O Mais Profundo Eu Somos Nós

2010
O Mais Profundo Eu Somos Ns

Budismo, Reflexes e Pensamentos
Marcos Ubirajara de Carvalho e Camargo
Cristal Perfeito 23/12/2010
Copyright 2009 por Marcos Ubirajara de Carvalho e Camargo
Budismo e Meio Ambiente
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O Homem e o Meio Ambiente

Janeiro 23, 2007 s 10:26 am Um paralelo da Fsica para a viso Budista das interrelaes entre o homem e o meio-ambiente 1. Parte O homem contemporneo tem debatido o processo de degradao do meio-ambiente, e da qualidade de vida das populaes dos grandes centros urbanos, reduzindo o problema ao tecido superficial do mundo, ou seja, a sociedade civilizada. Na esteira de um conceito de civilizao que se baseia na extrao, beneficiamento, transformao e explorao dos recursos naturais; a sociedade industrial (ou ps-industrial como preferem alguns) se assemelha muito quele lenhador que serra o prprio galho onde est sentado. Quando finalmente o equilbrio natural do ecossistema da bacia de drenagem de um grande rio, juntamente com sua mata ciliar, devastado, comea-se a falar da despoluio e da limpeza do rio. Que rio? O rio est morto! Morreu quando o ambiente que o sustentava foi destrudo. Nesta linha de raciocnio, natureza e homem excluem-se mutuamente e todas as propostas baseiam-se essencialmente num conjunto de aes do prprio homem, que segue apropriando-se de tudo que encontra na natureza e, com esta, nada compartilha. As interrelaes ou a interdependncia entre o homem e o meioambiente so freqentemente esquecidas.
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Budismo e Meio Ambiente A atitude bsica de discriminar o Sujeito (TI) do Objeto (KYO) tem aberto um abismo nas relaes do homem com o seu meioambiente, na medida em que, atravs do avano tecnolgico, o mundo se tem transformado ora num imenso laboratrio de manipulao dos recursos naturais, ora numa grande usina de beneficiamento e transformao dos mesmos, sob pretexto de melhorar o padro de vida da humanidade. Pretexto porque ao discriminar o sujeito do objeto, o homem no se enxerga como parte integrante e essencial do seu meio-ambiente, esquecendose s vezes de incluir-se na prpria espcie humana, agindo cegamente em seu prprio interesse. Uma vez consciente da catstrofe ecolgica que se avizinha, por que o homem insiste em perpetr-la? A resposta surpreendentemente simples. O homem tem total certeza da vida e dos prazeres que esta pode lhe proporcionar. Entretanto, tem total incerteza sobre a morte e o sentido csmico de sua existncia. No compreende que a morte no apenas um fato inevitvel a interromper a vida e as suas sensaes. A morte uma (con)seqncia da vida, uma fase onde o grande balano dos atos de uma pessoa reflete-se como num espelho. Mas, isto incerto, como incerta a vida. Ao separar a vida da morte, o homem tornou-se o maior usurpador de si prprio. Sendo assim, pouco se pode esperar de estratgias que se baseiam nas aes humanas; pois, a certeza da vida, como um fator limitante da viso humana, compromete a ao bsica do homem. Nenhuma estratgia pode mudar a sorte de um jogador cujas chances esgotam-se na sua prpria ao: jogar. Torna-se necessria uma nova viso do mundo. Uma nova conscincia. Acredito que a semente de uma revoluo em grande escala na tica humana esteja no princpio Budista de Fascculo I O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 6
Budismo e Meio Ambiente inseparabilidade do ser e seu meio-ambiente (ESHO-FUNI). Ao contrrio da atitude bsica de discriminar o Sujeito do Objeto, a caracterstica mais importante da viso budista do mundo est na conscincia da unicidade e interrelacionamento de todas as coisas e eventos. Na vida cotidiana, no temos percepo dessa unicidade porque nossa relao de troca com o ambiente segue uma ordem de curtoalcance. Por essa razo, dividimos o mundo em objetos e eventos isolados. Todavia, essa diviso no uma caracterstica fundamental da realidade sob uma tica de longo-alcance, mas sim, uma abstrao necessria para resolver as limitaes do intelecto humano, que se baseia na discriminao e na categorizao dos fenmenos[1]. A razo humana, assim mecanizada, experimentou grandes triunfos ao longo dos sculos, em particular no mundo das investigaes cientficas. A certeza da vida e de um universo constitudo de objetos observveis e manipulveis deu origem ao campo primeiramente chamado de cincia aplicada e, mais tarde, tecnologia. O mundo e a humanidade transformaram-se num imenso campo experimental. Janeiro 24, 2007 s 1:12 pm 2. Parte Porm, a prpria investigao cientfica comearia a desestruturar muitas das nossas convices no incio do sculo XX. Aquela cincia que estava ao nosso servio comeou a ensaiar seus prprios passos. Notvel foi a revoluo do pensamento cientfico com os desenvolvimentos das teorias quntica e relativstica. Em particular, Fascculo I O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 7
Budismo e Meio Ambiente na teoria quntica fomos levados a reconhecer a probabilidade como uma caracterstica fundamental da realidade que governa os processos atmicos e mesmo a prpria existncia da matria[1]. A certeza da vida sofreu aqui um golpe contundente. Essa probabilidade ou incerteza inerente existncia da matria, e ocorrncia de todos os fenmenos, to bem conhecida dos Budistas atravs do SANTAI (Trs Verdades da transitoriedade ou existncia temporria, da no-substncia ou vacuidade, e do caminho-mdio ou dualidade). Diferente da certeza da vida e do universo constitudo de objetos observveis e manipulveis, que so noes fundamentais da cincia analtica, o mundo atmico revelou-se ser constitudo de partculas que no existem com certeza em pontos (lugares) definidos; mas, apresentam tendncias a existir. De forma semelhante, os eventos atmicos no ocorrem com certeza em momentos definidos e de modo definido; mas, apresentam tendncias de ocorrer[1]. As interrelaes de uma partcula no mundo atmico, nunca isoladamente, iro determinar o padro de probabilidades que representa as suas tendncias a se encontrar nas diversas regies do mundo atmico. Se uma partcula elementar do tomo possui um Carma, este Carma o seu padro de probabilidades. O ponto importante que o padro todo (ou seja, o somatrio de todas as probabilidades, que igual a 1) que representa a partcula e lhe d uma identidade. A partcula, portanto, no pode existir fora daquele padro de probabilidades. Isto implica na inseparabilidade da identidade da partcula e do conjunto de relaes que determinam o seu padro de existncia. A teoria quntica revela assim um estado de interconexo essencial entre a partcula e seu mundo (o tomo). A teoria quntica mostra Fascculo I O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 8
Budismo e Meio Ambiente que no podemos decompor o mundo atmico em suas menores partes, capazes de existir independentemente, sem perda das suas propriedades e relaes essenciais naquele mundo. Mais do que isso, a teoria quntica fora-nos a encarar o Universo Atmico no sob a forma de um conjunto de objetos, mas sob a forma de uma complexa rede de interrelaes das partes num todo harmonioso e unificado[1]. Isto facilmente aceitvel para ns porque, em relao ao mundo atmico, a nossa viso segue uma ordem de longo-alcance, ou seja, podemos perceber o todo. Por outro lado, investigar, observar e realizar medidas no mundo dos tomos significa interferir nessa rede de interrelaes. O cientista, portanto, no pode ser visto como um mero observador distanciado do processo. Ele se envolve, participa e influencia nas propriedades e no comportamento dos objetos observados. Isto to importante que, recentemente, foi proposta na Fsica a substituio da palavra observao por participao. Essa idia, entretanto, antiga e familiar aos Budistas. A noo de participao assim fundamental na reformulao de conceitos e na determinao de uma nova atitude bsica do homem com relao ao mundo exterior. O Budismo levou essa noo ao extremo em que o observador e o observvel; ou seja, Sujeito(TI) e Objeto(KYO) so inseparveis no princpio do ESHOFUNI. Em Resposta a Shijo Kingo, o Mestre da Lei Nitiren Daishonin revela: A verdadeira entidade manifestada em todos os fenmenos indica os dois Budas, Shakyamuni e Taho. Taho representa todos os fenmenos, e Shakyamuni a Verdadeira Entidade. Os dois Budas tambm indicam os dois princpios do Objeto(KYO) e o Sujeito(TI) Fascculo I O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 9
Budismo e Meio Ambiente ou a Realidade Objetiva e a Sabedoria Subjetiva. Buda Taho significa Objeto, e Shakyamuni, Sujeito. Embora sejam dois, esto unidos na Iluminao do Buda. Essa entidade nada mais seno o NamMyoho-Rengue-Kyo[2]. A teoria quntica aboliu a noo de objetos fundamentalmente separados, introduziu o conceito de participao ao invs de observao, e pode vir a considerar necessrio incluir a conscincia, ou a vontade, ou a determinao humana em sua descrio do mundo[1]. Conforme alguns investigadores cientficos, existem partculas elementares (subatmicas) que, sujeitas ao campo mental de diferentes observadores, exibem diferentes comportamentos. Aqui, para provarmos a Teoria Quntica na Prtica Budista, basta estendermos o que j amplamente aceito pela primeira no restrito campo da Fsica das Partculas para o macrocosmo ou o Universo de todos os fenmenos. Eho significa meio-ambiente; Shoho significa todos os fenmenos ou entidade da vida independente; Funi significa inseparveis, da a expresso EshoFuni. Com toda certeza, essa noo de participao ao permear as relaes do homem com a natureza e as relaes deste na sociedade; forar esse mesmo homem a rever as relaes da sua mente para consigo mesmo, sua individualidade concreta, seu corpo. Essa verdadeira revoluo humana, efeito e causa simultneos de uma nova atitude bsica do homem, como uma bola de neve, constituir fonte inesgotvel de solues para os problemas que afligem a humanidade neste final do sculo XX. John Lennon, numa de suas canes mais inspiradas dizia: imaginem um mundo sem fronteiras. No difcil. Basta iniciar pela remoo da fronteira entre o indivduo e seu prprio mundo (interior e exterior). O indivduo s existe como uma fuso destes Fascculo I O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 10
Budismo e Meio Ambiente dois mundos. Como a entidade da vida poder sobrexistir destruio de qualquer um deles? 3a. Parte Fevereiro 1, 2009 s 10:12 am No somos ns os responsveis pelos nossos atos. Ns somos os nossos atos. - ndio Uiri Temb, da nao Temb.
ndio Uiri Temb - FSM2009
Ao ouvir esta frase, embora a flecha ainda se encontrasse em pleno vo, eu j sentia: ele me acertou. Ainda cambaleante nos
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Budismo e Meio Ambiente momentos seguintes, comecei a experimentar o veneno mortal do dardo que me atingira, pensando assim: No somos ns os responsveis pelos nossos flhos. Ns somos os nossos filhos; No somos ns os responsveis pelos descaminhos da nossa sociedade. Ns somos esses descaminhos; Assim por diante, percebi que o veneno era mortal para o pensamento comum, para vises distorcidas. Os venenos comuns, antes de matar, atordoam e embaam a viso. Este, pelo contrrio, me fazia sentir de p, ereto, e clareava a minha viso. Essa dicotomia do ttulo - O Homem e o Meio Ambiente - s pode existir como produto de uma viso distorcida. A nossa sociedade no responsvel pela degradao, pelo lixo acumulado por todo o lado, e pela violncia das agresses aos sistemas naturais. Ela, a sociedade, essa degradao, esse lixo, violenta e bruta. O princpio da frase dita pelo ndio funciona. O veneno da sua flexa no um veneno, mas um remdio. Em meio viagem de volta realidade, lembrei Nitiren Daishonin que dizia: No h uma terra pura e impura ao mesmo tempo. A diferena est na mente das pessoas. Aquele ndio pegou essa sabedoria, misturou-a com as ervas medicinais da sua cultura prestes a desaparecer, preparou e atirou aquela flexa. Marcos Ubirajara. Em 31/01/2009, ainda no FSM2009.
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A Devastao do Meio Ambiente

Janeiro 29, 2009 s 7:20 am Isto que a sociedade (dita civilizada) est construindo um grande hospital Paulo Paiac Representante de nao ndgena no FSM2009. Sim! Primeiro, destroem suas defesas, o seu abrigo natural. Depois, tecem caprichosamente as redes da insalubridade. E ento, quando os inimigos lhes invadem, no encontram remdios para suas mazelas. Todos morreremos! Mas, h uma enorme diferena entre estar em harmonia e equilbrio com o meio ambiente, e fundir-se com este no instante final; e morrer doente, numa inglria contenda com os demnios dos cinco elementos. No sabem o que significa defesa. Armam-se No sabem o que significa abrigo. Trancam-se No sabem o que so inimigos. Acolhem-nos Confundem veneno com remdio. Todos morreremos! Mas, h uma enorme diferena entre Nirvana; e o crcere do ciclo do nascimento e da morte. Fascculo I O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 13
Budismo e Meio Ambiente Grande o hospital. Marcos Ubirajara. Em 28/01/2009, ainda no Frum Social Mundial 2009.
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Budismo e Sociedade
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A Energia Nuclear e a Paz Mundial

Janeiro 30, 2007 s 1:11 pm 1. Parte A Energia Nuclear , de longe, a mais cara tecnologia engendrada pela civilizao. Seu custo to elevado que, praticamente, inviabiliza o desenvolvimento e explorao desse tipo de energia pela iniciativa privada, tornando-a de interesse e uso quase exclusivo dos governos. Como sabemos, da relao custo/benefcio nasce a economia de um estado, ou assim deveria ser qualquer que fosse a sua natureza. Para nos determos apenas nos aspectos no tcnicos do problema, discutiremos por ora os seus desdobramentos baseados apenas nesta relao custo/benefcio. De forma bem geral, podemos dividir o custo de um empreendimento em duas grandes partes, a saber: o custo pondervel e o custo impondervel. O custo pondervel aquele resultante de gastos programveis, previsveis e mensurveis como instalaes bsicas, mo de obra, equipamentos, insumos, etc. Sabe-se, a priori, o quanto se gastar para realizar o empreendimento, at com muita preciso. O custo impondervel, entretanto, resultante de um sistema complexo de muitas variveis, onde se destacam: a-) risco varivel uma varivel complexa de grandeza inversamente proporcional aos investimentos em itens de Fascculo II O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 17
Budismo e Sociedade qualificao da mo de obra, controle de qualidade de materiais estruturais e equipamentos, segurana, proteo dos equipamentos e do meio-ambiente. O risco varivel diminui na medida em que se extrapolam os investimentos nos itens acima mencionados. Desta relao pode-se depreender que, salvo para propsitos estritamente pacficos, uma pesada parcela dos investimentos poder ser cortada, viabilizando projetos baratos e irresponsveis. Permito-me chama-los irresponsveis porque os danos produzidos pelas radiaes de alta energia podem exigir geraes (sculos) para serem apagados. A quem a humanidade delegaria tal responsabilidade? Ressalvando o propsito pacfico, cabe esclarecer que nas aplicaes com este fim na medicina (diagnstica e teraputica), na engenharia (controle de qualidade), na tecnologia de alimentos (esterilizao) dentre as mais conhecidas; so utilizadas massas nfimas de materiais radioativos, de fcil confinamento e manuseio. b-) risco inerente uma grandeza complexa, impondervel, que independe dos investimentos porque est associada ao erro, falha humana e de materiais estruturais. Os materiais utilizados em estruturas nucleares so materiais dopados; isto , so ligas metlicas com micro adies de materiais muito especiais cuja funo estimular a absoro dos defeitos provocados pelas radiaes, conferindo ao material maior resistncia ao dano. Como essas ligas so artificiais, a sua produo em escala tem o controle de qualidade feito por amostragem, e aqui est o risco. O mesmo pode-se afirmar com relao ao material humano. Quando grupos de pessoas so treinados para executar tarefas em situaes de risco, pode-se esperar diferentes reaes em condies extremas; justo e compreensvel. Adicionalmente, o controle de qualidade sobre seres humanos mais difcil do que sobre os materiais; pois, a constituio dos seres humanos no pode ser dosada cientificamente como os materiais. Poder no futuro? Fascculo II O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 18
Budismo e Sociedade Essas componentes ( o risco varivel e o risco inerente) caracterizam-se por no permitirem uma avaliao precisa de suas implicaes no investimento como um todo. Em muitos casos, so indicativas at da viabilidade ou no de um empreendimento. No caso especfico da Energia Nuclear, tanto o custo pondervel como o impondervel so elevadssimos. Portanto, s mesmo um benefcio proporcionalmente grande justificaria qualquer tentativa de retirar a Energia Nuclear do universo das investigaes cientficas. No recente acidente de Goinia, um dos mais estarrecedores j ocorridos com materiais radioativos, o risco varivel era inadmissivelmente alto, porquanto itens como segurana e proteo do meio-ambiente foram simplesmente negligenciados. Segurana de quem? Das instituies, dos materiais (carssimos) ou da vida daquelas pessoas? Se isso no foi discutido a priori, o qu importa agora? Em outro caso ainda recente, o acidente de Chernobyl mostrou todo o vigor e imprevisibilidade da componente aqui chamada de risco inerente. Falhas humanas, falhas de materiais estruturais, ou ambas, levaram o ncleo do reator a uma fuso parcial, ficando este completamente fora do controle por vrios dias. At hoje, comenta-se nos meios cientficos a boa sorte que tivemos, a despeito do desastre ecolgico a que assistimos. Mesmo que aquele reator voltasse a operar, o que praticamente impossvel, jamais os benefcios advindos da sua utilizao pacfica poderiam cobrir as enormes perdas registradas naquele acidente. Ento, por que a Energia Nuclear? H que se temer, portanto, a sinistra associao de dois tipos de espritos: o usurpador, representando o desafio do poder econmico; e o dominador, representando o desafio do poder da fora. Essa associao se d, invariavelmente, ao sabor dos trs venenos bem conhecidos do Budismo: a avareza, a ira e a estupidez. Fascculo II O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 19
Budismo e Sociedade Percebemos assim, claramente, que o uso pacfico da Energia Nuclear parece no habitar as mesmas esferas onde giram os atuais interesses internacionais. Se, por um lado, os riscos de acidentes ou mesmo de uma guerra nuclear parecem agigantarem-se em funo desses interesses; do ponto de vista humano, a expectativa de salvar mesmo que uma nica vida justifica qualquer esforo no sentido de garantir os avanos da Medicina Nuclear ou mesmo da tecnologia de gerao de energia eltrica por este mtodo. Parece que caminhamos rapidamente para um impasse. No s parece como, realmente, estamos diante de um impasse. Onde erramos? Devemos resignadamente admitir a perplexidade das ltimas dcadas, ou caminhar com deciso e determinao para o futuro? Fevereiro 1, 2007 s 11:21 am 2. Parte Acredito que seja o momento de uma sria reflexo sobre nossas convices. hora, portanto, de voltarmos ao ponto primordial. Sabemos que a razo, faculdade exercida exclusivamente pelo homem no mundo animal, tem sua expresso mxima na capacidade que o ser humano tem de indagar. O homem, ao indagar a natureza, percebeu fenmenos, funes e vocaes do mundo natural. Isaac Newton ao indagar e perceber o fenmeno da gravitao formulou as bases de uma teoria sem a qual os mais modernos desenvolvimentos da tecnologia espacial no seriam possveis. Maxwell, ao sistematizar os resultados de experincias suas e de seus contemporneos, formulou a teoria do eletromagnetismo a qual, embora com base emprica, continua em uso nos mais sofisticados dispositivos como, por exemplo, as unidades de leitura e gravao de discos e fitas magnticas dos mais avanados computadores. Becquerel e o casal Pierre e Marie Curie, observando o fenmeno da radioatividade natural, lanaram Fascculo II O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 20
Budismo e Sociedade a base de um imenso campo de conhecimento que a Fsica Atmica e Nuclear. A enorme capacidade intuitiva de pessoas como Newton, Becquerel, Plank e Einstein; associada a um aguado senso de observao, abriram caminho para a extraordinria capacidade de anlise da estrutura subatmica, dando origem a um novo campo da Fsica que hoje ocupa muitos dos melhores crebros vivos: a Fsica das Partculas Elementares ou Fsica da Alta Energia. Dizia-se: o que Deus uniu o homem no pode separar. Desafiando esta condenao, a cincia mergulhou na anlise do invisvel, aproximando-se mais e mais da verdadeira origem do universo conhecido. Esse avano pulverizou muitas filosofias e dogmas que hoje no podem mais ser sustentados. Hoje, com muito mais propriedade, podemos dizer o contrrio: o que Deus separou o homem no consegue unir. Comprovadamente, quer no caso da Medicina dos Transplantes, quer no caso da Fsica das Partculas Elementares, na Fsico-Qumica e em outros campos do conhecimento humano; tudo indica que algo da natureza essencial dos fenmenos perdido no exato momento em que esse se revela aos nossos olhos. Em outras palavras, o fenmeno torna-se observvel pelos mtodos racionais da humanidade, apenas e to somente, na medida em que ele se transforma. O que vemos e medimos, portanto, o que restou de algo que estava ali. A rigor, a cincia no descobriu de que feito o Universo. Toda a experincia est comprometida porque o mundo dos fenmenos observveis se constitui essencialmente de algo que foi desfeito (a Fascculo II O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 21
Budismo e Sociedade perfeio). A cincia concorda, por outro lado, que na origem de tudo no est uma partcula primordial, mas sim uma Entidade Primordial que os cientistas convencionaram chamar de campo primordial, ou vcuo primordial, ou nada primordial [3]. Ali se unificam todos os fenmenos num todo harmonioso e impondervel que foge racionalidade humana. Essa recente concluso da cincia surpreende os Budistas apenas pelo enorme tempo que levou para ser aceita (cerca de 2.600 mil anos, desde a pregao dos primeiros Sutras Mahayana). Os Sutras Mahayana provisrios incorporam ao conceito de transitoriedade, preconizado pelos Sutras Hinayana, o conceito de no-substncia como uma verdade inerente a todos os fenmenos. Gostaria de propor agora uma inverso de papis. Ao invs de indagarmos a entidade objetiva dos fenmenos, por que no indagarmos a componente subjetiva manifestada em seus investigadores? Ao invs de por que tudo que sobe, desce? Por que Newton? Se a cincia j admite que a unificao de todos os fenmenos esteja num campo primordial, o qual foge racionalidade humana, torna-se muito mais fcil admitir que a sabedoria, manifestada nos gnios de todas as pocas e tambm nas pessoas comuns, unificase igualmente numa entidade que os Budistas j conhecem. A questo mais fundamental da nossa discusso est aqui. A aplicao dos fenmenos observveis pelo homem restringe-se ao que a razo humana pode enxergar, e discutiremos sobre as barreiras desta viso restrita mais adiante. A economia baseada numa simples relao custo/benefcio se desenvolve sobre uma viso parcial e distorcida da realidade ltima. O resultado so as aberraes que nos levaram ao impasse da primeira parte desta discusso. Fascculo II O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 22
Budismo e Sociedade Por exemplo, se admitimos que o fenmeno da radioatividade descoberto por Becquerel existe para fazer bombas atmicas, somos obrigados a admitir tambm que Isaac Newton veio ao mundo para matar um operrio que caia do dcimo andar de um edifcio em construo; e a diremos: maldita lei da gravidade! Quando cada ser humano individual vai assumir a responsabilidade pela paz e pelo bem-estar de toda a humanidade? Concluindo, gostaria de transcrever parte da escritura Resposta a Shijo Kingo de Nitiren Daishonin. Pergunta: O qu a sabedoria de todos os Budas? Resposta: a verdadeira entidade manifestada em todos os fenmenos (Shoho Jisso), que Shakyamuni revelou em termos dos Dez Fatores (Junyoze), para levar todas as pessoas iluminao. Pergunta: Ento, o qu essa entidade? Resposta: Nada mais seno Nam-Myoho-Rengue-Kyo. Segundo certo ensino oral do Budismo, a verdadeira entidade manifestada em todos os fenmenos indica os dois Budas, Shakyamuni e Taho. Taho representa todos os fenmenos, e Shakyamuni a verdadeira entidade. Os dois Budas indicam tambm os dois princpios do Objeto(KYO) e o Sujeito(TI), ou a realidade e a sabedoria. Buda Taho significa Objeto, e Shakyamuni, Sujeito. Embora sejam dois, esto unidos na iluminao do Buda[2]. A escritura clara e no necessita de interpretaes. Torna-se desnecessrio dizer tambm que a resposta para todos os impasses est na percepo dessa Verdadeira Entidade de Todos os
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Budismo e Sociedade Fenmenos; ou seja, o Nam-Myoho-Rengue-Kyo. Est a nica e verdadeira chance do homem.
Corrupo e Inconscincia
Fevereiro 18, 2007 s 3:46 pm Diariamente somos atropelados pelos noticirios da mdia impressa e eletrnica (radiodifuso, televiso, internet, etc.). So escndalos envolvendo autoridades, violncia em todos os graus e verdadeiras tragdias humanas; preconizando uma catstrofe iminente ou, como preferem alguns, o final dos tempos. Alguns dos protagonistas dessas histrias do cotidiano do nosso mundo agem por pura m f; enquanto outros, a grande maioria, so vtimas dos primeiros que maquiavelicamente os manipulam para criar o ambiente propcio para a sua progresso e perpetuao da sua ao maligna. A banalizao do sexo; do crime contra a pessoa; da violncia de gnero, dos conflitos tnicos e religiosos; da agresso ao meioambiente; da m conduta social; e, finalmente, a banalizao da prpria vida parece estar transformando-nos em verdadeiros serviais do demnio. Sim, a todos ns, inclusive aqueles que, atnitos diante do televisor, apenas assistem. No assim. Participamos todos. Observem os anncios e apelos comerciais entre uma m notcia e outra m notcia. Se fosse o contrrio, convenhamos, seria absolutamente entediante uma seqncia interminvel de boas notcias ou simplesmente informes de que tudo est em paz e as pessoas prosperam em suas vidas. Um noticirio deste tipo no venderia comprimidos, fechaduras, seguros, residncias em condomnios fechados, comida para ces,
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Budismo e Sociedade convnios mdicos, sorteios e bebidas alcolicas; todos eles, veiculados subliminarmente antes, durante e aps os noticirios. Se voc pensa em simplesmente desligar os aparelhos e tentar ignorar os fatos, lembre-se que a auto-excluso social poder transform-lo na prxima notcia. A nica soluo combater, uma vez que participamos de tudo isso. Mas, quem so nossos inimigos e por onde comear? Os incorrigveis so distinguveis daqueles que esto apenas doentes e so vtimas? Existe alguma diferena entre a corrupo da mente e a simples perda da conscincia? Positivamente existe. Por mais que as aes de uma e de outra se assemelhem, ou por mais que tais aes tenham a mesma conseqncia; a diferena est na ndole da mente que as perpetram. Corrupo sinnimo de falha, ausncia, m formao ou degenerao; consequentemente, incorrigvel. Por sua vez, a inconscincia est para um estado de letargia ou entorpecimento, podendo ser revertido atravs de estmulos externos. At para dar consistncia realidade, esses dois tipos de mente precisam existir como partes essenciais da Verdade ltima, ou seja, o Buda em estado de latncia (inconsciente) e o Devadatta em estado potencial (o corrupto). Todavia, convm saber diferenci-las mesmo quando agem em associao. A mente corrupta precisa da mente inconsciente (ou doente) para manipular os atributos que ela no possui: a f, a coragem e a sabedoria. A mente corrupta s pode desenvolver algum poder emprestando das mentes inconscientes as virtudes que ela no possui. Como vivemos numa poca malfica, profetizada pelo prprio Buda, poca esta em que os trs venenos da avareza, da ira e da estupidez penetraram profundamente nas vidas das pessoas, Fascculo II O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 25
Budismo e Sociedade tornando-as inconscientes; numerosos so os exrcitos e grande a massa de manobra para os destitudos da f, os covardes e indolentes que agem em seu prprio interesse. A corrupo tambm pode surgir pelo envelhecimento, desagregao ou decomposio do carter de um indivduo. Neste caso, ela se manifesta da mais grotesca forma na figura do velho sem vergonha. No deixa de ser maligna por ser grotesca; mas, diferente do corruptor que age freqentemente manipulando as virtudes de outrem, o velho sem vergonha corruptor de si mesmo, cai vitima de sua morte espiritual, perde a decncia exalando o odor das suas intenes distncia. Felizmente, o potencial do velho sem vergonha para contagiar outras pessoas, mesmo os inconscientes, menor porque ele torna-se repugnante. Embora menos perigoso, costuma instalar-se nas entranhas das instituies, passando muitas vezes despercebido na sua ao parasitria. Como, de uma maneira geral, reconhec-los? sempre pela sua ao, e se no houvesse uma forma prtica, essa seria uma luta inglria. Para esse efeito, lanaremos mo de dois registros insuspeitos, de pocas diferentes e que falam de uma mesma realidade. O primeiro registro uma excluso dos corruptos e o segundo uma advertncia para os inconscientes. Aqui, uma vantagem oferecida somente pelo Budismo que o teste pode ser feito em casa, no sendo necessrio recorrer a nenhum intermedirio entre a pessoa e o Ser Supremo. O primeiro destaque do Captulo 16 - A Durao da Vida do Tathagata do Sutra de Ltus: no sentido de salvar seres viventes, expedientemente manifesto o Nirvana. Fascculo II O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 26
Budismo e Sociedade Mas, na verdade, eu nunca passo extino. Eu permaneo aqui, sempre pregando a Lei. Eu sempre estou exatamente aqui e, usando o poder das penetraes espirituais, fao com que os seres viventes em sua embriaguez, embora prximos a mim, no me vejam.[4]. O segundo destaque do romance de Ralph Ellison, Homem Invisvel: Sou um homem invisvel. No, no sou um fantasma como os que assombravam Edgar Allan Poe; nem um desses ectoplasmas de filme de Hollywood. Sou um homem de substncia, de carne e osso, fibras e lquidos talvez se possa at dizer que possuo uma mente. Sou invisvel, compreendam, simplesmente porque as pessoas se recusam a me ver[5]. A distncia das fontes proposital apenas para contrapor sabedoria e realidade, ainda que a primeira seja permanente e esta ltima transitria. Porm, por distantes que possam parecer, ambas se referem angstia do Buda, por um lado, cujo inferno o sofrimento de todos os povos e tem como objetivo conduzir as pessoas iluminao e, por outro lado, angstia de um jovem professor negro cujo inferno o racismo norte-americano e tem como objetivo a conscientizao da sociedade americana (brancos e negros) quanto estupidez daquela segregao e discriminao. Nos dois casos a cegueira a mesma: a da mente corrupta no primeiro caso, que no pode ver; e a da mente inconsciente e doentia do segundo caso, que se recusa a ver. A nica diferena est em que a primeira incorrigvel e a segunda pode ser curada. O teste segue de uma maneira muito simples. Observe se as aes do indivduo se coadunam com as normas de boa conduta; se Fascculo II O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 27
Budismo e Sociedade possuem algum sentido humanitrio; se caracterizam uma inteno altrusta; se concorrem para o (re)estabelecimento da verdade e da justia; se trazem uma mensagem de f e esperana para os menos favorecidos; se, num sentido geral, so acolhedoras e benevolentes. Caso contrrio, ponto a ponto, o corrupto denunciar-se- atravs da improbidade (m conduta), da animalidade, do egosmo, da mentira, da iniqidade, da bajulao dos poderosos e da averso aos menos favorecidos. A aplicao do teste tambm no difcil porque os corruptos ocupam todos os espaos de comunicao de massa para iludir e ludibriar os inconscientes, to teis para a sua progresso. Menos freqentemente aparecem nas pginas policiais dos jornais, ou no imenso espao reservado na mdia para noticiar crimes, porque ali geralmente encontram-se as suas vitimas. No se deixe enganar. No tenha tambm a iluso de encontrar aqueles que verdadeiramente os combatem nesses espaos nobres da mdia, salvo por um exguo tempo. Esta uma luta silenciosa, que se desenrola a partir do despertar de cada pessoa. um levantar-se s, combatendo-se primeiramente o poderoso inimigo interior e, depois, aquele que nos assedia quer seja no nosso circulo prximo, quer seja atravs dos meios de comunicao. No deixa de ser frustrante escrever para cegos, seja l de que tipo for. precisamente aqui que voc leitor entra em cena. Faa algo para abrir os olhos de pelo menos mais um.
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Budismo e Reflexes
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Budismo e Reflexes
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Budismo e Reflexes
O Mais Profundo Eu Somos Ns

Fevereiro 5, 2007 s 13:34 A Verdadeira Entidade de Todos os Fenmenos 1. Parte Sabemos que o corpo humano, um exemplo familiar, composto por trilhes de clulas que se agrupam e se organizam para formar rgos e executar funes. O cdigo gentico, hoje objeto de manipulao do mais revolucionrio campo da aplicao cientfica contempornea, a Engenharia Gentica, encarrega-se de transmitir a essncia e tambm pequenas variaes na codificao dessas clulas, bem como nos arranjos celulares. Como verdadeiros segredos milenares passados de pai para filho, assegurando s espcies singularidades que vo alm do aspecto fsico (como etnia, compleio e traos fisionmicos), chegando a determinar modos de conduta e padres de resposta (reaes) a certos estmulos; o cdigo gentico parece consubstanciar o conceito de inseparabilidade da identidade de uma clula e do conjunto de relaes que determinam o seu Padro de Existncia, conceito j empregado aqui para a partcula subatmica e sustentado cientificamente pela Teoria Quntica. A Engenharia Gentica comprova a existncia de uma espcie de sabedoria portada pelo cdigo gentico, passvel inclusive de evoluo para adaptao das espcies s alteraes ambientais, e que transmitida clula a clula na gerao e desenvolvimento de um ser vivo. Seria impossvel identificar uma pessoa se para isso necessrio fosse identificar cada clula constituinte do seu corpo. Igualmente impossvel seria a tarefa de chamar uma pessoa se para isso fosse necessrio estimular cada clula do seu corpo para atender ao apelo. Todavia, as pessoas possuem uma identidade social e um nome. O simples pronunciar do nome de uma pessoa penetra em Fascculo III O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 31
Budismo e Reflexes cada clula do seu corpo, transferindo-lhe um estmulo que provocar uma reao solidria e coordenada para atender ao apelo. At aqui, tudo ainda parece muito natural. Mas, seres inferiores como animais e plantas tambm respondem a um chamado. Corpos materiais como, por exemplo, certas ligas metlicas ressoam com preciso aos estmulos externos (um sino ou um diapaso). Ainda, uma estrutura complexa como a de uma ponte ou a de um edifcio pode ruir em resposta a um estmulo externo na sua freqncia de ressonncia. As molculas de um gs, dentro de uma cavidade de um raio laser, recebendo pequenos estmulos na freqncia adequada, podem produzir um feixe de luz polarizada extremamente potente como resposta. Ainda parece muito natural aos olhos da cincia, mas estamos falando agora de seres insensveis, pedaos de metal, pontes, edifcios, molculas de um gs dentro de uma cavidade; existe algo mais desconforme e catico? Mas, essas entidades respondem. Teriam uma conscincia? Deixando por ora os corpos, vamos pensar em quem os anima. Os estmulos sobre os quais temos falado tm uma mesma natureza: a natureza ondulatria. Uma onda sonora, um raio luminoso ou uma batida cadenciada so simplesmente ondas que se propagam atravs de um meio. Este um ponto de suma importncia: atravs de. Mesmo na ausncia dos corpos visveis ou palpveis, as ondas se propagam atravs de algo, alguma coisa, ainda que no possamos perceb-la ou mensur-la. Uma das grandezas mais fundamentais da Fsica a velocidade aproximada de propagao da luz no vcuo: 300.000 km/segundo, utilizada na definio de ano-luz. Mas, se o vcuo o nada, ento ali a luz se propaga atravs do qu? Algo que no podemos perceber.
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Budismo e Reflexes Se ns convivemos to bem com o vcuo ou algo que no podemos perceber, e isto hoje amplamente aceito, podemos retomar a questo dos corpos perceptveis. Quando o Mestre da Lei Nitiren Daishonin afirma em Resposta ao Lorde Soya: Mundo objetivo o corpo de todas as leis, a sabedoria subjetiva significa o aspecto de iluminar e revelar o referido corpo.[6]; ele est afirmando categoricamente que o corpo de todas as leis revela-se na presena de um estmulo (a ao de iluminar). Imagine um poema composto para um tema (inteno) perfeito, que possua a mtrica perfeita, que tenha rimas perfeitas, que contenha palavras com sentido perfeito de um idioma perfeito. Adicionalmente, suponha que esse poema tenha um ttulo perfeito, o qual por si s j expresse todo o seu contedo. Quando esse poema for declamado por algum que o conhea, emprestando-lhe uma voz profunda e de longo alcance; esse poema no ressoar como um trovo? No transmitir uma emoo e uma energia muito maior do que o simples pronunciar de palavras? Para o ouvinte que j experimentou a emoo de ouvi-lo pelo menos uma vez em outra ocasio; quando simplesmente o ttulo do poema for pronunciado em alto e bom tom, o ouvinte no experimentar a mesma emoo? No poder talvez lembrar de todo o poema? A Verdadeira Entidade de Todos os Fenmenos 2. Parte Assim o Sutra de Ltus. O Sutra de Ltus extenso e engloba todos os ensinamentos do Buda, reunidos na forma de princpios perfeitos executando a funo de exprimir e revelar a Verdade. Podendo ser considerado o corpo dos ensinos Budistas, o Sutra de Ltus tem uma identidade: ele a prpria e Verdadeira Entidade de Todos os Fenmenos. O Sutra de Ltus tambm tem um nome: Saddharma-Pundarika-Sotaram, ou Myoho-Rengue-Kyo, ou Sutra da Flor de Ltus da Lei Maravilhosa. Fascculo III O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 33
Budismo e Reflexes Analogamente ao exemplo do corpo humano, ao pronunciar-se o nome do Sutra de Ltus precedido de dois caracteres cuja contrao NAMU significa devotar a vida; ou seja, Namu-MyohoRengue-Kyo, todas as clulas (ou caracteres) daquele extenso ensinamento so penetradas e passam a executar a funo de revelar a vida do Buda. como ler o Sutra todo, fazendo vibrar harmonicamente todos os seus caracteres e os seus profundos significados. Isto no natural? Por que no? Os caracteres do Sutra de Ltus so sons que harmonicamente formam expresses sonoras (idias e princpios) que, como as clulas, as molculas de um gs ou as slabas de um poema perfeito; se estruturam e se arranjam na composio do Sutra. Esse conjunto de sons e significados, por mais heterogneo que possa parecer (tal como o conjunto de materiais que forma a estrutura de uma ponte), poder possuir uma freqncia de ressonncia? O Mestre da Lei Nitiren Daishonin afirma que sim, e muito mais. Em sua escritura intitulada Abrindo os Olhos de Imagens de Madeira ou Pintadas, Nitiren Daishonin afirma: Desde o falecimento do Buda, tm sido feitas duas espcies de imagens suas: de madeira e pintadas. Elas possuem trinta e uma caractersticas, mas falta-lhes a voz pura e de longo alcance. Portanto, no se igualam ao Buda. Elas esto tambm desprovidas do aspecto espiritual[7]. Voltando ao exemplo, o nome e a identidade de uma pessoa neste mundo so provisrios. Conforme Nitiren Daishonin revela em seus ensinamentos, a realidade ltima do mago da vida de uma pessoa o prprio Myoho-Rengue-Kyo. Este, portanto, o verdadeiro nome de todas as pessoas e sua identidade o Sutra de Ltus. Ao recitar o Namu-Myoho-Rengue-Kyo, a pessoa no somente est estimulando cada clula do seu prprio corpo para harmoniosamente executarem suas funes, como tambm est estimulando cada entidade do mundo exterior a executar suas Fascculo III O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 34
Budismo e Reflexes funes em harmonia consigo prpria. Esta uma descrio simples do fenmeno da fuso entre pessoa (sujeito (TI)) e o mundo objetivo (KYO), ou a incorporao da verdadeira doutrina de ITINEN SANZEN. Naquele momento da fuso, a determinao de uma nica pessoa permeia todo o seu mundo interior como tambm seu mundo exterior, ou o prprio universo. Ao aceitar a identidade do Sutra de Ltus como sendo o repositrio da vida do Buda e recitar o Namu-Myoho-Rengue-Kyo evocando a si prprio, uma pessoa est na verdade transpondo sua identidade provisria para assumir a sua natureza da Buda. So inimaginveis os benefcios que uma pessoa poder desfrutar quando todas as funes do universo passarem a funcionar em sua proteo de maneira harmoniosa e coordenada. Creio ser esta a essncia da prtica do Budismo. Quando uma pessoa ouve o seu nome, as clulas que compem seu crebro operam de maneira coordenada modulando a voz atravs do sentido da audio para identificar a origem do chamado ou quem o faz. O mecanismo da viso, composto por inmeras outras clulas, busca a direo do chamado. Os membros e todos os outros rgos esforam-se fazendo o corpo voltar-se para quem o chama. Assim como a identidade e o nome nesta vida, o corpo tambm provisrio. Ao recitar Namu-Myoho-Rengue-Kyo, a pessoa estimula a mente do Buda. Da mesma maneira, a viso mstica do Buda ativada desenvolvendo e aguando a percepo do indivduo e; assim, a vida do Buda que a causa fundamental da nossa existncia, emerge das profundezas de nossas vidas, iluminando-a.
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O Fim do Mundo
Maro 3, 2007 s 12:36 1. Parte A decadncia inerente a todas as coisas compostas. Trabalhem diligentemente para a prpria salvao. Siddharta Gautama (o Buda Shakyamuni), segundo se diz, em suas ltimas palavras aos monges ao seu redor, antes de falecer [8]. Desde os maiores sistemas de mundos conhecidos, os sistemas (aglomerados) de galxias, passando pelo mundo interior das galxias, pelo mundo das estrelas, pelo mundo dos planetas, pelo mundo dos seres vivos, at o mundo dos tomos; desde o maior at o menor sistema de mundos, todos conhecero um fim. A rigor, segundo o Budismo, esses sistemas passam por 4(quatro) estgios, a saber: formao, estabilidade, declnio e desintegrao (vacuidade). Isto to natural quanto respirar. Todos esses organismos nascem, desenvolvem funes, executam-nas, declinam e morrem. Essa morte, todavia, no significa extino, mas sim, um refluxo da prpria vida. A humanidade, mesmo com todo o avano cientfico experimentado nestes ltimos sculos, debate-se com dois dilemas fundamentais: a percepo desses quatro estgios fechando o ciclo da vida, e a morte (ou, o no-ser) em si, o ltimo estgio. Ser o primeiro? Quanto percepo, o maior estorvo que encontramos o tempo, j que a noo de espao tem-se ampliado bastante com as observaes astronmicas. Nossos observadores tm movido as Fascculo III O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 36
Budismo e Reflexes fronteiras do Universo para lugares cada vez mais remotos, falandose hoje em bilhes de anos-luz. Isto, eu penso, tende a aumentar at encontrarmos a ns mesmos. Todavia, a noo de estgios dentro de um ciclo est to presa ao conceito de tempo que a sua percepo torna-se difcil quando nos voltamos para as entidades superiores. Afortunadamente no somos um tomo, mas sim um organismo superior que pode perceber os quatro estgios nos organismos hierarquicamente inferiores; ou seja, nas clulas, nos microorganismos, mas tambm no mundo animal, culminando com a percepo dos 4(quatro) estgios em nossa prpria espcie: nascemos, amadurecemos, declinamos e morremos. A dificuldade est na percepo desses estgios nos organismos hierarquicamente superiores ao nosso. Nossa vida individual, bem como a vida desse organismo chamado humanidade, no dura o bastante para registrar os estgios do planeta Terra, muito menos do Sol, da Via Lctea e, assim por diante, num crescente de complexidade. Ns acabaremos antes do mundo, da forma como o conceituamos. Isto certo. Para a humanidade falar em fim do mundo, soa no mnimo como presuno demais. O mundo que percebemos limita-se ao que a viso humana alcana; isto , dentre os dez estados de vida admitidos pelo Budismo, percebemos apenas os seis mundos inferiores do inferno, fome, animalidade, ira, tranqilidade (humanidade) e alegria (xtase); quando muito. O restante da nossa percepo constitudo por verdadeiros enigmas a desafiar a razo humana quando esta norteada apenas pelas sensaes desses seis mundos inferiores. O que so esses enigmas? Nada mais que a obra de algumas mentes prdigas que, na tentativa de galgar estgios superiores como a erudio e a absoro (auto-realizao), em sua grande maioria, s fizeram por naufragar na arrogncia. So muitos os exemplos. As Pirmides do Egito so exemplos notveis de muitos conhecimentos acumulados atravs de muitas geraes Fascculo III O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 37
Budismo e Reflexes na Antigidade e que se tornaram um monte de pedras. A arte e a filosofia gregas, pela sua abstrao e altivez, no mereciam (ou mereciam?) o saque que sofreram por brbaros at quase desaparecerem. Por falar em brbaros, mesmo a saga dos grandes imprios como o Romano e o Mongol, no af de possurem o mundo massacrando culturas superiores como a cultura rabe e as culturas do extremo oriente, tornaram-se outros grandes exemplos da arrogncia humana; naufrgios. Os exemplos acima, os quais nos remetem h 4.000 anos (Egito), h 2.000 anos(Grcia e Imprio Romano) e h pouco menos de 1.000 anos(Imprio Mongol); so fundamentais para compreendermos a questo dos quatro estgios e o conceito da no-extino dentro desse organismo chamado humanidade. Se utilizssemos exemplos muito prximos da nossa poca, seramos fatalmente iludidos ou ludibriados pela hiptese do boot-strap. Segundo essa hiptese, existiria um gigante que, de to forte, levantar-se-ia alando-se pelas prprias botas. Isto no existe e, talvez, esta seja a maior das iluses do homem contemporneo: a hiptese de um organismo auto-sustentvel. A mais crua verdade que erigimos nosso mundo sobre os escombros daqueles outros, e est mais do que na hora de refletirmos seriamente sobre o refluxo da experincia humana. Quanto morte (desintegrao), o nico conselho que podemos buscar na sua correta percepo, enquanto um estgio inerente ao ciclo da vida, assim como o so os outros trs (nascimento, amadurecimento e declnio). Essa correta percepo deve apoiar-se na observao dos organismos hierarquicamente inferiores. O nascimento e a morte das clulas do nosso corpo so fundamentais e indispensveis para a multiplicao das mesmas, formando os rgos e permitindo-lhes executar funes. S vivemos o quanto vivemos graas a esse fenmeno de replicao da vida. Se isto verdade para esses organismos inferiores, por que conosco, que Fascculo III O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 38
Budismo e Reflexes somos como clulas da espcie humana, haveria de ser diferente? Se ns desejamos uma espcie humana melhor e prspera, temos que assim perceber a nossa vida: uma contribuio; mas tambm, uma oportunidade para o auto-aperfeioamento, j que mantida a escala de complexidade crescente, o indivduo em si (o ser individual) tambm constitui um sistema de mundos. E o tempo? Um dos mais fundamentais conceitos da Fsica , sem dvida, o Princpio da Incerteza. Entre outras relaes, este princpio enuncia que o produto do tempo de durao de um fenmeno de transio entre estados pela variao energtica intrnseca do fenmeno constante. Peo desculpas queles no familiarizados com esse tipo de linguagem; mas, em outras palavras, isto significa que quanto mais energia exigida para uma transio, menos tempo ela dura. Contrariamente, quanto menor a variao energtica exigida, maior o tempo de durao do fenmeno de transio. As coisas parecem calmas por ali no?
Courtesy NASA/JPL-Caltech.
2. Parte A Fsica convive com quatro classes de ligaes entre os corpos, as quais em ordem crescente de intensidade so conhecidas como foras gravitacionais (longo alcance), as foras fracas, as foras Fascculo III O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 39
Budismo e Reflexes eletromagnticas (ambas de mdio alcance), e as foras fortes (curto alcance). Sem entrar no mrito da caracterizao de cada uma dessas foras, que foge ao propsito dessa discusso, o fato que, extrapolando a aplicao do princpio da incerteza para o macrocosmo, as ligaes gravitacionais seriam to fracas (mal podendo ser medidas), e demandariam to pouca energia para as transies que o tempo agigantar-se-ia para manter a constncia daquele produto. Relembrando, o princpio diz que E x t = constante; onde E = variao energtica e t = variao temporal. A extrapolao que acabamos de fazer na aplicao do princpio da incerteza fora do seu ambiente (ou seja, o campo das ligaes fracas e fortes) deve ser vista como um mero exerccio filosfico, j que a Fsica ainda no teve sucesso na unificao dessas foras. No outro extremo, no mundo das interaes entre partculas subnucleares (constituintes dos ncleos dos tomos), e onde este princpio corriqueiramente aplicado, as ligaes so to fortes e demandam tanta energia para serem desfeitas que o tempo de um fenmeno de transio torna-se nfimo, ainda para manter a constncia daquela relao. Existem medies de tempo de durao de fenmenos fsicos que fogem completamente racionalidade humana, por exemplo, uma transio que dura 10-23 segundos (para os no familiarizados com a notao, isto um numeral com 23 zeros, sendo 22 aps a vrgula, antes de um algarismo significativo). Este o campo da Fsica de Alta Energia, onde so provocadas reaes com variaes energticas muito altas, arrancando-se inclusive formas materiais do nada (ou vcuo). Em conseqncia das altas variaes energticas, se tm fenmenos que duram proporcionalmente pouqussimo tempo. O paralelo que nos permitimos fazer est em que, na medida em que a complexidade e o tamanho dos sistemas aumentam, se tm no campo das ligaes fracas variaes energticas menores e Fascculo III O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 40
Budismo e Reflexes tempos de transio maiores. Extrapolando esta constatao, no campo das ligaes gravitacionais (ou muito fracas) demandando variaes energticas muito pequenas, se podem esperar tempos de transio muito grandes, talvez fugindo racionalidade humana pela ordem de grandeza, dando a impresso de que ali nada acontece. Certamente, por essa razo que passamos a vida toda olhando para a Via Lctea, a nossa galxia, sem nada percebermos de diferente no seu aspecto; mas, ela est girando na devida escala de tempo e se transformando muito embora o tempo ali parea fluir mais lentamente. Falando de coisas mais familiares, para as quais todos tm mais sensibilidade, uma vida equilibrada, sem grandes desgastes (variaes energticas) tende a se prolongar. Por essa razo se diz viver longa e sabiamente. S precisamos tomar cuidados porque existem outros fatores determinantes da durao de uma vida. Mas, equilbrio e quietude constituem um bom conselho. Fica claro que uma vida estressada tende a abreviar-se. Sobre isso, so inmeros os exemplos de vidas que se expiraram rapidamente em virtude de terem passado por grandes transies energticas em curto espao de tempo. So artistas, gnios da cincia, mas tambm os protagonistas de pequenas e grandes tragdias humanas. Quanto maior o impacto (variao energtica) de suas existncias, menos tempo elas duraram, observe. Em tempo, quando se fala de vida estressada, refere-se quela exposio ao estresse por tempo prolongado. Todos sabem que o estresse pode ser benfico em situaes extremas que exijam grande parcela de energia para resolver problemas agudos; mas, desde que por pouco tempo, em total concordncia com o princpio da incerteza.
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Budismo e Reflexes Aquela escala de foras da Fsica pode ser entendida em termos dos 10(dez) estados de vida do Budismo, fazendo-se um paralelo das foras gravitacionais (de longo alcance) com os estados de vida superiores de Bodhisattva e Buda; os quais se identificam com o altrusmo, a libertao, o despertar e a iluminao para a verdade suprema, respectivamente. As foras de mdio alcance tm seus paralelos nos estados intermedirios de Erudio e Absoro; tambm chamados de 2(dois) veculos. Finalmente, as ligaes fortes e de curto alcance tm seu paralelo nos seis mundos inferiores de Inferno, Fome, Animalidade, Ira, Humanidade e Alegria; os quais so comandados pelo desejo, o egosmo, o apego e a iluso de maneira geral. Sem sombra de dvidas, as transmigraes entre esses estados inferiores demandam muita energia, consomem a vida e so de pouca durao. Concluindo, a proximidade do fim do mundo aumenta na mesma medida em que se mergulha na escurido, afastando-se da sabedoria do Buda; isto , quanto maior a escurido e a ignorncia, maior a percepo do fim do mundo, maior a sua proximidade. A Sabedoria de todos os Budas, neste sentido, sinnimo de Eternidade.
Andrmeda. Tudo calmo por al no ?
Courtesy NASA/JPL-Caltech.
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Budismo, Religio e a Fsica
Budismo Religio e Fsica
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Religio? O que ?
Maro 24, 2007 s 11:12 1 Parte No h nada mais real e verdadeiro do que um fato concreto diante dos nossos olhos. No ? E se a ocorrncia desse fato prevista com exatido, no pela capacidade premonitria de alguns, mas por uma Lei; ento, essa Lei Verdadeira e oferece uma Prova Real. No ? A diferena bsica est em que uma premonio antecipa a ocorrncia de fatos isolados no futuro prximo ou distante. A Lei diferente. Uma Lei estabelece uma relao causal inexorvel, perpetuando a ocorrncia do fato (ou efeito) sempre que a causa estiver presente. Grandes incndios, grandes enchentes, fortes ventos, secas, fome, conflitos internos, epidemias, invaso estrangeira, guerras. Tais so as calamidades e desastres previstos para uma nao quando sua sociedade torna-se desrespeitosa e hostil Verdade. s portas do novo sculo, e mesmo com toda a bagagem cientfica acumulada nos ltimos cem anos, a humanidade parece impotente diante de fenmenos naturais (leia-se reaes) resultantes da desagregao do sistema vida-meio-ambiente (incndios, enchentes, secas, fome, etc.); da desagregao social (conflitos e guerras); e da violao da integridade individual (violncia, doenas fsicas, mentais e epidemias). Essas ocorrncias assolam as civilizaes h milnios, nada tendo em particular com a nossa poca ou com o fim do mundo. Todavia, se fizermos um mapeamento da freqncia e da intensidade dessas ocorrncias sobre o globo terrestre, comearemos a notar que a distribuio desses fenmenos Fascculo IV O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 45
Budismo, Religio e a Fsica heterognea em qualidade, quantidade e intensidade. Parece haver regies do planeta com mais vocao para este ou aquele tipo de calamidade. Claro que sim! Conflitos internos, invases estrangeiras e guerras so desastres tpicos das regies do planeta onde coabitam diversas crenas religiosas. Uma torna-se o espelho dos erros da outra e no h paz. J as calamidades dos incndios, secas, fome endmica, enchentes, etc.; so tpicas das regies onde h predomnio de 1(uma) religio e no resultam de contendas, mas, da ignorncia. Em todos os casos, porm, a causa fundamental de todas as calamidades e desastres est em crenas cegas, errneas e falsas doutrinas; e a razo fundamental de vivermos numa casa em chamas encontra-se no Sutra de Ltus: as pessoas deleitam-se nas doutrinas menores, seres de escassas virtudes e abundantes na corrupo [4]. Uma verdadeira religio deve ter como objetivo primordial a correta percepo do mundo fenomenolgico. Buda aquele que atingiu a verdade (iluminao) no remoto passado e cujos ensinos visam conduzir todas as pessoas mesma percepo da verdade tal como Ele o fez [6]. Buda, portanto, no existe como um Ser Supremo fora da vida das pessoas, mas sim como um estado de vida potencial e inerente prpria vida de todos os seres sensveis e insensveis. Como a essncia da vida, dos sofrimentos aos prazeres, est nessa percepo da realidade, resta saber se essa percepo correta, ampla e profunda; tal como o foi na iluminao do Buda. Nitiren Daishonin escreveu em Resposta ao Lorde Soya: O mundo objetivo o corpo de todas as leis, a sabedoria subjetiva significa o aspecto de iluminar e revelar o referido corpo.
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Budismo, Religio e a Fsica 2 Parte Deve-se esperar, ento, que uma religio proporcione ao seu seguidor os meios para o seu auto-aperfeioamento, levando-o percepo da verdade ltima de todos os fenmenos. O mundo de todos os fenmenos, enquanto realidade objetiva, s pode ser percebido e compreendido, com sabedoria, atravs de uma ao correta. Relembrando a constituio bsica de uma orao (aquela das aulas de gramtica), a conexo do sujeito ao objeto se d atravs do predicado (o verbo que representa a ao). Pergunta-se: a orao de uma religio deveria ter essa mesma constituio? Rigorosamente sim, devendo exprimir com clareza a sua finalidade (inteno) e o seu objetivo. Essa orao deveria unicamente incorporar a prtica (ao) daquela religio. Isto significa que uma verdadeira religio deve de maneira inequvoca estabelecer uma ao-bsica para a apreenso da sabedoria intrnseca do mundo fenomenolgico (objeto), na fuso desta com a sabedoria subjetiva (sujeito). Quando esse mundo objetivo estiver dotado de verdade de imensurvel amplitude e profundidade, a sabedoria para perceber a sua prpria verdade ser tambm imensurvel, ampla e profunda[6]. As especificidades desta ao-bsica so a identidade de uma religio; ou seja, a sua doutrina especfica, o seu objeto de adorao e a sua inteno ou propsito. E mais, essa ao-bsica (ou prtica religiosa) deve trazer no seu bojo uma norma de conduta baseada em princpios slidos e verdadeiros, no restrita aos encontros entre os iguais nos interiores dos templos, mas, extensiva s relaes familiares, sociais e, num sentido mais amplo, s prprias relaes do homem com o meio-ambiente, suas relaes com o mundo e a natureza. Isto tudo sem contar as insondveis relaes da mente de uma pessoa para consigo mesma (seu corpo, sua realidade individual). A verdadeira religio sempre acompanhada da prtica, portanto, por mais que Fascculo IV O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 47
Budismo, Religio e a Fsica um ensino possa parecer formidvel como argumento, se no for possvel p-lo em prtica, torna-se um ensino vazio[6]. 3 Parte Podemos identificar trs mundos onde a vida manifesta seus diferentes aspectos (SANSEKEN), a saber: das relaes sociais (abrangendo as relaes familiares); das relaes com a natureza e; das relaes da mente com o corpo. Neste sentido, as religies, enquanto um meio-expediente para a iluminao de todas as pessoas, devem se fundamentar na rearmonizao das relaes do indivduo nestes trs mundos. Se no o fazem, porque so falhas na sua ao-bsica. Pior, podem ser desencaminhadoras na medida em que induzam os seus seguidores a ignorarem os dessemelhantes dentro da prpria famlia ou no crculo social prximo; a usurparem das falhas da sociedade onde vivem; e a transgredirem a prpria razo humana e a sua conscincia na propalao de dogmas absurdos, nos quais nem eles acreditam. Na sociedade em que vivemos, h muitos cujas aes diferem das suas palavras, ou seja, enquanto falam de coisas maravilhosas, agem de forma totalmente oposta. A realidade que h casos em que, como os lderes de certas organizaes, denominando-se religiosos, muitos vm ensinando a outros, de forma irresponsvel, algo que nem eles sequer conseguem colocar em prtica[9]. Ao invs do fanatismo religioso (crena cega) ou da doutrinao em massa, instrumentos comumente usados por muitos, o Budismo opta pela abertura dos olhos do homem como ser social e, atravs da sua evoluo na sociedade e na vida familiar, transforma a f num poderoso instrumento restaurador dos verdadeiros valores humanos. Os verdadeiros Budistas no se escondem dentro das faces religiosas, polticas ou ideolgicas. Antes disso, apresentam-se sociedade como um ser indagador, consciente de Fascculo IV O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 48
Budismo, Religio e a Fsica suas atribuies e pronto para a promoo da paz e da cultura. Fazem-no como verdadeiros Bodhisattvas da Terra, aqueles portadores e agentes do Grande Veculo. Estes Bodhisattvas da Terra, conforme consta das escrituras, no se misturam podrido do ambiente e no deixam penetrar o lodo e a lama e, tal como a gua em que se encontra a flor de ltus, tambm no se separam deste lodo. Assim, imbudos de grande benevolncia, com slida e poderosa determinao, propagam a Verdadeira Lei[9]. Observa, alis, Nitiren Daishonin em uma das suas escrituras: Quo mais profundo o lodo, maior o esplendor da flor de ltus.
Foto de Marcos Ubirajara. Local: Stio da Dra 2007.
4 Parte A turbulncia de uma sociedade medida pelo grau de insatisfao de cada indivduo. No mundo Budista no h lugar para a Fascculo IV O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 49
Budismo, Religio e a Fsica lamentao que gera a insatisfao, e que gera a frustrao. Este ciclo afasta a pessoa da sua verdadeira funo existencial, transformando o lugar onde essa pessoa vive num verdadeiro inferno. No h grades e ces que bastem para refrear os mais insatisfeitos. A arte da vida est em edificar sobre escombros. Escombros estes que, antes de significarem a extino dos valores de uma civilizao, sociedade ou experincia individual; significam sim o triunfo da Lei ltima da Vida e da Morte. Se assim no o fosse, estaramos para sempre condenados a trilhar os maus caminhos, sem nenhuma conseqncia para os acertos e erros que perpetramos em cada momento de nossas vidas. Seria como no termos os mritos (bons e maus) do passado e nem o direito ao futuro pelo qu fazemos. Exatamente, os mritos do passado resultam no qu somos, e aquilo que somos no presente, resultar no que seremos no futuro. A arte de edificar sobre escombros requer Sabedoria para identificar a profundidade e robustez dos valores sobre os quais nos apoiaremos; requer F para acatar e incorporar a Verdadeira Lei da Vida, a qual em muitos aspectos foge razo humana; requer Coragem para, honestamente, descartar os falsos valores e soterrlos para sempre na nova experincia. A isto tudo chamamos arte porque o requisito resultante dos trs acima citados (Sabedoria, F e Coragem) pode ser traduzido simplesmente como talento ou vocao para a vida. Para aqueles que no os possuem, a vida estar mais para um jogo de azar. Mas, para aqueles que os cultivam, no faltar oportunidade para exercit-los na transposio dos obstculos naturais que vo desde a resistncia do ar, num simples caminhar, at o abismo da ignorncia, causa fundamental de todos os sofrimentos. Na ausncia da Sabedoria, a F e a Coragem possuem um alto poder destrutivo.
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Budismo, Religio e a Fsica Considerando o que foi dito, nunca utilize as tradies transmitidas oralmente ou os escritos da literatura secular como guias ou Manuais de Instruo para a Auto-Realizao, algo que eles no podem ser devido limitada viso e experincia dos seus autores. Seu objetivo real deveria ser o de estimular mentes a refletirem acerca das suas prprias experincias, e a buscarem as fontes do verdadeiro saber para a sua emancipao. Fazendo assim, o leitor estar edificando a sua prpria torre votiva e, conseqentemente, estabelecendo a sua prpria f.
As Trs Verdades
Maio 15, 2007 s 18:37 1 parte Talvez, nenhum princpio budista aponte mais diretamente para o Verdadeiro Ensino do que o SANTAI (san = trs, tai = verdade ). Esse princpio incorpora as trs grandes fases de pregaes do Buda Shakyamuni, as quais deram origem a um sem nmero de seitas e crenas budistas. Porm, sob a estrita tica da ordem temporal de pregao, este princpio estabelece unicamente o Grande Veculo, a saber: (1) transitoriedade ou impermanncia de todas as coisas como a verdade parcial que deu origem aos ensinos Hinayana da primeira fase; (2) no-substancialidade ou vacuidade inerente a todas as coisas como a verdade parcial exposta nos ensinos Mahayana provisrios e, finalmente, o caminho-mdio como a Verdade ltima de todos os fenmenos, revelada nos ensinos Mahayana Verdadeiros. O conceito dos 10(dez) estados de vida no existe dissociado da transitoriedade. Um estado (ou instncia da vida), por sua vez, no tem substncia e, por essa razo, um estado no pode ser autoFascculo IV O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 51
Budismo, Religio e a Fsica contido ou estanque. Ento, se um estado no tem fronteiras, ele se assemelha a um caminho que no tem incio e nem fim. E, por no ter incio ou fim, este caminho contm todos os outros caminhos. A isto, no Budismo, chamamos possesso mtua; ou seja, um caminho contm todos os outros. A vida, assim entendida, um veculo de transio e no existe em outro aspecto. Isto significa que os 10(dez) estados e a possesso mtua no podem existir dissociados do fenmeno vida, um fenmeno transitrio por excelncia, regido pela Lei Mstica. O qu a Lei Mstica? Essa Lei chamada mstica apenas por revelar aspectos intangveis pela razo humana. a Lei da continuidade do universo, que o faz fluir. a ligao entre o nosubstancial e o substancial, revelada no carter dual de todos os fenmenos. a Lei da causa e efeito no seu profundo sentido: a causa no-substancial (latncia); o efeito substancial quando manifesto (trnsito). A causa fundamental de nossas existncias nica. Todavia, o estado de Buda o nico entre os demais que reflete a verdadeira e nica causa da vida, a qual insondvel por no ter substncia. O estado de Buda o encontro do homem consigo mesmo em todas as outras pessoas. A nica circunstncia em que isso poder acontecer atravs da vida. O Buda Shakyamuni revela essa Lei extensivamente e sem obstculos no Sutra da Flor de Ltus da Lei Maravilhosa. 2 parte Simplificando o modelo atmico, os eltrons, girando em torno do ncleo tal como a Terra e os demais planetas giram em torno do Sol, so uma mesma entidade em estados diferentes (energias diferentes, rbitas diferentes). Quanto maior o nvel de excitao (energia absorvida) de um eltron, maior a distncia deste para o Fascculo IV O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 52
Budismo, Religio e a Fsica seu estado fundamental. Ilustrativamente, imagine as motocicletas dentro do globo da morte. Ao serem aceleradas, recebendo energia dos seus motores, as motocicletas grudam no globo e, girando em rbitas cada vez maiores, atingem o seu topo. Se faltar acelerao, elas vo caindo at estacionarem no ponto mais baixo do globo. Este ponto mais baixo o estado fundamental e a passagem das motocicletas por todos os outros pontos o trnsito. O fenmeno que pode arrancar um eltron do seu estado fundamental, ou reconduzi-lo a este, um fenmeno transitrio bem conhecido. O eltron o faz, como a motocicleta, absorvendo ou emitindo energia em quantidades mnimas, ou pacotes de energia. Na Fsica, esses pacotes mnimos de energia receberam o nome de quantas (uma designao genrica para os pacotes). Os quantas de energia absorvidos ou emitidos pelos eltrons recebem o nome especfico de ftons, os quais so unidade e agentes portadores da radiao luminosa (luz). O fato de o eltron s poder receber ou ceder energia em pacotes, revela a existncia de estados intermedirios entre um estado energtico qualquer e o estado fundamental. Esses pacotes de energia so como degraus de uma escada, do topo base, por onde transitam os eltrons. Pois bem, as rbitas possveis so macro-estados como os andares de um edifcio. Entre esses andares, existem micro-estados ou os degraus das escadas que os unem. Neste caso, a transio poder se dar entre os macro-estados (diretamente de um andar para o outro) ou entre micro-estados (degrau por degrau da escada), dependendo da natureza do fenmeno. Temos aqui um paralelo da Fsica para a transitoriedade (trnsito entre os andares) e para a possesso mtua (os degraus da base ao topo dos andares, interligando-os).
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Budismo, Religio e a Fsica 3 parte Os materiais no estado slido so arranjos geomtricos de lugares ocupados por tomos ou molculas. Chamamos esse arranjo de rede cristalina; e ao material no estado slido chamamos genericamente de cristal. Tal como numa rede, os tomos ou molculas ocupam os ns daquela rede, ligando-se um ao outro pelo fio da rede. Cada n da rede o centro da posio de um tomo e este o seu estado fundamental. Todavia, o tomo no fica estacionado no seu lugar na rede. Ele vibra, oscila como um pndulo em torno dessa posio, e essa vibrao que o torna visvel e que confere as propriedades fsicas matria. A visibilidade da matria e a sua prpria consistncia advm dessa constante vibrao dos tomos ou molculas em torno das suas posies de equilbrio. Essa vibrao, todavia, no catica e sim regida por uma lei que se propaga atravs do material, como uma onda; isto , o movimento coletivo e ondulatrio. Isto significa que nunca todos os tomos passam pelo centro das suas posies ao mesmo tempo. Se assim no o fosse, a matria teria uma existncia pulsante, perdendo momentaneamente a visibilidade e a consistncia, cada vez que todos os seus tomos constituintes passassem ao mesmo tempo pela posio de equilbrio. Por essa razo, a matria, tal como a conhecemos, um fenmeno ondulatrio e a sua prpria existncia conseqncia de um nvel mnimo de vibrao que lhe confira propriedades fsicas. A este nvel mnimo de vibrao chamamos energia do ponto zero. Como no modelo anterior, a amplitude de oscilao de um tomo em torno da sua posio de equilbrio na rede tambm discretizada (ou seja, quantizada, uma escada); isto , existem estados ou modos de vibrao. Aqui os pacotes mnimos de energia ou quantas absorvidos ou emitidos pelos tomos recebem o nome especfico de fnons, os quais so unidades e agentes Fascculo IV O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 54
Budismo, Religio e a Fsica portadores da energia de vibrao. O tomo pode ser arrancado da sua posio ao absorver uma quantidade de energia maior que a energia que o prende na sua posio prpria da rede. como se arrancssemos uma laranja do galho onde ela se prende rvore. Com um pouco de fora, ela sai. Quando isto acontece, o tomo migra (fica vagando) atravs dos vazios da rede, deixando atrs de si uma lacuna (um buraco). O nmero de saltos pela rede que um tomo d at encontrar o seu lugar ou o lugar deixado por outro tomo semelhante tambm deslocado reassumindo uma posio prpria, convencionou-se chamar de caminho-mdio na Fsica. A identidade de um tomo de natureza dinmica e ele s existe como uma individualidade durante o tempo em que ele vaga sem encontrar um lugar. No mais, quando preso a uma posio prpria da rede, ele parte de uma superestrutura que d consistncia ao material, no existindo o tomo como uma individualidade. Com os buracos (lacunas) ocorre o mesmo. Eles s possuem uma identidade transitria, enquanto no ocupados pelos tomos. Tanto o deslocamento mdio em torno da posio de equilbrio da rede como o nmero de saltos que um tomo d at encontrar um lugar (lembre-se da dana das cadeiras), fenomenologicamente so a mesma coisa: imperfeies, distores, coisa fora do lugar. Portanto, tudo o que vemos, sondamos ou medimos pelos mtodos fsicos (ou seja, por interferncia), so sistemas de pequenos defeitos associados dentro da perfeio (um campo primordial?). Isto me faz aceitar o fenmeno da vida, e o prprio universo conhecido, como um sistema de falhas associadas (os nove estados) dentro da perfeio (Buda). Do lado oposto de Buda (perfeio) est a amorfia, ou seja, ausncia da ordem, entropia mxima, o caos (estado de inferno). Temos agora um paralelo da Fsica para a possesso mtua (degraus entre os andares), para a transitoriedade (trnsito entre
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Budismo, Religio e a Fsica posies prprias), para a no-substancialidade (a lacuna) e para o caminho-mdio (o tomo deslocado do seu lugar).
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Budismo, Cincia, Razo e Sonhos
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O Qu a Cincia No Viu e as Trs Grandes Barreiras

Abril 21, 2007 s 10:30 Quando o objeto de uma pesquisa a verdade, uma cincia sem religio e que no vise o homem na sua essncia existencial, pecar por exacerbar os aspectos observveis pela limitada viso humana, em detrimento da Verdade ltima. O homem, na sua fria analisadora, conseguiu quebrar as mais ntimas ligaes da natureza. Quantificou os tomos e seus micro-constituintes; separou os rgos do corpo humano; decodificou as clulas e hoje avana no campo da transmutao gentica, programando e imitando a criao nas mais assustadoras experincias. No processo de sntese, entretanto, a cincia luta sem muito sucesso contra uma instabilidade impertinente presente na maioria dos elementos sintetizados em laboratrio, e uma rejeio inquietante dos rgos transplantados. O qu foi que o homem e a sua cincia perderam na anlise, que no conseguem colocar na sntese? O qu a cincia no viu? O Budismo fala em 5(cinco) espcies de viso ou faculdades perceptivas, a saber: O olho do homem a viso dos mortais comuns, que distingue cor e forma. Entenda-se a viso fsica natural dos seres humanos. O olho celeste capacidade dos seres celestes de ver alm das limitaes fsicas da escurido e da distncia. A sistematizao do uso das recentes descobertas no campo dos fenmenos radiativos ampliou a viso humana para aqum (radiao do infravermelho) e alm (radiao do ultravioleta) do espectro da luz visvel; com o auxlio, evidentemente, de instrumental adequado. So exemplos as miras de infravermelho e os radiotelescpios. Fascculo V O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 59
Budismo, Cincia, Razo e Sonhos O olho da sabedoria capacidade de homens dos 2(dois) veculos (erudio e absoro) de perceber a no-substancialidade de todos os fenmenos. Aqui se encontra a primeira grande barreira: a nosubstncia (ou vacuidade) como parte da natureza essencial de todos os fenmenos, e j reconhecida pela cincia, impondervel. Os mtodos de deteco, anlise e quantificao dos fenmenos baseiam-se na interferncia. Como ver algo que no est ali? Inegavelmente, a cincia do homem realizou grandes faanhas utilizando-se apenas dos 3(trs) tipos de olhos que a sua razo comporta. Algumas dessas realizaes foram, sem dvida, frutos da sistematizao de idias. Incontveis, porm, so aquelas realizaes frutos daquilo que os norte-americanos costumam chamar de feliz casualidade. Contudo, o homem no feliz e busca atravs da ostentao uma justificativa para o destino vulgar que se d a muitos dos mais significativos avanos cientficos. So armas, utenslios inteis, tratamentos de toda sorte de males que resultam de maus hbitos. Por que no inventar os bons hbitos? A bem da verdade, escombros de seres humanos se espalham pelo mundo e o homem no sabe o que fazer para rejunt-los na edificao de um novo homem. A violncia contra o prximo, as guerras, as pestes, a misria e a ignorncia avanam aos quilmetros enquanto o saber avana aos centmetros. Dizia Nitiren Daishonin em Carta a Niike: o bem aos centmetros convida o mal aos metros [10]. Acredito, falta um sentido humanstico amplo e benevolente aos empreendimentos cientficos. Quantos dos melhores crebros vivos no se consomem na busca da fama e da fortuna, ou quantos desses mesmos crebros no so manipulados pelo poder econmico dos que visam lucros e pelo poder dos dominadores que visam submisso dos povos.
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Budismo, Cincia, Razo e Sonhos O olho da Lei viso altrusta dos que penetram em todos os ensinos para salvar as pessoas. Aqui se encontra a segunda grande barreira: a vaidade dos homens de erudio e absoro, dotados do olho da sabedoria, e a sua subservincia aos poderes estabelecidos. O olho do Buda viso que percebe a verdadeira natureza da vida abrangendo o passado, o presente e o futuro; e que engloba todas as outras. Esta a terceira grande barreira: ver o qu todos vem. O olho da lei e o olho do Buda, aos quais nos referimos como viso mstica, sugerem algo mais que simplesmente ver; mas, ver-atravs, ver-alm, ver-em-prol. Isto possvel se mudarmos nossa atitude permitindo que o sentimento humanitrio evocado pelo olho da Lei prevalea sobre interesses menores. Falamos da Grande Lei, ou o conjunto de todos os ensinos corretos e verdadeiros. Falamos do Sutra da Flor de Ltus da Lei Maravilhosa.
A Razo, do Abrangente ao Restrito

Abril 26, 2007 s 13:31 No reinado de um sbio, a razo ir prevalecer. Mas, quando reina um soberano tolo, a falta de razo ter supremacia. (Nitiren Daishonin em A Abertura dos Olhos) [11]. Numa democracia, o soberano no ningum seno o povo, a coletividade[12]. Do abrangente ao restrito, aquilo que sabemos ou pensamos (sujeito), e aquilo que vemos (objeto), no difere daquilo que somos (ao). Ainda que o aspecto individual de uma nica pessoa revele inequivocamente quem a governa no mbito restrito; o aspecto de uma coletividade, de uma sociedade e de uma nao no revelar quem a governa, mas quem nela habita, no sentido abrangente. Fascculo V O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 61
Budismo, Cincia, Razo e Sonhos Emprestando mais um termo da Fsica, a democracia uma proposta de superestrutura social, onde cada indivduo da mesma qualidade do todo, onde cada indivduo instrumento da vontade dos demais e, em nome dessa vontade, aciona uma prensa, avia um receiturio ou empunha a caneta dos poderes estabelecidos. Todavia, e como numa religio, por mais que uma doutrina possa parecer formidvel como argumento, se no for possvel p-la em prtica, torna-se um ensino vazio[6]. Uma democracia torna-se uma doutrina vazia quando no posta em prtica. Torna-se vazia e, como ali cada indivduo da mesma qualidade do todo, todos se esvaziam da prpria responsabilidade, transferindo-a para outrem. Torna-se um verdadeiro salve-se quem puder ou primeiro eu. Qual a evidncia da perda da razo em uma democracia? Certamente, o aparecimento de lderes que no advogam pelas maiorias. Este o primeiro sinal e o mais grave indicador de uma profunda ruptura na base democrtica. Segue-se, como conseqncia dessa ruptura, a formao de grupos dominantes os quais, seja pelo poder econmico ou pelo poder poltico, tentam impedir a alternncia no poder, negando alternativas massa votante. Essa degenerescncia surge primeiramente nos pequenos organismos (no restrito) para, depois, refletir-se nas grandes instituies (no abrangente). Um dos mais consagrados engodos (adulao astuciosa segundo o dicionrio Aurlio) da organizao social democrtica o da minoria oprimida. A opresso s se instala com o consentimento das minorias, por omisso ou impotncia; ou com o consentimento de todos ns, indivduos, ss, minoria absoluta. Segue-se o descrdito nas instituies, o voto til. J que no podemos evitar, locupletemo-nos. Segue-se a desagregao social. Ningum faz mais nada por ningum. Segue-se a perda da identidade do ser social, a perda da integridade individual e floresce
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Budismo, Cincia, Razo e Sonhos a corrupo em todos os segmentos da sociedade. Em sucesso, surgiro os desastres e as calamidades. Um lder que quando se pronuncia, em redes televisivas e radiodifusivas, todos desligam os seus aparelhos: esse o Executivo. Cmaras municipais, distritais, estaduais e federais omissas, a defender seus prprios interesses, a legislar em causa prpria: esse o Legislativo. Juzes milionrios que tergiversam o corpo das leis, atuando nos seus interstcios, subvertendo as verdadeiras intenes das leis e tornando a subjetiva interpretao mais forte que a prpria lei: esse o Judicirio. Numa passagem do Sutra do Nirvana o Buda Shakyamuni afirma: Confiar na Lei, e no na pessoa [11]. Segue-se ento a impunidade e a mxima de uma sociedade desagregada: o crime compensa. Antes de isso tudo acontecer, todavia, os sbios e protetores da nao ter-se-o retirado e, desta sorte, tudo se passa sem que se esboce reao, qualquer que seja. A prpria doena comea a dosar as suas investidas contra o organismo doentio que no reage, apenas para que esse organismo no morra; pois, uma vez morto o organismo, morta estar a doena. Qual a evidncia da retirada dos sbios e protetores da nao? A fome, o desemprego, os conflitos sociais, a violncia, as contendas judiciais sem fim, o escrnio da ignorncia, doenas desconhecidas, epidemias, ventos fortes, enchentes, incndios, ingesto de poderes externos nos assuntos da nao. Isso tudo poderia ser uma evidncia objetiva, mas qual a evidncia lgica da retirada dos sbios e protetores da nao afinal?
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Budismo, Cincia, Razo e Sonhos Somente os ignorantes podem valer-se da misria como plataforma poltica. Um mal que aniquila e mata o organismo no qual se instala e do qual se nutre, o pior dos males. Se algum estivesse para matar nossos pais e ento tentasse oferecer-nos um presente, poderamos aceit-lo? Nem Budas, nem deuses e nem os sbios aceitariam oferecimentos daqueles que caluniam a Lei (Nitiren Daishonin em Carta a Niike) [10]. Mas, a escurido no possui a propriedade da Lei, isto , a capacidade de propagar-se. Este o Paralelo Perfeito. Ela, a escurido, s se manifesta na ausncia da Lei. A luz, entretanto, pode debelar a mais profunda escurido. Isto aponta para a necessidade de restabelecer a Verdade e iluminar a realidade da nao em todos os seus aspectos. Basta! Do restrito ao abrangente, como reconduzir as pessoas e a nao ao caminho da razo? Conforme Nitiren Daishonin observa em sua escritura intitulada A Abertura dos Olhos, j na poca do Confucionismo na antiga China considerava-se: Se uma pessoa leva a ordem sua famlia, cumpre as exigncias do amor filial e pratica as cinco virtudes constantes da benevolncia, retido, decoro, sabedoria e boa f, os seus amigos a respeitaro e seu nome ser conhecido em todo o pas. Se h um sbio governante no trono, ele convidar tal pessoa para ser seu ministro ou conselheiro, ou pode inclusive tornar-lhe chefe da nao. O cu ir proteger e cuidar de tal pessoa[11]. Tais atributos ainda no so tudo, mas essenciais para tornar a pessoa um receptculo da Grande Lei e, assim, torn-la uma propagadora da mesma. Em outro caso, na ausncia de tais atributos, pode-se chamar essa pessoa de devoradora da Lei. Que Lei esta? Fascculo V O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 64
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Um Sonho Sobre o Passado

Maio 3, 2007 s 12:25 Eu estava deitado de bruos sobre uma espcie de tablado e no tinha total viso minha volta. Ouvia o som da recitao do NamuMyoho-Rengue-Kyo bem compassado e uma voz profunda. Havia tambm um surdo solitrio com uma batida singela coincidindo com o som de Namu. Com este som ao fundo, vi claramente inscries do Daimoku do Sutra de Ltus ( ou seja, Myoho-RengueKyo) em trs colunas. O Daimoku era assim recitado, com uma batida profunda do surdo sobrepondo-se ao som do Namu. Enquanto isso, do lado para o qual o meu rosto estava voltado, trs homens, um de cada vez, fizeram evolues ao som da recitao do Daimoku. Eram saltos (piruetas) que eles davam no ar, apoiados em uma perna s, mas frente, bem alto e depois de algumas piruetas (acho que trs cada um) eles se deitavam ao cho e ficavam imveis. Eram esguios e um estava de branco, um de preto e outro de vermelho, em trajes tpicos. Quando isso terminou, o tablado em que eu me encontrava comeou a andar velozmente. Lembro-me que eu tinha receio de bater a cabea nas paredes e pelas portas por aonde ia passando; mas, eu dizia para eu mesmo no me mexer. Fui empurrado at um determinado local. Chegando l, levantei-me e vi quem havia me empurrado at l: Andr e Fernanda, meus filhos. Fiquei em p, sai daquele local e fui para outro. Acordei desse sonho em 15 de abril de 1989.
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Budismo, Cincia, Razo e Sonhos At hoje nada me convence do contrrio. Tudo isso aconteceu quando sofri aquele acidente de automvel em 18 de maio de 1978 e fiquei beira da morte. O tablado era uma maca e o local da correria foi o Hospital das Clnicas de So Paulo. O detalhe que meus filhos no haviam nascido quando tudo aconteceu. Andr nasceu em 1981 e Fernanda em 1983; e eu prprio viria a me tornar Budista em 1987, cerca de 9(nove) anos aps o acidente.
Carta a Um Amigo
Junho 2, 2007 s 10:10 Campinas, 02 de junho de 1989. Prezado Senhor S. O., Gostaria de expressar-lhe meus sentimentos pessoalmente. Entretanto, como o senhor sabe, os agentes deste mundo no so apenas pessoas, mas tambm aes. Por essa razo decidi lhe escrever. Se o senhor sofre perseguies e incompreenso, no h dvidas que o senhor foi companheiro do Buda nas perseguies e na incompreenso em todos os tempos. Assim a Lei do Carma, e o senhor deve ter morrido incontveis vezes por essa razo. Igualmente por essa razo, foi-lhe confiada a misso de propagar o Verdadeiro Ensino. Invejvel a vossa f. Quo respeitvel a vossa luta nestes tempos. Talvez, pela primeira vez na eternidade o senhor possa recitar livremente Namu Shakyamuni Butsu, NamuMyoho-Rengue-Kyo. Isto um fato to extraordinrio que o senhor
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Budismo, Cincia, Razo e Sonhos pode no compreender. Creia, portanto, no Buda que profetizou esta poca: uma poca de maldade. Crer no inigualvel uma espcie de sublimao possvel para a mente de um mortal neste sculo das cincias. A cincia que tudo igualou nas suas equaes, esqueceu-se, todavia, da grande desigualdade dos mundos que a mente campeia. O desigual a chave de todos os fenmenos: causa e efeito; ao e reao; cheio e vazio; positivo e negativo; chave e fechadura. O buraco da fechadura s executa a sua funo quando preenchido com a chave. Um desejo s satisfeito quando preenchido com a renncia. A iluminao, portanto, s pode ocorrer em meio s circunstncias adversas. No h dvidas que suas fraquezas e seus temores so a chave da sua prpria libertao e iluminao. Se um mortal comum tem o poder de arrastar um Buda para o inferno, quo inimaginvel ser o poder de um Buda sobre o mortal comum? Em uma de suas escrituras, Nitiren Daishonin diz: o propsito do advento do Lorde Buda neste mundo estava em seu comportamento como ser humano. Quo profundo! O sbio deve ser chamado humano, e os tolos, animais[2]. Considere as palavras de quem o admira e que, por tal admirao, veio a praticar o Budismo.
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A Caixa Preta
Agosto 2, 2007 s 6:23 O Barco conduzido por algum de aparncia enganosa, e tudo parece transcorrer dentro da normalidade, at que o mesmo adentra uma regio escura. Naquela regio, pressente-se que o barco est desgovernado, desembestado. Olha-se para dentro: onde est o condutor? Olha-se para fora: escurido, penhascos, rochas, destroos para todos os lados, incndios, muitos nufragos, gritos de desespero. - Namu-Myoho-Rengue-Kyo! Grita o sobrevivente. - Namu-Myoho-Rengue-Kyo! Ainda h tempo, pensa. O barco desacelera e descreve uma curva esquerda revertendo a sua trajetria, parecendo adentrar guas tranqilas, ainda na escurido. O sobrevivente, em estado de profunda conscincia, sabe agora quem conduzira o barco pelas guas tormentosas de Samsara, e que o abandonou. - Namu-Myoho-Rengue-Kyo! Grita o sobrevivente. - Namu-Myoho-Rengue-Kyo! Com a voz embargada, difcil de sair, o sobrevivente repete: Fascculo V O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 68
- Namu-Myoho-Rengue-Kyo! O condutor, a quem agora o sobrevivente se dirige, parece estar em toda parte, possui uma constituio difusa, parece ser muitos, talvez sejamos todos ns. O sobrevivente admoesta-lhe: - Namu-Myoho-Rengue-Kyo! Este Sutra o tesouro secreto de todos os Budas das dez direes. Submeta-se a ele, demnio. - Namu-Myoho-Rengue-Kyo! Ento, o sobrevivente desperta de seu amargo pesadelo em 01/08/2007, s 23:45 hs. Respira aliviado. Ainda h tempo.
A Viso de 29 de Agosto
Agosto 31, 2007 s 10:17 Eu me encontrava preso num lugar, imvel, quando o vi se aproximar em imponente montaria, havia outra pessoa. Reconheci-o, dizendo-me: Ele! De dentro para fora, a tudo eu assistia, sua aproximao se fez rodeando-me pelo lado esquerdo, no sentido anti-horrio, trs vezes. Ento, apeando de sua magnfica montaria, introduziu-se no local onde me encontrava preso, como o gnio que sai de uma lmpada.
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Budismo, Cincia, Razo e Sonhos Seu rosto suave, a pele dourada, olhos verde-azuis, olhar complacente, expresso terna, beleza indescritvel. Disse-lhe: Meu adorado Senhor! Como vai? Sabia que viria. Despertei s 05:30 hs. Braslia, 29 de agosto de 2007.
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Budismo, Cartas, Sonhos e Paradoxos
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Resposta a William Garcia

Janeiro 16, 2008 s 12:45 Belo Horizonte, 16 de janeiro de 2008. Estimado William, Estou anexando a esta missiva uma cpia do eBook do futuro livro Passagens Selecionadas do Sutra de Ltus. Reverentemente, para o vosso deleite e benefcio, e tambm das muitas outras pessoas amigas que buscam o caminho, para as quais voc poder envi-lo desde j. Desfrute da Paz do Dharma! Estive imensamente atribulado nos ltimos tempos. A razo uma s: o livro do Sutra da Flor de Ltus da Lei Maravilhosa, em sua ntegra, ficar pronto nos prximos dias. Imagine o que isso exigiu de esforos e concentrao para obtermos o polimento adequado da Jia do Sutra de Ltus. Esse trabalho, agora, a minha vida. Para sempre, e sem descanso, trabalharei para o seu aperfeioamento e para a propagao dos ensinos dourados do Buda em benefcio de todos os seres. A propsito, o eBook que estou anexando tem o exato objetivo de conduzir as pessoas s profundas doutrinas do Sutra de Ltus. Considero-me um discpulo do Grande Mestre Nitiren Daishonin. Suas escrituras e seus muitos ensinamentos me conduziram ao Sutra de Ltus. Se no tivermos em mente que ele, Nitiren Daishonin, utilizou-se dos meios hbeis do Buda para conduzir-nos ao Grande Veculo; o que pensar, ento? Com toda a certeza, tudo isso se deu pela graa e benevolncia do Buda Shakyamuni, Honrado pelo Mundo. Portanto, se eu puder dar alguma Fascculo VI O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 73
Budismo, Cartas, Sonhos e Paradoxos contribuio no trabalho de traduo das escrituras de Nitiren Daishonin, o farei com imensa alegria. Todavia, h que se considerar as minhas limitaes. Entenda! Para fazer esse tipo de traduo, antes que saber ingls, voc precisa ser penetrado pela inteno do Buda. Voc tem que saber o que est escrito l, e como deve ser vertido em outro idioma. Essa penetrao no se d ao nosso bel-prazer. No caso do Sutra de Ltus, de posse dos originais em ingls, durante um ano, empreendi esforos de leitura, escrita e recitaes. Acima de tudo, orava muito, fazia oferecimentos para os volumes dos originais, at que um dia comecei a sentir que sabia o que o Buda dizia. Dai em diante, passei um ano escrevendo e revisando. Ento, a ajuda que posso oferecer, a partir do acesso aos textos originais das escrituras, passa pela minha prtica diria. No poderia faz-lo atrelado a compromissos de prazos. Voc entende n? Mas, vamos estudar as escrituras sim. Fico muito contente em saber que voc, freqentemente, encontrase com a minha filha Fernanda. Considero isso um benefcio pelo zlo que sempre tivemos por nossas relaes. Respeito-os profundamente, voc e sua famlia, por continuarem a recitar o Namu-Myoho-Rengue-Kyo a despeito dos percalos deste caminho. Lembranas a todos. Vou publicar essa carta l no blog, para que outras pessoas possam l-la. Ok? Atenciosamente, Marcos Ubirajara.
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Resposta a Mattuzalem Lopes Canado

Janeiro 22, 2008 s 12:44 Essa missiva uma resposta ao vosso comentrio no post eBook de Passagens Selecionadas do Sutra de Ltus. Belo Horizonte, 22 de janeiro de 2008. Prezado Senhor Abade Mattuzalem Lopes Canado, O Sutra da Flor de Ltus da Lei Maravilhosa um espelho. Como ele poderia estar revelando algo que no fosse o Verdadeiro Aspecto dos Fenmenos? Com relao a isso, senhor, veja a nobreza das vossas palavras. O senhor mesmo as escreveu. Veja como o Sutra de Ltus capaz de iluminar e revelar a natureza de um grande ser humano. Esse iluminado, ao qual o senhor se refere, e que de fato est em vossa mente, o senhor mesmo. A isso podemos chamar Consistncia do Princpio ao Fim, o dcimo aspecto, que na sua manifestao simultneo e coerente com os demais. O Bodhisattva Sem-Desprezo, que via Budas em quaisquer pessoas que encontrasse, era o prprio Buda Shakyamuni, Honrado pelo Mundo, Leo dos Shakyas, quando certa vez cumpria seus votos de Bodhisattva. O senhor me faz experimentar a verdadeira alegria do Dharma, que servir queles possuidores da genuna F. Com reverncia, Homenagem aos Budas do Universo! Fascculo VI O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 75
Budismo, Cartas, Sonhos e Paradoxos Namu-Myoho-Rengue-Kyo! Marcos Ubirajara.
O Teorema da Convoluo no Budismo

Janeiro 23, 2008 s 11:51
Enunciado: para compreender um sistema fsico, necessrio perturb-lo e, ento, observar como ele evolui para o novo estado. Comeo com alguns movimentos no sentido de encaixar um culo no meu rosto. No meu tamanho, h dificuldades. Era um culo com lentes redondas e muito, muito escuras. Tudo pronto! Jorginho, o guitarra-base da minha primeira banda de rock, solta os primeiros acordes de Satisfaction: tan, tan, tan ran ran e tal. Comeo a cantar: I cant get no satisfaction e tal. Os rifs da guitarra do Jorginho comeam a eletrificar tudo ao meu redor, e a mim. Coloco as mos na parede ao lado da cama. Ao toque dos meus dedos, a parede responde como um poderoso teclado. Meus dedos faiscantes o percorrem, se entrecruzam, e s os vejo atravs das lentes negras porque eles fascam em acordes sonoros fantsticos. Em harmonia com estes, os rifs absurdos do Jorginho e uma bateria precisa e demolidora. Canto tudo, at o fim, num banho de energia cintilante, neons que posso ver atravs das lentes negras. Acordes finais: I cant get no, I cant get no, I cant get no, No satisfaction. Fascculo VI O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 76
Budismo, Cartas, Sonhos e Paradoxos Passo alguns momentos paralisado, luzes ainda cintilam. Retiro o culo e experimento outros. H outros culos em minhas mos. Eles no se encaixam e, assim, vou desexitando. Fao alguns movimentos. Obrigado Jorginho. Nu!!! Que viagem, ainda digo. Acordo no sonho. O quarto e a cama so da minha irm Eno. Nem ela e nem aquele lugar existem mais. Acordo de novo, agora para a realidade concreta. Ainda permeado pela boa energia, j estava a escrever o que houvera acontecido. O que h de concreto na experincia humana? Nada! Pois, o estado resultante dessa experincia o residual de algo que estava ali. Este ciclo se repete, de forma completa, a cada existncia momentnea da vida. O que estava ali o ser mstico, indecifrvel pela razo humana. Acordo pela terceira vez, agora para a realidade ltima, que aponta para a sada do Mundo Trplice, Samsara. Porta estreita, deciso difcil de ser tomada. A terra treme de seis modos diferentes. Em 04/01/2008 s 00:30 hs.
As Perambulaes de Um Aprendiz
Fevereiro 13, 2008 s 11:17 Trabalhei a noite inteira num hospital. Estava trajado de branco. O local era um centro cirrgico.
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Budismo, Cartas, Sonhos e Paradoxos Via a tudo e a todos, mas como se o fizesse interpenetrando-os. Um amigo, dos tempos do ginasial, o Silvio, me relatava um caso de insucesso no uso de terapias alternativas[1]. Terminei a longa jornada de trabalho. Tudo estava em paz. Hora de ir embora, desci as escadas at o estacionamento. - Ora, onde coloquei o carro? Esforava-me para lembrar. Usando um elevador, subia e descia os muitos nveis do estacionamento, e nada. Diante disso, resolvi concentrar-me refazendo o meu trajeto. Lembrava-me at o ponto de ter chegado minha casa, e ter guardado o carro, antes de ir para o hospital. Esforcei-me um pouco mais na concentrao e ouvi: Voc no necessitava do carro. Para qu o carro? Acordei em 14/01/2008. s 01:00 hs.
[1] Entenda-se, aqui, do ponto de vista da prtica da f.
Fato Relevante
Maro 12, 2008 s 20:54 Hoje, 12 de Maro de 2008, vendi o mais importante exemplar do Sutra da Flor de Ltus da Lei Maravilhosa: para meu filho Andr Felipe, o que se deu de maneira espontnea, exclusivamente em razo do seu esprito de procura. Torno-me, assim, o pai mais feliz!
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O Grande Benefcio de um Pai

Abril 18, 2008 s 13:02 Oi Pai tudo bem?.., Hoje (18/04/2008), estou tendo em mos oficialmente o livro do Sutra de Ltus. Agradeo pelos seus dizeres (dedicatria) e vamos andar juntos nesse tapete liso e plano de ltus azuis. No h como descrever a emoo que tive com o livro pronto nas minhas mos, pois acesso internet, e-mails de que o livro havia ficado pronto uma coisa, peg-lo outra sensao. Tenho muito orgulho do senhor, como pai, mestre e companheiro. Estou com muita saudade e espero encontr-lo logo. Tenha muita sorte com as suas empreitadas e se cuida. abrao, Andr Felipe Lopes de Carvalho e Camargo Veja-o em Um Olhar sem Distines Nota: Isto acontece aos 36 (trinta e seis) anos da morte de meu pai Thephilo Fortunato de Camargo, falecido em 18/04/1972. Em sua memria, minhas oraes pelos profundos dbitos de gratido.
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Os Inimigos Mortais da Paz Mundial e dos Direitos Humanos

Maio 15, 2008 s 6:42 So aqueles privilegiados que s pensam no poder. No pensam na libertao daqueles muitos que sofrem. Conseqentemente, no pensam num mundo melhor. Por que privilegiados? Porque conhecem as Leis e as tergiversam, tudo pelo poder. D um passo frente, agora! Neste cenrio de catstrofes e conflagraes que assolam o planeta, voc seria capaz de reconhec-los?
Diante da Ira e da Provocao

Junho 2, 2008 s 10:23 Aquele que v o Buda em seu opressor, encontra-se no estado de Buda. Aquele que lhe aponta o caminho, encontra-se no estado de Bodhisattva. Aquele que percebe que a causa da provocao encontra-se em si prprio e age para remov-la, um Pratyekabuda. Aquele que medita e investiga a verdadeira razo das ofensas, um Ouvinte. Porm, aquele que encontrar-se no estado de alegria, perd-la-; e aquele que encontrar-se no estado de tranqilidade, perd-la-. Fascculo VI O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 80
Budismo, Cartas, Sonhos e Paradoxos Aquele que encontrar-se no estado de ira, encontrar o parceiro ideal para trilhar os caminhos do inferno. Campinas, 18 de Julho de 1989.
O Paradoxo de Zenon no Budismo

Junho 13, 2008 s 10:01 Realizar metade do caminho para um objetivo, mesmo que o faa todos os dias, jamais levar uma pessoa consecuo do mesmo. Eis o paradoxo de Zenon[1]. Contribuir para a realizao do trabalho do Buda no confere distino a uma pessoa. Pelo contrrio, remete-a condio de igualdade em relao a todos os seres e fenmenos. Esse o grande triunfo do ser sobre os aspectos transitrios da experincia individual: os aspectos da distino, da honra, do orgulho desmedido, da lisonja e dos mritos tangveis. Todos estes, s fazem retroceder ao crcere aberto de Samsara. No outro sentido, dessa mesma direo, pode-se experimentar o aspecto da pureza do ser e da verdadeira libertao.
1 Znon de Elia (sculo V a.C.), ou seja, prximo poca de Buda, especializou-se em paradoxos. Alis, paradoxo era sua filosofia. Assim, embora no exista um Paradoxo de Zenon, o mais famoso de todos, um paradoxo de movimento, recebeu esse nome. Filosofia e Idias
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Budismo, Cartas, Sonhos e Paradoxos Se escolheres trilhar a Grande Via, o Caminho dos Sbios, no retrocedas, no olhes para trs. Busque a realizao em sua totalidade, todos os dias. Eis o saber que no se esgota. Marcos Ubirajara. Em 12/06/2008, s 00:00 hs.
Trofu Medalha de Ouro Qualidade do Brasil, Rio de Janeiro-RJ, 1987.
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O outro sentido, em Andr do Mato Dentro-MG, junho de 2006.
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Budismo, Crise e Meditao
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Cem Anos da Imigrao Japonesa no Brasil

Junho 18, 2008 s 2:13 Carta aos Imigrantes Japoneses Sou brasileiro, afro-descendente e, vejam, Budista. Acredito muito que o budismo mudar o Brasil e, por essa razo, dou tanta importncia para o centenrio do desembarque do budismo em terras brasileiras, atravs dos muitos japoneses que aqui aportaram em 18 de junho de 1908 com a chegada do navio Kasato Maru no porto de Santos-SP. Em conseqncia das causas e relaes recentemente estabelecidas com os muitos descendentes de segunda, terceira e at quarta gerao daqueles pioneiros, vim a conhecer o Budismo em 1978; ou seja, setenta anos aps a chegada do Kasato Maru. No Budismo, relaes recentes podem restabelecer profundas relaes de um passado distante, muitas vezes, fazendo-nos lembrar dos nossos votos pretritos. Assim, coube-me levar ao cabo a primeira traduo brasileira do Sutra de Ltus em sua ntegra, reputado como o mais elevado dos ensinos do Buda Shakyamuni. Essa traduo transformou-se no livro que pode ser acessado e lido neste espao de forma gratuita, ou na forma impressa mediante a publicao que veio luz neste ano de 2008, exatos cem anos aps a chegada dos pioneiros. Evidentemente, isto se d em benefcio de incontveis seres viventes no presente, projetando-se tais benefcios para o futuro desse pas da esperana, como um Ltus em profuso. Fascculo VII O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 87
Budismo, Crise e Meditao Desnecessrio dizer que, para mim, essa data comemorativa se reveste da maior importncia. Gostaria, dessa forma, de render as minhas mais sinceras homenagens ao povo japons. Namu-Myoho-Rengue-Kyo.
Foto de Dra no Orto Botanico de Florena-Itlia, em 14/06/2008.
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As Virtudes Douradas dos Grandes Bodhisattvas

Julho 15, 2008 s 10:15 Um Bodhisattva Mahasattva mantm em observncia somente a doutrina superior do Grande Veculo, o Veculo do Bodhisattva. Shariputra, nos mundos das dez direes, no h sequer dois veculos, quanto mais trs. CAP. 02: Meios Hbeis Sendo sempre verdadeiras as palavras do Buda, essa a primeira Virtude Dourada a ser cultivada: a virtude do grande lder Prticas Superiores. A prtica de um Bodhisattva Mahasattva no tem medida do quanto baste. Seus esforos so constantes, continuados e incansveis, um devotar a prpria vida. Essa a segunda Virtude Dourada a ser cultivada: a virtude do grande lder Prticas Ilimitadas. A mente de Bodhisattva Mahasattva frequentada por um nico pensamento: salvar todos os seres indistintamente, sendo essa a verdadeira inteno do Buda, e a verdadeira razo do seu advento neste mundo. A mente do Bodhisattva Mahasattva deve repousar na quietude e na pureza de um pensamento nico: salvar todos os seres. Essa a terceira Virtude Dourada a ser cultivada: a virtude do grande lder Prticas Puras. Um Bodhisattva Mahasattva no deve ter dvidas quanto s doutrinas do Grande Veculo. Uma mente dividida tornar a sua terra impura, impedindo o cultivo das demais Virtudes Douradas. Essa a quarta daquelas virtudes a serem cultivadas pelos sbios: a Fascculo VII O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 89
Budismo, Crise e Meditao virtude do grande Estabelecidas). lder Prticas Seguras (Firmemente
Eis, ento, a direo para aqueles que buscam a Via Insupervel. Em 15/07/2008, s 04:00 hs.
O Bolo Consumista: A Frmula da Crise Americana

Julho 27, 2008 s 20:21 Ao invs de investir 2 para os necessitados, deposite 10 no banco para, amanh, tomar 20 emprestados. Com uma parte dos 20, compre um bem incompatvel com o meio onde vive, agrida seu ambiente. Com o restante, compre grades, ces ferozes e, quem sabe, armese; afinal, foi to difcil conseguir (No verdade! O dinheiro no era seu.) Pague tudo em suaves prestaes, com juros e correes. Encha os cofres dos bancos para perpetuar esse ciclo. Durma tranqilo atrs das grades; pois sua batata, quer dizer, seu bolo j est assando. Crescer rpido e, certamente, explodir dia desses. Chorar-se- muito, ento Mas, veja: nada era seu; separou-se de quem amava; uniu-se aos injustos; julgou-se melhor que os outros; Fascculo VII O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 90
Budismo, Crise e Meditao desprezou os que nada tm; trabalhou dia e noite, negligenciando a leitura e os estudos para a vida, s os fez pelo trabalho; tratou como gente tantos ces, dos quais nem lembrava os nomes; tratou como ces tanta gente a esmolar nos cruzamentos, e arrancava sempre deixando-os em meio ao p e a fumaa do seu sucesso. Seu sucesso era fumaa e p. Aqueles que ficaram para trs sabem disso. Sua vida era uma casa em chamas. Aqueles que nela habitaram sabem disso. Seu futuro a morte. Todos sabem. Voc tem a coragem de passar essa receita para os seus filhos? Marcos Ubirajara, em 30/12/2007.
O Segredo da No Distino
Agosto 27, 2008 s 9:22 Toda, absolutamente toda a cincia humana convergir para um nico aspecto, o dcimo aspecto[1], que diz: consistncia do princpio ao fim ou no diferente! Da escala subatmica escala supragalaxial, perceber-se- que no diferente. Ento, a cincia que se notabilizou pela distino dos fenmenos, pelas medidas e pela percepo dos limitados sentidos humanos, Fascculo VII O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 91
Budismo, Crise e Meditao que so impuros, perder um pouco do seu status, dando lugar cincia do todo, a sabedoria que abarca todos os fenmenos. Compreender que no h trnsito, quaisquer manifestaes impermanentes, sem a anuncia do Perfeito. Todos os sentidos convergiro para Dhyana, o sentido verdadeiro e imutvel. Tudo, ento, emergir de uma compreenso do no-nascimento e da no-extino; do no-refluxo e da vacuidade. Neste vazio est o nosso passado mais remoto: a Terra Bdica. O caminho mais curto para l, e nico, encontra-se na compreenso da nossa prpria natureza. Em 25/08/2008.
[1] Isto : os aspectos da aparncia, natureza, entidade (substncia), poder, influncia (funo), causas (inerentes), relaes, efeitos (latentes), retribuies (efeitos manifestos), e consistncia do princpio ao fim. Ver em CAP. 02: Meios Hbeis do Sutra de Ltus.
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A Beleza de Uma nica Cor - Foto de Dra em seu stio em 09/08/2008.
Tozan
Setembro 22, 2008 s 9:23 Estvamos num grande salo imperial, finamente decorado e muito amplo, aguardando o incio de uma cerimnia ou algo assim. Ao meu lado, estavam algumas pessoas conhecidas, dentre elas a Norma e a Rita de Cssia, minhas sobrinhas. Num dado momento, ao som de tambores, comeamos todos a recitar o mantra. Namu-Myoho-Rengue-Kyo, Namu-Myoho-Rengue-Kyo, Namu-Myoho-Rengue-Kyo. Fascculo VII O Mais Profundo Eu Somos Ns Pgina 93
Essa recitao, cadenciada ao som dos tambores, foi se intensificando at que, do lado sudeste do grande salo, um grupo de figurantes em desfile adentrou o local. Eram muitos, fina e delicadamente trajados que, usando mscaras orientais, danavam rodopiando ao som dos tambores e do cntico do mantra. Namu-Myoho-Rengue-Kyo, Namu-Myoho-Rengue-Kyo, Namu-Myoho-Rengue-Kyo. Seus trajes celestiais eram leves, como feitos de seda que, ao movimento dos seus passos de dana, esvoaavam preenchendo todo o espao com mltiplas cores. Havia dossis, estandartes e mantos esvoaantes compondo a evoluo do grupo; brilhos e cintilaes no ar de beleza indescritvel. Ento, um daqueles figurantes, sempre girando, se aproximou bastante e, atravs da sua mscara, sinalizou com um dos olhos e sorriu discretamente. Depois, sem cessar os seus movimentos rodopiantes da dana, afastou-se. Eu me sentia encantado, j totalmente envolvido pelo som dos tambores e do mantra em recitao; pelos movimentos e pelas cores da cena; brilhos e trajes esvoaantes. Acordei em 19/09/2008, s 02:00 horas. Isto veio a ocorrer nesta semana em que comemoro os vinte anos de realizao do Tozan. Marcos Ubirajara.
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Monlogo no Exlio
Setembro 25, 2008 s 8:51 Chamado Saha, este o mundo da tolerncia. Ento, o que devemos cultivar aqui? Ora, a tolerncia e a pacincia. Assim, desarme seu esprito, despojando-o da armadura da intolerncia, e vista-se com os robes do Tathagata, agindo com gentileza e pacincia para com todos os seres. Se conseguir agir assim por um perodo de apenas 24 horas, estar apto a repeti-lo indefinidamente, e tambm ser capaz de cultivar as virtudes da benevolncia e da compaixo. Em 19/09/2008. Marcos Ubirajara.
A Terceira Guerra Mundial

Fevereiro 23, 2009 s 11:45 Eu no sei como vai ser a Terceira Guerra Mundial, mas a Quarta Guerra ser lutada com paus e pedras. Albert Einstein (1879 1955) Os indgenas no tm uma soluo para os nossos problemas (e conflitos). O que eles tm o ponto de partida, de onde e por onde devemos recomear.
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Budismo, Crise e Meditao Cndido Grzybowski, Diretor Geral do Instituto Brasileiro de Anlises Econmicas (IBASE, um dos organizadores do Frum Social Mundial), na VIII Assemblia da Rede FAL Frum de Autoridades Locais Belm do Par / Brasil, 31 de janeiro de 2009. Essa terceira guerra: Ser a crise financeira internacional? Ser o aquecimento global e suas nefastas consequncias? Ser pela incluso ou eliminao dos pobres? Ser pela gua, pelos alimentos, por um meio ambiente autosustentvel? Ser para entrar ou fugir do chamado Primeiro Mundo? Seja l pelo que for, ou por todas essas coisas juntas, a terceira guerra j est em pleno transcurso; e a nica arma eficaz para evitar o desaparecimento da raa humana ser um movimento de volta ao ponto de partida, significando a unio e a harmonia entre os povos que sobreviverem era do terror.
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Poemas do Dharma
Poemas do Dharma
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Poemas do Dharma
Poemas do Dharma
Um Olhar Sem Distines

19/01/2007 s 16:39 Pensar o mundo Saha como sendo um caldo, um caldo borbulhante num cadinho, um cadinho com a forma de um clice, um clice de cristal, um cristal perfeito e, indistintamente, tudo dentro. E o mundo do Buda? este Clice Vazio do Cristal Perfeito[1].
Foto de Marcos Ubirajara em 27/02/2006. Local: Stio da Dra.
Poemas do Dharma
[1] Iniciado em 30/06/2006 s 05:00 hs, foi concludo em 16/01/2007 s 02:00. Cristal = Dharma = Lei; Perfeito = Sad = Correto; Sadharma = Dharma Correto; Clice = Flor do Ltus; Vazio = Branco = Ausente; Clice Vazio = Ltus Branco = Pundarika. Clice Vazio do Cristal Perfeito = Flor de Ltus da Lei Maravilhosa = Sadharma Pundarika = Mundo do Buda.
Flor Mstica
09/02/2007 Ptala de uma flor mstica, sedosa e transparente, por que pensas que estou ausente?
Poemas do Dharma
Ode ao Ideal Supremo [1]

15/02/2007 s 19:24 Deixem-me ressoar longinquamente o tambor do Dharma. Deixem-me ecoar longinquamente o rugido do Leo dos Shakyas. Em benefcio de todos os seres viventes.
[1] Como se sabe, nesta data de 15 de Fevereiro, o Buda Shakyamuni entra no seu Parinirvana.
O Pico da guia
01/03/2007 s 10:24 Voltaram os sonhos dos lugares elevados, que eu tanto temo, medo de cair. Quando estarei pronto para escalar o Pico da guia? Essas amarras, cordas de segurana de que necessito, seriam os benefcios conspcuos da vida secular, aos quais devo renunciar? Pgina 101 Fascculo VIII O Mais Profundo Eu Somos Ns
Poemas do Dharma Quando estarei pronto para galgar o Pico da guia?
Foto de Marcos Ubirajara. Local: Stio da Dra em 24/02/2007.
Quntica
30/05/2007 s 12:27 Na natureza intrnseca de todos os fenmenos, tudo evolui aos saltos qunticos. Esse contnuo burocrtico, primeiro uma coisa e depois outra, ardilosa armadilha do Samsara, um visgo, um caldo de cultura.
Poemas do Dharma Ser tornar-se ser, no formar-se ser. Ento, torna-te o que s.
Foto de Andr Felipe. Local: Stio da Dra em 27/02/2006.
Cristal Perfeito
10/06/2007 s 20:25 Cristal Perfeito[1] a residncia eterna do Buda, que toma o assento no espao vazio[2], sob a Grande rvore, o Bodhisattva[3], neste mundo Saha.
Poemas do Dharma
[1] Em 05/06/2007, s 05:30 hs. [2] No CAP. 11 O Aparecimento da Torre de Tesouro o Buda diz em sua preleo sobre entrar no quarto do Tathagata, vestir o robe do Tathagata e tomar o assento do Tathagata, que essa ltima condio (tomar o assento do Tathagata) significa residir no espao vazio. [3] Ler CAP. 05 Ervas Medicinais.
Foto de Marcos Ubirajara. Local: Stio da Dra em Maio/2007.
Poemas do Dharma
Ver o Buda
29/06/2007 s 10:18
Bodhisattvas transitam, Budas so latncia. Aqueles na natureza[1], estes na mente.
[1] Se h Bodhisattvas como Guanshiyin (O Contemplador dos Sons do Mundo) e Rei da Medicina, capazes de se manifestar em quaisquer corpos, significa que quaisquer corpos podero manifestar a sua natureza iluminada, a sua natureza de Buda. Em 28/06/2007 s 02:00 hs.
Poemas do Dharma
A ltima Barreira
05/07/2007 s 3:33 Reforce suas bases de f, ou o corao deste Sutra[1] ir det-lo, no mpeto de alcanar a Sabedoria que Abarca Todos os Fenmenos. Slido e puro como o diamante, onde reside o Tathagata.
[1] Sobre o mago deste Sutra de Ltus, ou o propsito do advento do Buda neste mundo, ler CAP. 02: Meios Hbeis. Em 03/07/2007 s 05:00 hs.
O Sutra do Clice Vazio do Cristal Perfeito

07/09/2007 s 9:53 Cristal = Dharma = Lei; Perfeito = Sad = Correto = Maravilhoso; Cristal Perfeito = Sadharma = Dharma Correto = Lei Maravilhosa; Clice = Flor do Ltus; Vazio = Branco = Ausente; Clice Vazio = Ltus Branco = Pundarika. Clice Vazio do Cristal Perfeito = Flor de Ltus da Lei Maravilhosa = Sadharma Pundarika = Mundo do Buda.
Poemas do Dharma Se de Cristal Perfeito, esse Clice no possui contornos, abarcando todos os fenmenos, todas as Leis!
Libertando-se das Amarras

25/03/2008 s 12:31 Quem amaria soldados? Com pesados capacetes amarrados sobre as cabeas, Com pesados pentes de balas amarrados sobre o peito, Com pesados fuzis amarrados aos braos, Com pesados cintures de granadas, punhais e pistolas amarrados sobre a cintura, Com pesados coturnos amarrados aos ps. Quem os amaria? Deve-se comear pela cabea. Uma mente liberta logo se desfaz dos outros pesares, Libertando coraes, braos, mos, quadris e pernas. Para nunca mais o temor das batalhas, O negror dos blackouts, O furor dos tanques. Ento, Uma brisa suave far tremular os dossis da paz. Sentirs o potente, seguro e profundo som do Dharma, Propagando-se atravs de ti, como num diapaso. Pgina 107 Fascculo VIII O Mais Profundo Eu Somos Ns
Poemas do Dharma No olhes para trs, Para a cidadela em chamas do mundo trplice. Em 25/03/2008 s 02:30 hs.
As guas do Vasto Oceano

24/04/2008 s 11:16 Os meios hbeis do Buda so como um profundo e vasto oceano. L desaguam as correntezas do sofrimento, as correntezas do desejo, as correntezas da violncia, as correntezas da ira, as correntezas do delrio de uma paz e alegria ilusrias. L nas suas profundezas, em meio ao lodo, germina a prola do Grande Veculo, o imenso tronco de sndalo da Grande rvore Bodhi. Para aqueles de pouca sabedoria, so guas tormentosas de Samsara. Mas, para aqueles instrudos no Ltus da Lei Maravilhosa, so guas que lhes permitiro se conduzirem outra margem. So as mesmas guas, e possuem um mesmo sabor. Para singr-las, os sbios declamaro louvores ao Provedor da Coragem: Namu Avalokitesvara Bodhisattva! Namu Guanshiyin Bossatsu! Pgina 108 Fascculo VIII O Mais Profundo Eu Somos Ns
Poemas do Dharma Namu Kanzeon Bossatsu! Homenagem ao Bodhisattva Contemplador dos Sons do Mundo! Namu Myoho Rengue Kyo! Marcos Ubirajara, em 22/04/2008, s 23:00 hs. Leitura Recomendada: CAP. 25: O Portal Universal do Bodhisattva Guanshiyin.
Foto de Dra. Local: stio da Dra em 20/04/2008.
Poemas do Dharma
A Solido do Buda
22/08/2008 s 9:08 Ao adentrar o Portal, corpo de pureza, que tudo reflete, como um espelho; seres, fenmenos, montanhas e vales, florestas e mares; estars s! Em 22/08/2008, 02:00 hs.
Meditao
03/09/2008 s 7:48 Contemple, medite, fale menos. Porque quando a palavra sai da boca, j vem contaminada pelos sentidos impuros, j vem distorcida pelas intenes. Ento, poder desfrutar do poder do silncio benfico[2].
2 Esse poder citado no CAP. 20:O Bodhisattava Sem-Desprezo do Sutra de Ltus.
Poemas do Dharma Em 29/08/2008.
Meditao - Foto de Dra em seu stio em 09/08/2008
Ventos de Samsara
08/10/2008 s 8:50 Tudo o que possuis, todavia, ir embora feito bales de gs que escapolem das mos de uma criana encantada no parque, merc dos ventos de Samsara. Coragem! Solte teus bales, e conhecers o Fruto da Via.
Poemas do Dharma Marcos Ubirajara, em 07/10/2008, s 16:40 hs.
O Rei do Vazio
Outubro 27, 2008 s 9:21 Do no-Eu emergem a segunda e a terceira pessoas. Penses no Buda, e surgirs no pensamento Dele. Fale Suas palavras, e renascers das palavras Dele. Ajas como o Buda, e a Sua ao te iluminar. Fazendo assim, com pensamentos, palavras e aes; conhecers o Rei do Vazio. Marcos Ubirajara. Em 24/10/2008, s 13:00 hs.
Fotossntese
Outubro 30, 2008 s 8:27 Se h nuvens a obscurecer o que fazes, desfrutes do frescor e paz do anonimato, plantando tuas melhores sementes.
Poemas do Dharma Os raios dos sis da fama e da fortuna, fustigam e esterilizam, brotos e cho, idias e propsitos. Mas a Grande rvore os absorver em fotossntese, e nutrir seus ramos e folhas, flores e frutos. Marcos Ubirajara, em 29/10/2008.
A Grande rvore
Poemas do Dharma
Sementes da Paz
Janeiro 16, 2009 s 8:35 sbio, ainda que da parte de um tolo, nunca atacar. Em 19/11/2008.
Cultivares da Grande Compaixo

12/02/2009 s 8:47 Ao conhecer a Lei da Causa e Efeito, as pessoas comuns tendem a fazer julgamentos inquos. Geralmente, desdenham as relaes Virtude-e-Benefcio, e exacerbam as relaes Crime-e-Castigo. O Bodhisattva a tudo v como Cultivares da Grande Compaixo. Em 11/02/2009.
Doenas
04/08/2009 s 9:40 Doenas so o exato resultado da morte dos seres que entra, e das impurezas que saem da boca de uma pessoa: A mentira, a calnia, as muitas maledicncias, a tergiversao do Dharma Correto.
Poemas do Dharma Em 03/08/2009.
Vida Vida
28/04/2010 s 10:37 Posso sair desse mundo sem nada. Afinal, dos Cinco Skandhas, o que se pode carregar? Mas, no devo sair desse mundo como sou: impuro e ignorante. Pois, que marcas imprimirei no barro das vidas futuras? Nota: Cinco Skandhas so a forma, sensaes, percepes, formaes mentais e conscincia de um humano. Em 27/04/2010. 23:30 hs.
A Ascenso do Tolo
27/05/2010 s 9:01 Quando o tolo comea a subir na vida, o primeiro peso que ele deixa para trs a idia de igualdade. Em 11/05/2010 13:00 hs. Nota: mais tarde, ele lembrar da impermanncia de todas as coisas. Ser tarde demais para se remir.
Poemas do Dharma
A rvore do Bodhi
02/07/2010 s 9:06 Sem a seiva da rvore, uma folha seca rapidamente. Este o profundo significado da no-retroao do Bodhisattva. Marcos Ubirajara. Em 30/06/2010.
A Sndrome do Eu
06/09/2010 s 19:32 O Eu individual no-, porque morre e no tem um lugar para ir, ou estar. Mas, porque constitui o mundo fenomenolgico. O Eu eterno , pela sua qualidade de eterno. Mas, no- ou est aqui, ou acol, pemanecendo em tudo, fenomenologicamente. Em 31/08/2010. 23:00 hs.
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BUDISMO E MEIO AMBIENTE................................................................... 3 O HOMEM E O MEIO AMBIENTE................................................................... 5 1. Parte .......................................................................................... 5 2. Parte .......................................................................................... 7 3a. Parte ........................................................................................ 11 A DEVASTAO DO MEIO AMBIENTE ........................................................... 13 BUDISMO E SOCIEDADE ......................................................................... 15 A ENERGIA NUCLEAR E A PAZ MUNDIAL ....................................................... 17 1. Parte ........................................................................................ 17 2. Parte ........................................................................................ 20 CORRUPO E INCONSCINCIA ................................................................... 24 BUDISMO E REFLEXES.......................................................................... 29 O MAIS PROFUNDO EU SOMOS NS ........................................................... 31 A Verdadeira Entidade de Todos os Fenmenos 1. Parte ............. 31 A Verdadeira Entidade de Todos os Fenmenos 2. Parte ............. 33 O FIM DO MUNDO.................................................................................. 36 1. Parte ........................................................................................ 36 2. Parte ........................................................................................ 39 BUDISMO RELIGIO E FSICA ................................................................. 43 RELIGIO? O QUE ? ............................................................................... 45 1 Parte ......................................................................................... 45 2 Parte ......................................................................................... 47 3 Parte ......................................................................................... 48 4 Parte ......................................................................................... 49 AS TRS VERDADES ................................................................................. 51 1 parte ......................................................................................... 51 2 parte ......................................................................................... 52 3 parte ......................................................................................... 54
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BUDISMO, CINCIA, RAZO E SONHOS .................................................. 57 O QU A CINCIA NO VIU E AS TRS GRANDES BARREIRAS .............................. 59 A RAZO, DO ABRANGENTE AO RESTRITO ..................................................... 61 UM SONHO SOBRE O PASSADO .................................................................. 65 CARTA A UM AMIGO ............................................................................... 66 A CAIXA PRETA ...................................................................................... 68 A VISO DE 29 DE AGOSTO ....................................................................... 69 BUDISMO, CARTAS, SONHOS E PARADOXOS ......................................... 71 RESPOSTA A WILLIAM GARCIA ................................................................... 73 RESPOSTA A MATTUZALEM LOPES CANADO ................................................. 75 O TEOREMA DA CONVOLUO NO BUDISMO ................................................. 76 AS PERAMBULAES DE UM APRENDIZ ........................................................ 77 FATO RELEVANTE .................................................................................... 78 O GRANDE BENEFCIO DE UM PAI ............................................................... 79 OS INIMIGOS MORTAIS DA PAZ MUNDIAL E DOS DIREITOS HUMANOS ................. 80 DIANTE DA IRA E DA PROVOCAO .............................................................. 80 O PARADOXO DE ZENON NO BUDISMO......................................................... 81 BUDISMO, CRISE E MEDITAO ............................................................. 85 CEM ANOS DA IMIGRAO JAPONESA NO BRASIL ............................................ 87 Carta aos Imigrantes Japoneses...................................................... 87 AS VIRTUDES DOURADAS DOS GRANDES BODHISATTVAS .................................. 89 O BOLO CONSUMISTA: A FRMULA DA CRISE AMERICANA ............................... 90 O SEGREDO DA NO DISTINO ................................................................. 91 TOZAN ................................................................................................. 93 MONLOGO NO EXLIO ............................................................................ 95 A TERCEIRA GUERRA MUNDIAL .................................................................. 95 POEMAS DO DHARMA ........................................................................... 97 UM OLHAR SEM DISTINES ..................................................................... 99 FLOR MSTICA ...................................................................................... 100
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ODE AO IDEAL SUPREMO [1] ................................................................... 101 O PICO DA GUIA ................................................................................. 101 QUNTICA .......................................................................................... 102 CRISTAL PERFEITO ................................................................................. 103 VER O BUDA ........................................................................................ 105 A LTIMA BARREIRA ............................................................................. 106 O SUTRA DO CLICE VAZIO DO CRISTAL PERFEITO ......................................... 106 LIBERTANDO-SE DAS AMARRAS ................................................................ 107 AS GUAS DO VASTO OCEANO ................................................................ 108 A SOLIDO DO BUDA ............................................................................. 110 MEDITAO ........................................................................................ 110 VENTOS DE SAMSARA ............................................................................ 111 O REI DO VAZIO ................................................................................... 112 FOTOSSNTESE...................................................................................... 112 SEMENTES DA PAZ ................................................................................ 114 CULTIVARES DA GRANDE COMPAIXO ........................................................ 114 DOENAS............................................................................................ 114 VIDA VIDA ........................................................................................ 115 A ASCENSO DO TOLO ........................................................................... 115 A RVORE DO BODHI............................................................................. 116 A SNDROME DO EU .............................................................................. 116 INDICE.................................................................................................. 117 GLOSSRIO DE NOMES E TERMOS ....................................................... 117 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................ 117
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Glossrio de Nomes e Termos
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-A
ANO-LUZ espao percorrido pela luz no vcuo a uma velocidade mdia de 300.000 km/segundo. A ttulo de curiosidade veja a notcia a seguir: Ter, 04 Jan, 03h04 MONTREAL (AFP) - Uma pequena canadense de 10 anos, f de astronomia, assim como seu pai, descobriu uma supernova e tornou-se a pessoa mais jovem a fazer este tipo de achado, anunciou a Sociedade Real de Astronomia do Canad em um comunicado AFP. Kathryn Aurora Gray, que vive em Fredericton, na provncia de Nouveau-Brunswick (leste), trabalhava com seu pai e examinava na tela de um computador imagens de galxias distantes captadas por um telescpio. Assim, descobriu uma supernova de magnitude 17 na galxia UGC 3378, a 240 milhes de anos-luz da Terra, na constelao da Girafa, indicou a sociedade cientfica. Uma supernova um potente aumento de luminosidade de uma grande estrela, devido exploso desta. D a impresso de anunciar o aparecimento de uma nova estrela, mas na verdade o resultado de seu desaparecimento violento. D para imaginar as dimenses do nosso Universo? -B
BODHISATTVA Em Pali, Bodhisattva significa um ser que aspira pelo estado de Buda ou pela iluminao. Um Mahasattva um Bodhisattva do Grande Veculo, do ensino Mahayana. BODHISATTVA DA TERRA missionrios do Buda Shakyamuni convocados por este na Cerimnia do Ar, local de pregao do Sutra de Ltus e, consequentemente, da revelao da eternidade da vida do Buda. Em meio a esses Bodhisattvas Mahasattvas havia quatro
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lderes. O primeiro era chamado Prticas Superiores, o segundo chamado Prticas Ilimitadas, o terceiro era chamado Prticas Puras, e o quarto era chamado Prticas Seguras (Firmemente Estabelecidas). Esses quatro Bodhisattvas, em meio assemblia, eram lderes supremos, porta-vozes e guias. BUDA SHAKYAMUNI (Siddharta Gautama) Buda da Iluminao recente na ndia. O Buda Shakyamuni nasceu no Kalpa da Continuao, no nono pequeno kalpa, quando a extenso da vida humana estava diminuindo e durava cerca de 100(cem) anos. Ele era neto do Rei Simhahanu e filho e herdeiro do Rei Suddhodana. Como menino, ele foi conhecido como prncipe herdeiro Siddharta Gautama, ou Bodhisattva Todos os Objetivos Realizados. Aos 19 (dezenove) anos, ele tornou-se monge. Aos 29 anos de idade, ele teve quatro vises que transformaram sua vida. As trs primeiras vises o sofrimento devido ao envelhecimento, doenas e morte mostraram-lhe a natureza inexorvel da vida e as aflies universais da humanidade. A quarta viso um eremita com um semblante sereno revelou-lhe o meio de alcanar paz. Depois de seis anos de ascetismo, ele compreendeu que se deveria praticar o "Caminho do Meio", evitando o extremo da auto-mortificao, que s enfraquece o intelecto, e o extremo da auto-indulgncia, que retarda o progresso moral. Aos 35 anos de idade (aproximadamente 525 a.C.), sentado sob uma rvore Bodhi, em uma noite de lua cheia, ele, de repente, experimentou extraordinria sabedoria, compreendendo a verdade suprema do universo e alcanando profunda viso dos caminhos da vida humana. Os budistas chamam essa compreenso de "iluminao", a qual se deu na localidade chamada Bodhi Gaya. BUDA TAHO Ou Buda Muitos Tesouros. Aparece no Captulo 11 O Aparecimento da Torre de Tesouro do Sutra de Ltus, onde o Buda Shakyamuni diz ao Bodhisattva Grande Deleite na Pregao:
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Dentro desta Torre de Tesouro encontra-se o corpo completo do Tathagata. H muito tempo atrs, ilimitados milhares de mirades de milhes de Asamkhyas de mundos ao leste, numa terra chamada Pureza do Tesouro, existiu um Buda chamado Muitos Tesouros. Quando este Buda estava praticando a via do Bodhisattva, ele fez um grande voto dizendo: Aps tornar-me um Buda e passar extino, se em quaisquer terras das dez direes o Sutra da Flor de Ltus da Lei Maravilhosa for pregado, minha Torre aparecer l, tal que eu possa ouvir o Sutra, certific-lo e louv-lo, dizendo: Excelente! excelente!. No Budismo representa o conjunto de todos os fenmenos do Universo, ou Realidade Objetiva. -C
CARMA a palavra Carma vem do snscrito Karma, significando ao. Essa ao, segundo o Budismo, no se limita s aes comuns da sociedade em geral, mas s aes que so manifestadas pelo corpo, pela boca (expressando palavras) e pelo pensamento. No Budismo, as aes boas ou ms, ficam gravadas profundamente em nossa vida, constituindo as causas a produzirem efeitos posteriores. CASA EM CHAMAS refere-se a uma metfora do Mundo Trplice (mundo da matria, do esprito e do desejo) utilizada pelo Buda no Captulo 3 A Parbola do Sutra de Ltus, no qual o Buda afirma: No h paz no Mundo Trplice. Ele como uma casa em chamas, repleto de muitos sofrimentos e verdadeiramente assustador. -D
DAIMOKU ttulo, nome, em Japons. No Budismo de Nitiren Daishonin indica Myoho-Rengue-Kyo, o ttulo do Sutra de Ltus
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traduzido do Snscrito para o Chins. Sua invocao, Namu-MyohoRengue-Kyo, consiste no fundamento da prtica deste Budismo. DEVADATTA discpulo do Buda Shakyamuni, seu primo na verdade, que se rebelou e tornou-se um inimigo do Buda, movido pela inveja e dominado pelos pensamentos prprios, chegando a tentar ferir mortalmente o Buda. Todavia, o Captulo 12 Devadatta do Sutra de Ltus de fundamental importncia para a compreenso das profundezas dos ensinamentos Budistas sobre a Grande Compaixo, ocasio em que o Buda concede uma profecia da iluminao de Devadatta. Ali o Buda diz aos Monges: no futuro, se um bom homem ou uma boa mulher ouvirem o Captulo Devadatta do Sutra da Flor de Ltus da Lei Maravilhosa, e com um pensamento puro compreend-lo e honr-lo, no alimentando dvidas, essa pessoa nunca cair no mundo do inferno, dos espritos famintos ou da animalidade. Essa pessoa nascer na presena dos Budas das dez direes, sempre ouvindo este Sutra onde quer que ela venha nascer. Se ela renascer em meio aos humanos e seres celestiais, receber a suprema e sutil bno. Se nascer na presena de um Buda, nascer pela transformao de uma Flor de Ltus. DEZ ESTADOS DE VIDA Os 10(dez) estados potenciais de vida, sendo do mais baixo ao mais elevado: Inferno, Fome, Animalidade, Ira, Tranqilidade (humanidade), Alegria (xtase), Erudio (Ouvinte), Absoro (Pratyekabuda, auto-realizao), Bodhisattva e Buda. DEZ FATORES DE VIDA JUNYOZE Dez aspectos da vida revelados pelo Buda Shakyamuni no Captulo 2 Meios Hbeis do Sutra de Ltus: Nyoze-so (aparncia), Nyoze-sho (natureza), Nyoze-tai (entidade), Nyoze-riki (poder), Nyoze-sa (influncia), Nyoze-in (causa inerente), Nyoze-en (causa externa ou relao), Nyoze-ka
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(efeito latente), Nyoze-ho (efeito manifesto), Nyoze-honmatsukukyo-to (consistncia do princpio ao fim). Uma interpretao para os aspectos enumerados : 1. Aparncia: o mais importante dos dez aspectos, atravs do qual se revelam os demais, e corresponde ao aspecto fsico do ser. Em termos do Santai (Trs Verdades da Transitoriedade, No-Substancialidade e Caminho-Mdio), corresponde ao aspecto transitrio, ou impermanncia de todos os fenmenos; 2. Natureza: esprito ou o aspecto no-substancial incorporado aos seres viventes; 3. Entidade: Caminho-mdio, significando a no-dualidade de matria (corpo) e vacuidade (nosubstncia), mas a sua unicidade no Ser; 4. Poder: Potencial de transformao que um ser possui, podendo exerc-lo sobre si mesmo e sobre o ambiente no qual vive. Pode ser traduzido como Sujeito (Ti Buda Shakyamuni) ou sabedoria subjetiva. Esse potencial transforma-se em uma fora transformadora atravs da ao; 5. Influncia: A influncia pode ser entendida como a resposta do ambiente presena do Ser, ou a Realidade Objetiva (Kyo Buda Muitos Tesouros) que sustenta a vida de um Ser. Esses aspectos de Poder e Influncia podem ser compreendidos tambm a partir do princpio Budista da inseparabilidade entre o Ser e o Meio-Ambiente, chamado Esho-Funi. 6. Causa Inerente: o conjunto de causas boas e ms que existem inerentemente num Ser vivente. Essas causas diferem entre os seres e podem ou no se manifestar; 7. Relao: Uma causa externa ou circunstncia de vida que pode criar as condies para a manifestao de uma Causa Inerente; 8. Efeito Latente: Est associado Causa Inerente, existindo sempre como um resultado potencial para as causas inerentes da vida de um Ser; 9. Efeito Manifesto: Na presena de uma Relao ou Causa Externa, uma Causa Inerente produz um Efeito Manifesto como um resultado concreto. Esses quatro aspectos podem ser entendidos como a Lei da Causalidade, ou Lei Mstica da Causa e Efeito, ou Saddharma-Pundarka que literalmente significa Lei Maravilhosa do Ltus (causa e efeito
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simultneos); 10. Consistncia do Princpio ao Fim: Significa que em termos dos mundos das dez direes (dez estados de vida), h uma perfeita consistncia entre os nove aspectos da vida de um Ser; isto , um Ser no estado de Fome apresenta os nove aspectos (aparncia, natureza, entidade, etc.) do estado de Fome. Outra traduo encontrada para este aspecto No Diferente, significando exatamente essa perfeita consistncia e integridade. O que temos ento? O Ser (o mortal comum) ladeado pelos Budas Shakyamuni e pelo Buda Muitos Tesouros, em meio a todos os seres de todos os mundos das dez direes, iluminados pela Lei Mstica da Causa e Efeito. Objetivamente, esta a realidade do mundo do Buda, ou seja, a Verdadeira Entidade de Todos os Fenmenos em sua integridade. Se existe um objeto para espelhar essa realidade, este objeto deve incorpor-la de forma totalizante e integral. Todavia, essa viso totalizante, integral e simultnea das caractersticas sempre manifestas de todos os fenmenos somente os Budas compartilham e o fazem na sua iluminao. De forma conclusiva, ainda que essa realidade pudesse ser descrita em termos da racionalidade humana, e as distines empregadas com este fim so meramente meios hbeis para descrever essa realidade, ela s pode ser penetrada pelos olhos do Buda. DHARMA - significa "Lei Natural" ou "Realidade". Com respeito ao seu significado espiritual, pode ser considerado como o "Caminho para a Verdade Superior". O dharma a base das filosofias, crenas e prticas que se originaram na ndia. Fonte: Wikipedia, a enciclopdia livre. DOIS VECULOS - (nijo em japons). So as pessoas de erudio (shravaka em snscrito, shomon em japons) e absoro (pratyekabuddha em snscrito, engaku em japons). Os ensinos Mahayana provisrios que demonstram o caminho do Bodhisattva condenam as pessoas dos dois veculos porque buscam a sua
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prpria iluminao sem pensar em beneficiar os demais, e afirmam que essas pessoas jamais podero atingir o estado de Buda. O Sutra de Ltus, contudo, ensina que os trs veculos da erudio, absoro e Bodhisattva so todos meios expedientes para conduzir as pessoas ao veculo nico do Bodhisattva-Mahasattva que conduz ao Estado de Buda. Sobre isso, no Captulo 2 Meios Hbeis do Sutra de Ltus o Buda prega: Shariputra, nos mundos das dez direes, no h sequer dois veculos, quanto mais trs. Shariputra, todos os Budas aparecem no mundo manchado pelas cinco impurezas, quais sejam a impureza do kalpa (tempo), a impureza da aflio, a impureza dos seres viventes, a impureza da viso, e a impureza da vida. por essa razo, Shariputra, que na era da confuso devida impureza do kalpa, os seres viventes so pesadamente carregados de impurezas; por serem miserveis, ambiciosos, invejosos e ciumentos eles plantam as razes da insalubridade. Por esta razo, todos os Budas, atravs do poder dos meios hbeis, dentro do Veculo nico do Buda, fazem distines e pregam como se fossem trs.
Shariputra, se um discpulo meu autodenomina-se Arhat ou Pratyekabuda, mas nunca ouviu ou soube que de fato todos os Budas, os Tathagatas, somente ensinam e convertem Bodhisattvas, ento ele no um discpulo do Buda, nem um Arhat, e nem um Pratyekabuda. -E
EHO significa meio-ambiente. ESHO-FUNI inseparabilidade do ser e seu meio-ambiente.
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-F
FUNI inseparveis. -G
GRANDE VECULO Tambm chamado de Veculo nico ou Veculo do Buda. Corresponde traduo literal da palavra Mahayana do Snscrito, cujos sutras correspondem aos ensinos superiores do Budismo. -H
HINAYANA perodo inicial de pregao dos ensinos Budistas, correspondente primeira fase dos ensinos provisrios. O termo hinayana (em snscrito "pequeno veculo") surgiu numa poca de rivalidade entre membros de comunidades budistas quando um dos grupos passou a chamar certas comunidades de hinayana, e a si mesmos de mahayana, literalmente "o grande veculo". Mais tarde, o termo foi adotado por vrias escolas originrias do mahayana para definir uma busca imperfeita do caminho budista, a qual deveria ser substituda por uma aspirao maior. Fonte: Wikipedia A enciclopdia livre. -I
ITINEN SANZEN doutrina Budista dos 3.000 (trs mil) mundos (ou fatores de vida) numa existncia momentnea da vida. Tien-Tai elucidou teoricamente este princpio. O nmero 3.000 resulta de um produto dos 10 estados de vida x 10 estados de vida x 10
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fatores x 3 mundos = 3.000. A multiplicao dos 10 estados de vida por eles mesmos indica a possesso mtua, princpio elucidado por Tien-Tai e que significa que cada estado de vida contm a si mesmo e aos outros nove. -J
-K
KALPA segundo se afirma, os 4 (quatro) estgios (Kalpas) pelos quais o mundo deve passar so: formao, continuao (estabilidade), declnio e desintegrao (vacuidade). A durao de cada um desses estgios de vinte pequenos kalpas. O pequeno kalpa equivale a aproximadamente 16(dezesseis) milhes de anos. Dentro de um pequeno kalpa, afirma-se que a vida do homem encurta e depois aumenta a cada 100(cem) anos. Nos primeiros 100(cem) anos, sua vida dura cerca de 80(oitenta) mil anos. Entretanto, a cada 100(cem) anos a sua longevidade diminui de 1(um) ano, at chegar aos 10(dez) anos. E ento, ela novamente aumenta a cada 100(cem) anos, e no final passa a ser de 80(oitenta) mil anos. No Kalpa da continuao, esse decrscimo e aumento (um pequeno kalpa) so repetidos vinte vezes. O Buda Shakyamuni apareceu no 9 (nono) perodo de decrscimo. Isso mencionado no tratado Abhidharma-kosha (Kusharon em japons)[11]. KYO realidade objetiva. Corresponde tambm ao Buda Muitos Tesouros. -L
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LASER a palavra LASER corresponde s iniciais da expresso original do Ingls Light Amplification by Stimulated Emission Radiation, cuja traduo para o Portugus Amplificao da Luz atravs da Emisso Estimulada de Radiao. O princpio do raio LASER devido a Albert Einstein. -M
MAHAYANA dividindo-se numa fase anterior ou ensinos provisrios, e uma fase posterior ou ensinos verdadeiros; corresponde aos perodos intermedirio e final de pregao dos ensinos Budistas. Literalmente significa Grande Veculo. Constitui uma das maiores correntes do Budismo, sendo a outra o Hinayana ou Pequeno Veculo. Em contraste com a orientao monstica e elitista das escolas budistas que se desenvolveram na ndia aps a morte do Buda, os adeptos do Mahayana assim se designaram porque a sua interpretao centralizava-se na salvao universal e no meramente na emancipao particular do indivduo. Essa a forma de Budismo que prevaleceu na China, Coria e Japo [7]. No Captulo 3 Sobre a Aflio do Sutra do Nirvana o Buda prega: Oh vocs! Tendo me encontrado agora, no partam de mos vazias. Eu sofri privaes no passado, e agora obtive todos aqueles expedientes insuperveis. Para o vosso benefcio, inumerveis kalpas atrs, oferec meu corpo, mos, ps, cabea, olhos, tutano, e crebro. Em vista disso, no se sujeitem indolncia. Oh Monges! Como podemos adornar o Castelo de Tesouros do Dharma Maravilhoso? Adornando a ns mesmos com vrias virtudes e jias raras, e sendo protegidos pelos baluartes e fossos dos preceitos [shila], meditao [dhyana] e Sabedoria [prajna]. Agora, vocs se encontraram com este castelo dos ensinamentos Budistas. No o tomem por falso. Por exemplo, um mercador pode deparar com um
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castelo de tesouros verdadeiros e, mesmo assim, recolher entulhos como telhas e cascalhos, e voltar para casa. O mesmo se d com vocs. Depararam-se com um castelo de tesouros, e ainda o tomam como sendo falso. Oh todos vocs Monges! No se satisfaam com idias subalternas. Vocs so ordenados agora, mas no amam o Mahayana que superior. Oh vocs Monges! Vocs vestem em seus corpos a kasaya (robes de Monges Budistas) e robes tingidos de um sacerdote, mas vosso pensamento ainda no est tingido pelo puro Dharma do Mahayana. Oh vocs Monges! Vocs vo a muitos lugares e imploram por oferecimentos, mas no procuram pelos alimentos do Dharma do Mahayana. Oh Monges! Vocs cortam seus cabelos, mas no cortam as amarras da iluso. Oh vocs Monges! Eu agora ensino-lhes verdadeiramente. Agora eu vejo que tudo est em harmonia e a natureza do Dharma do Tathagata verdadeira e inabalvel. Assim, esforcem-se, todos vocs! Levantem-se, sejam bravos e desatem todos os laos da iluso! Se o sol da Sabedoria dos dez poderes se pr, a escurido reinar sobre vocs. Oh vocs Monges! como quando a grande terra, todas as montanhas e ervas medicinais tornam-se teis para os seres. O mesmo o caso com o Dharma do qual eu falo. Ele proclama maravilhosamente o alimento bom e doce do Dharma e prov a melhor cura para as doenas da iluso dos seres. Agora, farei todos os seres meus discpulos e as quatro classes da Sangha Budista residirem nos secretos ensinamentos do Dharma. Eu, tambm, resido nisto e entrarei no Nirvana. MUNDO TRPLICE Samsara - mundo dos homens no iluminados que vivem entre os seis caminhos. De acordo com o Kusha Ron, escritura de Vasubandhu, este mundo visto de 3(trs) maneiras: (1) mundo dos desejos; (2) mundo da matria, cujos habitantes esto livres dos desejos, mas ainda sujeitos a certas espcies de restries materiais; e (3) mundo do esprito, onde a pessoa encontra-se alm das restries do desejo e da matria [11].
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Todavia, no Captulo 3 A Parbola (da casa em chamas) do Sutra de Ltus, o Buda admoesta: No h paz no Mundo Trplice, ele como uma casa em chamas, repleto de muitos sofrimentos, e verdadeiramente assustador. A dor e a aflio do nascimento, velhice, doena e morte esto sempre presentes. Fogos como estes ardem sem cessar. -N
NAMU a palavra Namu deriva originalmente do snscrito, e a pronncia original namas (namu em japons). Este namas retm o seu som fontico original, sendo transliterado nos dois caracteres chineses Na e Mu. A palavra devoo (kimyo em japons) reflete o seu mais profundo significado. A palavra kimyo significa literalmente devotar a prpria vida. Significa dedicar-se de corao ao objeto de devoo das convices religiosas da pessoa. Outra caracterstica inerente na palavra Namu o ato de imerso ou submisso do prprio ego. NANGAKU (515-577) Nan-yueh, em chins. Um grande mestre Budista na China que percebeu a essncia do Sutra de Ltus e transmitiu a sua prtica para Tien-Tai. NIRVANA transposio do ciclo do nascimento e da morte. No Captulo 4 Sobre Longa Vida do Sutra do Nirvana o Buda afirma: Nirvana o Dharmata [A Verdadeira Essncia] de todos os Budas. E ainda afirma no Captulo 6 Sobre a Virtude do Nome: Este Grande Nirvana possibilita a todos os seres atravessar o mar de todas as existncias. NITIREN DAISHONIN Nasceu em 16 de fevereiro de 1222, na vila de Kominato, costa leste da provncia de Awa, atual prefeitura de
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Tiba, Japo. Seu pai chamava-se Mikuni-no-Tayu, e sua me Umeguiku. Eles constituam uma famlia de pescadores. Na infncia recebeu o nome de Zennitimaro, e viveu na vila pesqueira at a idade de 12 (doze) anos. Depois disso, deixou o lar para estudar o Budismo em um templo prximo chamado Seityoji. Sob a orientao do mestre Dozembo, estudou as seitas Tendai e Shingon. Desde muito cedo em sua vida ele acalentava o desejo de resolver o problema fundamental da vida, como escreve mais tarde em Resposta a Myoho-Ama: Sempre, desde minha infncia, tenho estudado com um pensamento em mente. A vida de um ser humano pateticamente fugaz. O homem d seu ltimo suspiro sem esperana de encontrar uma outra existncia. Nem mesmo o orvalho levado pelo vento basta para descrever essa transitoriedade. Ningum, sbio ou tolo, jovem ou idoso, pode escapar da morte. O meu nico desejo, portanto, tem sido a resoluo deste mistrio eterno. De resto, tudo secundrio. Aos 16(dezesseis) anos, ele decidiu ordenar-se e adotou o nome religioso de Zesho-bo Rentyo. Aps algum tempo despediu-se do seu educador Dozembo e partiu para Kamakura para aprofundar seus estudos. Aps 4(quatro) anos, retornou ao templo Seityoji por um breve perodo em 1243 e no mesmo ano partiu novamente para o oeste do Japo. Esteve no monte Hiei, o centro da seita Tendai; no monte Koya, a sede da seita Shingon; e tambm em outros importantes templos das regies de Kyoto e Nara. Aps aproximadamente 10(dez) anos de estudos no monte Hiei e outras localidades, ele concluiu que os verdadeiros ensinos do Budismo encontravam-se no Sutra de Ltus [2].
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PARALELO PERFEITO entende-se como uma das propriedades da Lei que rege todos os fenmenos do Universo, a natureza ondulatria. essa natureza ondulatria que confere aos agentes da Lei a propriedade coextensiva e, quando no vcuo, a capacidade de propagarem-se indefinidamente. Assim, a sombra ou a escurido no se propaga. A sombra uma propriedade intrnseca da prpria luz, ou a sua ausncia.
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QUATRO ESTGIOS vide KALPA.
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RALPH ELLISON nasceu na cidade de Oklahoma (EUA), em 1 de maro de 1914. Estudou msica no Tuskegee Institute, mudou-se para Nova Iorque em 1936 e viveu em Harlem at sua morte, em 16 de abril de 1994. Tinha 80 anos. Homem Invisvel, o seu romance de estreia e nico publicado em vida do autor, foi distinguido com o importante National Book Award, ao mesmo tempo que o
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consagrava como um dos mais importantes e influentes romancistas do sculo XX. O seu segundo romance, Juneteenth, s seria publicado postumamente. Escreveu, no entanto, numerosos ensaios e contos, como Shadow and Act, Going to the Territory e Flying Home and Other Stories. Em 1975, foi eleito membro da American Academy of Arts and Letters, tendo sido distinguido, dez anos depois, com a National Medal of Arts [5].
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SHAKYAMUNI ver BUDA SAKYAMUNI.
SANTAI - Trs Verdades: transitoriedade, impermanncia, ou existncia temporria; no-substncia ou vacuidade; e caminhomdio ou dualidade.
SEIS MUNDOS Os seis primeiros dos 10(dez) estados de vida: inferno, fome, animalidade, ira, tranqilidade e xtase. Indicam os estados de iluso ou sofrimento. Nesses estados, a pessoa no livre para determinar a sua prpria direo, sendo dominada pelas suas prprias reaes diante das circunstncias, sem ter conscincia disto [7].
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SHIJO KINGO um dos principais discpulos De Nitiren Daishonin, tambm muito hbil em medicina e nas artes marciais. Acompanhou Daishonin para Tatsunokuti, decidido a dar a vida pelo seu mestre. Recebeu vrias escrituras, dentre as quais A Abertura dos Olhos [2].
SHOHO todos os fenmenos ou entidade da vida independente.
SIDDHARTA GAUTAMA nome do Buda Shakyamuni antes de ele haver renunciado ao mundo. Ver BUDA SAKYAMUNI.
SUTRA DE LTUS compreendendo 28 captulos, o mais importante ensino pregado pelo Buda Shakyamuni e a razo do seu advento neste mundo. Sobre isso, no Captulo 23 Os Feitos Passados do Bodhisattva Rei da Medicina o Buda diz: Rei da Constelao Flor! Assim como, por exemplo, em meio a todos os crregos, rios e corpos dgua o oceano mais amplo e profundo; tambm, em meio a todos os Sutras pregados pelo Tathagata, o Sutra da Flor de Ltus da Lei Maravilhosa o mais amplo e profundo. Alm disso, assim como em meio s Montanhas da Terra, a Montanha Negra, a Montanha do Pequeno Circulo de Ferro, a Montanha do Grande Circulo de Ferro, a Montanha dos Dez Tesouros, e toda a multido de montanhas, o Monte Sumeru o
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mais elevado; tambm, em meio a todos os Sutras, o Sutra da Flor de Ltus da Lei Maravilhosa o mais elevado. Alm disso, assim como em meio s estrelas, o Deus da Lua o mais brilhante; tambm, em meio aos milhares de mirades de kotis de Doutrinas Superiores, o Sutra da Flor de Ltus da Lei Maravilhosa brilha mais resplandecente. E mais, assim como o Deus do Sol pode dispersar toda a escurido; assim tambm este Sutra pode dispersar toda a escurido da ignorncia e das impurezas. Mais ainda, assim como em meio aos reis menores o Rei Sbio Girador-de-Roda soberano; tambm, em meio aos Sutras, este Sutra o mais honrado. Ainda, assim como no Cu Trayastrimsha o Lord Shakra rei; assim tambm, em meio aos Sutras, este Sutra Rei. E mais ainda, assim como o Grande Rei Brahma pai de todos os seres viventes; assim tambm este Sutra pai dos mais dignos sbios, daqueles que esto estudando, daqueles que j estudaram, bem como daqueles solidamente estabelecidos na inteno do Bodhisattva. Enfim, assim como em meio s pessoas comuns, os Srotaapanna, Sakridagamin, Anagamin, Arhat e Pratyekabuda so superiores; tambm, em meio a todas as Doutrinas Superiores, quer sejam pregadas pelo Tathagata, por Bodhisattvas ou por Ouvintes, este Sutra Superior. Aquele que pode receber e ostentar este Sutra, da mesma forma, supremo em meio a todos os seres viventes. [4]
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SUTRAS MAHAYANA Genericamente, pode-se entender como o conjunto de ensinamentos da ltima fase de pregaes do Buda Shakyamuni, dentro os quais esto o Sutra de Ltus e o Sutra do Nirvana.
-T
TAHO vide BUDA TAHO.
TENDAI o correlativo japons da escola chinesa Tientai, fundada pelo Grande Mestre Tien-tai (538-597). A Tendai japonesa foi estabelecida pelo Grande Mestre Dengyo (767-822), que havia estudado os ensinos de Tien-Tai na China. Oficialmente fundada em 806, a seita Tendai reverenciava o Sutra de Ltus, colocando-o acima de todos os outros sutras. Contudo, aps a morte de Dengyo os sacerdotes que seguiram passaram a adotar de forma crescente as prticas da seita Shingon, e a Tendai japonesa caminhou rapidamente para o esoterismo, uma caracterstica que a distingue da escola Tendai da China que ensina a universalidade da Natureza de Buda, e que elucidada atravs dos princpios da perfeita unificao das trs verdades (SANTAI) e de ITINEN SANZEN [7].
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TI sabedoria subjetiva, sujeito. Representa tambm o Buda Shakyamuni.
TIEN-TAI (538-597) herdando de NANGAKU os ensinos do Sutra de Ltus, fundou a seita Tendai na China. Seus ensinos facultaram as pessoas a atingir a iluminao durante o segundo milnio posterior morte de Shakyamuni. Ele elucidou a doutrina do Itinen Sanzen (trs mil estados numa existncia momentnea da vida).
TRS MUNDOS (SANSEKEN) mundo das relaes sociais, mundo das relaes com a natureza e mundo das relaes da mente com o corpo. SAN significa 3(trs). SEKEN denota a distino inerente vida e so: Go-On-Seken (cinco agregados da vida ou Skandhas). uma anlise das funes da vida que influenciam e assimilam o meio-ambiente. As cinco funes so: Shiki (forma ou corpo), Ju (percepo), So (concepo), Gyo (volio), e Shiki (o conjunto global do consciente); Shuko-Seken (o ambiente social); KokudoSeken (o ambiente natural).
TRS TESOUROS trs pontos que todos os budistas devem respeitar e seguir: o Buda, a Lei (Dharma, em snscrito), e o Sacerdote (Sangha, em snscrito). O Buda a pessoa iluminada verdade ltima. A Lei o ensino que o Buda expe para conduzir as outras pessoas mesma iluminao que ele alcanou. O Sacerdote herda e transmite a Lei para as geraes futuras.
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TRS VENENOS avidez (avareza), ira e estupidez. Os males fundamentais, inerentes vida, que do origem ao sofrimento.
TRS VERDADES vide SANTAI.
TRINTA E DUAS CARACTERSTICAS caractersticas fsicas notveis que os Budas possuiriam. No Captulo 34 Sobre o Bodhisattva Rugido do Leo 2 do Sutra do Nirvana [13], o Buda as identifica como segue:
Oh bom homem! Se qualquer Bodhisattva vem a conhecer as relaes causais das 32 Marcas da Perfeio do Tathagata, dizemos no-retroativo. Ele o Bodhisattva-Mahasattva, o no-de-cabeapara-baixo, e aquele que sente piedade de todos os seres. Ele algum superior aos Sravakas e Pratyekabudas, e algum chamado Avaivartika.
Oh bom homem! O Bodhisattva-Mahasattva (1) imperturbvel na sua observncia dos preceitos, em sua (2) idia de doao, e como o Monte Sumeru na (3) persistncia na verdadeira palavra. Em razo disto, ele obtm a planta (dos ps) plana [uma das 80 caractersticas menores de excelncia].
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O Bodhisattva-Mahasattva (4) oferece convenientemente coisas aos seus pais, aos honrados, ancies e animais. Em razo disto, ele ganha na sua planta dos ps a marca de excelncia de mil raios [uma das 80 caractersticas menores de excelncia].
O Bodhisattva-Mahasattva (5) alegra-se em no-prejudicar e noroubar, e (6) grato com relao aos seus pais, aos honrados e professores. Em razo disto, ele dotado com as trs marcas corporais, quais sejam: 1) dedos longos, 2) calcanhares longos, e 3) um corpo ereto e anguloso. Todas essas trs formas surgem do mesmo carma.
O Bodhisattva-Mahasattva (7) pratica as quatro formas de orientao [isto , guiar os seres] atravs da: 1) doao, 2) afabilidade (gentileza), 3) boas aes, e 4) transformando-se e coexistindo com eles, como os prprios seres. Devido a isto, ele ganha a membrana-nos-dedos dos ps [uma das oitenta caractersticas menores de excelncia] como aquela de um grande cisne real.
O Bodhisattva-Mahasattva, quando seus pais, mestres e ancies esto doentes, (8) banha-se e limpa-se, segura e esfrega seus membros. Em razo disto, suas mos e ps so macios.
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O Bodhisattva-Mahasattva (9) defende os preceitos, (10) ouve os sermes, e (11) no cessa a doao. Devido a isto, suas juntas e tornozelos so carnudos e os cabelos sobre a sua pele fluem em uma direo.
O Bodhisattva-Mahasattva (12) com pensamento nico d ouvido ao Dharma e (13) expe os ensinamentos corretos. Em razo disto, ele ganha os tornozelos de um gamo-rei.
O Bodhisattva-Mahasattva (14) no adquire um pensamento malevolente, (15) satisfeito com a sua comida e bebida, e com a doao; (16) ele cuida das doenas e dispensa remdios. Em razo disto, seu corpo rolio e perfeito, sendo como a rvore nyagrodha. Quando suas mos esto estendidas para baixo, seus dedos alcanam os joelhos e sua cabea tem uma protuberncia, caracterstica em razo da qual o topo da sua cabea no pode ser visto.
O Bodhisattva-Mahasattva, (17) quando v uma pessoa com medo, acode [aquela pessoa], e (18) quando ele v uma pessoa sem qualquer indumentria, d-lhe roupas. Devido a isto, ele ganha uma caracterstica atravs da qual o seu rgo genital fica oculto.
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O Bodhisattva-Mahasattva prontamente (19) aproxima-se de homens sbios, apartatando-se dos ignorantes; (20) tem prazer em mudar pontos de vista e limpa o caminho por onde ele passa. Por conta disto, sua pele delicada e macia, e seus cabelos do corpo inclinam para o lado direito.
O Bodhisattva-Mahasattva (21) sempre d aos homens roupas, comida e bebida, remdios, incenso e flores, e velas. Em razo disto, seu corpo brilha resplandecente numa cor dourada e suave.
O Bodhisattva-Mahasattva (22) doa, no amealha ou regateia o que raro, e facilmente compartilha as coisas; (23) no faz distines entre o que um campo de prosperidade ou um nocampo de prosperidade [isto , o recipiente da doao caridade semelhante a um campo, cuja cultivao traz bnos e virtudes para uma pessoa]. Em razo disto, ele pleno e firme nos sete lugares do seu corpo.
O Bodhisattva-Mahasattva (24) busca a riqueza de forma lcita e sempre d isto [aos outros]. Em razo disto, as partes sem ossos [do seu corpo] so macias, a parte superior como aquela de um leo, e seus cotovelos so bem-balanceados e delicados.
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O Bodhisattva-Mahasattva (25) aparta-se da lngua-dbia, da maledicncia e de uma mente irada. Por conta disto, seus 40 dentes so brancos e puros, bem-balanceados e delicados.
O Bodhisattva-Mahasattva (26) pratica o Grande Amor-Benevolente com relao aos seres. Devido a isto, ele ganha a face de duaspresas.
O Bodhisattva-Mahasattva faz um voto: (27) A quaisquer pessoas que venham e peam, darei conforme queiram ter. Em razo disto, ele ganha o rosto do leo.
O Bodhisattva-Mahasattva (28) d quaisquer tipos de comida que os seres queiram ter. Em razo disto, ele obtm o paladar que mdio-superior.
O Bodhisattva-Mahasattva (29) exercita-se nas dez boas aes e assim ensina aos outros. Em razo disto, ele ganha uma vasta e longa lngua [isto , uma expresso simblica referindo-se ao seu grande poder de oratria].
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O Bodhisattva-Mahasattva (30) no fala mal dos defeitos dos outros e no calunia o Dharma Maravilhoso. Em razo disto, ele adquire a Voz-do-Buda.
O Bodhisattva-Mahasattva (31) v todas as inimizades e adquire um sentimento de felicidade. Em razo disto, ele ganha o tom azul dos seus olhos.
O Bodhisattva-Mahasattva (32) no oculta as virtudes dos outros, mas elogia o que tm de bom. Devido a isto, ele ganha uma face com um tufo de cabelos brancos sobre sua testa.
Oh bom homem! Quando o Bodhisattva-Mahasattva pratica esses 32 tipos de relaes causais, ele obtm um pensamento que no retroagir da mente que busca o Bodhi.
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Referncias Bibliogrficas
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[1] Fritjof Capra O Tao da Fsica Ed. Cultrix So Paulo 1983.
[2] As Escrituras de Nitiren Daishonin, Volume I, 3 Edio, ED. Brasil Seikyo, So Paulo - 1985.
[3] Kursunoglu, Behram; A non-technical history of the generalized theory of gravitation dedicated to the Albert Einstein centennial Center for Theoretical Studies, University of Miami USA.
[4] Sutra da Flor de Ltus da Lei Maravilhosa, traduo de Marcos Ubirajara de Carvalho e Camargo, 2a. Edio, Editorama So Paulo 2009.
[5] O Estado de So Paulo, coluna Memria abril/1994.
[6] Revista Kaisen n 102, Hokkek do Brasil, So Paulo outubro de 1996.
[7] As Escrituras de Nitiren Daishonin, Volume III, 1 Edio, ED. Brasil Seikyo, So Paulo 1987.
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[8] Ikeda, Daisaku; O Buda Vivo uma interpretao biogrfica, 1 Edio, ED. Record, Rio de Janeiro, 1976.
[9] Revista Kaisen n 111, Hokkek do Brasil, So Paulo junho de 1999.
[10] As Escrituras de Nitiren Daishonin, Volume IV, 1 Edio, ED. Brasil Seikyo, So Paulo 1991.
[11] As Escrituras de Nitiren Daishonin, Volume II, 1 Edio, ED. Brasil Seikyo, So Paulo 1982.
[12] Ijiri, Shudo Reverendo Prior do Templo Kaisenzan Itijoji da Nitiren Shoshu em preleo no dia 13 de maio de 1999.
[13] Sutra Mahayana do Mahaparinirva, traduo de Marcos Ubirajara de Carvalho e Camargo.
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