo doado Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, em vrias ocasies durante os anos passados, todos os meus bens pessoais, com exceo de uma pequena conta bancria de cerca de duzentos dlares, no Exchange National Bank de Pittsburgh, a ser paga minha esposa caso ela sobreviva a mim, deixo apenas meu amor cristo e meus melhores votos a todos os queridos membros da famlia da Casa da Bblia e a todos os demais queridos colaboradores na obra da colheita sim, a todos os da famlia da f em todos os lugares onde invocam o Senhor Jesus como seu Redentor. Contudo, ao fazer doao da revista Torre de Vigia de Sio, do Trimestral da Velha Teologia e dos direitos autorais dos livros Estudos das Escrituras da Aurora do Milnio e de vrios outros folhetos e hinrios, etc., Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, eu o fiz com o entendimento explcito de que manteria completo controle de todos os interesses destas publicaes durante a minha existncia, e que depois de minha morte estes seriam conduzidos de acordo com meus desejos. Passo agora a declarar tais desejos minha vontade com relao aos mesmos conforme segue: UMA COMISSO EDITORA DE CINCO Determino que a inteira responsabilidade pela Torre de Vigia de Sio fique nas mos de uma comisso de cinco irmos aos quais exorto a exercer grande cuidado e

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fidelidade para com a verdade. Todos os artigos que aparecerem nas colunas da Torre de Vigia de Sio devero ter a aprovao absoluta de pelo menos trs da comisso dos cinco, e insto a que, qualquer que seja o assunto aprovado pelos trs, que seja, ou parea ser, contrrio ao ponto de vista de um ou de ambos os demais membros da comisso, que tais artigos sejam retidos para maior considerao, orao e discusso por trs meses antes de ser publicado que at onde for possvel seja mantida a unidade da f e o vnculo da paz na direo editorial da revista. A Comisso Editora se auto-perpetua, no sentido de que se um de seus membros renunciar ou morrer, ser dever dos restantes, eleger um sucessor, de modo que a revista jamais tenha um nmero publicado sem uma Comisso Editora completa de cinco. Encarrego a Comisso designada de ter grande cuidado na eleio dos outros que venham a completar seu nmero que a pureza de vida, a clareza da verdade, o zelo por Deus, o amor pelos irmos e a fidelidade ao Redentor sejam caractersticas proeminentes dos escolhidos. Em acrscimo aos cinco designados para a comisso, designei outros cinco, dentre os quais prefiro que se faa a seleo, caso surjam vagas na Comisso Editora, antes que se parta para uma seleo geral a menos que, no nterim, entre a data da feitura deste testamento e a data de minha morte, ocorra algo que indique a estes como menos desejveis ou a outros como mais desejveis para preencher as vagas. Os nomes da Comisso Editora so conforme segue: William E. Page, William E. Van Amburgh, Henry Clay Rockwell, E. W. Brenneison, F.H.Robison Os nomes dos cinco a quem sugiro como possveis candidatos a preencher as vagas da Comisso Editora so conforme segue: A. E. Burgess, Robert Hirsh, Isaac Hoskins, Geo. H. Fisher (Scranton), J.F.Rutherford, Dr. John Edgar. Eu doei Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados todas as minhas aes com direito a voto, pondo as mesmas nas mos de cinco fideicomissrias, como se segue: Hna. E. Louise Hamilton, Hna. Almeta M. Nation Robison, Hna. J.G. Herr, Hna. C. Tomlins, Hna. Alice G. James. A posio destas fideicomissrias vitalcia. Em caso de morte ou renncia as substitutas sero designadas pelos diretores e pela Comisso Editora da Sociedade Torre de Vigia, e pelas fideicomissrias restantes, depois de feita orao em busca da orientao divina. Fao agora proviso para a possvel necessidade de destituir ou demitir qualquer um dos membros da Comisso Editora que tenha sido considerado indigno do cargo, seja por razo doutrinal ou falta moral.

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Pelo menos trs da Diretoria devem formar uma junta para apresentar as acusaes, e a Junta Judicativa que cuidar do assunto ser composta dos fideicomissrios da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, e das cinco fideicomissrias portadoras de minhas aes com direito a voto, com exceo do acusado. Para que se efetue a destituio preciso que destes dezesseis membros pelo menos treze estejam de acordo com a ao judicativa. meu desejo que esta ltima Vontade e Testamento seja publicado no nmero de A Sentinela que se seguir minha morte. minha esperana que tanto no meu caso, como no caso do querido Israel de Deus, logo nos encontraremos para jamais nos separarmos, na primeira ressurreio, na presena do Amo, com quem est a plenitude do gozo para sempre. Estaremos satisfeitos quando despertarmos na semelhana dele Transformado de glria em glria (Assinado), Charles Taze Russell

Publicado e declarado em presena das testemunhas cujos nomes esto anexos: Mae Land M. Almeta Nation Laura M. Whitehouse Feito em Allegheny, Pa., vinte e nove de junho de mil novecentos e sete.

Entre outras coisas, deve-se notar que Russell declarou que considerava a revista A Sentinela como sua propriedade, depois doada corporao, mas, com o entendimento de que tivesse pleno controle sobre seu contedo e publicao. Isto obviamente no se enquadra ao ensino atual da organizao quanto direo e alimentao espiritual por meio de uma classe do escravo fiel e discreto. Pode-se observar tambm que ele deu instrues para formao de uma comisso para dirigir a publicao da matria e que Rutherford no se achava no primeiro grupo de cinco candidatos alistados. Alm disso, nota-se que Russel deixou suas aes da corporao para cinco mulheres como fideicomissrias, e que selecionou trs mulheres para servir como testemunhas de seu testamento.

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Algumas Testemunhas, sem dvida, tm a idia de que a designao de ancios congregacionais feita pelo prprio Corpo Governante. De incio, dois membros do Corpo Governante, de fato sentavam-se com um membro do Departamento de Servio e revisavam e aprovavam todas as designaes de ancios dos Estados Unidos. Esta prtica, contudo, foi descontinuada aps um perodo de tempo relativamente curto, e as designaes foram deixadas, conseqentemente, a cargo do pessoal do Departamento de Servio. Em outros pases, as designaes de ancios ficaram desde o incio, inteiramente a cargo dos escritrios de filial da Torre de Vigia. Quer nos EUA, quer em outros lugares, as nicas designaes feitas desde ento pelo Corpo Governante, tm sido as dos representantes viajantes e dos membros das comisses de filial. Creio que se faa assim para que estes homens possam apresentar-se como representantes do Corpo Governante, num sentido especial, um sentido que confere maior peso e implica em uma autoridade maior do que a dos ancios locais. Com relao norma sobre as prticas sexuais pervertidas, alguns anos aps minha renncia ao Corpo Governante, a organizao efetivamente restabeleceu os pontos bsicos de sua norma anterior. A Sentinela de 15 de setembro de 1983 (pginas 30 e 31), embora declarando que no cabia aos ancios policiar os assuntos conjugais particulares dos membros da congregao, determinou que a promoo ou a prtica do que foi classificado como relaes sexuais pervertidas entre pessoas casadas, no apenas desqualificaria um homem para ser ancio ou para qualquer outra posio designada pela Sociedade, como tambm poderiam levar at mesmo expulso da congregao. Lloyd Barry no havia estado presente quando a norma de 1972 foi definitivamente revertida por uma deciso do Corpo Governante, e ao retornar, ele expressou sua desaprovao mudana. Uma vez que ele era o chefe do Departamento de Redao e supervisionava a elaborao da matria para A Sentinela, sua influncia pode ter contribudo para este retorno grande parte da posio anterior. Seja como for, esta matria de 1983 no resultou em grande aumento de audincias judicativas, como ocorreu por ocasio do anncio inicial daquela norma em 1972, talvez porque a experincia anterior tivesse produzido maus frutos suficientes para restringir o zelo inquisitrio da parte dos ancios.

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Ao Captulo 4 A Sentinela de 15 de maro de 1990 contm artigos sobre o Corpo Governante e suas funes, explicaes destinadas a aparentar um quadro ideal. Estas falam dos progressivos aprimoramentos e dos refinamentos contnuos da organizao, como se estes fossem um processo constante e harmoniosamente conduzido em cumprimento de Isaas 60:17. Elas apresentam a fico de que um Corpo Governante estava em funcionamento ao longo da histria da Torre de Vigia. Conforme demonstrado nos captulos 3 e 4 deste livro, a realidade bastante diferente. Durante as primeiras sete dcadas da histria da organizao, no se falava e nem se pensava em termos de um corpo governante. Russell fez arranjos para que, aps sua morte, comisses cuidassem dos assuntos e compartilhassem a autoridade e a responsabilidade. Imediata e efetivamente, Rutherford eliminou essas comisses, esmagou qualquer oposio e durante as duas dcadas seguintes, exerceu de modo autocrtico o controle total como presidente da sociedade civil. Ao mesmo tempo em que tentou amenizar a atmosfera existente, Knorr reteve em suas mos esse controle total at que uma espcie de revoluo palaciana arrancou da presidncia da sociedade o seu poder. A partir de 1976, a autoridade foi transferida de um nico homem para um grupo de homens, e, depois de 50 anos, as comisses passaram novamente a funcionar. Este cenrio de vai-e-vem dificilmente se ajusta ao quadro de um processo harmonioso de progressivos aprimoramentos e refinamentos contnuos. Mais recentemente, a organizao produziu um novo livro de sua histria, publicado em 1993, e intitulado Testemunhas de Jeov Proclamadores do Reino de Deus, substituindo seu similar anterior As Testemunhas de Jeov no Propsito Divino (em ingls). Em seu prefcio, ele comenta que embora outros tenham escrito sobre as Testemunhas de Jeov, nem sempre o fizeram de modo imparcial. Conseqentemente, ele declara que:
Os redatores desta obra empenharam-se em ser objetivos e em apresentar uma histria cndida.

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A vasta maioria das Testemunhas de Jeov no tem qualquer acesso aos arquivos do passado, como tambm nenhum conhecimento pessoal dos eventos relacionados com o desenvolvimento da organizao. O funcionamento da estrutura central de autoridade ou dos homens que formam essa estrutura interna de autoridade so igualmente desconhecidos para elas. Ficam elas assim, merc dos redatores dessa histria cndida e imparcial. Poucas vezes vi uma verso mais saneada e menos objetiva dos fatos. Sua descrio da histria da organizao e de seus procedimentos pinta um quadro que em boa medida difere da realidade. Para citar apenas alguns exemplos dentre muitos: Com respeito identificao do servo fiel e prudente de Mateus 24:45-47, este livro finalmente admite (nas pginas 142, 143, 626) que, por vrios anos a revista A Sentinela expressou o conceito de que Charles Taze Russell era aquele escolhido servo fiel e prudente, e de que de 1896 em diante, o prprio Russell reconheceu a aparente razoabilidade deste conceito. O livro no reconhece o fato de que Russell no apenas considerava como razovel a aplicao feita a um indivduo (ele prprio) como o especialmente escolhido servo fiel e prudente, mas que (nos nmeros de A Sentinela que o livro alista ao p da pgina) ele efetivamente argumentou em favor disso como uma verdadeira aplicao do texto, ao invs da posio que havia assumido em 1881. Em vez disso, continua-se a enfatizar a declarao de Russell em que ele aplicava o termo ao inteiro corpo de Cristo. O livro no informa seus leitores que na edio de 1o de outubro de 1909 de A Sentinela, Russell descreveu como seus opositores aqueles que aplicassem o termo servo fiel e prudente a todos os membros da igreja de Cristo, em vez de a um indivduo. Tampouco conta a seus leitores que a edio especial de A Sentinela de 16 de outubro de 1916 afirmava que, embora no reivindicasse abertamente o ttulo, Russell admitia isso em conversa particular. E embora finalmente reconhecendo que durante anos aps sua morte, a revista A Sentinela promovia o conceito de que Russell era aquele servo, o livro no d ao leitor nenhuma idia da insistncia com que isto era feito, como quando se afirmou que todo aquele que tivesse conhecimento do plano divino de Deus deveria admitir verazmente que derivou esse conhecimento de seu estudo da Bblia em conexo com o que o irmo Russell escreveu; que antes desse

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tempo, ele nem sequer sabia que Deus tinha um plano de salvao; ou quando se descreveram aqueles que questionassem qualquer ensino de Russell como tendo rejeitado o Senhor por terem rejeitado seu servo especial. (Veja a seqncia deste livro Em Busca da Liberdade Crist (em ingls), pginas 78-84). Da mesma forma no explica o paradoxo criado pelo prprio ensino da Torre de Vigia: por um lado, o ensino da atualidade de que em 1919 Cristo Jesus definitivamente selecionou, aprovou e identificou uma classe do servo fiel e sbio e, por outro, o fato de que em 1919 os mesmssimos que foram escolhidos acreditavam que o servo fiel e prudente eram, no uma classe, mas um s indivduo, Charles Taze Russell, selecionado muitas dcadas antes de 1914 por um Cristo reinante que se tornara presente desde 1874. Faz-se um esforo (nas pginas 220 e 221 do novo livro de histria) para negar que o segundo presidente, Joseph F. Rutherford, buscou ganhar pleno e total controle da organizao. Apresenta-se uma citao de Karl Klein para retrat-lo como um homem essencialmente humilde, que parecia um garotinho em orao a Deus. Revela ainda o registro histrico que qualquer um, incluindo os membros da Diretoria ou da Comisso Editora, que expressasse discordncia dele era rapidamente eliminado de qualquer posio organizacional que porventura ocupasse. Basta conversar com outros que estavam na sede durante a presidncia dele para saber que o quadro de humildade descrito por Karl Klein no se harmoniza com a realidade, e que para todos os efeitos e propsitos a palavra do Juiz era lei. Eu estive ativamente associado com a organizao durante os ltimos cinco anos de sua presidncia, e sei da forte impresso que o homem me causava e da opinio que os outros expressavam. A maioria das Testemunhas de hoje no teve tal experincia. Mas o Filho de Deus disse que da abundncia do corao a boca fala, e que pelas tuas palavras que sers declarado justo ou condenado. (Mat.12:34, 37) Creio que qualquer um que simplesmente leia a matria encontrada na revista A Sentinela dos anos 20 at 1942 pode facilmente perceber o esprito, no de humildade, mas de dogmatismo e autoritarismo, que emanavam de seus artigos. As invectivas e at a linguagem rude eram empregadas contra qualquer um que ousasse questionar qualquer posio, diretriz ou ensinamento que procedesse da organizao da qual ele era o chefe.

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Nas mesmas pginas, faz-se um esforo para demonstrar que Rutherford no era visto pelos membros da organizao como seu lder, e cita-se a sua negativa pessoal desta posio, feita em 1941 pouco antes de sua morte, como prova disso. As palavras esto l mas os fatos no. Ao passo que, reconhecidamente, os adeptos da Torre de Vigia viam a Cristo como seu lder invisvel, o fato que eles consideravam Rutherford como seu lder terrestre visvel, contrariando a injuno de Cristo em Mateus 23:10: Tampouco sejais chamados lderes, pois o vosso Lder um s, o Cristo. Rutherford no podia deixar de ter sabido que os membros da organizao o viam sob essa luz. Considere essa matria de The Messenger (O Mensageiro), o relatrio de um congresso da Torre de Vigia, de 25 de julho de 1931, descrevendo grandes assemblias realizadas naquele ano nas principais cidades europias. Na pgina 3, encontramos o que se v na pgina seguinte. Atente para a traduo em portugus das legendas embaixo das fotos.

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Seu Lder Visvel Prestes a Dar Instrues Diviso de Paris da Une Grande Armee.

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Em acrscimo a esta clara designao de Rutherford como Seu lder visvel, ele mais tarde descrito como o Chefe, nas pginas 6 e 7 no texto abaixo dessas fotos impressas de Londres e Magdeburgo (Alemanha).

Famlia de Betel de Londres. Voc os v Sorrindo? O Chefe Acabara de Contarlhes Algo na Linguagem Colorida.

O Chefe Inspeciona O Preparo da Kopf Salat, Recm-colhida do Jardim. So Necessrios Apenas Quatro Bushels para uma Refeio!

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Este relatrio de congresso foi impresso dez anos antes da declarao de Rutherford citada no novo livro da histria da Torre de Vigia. No h razo para se crer que Rutherford no estivesse a par do modo em que era considerado pelos seguidores da Torre de Vigia ao longo da maior parte de sua presidncia, e ele claramente nada fez para modificar essa imagem. A evidncia, inclusive a histria completa de sua administrao, faz sua refutao de tal imagem feita ao aproximar-se da morte parecer vazia. Nas pginas 106, 107, 233, e 234, o livro reconhece que o retorno em 1972 aos corpos de ancios nas congregaes estava relacionado matria do Ajuda ao Entendimento da Bblia sobre homens mais maduros e superintendente. Obviamente, o fato de eu ter feito a pesquisa e ter escrito os artigos no mencionado e no h razo alguma para que o fosse. Mas o assunto inteiro apresentado como se fosse essencialmente produto da superviso do Corpo Governante, quando, na verdade, ningum do Corpo Governante esteve envolvido em tal atividade de superviso. O projeto foi iniciado por Knorr em suas atribuies de presidente da Sociedade, e ele colocou Karl Adams, supervisor no ungido do Departamento de Redao, como o verdadeiro supervisor da elaborao do livro. Nem Knorr nem Fred Franz supervisionaram o trabalho, e eles leram somente as partes que Karl Adams considerava aconselhvel passar para eles. Lyman Swingle, membro da Diretoria (e desta forma supostamente membro do Corpo Governante daquela poca), foi designado para o projeto apenas como redator e recebia suas incumbncias de Karl, e aquilo que ele escrevia estava sujeito a ser editado por Karl. Lyman no tomou parte alguma em supervisionar o trabalho, nem qualquer outro membro da Diretoria fez isso. Quanto aos efeitos dos referidos artigos sobre o arranjo de ancios, o leitor no informado da firme relutncia do presidente e do vicepresidente da Sociedade a que se fizesse qualquer mudana, ou do fato de que, finalmente, a deciso foi no de um corpo governante mas de dois homens, Knorr e Fred Franz, que determinaram a direo a ser tomada. Reconhecidamente, qualquer narrativa deve ser limitada nos detalhes, e a informao aqui dada simplesmente ilustra quo pouco do verdadeiro quadro pode um leitor obter quando l uma obra deste tipo, e de como expresses aparentemente inocentes (neste caso pesquisa feita sob a superviso do Corpo Governante) podem

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transmitir uma impresso falsa. O mnimo que se pode dizer que a apresentao feita deixa de manifestar qualquer grau elevado da candura que o livro professa oferecer. (O leitor pode comparar esta apresentao com a informao do captulo 2 de Crise de Conscincia). A descrio pelo novo livro de histria (pginas 108, 109, 233-235) da grande mudana administrativa ocorrida em 1975/1976 consideravelmente mais ilusria. Ela transmite um retrato falso quando sutilmente estabelece uma ligao entre a sade em declnio do presidente Knorr e esta mudana radical na estrutura de autoridade na sede mundial, bem como ao descrever a mudana como se tivesse ocorrido em pacfica harmonia. Se o escritor (ou escritores) annimo do livro de histria de 1993 ignorava os meses de amargo conflito interno que antecederam essa mudana, o fato que, cada um das centenas de homens e mulheres que faziam parte do pessoal da sede de Brooklyn na poca, e que ouviram as declaraes zangadas feitas nas consideraes matinais do texto dirio, sabiam que a mudana no veio de modo pacfico. De todos estes, os membros do Corpo Governante foram os que mais de perto conheceram a intensidade da luta. Eles pessoalmente sabiam que a mudana da norma de um nico homem para a norma de um corpo, foi conseguida custa de uma intensa, e at mesmo custica oposio por parte tanto do presidente como do vice-presidente, e que a aprovao unnime da mudana a que o livro de histria se refere foi conseguida apenas em resultado de estes dois homens, Knorr e Fred Franz se terem confrontado com uma clara derrota e finalmente cedido (de modo relutante e sob coao, conforme expressou o prprio vicepresidente). Qualquer candura nesta narrativa publicada notvel por sua ausncia. Deixar que se publicasse este quadro de fico de uma mudana harmoniosa no agrada aos padres morais daqueles que conhecem a realidade. Ao Captulo 5 Neste captulo, trata-se da implementao da mudana de norma com respeito aos hemoflicos. Edward Dunlap, que foi no apenas membro do pessoal da Comisso de Redao de 1966 a 1980, mas tambm s vezes convocado para ajudar a responder perguntas

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procedentes do campo, foi testemunha pessoal da maneira em que esta mudana, uma vez feita, foi a partir da tratada. Pelo que recordo, a mudana da posio anterior que permitia somente o uso, uma nica vez, de fraes de sangue contendo fatores coagulantes, enquanto determinava que o uso por mais de uma vez se constituiria em alimentar-se do sangue e tornaria a pessoa culpada de violar a lei divina ocorreu antes de minha designao para o Corpo Governante em 1971. As primeiras impresses deste livro (em ingls) continham uma afirmao (pgina 107) neste sentido. Enquanto trabalhava nesta edio, encontrei um memorando, com data de 14 de junho de 1975, de Ewart Chitty (ento presidente do Corpo Governante naquele ano), no qual ele se refere a um debate do assunto na reunio do Corpo Governante de 11 de junho de 1975. Meu primeiro pensamento foi de que isto era simplesmente uma confirmao de uma mudana anterior posta em vigor por meio do Departamento de Redao, e que foi seguida de um trabalho de responder correspondncia por parte dos membros da equipe encarregados de cuidar das perguntas que chegavam. No disponho, porm, de documentos que estabeleam a questo da data de modo definitivo. Sendo assim, parece melhor fixarmo-nos na data de 1975, para a qual existe documentao escrita. Deve-se notar que, naquele ano de 1975, ainda no existia nenhuma Comisso de Redao do Corpo Governante. A menos que fosse especificado em reunio do Corpo Governante que certo membro deveria preparar matria sobre algum assunto (algo ocasional mas raramente feito), toda a autoridade para resolver o que deveria ser publicado cabia ao presidente da Sociedade, N.H. Knorr, e do ponto de vista prtico, era determinado por Karl Adams, que era o designado pelo presidente para supervisionar o Departamento de Redao. Embora diversos membros do Corpo Governante Lyman Swingle, Karl Klein, Ewart Chitty, e eu mesmo estivssemos normalmente no departamento, nossa nica tarefa ali era como redatores, recebendo nossas designaes normalmente de Karl Adams e no tendo nenhuma autoridade quanto ao que se deveria ou no ser publicado. Mesmo aceitando-se a data de 11 de junho de 1975 como a data em que a mudana da norma foi decidida, permanece o fato de que no foi seno trs anos depois, em A Sentinela de 1 de dezembro de 1978 (pginas 30 e 31) que a organizao publicou uma declarao

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assegurando a todos os hemoflicos Testemunhas a quem se dissera que o uso de fraes de sangue para combater a hemorragia deveria limitar-se a uma vez apenas, que esta norma no mais se aplicava. Que situaes de emergncia devem ter enfrentado durante todos aqueles trs anos, os hemoflicos Testemunhas que conheciam apenas a orientao anterior, no h meio de saber. Ao Captulo 6 Aps quase meio sculo mantendo o status de organizao cultural no Mxico, a Torre de Vigia finalmente o alterou para o de organizao religiosa. A revista A Sentinela de 1 de janeiro de 1990 (pgina 7) anunciou que a mudana de situao legal ocorrera em 1989. Descrevem as Testemunhas mexicanas como podendo pela primeira vez, usar a Bblia ao sair de casa em casa, e pela primeira vez podendo iniciar suas reunies com orao. A revista descreve quo emocionante foi esta mudana para as Testemunhas mexicanas e que ela lhes trouxe lgrimas de alegria. Ela atribuiu a esta mudana o salto imediato do nmero de publicadores em mais de 17.000. O artigo, porm, no disse ao leitor absolutamente nada quanto a qual tinha sido a situao anterior, por que esta prevalecera, ou de que modo havia ocorrido a mudana de situao. Qualquer um que lesse o artigo presumiria que a mudana de situao, juntamente com os benefcios descritos, era algo que a organizao tinha desejado o tempo todo. Ao ler o artigo, algum poderia presumir que foi o governo do Mxico ou as suas leis, que at ento tinham impedido as Testemunhas de orar em suas reunies ou de usar a Bblia em sua atividade de porta em porta. Em momento algum ela informa ao leitor que a razo de as Testemunhas mexicanas terem ficado privadas destas coisas por no mnimo meio sculo era que a prpria sede de sua organizao preferiu que assim fosse, que ela voluntariamente optou a favor de uma outra situao legal. Ela no diz ao leitor que estas emocionantes mudanas que causaram lgrimas de alegria tinham estado disponveis o tempo todo, durante muitas dcadas, sendo necessria apenas uma deciso da organizao para que se abandonasse o fingimento de que esta mesma organizao das Testemunhas do Mxico era cultural e no religiosa. A nica razo para que as

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Testemunhas mexicanas no tivessem se empenhado nestas coisas antes, era que a sede da organizao os instruiu a no fazer isso, a fim de proteger o status preferido de organizao cultural. Estes so fatos conhecidos pelos que esto em posies de responsabilidade na organizao mexicana das Testemunhas. No so, porm, conhecidos da vasta maioria das Testemunhas fora daquele pas, e A Sentinela de 1 de janeiro de 1990 deixou-os permanecer na ignorncia com respeito ao assunto. Ela apresentou um quadro saneado da ocorrncia, um quadro to enganoso quanto a atitude anterior a 1989, de simular ser outra coisa que no uma organizao religiosa enquanto se sabia muito bem que ela o era. Conforme mostrado por um artigo de uma Despertai! mais recente de 22 de julho de 1994, pgina 13, a vontade da organizao Torre de Vigia de abandonar seu fingimento de dcadas, estava relacionado s emendas constituio mexicana que foram sendo paulatinamente adotadas pelos corpos legislativos de l. Pelas novas emendas novamente permitido s igrejas terem a propriedade de edifcios e imveis. Isto se aplica no apenas Igreja Catlica, mas a todas as religies. Ao Captulo 7 Como foi mencionado, em 1993 a Sociedade Torre de Vigia publicou uma nova histria das Testemunhas de Jeov, intitulada Testemunhas de Jeov Proclamadores do Reino de Deus. Certas partes da obra parecem ser reaes a informaes publicadas por outras fontes, aparentemente num esforo de reduzir os efeitos dessas informaes. Como exemplo, o livro de Carl Olof Jonsson Os Tempos dos Gentios Reconsiderados (em ingls), publicado e distribudo desde 1983, mostrava como sendo dos Segundos Adventistas as fontes de muitos dos ensinos distintivos de Russell, inclusive os relacionados com o ano de 1914. Durante dcadas, as publicaes da Torre de Vigia disfararam ou simplesmente ignoraram esta realidade, transmitindo a impresso de que a maior parte desses ensinos e a data de 1914 eram originais de Russell, e que ele e sua revista A Sentinela constituam um exclusivo canal divino para a revelao de verdades anteriormente perdidas ou de verdades desconhecidas.

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Agora, pela primeira vez, fazia-se certa medida de reconhecimento da extenso do endividamento para com estas outras fontes, mais antigas, como foi o caso de John A. Brown e sua elaborao da teoria dos sete tempos de Daniel, captulo 4, como representativos de um perodo de 2.520 anos e relacionando este com os tempos dos Gentios de Lucas 21:24 e isto cerca de 50 anos antes de Russell. (At a publicao deste livro o nome de John A. Brown jamais sequer aparecera em qualquer publicao da Torre de Vigia). Tambm que no foi Russell, mas o segundo adventista N.H. Barbour, que apontara para 1914 como o fim dos Tempos dos Gentios em sua revista Arauto da Aurora em 1875 quatro anos antes do surgimento da primeira revista A Sentinela e que foi dele que Russell obteve aquela data. Toda esta informao estava disponvel e era conhecida da liderana da Torre de Vigia durante dcadas. Estas fontes tinham sido expostas com grande detalhe na obra publicada por Jonsson em 1983 Os Tempos dos Gentios Reconsiderados (como tambm na presente obra Crise de Conscincia). No entanto, apenas agora fez a organizao Torre de Vigia abertamente algum reconhecimento quanto aos verdadeiros originadores destas opinies e conceitos. (Veja Os Tempos dos Gentios Reconsiderados, pginas 19-29 (em ingls); Testemunhas de Jeov Proclamadores do Reino de Deus, pginas 45-47; 132135). Este novo livro de histria faz tambm, pelo menos, algum reconhecimento dos primitivos, e por muito tempo mantidos, ensinos concernentes data de 1874, que supostamente assinalavam o incio da segunda presena de Cristo, de 1878 como a poca em que Cristo assumiu poder rgio, de 1881 como o tempo em que a chamada celestial se encerraria, e de 1925 como o tempo em que os merecedores da antiguidade seriam ressuscitados e o grande jubileu se iniciaria para esta terra. O que o livro no faz admitir honesta e francamente a importncia intensa e a nfase constante que se atriburam a estas datas, em muitos casos, por mais de 50 anos, e o modo positivo com que se fizeram afirmaes e alegaes referentes a elas como se fossem datas de Deus, no nossas, que ficou enfaticamente claro que em 1878 A. D. chegara o tempo em que deveria comear o julgamento real da casa de Deus, que aquele ano [1878] assinala o tempo claramente para a

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verdadeira tomada do poder como Rei dos reis. Ou as repetidas afirmaes de que a evidncia bblica prova como um fato firmemente estabelecido pelas Escrituras que 1914 assinalaria o limite mximo da regncia dos homens imperfeitos, provaria que antes do fim de 1914 A.D. o ltimo membro do corpo de Cristo seria glorificado com a Cabea, provaria que antes dessa data, o Reino de Deus, organizado em poder golpear e esmagar e consumir totalmente o poder destes reis [Gentios] esmiuando e pulverizando as potncias que so civis e eclesisticas. Ou a alegativa de que dentro dos prximos vinte e seis anos [a partir de 1889], todos os atuais governos sero derrubados e dissolvidos, e que consideramos uma verdade estabelecida que o final definitivo dos reinos deste mundo e o pleno estabelecimento do Reino de Deus se realizar pelo fim de 1914 A.D; e que a data do encerramento da grande batalha final est definitivamente marcada nas escrituras como sendo outubro de 1914. Ela j est em andamento, datando seu incio de outubro de 1874, veja o captulo 7 deste livro, Crise de Conscincia. O novo livro da histria da organizao e artigos de revistas recentes (por exemplo Despertai! 22 de maro de 1993, pginas 3, 4; 22 de outubro de 1989, pgina 20; A Sentinela 1 de novembro de 1993, pginas 8-12; 1 de maio de 1992, pgina 6; 15 de outubro de 1990, pgina 15) seguem da mesma forma num esforo contnuo de minimizar a importncia atribuda s predies passadas com respeito a 1914 (e outras datas). Elas muitas vezes focalizam um nico aspecto dentre as muitas afirmaes (como ao se referir apenas ao fim dos Tempos dos Gentios ou ao apresentar 1914 como sendo visto simplesmente como uma data crucial ou um ano marcado) enquanto que no mencionam outras grandes assertivas que faziam parte da predio. Com freqncia, um despistador posto ao longo do caminho, como por exemplo, desviar o foco da ateno para a boa vontade de muitos de continuarem a se esforar e a apoiar uma organizao apesar de esta lhes ter alimentado com falsas esperanas, e retratando os que optaram por no faz-lo como sendo espiritualmente fracos, como estando cansados do servio de Deus ou de serem motivados por razes egostas. J que a vasta maioria de seus leitores no tem acesso algum s publicaes mais antigas, os artigos tiram vantagem do que eles desconhecem e passam a amenizar o peso das predies por meio

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do uso seletivo de citaes ou por se disfarar ou deliberadamente ignorar outras claras declaraes que foram feitas. De modo geral, o que se apresenta aos leitores so algumas declaraes acauteladoras tardias que vieram quando 1914 (e depois, 1925) estava se aproximando, e as claras predies so colocadas como apenas sugestes de meras possibilidades. Assim, com respeito predio da glorificao da igreja aos cus em 1914, o novo livro de histria (pgina 635) cita uma declarao de uma revista A Sentinela, de 1916, dizendo que Ns meramente inferimos isso e evidentemente, erramos. Em face das claras afirmaes j citadas, com seu uso freqente de termos tais como provas e comprovado, isto pode ser descrito apenas como desonestidade jornalstica e intelectual. J foi mostrado (no captulo 7) que, enquanto a data se aproximava, Russel comeou a conter-se com relao ao tempo do incio da anarquia mundial que ele previra como antecedendo 1914, como foi no caso de A Sentinela de 1 de julho de 1904, no artigo intitulado Anarquia Universal Pouco Antes ou Depois de Outubro de 1914, A .D. Nela, ele dava margem para que o incio da anarquia universal viesse depois daquele ano, mas rapidamente em seguida, certamente no 80 anos ou mais em seguida. Ele passou a escrever:
Agora, todavia, vemos claramente que para alguns da igreja restam dez anos inteiros [a partir de 1904] de experincias, oportunidades, provaes, vitrias, alegrias e tristezas. A cada ano, contudo, podemos esperar que os sinais dos tempos demonstrem cada vez mais a exatido de nossas expectativas tanto para a igreja como para o mundo... A lio para cada de um ns e para todos, parece ser a de que durante os prximos cinco ou seis anos deveramos labutar com zelo intensificado, porque sabemos que se aproxima a noite em que homem algum poder labutar... Quo felizes somos de que nos permitido, at mesmo nesta dcima primeira hora, empenharmo-nos na obra de colheita!

Quaisquer que tenham sido as declaraes mais cautelosas acerca da anarquia universal e de sua aproximao, ela deliberadamente procura encobrir o fato de que estas afetavam o ensino ento prevalecente de A Sentinela de que a segunda presena de Cristo j comeara em 1874 e que seu reino j se estabelecera em 1878. At o fim, Russell esteve firmemente comprometido com as datas de 1874 e

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1878 e seu suposto significado (e a organizao prosseguiu com tal ensino por mais de uma dcada aps a morte dele). Ilustrando este ponto, o nmero de 1 de agosto de 1904 de A Sentinela, sob o ttulo No Temas, Sio! afirmou o seguinte:
assim que, caros amigos, torna-se evidente que a vinda da anarquia universal aps a colheita, depois de outubro de 1914 A. D. nada tem a ver ou com a presena do Ceifeiro ou com o estabelecimento de seu reino. Sem dvida, o rumo e a ultrapassagem dessa anarquia estaro sob o controle da igreja glorificada o Cristo.

De acordo com isto, os ungidos de Cristo seriam aqueles que ultrapassariam essa anarquia universal, sendo na ocasio sua igreja glorificada, pois Cristo j tinha vindo em 1874 e iniciado seu domnio invisvel em 1878, e por volta de 1914 a colheita j estaria terminada. Similarmente, embora seja verdade que Russell no final reconheceu a incerteza quanto data do incio da anarquia universal e tambm quanto ao perodo abrangido por ela, sugerindo apenas que pode ser de um ano ou mais, ele nunca expressou qualquer dvida de que predizia confiantemente que a prpria anarquia universal viria com certeza. Ela nunca veio. Ao Captulo 11 A questo com respeito ao uso do termo ministro ordenado surgiu pela primeira vez em 1974. Tenho um arquivo completo sobre o assunto, o qual deixou perplexas muitas Testemunhas, j que virtualmente ningum tinha conhecimento de seus antecedentes. Em 1974, Grant Suiter tinha sugerido um discurso de congresso sobre o assunto Ministros Ordenados de Deus. Ele seguia a prtica em vigor de aplicar-se o ttulo ministro ordenado a cada homem, mulher ou criana que se submetesse ao batismo como Testemunha. O presidente Knorr me designou a preparar um esboo de discurso sobre a matria (a carta dele era de 15 de fevereiro de 1974). Parecia a mim que o ttulo era simplesmente algo adotado dos clrigos, e eu no conseguia ver base bblica alguma para a aplicao que se lhe dava, equiparando-se o batismo a uma cerimnia de ordenao. E mais importante ainda, ao trabalhar no projeto do livro Ajuda, eu me impressionara com o fato de que os termos dos idiomas originais para

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ministro (tanto em hebraico como em grego) significavam simplesmente servo, uma condio humilde que se contrasta com o elevado prestgio que freqentemente se associa ao ttulo ministro ordenado. Devido a minha preocupao de apegar-se estritamente s Escrituras, primeiramente falei com meu tio, Fred Franz, sobre o assunto. Ele declarou de modo definitivo que o batismo no poderia ser chamado ordenao. Duvido seriamente que eu teria a coragem de escrever ao presidente Knorr sobre o assunto se no fosse por esta declarao do vice-presidente. A carta que escrevi resultou numa discusso do assunto pelo Corpo Governante e Knorr pessoalmente se pronunciou em termos muito firmes contra quaisquer mudanas na prtica ento vigente com respeito ao uso do termo (na verdade, no era usado congregacionalmente; era usado somente ao falar-se ou lidar-se com pessoas do pblico, inclusive autoridades). Expressei minhas razes para questionar a prtica, enfatizando o significado bblico para o termo ministro. Seria, porm, contradizer os fatos, dizer que minha voz teve algum peso especfico na discusso. Para comear, eu era a pessoa mais jovem no Corpo, composto ento de onze membros, e no detinha posio alguma de particular responsabilidade, e, durante a discusso do livro Organizao, eu tinha sido alvo de observaes bem custicas por parte do presidente. Sem equvocos posso dizer que um fator somente resultou numa mudana de posio quanto ao uso do termo ministro ordenado aplicar-se a cada homem, mulher ou criana batizados. Este fator foi a voz de Fred Franz. Com bastante firmeza, ele declarou repetidamente, que o batismo e a ordenao no se referem mesma coisa. Os daquele grupo de onze membros que ainda esto vivos sabem que foi assim. Aps uma rspida discusso, chegou-se eventualmente a uma deciso unnime de que trs membros do Corpo, Fred Franz, Raymond Franz e Lyman Swingle, fossem designados a preparar matria escrita dando as razes para a mudana de posio. Fred Franz foi escolhido para redigir a matria e preparou uma argumentao de 46 pginas para publicao em A Sentinela (ainda tenho uma cpia desta argumentao). Quando esta foi apresentada ao Corpo, no entanto, eles a consideraram obscura, escrita de um modo que tornava difcil saber o que se estava dizendo. Fui ento designado para fazer uma reescrita.

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A matria que redigi deu nfase primria ao carter de humildade que circunda as palavras para ministro nas lnguas originais da Bblia. Esta foi minha principal preocupao. Eu sabia tambm que a prpria expresso ministro era um termo restrito a apenas um punhado de idiomas (ingls, francs, italiano, espanhol e portugus) e que em nossas publicaes, quando traduzidas para outras lnguas, tais como o alemo, a palavra era com freqncia vertida pelo termo correspondente a clrigo. Um grande nmero de tradues modernas da Bblia verteu os termos das lnguas originais pela palavra servo. A matria que redigi declarava que nesse sentido todo cristo ministro. (Veja A Sentinela de 1 de maro de 1976, pgina 153, pargrafo 18). Eu no poderia, contudo, ter me limitado a estes aspectos. Numa carta de trs pginas, com data de 11 de setembro de 1974, o presidente Knorr entrou em grandes detalhes com respeito aos pontos que ele achava que deveriam ser abrangidos, particularmente quanto aplicao especfica do termo s vrias categorias de Testemunhas, tais como ancios, servos ministeriais, pioneiros, membros da famlia de Betel, e assim por diante. Ele enfatizou que o que viesse a ser escrito teria de se ajustar a isto. Milton Henschel escreveu sobre alguns pontos similares (em carta de 18 de setembro de 1974). Estas cartas resultaram na matria encontrada nos ltimos pargrafos do artigo final que escrevi, no qual se davam sugestes sobre como algum poderia responder se fosse interrogado por autoridades governamentais, quanto a se era ou no um ministro ordenado. A matria foi submetida apreciao do Corpo Governante, que a discutiu e debateu minuciosamente. Uma vez mais, o respeito e a influncia do vice-presidente resultaram na aprovao final da matria para ser publicada. O voto foi unnime como tinha de ser na poca em que o arranjo da maioria de dois teros ainda no estava em vigor. Toda esta informao apresentada porque os fatos a respeito deste assunto foram, a partir da primavera de 1980, flagrantemente distorcidos, tanto pelos membros do Corpo Governante como por outros. Conforme j disse, tenho um arquivo completo, contendo cartas assinadas, atestando a veracidade do que se afirma acima. Acho que Grant Suiter levou o assunto de modo muito pessoal, embora meu questionamento se referisse a uma norma da organizao, e no fosse uma crtica a qualquer coisa de iniciativa dele. Ele trouxe o

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assunto baila nas reunies do Corpo Governante em trs ocasies, durante os anos que se seguiram, cada uma das vezes expressando seu desacordo com a posio publicada pela Sociedade. A ltima das vezes foi na reunio do Corpo Governante de 6 de fevereiro de 1980, quando foram consideradas as cartas de trs advogados Testemunhas. Estas cartas tinham vindo em resultado de uma solicitao para que se manifestassem sobre o assunto, feita numa reunio de mdicos e advogados. Naquela reunio do Corpo Governante, Grant Suiter referiu-se mudana da norma como que tendo se constitudo num ataque organizao. Assim mesmo, muitos dos membros presentes sabiam que eram a voz e a influncia de Fred Franz, ento vicepresidente, os fatores que tinham levado o Corpo a aceitar a mudana, mesmo passando por cima das objees do presidente, Nathan Knorr. E, em cada uma das trs ocasies em que o assunto foi submetido reviso do Corpo Governante por Suiter, foi a firmeza da posio assumida por Fred Franz, agora j presidente, de que o batismo no ordenao, que terminou sendo o fator decisivo. Em cada caso, a deciso do Corpo foi de no se retornar aplicao anterior do ttulo ministro ordenado, como incluindo toda Testemunha batizada. Todos os membros do Corpo Governante presentes a estas trs reunies separadas envolvidas sabem que foi assim que aconteceu. Um ano depois de minha renncia ao Corpo Governante, o presidente Fred Franz proferiu um discurso na formatura da Escola de Gileade no qual ele restabelecia a diretriz anterior de se chamar a cada homem, mulher ou criana batizados entre as Testemunhas, no simplesmente de ministro ou servo de Deus, mas de ministro ordenado. Ele agora argumentava que todas essas pessoas tinham tanto direito a esta denominao quanto os clrigos da cristandade. E, algum poderia com toda propriedade, dizer que eles tm o mesmo direito a usar o termo bispo em lugar de superintendente, j que aquele termo simplesmente uma forma adaptada ao vernculo da palavra grega para superintendente (episkopos), e dicono que simplesmente tambm uma forma adaptada da palavra grega (diakonos) para servo ou ministro. O fato simples que em nenhuma das reunies do Corpo, nenhum daqueles que argumentaram a favor de que todos os homens, mulheres e crianas batizadas como Testemunhas fossem chamadas de ministros ordenados, expressaram alguma vez preocupao quanto a

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se as Escrituras exigiam tal coisa em todos os casos os argumentos deles se basearam nas vantagens que isto trazia. Essas vantagens eram as vantagens e os privilgios concedidos aos clrigos iseno de servio militar, iseno de certos impostos. Isto, e no o ensino das Escrituras, que foi a preocupao predominante. No final do captulo, faz-se meno da defesa que me fez Lyman Swingle, e que, em seguida aos eventos da primavera de 1980, ele foi substitudo por Lloyd Barry como chefe do Departamento de Redao. Com a morte de Grant Suiter em 1983, Swingle foi indicado para substitu-lo como secretrio-tesoureiro da corporao Torre de Vigia. Isto efetivamente o removeu de qualquer ligao direta com o Departamento de Redao. No tenho dvida alguma de que, suas francas declaraes quanto possvel falibilidade de alguns ensinoschave da organizao, alguns dos quais trata este livro, fizeram esta separao parecer aconselhvel aos olhos de muitos membros do Corpo Governante. Swingle j falecido. No final do captulo 11, faz-se referncia expulso de Edward Dunlap da sede de Brooklyn aos quase 70 anos de idade, e aps quase meio sculo de servio prestado organizao. Como se observou, ele achou necessrio voltar sua antiga profisso de colar papel de parede. Hoje ele est na casa dos 80, e teve de parar com o trabalho de papel de parede. Ele trabalha em trs empregos de meio expediente, um dos quais inclui ministrar algumas aulas na Universidade Estadual de Oklahoma. (Mais informaes a respeito se acham na obra seqencial deste livro, Em Busca da Liberdade Crist (em ingls), pgina 358). Contrrio aos boatos e tagarelices das Testemunhas, ele no teve interesse algum em formar uma nova organizao, ou em filiar-se a qualquer denominao e simplesmente associava-se com outros em reunies domsticas para se discutir a Bblia. Dunlap j faleceu. Ao Captulo 12 Esta minha carta em resposta intimao para uma audincia judicativa da Congregao Gadsden Leste das Testemunhas de Jeov:

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Traduo 12 de novembro de 1981 Corpo de Ancios Congregao Gadsden Leste das Testemunhas de Jeov Fields Avenue 2822 East Gadsden, AL 35903 Prezados irmos: Sua carta de 6 de novembro chegou tera-feira tarde, 10 de novembro. Esta carta que lhes escrevo talvez chegue vocs antes de sbado, assim entrarei em contato com Theotis por telefone a fim de que os irmos no faam uma viagem desnecessria ao Salo. Pedi a Dan que lhes fizesse saber que eu estava redigindo uma carta ao Corpo Governante solicitando informaes, e que eu apreciaria que aguardassem at que eu recebesse uma resposta antes de darem continuidade aos seus procedimentos judicativos. Sua carta no faz meno alguma a isto. Talvez vocs possam escrever-me quanto ao que decidirem relacionado a este pedido, se,de fato, o consideraram. Como talvez saibam, quarenta anos da minha vida foram gastos no servio de tempo integral, como pioneiro, pioneiro especial, superintendente de circuito, superintendente de distrito, missionrio, superintendente de filial, membro da famlia de Betel, membro do Corpo Governante. No sei se vocs consideram esses quarenta anos como um motivo para certa medida de condescendncia de sua parte no sentido de pacientemente aguardarem o espao de tempo necessrio para que Brooklyn responda. Tenho esperana que assim seja e que o interesse de vocs nessa resposta se equipare ao meu. Tiago 2:12,13. Ser que as trs assinaturas no fim da carta correspondem aos que faro parte da comisso judicativa? Se assim for, posso ento, respeitosamente, solicitar ao corpo de ancios que reconsidere a composio da mesma? Do que foi declarado na reunio com Wesley Benner e Dan Gregerson, Dan apresentou-se como o acusador do caso, declarando no incio da conversa que ele tinha me visto comer com Peter Gregerson (ocasio que ocorreu alguns meses atrs antes da publicao de A Sentinela de 15 de setembro de 1981). At o momento no tenho notcias de quaisquer outras acusaes de suposta transgresso. Elas existem? (Eu precisaria saber quais so e por quem foram feitas se que tenho de ter testemunhas a meu favor). Qualquer que seja o caso nesse respeito, por qualquer padro de justia, dificilmente seria apropriado que o acusador fizesse parte do corpo julgador. H razes

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adicionais para considerar Dan como no qualificado a servir nessa capacidade, mas no vejo necessidade de acrescent-las ao que j foi declarado. Em sua considerao do ponto acima, eu apreciaria bastante que pesassem a convenincia de ampliar a comisso judicativa. A acusao envolve uma nova posio tomada pelo Corpo Governante (a colocao de pessoas dissociadas na mesma categoria das desassociadas tinha sido antes, nas publicaes, limitada queles que ingressassem no servio militar ou em atividade poltica). Alm disso, fiquei sabendo de comentrios em que observaes condenatrias a meu respeito foram feitas por alguns ancios do corpo. J que eles no falaram pessoalmente comigo, no posso saber at que ponto este testemunho exato. Mas j que ele levanta a questo do prjulgamento, eu gostaria que, bondosamente, ancios adicionais da congregao fossem includos de modo a contribuir para uma avaliao justa e imparcial. Esta carta um tanto longa, mas espero que vocs me perdoem por isso levando em conta que minha devoo a Deus, a seu Filho e sua Palavra inspirada esto todas sendo questionadas. Aceitem meus agradecimentos por considerarem os pontos suscitados e que Jeov Deus e nosso Senhor Jesus Cristo estejam com o esprito que mostram. 2 Timteo 4:22; Filmon 25. Seu irmo, Ray Franz

A carta seguinte, com data de 23 de novembro de 1981, jamais foi enviada devido rapidez da ao da comisso judicativa e a sua indisposio de conceder o tempo necessrio para a correspondncia dos assuntos. A carta, no obstante, til para dar alguma idia do modo com que a comisso judicativa tratou do caso:

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Traduo
23 de novembro de 1981 Corpo de Ancios Congregao Gadsden Leste Prezados irmos: Escrevo esta carta ao corpo de ancios j que gostaria de saber se todos vocs de fato aprovam o modo com que meu caso vem sendo conduzido at agora. Como sabem, escrevi uma carta ao Corpo Governante (com data de 5 de novembro) solicitando informaes sobre a aplicao da matria de A Sentinela de 15 de setembro de 1981 com relao minha situao pessoal. Parte da minha carta tratou de outros pontos; estou anexando uma cpia da parte que trata das circunstncias locais e dos ancios aqui. Ao ser intimado para uma audincia a ser realizada no sbado, 14 de novembro, trouxe sua ateno que a comisso judicativa no fez meno de qualquer espcie ao meu pedido para que se concedesse tempo para que o Corpo Governante respondesse a minha carta. A 19 de novembro, quinta-feira, a comisso judicativa escreveu-me uma carta que foi postada na quinta-feira tarde, na qual me intimava a comparecer a uma audincia no sbado. impossvel que tenham esperado que a carta chegasse a mim antes da sexta-feira, e se eu no tivesse voltado para casa cedo na sexta tarde e ido ao correio, a carta no teria chegado a mim seno na segunda-feira, dois dias depois da data marcada para a audincia. O irmo French contatou-me por telefone cerca de vinte e quatro horas antes da hora da audincia, sem o que, eu nada teria sabido antes da carta. Minha esposa explicou que ns deveramos receber visita no sbado (visita esta programada em resultado de uma ligao interurbana de uma pessoa de fora do estado). Quando voltei para casa fiquei sabendo da carta e fui ao correio apanh-la. A evidente demonstrao de pressa me entristeceu. Talvez os irmos considerem este como o modo adequado de tratar dos assuntos. Eu esperava que no fosse assim. Em acrscimo a isto, recebi esta tarde um telefonema do irmo French informando que a comisso judicativa se reunir nesta quarta-feira noite para tratar de meu caso, quer eu esteja presente ou no. Isto significa que consideram este modo de tratar do assunto como normal e adequado, e que minha resposta justifica que eles me classifiquem como algum que repetidamente recusa-se ou deixa de se apresentar para uma audincia judicativa. Contra este pano de fundo, vocs acreditam que realmente seja assim? Em nenhuma de minhas comunicaes expressei recusa de reunir-me com a comisso judicativa, mas em vez disso, expressei o que considero uma razo vlida e sensata pela qual a data no era aceitvel. No momento em que o irmo French ligou esta tarde, eu estava preparando uma carta em resposta da comisso judicativa. Nessa carta

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declarava-se que o corpo de ancios foi cientificado de que voc enviou uma carta Sociedade Torre de Vigia e ns determinamos prosseguir com a audincia da comisso judicativa. A carta no contm explicao ou razo para no se dar tempo para que o Corpo Governante responda minha carta. Quando perguntei ao irmo French hoje tarde, o possvel motivo de no deixarem que primeiro viesse esta resposta, ele replicou que o corpo no achava necessrio. Aceito que o fato de eu ter devotado plenamente dois teros de meus quase sessenta anos ao servio de Deus, seja agora descartado como razo para que se mostre considerao ao meu pedido. Mas os irmos realmente acham que dizer no achamos necessrio seja uma resposta apropriada a um pedido, vindo de quem quer que seja? Acreditam no repetido conselho de que melhor errar pelo lado da pacincia, da longanimidade e da misericrdia, do que pelo lado da pressa, da severidade e da rigidez? Ser que a mera necessidade ou falta dela justifica o no apegar-se quele conselho? Qualquer que seja a atitude pessoal que alguns de vocs possam ter em relao a mim, creio sinceramente que meu pedido merece uma resposta melhor do que a recebida at agora. Princpios tais como os de Provrbios 14:29; 25:8-10, parecem dar base para que procurem uma razo melhor do que a que foi declarada como justificativa para o procedimento agora em curso. Que sua deciso seja uma na qual possam sinceramente acreditar como sendo abenoada por Deus e que esteja de acordo com o exemplo e com os ensinamentos de seu Filho enquanto estava na terra. Mateus 5:5; 12:7. Respeitosamente, Ray Franz

Segue-se a carta completa enviada em apelao da deciso da comisso judicativa de me desassociar:

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[End of the copy of Peter Gregersons letter. What follows is the continuation of my appeal letter]

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Traduo
8 de dezembro de 1981 Corpo de Ancios da Congregao Gadsden Leste Prezados irmos: Por meio desta carta gostaria de apelar da deciso de me desassociar tomada pela comisso judicativa que vocs indicaram. Tratando de assuntos judicativos, uma das publicaes da Sociedade diz que os ancios que servem numa comisso judicativa devem pesar os assuntos cuidadosamente, sabendo que certos fatores podem distinguir uma situao de outra. Ao invs de buscarem normas rgidas de orientao, devem pensar em termos de princpios e julgar cada caso segundo seus prprios mritos. Quanto a dar conselho, diz a mesma publicao, Assegurem-se de que o conselho seja solidamente baseado na Palavra de Deus. Tomem tempo suficiente e empenhem-se em atingir o corao da pessoa. Tomem tempo para escutar. Assegurem-se de ter todos os fatos. Discutam a aplicao dos textos que se relacionam ao caso e assegurem-se de que a pessoa entenda. Tomem tempo para a pesquisa, se esta for necessria, antes de lhe darem conselho ou de responder suas perguntas. Se no puderem tomar tempo necessrio, seria bom deixar que outro ancio cuide do assunto. (cpias xerocadas em anexo). No acho que estas coisas tenham sido feitas, at agora, no meu caso. Considero desanimador que uma atitude de pressa incomum venha sendo demonstrada bem como uma aparente relutncia ou incapacidade de discutir a aplicao de textos que se relacionam para um pleno entendimento. Sinto que uma abordagem fraternal requereria pacincia em vez de pressa; compaixo e compreenso em vez de uma rgida aplicao de regras. Minhas circunstncias no lhes devem ser desconhecidas. Aps quarenta anos de servio de tempo integral, nos quais suportei privao, pobreza, fome, sede, frio, calor, disenteria, prises, perigos de turbas violentas, tiros e guerras, risco de vida e liberdade em pases ditatoriais, junto com constante labuta, vi-me idade de 58 anos enfrentando o problema de encontrar um lugar para morar e um emprego a fim de prover sustento para mim e para minha esposa. Desde que entrei no servio de pioneiro ao concluir o 2 grau em 1940, no tive experincia alguma de emprego secular e nem recursos financeiros para me sustentar. Os fundos que me foram dados pela Sociedade (evidentemente como algum tipo de compensao pelos meus quarenta anos de servio) eram menos do que ganha a maioria das pessoas em um ano de emprego secular e cobriram no mais do que uma parte de nossas despesas iniciais. Peter Gregerson me proveu emprego e um lugar para estacionar a casa mvel que obtive e pela qual ainda estou pagando. Deste modo, ele se tornou meu senhorio e meu empregador. H cerca de seis meses atrs, sob presso, ele renunciou congregao local. Como sabem, a nica base para a audincia judicativa comigo foi a acusao de eu ter feito uma refeio com Peter Gregerson num restaurante local.

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Alguns ancios da regio acham que o fato de estarem empregados na Warehouse Groceries lhes faculta ficarem livres de acusao ao comerem com Peter Gregerson, que o presidente da diretoria. Ainda assim, meu relacionamento mais ntimo, mais envolvido que o deles, j que no somente trabalho para a Warehouse Groceries, como tambm trabalho para ele pessoalmente, executando servios em sua propriedade e em sua casa, de um modo que so necessrias conversas regulares, com freqncia, em sua casa, hora das refeies, e em outras ocasies. Sou incapaz de entender por que uma abordagem fraternal no permitiria uma atitude compassiva, compreensiva, pesando minhas circunstncias e reconhecendo os fatores que distinguem uma situao de outra. Na audincia judicativa, apenas uma das testemunhas prestou depoimento relacionado com qualquer coisa subseqente publicao de A Sentinela de 15 de setembro de 1981, que coloca as pessoas dissociadas na mesma categoria das desassociadas. Uma testemunha declara que me vira no restaurante com Peter e Janet Gregerson, mas reconheceu que a ocasio fora no vero, e portanto, antes da publicao desta revista. A menos que se ponham em prtica leis de efeito retroativo, esse testemunho dificilmente poderia ser relevante. A outra testemunha falou sobre uma ocasio mais recente, tendo me visto entrar num restaurante em companhia de minha esposa e de Janet Gregerson (que no dissociada) e ento, subseqentemente, viu Peter Gregerson entrar. Esta mesma testemunha, junto com um ancio da congregao Gadsden Leste, comeram com Peter Gregerson em um restaurante em duas ocasies subseqentes publicao de A Sentinela de 15 de setembro de 1981. Em nenhum dos casos Peter pediu para sentar-se com eles, mas em ambos, ele foi convidado a sentar-se mesa deles e a conversar com eles livremente. Aparentemente, isto no foi considerado como algo que exigisse uma audincia judicativa, mas a nica ocasio referente minha pessoa foi vista como merecendo tal tratamento. Menciono isto unicamente em virtude de sua carta de 19 de novembro ter me garantido estarem os ancios encarregados de meu caso isentos de pr-julgamento, e que seriam objetivos em sua abordagem. A aparente inconsistncia torna difcil convencer-me de que este o caso. Levanta srias questes quanto motivao da prpria ao judicativa e quanto deciso a que se chegou. Considero igualmente difcil entender a acusao a mim dirigida, quando ela tomada no contexto do que est acontecendo na regio de Gadsden. Alistar as ocasies em que ancios e outros comeram, ou de outro modo tiveram contato social com pessoas dissociadas e desassociadas seria difcil, j que elas so numerosas. Assim mesmo, o meu caso foi selecionado para uma acusao. Se o ponto de vista de que simplesmente uma questo de se comear por algum, por que deveria o testemunho de uma nica pessoa, sobre uma nica ocasio, desde o surgimento de A Sentinela de 15 de setembro de 1981, resultar em eu ser selecionado como aquele pelo qual comear? Isto tambm levanta questes quanto objetividade e motivao imparcial.

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Talvez se diga que no expressei arrependimento por ter comido com Peter Gregerson. Para expressar arrependimento preciso primeiro que eu esteja convencido de que o que fiz foi um pecado contra Deus. O nico meio de se prover tal convico deve apropriadamente vir da Palavra de Deus, a nica que inspirada e infalivelmente confivel. (2 Timteo 3: 16, 17). Meu entendimento das Escrituras que a lealdade a Deus e sua Palavra de suprema importncia e que ela se sobrepe quaisquer outras espcies de lealdade. (Atos 4:19, 20; 5:29). Meu entendimento tambm de que no cabe a mim ou a qualquer outro humano ou grupo de humanos fazer acrscimos a essa Palavra, sob pena de se vir a ser mostrado mentiroso ou at de receber pragas divinas. (Provrbios 30:5,6; Revelao 22:18,19). No posso fazer pouco caso de tais advertncias bblicas. Em vista de todas as admoestaes das Escrituras contra se julgar outros, sinto um temor salutar de colocar a mim mesmo (ou a qualquer humano ou grupo de humanos) como legisladores, e sinto-me compelido a deixar que apenas a Palavra de Deus faa tal julgamento. Para fazer isso preciso ter certeza de que no estou simplesmente seguindo algum padro humanamente delineado que se apresenta como um padro divino, mas que , de fato, no inspirado, e no fundamentado na Palavra de Deus. No desejo ser culpado de presuno e impertinncia em julgar algum a quem Deus em sua expressa Palavra no julgou. Romanos 14:4,10-12; Tiago 4:11,12; Veja tambm Comentrio Carta de Tiago, pginas 161 a 168. Asseguro-lhes de que se me ajudarem a ver nas Escrituras que o ato de comer com Peter Gregerson um pecado, arrepender-me-ei humildemente de tal pecado diante de Deus. Aqueles que at agora conversaram comigo no fizeram isso, mas citaram a revista acima mencionada como sua autoridade (termo usado pelo presidente da comisso judicativa). Meu entendimento de que toda autoridade dentro da congregao crist deve se derivar da Palavra de Deus e estar solidamente baseada nela. Provrbios 17:15 declara que Quem declarar justo ao inquo e quem pronunciar inquo ao justo sim ambos so algo detestvel para Jeov. De modo algum desejo ser detestvel para Deus e portanto, muito me preocupa este assunto. Aceito plenamente os ensinos bblicos em 1 Corntios 5:11-13 e 2 Joo 711 e garanti queles com quem falei que no tenho nenhum desejo de me associar ou comer ou ter em minha casa pessoas da espcie ali descrita, pessoas inquas e anticristos. Meu problema ver como estes textos se aplicam pessoa que est no centro da questo contra mim dirigida, Peter Gregerson. Sob presso, ele renunciou congregao das Testemunhas de Jeov, mas conforme sabem ele declarou o seguinte em sua carta: Foi trazido minha ateno ontem que causei perturbao a muitos irmos em Gadsden e em nosso circuito. Tentei arduamente evitar isso. verdade que venho experimentando srias dvidas com respeito a certos ensinos da Sociedade Torre de Vigia. Contudo, gostaria de deixar claros dois pontos importantes. Primeiro, no venho discutindo ativamente estes assuntos dentro da congregao. Nem mesmo os discuti com o Corpo de Ancios por

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receio de acidentalmente motivar conversas dentro da congregao. Tive palestras confidenciais com poucas pessoas, quase todas de minha prpria famlia. Segundo, minhas opinies com respeito a Jeov Deus, Jesus Cristo e a claros ensinamentos bblicos tais como o da Ressurreio, no mudaram. Tendo a Jeov Deus como meu juiz, estou cnscio de no ter nenhuma conduta imprpria para um cristo. Por quase 50 anos, desde o inverno de 1931-1932, quando meu pai comeou a levar-me s reunies, tenho sido uma Testemunha de Jeov regular e esforada. Meu bom nome e reputao so de grande valor para mim, tanto entre vocs como na comunidade como um todo. Para que meu bom nome possa ser preservado, e para que se evitem mais problemas e perturbaes entre vocs, por meio desta, renuncio minha associao com a organizao. Isto no muda meu respeito pelo bem realizado pela Sociedade Torre de Vigia. No muda minha amizade e meu amor por vocs como indivduos. Naturalmente, aceitarei qualquer atitude que preferirem mostrar para comigo. Respeitosamente, Peter V. Gregerson

[Fim da cpia da carta de Peter Gregerson. Segue-se a continuao de minha carta de apelao].
Ele declara estar cnscio de no ter nenhuma conduta imprpria para um cristo, o que significa que ele no o tipo de pessoa descrita em 1 Corntios 5:11-13. Expressa sua f em Jeov Deus, seu Filho e nos claros ensinamentos bblicos, o que determina que ele no est entre o tipo de pessoas descritas em 2 Joo 7-11. Que eu saiba ningum questionou as aes dele ou as refutou. Se eu o tratasse como um homem inquo ou um anticristo, estaria, creio eu, expondo-me desaprovao divina. Perguntei a cada um dos ancios que falou comigo, inclusive os trs membros da comisso judicativa, se eles mesmos viam Peter Gregerson como o tipo de pessoa descrita em 1 Corntios 5:11-13 e 2 Joo 7-11, a saber, uma pessoa inqua ou um anticristo. Eles mesmos ficaram obviamente hesitantes em dizer que aqueles textos se aplicavam a ele, e ainda assim so estes os nicos textos que estabelecem a identificao das pessoas com quem um cristo no deveria comer. Ser realmente justo pedirem a mim que aplique a ele estes textos, e portanto, que eu o julgue como algum com quem no se pode tomar uma refeio, quando nem os que me julgaram quiseram ou puderam faz-lo? At este momento no posso ver como estes textos se aplicam a Peter Gregerson. Para chegar a esta concluso precisarei da ajuda de vocs. Posso entender por que os ancios relutaram em dizer que eles mesmos colocariam Peter Gregerson entre o tipo de pessoas descritas pelo apstolo inspirado em 1 Corntios 5:11-13, fornicadores, gananciosos, idlatras, injuriadores, beberres, e extorsores. Duvido seriamente que algum de vocs,

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do corpo de ancios, admita tal coisa sequer como uma possibilidade remota. Por favor, corrijam-me se eu estiver errado. Com isto, resta considerar os descritos em 2 Joo 7-11, os anticristos. Podem entender por que, no meu corao, sinto necessidade de convico genuna antes de poder aplicar estes versculos a algum? O apstolo Joo, o nico que emprega este termo, descreve a tais nestas palavras: Quem o mentiroso, seno aquele que nega que Jesus o Cristo? Este o anticristo, aquele que nega o Pai e o Filho. (1 Joo 2:22). Mas toda expresso inspirada que no confessa a Jesus no se origina de Deus. Alm disso, esta a expresso inspirada do anticristo... (1 Joo 4:3). Pois, muitos enganadores saram pelo mundo afora, pessoas que no confessam Jesus Cristo vindo na carne. Este o enganador e o anticristo. (2 Joo 7) Nesta base, alguns comentaristas (citados em vrias ocasies nas publicaes da sociedade) apresentam estes pontos: Barnes Notes on The New Testament diz: Disto fica claro que, Joo entendia por esta palavra todos aqueles que negassem que Jesus o Messias, ou que o Messias tivesse vindo na carne... punham-se a si mesmos contra ele, e sustentavam doutrinas que estavam, de fato, em total oposio ao Filho de Deus. Do Langes Commentary: anti tanto pode referir-se a hostilidade como a substituio. No primeiro caso denota o antagonista de Cristo, o anticristo, e no segundo caso o pretenso-Cristo ou pseudo-Cristo... Os anticristos negam que Jesus o Cristo; dizem que Ele no veio na carne, que Ele no o Filho de Deus, que ele no de Deus. A doutrina a negao da verdade, a mentira, eles mesmos so mentirosos, e segundo Joo VIII. 44, os filhos do diabo, do pai da mentira (1 Joo III. 3-10)... O anticristo e os anticristos devem ser entendidos como estando expressamente ligados a Satans, e as duas palavras aqui denotam no substituio mas hostilidade a Cristo; o anticristo proeminentemente instrumento e ferramenta de Satans. Algum de vocs do corpo de ancios acredita seriamente que Peter Gregerson deve ser classificado entre tal tipo de pessoas? Jesus Cristo disse que quem se dirigir a seu irmo com uma palavra imprpria de desprezo ter de prestar contas ao Supremo Tribunal; ao passo que quem disser, tolo desprezvel! estar sujeito a Geena ardente. (Mateus 5: 22). De minha parte, prefiro ser chamado tolo desprezvel do que ser rotulado de anticristo. Com certeza, no se pode encontrar na Bblia um termo mais vil. J que a aplicao injusta da expresso tolo desprezvel pode tornar algum merecedor da Geena, quanto mais ocorrer quanto aplicao do termo anticristo, feita de modo injusto? Preocupo-me muito em no correr to grave risco, e confio em que vocs, como indivduos, pesem este risco com igual preocupao. Em Mateus 12:36, Jesus diz: Eu vos digo que de toda declarao sem proveito [descuidada, RSV; sem fundamento, Jerusalem Bible] que os homens fizerem prestaro contas no Dia do Juzo. Como se atreveria algum de ns a tomar de modo leviano tais advertncias?

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Ou como podemos achar que possvel deixar cair sobre outros a responsabilidade pelos nossos atos, se ns, erroneamente, sem verdadeiro fundamento, declararmos a algum, como uma pessoa com quem no se pode comer, hostil a Cristo? Enfatizando nossa relao e responsabilidade pessoais para com ele, e para com seu Pai, o Filho de Deus disse: Sabero que sou eu quem pesquisa os rins e os coraes, e eu vos darei individualmente segundo as vossas aes. Revelao 2:23. A lealdade a Deus me obriga a ser guiado por minha conscincia, que moldada por estes textos. Ser que proceder segundo minha conscincia me torna objeto de condenao? verdade que o superintendente de circuito disse em minha casa que o Corpo Governante pode sobrepor-se nossa conscincia. Quando ele declarou para usar suas prprias palavras que, igual a um papagaio, repetia o que o Corpo Governante diz, parece que falou de sua prpria iniciativa, pois no sei de nenhuma publicao da Sociedade que faa declarao tal qual a dele. E ainda mais importante, desconheo qualquer texto bblico que apie este ponto de vista. O apstolo inspirado nos diz que, mesmo que uma ao seja correta em si mesma, se a pessoa a faz com dvidas j est condenado, j que tudo o que no vm da f pecado. (Romanos 14:23). Se minha conscincia deve mudar, deve ser por meio do poder e da fora da Palavra de Deus, no por meros raciocnios humanos, pois estou resolvido a deixar que seja Deus achado verdadeiro, embora todo homem seja achado mentiroso e igualmente resolvido a estar entre aqueles que no esto adulterando a palavra de Deus, mas, por tornar manifesta a verdade, recomendando-nos a toda conscincia humana vista de Deus. Romanos 3:4 e 2 Corntios 4:2. Apresento esta informao em detalhes para habilit-los a ver o problema que enfrento, o de aceitar sem questionar e sem nenhuma dor de conscincia o ponto de vista decretado, a saber, de que a carta escrita por Peter Gregerson (cpia em anexo), por si prpria e sem nenhuma evidncia justificativa em apoio, d a algum o direito de dizer que ele se tornou, automaticamente, uma pessoa inqua, com quem cristos no devem comer. Ser que me foge o significado dos textos que agora me impedem de fazer automaticamente tal julgamento? Ser que eles no dizem o que eu acredito que dizem? E ser que minha preocupao conscienciosa de ser fiel Palavra de Deus vai agora tornar-me passvel de condenao, tambm uma pessoa inqua, com quem no se deve comer? Trs homens dentre vocs proferiram tal julgamento. Escrevo isto tanto no benefcio como no genuno interesse deles, como tambm pelo restante de vocs. Se eu estou errado e a Palavra de Deus diz algo diferente do que eu vejo nela, ento que vocs me repreendam por meio de provas extradas da inspirada Palavra de Deus, as quais no s aceitarei como agradecerei. Estou fornecendo uma cpia desta carta a cada membro do seu corpo de ancios, j que a comisso judicativa que proferiu essa deciso contra mim foi designada por ele. Estou tambm enviando cpias ao Corpo Governante e ao Departamento de Servio, j que suas designaes como ancios provem

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deles. Conforme sabem, escrevi ao Corpo Governante em 5 de novembro de 1981 solicitando informaes conforme segue: Localmente, certos ancios interpretaram a informao de A Sentinela de 15 de setembro de 1981 como autorizao para exigir uma mudana em meu relacionamento com o homem em cuja propriedade moro e para quem trabalho, Peter Gregerson. Eles alegam que, j que ele se dissociou, eu deveria v-lo como entre aqueles com os quais no se deveria comer pessoas inquas e anticristos e que deixar de se harmonizar com esta posio requer desassociao. Ao aproximar-me dos sessenta anos, sem ter recursos financeiros, no estou em condio de mudar-me ou trocar de emprego. Portanto, apreciaria muito saber se a inteno de suas declaraes nesse exemplar da revista realmente como eles a apresentam, a saber, que aceitar eu o convite de meu locador e empregador para comer com ele constitui base para desassociao. Se, por outro lado, tiverem ido alm da inteno do que foi publicado, alguma exortao moderao me proporcionaria alvio de uma situao que potencialmente opressiva. Apreciaria qualquer esclarecimento que pudessem dar, quer diretamente quer atravs de um de seus departamentos. Roguei-lhes repetidamente que concedam tempo para que eles respondam a este pedido de informaes. At agora, vocs no parecem ter considerado como certo atender esse apelo. Espero que agora queiram faz-lo. Sinceramente, R.V.Franz

Uma cpia desta carta foi enviada ao Corpo Governante junto com a seguinte:

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Traduo
11 de dezembro de 1981 Corpo Governante das Testemunhas de Jeov Prezados irmos: Em 5 de novembro de 1981, escrevi-lhes em busca de algum esclarecimento quanto posio tomada na Sentinela de 15 de setembro e da colocao que ela faz das pessoas dissociadas na mesma categoria das desassociadas, e entrando em detalhes quanto ao modo em que todas as Testemunhas de Jeov devem considerar e tratar tais pessoas. Naquela carta, eu expressei preocupao com as provveis conseqncias da matria. Desde ento, alguns ancios locais da congregao com a qual eu me associo tomaram esta matria como autoridade para tomar ao de desassociao contra mim, sob a acusao de que eu tomara uma refeio num restaurante com uma pessoa dissociada, sendo esta pessoa meu senhorio e empregador. Estou enviando em anexo uma cpia da carta de apelao que entreguei ao corpo local de ancios. Se a ao da comisso judicativa tiver sua aprovao e estiver em harmonia com a inteno da matria que publicaram, ento a carta de apelao no lhes ser de nenhum interesse. Todavia, se no for este o caso e vocs se sentem preocupados com esta ao (no somente no que se relaciona a mim, mas tambm com respeito s provveis reaes matria publicada) talvez ento vocs desejem fazer algo para moderar os efeitos daquela matria. A companhia para a qual trabalho, a Warehouse Groceries,

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emprega de trinta e cinco a quarenta Testemunhas em seus escritrios e suas dez lojas. O presidente da diretoria est dissociado, como tambm o gerente da seo de produtos no perecveis. Outras pessoas, incluindo o gerente de uma das maiores lojas, esto desassociadas, de modo que o esclarecimento solicitado na minha carta pode ser de proveito para um bom nmero de pessoas nesta regio. Parece claro que a posio tomada na matria publicada ter progressivamente um efeito cumulativo, com cada vez mais pessoas sendo afetadas. Se ela for publicada consistentemente, em vez do modo seletivo, arbitrrio, com que foi aplicada a mim, poderia facilmente levar desassociao de dezenas de pessoas, cujos nomes vm rapidamente a mente, apenas nesta regio. Acham verdadeiramente que tal ao justificada pelas Escrituras? J que a responsabilidade pelos resultados da matria anteriormente mencionada cai em ltima instncia sobre vocs, irmos, parece-me ser proveitoso passar-lhes esta informao, bem como ao seu Departamento de Servio. Sinceramente, R.V.Franz

Segue-se a minha carta de 20 de dezembro, pedindo uma mudana na comisso de apelao escolhida pelo superintendente de circuito Wesley Benner.

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Traduo
20 de dezembro de 1981 Corpo de Ancios da Congregao Gadsden Leste Gadsden, AL Prezados irmos: Por meio desta carta solicito que seja designada uma comisso de apelao diferente. Estou enviando uma cpia desta carta ao Departamento de Servio do Corpo Governante e da Sociedade Torre de Vigia, j que estou solicitando que seja formada uma comisso de irmos de fora desta rea e de fora do circuito. Minhas razes so as que seguem: A 15 de dezembro recebi um telefonema de Theotis French dizendo que fora formada uma comisso de apelao, composta por Willie Anderson, Earl ou Felix Parnell (ele no tinha certeza qual) e o irmo Dibble (no foi dito se era o pai ou o filho). Eu lhe disse que ia escrever uma carta e que tinha algo a dizer a respeito da composio da comisso. Perguntei-lhe porque no foram usados ancios da congregao Gadsden Leste, e ele disse que j no se fazia mais assim e que ele chamara o superintendente de circuito para que ele fizesse a escolha. Em 18 de dezembro, sexta-feira, escrevi a Theotis pedindo que me fornecesse por escrito os nomes dos definitivamente escolhidos para servir na comisso. Enviei-lhe a carta naquela manh. Naquela noite ele me ligou novamente dizendo que a comisso de apelao iria reunir-se no domingo. Informei-lhe que eu escrevera uma carta que ele receberia em um dia ou dois. Sbado noite ele ligou novamente, dizendo que tinha recebido a carta e que a comisso queria reunir-se comigo na segunda-feira, evidentemente 21 de dezembro. Ele no declarou a hora ou o local, como tampouco fizera ao informar-me da reunio marcada para o domingo. Deu-me os nomes dos membros da comisso propostos: Willie Anderson, Earl Parnell e Rob Dibble. Novamente, pedi-lhe que me enviasse a informao por escrito. Esta manh ele ligou ainda mais uma vez, declarando que a comisso de apelao iria reunir-se na segunda-feira (novamente deixou de dizer a hora ou o local). Disse a ele que a comisso proposta deveria ter escrito a mim diretamente em vez de ele me telefonar, e disse a ele que eu fazia objees composio da comisso conforme foi selecionada e que escreveria esta carta pedindo uma nova comisso. Ele disse que a comisso proposta iria reunir-se na segundafeira, de qualquer maneira. Declarei que em meus quarenta anos de experincia nunca vira um to bvio apressamento dos assuntos, ao que ele replicou que a ltima escola provida pela Sociedade fizera mudanas (ele no disse quais eram estas). Apesar de minhas objees a tal pressa desarrazoada, ele disse que a comisso se reuniria de qualquer maneira, e que qualquer coisa que eu tivesse para dizer, deveria diz-lo ento. De novo informei-lhe que estava pedindo a formao de outra comisso.

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Creio que minhas razes para tal pedido so substanciais. Vou detalh-las para proveito de vocs e do Departamento de Servio, como tambm para deixar registro delas. Eu estava servindo na Comisso de Servio do Corpo Governante na poca em que Gadsden passou por um perodo conturbado para muitas famlias, em que se envolveram um grande nmero de jovens da regio. Atravs do Departamento de Servio fiquei sabendo da m conduo dos assuntos pela comisso local, sendo necessrio o envio de uma comisso especial para endireitar as coisas. O assunto est bastante recente na minha mente para garantir-lhes que eu no poderia sentir-me confiante de receber uma audincia competente, se a comisso de apelao inclusse algum que teve um papel to destacado como o irmo Anderson, na comisso responsvel por erros to srios. Estou a par adicionalmente, por meio de informao obtida do Departamento de Servio, naquela poca e por conhecimento pessoal desde ento, que Peter Gregerson esteve ativamente empenhado em conseguir que fosse revisada a atuao da comisso, e deu assim contribuio substancial para que se trouxesse uma comisso de fora, designada pela Sociedade. Ao examinar-se o quadro completo, a escolha do irmo Anderson para servir no meu caso, no qual meu relacionamento com Peter Gregerson o ponto central, uma escolha que no traz grande esperana de um bom julgamento, de imparcialidade e de objetividade. Mesmo que se possa esperar que o irmo Anderson tenha tirado proveito da correo dada pela comisso revisora, a atitude atual da comisso de apelao proposta e a precipitao para apressar-se a julgar, a irregularidade de seus mtodos, apenas refora a lembrana da m conduo de assuntos no passado. Creio que podem compreender porque tenho direito de objetar a esta seleo e a consider-la totalmente inaceitvel. Quanto escolha de Earl Parnell, as razes que levaram a ela so realmente difceis de perscrutar. Permitam-me, mais uma vez, dizer que meu relacionamento com Peter Gregerson o foco em torno do qual gira toda essa questo, em torno do qual se baseia o depoimento adverso das testemunhas, e pelo qual a primeira comisso decidiu que eu deveria ser desassociado. Como pode haver, ento, alguma justificativa racional na escolha de Parnell para servir na comisso de apelao do meu caso? Como vocs bem sabem, e como sabe o superintendente de circuito, ele o pai de Dana Parnell, de quem recentemente se divorciou Vicki Gregerson, filha de Peter Gregerson. Sem entrar em detalhes, suficiente dizer que j por algum tempo vm-se desenrolando relaes tensas entre as duas famlias, especialmente entre os dois pais. O superintendente de circuito certamente estava a par dos fortes sentimentos existentes neste respeito j que Dana foi mencionado na conversa que ele manteve com Peter durante sua visita anterior a Gadsden. Pareceria lgico a qualquer pessoa de compreenso mediana, que a escolha do pai de Dana para servir num caso em que Peter Gregerson est implicado, ir contra todo o ideal de um julgamento justo, de imparcialidade e do simples bom senso. Que possvel raciocnio ou motivao poderia levar a tais escolhas?

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As circunstncias relacionadas com o irmo Parnell inevitavelmente afetam a considerao do terceiro membro da comisso proposta, Rob Dibble. Ele genro de Earl Parnell, sendo marido de Dawn, irmo de Dana. Se for necessrio, h testemunho disponvel comprovando que a esposa de Rob afetou-se bastante quando a filha de Peter Gregerson divorciou-se de seu irmo, e no se calou quanto a seus sentimentos a respeito. difcil pensar que ela no os tenha expressado a outros, no os tenha expressado a seu esposo. Esperar que ele tome assento num caso em que a questo bsica a associao de algum com Peter Gregerson, e que sua avaliao esteja plenamente livre de sentimentos pessoais e que exista a necessria objetividade, seria, acredito eu, pedir mais do que indica o bom senso. Em vista de tudo isto, solicito respeitosamente que seja formada uma comisso diferente, composta de irmos de fora desta rea e de fora desse circuito. Com talvez uma exceo, no consigo pensar em uma comisso de trs indivduos menos recomendvel em termos de objetividade e de prover uma audincia sem juzos pr-formados minha apelao do que a que foi selecionada. Talvez a escolha feita pelo superintendente de circuito tenho sido resultado de uma deciso apressada, sem a devida considerao aos fatores aqui declarados. Ainda que se possa tentar justificar esses fatores, o amor imparcialidade e justia certamente excluiria tal procedimento. Espero que este amor os faa reconhecer que a comisso de apelao deve ser uma comisso que no precise de tentativas de justificao, mas que, em vez disso, tenha validez prpria, livre de qualquer questionamento. - 1 Timteo 5:21, 22 Para sua informao, estou aguardando hoje a chegada de alguns hspedes que esto viajando mais de 800 quilmetros para nos visitar, e que dispem de apenas alguns dias para passar conosco. Segunda-feira tarde, tenho um compromisso em Birmingham (assumido dias atrs), que provavelmente resultar em que eu volte para casa tarde nessa noite. Mais adiante nessa semana, programamos uma viagem para fora do estado, planejada h bastante tempo, com arranjos feitos com as pessoas a quem estaremos visitando. Nos dias anteriores e seguintes ao do Ano Novo, uma famlia de amigos estar nos visitando, em vo proveniente de fora do estado para faz-lo. Todavia, aps 5 de janeiro terei tempo para reunir-me com a nova comisso escolhida, e isto tambm dar tempo Sociedade de fazer arranjos para tanto. Permitam-me tambm solicitar que suas comunicaes comigo venham a ser por escrito, de modo que as freqentes omisses e dificuldades j experimentadas no continuem a multiplicar-se. Agradeo a considerao que derem a isto. Sinceramente, R.V. Franz

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Cpias desta carta foram mandadas ao Corpo Governante e ao Departamento de Servio juntamente com a seguinte carta:

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20 de dezembro de 1981 Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados Brooklyn, N.Y. Ateno: Departamento de Servio Prezados irmos: Por meio desta carta peo-lhes que providenciem uma comisso de apelao para ouvir minha apelao, uma comisso formada de irmos de fora

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da rea de Gadsden e do circuito em que ela se acha. Minhas razes para fazer tal apelo esto delineadas na carta anexa endereada ao Corpo de Ancios da Congregao Gadsden Leste, debaixo desta mesma data. O presidente da comisso judicativa original, informou-me ter mantido conversa com vocs, de modo que no desconhecem o meu caso. Estou solicitando que a comisso seja formada de irmos de fora do circuito, em parte devido grande quantidade de boatos e tagarelice que vm circulando, muitos dos quais j chegaram a mim. Mas acredito tambm que a seleo feita pelo seu representante designado, o superintendente de circuito, quando comparada com a informao apresentada na carta anexa, mostra que o julgamento dele, para dizer de modo simples, bem deficiente. Conforme mencionado na carta de apelao enviada a vocs anteriormente, com data de 8 de dezembro de 1981, ao visitar-me em minha casa, o irmo Benner manifestou uma rigidez de atitude que prov pouca base para confiana quanto ao seu julgamento em caso desta natureza. Conforme ele declarou, a conscincia de algum pode ser sobreposta pelo Corpo Governante (quando o fato que s as Escrituras podem fazer tal coisa) e descreveu a si prprio extensamente como algum que repete como um papagaio tudo o que o Corpo Governante diz. Essa atitude causa para preocupao, sendo desconcertante reminiscncia da mentalidade que levou a tantas injustias na nao alem durante poca recente, para no mencionar as pessoas religiosas atravs dos sculos que prestaram aceitao e adeso inquestionveis s orientaes daquela a que chamavam de Madre igreja. A escolha que ele fez dos membros da comisso de apelao em nada contribui para dissipar tais preocupaes; antes as aumenta. Creio que a carta anexa deixa isto claro. Insto com vocs a que tomem ao para corrigir esta evidente m conduo de assuntos neste caso. Obrigado. Respeitosamente, R.V. Franz

At ento eu escrevera trs vezes ao Corpo Governante pedindolhes que se manifestassem (em 5 de novembro, 11 de dezembro e 20 de dezembro). Nas oito semanas que transcorreram do tempo em que escrevi a primeira carta at minha desassociao final, nenhuma destas cartas foi respondida. Nem sequer acusaram recebimento delas. Ao Captulo 13 Devido morte de vrios membros, o Corpo Governante reduziu seu tamanho de um auge de 18 membros para um nmero que tem girado em torno de 10. O mais novo membro, Gerrit Loesch,

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designado em junho de 1994, da ustria, nasceu em 1941, e desta forma, 27 anos depois de 1914, e foi batizado em 1959, ou cerca de 24 anos aps a suposta mudana da chamada de uma classe celestial para uma classe terrestre em 1935. A morte de Fred Franz em 22 de dezembro de 1992, aos 99 anos, marca de certo modo o fim de uma era ele era o nico membro do Corpo Governante batizado em 1914, ano to crucial para as crenas das Testemunhas. E ele era, provavelmente, o nico membro que conhecera pessoalmente o fundador da organizao, Charles Taze Russell. Ele foi, de longe, o arquiteto da maior parte da estrutura doutrinal ps-Rutherford, bem como o formulador da maioria das normas relativas a assuntos de desassociao. O manto divino supostamente passado adiante por Rutherford (veja o captulo 4 deste livro) desaparece com ele. Eu tinha escrito a meu tio algumas vezes desde minha renncia ao Corpo Governante, nunca pensando em receber uma resposta (e nenhuma jamais veio), e nem como se fosse a uma pessoa de autoridade, mas exclusivamente devido a meus sentimentos por ele como membro da famlia e como pessoa. Escrevi-lhe para expressar interesse em sua sade, para assegurar-lhe que minha preocupao com ele no era regida por normas de algum sistema humano. Meu maior desejo era que tivesse sido possvel sentar-me e conversar com ele de pessoa para pessoa, pois estou plenamente convencido na minha prpria mente de que ele percebia a fragilidade de bases bblicas para muitos dos ensinos da organizao. Ele era um homem de fora intelectual e disciplina mental, e era capaz de redigir uma slida explanao bblica. Mas sua incansvel devoo a uma organizao humanamente fundamentada, aparentemente o levou a agir como seu principal defensor, sempre que os ensinos peculiares dela foram questionados, ou quando os interesses organizacionais dela pareceram estar ameaados, mesmo que isso significasse acomodar as Escrituras de tal modo que elas parecessem dar apoio posio da organizao. Em tais casos, a inteligncia dele se desviava para o que, em ltima anlise, era uma inventividade imaginativa, uma habilidade de conduzir as mentes dos leitores s concluses desejadas, por meio de simples retrica e idias plausveis.

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Considero tudo isso com real tristeza. Embora ele tenha testemunhado o aumento do nmero de membros da organizao de alguns milhares para vrios milhes, tenha visto as propriedades da sede mundial crescerem de um punhado de prdios para um grande nmero de edifcios de muitos andares ocupando quadras inteiras da cidade, tenha visto suas atividades publicadoras se expandirem de uma condio modesta para um imprio editorial mundial, nada disto o acompanha ao tmulo e nenhum destes fatores numricos e materiais tero efeito algum quanto ao modo em que Deus expressar sua aprovao ou desaprovao. J anos antes de sua morte os livros que ele escreveu deixaram de ser impressos, e com o tempo, sero relegados condio de meras relquias, tais como os escritos de Rutherford e Russell. Suas interpretaes bem criativas de profecias, tais como as de Daniel, sero, em muitos casos, substitudas, por outras interpretaes, tornadas necessrias por fora das circunstncias. (Em virtude da dissoluo da Unio Sovitica, isto j est ocorrendo com sua interpretao do rei do norte e do rei do sul de Daniel 11:2945) Quando, ao saber de seus problemas de sade, escrevi ao meu tio em 1988, repassando com ele o que eu considerava como seus melhores escritos e discursos, declaraes que apresentavam princpios vlidos, os quais, se genuinamente levados a srio, exigiriam a reviso de muitas das atuais posies e pretenses da organizao. Entre outras coisas escrevi:
Para ns dois, a vida entrou em seus estgios finais. Estou bem consciente da certeza declarada pelo apstolo de que ns todos ficaremos postados diante da cadeira de juiz de Deus onde cada um de ns prestar contas de si mesmo a Deus. Seu Filho, como juiz, ento tanto trar da escurido para a luz as coisas secretas, como tornar manifestos os conselhos dos coraes, e ento cada um ter o seu louvor da parte de Deus. (Romanos 14:10-12; 1Corntios 4:5). Convencido que estou do seu conhecimento das Escrituras, sou incapaz de pensar que o senhor realmente acredite que a filiao a uma organizao ou a lealdade aos interesses de uma organizao sero os fatores decisivos naquele julgamento pessoal, ou que na maioria dos casos ter qualquer tipo de relevncia. Quanto mais avano na velhice e mais iminente se torna o fim da vida, mais convencido fico de que a coisa mais valiosa que qualquer um de ns pode deixar para trs um

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legado moral, e que o valor desse legado moral ser determinado pelos princpios que ns defendemos, princpios que jamais podem ser sacrificados por meio de uma racionalizao do que parea ser vantajoso ou conveniente. Esses princpios so, primariamente, a plena e no adulterada devoo a Deus, submisso incondicional a seu Filho como nosso nico Cabea, a integridade para com a verdade, e o interesse compassivo pelos outros, no como partes de um sistema favorecido, mas como indivduos. Deixar tal legado moral me preocupa profundamente; nada mais ultrapassa isto nos pensamentos do meu corao. Conforme Phillips traduz Romanos 14:7, a verdade que nem vivemos nem morremos como unidades completas em si mesmas. A cada passo, a vida nos vincula com o Senhor e quando morremos nos achamos face a face com ele. Minha esperana que, mesmo que em nenhum outro assunto isto ocorra, talvez pelo menos neste, ns partilhemos um pensamento mtuo, uma profundidade de preocupao compatvel.

Como no caso das demais cartas, esta no recebeu resposta alguma. Estou, no obstante, feliz hoje de t-la escrito. Considerando o fim da vida de meu tio, a tristeza sentida no apenas pelo que foi, mas mais intensamente pelo que poderia ter sido. A morte de Fred Franz resultou na designao de um novo presidente da corporao e, tal como se mostrou neste livro (escrito em 1983) ser um passo provvel, Milton Henschel foi apontado como substituto. A morte de Franz tambm facilitou as mudanas. Isto no como alguns poderiam pensar por existir um novo presidente da Sociedade, j que esta presidncia no mais dispe de algum poder especial. A voz de Fred Franz tinha peso, no por causa do cargo que ocupava na corporao, mas por ele ser considerado como seu principal erudito. Seu sucessor, Milton Henschel, nada possua daquele prestgio (Milton Henschel tambm j faleceu). A Sentinela de 1 de maio de 1996, contm uma mudana grande, esta no campo das normas. Como se demonstrou em Crise de Conscincia e Em Busca da Liberdade Crist, pginas 256-270 (em ingls), no final dos anos 70 a questo da aceitao do servio alternativo (tais como o trabalho em hospitais ou outras formas de servio comunitrio) a ser realizado em lugar do servio militar, veio considerao do Corpo Governante, resultando em inmeras discusses prolongadas e intensas. Fora feito um levantamento

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mundial em todos os 90 escritrios de filial. Conforme documentado, muitas comisses de filial, inclusive as de vrios pases importantes, indicavam que os vares Testemunhas afetados no entendiam nem a lgica nem a base bblica da posio da organizao. Em grande nmero de casos, as comisses levantaram questes quanto a diretriz da Sociedade estar correta, e apresentaram razes bblicas para que se deixasse que a questo fosse de conscincia. (Eu pessoalmente apresentei cerca de quatorze pginas de evidncias histricas, bblicas e lexicais apontando na mesma direo.) Ao todo, de 28 de janeiro a 15 de novembro de 1978, seis sesses do Corpo Governante trataram de discutir o assunto. Quando os votos eram contados, em cada caso, a maioria dos membros do Corpo Governante ficou a favor de uma mudana de diretriz. Mas a sempre indispensvel maioria de dois teros no foi atingida at a reunio de 15 de novembro. E esta durou menos de uma hora. Em seguida a um intervalo, Lloyd Barry, que tinha votado com a maioria de dois teros pela mudana, anunciou que estava mudando seu voto, tornando-o favorvel diretriz tradicional. A diretriz foi mantida. Um ano mais tarde, em 15 de setembro de 1979, nova votao foi feita e ficou empatada, metade pela mudana e metade contra. Por mais 16 anos a norma permaneceu em vigor, at que A Sentinela de 1 de maio de 1996 (pginas 19, 20) abruptamente decretou que a aceitao do servio alternativo passava a ser uma questo de conscincia. Durante aqueles 16 anos, milhares de Testemunhas, principalmente homens jovens, passaram temporadas na priso por se recusarem a aceitar designaes para executar diversas formas de servio comunitrio como alternativa ao servio militar. To recentemente quanto em 1988, um relatrio da Anistia Internacional declarou que, na Frana, mais de 500 objetores de conscincia ao servio militar, a vasta maioria deles Testemunhas de Jeov estiveram presos durante o ano. No mesmo ano, na Itlia relatou-se que aproximadamente mil objetores de conscincia, na maior parte Testemunhas de Jeov, estavam aprisionados em dez prises militares por se recusarem a executar servio militar ou servio civil alternativo1.
1

Em vrios pases europeus, a Sociedade Torre de Vigia tem passado recentemente por algumas dificuldades para obter dos governos sua classificao ou permanncia em certas categorias. A mudana da norma com relao ao servio alternativo pode estar relacionada com a preocupao dela nesta rea.

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Esse apenas um quadro parcial. Se aquele nico membro do Corpo Governante no tivesse mudado seu voto em 1978, virtualmente nenhum destes homens teria ido para a priso pois os relatrios das comisses de filial do clara evidncia de que no foram as conscincias destes jovens que causaram suas prises. Foi a compulso para aderir a uma norma imposta pela organizao. Ao passo que a mudana inquestionavelmente bem-vinda, no se pode deixar de pensar em todos os milhares de anos que, de modo coletivo, foram perdidos durante meio sculo por vares Testemunhas, no que diz respeito liberdade de se associarem com suas famlias e amigos, ou de contriburem para seu prprio sustento e para o sustento daqueles ligados a eles, ou de buscarem outras atividades proveitosas de modos que no so possveis por trs dos muros das prises. Isso representa um incrvel desperdcio de anos valiosos pela simples razo de que aquilo no era necessrio, sendo resultado de uma posio nobblica, imposta pela autoridade organizacional. Caso tivesse havido um franco reconhecimento do erro, e no simplesmente de um erro doutrinal, mas do erro de incorretamente invadir-se o direito de conscincia dos outros, e uma demonstrao de pesar pelas conseqncias danosas de t-lo feito, poder-se-ia achar razo para esperana de uma certa medida de reformas fundamentais. A Sentinela de 1 de maio de 1996, porm, em parte alguma trata destes aspectos, e no traz sequer alguma indicao de lamento pelos efeitos da posio errada que foi imposta por mais de meio sculo. No oferece nem mesmo qualquer explicao do motivo pelo qual se insistiu rigidamente nesta diretriz equivocada por mais de 50 anos. Num par de sentenas ela faz a mudana, como que por um decreto, decreto que para todos os efeitos diz Sua conscincia pode agora atuar nesta rea. Em lugar de um pedido de desculpas, a organizao parece preferir sentir que merece aplausos por ter feito as mudanas que ela deveria ter tido o bom senso (e a humildade) de ter feito dcadas antes, mudanas a que ela resistiu mesmo diante de amplas evidncias apresentadas nas Escrituras, provindas tanto de dentro do Corpo como das comisses dos escritrios de filial. Algumas destas comisses apresentaram no somente toda a evidncia bblica que se encontra em A Sentinela de 1 de maio, mas tambm evidncias bblicas ainda mais extensas e mais cuidadosamente arrazoadas. Elas fizeram isso l em 1978, mas tudo que elas escreveram foi, na verdade, posto de lado ou

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descartado por aqueles do Corpo Governante que se empenharam em manter intocada a diretriz tradicional. At o erro quando um erro da Torre de Vigia apresentado como de certo modo proveitoso. Esta mesma A Sentinela considera a interpretao errnea da organizao quanto s altas potestades ou autoridades superiores, de Romanos captulo 13, que rejeitava a evidncia clara de que estas se referiam s autoridades governamentais humanas, e insistiam em que as altas potestades referiam-se apenas a Deus e a Cristo. Esta interpretao errada tomou o lugar de uma anterior, correta, e foi ensinada de 1929 at 1962. A Sentinela de 1 de maio de 1996 (pgina 14) diz sobre este entendimento errado:
Olhando para trs, precisa-se dizer que esta maneira de encarar as coisas, que enaltecia a supremacia de Jeov e de seu Cristo, ajudou o povo de Deus a manter uma intransigente posio neutra durante este perodo difcil [isto , o perodo da 2. Guerra Mundial e da Guerra Fria].

Quer dizer que, para todos os efeitos, ter tido o entendimento correto, o entendimento que o apstolo Paulo tinha em mente quando escreveu seu conselho, no teria sido nem to suficiente para orientar, nem to eficaz para proteger contra a ao no crist, quanto o conceito errneo ensinado pela organizao Torre de Vigia! No h nada que mostre que Deus guie seu povo por meio do erro. Ele o fortalece com a verdade, no com o erro, em poca de crise. 1 Joo 1:5; Salmo 43:3; 86:11. Mesmo as mudanas recentes realizadas so basicamente um modo de tratar os sintomas ao invs da raiz que a causa da doena. A doena, no caso, a forte nfase que se d autoridade organizacional e ao direito dela de ditar normas conscincia humana e ao pensamento individual. Como declarou o ex-tologo catlico Charles Davis, existe uma possibilidade de que a causa da enfermidade venha a ser defendida como sendo o seu remdio. Assim, quando determina mudanas importantes, A Sentinela consistentemente deixa de lidar com o problema dos raciocnios falsos originais e do mau uso das Escrituras que tornaram necessrias as mudanas. Em vez disso, ela procura explicar a mudana luz do raciocnio de que se deve ter confiana, e de que se deve submisso ao sistema que trouxe, de incio,

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o entendimento errado e que no apenas o trouxe, como tambm insistiu nele e tomou ao contra aqueles que no o aceitassem. De modo similar, em cada um destes casos, pode-se ver evidncia clara e lamentvel de que a mudana resulta, no do amor verdade, da devoo s Escrituras ou da preocupao com as pessoas, mas, em vez disso, ela vem quando a posio anterior se tornou precria, difcil de sustentar, s vezes embaraosa, como no que diz respeito aos ensinos relacionados com 1914, ou quando interesses de evitar pagamento de impostos ou outras restries esto em jogo. Eis a razo pela qual uma reforma genuna agora algo to desejado para tantos envolvidos.

ndice de Textos Bblicos

Gnesis 7:6-11 9:3, 4 xodo 20:16 Levtico 17:10-12 19:15 19:16 Nmeros 14:34 Deuteronmio 18:22 2 Reis 2:8, 11-14 Salmos 15:3 27:10 31:11 31:11-16 37:5-9, 32, 33 38:11 43:3 50:20 55:2-6, 12-14, 22 60:11, 12 69:8, 9, 20 73:25, 28 86:11 94:17-22 133:1 Provrbios 10:19 13:12 14:29 Pgina 80 133 17:15 17:17 18:13 20:23 24:21, 22 25:8-10 30:5, 6 Isaas 5:20 28:20 60:17 Jeremias 23:21 Ezequiel 4:6 Daniel 4:17, 23-33 6:1-11 8:14 11:29-45 12:11, 12 Mateus 5:5 5:11, 12 5:22 5:41 7:1-5 7:12 10:26 11:28-30 12:7 12:34, 37 12:36 12:36, 37 13:37-43 15:6, 9 16:19 515 401, 413, 494 45 25 167 368 486 412, 494

42

133 387 42

209 264 461

179

218, 282

173

179

106

42 448 448 445 49 448 513 448 445 445 448 448 513 445 111

178 169 111, 180 509 180

208 281 486

486 50 496 143 164 40, 387, 450 420 434, 445 486 463 496 48 446 119 297

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CRISE DE CONSCINCIA 143 397 65 132 289 69, 87 289 450 137 319 128 293 109, 359 87 289 464 275 268 269, 279, 280 269 257 52, 462 407 446 15:11-15 15:19 Atos 1:7 1:14 2:17 4:5-23 4:19, 20 4:20 5:17-40 5:29 10:34, 35 10:35 14:23 15:28, 29 19:8, 9 20:26, 27 20:29 Romanos 1:14 1:24-27 1:31 2:5-10, 16 3:4 3:8 5:1-11 6:14 8:6-9, 14, 16, 17 8:14 8:31-39 9:1-3 11:33 12:2 12:17-21 13:1 13:1-10 13:7 14:1-23 14:1-3, 23 14:4, 10-12 14:7 14:10-12 14:23 445 123

17:24-27 18:15-17 19:9 20:1-15 20:25 20:25, 26 20:25-28 22:40 23:2, 3 23:3 23:4 23:6 23:8 23:8, 10 23:8-12 23:10 24:29 24:29-31 24:33, 34 24:34 24:36, 42, 44 24:45-47 25:40 28:20 Marcos 9:36, 37 9:50 10:13-16 13:33 Lucas 5:37-39 11:53 11:53, 54 15:1-7 15:2 15:25-32 21:24 21:32 Joo 2:14-16 6:68 7:24

245, 257, 359 109 350 50 2 25 50 412, 494 446 438 29 133 314 314 368

445 111 445 257

288 355 318 445 392 132 32, 178, 472 278

393 453 332

40 58 387 446 52, 497 354 445 359 308, 309 309, 315, 359, 365 445 10, 420 451 376 49 77 142 143 401 144 413, 494 510 446 497

ndice de Textos Bblicos 1 Corntios 2:1-5, 10 3:6, 7 3:21 4:2-4 4:3, 4 4:3-5 4:5 5:9-13 5:11-13 8:9 9:1, 19 11:1 11:3 11:26 12:4-11, 25 13:9, 10, 12, 13 14:40 15:7 16:13, 14 2 Corntios 1:24 3:1, 2 4:2 4:5 4:7, 15 4:16-18 5:10 5:11, 12 5:12, 13 5:14 6:4-10 6:10 7:2, 3 10:5 10:12, 18 11:21-29 12:11 13:7-9 Glatas 5:1, 13, 14 5:18 6:17 Efsios 3:16-19 4:2, 3 4:4-6 5:1 Filipenses 3:7, 8 Colossenses 2:3 3:17, 23-25 1 Timteo 2:5 5:21, 22 2 Timteo 2:19 2:24, 25 3:1 3:16, 17 4:1 Tito 3:10 Hebreus 5:13, 14 5:14 11:1-7 12:7, 8 13:6 13:17 Tiago 2:12, 13 3:1 3:17, 18 4:11, 12 5:10, 11 1 Pedro 2:21 2:21-23

517

451 433 86 350 420 446 509 398 494, 495 289 444 50 3 359 289 451 289 109 289

451 449 359 50

287

451 444

359 505

52 11 497 289 433 433 446 47 11 433 11, 25 433 47 376 446 11 11 397

446 330 359 412 446

334

365 289 309 300 454 135

336 108 111 413, 494 50

444 309 420

50 42, 49

518 5:3 2 Pedro 1:12 3:15,16

CRISE DE CONSCINCIA 289 2 Joo 7 7-11 Judas 7 8 Revelao 2:23 7:4 7:15 11:3 12:6 14:3 19:10 22:18, 19

496 398, 494, 495

269 354

66 49

1 Joo 1:5 2:1 2:19 2:22 3:14-16, 18 3:18 4:3 4:11 4:21

232 301 398 496 364 453 496 434 453

497 52 393 180 180 52 450 412