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Dr. Jos Narro Robles Rector Dr. Sergio Alcocer Martnez de Castro Secretario General Mtro.

Javier de la Fuente Hernndez Secretario de Desarrollo Institucional Dr. Alipio G. Calles Martnez Jefe de la Unidad de Apoyo a la Investigacin en Facultades y Escuelas Programa Transdisciplinario en Investigacin y Desarrollo para Facultades y Escuelas Dra. Griselda Gutirrez Castaeda Dr. Francisco Peredo Castro Coordinadores del Macroproyecto 4: Diversidad, cultura nacional y democracia en los tiempos de la globalizacim Las humanidades y las ciencias sociales frente a los desafros del siglo xxi Lnea de investigacin 4: Proyecto de nacin y bsqueda de identidad nacional Subproyecto 26: En busca de una nacin liberal: sociedad, democracia y educacin. 1848-1948

Miradas sobre la nacin liberal: 1848-1948. Proyectos, debates y desafos


Libro 1. Discursos histricos, identidad e imaginarios nacionales Josefina Mac Gregor
coordinadora

Universidad Nacional Autnoma de Mxico Mxico 2010

Miradas sobre la nacin liberal, 1848-1948: proyectos, debates y desafios I coord. Josefina Mac Gregor. - Mxico: UNAM, Secretara de Desarrollo Institucional: Programa Transdisciplinario en Investigacin y Desarrollo para Facultades y Escuelas: Direccin General de Publicaciones y Fomento Editorial, 2010. 3 v.: .; 21 c. Contenido: v. 1. Discursos histricos, identidades e imaginarios nacionales - v. 2. Formar e informar: la diversidad cultural v. 3. El poder.
ISBN: 978-607-02-1925-2

Contenido
Presentacin Presentacin de la obra Discursos histricos, identidad e imaginarios nacionales. Entrada al libro 1 De los discursos histricos Introduccin 9 11

1. Mxico - Historiografa - Siglo XX 2. Educacin - Mxico - Historia Siglo XIX. 3. Educacin - Mxico - Historia - Siglo XX. 4. Mxico - Poltica gobierno - Siglo XDC 5. Mxico - Poltica y gobierno - Siglo XX. I. Mac Gregor, Josefina. II. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Secretara de Desarrollo Institucional. III. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Programa Transdisciplinario en Investigacin y Desarrollo para Facultades y Escuelas. IV. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Direccin General de Publicaciones y Fomento Editorial. 972.09-scdd20 Biblioteca Nacional de Mxico

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Una mirada retrospectiva: la pugna historogrfica por la construccin de la identidad nacional, 1848-1902 Antonia Pi-Suer Llorens La poltica del pasado en medio siglo (1900-1950) Javier Rico Moreno

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Primera edicin: 16 de noviembre de 2010 D. R. UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO Ciudad Universitaria, 04510, Mxico, D. F. Este libro fue publicado con el apoyo de: Secretara de Desarrollo Institucional de la UNAM, Programa Transdisciplinario en Investigacin y Desarrollo para Facultades y Escuelas; Unidad de Apoyo a la Investigacin en Facultades y Escuelas, a travs de su Macroproyecto 4: Diversidad, cultura nacional y democracia en los tiempos de la globalizacin: Las humanidades y las ciencias sociales frente a los desafios del siglo xxi. Prohibida la reproduccin parcial o total por cualquier medio, sin autorizacin escrita del titular de los derechos patrimoniales.
ISBN: 978-607-02-1925-2 (UNAM) (SDEI-PTID-04-1)

De los indgenas Introduccin 1847-1949: el siglo que cambi la historia indgena mexicana Federico Navarrete De los imaginarios nacionales Introduccin Imaginando a Mxico: la pintura de historia y la invencin de la nacin de los liberales Toms Prez Vejo "El amor de los camaradas", una hiptesis sobre el populismo, la virilidad y la vanguardia Renato Gonzlez Mello

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Impreso en Mxico / Printed in Mexico

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1 1 4 LA POLTICA DEL PASADO EN MEDIO SIGLO ( l 9 0 0 - 1 9 5 0 )

delsigb xx. La desintegracin del positivismo (1911-1935), Mxico, FCE, 1999, pp. 289-315. Melndez, J., Historia de la Revolucin mexicana, Mxico, Ediciones guilas, 1940. El nacionalismo revolucionario mexicano: antologa, Mxico, Partido Revolucionario Institucional, Instituto de Capacitacin Poltica, 1987. O'Gorman, Edmundo, "La historiografa", en Mxico, cincuenta aos de Revolucin, Adolfo Lpez Mateos (prl.), Mxico, FCE, 1963. Obregn, Alvaro, Ocho mil kilmetros de campaa..., en Ernesto de la Torre Villar (selec, pref., notas y tablas cronolgicas), Lecturas histricas mexicanas, 5 vols., Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM, 1994, vol 3 Prida, Ramn, De la dictadura a la anarqua: apuntes para la historia poltica de Mxico durante los ltimos cuarenta y tres aos. 2 vols., El Paso, Paso del Norte, 1914. Pai, Alberto J., Mi contribucin al nuevo rgimen, Mxico, Cultura, 1936. Rabasa, Emilio, La Constitucin y la dictadura. Estudio sobre la organizacin poltica de Mxico, Mxico, Conaculta, 2002. Ramos Pedrueza, Rafael, "Sugerencias revolucionarias para la enseanza de la historia" en Alvaro Matute (comp.), Pensamiento historiogrfico mexicano del sigh xx. La desintegracin del positivismo (1911-1935), Mxico, FCE, 1999. Rico Moreno, Javier, Pasado y futuro en la historiografia de la Revolucin mexicana, Mxico, INAH, Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapa.lapa, 2000. Sheridan, Guillermo, Mxico en 1932: la polmica nacionalista, Mxico, FCE, 1999. Silva Herzog, Jess, "La Revolucin mexicana es ya un hecho histrico", en Cuadernos Americanos, vol. XLVII, septiembre-octubre de 1949, pp. 7-16. Sotelo Incln, Jess, "La educacin socialista", en Fernando Solana, Ral Cardiel R y Ral Bolaos M. (coords.), Historia de la educacin pblica en Mxico, Mxico, SEP/FCE, 1981. Vasconcelos, Jos, Ulises criollo, en Ernesto de la Torre Villar (sel., pref., notas y tablas cronolgicas) Lecturas histricas mexicanas, 5 vols., Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM, 1994, vol. 3. Villoro, Luis, "La cultura mexicana de 1910 a 1960", en Historia Mexicana, vol. 10, num. 2(38), octubre-diciembre 1960.

De los indgenas

Introduccin

n este ensayo intentaremos presentar una visin general y conceptual de la historia de los pueblos indgenas mexicanos, y de sus relaciones con el Estado y el resto de la sociedad nacional a lo largo del siglo que transcurri entre 1847 y 1949, periodo en el que se transformaron profundamente todas y cada una de las realidades sociales, econmicas, culturales y polticas de estos pueblos y del resto de la nacin. Los hitos que delimitan este "siglo" son dramticos y contrastantes: en 1847 estall en Yucatn una inmensa rebelin con fuerte participacin indgena que amenaz con terminar con el dominio de los "espaoles", es decir, los criollos, sobre la regin, mientras en otras zonas del pas se vivan otras rebeliones indgenas de gran tamao que hicieron temer a los sectores criollos de las ciudades por la viabilidad misma del pas; en 1949 se estableci el Instituto Nacional Indigenista, una agencia gubernamental encargada de lograr la definitiva aculturacin de la pequea minora de la poblacin mexicana que "segua" siendo indgena, para as terminar de construir una nacin "mestiza" que pareca plenamente consolidada. Trazar la historia de las complejas transformaciones que median entre estos extremos es una tarea ardua por varias razones. La primera es que no existen todava suficientes estudios monogrficos, regionales y temticos que nos permitan tener una visin completa de los procesos histricos de cada una de las muy numerosas sociedades indgenas que existan en nuestro pas en esa poca. Por necesidad, nuestra visin ser de carcter general y no pretender ser exhaustiva. Interesa sealar algunas lneas generales que nos permitan interpretar en su conjunto el proceso histrico de las sociedades indgenas en la nacin mexicana.

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La segunda dificultad es de ndole conceptual y concierne la definicin misma de los actores que vamos a estudiar: los indgenas, por un lado, y el Estado y el resto de la sociedad mexicana, por el otro. Las profundas transformaciones que experimentaron estos grupos y sus maneras de concebirse a s mismos a lo largo de este siglo constituirn uno de los temas centrales de nuestra reflexin. Ser indgena en Mxico no significaba lo mismo a mediados del siglo xix que a mediados del siglo xx, ni a nivel colectivo, en el seno de las diversas comunidades y grupos etnolingsticos, ni a nivel individual, entre las mujeres, hombres, ancianos y nios que se consideraban o eran considerados como tales. Las complejas y plurales identidades culturales y tnicas que englobamos, aveces demasiado apresuradamente, dentro de la categora tnica de indgenas cambiaron y se reinventaron en estos cien aos, como lo haban hecho anteriormente y como lo han hecho desde entonces. Al mismo tiempo, tambin cambi la definicin misma de lo que era la nacin mexicana y de la funcin del Estado en ella, as como muchos aspectos de su vida poltica y social. Es importante reconocer la historicidad de las culturas y las identidades indgenas porque las ideologas nacionalistas mexicanas y tambin muchos estudios antropolgicos del siglo xx han tendido a deshistorizar a estos pueblos y a considerar que el elemento definitorio de sus identidades culturales y tnicas han sido las continuidades desde su pasado prehispnico hasta el presente. Esta deshistorizacin ha arrinconado a los indgenas en una posicin minoritaria y externa a la nacin mexicana, ella s concebida como dinmica y progresista. Inclusive un pensador como Guillermo Bonil, tan crtico con respecto a las ideologas que marginan a los indgenas, ha definido la esencia de su cultura, y de lo que l llama el Mxico profundo, es decir, la verdadera esencia de la identidad nacional mexicana, a partir de una continuidad civilizatoria con el Mxico prehispnico.1 En este ensayo mostraremos que buena parte de las transformaciones en las sociedades indgenas entre 1847 y 1949 fueron resultado de las transformaciones en las relaciones intertnicas entre estos grupos y los sectores no indgenas, y tambin por los cambios en las polticas

Bonfil Batalla, Mxico profundo..

estatales dirigidas hacia ellos. Por eso, es imposible contar la historia de los pueblos indgenas al margen de la historia de la nacin mexicana, pero tambin, aunque esto ha sido lo ms frecuente, contar la historia nacional sin tomar en cuenta a las sociedades originarias. En suma, la historia de los pueblos indgenas debe ser comprendida como parte constituyente de la historia de la nacin mexicana y la construccin de sta debe ser analizada como resultado de la interaccin entre indgenas y no indgenas. Con este doble objetivo nos centraremos en la historia de las relaciones intertnicas, es decir, de la manera en que los diferentes grupos tnicos en nuestro pas han interactuado y se han definido unos a otros por medio de esa interaccin. Este enfoque permite reconocer, en primer lugar, el carcter relational de todas las identidades culturales y tnicas: el hecho de que los grupos sociales nunca definen sus identidades aisladamente, sino en sus relaciones, sus intercambios y sus conflictos con otros grupos humanos. Por otro lado, no hay que olvidar que las relaciones intertnicas son esencialmente relaciones de poder y de dominacin: por medio de ellas se ejerce el control poltico, se establecen relaciones de explotacin sobre personas y grupos o se hace permisible y legal que sean despojados de sus bienes. En este sentido, veremos en estas pginas que hablar de relaciones intertnicas es otra manera de hablar del Estado y de la ciudadana, del capitalismo, sus relaciones de clase y sus formas de propiedad. En la sociedad mexicana, como en todas las sociedades americanas, la definicin de diferencias culturales y tnicas entre los diferentes grupos y sectores sociales ha servido como vehculo y justificacin para el establecimiento de relaciones polticas y econmicas desiguales entre ellos; igualmente, conforme se han modificado estas relaciones, tambin se han modificado las definiciones tnicas que las acompaan y las sustentan. Histricamente, las relaciones intertnicas se han organizado en regmenes histricos relativamente estables, que han sido la base de distintas formas de gobierno y de relaciones econmicas y sociales particulares. As, la dominacin colonial espaola se sustent en un rgimen especfico de relaciones intertnicas, marcado por el establecimiento de diferencias de casta entre los diferentes grupos humanos que vivan en la Nueva Espaa. A su vez, el Mxico independiente ha

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definiciones tnicas de lo nacional. Generalmente se considera que las identidades nacionales son cualitativamente distintas a las tnicas, pues son generales y no particulares, son modernas y no tradicionales, o, como sostienen algunos autores, fueron inventadas en tiempos recientes por contraste con las identidades previamente constituidas de los llamados "grupos tnicos".6 Sin embargo, nuestro anlisis mostrar que la identidad nacional mexicana se ha construido a partir de identidades tnicas particulares: primero la de los sectores criollos que dominaron el Estado en el siglo xix, y luego, a partir de comienzos del siglo xx, la del grupo "mestizo" que experiment un proceso de etnognesis que le permiti colocarse como el elemento central de la identidad nacional. La primera identidad nacional, vigente bajo el rgimen liberal de relaciones intertnicas, se defini como contrapuesta a las identidades tnicas indgenas, mientras que la segunda, vigente bajo el rgimen integrador, pretendi incorporarlas, simblica y retricamente, a la vez que buscaba que se disolvieran en ella. Por ello no se puede comprender la construccin, y las transformaciones, de la identidad nacional sin tomar en cuenta su compleja interaccin con las identidades indgenas. El otro tema del que nos ocuparemos es el de las complejas e intrincadas relaciones que se tejieron en el seno de la nacin mexicana entre lo local, lo nacional y lo global. En efecto, no se puede comprender las profundas transformaciones que experimentaron Mxico y sus pueblos indgenas entre 1847 y 1949 si no tomamos en cuenta la manera en que se modific la articulacin entre estos ltimos y las lites y mercados locales con que interactuaban, as como su relacin con la sociedad nacional y con el emergente mercado nacional capitalista, de mercancas y de mano de obra, y por ltimo, la creciente y cambiante integracin del pas al sistema capitalista global. Igualmente, a nivel ideolgico, las ideologas liberales y luego integradoras que se impusieron en Mxico en los siglos xix y xx slo pueden ser entendidas a partir de su interrelacin con las ideologas liberales y racialistas que se definan a nivel internacional y que eran aplicadas de maneras va-

riables, pero interrelacionadas en las diferentes naciones americanas y europeas.7 Estos cinco temas, ntimamente interrelacionados en la prctica y su anlisis, nos permitirn construir un panorama histrico de las relaciones intertnicas en Mxico en el siglo que transcurri entre 1847 y 1949.
Federico Navarrete

Anderson, Comunidades imaginadas..

' Lomnitz, Modernidad indiana...

1847-1949: el siglo que cambi la historia indgena mexicana


Federico Navarrete*

La situacin en 1847 Tambin en el terreno de las relaciones intertnicas, 1847 fue un ao de crisis profunda para Mxico. El rgimen liberal que se comenzaba a establecer en el pas provocaba conflictos agrarios y fuertes movilizaciones campesinas e indgenas en muchas regiones del pas, adems de enfrentarse a la decidida oposicin de la Iglesia y de los grupos conservadores. Estas resistencias se deban a que, en principio y en la prctica, este nuevo rgimen alteraba todos los aspectos de las relaciones intertnicas que haban imperado en el rgimen colonial de castas. Es necesario aclarar, sin embargo, que en el terreno de las relaciones intertnicas el rgimen liberal discriminatorio no es idntico al rgimen liberal en el terreno de la poltica. Por ello, al hablar de liberalismo y liberales en este captulo no nos estamos refiriendo nicamente a los miembros de ese partido o bando poltico, sino a todos aquellos que compartan las ideas liberales relativas a la ciudadana, la propiedad y lo que debera ser la identidad cultural y tnica de los mexicanos; en este grupo se incluan muchos polticos conservadores que diferan de los liberales respecto al papel de la Iglesia en la sociedad y a la forma de organizar el gobierno, pero coincidan con ellos en su apreciacin negativa de los indgenas y de la necesidad de disolver su propiedad comunitaria.

' Instituto de Investigaciones Histricas-UNAM.

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lonial de castas, porque no se basaba en la diferenciacin, sino en la exclusin.2 En suma, pese al rompimiento radical que implic la adopcin de un rgimen poltico liberal en Mxico respecto al antiguo rgimen colonial, prcticas discriminatorias claves del rgimen anterior fueron continuadas, y profundizadas en algunos casos, en elnuevo rgimen, pese a su profesado universalismo. Por otro lado, la imposicin del voto censitario y de sistemas electorales indirectas llev en varios estados del pas a la exclusin efectiva y casi completa de los grupos indgenas de la participacin en los procesos electorales.3 Para los grupos diferentes, el nico camino para salvar esta exclusin era abandonar su identidad tnica y cultural particular y adoptar los valores y la identidad dominantes, definidos como "universales". Por otra parte, al desconocer a las comunidades indgenas como actores polticos legtimos, el liberalismo atacaba directamente el control cultural que stas podan ejercer y tambin su capacidad para defender y redefinir sus identidades tnicas. Por ello, los individuos y comunidades indgenas se enfrentaron desde un principio a esta definicin excluyente de la ciudadana tnica. Otra modificacin importante introducida por el liberalismo fue la secularizacin de la esfera pblica, basada en la separacin entre la Iglesia y el Estado. Esta separacin resultaba problemtica para las comunidades indgenas, pues su identidad tnica estaba ntimamente ligada a la figura de su santo patrono y su vida poltica era inseparable en la prctica de la vida religiosa y ritual. Por ello, amenazaba su capacidad de control cultural y de etnognesis. En su rechazo a la secularizacin, las comunidades indgenas parecieron coincidir con los conservadores; sin embargo, las primeras defendan la dimensin religiosa de su vida poltica interna porque era un elemento central de su identidad y su control cultural, mientras que los segundos valoraban el papel de control social que la Iglesia catlica ejerca sobre los indgenas.
'Semntica histrico-poltica de los conceptos contrarios asimtricos", en Koselleck, Futuro pasado..., pp. 205-250. 3 Buve, "Political patronage..."
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El rgimen liberal de relaciones intertnicas tambin buscaba implantar nuevas relaciones econmicas, as como nuevas formas de propiedad y produccin entre los habitantes del pas. El ideal de los liberales era una nacin capitalista conformada por individuos propietarios, en el campo o en la ciudad, que se dedicaran asiduamente al trabajo para aumentar su riqueza personal y, de esta manera, la riqueza del conjunto de la sociedad. A sus ojos, este ideal se opona a la realidad social que imperaba en Mxico, donde gran parte de la riqueza estaba en manos de corporaciones, ya fuera la Iglesia con sus "bienes de manos muertas" o las comunidades campesinas con su propiedad comunal, lo que haca muy difcil que la mayor parte de los agricultores aumentaran su produccin, pues al no ser dueos de su tierra no tenan incentivos para mejorarlas. Esto tambin los ataba a sus tierras, pues no podan venderlas, y por lo tanto, dificultaba que los productores ms modernos encontraran mano de obra que trabajara para ellos y les permitiera hacer crecer sus empresas. Sin embargo, las prcticas productivas y culturales de los agricultores tradicionales de las comunidades campesinas no se correspondan en nada al ideal liberal. Para empezar, dedicaban la mayor parte de su produccin al autoconsumo, buscando satisfacer antes que nada sus propias necesidades de supervivencia y slo participar en los mercados de productos agrcolas cuando tenan excedentes o dficits de productos. Esta forma de produccin era fundamental para mantener la autonoma ecolgica de sus comunidades, pero no era favorable al desarrollo de una economa capitalista. Por otro lado, buena parte de las ganancias o excedentes que llegaban a obtener estos agricultores se invertan en fiestas y rituales comunitarios, y no en "mejoras" a sus tierras que permitieran aumentar la produccin. Estos gastos reforzaban la identidad comunitaria y el control cultural ejercido por las comunidades, pero contravenan los valores capitalistas de acumulacin de riquezas. Por ello, incontables autores, liberales y conservadores, tanto en el siglo xix y como en el xx han criticado estas prcticas productivas de los agricultores indgenas que han atribuido a la indolencia, la ignorancia o la degradacin provocada en ellos por la dominacin colonial. Un objetivo de los liberales era transformarlas de raz para liberar la capacidad productiva de los indgenas.

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Por otro lado, mientras las comunidades campesinas fueran capaces de producir suficientes alimentos para garantizar su autosubsistencia, sus miembros no tenan el menor inters ni necesidad en vender su fuerza de trabajo a las haciendas, minas e industrias. En algunas regiones, como el centro de Mxico, esta capacidad de autosubsistencia haba comenzado a erosionarse ya desde el siglo xvn y los campesinos indgenas se haban visto forzados a contratarse en las haciendas para obtener salarios que les permitieran comprar los alimentos que les hacan falta. Sin embargo, en zonas como Yucatn, Chiapas o Oaxaca las comunidades indgenas seguan siendo fundamentalmente autrquicas. Por esta razn, la disolucin de la propiedad comunitaria y el despojo de las mejores tierras de los pueblos serviran tambin para disponer de la mano de obra de los indgenas. Frente a estas "deficiencias" despus de la Independencia se concibi que la plena modernizacin del campo mexicano slo se podra lograr si se atraan al pas grandes contingentes de granjeros europeos que se mezclaran con los indios, o los desplazaran, y que introduciran sus tecnologas ms avanzadas, as como sus valores ms modernos, en todo el pas. Otro resultado deseable de esta inmigracin sera el "blanqueamiento" de la nacin, es decir, la progresiva desaparicin de los indeseables grupos de indios, negros y mestizos y su sustitucin por una poblacin europea, mucho ms adecuada a ojos de los liberales. Esta idea de blanqueamiento es distinta a la de "mestizaje" que se impuso afinesdel siglo xix y nunca pas de un proyecto, pues Mxico no atrajo la cantidad necesaria de inmigrantes europeos. Igualmente, desde la dcada de 1820 y con mayor fuerza a partir de 1840, los liberales impulsaron medidas administrativas y legales para disolver la propiedad colectiva de la Iglesia y de las comunidades indgenas y campesinas. Sin embargo, entre los liberales haba opiniones diferentes respecto de qu hacer con las tierras "liberadas" de la propiedad colectiva: un sector quera que se repartieran entre los propios miembros de las comunidades, convirtindolos as en propietarios individuales que continuaran trabajando las mismas parcelas, pero ahora tendran un incentivo real para aumentar su produccin; otro favoreca la acumulacin de estas parcelas en grandes propiedades privadas, las haciendas, pues stas seran mucho ms eficientes y podran utilizar de mejor manera la mano de obra de los campesinos p priva-

dos de sus tierras. En el primer caso, la idea era convertir a los campesinos e indgenas en pujantes granjeros privados, como los farmers estadounidenses, que tanta admiracin despertaban entre los liberales; en el segundo, se trataba de transformarlos en proletarios rurales que venderan su mano de obra a los nuevos propietarios. Histricamente, la segunda opcin fue la que imper y la disolucin de las propiedades comunales a lo largo del siglo xix desemboc en una marcada concentracin de la propiedad agrcola en grandes haciendas, desde Sonora hasta Yucatn y Chiapas, con la excepcin de algunas regiones con tierras poco atractivas, como la sierra mixteca de Oaxaca. Hay que sealar que si bien los conservadores no estaban de acuerdo con la desamortizacin de los bienes de la Iglesia, coincidan con los liberales en su rechazo a la propiedad comunal indgena y tambin favorecan su disolucin. La escala del despojo a las tierras de las comunidades campesinas, indgenas y mestizas, fue sin duda importante, pero no es completamente conocida. Segn las estimaciones de Friedrich Katz, despus de la Independencia se calculaba que 40 por ciento de las tierras agrcolas del centro y sur de Mxico eran de propiedad comunal, mientras que para 1911, al inicio de la Revolucin, apenas cinco por ciento segua sindolo. Sin embargo, estas cifras generales, adems de no estar comprobadas, no toman en cuenta los diferentes destinos de las tierras que dejaron de pertenecer a las comunidades: incorporacin a grandes propiedades del tipo hacienda; privatizacin a rancheros mestizos; distribucin entre los miembros individuales de las propias comunidades y, tambin, acaparacin por parte los dirigentes de las comunidades. Igualmente, existe una gran diversidad regional que se puede descubrir en estudios particulares sobre el tema, aunque desgraciadamente no cubren todo el pas. Por un lado, en regiones como Morelos el despojo de las tierras comunitarias se haba iniciado ya desde el siglo xvn, se detuvo a mediados del xix, debido a la fuerte movilizacin de las comunidades campesinas de la regin, y slo continu de manera franca bajo el porfirismo.4 En Michoacn, por otro lado, las comunida-

Hernndez, "La Guardia Nacional..."

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des fueron capaces de desplegar todo tipo de recursos legales para dificultar la disolucin de su propiedad y para retrasar el proceso de desamortizacin.5 Como veremos ms abajo, las comunidades indgenas no fueron vctimas pasivas de este proceso; sus diferentes respuestas polticas y sus distintas capacidades de adaptacin y resistencia jugaron un papel muy importante para determinar el destino y la transformacin de sus propiedades colectivas. De acuerdo con el ideal liberal, los indgenas deban convertirse en participantes activos en la economa capitalista integrada por productores y trabajadores que se contrataban libremente en un mercado, y que adquiran en el mismo los productos necesarios para su supervivencia. Sin embargo, en amplias regiones del pas ni siquiera el despojo de las tierras logr transformarlos en una fuente suficiente y regular de mano de obra para las empresas rurales y mineras, por lo que se instituyeron mtodos que los obligaban a trabajar en ellas. 1 peonaje por deudas, los enganchamientos forzosos y las leyes contra la vagancia sirvieron para coercionar a los productores campesinos a vender su mano de obra. En algunos casos, los peones fueron integrados plenamente a las haciendas, donde residan y trabajaban a lo largo de todo el ao. En otros casos, eran contratados slo en tiempos de cosecha, y el resto del ao trabajaban en sus disminuidas parcelas tradicionales. Con respecto a los llamados "indios bravos", es decir, los grupos indgenas no campesinos que habitaban en el norte del pas y que haban mantenido una secular resistencia contra los avances de los colonos y los ejrcitos coloniales y nacionales, las prescripciones del liberalismo y de sus rivales conservadores, eran an ms radicales. En primer lugar, haba que "pacificarlos" por medio de la persuasin o de la fuerza y luego "civilizarlos", es decir, forzarlos a abandonar su vida itinerante y adoptar una sedentaria como granjeros individuales y productivos. El rgimen liberal que comenzaba a imponerse en Mxico en 1847 pona en peligro la misma supervivencia de las comunidades indge-

as, pues afectaba su autonoma ecolgica, su capacidad de control cultural y su capacidad de etnognesis. Terminar con los indgenas, ya fuera por medio de su asimilacin racial y tnica, o por su exterminio, en el caso de los indios bravos que se resistieran a la civilizacin, era un objetivo explcito de los liberales.

Un liberalismo indgena? Hasta ahora hemos hablado del liberalismo y del rgimen de relaciones intertnicas implantado en Mxico como si fuera algo externo y ajeno a los pueblos indgenas. Al hacerlo, no hemos hecho ms que seguir la visin tradicional de muchos autores que conciben esta ideologa poltica, y el rgimen que se fundament en ella, como producto de las ideas y acciones de las lites urbanas, mayoritariamente criollas y mestizas, y que consideran que las grandes masas campesinas, mayoritariamente indgenas, se contraponan a ellos, o al menos los obstaculizaban.6 Sin embargo, el rgimen liberal de relaciones intertnicas que termin por establecerse en Mxico en el siglo xix fue tambin producto de las iniciativas de los pueblos indgenas y de sus movilizaciones polticas y militares. Para empezar, las prcticas que buscaban restringir la ciudadana de los indgenas, a partir de los principios de "ciudadana tnica" impuestos por las lites, nunca pudo llevarse enteramente a la prctica, pues desde antes de la Independencia las comunidades campesinas e indgenas ejercieron y defendieron sus propias formas de participacin ciudadana, centradas en sus comunidades locales y en sus propias identidades tnicas. Esto se debi a que la Constitucin de Cdiz, la primera Constitucin liberal aplicada en Mxico, a partir de 1812, permiti a los municipios determinar quines podran ser considerados ciudadanos, a partir del criterio de "vecindad", es decir, de su pertenencia reconocida al municipio. En los siguientes aos muchas comunidades indgenas asumieron la condicin legal de

Knowlton, "La divisin de las tierras..."

Hale, El liberalismo mexicano...

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municipios y gracias a ello, sus miembros pudieron ejercer efectiva y legalmente la ciudadana.7 Desde su perspectiva, no haba contradiccin entre ser vecinos o "hijos" de un pueblo indgena, con su identidad tnica particular, y ser "ciudadanos" de la nacin mexicana. Por ejemplo, en un documento llamado Testamento de la distribucin de tierras 1826-1827, el alcalde del pueblo mixteco de Tida en Oaxaca ordenaba lo siguiente: "[...] mando a todos mis hijos los ciudadanos cuidenfiely legalmente de todos los linderos como con los parajes y lugares de todos los montes, llanos, lomas y caadas que corresponden a las rallas reales y divisorias".8 Este texto muestra cmo los habitantes de esta comunidad podan combinar la nueva concepcin de la ciudadana liberal con su identidad comunitaria tradicional, que los obligaba a defender las tierras comunales, base de la autonoma ecolgica de su pueblo. En este sentido, la exhortacin a proteger los linderos recuerda mucho los Ttulos primordiales escritos por comunidades indgenas de toda la Nueva Espaa en los siglos xvii y xvii, mientras que la alusin a la ciudadana hace pensar en los escritos liberales de la poca. De esta manera, en 1847 y a lo largo del siglo xix se enfrentaban en Mxico dos concepciones de ciudadana, ambas liberales, pero con caractersticas diferentes: la ciudadana tnica preconizada por las lites y una ciudadana comunitaria que no vea como incompatible el ejercicio de los derechos polticos ciudadanos en un marco liberal y la pertenencia a una comunidad. Las comunidades indgenas y campesinas tampoco se plegaron pasivamente a las prcticas y leyes liberales que buscaban disolver las formas de propiedad comunitaria para despojarlas de sus tierras, ni antes ni despus de 1847. Para enfrentarlos utilizaron estrategias diversas. Algunas, como la comunidad de Tida en Oaxaca, realizaron la reparticin de sus tierras comunales entre sus miembros, para as cumplir con la letra de las leyes y disposiciones liberales, aunque los
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nuevos "propietarios" seguan considerando sus parcelas como parte de los bienes comunes y las defendan como un conjunto. Otras dividieron efectivamente sus tierras en propiedades individuales y con ello perdieron el elemento central de cohesin poltica e identitaria que significaba la propiedad comunal, acelerando su integracin a la sociedad nacional. En otros casos, las comunidades resistieron por todos los medios la divisin de sus tierras, utilizando la personalidad jurdica que tenan como municipios para interponer recursos legales, aunque la Ley Lerdo de 1856 desconoci legalmente tambin la propiedad municipal sobre la tierra. Muchas comunidades ms recurrieron a movilizaciones polticas y militares para impedir la aplicacin de las leyes y el despojo de sus tierras. Esta es la causa principal de las grandes rebeliones campesinas de mediados del siglo xix que fueron llamadas "guerras de castas" por los grupos criollos y urbanos que se sentan amenazadas por ellas. A lo largo del siglo xix, los "pueblos" indgenas y campesinos, una nueva categora poltica que no era idntica a las antiguas repblicas de indios coloniales, pero que conservaba continuidades claras con ellas, se convirtieron en actores polticos de gran relevancia, pues ante la falta de un ejrcito nacional profesional, su capacidad para movilizar tropas las haca indispensables para la constitucin de las fuerzas armadas que combatan en las guerras civiles y que enfrentaron las invasiones extranjeras a Mxico, la estadounidense de 1847 y la francesa de los aos sesenta. Para obtener el apoyo de estas milicias ciudadanas, que fueron formalizadas como parte de la Guardia Nacional durante la invasin norteamericana, los polticos berales y conservadores tenan que negociar con los dirigentes de los pueblos y en muchos casos hacerles concesiones polticas y econmicas.9 Los pueblos podan sumarse a movimientos ms amplios, como hicieron los de Morelos y Guerrero a la causa liberal encabezada por el caudillo Juan lvarez, o podan usar su fuerza militar para defenderse contra sus enemigos particulares, como los hacendados de su regin o, incluso, los pueblos vecinos. Tras el triunfo del liberalismo en 1867, estas fuerzas militares fueron lentamente incorporadas en el ejrcito

Annino, "Pueblos, liberalismo y nacin", en Annino y Guerra, Inventando la nacin..., pp. 399-430. 8 Este documento fue encontrado y transcrito por Vicente Moctezuma y es analizado en su tesis de licenciatura.

Hernndez, op. cit.

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nacional y, en muchos casos, sus antiguos dirigentes siguieron gozando de gran poder e influencia poltica.10 Las nuevas formas de explotacin del trabajo de los indgenas, tambin fueron causa de enfrentamieto entre estos grupos, los nuevos propietarios agrcolas y los gobiernos que los apoyaban. Por ello, el campo mexicano vivi una constante violencia social a lo largo de la segunda mitad del siglo xix y los "rurales", fuerzas represivas al servicio de los hacendados, conquistaron una terrible reputacin como encargados de imponer las formas coercitivas de explotacin de los indgenas y otros campesinos despojados. El enfrentamieto entre las visiones que las lites y las comunidades indgenas tenan del liberalismo, de la ciudadana, de la propiedad y del trabajo, no se decidi en un slo episodio, sino que continu a lo largo del siglo xix y buena parte del xx, incluso despus de la proclamacin de las leyes agrarias de la Revolucin. En este sentido es importante dejar de considerar las grandes movilizaciones y rebeliones indgenas del siglo xix tal como fueron concebidas por los miembros de las lites urbanas del momento, es decir, como "guerras de castas" impulsadas por el odio racial que sentan los indios contra los blancos y por su atvico apego a la tradicin que se opona irracionalmente a cualquier modernizacin. En muchos casos, las movilizaciones de los pueblos no se oponan al liberalismo en s mismo, sino que buscaban defender la propiedad comunal y la autonoma comunitaria dentro del marco de las propias ideas y movimientos liberales. En estos casos, las comunidades indgenas se aliaron con otros sectores sociales, campesinos mestizos, propietarios locales, e incluso hacendados con ideas e intereses afnes, como es el caso del dirigente liberal Juan lvarez en lo que hoy es el estado de Guerrero, que encabez una amplia coalicin de estos sectores y fue una pieza clave en el triunfo de los liberales en la Guerra de Reforma. Tan clara era lafiliacinliberal de muchos rebeldes indgenas, que en la dcada de 1850, el gobierno conservador de Antonio Lpez de Santa Anna trat de atraerlos a su causa prometindoles el reestable-

cimiento de sus propiedades comunales, aunque bajo un rgimen de tutela a cargo de funcionarios pblicos y del clero, propuesta que no result muy atractiva para los indgenas. Aun en los casos en que el proyecto poltico de los rebeldes era abiertamente independentista, como en la gran rebelin de Yucatn que estall en 1847, construyeron coaliciones sociales que integraban a mestizos, afromexicanos y otros grupos sociales que compartan sus reivindicaciones polticas y econmicas. Por medio de estos movimientos, las comunidades indgenas apoyaron o atacaron a los gobiernos nacionales, liberales o conservadores, y as asumieron un papel importante en la poltica de la poca. Papel que les era regateado precisamente por las concepciones racistas que atribuan sus iniciativas y movilizaciones polticas y sociales nicamente a su resentimiento racial y su incapacidad de modernizarse.

La gran transformacin A lo largo de la segunda mitad del siglo xix y la primera mitad del xx, los pueblos indgenas y amplios sectores de la sociedad mexicana experimentaron profundos cambios sociales, econmicos, polticos, culturales y tnicos que transformaron el rostro de la nacin y de sus pobladores. Estas transformaciones se dieron en el marco del rgimen liberal de relaciones intertnicas pero fueron ms all de l y condujeron, en el siglo xx, al establecimiento de un nuevo rgimen, el integrador. Estos cambios han sido estudiados en sus aspectos relacionados con la modernizacin del campo, el desarrollo industrial, el crecimiento de las ciudades y el desarrollo del capitalismo en general, as como con la modernizacin de las relaciones sociales y polticas, pero desde nuestra perspectiva de anlisis lo que nos interesa es conocer su impacto en las relaciones intertnicas e identidades culturales y tnicas de los grupos indgenas y no indgenas de la sociedad mexicana. En este aspecto, las transformaciones han sido englobadas bajo una palabra engaosa y preada de connotaciones polticas e ideolgicas: el mestizaje. En efecto, entre 1847 y 1949 la mayora de la poblacin mexicana dej de considerarse, o ser considerada, indgena, y comen-

Buve, op. cit.

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z a ser definida como mestiza. Las cifras de poblacin y de pertenencia tnica presentadas en el siguiente cuadro no son enteramente confiables, pero permiten darnos idea de la dimensin del cambio.
Ao 1808 1885 1900 1910 1921 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 Poblacin total 6116000 10447984 11673283 12984962 12368321 16552722 19653552 25791017 34923129 48225238 66846833 81249645 95429600 Poblacin indgena 2500000 3970234 1794293 1685864 1868892 2251086 2490909 2447609 3030254 3111415 5181038 5282347 6725900 % Poblacin indgena 40.9 38.0 15.4 13.0 15.1 13.6 12.7 9.5 8.7 6.5 7.8 6.5 7.0

Fuentes: 1808, estimaciones de Alexander von Humboldt; 1885-2000, censos d poblacin. Nota: los censos de 1900 en adelante cuentan hablantes de lenguas indgenas (mayores de cinco aos).

Como podemos ver, y como ha interpretado Dolores Pa Brugat, a lo largo del siglo xix, hasta 1885, cuando comenz a consolidarse el rgimen porfirista, la proporcin de la poblacin indgena se mantuvo ms o menos estable, pero en los siguientes 30 aos cay precipitadamente en dos terceras partes.11 Cmo interpretar esta transformacin? La lectura que se le dio en la poca a este fenmeno enfatizaba su dimensin racial: los mestizos que pasaron a ocupar la posicin mayoritaria en la nacin eran
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considerados diferentes de los indgenas porque tenan una mayor proporcin de sangre europea. Sin embargo, esta interpretacin racialista es insostenible histricamente, pues se antoja poco probable que en un lapso tan corto millones de mujeres y hombres indgenas se hubieran casado con millones de hombres y mujeres blancos para engendrar millones de hijos e hijas mestizos, pues un fenmeno as hubiera requerido la llegada a Mxico de los vastos contingentes de inmigrantes que nunca llegaron. Adems, como ha mostrado Moiss Gonzlez Navarro, las estadsticas sobre matrimonios entre grupos "raciales" muestran muy poca mezcla entre ellos.12 Tambin, es insostenible desde un punto de vista conceptual, pues pretende que las caractersticas y transformaciones culturales de los grupos indgenas y mestizos son funcin de su raza, y no de las circunstancias histricas y sociales que vivieron entre 1847 y 1949; es decir, pretende reducir los fenmenos histricos y sociales a falsas explicaciones biolgicas. Ms adelante estudiaremos las premisas de la "ideologa del mestizaje" que construy esta explicacin racialista de la gran transformacin de la poblacin mexicana y los usos que le dio el Estado mexicano. Ms recientemente, Guillermo Bonfil plante que esta gran transformacin fue en realidad un proceso de "desindianizacin", es decir, una forma de etnocidio que forz a los pueblos indgenas a abandonar su identidad tnica particular y a incorporarse a la creciente proporcin de la poblacin que se defina como mexicana y mestiza.13 Esta explicacin, aunque no es inexacta, enfatiza el carcter negativo de esta transformacin, pues la concibe esencialmente como una prdida de identidad, y de la verdadera esencia de la nacionalidad mexicana que es la civilizacin mesoamericana, y no toma suficientemente en cuenta sus dimensiones creativas en el terreno cultural y tnico.

Las causas "externas" Para entender la gran transformacin es necesario comenzar por comprender sus causas sociales. Las primeras se relacionan con las
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Pa, "Indgenas, mezclados y..."

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Gonzlez Navarro, "El mestizaje mexicano.. Bonfil Batalla, Mxico profundo...

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transformaciones econmicas que experiment el pas entre 1847 y 1949, producto del desarrollo capitalista: el crecimiento econmico, el desarrollo de una agricultura agroexportadora concentrada en grandes haciendas en el siglo xix y posteriormente la industrializacin y la construccin de las redes de ferrocarriles, as como el desarrollo de la minera y de la industria petrolera. Como en todos los pases del mundo, el desarrollo econmico capitalista demandaba una abundante mano de obra y en el caso de Mxico, sta provena mayoritariamente de la poblacin campesina indgena y mestiza, pues no hubo un nmero significativo de inmigrantes europeos y asiticos, con la excepcin de la presencia de chinos en el noroeste del pas. Esto signific que a lo largo del siglo, numerosos campesinos indgenas dejaron de ser independientes, dedicados a la agricultura de subsistencia en su propiedad comunal, y se transformaron en proletarios rurales y urbanos, es decir, individuos que no tenan otra opcin para vender ms que su mano de obra en los mercados laborales capitalistas. Esta transformacin implic profundos cambios en la identidad cultural y tnica de los individuos y grupos que la experimentaron. Por ejemplo, en las haciendas, en las minas y en las nuevas industrias, el lenguaje dominante era el espaol y por ello los nuevos proletarios tuvieron que adoptar esta lengua y abandonar sus lenguas indgenas. Igualmente, la vida cotidiana y ritual, las formas de organizacin poltica y de sociabilidad eran diferentes en estos nuevos contextos y al adaptarse a ellos, los trabajadores tuvieron que modificar sus identidades tnicas y culturales. Sin embargo, estas transformaciones no fueron absolutas ni irreversibles y se dieron de manera diferente en las diferentes regiones del pas. Igualmente, involucraron a veces a comunidades enteras y en otras ocasiones a individuos que fueron separados de sus comunidades. Estas diferencias son claves para entender por qu algunas comunidades e individuos se "mestizaron" y por qu otros reforzaron y reinventaron sus identidades indgenas. Otra causa social de gran importancia fue la expansin de la educacin pblica y de otras polticas e instituciones estatales que intervinieron en los terrenos de la salud y la higiene, las formas de vida familiar y de vivienda, las prcticas productivas y otros aspectos de la vida social y de la cultura de toda la poblacin mexicana, incluidos los

pueblos indgenas. Estas polticas estatales se comenzaron a implantar, en pequea escala, desde el periodo porfirista, pero fue el rgimen revolucionario quien les dio un impulso mucho mayor a partir de la dcada de 1920. Desde el siglo xvi la educacin impartida por la Iglesia y el Estado, en la Nueva Espaa y luego en Mxico ha tenido como principal objetivo transformar y occidentalizar a los pueblos indgenas.14 A lo largo del siglo xix cuando se establecieron las primeras instituciones educativas oficiales, como los Institutos Literarios y la Escuela Preparatoria, y luego, afinesdel siglo cuando se legisl el carcter universal y obligatorio de la educacin impartida por el Estado, ni siquiera se discuti si sta deba impartirse en espaol o en lenguas indgenas, y tampoco se cuestion la vinculacin de sus contenidos con la cultura occidental. Desde entonces, la escuela pblica ha sido un instrumento privilegiado para lograr que los nios, y en menor medida las nias, indgenas aprendan espaol y hagan suyos los conocimientos y los valores de la cultura occidental, definida como nacional y mestiza. Las ancdotas relativas a la prohibicin del uso de los "dialectos" indgenas en las aulas son incontables. Por ello, la escuela ha tenido un impacto negativo sobre el grado de control cultural que podan ejercer las comunidades, pues ha enseado a sucesivas generaciones de jvenes indgenas a devaluar y despreciar las lenguas, las tradiciones orales, los conocimientos y las formas de vida de sus mayores. Al mismo tiempo, sin embargo, la educacin ha permitido que algunos individuos de origen indgena se incorporaran a las lites polticas y culturales de Mxico; igualmente, proporcion a los dirigentes y miembros de las comunidades las herramientas lingsticas y culturales que necesitaban para interactuar con el Estado y los grupos hispanoparlantes. Por ello, los propios miembros de las comunidades indgenas la han visto como un instrumento til para lograr el ascenso social y tambin para formar nuevos dirigentes que puedan defender mejor los intereses de sus pueblos. De esta manera, la educacin ha sido un arma de doble filo

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Ramrez, La educacin indgena en Mxico.

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para las comunidades y los individuos indgenas, y ha servido como un mecanismo de permeabilidad social que ha permitido el avance del proceso de "mestizaje" en el pas. Sin embargo, hay que sealar que esta capacidad ha sido limitada por el hecho de que tradicionalmente las comunidades indgenas han tenido mucho menos acceso a la escuela que el resto de la sociedad mexicana, lo que ha servido para perpetuar y profundizar su marginacin, particularmente entre las mujeres. A su vez, las polticas modernas de salud, centradas en las concepciones contemporneas de la higiene, en la farmacopea occidental y en la profesionalizacin de los mdicos atacaron durante mucho tiempo como sus principales enemigos las costumbres tradicionales de campesinos e indgenas, la herbolaria verncula y a los mdicos, parteras y curanderos tradicionales. Por ello, fueron concebidas como una parte esencial de la necesaria modernizacin y transformacin cultural de los pueblos indgenas. Otras polticas e instituciones estatales tambin intentaron, y muchas veces lograron, modificar las formas de vida, los valores y las identidades de los pueblos indgenas, desde la construccin de carreteras que sustituyeron los antiguos medios de transporte y la introduccin de nuevos tipos de casas que sustituyeron la arquitectura tradicional, pasando por la promocin de nuevos cultivos que eran considerados superiores, o ms lucrativos, que la agricultura de subsistencia tradicional, hasta la introduccin del registro civil que forz a muchos pueblos a modificar las formas de llamar a sus miembros y a adoptar apellidos espaoles. Otro factor importante fue la imposicin del reclutamiento y leva militar, muchas veces involuntarias. Los ejrcitos nacionales, y tambin los revolucionarios, fueron mbitos en que los jvenes indgenas aprendieron espaol, modificaron su cultura y se acercaron a los grupos no-indgenas de la sociedad. Su impacto sobre esta poblacin fue notable, particularmente en los periodos de grandes convulsiones sociales, como la Revolucin. Paralelamente a lo largo del siglo que nos ocupa, el Estado federal y los gobiernos estatales fueron adquiriendo mayores capacidades para intervenir en los asuntos internos de las comunidades indgenas, por medio de la polica y el ejrcito, y tambin de funcionarios como los

secretarios y agentes municipales y los comisarios ejidales. Conforme aument el control poltico ejercido por los gobiernos y sus agentes locales, se redujo el grado de control cultural y la capacidad de etnognesis de los pueblos indgenas.

Las comunidades frente a la gran transformacin De nueva cuenta hemos iniciado nuestro anlisis de las causas de la gran transformacin desde afuera de las comunidades, pues los hacendados, mineros e industrales, as como los maestros, funcionarios y doctores y otros agentes del Estado mexicano que impulsaron y dirigieron estos procesos se conceban como externos a ellas, aunque en ocasiones fueran originarios de las mismas, y tambin conceban a las comunidades y las culturas indgenas cornos obstculos para el xito de sus polticas y objetivos, razn por la cual deban ser disueltas e "integradas". Sin embargo, la realidad era mucho ms compleja y las comunidades encontraron distintas estrategias, y tuvieron diferentes mrgenes de maniobra, para resistir y asimilar los profundos cambios impuestos por estos actores y estas fuerzas. Adems, como en el caso del liberalismo, estas fuerzas transformadoras no siempre fueron concebidas por las comunidades como externas a ellas, sino que frecuentemente fueron apropiadas por sus miembros, o por grupos particulares en su interior, y convertidas en instrumentos para su propia reproduccin y adaptacin. Por estas razones, las grandes transformaciones econmicas, sociales y polticas que se llevaron a cabo entre 1847 y 1949 no tuvieron los mismos resultados y los mismos impactos en las diferentes comunidades del pas. Para intentar comprender estas diferencias tomaremos en cuenta los tres factores definidos al principio de este ensayo: la autonoma ecolgica, el control cultural y la capacidad de etnognesis. El proceso de despojo de tierras realizado a lo largo del siglo xix debilit de manera dramtica la autonoma ecolgica de la mayora de las sociedades indgenas de la nacin, pues debilit su agricultura de autosubsistencia y aument su dependencia hacia los mercados laborales en que deban vender su fuerza de trabajo y hacia los mercados

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de bienes donde deban comprar sus alimentos y otros productos. Sin embargo, el grado y el impacto de este despojo vari en las distintas regiones del pas. Las comunidades que tenan las tierras ms codiciables, por su fertilidad, localizacin o disponibilidad de agua, las perdieron en mayor medida. En el centro del pas, debido a la cercana entre las comunidades, las haciendas y las ciudades, el proceso de despojo se haba iniciado ya desde el periodo colonial y haba creado una relacin simbitica entre los indgenas y las haciendas: como los primeros ya no podan producir suficientes alimentos, tenan que vender su fuerza de trabajo a las segundas, y stas a su vez requeran del trabajo de los indgenas, pero preferan contratarlos nicamente en ciertos periodos del ao, por lo que les convena que mantuvieran parte de sus tierras de comunidad. Para el siglo xix esta simbiosis favoreca claramente a las haciendas que haban despojado de las mejores tierras y fuentes de agua a las comunidades. Con la desamortizacin de las tierras comunitarias, el despojo se hizo total en algunos casos y algunas comunidades fueron forzadas a trasladarse casi ntegras a las nuevas haciendas, a trabajar en ellas como peones acasillados. En estas circunstancias en que haban perdido completamente su autonoma ecolgica, se haca muy difcil que las comunidades pudieran mantener un grado significativo de control cultural. Sus grupos dirigentes tradicionales perdieron buena parte de su poder, vinculado con el control y defensa de las tierras comunales y con la realizacin de los rituales religiosos y cvicos de la comunidad. Este debilitamiento de las lites limit la capacidad de las comunidades para reaccionar unificadamente a sus nuevas circunstancias, y sus miembros tuvieron que responder de manera individual a las presiones que los inducan a modificar su cultura y su identidad: el predominio del espaol en las haciendas y el acceso a la educacin para algunos de ellos que los desvincul del resto de la comunidad. El resultado fue un cambio cultural profundo y rpido entre muchos de estos grupos, que dejaron de ser identificados y de identificarse como miembros de una comunidad indgena. Sin embargo, estos cambios sociales y culturales no llevaron siempre a la desaparicin definitiva de las comunidades y de su identidad tnica. Muchas de ellas lograron mantener un sentido de iden-

tidad tnica propio, centrado en el recuerdo de sus antiguos posesiones comunales y en la lucha por su recuperacin que les daban un proyecto comn y una identidad compartida, como antiguos y futuros propietarios legtimos de las tierras que haban perdido. La fuerza de esta identidad tnica se hizo patente en los levantamientos agrarios que estallaron por todo Mxico en la segunda mitad del siglo xix y en la participacin decidida de muchos de estos grupos en la gran rebelin agraria que fue la Revolucin mexicana, particularmente en el centro y sur del pas. ste es un ejemplo muy claro de la dimensin creativa de las identidades tnicas: enfrentadas a una situacin social, econmica y poltica tan difcil, estas comunidades supieron adaptar su sentido de identidad compartida para construir un nuevo proyecto poltico comn, centrado en la recuperacin de sus tierras. Tambin nos muestra una de las caractersticas aparentemente paradjicas de la gran transformacin que estamos analizando: muchas comunidades que se "mestizaron" o "desindianizaron" entre 1847 y 1949 no perdieron por ello su identidad tnica particular, sino que lograron redefinirla para que pudiera continuar siendo til en las nuevas circunstancias. Ms abajo discutiremos lo que significa esta supuesta contradiccin. Las comunidades que perdieron todas sus tierras, y con ellas su autonoma ecolgica y la mayor parte de su control cultural, se pueden considerar un caso extremo. La mayora de las comunidades indgenas, en regiones como Chiapas, Yucatn, y el centro-sur del pas perdieron nicamente una parte de su territorio, aunque generalmente las tierras mejores y ms frtiles, y hubo incluso algunas que no perdieron nada o casi nada, como las de la sierra Mixteca en Oaxaca. Las comunidades que fueron despojadas parcialmente de sus tierras tambin vieron afectada su autonoma ecolgica, pues las que conservaron, generalmente menos frtiles y ms agrestes, eran insuficientes para garantizar el abasto de alimentos para su poblacin. Por ello, sus miembros se vieron obligados a contratarse en lasfincas,haciendas y empresas de la regin, que eran en muchos casos las que los haban despojado de sus mejores tierras. Esta situacin, afn a la que haban vivido las comunidades del centro del pas a fines del periodo colonial, era conveniente para los dueos de estas empresas, pues preferan que los indgenas continuaran viviendo la mayor parte del tiempo en

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sus comunidades y que obtuvieran la mayor parte de sus alimentos de su propio trabajo agrcola, pues no necesitaban de su mano de obra todo el ao y no queran hacerse completamente responsables de su manutencin, como tendran que hacer con una poblacin de peones residentes en susfincaso haciendas. Aunque esta relacin de simbiosis colocaba a las comunidades en una posicin subordinada y desventajosa, les permiti mantener su agricultura de autosubsistencia con todas las dimensiones rituales, simblicas e identitarias que la acompaaban. Por ello, hicieron de la defensa de las tierras que an conservaban una bandera poltica y un elemento central de su identidad. En regiones como la Mixteca, algunas comunidades pudieron conservar la mayor parte o la totalidad de sus tierras debido a que eran demasiado pobres, agrestes y ridas para resultar atractivas a los propietarios de haciendas, pero tambin a que supieron sortear las leyes de desamortizacin de las propiedades comunitarias y mantener su rgimen de propiedad colectivo. Estas comunidades pudieron conservar un grado mayor de autonoma ecolgica, aunque la misma pobreza que las haba librado del despojo significaba que muchas veces no alcanzaban a ser autosuficientes. Por ello sus miembros tambin tuvieron que participar en los mercados laborales y de mercancas de sus regiones e incluso ms all de ellas: los mixteos, por ejemplo, comenzaron a migrar para trabajar en las haciendas caeras de Veracruz desdefinesdel siglo xix. En el siglo xx, el antroplogo Gonzalo Aguirre Beltrn reconoci entre los distintos pueblos indgenas mexicanos un patrn de asentamiento comn: ocupaban las regiones ms agrestes y menos frtiles alrededor de centros regionales y urbanos localizados en las mejores tierras y poblados por mestizos que los controlaban econmica y polticamente. Por ello propuso que la articulacin entre lo que llam las "regiones de refugio" indgenas y los "centros dominicales* mestizos era fundamental para entender la dinmica econmica, social y cultural de los primeros grupos.15 Es muy probable que este patrn de asentamiento se haya comenzado a conformar desde el periodo colonial, cuando los espaoles, los criollos y otros grupos no indgenas se esta-

blecieron privilegiadamente en las ciudades y fueron despojando a las comunidades indgenas de sus mejores tierras. Sin embargo, se puede plantear que tom forma plenamente slo con los despojos de tierras del siglo xix y que sus resultados ms negativos, como la disminucin de la autonoma ecolgica de los pueblos indgenas, el deterioro ambiental que acompaa a la prctica de la agricultura de autosubsistencia en regiones inadecuadas y la deforestacin son producto, en gran medida, del arrinconamiento de las comunidades provocada por estos despojos. Por ello, hay que comprender la marginacin y pobreza de los pueblos indgenas en el siglo xx como producto histrico de estos procesos del siglo xix. De hecho, se puede plantear que la pobreza de los indgenas es una construccin del capitalismo mexicano, de manera similar a como Mike Davis ha propuesto que el Tercer Mundo fue creado por el imperialismo europeo afinesdel siglo xix.16 En el terreno del control cultural, las comunidades que perdieron slo parcialmente sus tierras, o nada de ellas, tambin resintieron el impacto de la imposicin del rgimen liberal de relaciones intertnicas. En primer lugar, la imposicin del rgimen de gobierno municipal y de la nocin de ciudadana igualitaria afect el poder y la legitimidad de las lites comunitarias coloniales, que haban basado su poder en la idea de nobleza y en sus relaciones privilegiadas con el rgimen colonial. Por ello, a lo largo del siglo xix estas lites tradicionales fueron sustituidas por una nueva clase de dirigentes comunitarios, muchos de ellos de origen plebeyo, que deban su poder a su capacidad de intermediacin con el nuevo rgimen, gracias a su dominio del espaol, del derecho y de las ideas liberales. Este cambio en la dirigencia poltica de muchas comunidades tuvo coincidencias en el terreno de la identidad cultural, particularmente en Yucatn, donde los dirigentes aristocrticos manejaban una serie de conocimientos y tradiciones de gran importancia para la comunidad en general, como los complejos libros proftico-histricos mayas, conocidos como Chilam Balam, o en regiones como la Mixteca, donde eran considerados los dueos originales de las tierras y los encargados de defenderlas y repartirlas entre los dems miembros del pueblo. Sin

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Aguirre Beltrn, Reglones de refugio...

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Davis, Late Victorian Holocausts...

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embargo, los "intelectuales locales" pertenecientes a las nuevas lites elaboraron las versiones populares e indgenas del liberalismo que hemos discutido anteriormente y que sirvieron como nuevo elemento identitario a las comunidades.17 En todo caso, la disolucin de las antiguas lites gobernantes signific una homogeneizacin social de las comunidades, integradas a partir de entonces fundamentalmente por campesinos. Esta campesinizacin tuvo importantes consecuencias en su interior y tambin hacia afuera de ellas, en el resto de la sociedad mexicana, donde se asoci cada vez ms la identidad indgena con el trabajo agrcola y, crecientemente, con la pobreza y la marginalidad. Ante estas transformaciones, las comunidades lograron reconstruir su control cultural alrededor del sistema de cargos, una institucin que se hara fundamental para su vida cultural, religiosa y poltica hastafinesdel siglo xx. Los antroplogos han llamado as a una compleja jerarqua de cargos civiles y religiosos, que constituyen el gobierno comunitario y organizan la vida ritual y ceremonial de los pueblos indgenas. Idealmente, los miembros varones de la comunidad ocupan sucesivamente cargos civiles y religiosos de creciente jerarqua hasta que llegan a encargarse de las posiciones ms altas en el gobierno de la comunidad. Cada cargo implica una fuerte inversin de riqueza y trabajo, pero a cambio los que los desempean obtienen prestigio y respeto, lo que les permite ascender a los siguientes cargos. Segn la interpretacin de los antroplogos que los han estudiado en los ltimos 50 aos, estos sistemas de cargos son claves para mantener la cohesin de la comunidad, pues unifican su vida poltica y su vida religiosa. Igualmente, al participar en el sistema de cargos y realizar las cuantiosas inversiones de riqueza y trabajo que esto requiere, los miembros de la comunidad confirman pblicamente su compromiso con ella y tejen estrechas redes de intercambio con los dems miembros de la misma. El prestigio que van acumulando permite que al alcanzar los cargos ms altos del sistema tengan una amplia legitimidad para ejercer su autoridad sobre el resto de la comunidad. De esta manera, el sistema de cargos cre y reprodujo nuevas lites

indgenas con una fuente de legitimidad distinta a la de los antiguos dirigentes nobles. En algunas comunidades, los sistemas de cargos han servido como igualadores sociales y han impedido que individuos o grupos acumulen ms riqueza que los dems y que la comunidad se estratifique en clases. En otros casos, como en San Juan Chamula, en Chiapas, han servido para dividir a la sociedad en un sector dirigente, que es el que controla y ocupa los cargos principales del sistema, y el resto de la poblacin que slo accede a los cargos menores y se tiene que endeudar con el primer grupo para cubrir las obligaciones que stos implican. Hacia afuera de la comunidad la inversin de grandes cantidades de dinero y trabajo en el desempeo de los cargos ha servido, adems, para marcar una frontera cultural y simblica de gran importancia. Los miembros del pueblo invierten en el sistema de cargos el dinero que han ganado al participar en la economa capitalista externa y no lo utilizan para su enriquecimiento personal. De esta manera, la comunidad crea una esfera econmica propia, que ha sido llamada economa ceremonial, pues est orientada al gasto suntuario de las ceremonias pblicas y religiosas, que se distingue claramente de la economa liberal de mercado que impera en el exterior. Esta distincin es proclamada explcitamente por los miembros de las comunidades, quienes consideran que gastar su dinero en el sistema de cargos es tica y moralmente deseable, pues es servir a Dios, al santo patrono y a la comunidad, y que, en cambio, utilizarlo parafinespersonales o para enriquecerse es un signo de egosmo moralmente condenable. La siguiente versin de la fbula de la cigarra y la hormiga recopilada por Roberto Weitlaner entre los chinantecos de Oaxaca explica claramente esta concepcin, invirtiendo la moraleja de la fbula europea original que encomia a la ahorradora hormiga sobre la despilfarradora cigarra: Buenos das llam la chicharra. No contestaba la hormiga sino hasta las tres veces que llam la chicharra. Qu cosa quieres? dijo la hormiga a la chicharra. Entonces dijo la chicharra:

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Thomson, Patriotism, Politics and Popular Liberalism..

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No me vendes un poco de mazorca? Me estoy muriendo de hambre. Entonces dijo la hormiga: Ya no tengo mazorca para vender. Dijo otra vez la chicharra: Vndeme un peso a m. Entonces dijo la hormiga: Vayase a buscar a otra parte. a fui a ver, en ninguna parte hay, dice la gente que slo aqu dijo Y la chicharra a la hormiga. Es cierto que tengo yo, porque trabaj mucho. T no tienes porque no trabajaste durante el mes de mayo; por eso tengo yo, por eso no tienes t dijo a la chicharra. Porque cant a Dios durante el tiempo seco; eres muy mezquina le dijo a la hormiga. Dijo la hormiga: Ve a decir a Dios que te d de comer, si cantaste t su cancin. Entonces se fue la chicharra, se fue a decir a Dios: No me vende la hormiga mazorca, y yo me estoy muriendo de hambre. Est bueno dijo Dios deja esa mezquina, yo te doy de comer a ti, no vas a trabajar, sta es tu comida, el jugo del palo. Despus dijo Dios: Abre la boca. Y entonces jal Dios la lengua de la chicharra y le naci un pico largo en la boca para chupar el jugo del palo hasta elfinde su vida en este mundo.18 Dios premia a la cigarra por haberle cantado, es decir, por haber participado en la economa ceremonial de su comunidad, y no a la hormiga que es presentada como una egosta por no querer compartir los frutos de su trabajo. Resulta evidente que estos valores econmicos y culturales contradicen frontalmente los que quera imponer el liberalismo, que se cen-

traban precisamente en la acumulacin individual de la riqueza y que condenaban como suntuarios los gastos dirigidos a otrosfines.Por ello, los sistemas de cargos han sido condenados por los idelogos liberales desde el siglo xix hasta la fecha. Tambin han condenado la estrecha relacin que existe entre las dimensiones polticas y religiosas de este sistema, pues contraviene el principio liberal de separacin de la Iglesia y el Estado y de secularizacin de la vida poltica y d la esfera pblica. Por esa razn, explica Arturo Warman, los liberales consideraron que los indgenas eran esencialmente conservadores, pese a la activa participacin de muchas comunidades en las luchas liberales, y tambin que la Iglesia ejerca sobre ellos un poder indeseable. Este autor concuerda parcialmente con este juicio al afirmar que los sistemas de cargos reafirmaron prcticas y valores de origen colonial19 Sin embargo, hay que tener en cuenta que tambin fueron adaptaciones creativas a las nuevas circunstancias del rgimen liberal de relaciones intertnicas y al desarrollo del capitalismo. Por ejemplo, la oposicin a los valores liberales de enriquecimiento individual permiti que los miembros de las comunidades participaran en la economa de mercado sin renunciar a su identidad tnica comunitaria, al igual que concibieron formas alternativas de ejercer la ciudadana liberal sin perder sta. En el terreno de las identidades tnicas encontramos que las comunidades tambin tuvieron que encontrar nuevas formas de definir su etnicidad y de contrastarla, o integrarla, a la naciente identidad nacional mexicana. Sin embargo, para entender los procesos de etnognesis, es decir, de reinvencin de las identidades tnicas, es necesario cuestionar la frontera tajante que estableci la ideologa del mestizaje en esa misma poca entre indios y "mestizos", al concebir al segundo grupo como la encarnacin de la nueva identidad nacional mexicana y a los primeros como grupos necesariamente ajenos a ellos. Desde esta perspectiva, se consideraba, y se suele aceptar hasta la fecha, que los individuos y comunidades que adoptaban la lengua espaola se convirtieron por ese slo hecho en mestizos, identificados con la nacionalidad mexicana, y que slo siguieron siendo indios aquellos que conservaban sus lenguas vernculas. No obstan-

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Weitlaner, Relatos, mitos y leyendas..., pp. 75 y 76.

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Warman, Los indios mexicanos..., pp. 181-183.

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te, en la prctica, el cambio de lengua en muchas comunidades campesinas no signific un cambio cultural e identitario tan profundo como los idelogos del mestizaje hubieran querido, pues stas mantuvieron y fortalecieron rasgos esenciales de su identidad cultural y tnica particular, como los sistemas de cargos y la economa ceremonial, el culto a los santos patronos y la defensa de su tierra comunitaria frente a mayores despojos. Por dar slo un ejemplo, Anenecuilco, Morelos, una comunidad originalmente nhuatl que se encontraba en una posicin vulnerable por su escasa poblacin, incorpor a su seno a grupos hispanoparlantes mestizos y de origen africano para poder defenderse mejor frente a la ofensiva de las haciendas vecinas, hacindolos partcipes de su vida ritual y pblica y corresponsables en la defensa de sus tierras. Por ello, pese a que experiment profundos cambios en su composicin humana y en su idioma, stos sirvieron para reafirmar su identidad tnica, centrada en su sistema ceremonial y en la defensa de su territorio. Guillermo Bonfil ha sealado, con razn, que la "desindianizacin" que se verific en este periodo no implic necesariamente cambios culturales tan profundos como se ha pensado, pues las comunidades "mestizadas" siguieron manteniendo muchos elementos de su cultura indgena.20 Por eso, ms all de la distincin ideolgica entre indios y mestizos que se construy en esa poca, podemos plantear que todas, o casi todas las comunidades campesinas mexicanas, ya fuera que hablaran castellano o una lengua indgena, enfrentaron a lo largo de los siglos xix y xx fuerzas y presiones muy similares, y que todas se vieron obligadas a redefinir sus identidades culturales y tnicas para adaptarse al despojo de tierras, a la integracin forzosa de sus miembros, al mercado capitalista y a la creciente injerencia del Estado. En este proceso, algunas cambiaron de idioma al castellano mientras que otras mantuvieron sus lenguas indgenas. Las razones para ello son complejas y no han sido an cabalmente comprendidas. Desde la perspectiva de los idelogos del mestizaje, y luego de los antroplogos vinculados al indigenismo, los primeros dejaron de ser

indgenas y se transformaron en mestizos, por lo que se integraron a la nacin y se modernizaron, mientras que los segundos se aferraron a su cultura "tradicional" de raigambre prehispnica, y se mantuvieron al margen de la nacin. Sin embargo, esta distincin es demasiado simplista, pues las comunidades campesinas mestizas mantuvieron una identidad tnica particular, de fuerte raigambre indgena y colonial, y tambin se enfrentaron pacfica y violentamente a las fuerzas externas que la amenazaban, mientras que los campesinos indgenas modernizaron sus identidades, adoptaron valores liberales claves y se integraron crecientemente a los mercados y las redes de poder nacionales. La cercana social y cultural entre estos grupos se hizo evidente en su participacin conjunta en movimientos sociales y revolucionarios, desde los ejrcitos liberales del siglo xix hasta el Ejrcito Libertador del Sur en la Revolucin mexicana.

El mestizaje individual y la nueva estratificacin tnica Alan Knight ha propuesto distinguir entre dos tipos de "mestizaje" que se llevaron a cabo en Mxico en el periodo que nos ocupa: el primero es el colectivo, que ya hemos analizado, y el otro es el individual.21 Este mestizaje incorpor a un gran grupo de hombres, y seguramente tambin de mujeres, que abandonaron sus comunidades indgenas y se instalaron en haciendas, ciudades, minas y otros centros de poblacin no indgenas, donde se incorporaron a la sociedad del lugar y cambiaron de idioma y de identidad cultural y tnica. Estos procesos de emigracin y cambio cultural se realizaron tanto de manera individual como a nivel de grupos familiares. No tenemos manera de saber cuntos hombres y mujeres indgenas siguieron este camino, pero muy probablemente su nmero fue importante, pues este tipo migracin del campo debe explicar buena parte de la urbanizacin de Mxico entre 1847 y 1949. Sin duda la mayora de estos hombres, mujeres y familias se incorporaron a las cre21 Knight, "Racism, Revolution and Indigenismo: Mexico, 1910-1940, en Graham, The Idea of Race..., p. 73.

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Bonfil Batalla, Mxico profundo..., p. 13.

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cientesfilasdel proletariado rural y urbano, donde sus condiciones de vida y su situacin social no eran necesariamente mejores que en sus comunidades de origen. Sin embargo, unos cuantos lograron ascender socialmente y hasta ocupar cargos polticos tan importantes como la Presidencia, en el caso de Benito Jurez y de Porfirio Daz, o jugar un papel destacado en la vida intelectual del pas, como Ignacio Ramrez e Ignacio Manuel ltamirano. Estos casos, pese a ser excepcionales, son los que ms han llamado la atencin de los historiadores y comentaristas sociales, tanto de la poca como del presente, y han sido presentados como la demostracin del xito del mestizaje mexicano y de su carcter inclusivo, pues "hasta un indio" como Jurez pudo llegar a Presidente. Estos argumentos son muy similares a los que pretenden utilizar el ejemplo, igualmente excepcional, de un individuo que logra elevarse de la pobreza a la opulencia en las sociedades capitalistas para demostrar que la divisin de clases no es un obstculo para el ascenso social; como tales sirven los mismos objetivos ideolgicos: legitimar un sistema de estratificacin que en la prctica margina y cierra las posibilidades de ascenso social a los grupos indgenas o de clase baja. Desde nuestra perspectiva, lo que interesa, en primer lugar, es analizar las dimensiones sociales y tnicas de este proceso. Llama la atencin, en primer lugar, que el ascenso social que algunos individuos consiguieron en las ciudades y la sociedad "mestiza" era imposible de obtener en sus comunidades de origen. Esto se deba a la creciente marginacin geogrfica, ecolgica y econmica en que stas vivan; a la desaparicin de las antiguas lites indgenas y su creciente campesinizacin; as como a la consolidacin de la economa ceremonial en la que el enriquecimiento individual era mal visto y considerado incluso una posible traicin a la comunidad. Esto significaba que la nica manera de dejar de ser campesino pobre o proletario rural y convertirse en proletario urbano, o en el mejor de los casos profesionista, empresario o poltico, era dejar de ser indgena. Tenemos aqu una demostracin muy clara de cmo bajo el rgimen liberal de relaciones intertnicas las distinciones de clase y tnicas se vinculaban y se reforzaban entre s: la identidad de los indgenas se vinculaba con su posicin de clase, campesinos pobres o proletarios rurales, y las otras clases sociales, desde el proletariado urbano hasta

las clases medias y altas, se identificaban tnicamente como mestizos y blancos. Tan fuerte era este vnculo que los individuos que abandonaban las comunidades indgenas y ascendan socialmente ya no eran considerados indgenas, sino mestizos, e incluso podan llegar a pasar por blancos, aunque desde luego era imposible que hubieran cambiado realmente de raza. Knight cuenta cmo Porfirio Daz pas de ser considerado "un mixteco casi puro" a ser visto como una persona con "apenas un octavo de sangre india" o "probablemente enteramente blanco". De esta manera, la "mestizacin" o la "desindianizacin" se hizo inseparable, prctica y conceptualmente, del ascenso social y en nuestro pas hasta la fecha, solemos hablar de diferencias de clase utilizando trminos raciales y tnicos. La segunda dimensin que nos interesa del proceso de ascenso social por medio del mestizaje individual es que se convirti en la inspiracin y sustento de la ideologa del mestizaje que se comenz a formular a fines del siglo xix y que sera la base del rgimen integrador de relaciones intertnicas que se estableci en Mxico tras la Revolucin.

La ideologa del mestizaje Llamo "ideologa del mestizaje" a un conjunto de teoras, narraciones histricas y representaciones simblicas que pretendan explicar cmo se haba formado una raza mestiza en Mxico que deba convertirse en el centro de la identidad nacional. Las califico de ideologa porque desde su origen estuvieron ligadas al ejercicio del poder dentro de la sociedad mexicana. La ideologa del mestizaje se empez a conformar en el periodo porfirista, afinesdel siglo xix, bajo el rgimen liberal y termin de consolidarse en el xx, despus de la Revolucin, bajo un nuevo rgimen de relaciones intertnicas: el integrador. Antes de iniciar nuestro anlisis de esta ideologa es importante distinguirla claramente de los procesos de "mestizaje social", colectivo e individual, que hemos discutido ms arriba. Si bien la primera fue hecha posible por la realidad histrica de estos procesos, la visin que present de ellos fue producto de las premisas cientficas e ideolgicas que la conformaron. Por otro lado, esta ideologa determin las poli-

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ticas definidas desde el Estado en relacin con las poblaciones indgenas y campesinas, de modo que termin por influir en el curso de los mismos procesos histricos del mestizaje social. Por ello, no se puede comprender ninguno de estos dos aspectos del mestizaje mexicano sin tomar en cuenta el otro. Como hemos visto, los liberales de la primera parte del siglo xix haban planteado que la nica manera de lograr el progreso de Mxico era por medio del blanqueamiento de su poblacin y la gradual desaparicin de la poblacin indgena. Sin embargo, Mxico nunca logr atraer los contingentes de inmigrantes europeos necesarios para lograr este blanqueamiento. Adems, las grandes rebeliones de mediados del siglo mostraron que las poblaciones indgenas del pas, lejos de disolverse, podan participar de manera muy activa en la vida poltica y social. A su vez, numerosas comunidades indgenas se aliaron con los liberales y participaron a su lado en las guerras civiles contra los conservadores y, posteriormente, en el combate contra la intervencin francesa. Por ello, era frecuente que los polticos e intelectuales liberales de la segunda mitad del siglo xix reconocieran la contribucin de los indgenas al triunfo de su causa. Igualmente, la prominencia que haban alcanzado entre los propios liberales algunas personas de origen indgena confirmaba a sus ojos las contribuciones que podan hacer los miembros de estos grupos a la causa. A partir de las ideas de Florencia Mallon, este acercamiento se puede explicar en funcin de la coincidencia de los proyectos polticos del liberalismo de lite y de los liberalismos populares en su lucha comn contra los conservadores y los invasores extranjeros. Sin embargo, esto no signific que los liberales en el poder abandonaran sus proyectos de imponer la ciudadana tnica, ni la propiedad individual de la tierra ni los valores econmicos del capitalismo. Como explica Mallon, una vez consolidado su triunfo, a partir de 1867, el liberalismo de lite busc reimponer su dominio y eliminar el beralismo popular.22 Sin embargo, los proyectos de modernizacin liberal ya no podan plantear la desaparicin o disolucin de los indgenas sino que tenan

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Mallon, Campesino y nacin: la construccin de Mxico y Per poscoloniales.

que encontrar maneras de integrar este amplio sector de la poblacin a lo que consideraban el progreso nacional. En la poca se haban impuesto en las ciencias humanas y naturales las ideas racialistas y evolucionistas que planteaban que la humanidad estaba integrada por diferentes razas biolgicamente diferentes y que tenan caractersticas intelectuales y morales distintas; conceban que la historia humana como enfrentamiento entre las razas superiores y ms evolucionadas, particularmente la blanca europea, y las dems razas inferiores, deba desembocar en el triunfo de la primera sobre las segundas. Inspirada por estas ideas, la ideologa del mestizaje plante la integracin poltica y cultural de los indgenas como un problema racial. Para los formuladores de esta ideologa, hombres como Justo Sierra y Andrs Molina Enrquez en el Porfiriato, y Manuel Gamio y Jos Vasconcelos despus de la Revolucin, el mestizaje creara una raza unificada en Mxico, la mestiza, que reunira las mejores caractersticas de cada una de las dos razas que la integraban: la blanca y la india. Sin embargo, estos idelogos eran herederos de la tradicin criolla de exaltacin de lo europeo y denigracin de lo indgena y compartan la conviccin de la superioridad de la raza blanca, propia de las ideas racialistas de la poca; por ello, consideraban que las virtudes que esta raza aportara a la mestiza eran mucho ms importantes y numerosas que las que aportara la india. As, por ejemplo, el mestizo heredara la inteligencia, belleza fsica, capacidad de trabajo, diligencia y mentalidad progresista de los blancos, mientras que de los indgenas recibira apenas la capacidad de resistencia a la penuria y la adaptacin milenaria al medio fsico mexicano. Esta lista tan desigual de virtudes nos muestra que esta ideologa conceba el mestizaje como la mejor manera de imponer las virtudes de la raza blanca entre la poblacin mexicana mayoritariamente india. Por ello, acorde con las ideas patriarcales de la poca, el mestizaje siempre fue concebido como la unin de un hombre europeo, con sus cualidades viriles de dominacin y actividad, y una mujer indgena, con los supuestos atributos femeninos de sumisin y pasividad; la pareja paradigmtica para narrar el origen del mestizaje fue la de Hernn Corts, el poderoso conquistador, y la Malinche, la sumisa intrprete indgena, que, segn algunos, fue violada por el primero.

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En suma, el mestizo deba ser un indio blanqueado, o "desindianizado" para recordar la expresin de Bonfil, y nunca un blanco aindiado. En los trminos evolucionistas que tanto gustaban a los intelectuales de la poca, en el mestizaje la raza ms evolucionada deba imperar necesariamente sobre la menos avanzada. Esta concepcin reflejaba y legitimaba la realidad social del Mxico de la poca, en que las personas de origen europeo y con una cultura ms occidental ocupaban, en general, las posiciones ms elevadas en la poltica, la economa y la sociedad, mientras que las personas de origen indio, y con una cultura ms indgena, se encontraban mayoritaramente en las posiciones menos privilegiadas. Como resulta evidente, estas caracterizaciones raciales combinaban elementos fsicos y biolgicos con rasgos culturales y sociales. Esto era tpico del pensamiento racialista de la poca que atribua cualidades morales e intelectuales diferentes a cada raza, definida a partir de su fenotipo, es decir, de su apariencia risica. En Mxico se discuti largamente, por ejemplo, la diferencia entre los caninos de los indios y de los blancos para demostrar que los mestizos heredaban los de los segundos, junto con todas las cualidades espirituales de esta raza superior. De esta manera, la ideologa del mestizaje interpret los procesos sociales, econmicos y polticos del mestizaje social en trminos raciales: las transformaciones en la identidad cultural y tnica de los grupos campesinos y de los individuos que emigraban a las haciendas, minas o ciudades, fueron explicadas como transformaciones en su raza; igualmente, las diferencias culturales y tnicas que continuaron existiendo en la sociedad mexicana fueron "racializadas", es decir, concebidas y explicadas como diferencias raciales.23 Esta racializacin de las diferencias culturales ha perdurado mientras la ideologa del mestizaje ha seguido siendo la base de la identidad nacional mexicana, pese a que desde la dcada de 1920 idelogos tan importantes como Manuel Gamio comenzaron a privilegiar el aspecto cultural sobre el racial Incluso en los textos de los grandes frmuladores del indigenismo, como Gonzalo Aguirre Beltrn y Alfonso Caso

que escribieron en las dcadas de 1940 y 1950, la referencia a las razas sigue teniendo un peso innegable, aunque disimulada bajo el manto de la antropologa cultural.24 La ideologa del mestizaje afirmaba que la solucin histrica de los problemas de Mxico era la unificacin racial de la nacin. La figura del mestizo, descendiente orgulloso de las culturas prehispnicas, y a la vez participante activo y convencido de la cultura occidental moderna,fiela sus tradiciones pero progresista y abierto al futuro, se convirti en el centro de la identidad nacional. Como ha mostrado Mauricio Tenorio, en los pabellones mexicanos enviados a las grandes ferias mundiales de fines del siglo xix y principios del xx, se glorificaba el pasado prehispnico, en la forma de monumentales ruinas, pero tambin se exaltaban los avances econmicos y culturales del pas moderno y se dejaba claro el predominio que ejercan en Mxico los sectores ms occidentalizados y blancos de la poblacin.25 De esta manera, la ideologa del mestizaje sirvi de base para la construccin de una identidad nacional mexicana que amalgamaba elementos indgenas, relacionados con el glorioso pasado prehispnico y con algunas manifestaciones folclricas pintorescas del presente, con elementos espaoles y europeos, relacionados con aspectos mucho ms importantes como los valores econmicos, la ideologa poltica y los proyectos de futuro. Esta variedad de elementos permita que sectores ms amplios de la poblacin se identificaran con ella, lo que, aunado a la creciente integracin nacional, producto del desarrollo capitalista y de la imposicin de un control ms eficaz por parte del gobierno central, permiti constituir, o inventar, una nueva mayora nacional, definida como racialmente mestiza, partcipe del desarrollo capitalista del pas y subordinada al poder del Estado. Esta mayora mestiza fue un invento de principios del siglo xx porque los elementos que permitieron constituirla, tanto en lo demogrfico como en lo econmico y lo poltico, no existan a mediados del siglo xix y tambin porque su identidad histrica fue definida por la ideologa del mestizaje, que fue la que le dio nombre,fisonomay sentido. Tambin es un invento porque, como ha sealado Alan Knight,
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Navarrete Linares, Las relaciones..., op. cit

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Zoila, De a aculturan a la resistencia. Tenorio, Artilugio de la nacin moderna...

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los diferentes grupos que fueron agrupados dentro de ella, campesinos y hacendados, polticos y militares, hombres de negocios y obreros, profesionistas y marginados, provenientes de todas las regiones de Mxico, en realidad tenan muy poco en comn, salvo el hecho de que no se consideraban indios.26 Esta es la clave para la interpretacin oficial que se construy en la poca de la gran transformacin experimentada por las comunidades campesinas entre 1847 y 1949 y ha sido repetida acrticamente en la historiografa mexicana desde entonces: las comunidades que cambiaron su lengua al espaol fueron incorporadas de manera automtica a esta emergente mayora mestiza, aunque en la prctica tuvieran menos en comn con los grupos de intelectuales urbanos que la estaban definiendo que con las comunidades que seguan hablando lenguas indgenas; lo nico importante desde el punto de vista de los idelogos del mestizaje es que haban dejado de ser indios en un proceso de transformacin racial casi milagroso. Por otro lado, como tambin seala Alan Knight, esta nueva mayora mestiza no era tan incluyente con otros grupos humanos.27 Los mexicanos de origen africano fueron virtualmente borrados del mapa social y tnico de Mxico, ya fuera porque su aislamiento geogrfico permita ignorarlos, o porque se les consideraba simplemente mestizos, sin ningn tipo de particularidad cultural o tnica. Por ejemplo, en su libro clsico sobre el mestizaje, Forjando patria, Manuel Gamio no menciona ni una sola vez a este grupo.28 Los inmigrantes chinos corrieron una suerte peor, pues fueron considerados una amenaza a la pureza racial de la nacin y fueron discriminados, masacrados en diversos progroms y expulsados del pas. Menos dramticamente, la ideologa del mestizaje foment sentimientos xenofbicos contra los espaoles, los estadounidenses, los judos y los rabes, es decir, todos aquellos que no entraban en su genealoga racial. Tanto en sus premisas como en sus propuestas para lograr la integracin nacional, la ideologa del mestizaje iba ms all de los fundamentos
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del rgimen liberal de relaciones intertnicas. Por estas razones, no se habra de imponer plenamente hasta que ste fue sustituido por un nuevo rgimen que surgi de los profundos trastornos socales que experiment Mxico en las primeras dcadas del siglo xx: el integrador.

La Revolucin y la crisis del liberalismo Como hemos visto, el despojo de las tierras comunitarias provoc reacciones violentas por parte de las comunidades campesinas, indgenas y no indgenas, a lo largo de todo el siglo xix. Aun cuando las rebeliones fueron reprimidas militarmente, el descontento social continu y las comunidades no dejaron de movilizarse para defender o intentar recuperar sus tierras. Conforme avanz el siglo, estos movimientos sociales campesinos fueron adquiriendo tintes polticos ms radicales, por la influencia de las ideologas socialistas que llegaban al pas.29 Por otro lado, la alta concentracin de la propiedad agraria bajo el Porfiriato y la preferencia que este rgimen otorg a los inversionistas extranjeros en amplios sectores de la economa provocaron un creciente descontento en los sectores medios de la sociedad. ste es evidente en la obra de Andrs Molina Enrquez, quien defini tales estratos medios como mestizos y seal que, pese a ser el grupo racial que representaba el futuro de la patria, eran discriminados por una nueva raza criolla, compuesta fundamentalmente por extranjeros.30 stas fueron algunas de las causas del estallido de grandes rebeliones polticas y sociales a partir de 1910. Desgraciadamente no existen estudios profundos sobre la participacin de los grupos indgenas en lo que hemos llamado la Revolucin mexicana. Sin embargo, como ya mencionamos, el movimiento zapatista integr las reivindicaciones de las comunidades campesinas indias con las reivindicaciones de las comunidades que se haban "mestizado", como es el caso del propio pueblo de Anenecuilco. Lo pudo hacer porque eran esencialmente las mismas: el reconocimiento y restitucin de las tierras comunitarias y la defensa de la agricultura de autosubsistencia y de la autonoma eco29 30

Knight, La Revolucin mexicana..., voL 1, pp. 25 y 26. Knight, "Radsm, Revolution and Indigenismo: Mxico, 1910-1940", en Graham, The idea ofRace..., pp. 95-97. 28 Gamio, Forjando patria...
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Reina, Las rebeliones... Molina Enrquez, Los grandes problemas..., pp. 298-305.

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lgica de las comunidades, as como la recuperacin de su control cultural. En este caso, lafronteraentre campesinos indgenas y "mestizos" no era tan grande como la ideologa del mestizaje la ha concebido. Por otro lado, los yaquis, que haban mantenido una larga guerra de resistencia contra el gobierno de Porfirio Daz y haban sido vctimas de una brutal represin rayana en el etnocidio, se aliaron con las fuerzas constitucionalistas encabezadas por Alvaro Obregn, aunque posteriormente romperan esta alianza al ver traicionadas sus expectativas de recuperar sus tierras y su control cultural. En todo caso, como seala Arturo Warman, las rebeliones campesinas de la Revolucin despertaron en las clases altas mexicanas el fantasma de la "guerra de castas" que tanto haba atemorizado a lo largo del siglo anterior y, una vez ms, estos grupos ignoraron las reivindicaciones sociales, polticas y econmicas de los rebeldes, para atribuir sus acciones a su "barbarie" o al odio irracional que profesaban hacia la "raza blanca".31 En todo caso, los constitucionalistas asumieron como suyas las reivindicaciones agrarias de las comunidades y la Constitucin de 1917 modific las leyes agrarias liberales, reconociendo explcitamente la propiedad comunitaria, bajo el rgimen del ejido. Este reconocimiento implic un regreso a formas jurdicas coloniales, pues la propiedad comunal de las comunidades haba sido codificada legalmente bajo el rgimen virreinal. As, los Ttulos primordiales coloniales que tantas comunidades haban guardado celosamente a travs de los trastornos y despojos del siglo xix volvieron a tener valor, y las identidades tnicas que se haban construido a su alrededor se vieron reforzadas y actualizadas. Al reconocer que diferentes grupos sociales y tnicos tenan derecho a distintas formas de propiedad, la nueva Constitucin marc una ruptura irreversible con el rgimen liberal de relaciones intertnicas que, acorde con sus premisas universalistas, haba intentado imponer una sola forma de propiedad, la individual, a todos los grupos sociales. Por otro lado, la institucionalizacin del ejido y el establecimiento de formas de gobierno interno reguladas y reconocidas por el Estado,

permitieron reconocer polticamente a las comunidades como entidades colectivas, a la vez que eran subordinadas al control estatal. En este terreno tambin se rompi con las premisas del rgimen liberal, que no reconoca ms que a ciudadanos individuales y que se haba negado a dar un lugar jurdico a las comunidades fuera del marco municipal. De esta manera, el rgimen poltico surgido de la Revolucin reconoci a las comunidades campesinas, indgenas y mestizas, en lo territorial, lo poltico y lo legal y as logr cerrar el largo ciclo de rebeliones que haba provocado el liberalismo decimonnico en su intento de eliminarlas en todos estos terrenos. Sin embargo, esto no signific que abandonara el ideal liberal de integrarlas a la nacin, pero lo intentara usando nuevos instrumentos y bajo nuevas premisas ideolgicas, cientficas y polticas: las propias del rgimen integrador de relaciones intertnicas.

La conformacin del rgimen integrador El rgimen integrador de relaciones intertnicas que se impuso tras la Revolucin difera del rgimen liberal en varios aspectos claves. Mientras que bajo el liberalismo los ciudadanos eran definidos de acuerdo con criterios supuestamente universales y la nacin se conceba como una comunidad integrada por el pacto poltico entre ellos, el rgimen integrador defina la comunidad nacional en funcin de la pertenencia a una misma raza. El nuevo sujeto nacional ya no era el ciudadano como ente universal, sino un ciudadano definido por su raza mestiza y tambin por su relacin particular con el territorio de la nacin. A partir de esta concepcin racial, pretendidamente biolgica, de la nacin, los regmenes integradores en Mxico y en otros pases del mundo, desplegaron las herramientas de lo que Michel Foucault ha llamado la "biopoltica", es decir, un poder que busca controlar a las personas y las colectividades como seres vivientes.32 Entre stas

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Warman, Los indios mexicanos..., pp. 30 y 31.

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Foucault, Genealoga del racismo..., pp. 171 y 172.

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se cuentan el control de poblacin y la eugenesia para mejorar las caractersticas raciales de la misma, la aplicacin de polticas mdicas y de higiene que buscan mejorar la salud de la poblacin y que utilizan criterios raciales y tnicos en su aplicacin; imposicin de polticas educativas y de transformacin cultural concebidas como herramientas de profilaxis cultural y racial. La nacin fue concebida como un cuerpo biolgico y su salud fsica y espiritual, tanto en lo individual como en lo colectivo, dependa de las acciones del gobierno para defender su integridad y mejorar su composicin. Este ideal de salud nacional y racial estaba vinculado tambin con el desarrollo econmico y la industrializacin dirigidas tambin por el Estado. Estos regmenes integradores se impusieron en la primera mitad del siglo xx en varios pases del mundo como Mxico, Argentina y Brasil, y Alemania, Italia y la Unin Sovitica en Europa. La particularidad del rgimen integrador mexicano, y del brasileo, era que mientras que las doctrinas raciales del momento enfatizaban la pureza como un valor absoluto y consideraban que la mezcla de razas tena siempre efectos negativos, en nuestro pas se desarroll una doctrina contraria que exaltaba la mezcla. Por ello, los idelogos del mestizaje, y posteriormente del indigenismo, se autocongratulaban sealando que las polticas que proponan para lograr la integracin social y racial de la nacin eran ms benignas, ms cientficas y menos violentas que las que haba implementado el liberalismo del siglo xix y las que aplicaban otros regmenes polticos del siglo xx. Sin embargo, se basaban en premisas ideolgicas y polticas que desde nuestra perspectiva actual resultan altamente problemticas. En primer lugar, partan de una idea de "bienestar racial" que conjuntaba la bsqueda del progreso social y econmico con la defensa de la pureza de la comunidad nacional, definida como comunidad racial.33 Esto justificaba, por ejemplo, la utilizacin de prcticas eugnicas, para eliminar a los elementos indeseables de la sociedad y la exclusin de los grupos considerados como dainos a la salud del cuerpo social y racial de la nacin. Significativamente, el gobierno de Lzaro Crdenas

se neg a admitir en Mxico a refugiados judos alemanes que venan huyendo de la persecucin nazi porque no se podran "integrar" a la nacin, argumento que no era muy distinto a los que haba utilizado el gobierno alemn para discriminarlos y expulsarlos de su territorio. Por otro lado, los regmenes integradores, incluido el mexicano, organizaron a los diferentes sectores sociales en grandes corporaciones polticas definidas en trminos clasistas: sindicatos para los obreros, organizaciones patronales para los empresarios, uniones de campesinos para los agricultores. Estas corporaciones eran concebidas tambin como cuerpos unificados que mantenan la cohesin y buscaban el bienestar de sus miembros. El Estado controlaba polticamente estas colectividades y mediaba en sus conflictos para garantizar la armona social en lo general. Significativamente, en Mxico los indgenas no fueron reconocidos como un actor social que mereciera ser corporativizado de manera independiente, sino que fueron integrados a las organizaciones corporativas campesinas, desde las administraciones ejidales hasta las confederaciones campesinas del partido oficial. Esto se debi a que el rgimen integrador reconoca la dimensin poltica de las diferencias de clase y su carcter inevitable en una sociedad moderna, y por ello buscaba administrarla de la manera ms eficiente posible; sin embargo, consideraba que las diferencias tnicas eran una caracterstica transitoria y no deseable de la sociedad, y que su funcin era desplegar sus poderes tcnicos, vinculados a la biopolltica, para poder eliminarlas de la manera ms rpida y eficiente posible. El indigenismo sera precisamente la tcnica poltica desarrollada desde el Estado mexicano para cumplir este objetivo.

La situacin en 1949 Con la consolidacin del rgimen surgido de la Revolucin, la poblacin indgena de Mxico qued claramente relegada a la condicin de una "minora" en una nacin que se defina mayoritariamente como mestiza y moderna. Esta marginalizacin se dio en todos los mbitos: en el de la identidad tnica, el Estado revolucionario asumi como misin consolidar la identidad mestiza como la nica identidad na-

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Mazower, Dark Continent Europe's Twentieth Century, p. 100.

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cional; en el de la economa, la agricultura de autosubsistencia de las comunidades indgenas fue crecientemente marginalizada dentro del proyecto de desarrollo nacional; en el social, los indgenas fueron considerados meros vestigios de un pasado colonial que se deba superar y el Estado se impuso como misin modificar todos los aspectos de su vida; en el poltico, sus reivindicaciones tnicas fueron excluidas de la arena poltica y convertidas en un problema tcnico que deba ser resuelto por expertos. Esta "minorizacin" de las poblaciones indgenas afect profundamente en las tres reas centrales de su vida: autonoma ecolgica, control cultural y capacidad de etnognesis. En el primer terreno, pese a que la Constitucin reconoci la propiedad comunal en principio, las leyes y las polticas agrarias tardaron ms de dos dcadas en hacer efectivo este reconocimiento y restituir a parte de las comunidades las tierras de las que haban sido despojadas, adems de protegerlas eficazmente contra nuevos despojos. Todava en la segunda mitad del siglo xx las demandas de tierra de las comunidades no haban sido resueltas de manera satisfactoria, y existan incontables procesos legales abiertos, as como incontables disputas agrarias entre pueblos y con rancheros hacendados. Por otro lado, las leyes agrarias reconocan la propiedad comunal de las tierras agrcolas, pero no sobre todo el territorio de las comunidades, incluyendo las tierras y montes que no estaban parcelados ni cultivados directamente, pero que eran fundamentales para la ganadera, la caza y la recoleccin, as como para la realizacin de rituales y otras actividades centrales para la actividad ecolgica. A lo largo del siglo xx estos espacios les han sido despojados a las comunidades indgenas, muchas veces de manera violenta, para abrirlos a la explotacin de sus recursos forestales y de otro tipo. Igualmente, el subsuelo fue declarado propiedad de la nacin, lo que signific que en los casos en que los territorios de las comunidades eran ricos en yacimientos minerales o petrolferos, stas fueron despojadas o no tuvieron ninguna participacin en la toma de decisiones sobre las formas de explotacin de estos recursos y menos sobre sus beneficios. Por si esto fuera poco, los gobiernos revolucionarios siempre menospreciaron la agricultura de autosubsistencia practicada por las comunidades campesinas, indgenas y mestizas, pues, al igual que sus

predecesores liberales, favorecan una agricultura ms "moderna" en manos de pequeos propietarios o de latifundistas, que utilizaba nuevas tecnologas y se orientaba a la produccin para el mercado nacional y mundial. Finalmente, la poltica de fomento a la industrializacin y la urbanizacin signific que los precios de los productos agrcolas fueron castigados para abaratar los alimentos, lo que afect a todo este sector, incluidos los campesinos indgenas. Pese a estas desventajas, la agricultura de autosubsistencia ejidal logr aumentar su produccin a lo largo del siglo xx y as alimentar a las comunidades, cuya poblacin tambin comenz a crecer desde mediados del siglo, y a la creciente poblacin urbana del pas. Sin embargo, el costo de este aumento fue alto en trminos ecolgicos, pues implic la sobreexplotacin y degradacin de muchas tierras, as como la tala de bosques y el deterioro de fuentes de agua, lo que termin por reducir los mrgenes de autonoma ecolgica de las comunidades. El control cultural ejercido por las comunidades indgenas se enfrent, a su vez, a un decidido asalto por parte del Estado. Las campaas educativas iniciadas en los aos veinte bajo la inspiracin de Jos Vasconcelos, uno de los principales idelogos del mestizaje, tenan como objetivo declarado occidentalizar a la poblacin indgena; posteriormente en los aos treinta, bajo el cardenismo, la educacin socialista busc "liberar" a los indgenas de sus supersticiones religiosas y de sus culturas "atrasadas", concebidas como un obstculo para su progreso. La literatura producida por y para los maestros rurales encargados de ensear a los indgenas muestra que conceban su labor como una autntica cruzada contra la cultura y la lengua de estos pueblos. La siguiente arenga, por ejemplo, busca disuadir al maestro de que eduque a los nios indgenas en su propia lengua: Pero si t, para darles nuestra ciencia y nuestro saber, les hablas en su idioma, perderemos la fe que en ti tenamos, porque cones el peligro de ser t el incorporado. Comenzars por habituarte a emplear el idioma de los nios, despus irs tomando sin darte cuenta las costumbres del grupo social tnico a que ellos pertenecen, luego sus formas inferiores de vida, y finalmente t mismo te volvers un indio, es decir, una unidad ms a quien incorporar. Esto que te digo no es una chanza para rer, sino una cosa seria.

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La vida entera de los pueblos se condensa en un lenguaje, de modo que cuando uno aprende un idioma nuevo, adquiere tambin nuevas formas de pensar y aun nuevas formas de vivir. Por eso yo considero como cosa muy importante el que t sepas ensear el castellano como Dios manda, es decir, sin traducirlo al idioma del nio [... ] debes tener mucho cuidado afinde que tus nios no solamente aprendan el idioma castellano, sino que tambin adquieran nuestras costumbres y formas de vida que indudablemente son superiores a las suyas. Es necesario que sepas que los indios nos llaman "gente de razn" [...] la funcin tuya como maestro de una comunidad netamente indgena no consiste meramente en "castellanizar" a la gente sino en transformarla en "gente de razn". Al hablarte as no me estoy refiriendo slo a las criaturas sino a la comunidad entera.34 Pero ste fue slo unflancodel asalto. Conforme se fue consolidando, el Estado posrevolucionario despleg todas las herramientas del biopoder para "integrar" a los indgenas a la mayora mestiza. Lo nico que retras esta cruzada fue la propia marginalidad, geogrfica, econmica y social de estas comunidades, lo que impidi que recibieran rpidamente los servicios gubernamentales bsicos, como educacin, salud y construccin de infraestructura que se fueron generalizando entre el resto de la sociedad. Sin embargo, las comunidades no se cruzaron de brazos ante este nuevo asalto contra su control cultural. Por ello reforzaron an ms los sistemas de cargos como una herramienta para mantener la cohesin comunitaria conforme la integracin con los mercados nacionales y la dominacin estatal se haca ms y ms estrecha. Por otro lado, los gobiernos federal y estatales estuvieron dispuestos a tolerar cierto grado de autonoma efectiva de las comunidades, siempre y cuando stas fueran leales al rgimen y se incorporaran a las maquinarias corporativas y electorales del partido oficial. Por ejemplo, en San Juan Chamula, Lzaro Crdenas dio el poder a un grupo de "intrpretes" bilinges educados por su gobierno y leales a l, pero al mismo tiempo les permiti ejercer una autoridad sin cortapisas en el seno de la comunidad. Igualmente en muchas comunidades y regiones, el sis-

tema poltico favoreci la consolidacin de "caciques" es decir, lderes polticos que ejercan su poder muchas veces por medio de la violencia y que solan perpetuarse en l por varias dcadas, pero que garantizaban los votos y la obediencia de sus gobernados. Estos mecanismos, aunque estaban cargados de un perverso autoritarismo, permitieron la emergencia de nuevas lites polticas en el seno de las comunidades indgenas y les dieron un cierto margen de control cultural. La creciente "minorizacin" y marginacin socioeconmica de las comunidades indgenas implic, inevitablemente, modificaciones en sus identidades culturales y tnicas. Como en el siglo xix, muchas comunidades abandonaron sus lenguas tradicionales y adoptaron el espaol, sin que eso significara que abandonaran su identidad comunitaria, centrada en las tierras de propiedad comunal. Igualmente muchos individuos y familias optaron por la emigracin y se mudaron a las crecientes ciudades. Algunas comunidades que conservaron una identidad tnica reconociblemente indgena experimentaron un proceso de "cristalizacin" de la misma, en el que sus rasgos definitorios se institucionalizaron a un grado tal que se hicieron reacios a cualquier cambio o cuestionamiento. Generalmente, como en el caso de San Juan Chamula, esta cristalizacin se asociaba con el desarrollo de formas de gobierno autoritarias y caciquiles, y tambin con una creciente estratificacin social en el seno de las comunidades, pues serva para defender el poder de las lites que controlaban las instituciones "tradicionales" como el sistema de cargos.

El auge del indigenismo Los antroplogos culturalistas que estudiaron las comunidades indgenas a mediados del siglo xx las caracterizaron como "comunidades corporativas cerradas", un concepto formulado por Robert Redfield, entre otros*35 y propusieron que los sistemas de cargos y los cacicazgos eran instituciones centrales para su identidad y su cultura. Desde su

Rafael Ramirez, "La escuela rural mexicana", citado en Ramirez Castaeda, op. cit., p. 140.

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Redfield, Yucatn; una cultura.,

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punto de vista, las sociedades indgenas tenan una identidad tnica parroquial, es decir, estrictamente local y tradicionalista, contrapuesta a la identidad mestiza nacional y progresista; eran, adems, endgamas, es decir, slo permitan que sus miembros se casaran con otros habitantes del mismo pueblo, y tenan un orden social que integraba los mbitos polticos y religiosos en un slo sistema que haba permanecido inmutable por mucho tiempo. Al contraponer de manera radical a las sociedades indgenas y a la sociedad nacional, la antropologa confirmaba, con el lenguaje y la autoridad de la ciencia, las clasificaciones tnicas construidas por la ideologa del mestizaje. Por otro lado, esta visin restaba importancia a las complejas redes de dominacin poltica y social, y de intercambio econmico y cultural, que unan a las comunidades indgenas con los otros grupos de la sociedad y del Estado. Por ello, esta caracterizacin de las sociedades indgenas, basada en la situacin de marginacin y asedio en que vivan en el siglo xx, fue proyectada de manera poco crtica hacia el pasado, incluso prehispnico, y las comunidades corporativas cerradas y los sistemas de cargos fueron presentados como instituciones sempiternas y no como producto de las situaciones histricas particulares en que se haban conformado. Esta concepcin de las sociedades indgenas fue el fundamento cientfico del indigenismo, la poltica estatal desarrollada para lograr la definitiva yfinal"integracin" de la "minora" indgena a la "mayora" mestiza. Esta poltica, concebida por antroplogos tan destacados como Manuel Gamio, Alfonso Caso, Gonzalo Aguirre Bertrn y Alfonso Villa Rojas, entre otros, conjunt los ms recientes avances de la ciencia antropolgica con las premisas de la ideologa del mestizaje para construir un programa de transformacin integral y profunda de todos los aspectos de la vida social, econmica y cultural de las comunidades indgenas. De acuerdo con las premisas del rgimen integrador de relaciones intertnicas, estos antroplogos conceban su labor como eminentemente tcnica, sin connotaciones polticas. Desde su perspectiva, las demandas polticas de los indgenas ya eran satisfechas por las instituciones del rgimen, que garantizaban su propiedad territorial y que defendan sus intereses de clase; la tarea del indigenismo era modificar su cultura para mestizarlos y as lograr que se integraran plenamente a la nacin y a la clase social a la que pertenecan.

Segn las formulaciones de Aguirre Beltrn, se trataba de lograr la "aculturacin" plena de los indgenas, es decir, que asumieran como suya la cultura mestiza occidental y moderna, a la que tenan derecho como mexicanos, y que dejaran atrs su identidad cultural indgena, tradicional y menos evolucionada, aunque podran conservar algunos aspectos particularmente atractivos de la misma, sobre todo las tradiciones artsticas y folclricas.36 A sus ojos, esta aculturacin era un requisito indispensable para lograr la deseada modernizacin de las sociedades indgenas. Las herramientas para lograr estos objetivos eran la utilizacin de la educacin como instrumento central de aculturacin; la capacitacin e indoctrinamiento de jvenes indgenas aculturados que deban convertirse en promotores indigenistas y fomentar la aculturacin del resto de los miembros de sus comunidades, y la utilizacin de todas las polticas sociales del Estado como herramientas para promover la aculturacin. Se trataba de curar a los indgenas de las enfermedades endmicas que padecan, librarlos de las malas costumbres alimenticias y peores hbitos higinicos que los aquejaban y, en general, de todos los rasgos culturales que les impedan progresar; introducirlos a las innovaciones tecnolgicas que les permitiran aumentar su produccin, mejorar su vida y construir los caminos que los sacaran del aislamiento y les facilitaran la comunicacin con el resto de la sociedad mexicana. Por medio de estas polticas, los indigenistas lograran que los indgenas reconocieran la superioridad de la cultura nacional mestiza y se integraran voluntariamente a la misma. Las polticas indigenistas se fueron formulando a lo largo de varias dcadas. En los aos diez y veinte, Manuel Gamio realiz un ambicioso proyecto de investigacin antropolgica y experimentacin cultural en el valle de Teotihuacan, en el que formul algunas de las premisas y prcticas bsicas del indigenismo. A principios de los treinta, Moiss Senz estableci una escuela experimental para formar los primeros cuadros de promotores indgenas en Michoacn. Afinesde esa dcada se fund un centro indigenista en los Altos de Chiapas para comenzar a aplicar estas polticas en una regin de alta concentracin

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de poblacin indgena, con una larga tradicin de rebeliones y con una fuerte presencia de grupos conservadores enemigos del rgimen revolucionario. En 1940 se realiz el primer Congreso Indigenista Interamericano en Ptzcuaro, Michoacn, y ah se definieron de manera programtica las principales lneas del indigenismo como una poltica que deba ser aplicada en toda Amrica. Finalmente, en 1948, se proclam la ley que institua el Instituto Nacional Indigenista, que comenz a operar en 1949 con el objetivo de centralizar y dar coherencia a todas las polticas estatales dirigidas a la poblacin indgena. La institucionalizacin definitiva del indigenismo signific la confirmacin de la minorizacin de los pueblos indgenas bajo el rgimen integrador de relaciones intertnicas y tambin del objetivo, explcito y deliberado, de hacerlos desaparecer en un futuro cercano, integrndolos a la nueva mayora mestiza.

Hemos intentado explicar estas transformaciones como resultado de la transidn de un rgimen liberal de relaciones intertnicas que estaba afincndose en 1847, y que haba provocado graves conflictos con las comunidades indgenas, a un rgimen integrador, consolidado ya en 1949. El proceso fue complejo y ambos regmenes se conformaron tambin en funcin de la participacin de las sociedades indgenas, que fueron capaces de crear formas propias del liberalismo y definir mecanismos novedosos de mantener su control cultural y de definir sus identidades tnicas ante las cambiantes condiciones polticas, econmicas y sociales. Hemos presentado apenas las lneas generales de esta transformacin. Falta todava mucho por investigar y reflexionar para conocer a fondo la historia de los pueblos indgenas en la sodedad nadonal mexicana de los ltimos 200 aos.

Un siglo de transformaciones Fuentes La situacin de las sociedades indgenas, y del resto de la sociedad mexicana, en 1949, no podra ser ms diferente de la que prevaleca un siglo antes. Una mayora descontenta y rebelde, que pareca amenazar la viabilidad misma de la nacin, fue transformada en minora marginalizada cuyo destino era asunto nicamente de una pequea lite de profesionales y tcnicos al servicio del Estado. Tradicionalmente, esta gran transformacin ha sido interpretada como producto del triunfo del "mestizaje" ese exitoso y excepcional proceso de fusin racial y cultural que constituy a la nacin mexicana. El objetivo de este ensayo era sentar las bases para una nueva comprensin de los cambios que experimentaron las sociedades indgenas y la nacin mexicana en esos aos. En primer lugar hemos mostrado que unas y otra se transformaron profundamente en esos aos, al tiempo que lo hicieron las relaciones que los unan. Las comunidades indgenas que existan en 1949 eran muy distintas a las de 1847, en su grado de autonoma ecolgica, en las formas en que ejercan el control cultural y en sus identidades culturales y tnicas. Lo mismo se puede decir para la nacin mexicana, que se defina y gobernaba a si misma de maneras radicalmente diferentes.
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