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A IMPORTNCIA DAS CULTURAS PRPRIAS PARA OS POVOS INDGENAS ARARA E GAVIO DE RONDNIA Jania Maria de Paula1
Resumo Este trabalho apresenta parte da pesquisa desenvolvida no Programa de Mestrado em Geografia da Universidade Federal de Rondnia, em 2008. Analisou a importncia que os povos Arara e Gavio de Rondnia, dispensam preservao de suas culturas prprias, suas relaes com o ambiente, a busca pela autonomia e reconhecimento enquanto sociedade etnicamente diferenciada. A metodologia utilizada foi a histria oral, fundamentada em Meihy (2005). Analisou-se as histrias de vida de quatro professores de cada etnia, e duas de suas lideranas tradicionais. Ao tempo em que demonstravam desejo de terem seus modos de vida preservados, os entrevistados deixavam clara a necessidade de acessarem e dominarem tcnicas e saberes da sociedade envolvente como condio para estabelecer uma relao mais igualitria entre si. Os entrevistados so militantes da questo indgena e buscam reconhecimento como sociedades etnicamente diferenciadas. A pesquisa considerou as entrevistas a partir das categorias de anlises discutidas no referencial tericometodolgico, priorizando as questes que se apresentaram como preocupantes aos narradores, procurando entender, neste universo, como a Escola contribui para uma vivncia tranquila dos povos em territrio prprio. Este trabalho apresenta somente analises referentes seguridade das culturas prprias das etnias envolvidas. Palavras Chaves: Cultura. Amaznia. Indgenas. Escola. Resumen Este trabajo presenta parte de la investigacin desarrollada en el Programa Mster en Geografa de la Universidad Federal de Rondonia, en 2008. Analis la importancia que los pueblos Arara y Gavio dedican a la preservacin de sus culturas, sus relaciones con el medio ambiente, la bsqueda por la autonoma y reconocimiento como sociedad tnicamente distinta. El mtodo empleado fue la historia oral, basada en Meih(2005). Adems, observ las historias de vida de cuatro maestros de cada etnia, y dos de sus liderazgos tradicionales. En el momento en que mostr deseo por la preservacin de sus costumbres, los encuestados mostraron la necesidad de acceso y dominio de las tcnicas y conocimiento de su entorno como condicin para establecer una relacin ms igualitaria entre ellos. Los encuestados son activistas en las cuestiones indgenas y buscan su reconocimiento como sociedades tnicamente diferenciadas. El estudio incluy entrevistas con personas de las categoras de anlisis propuestas en el marco terico y metodolgico, dando prioridad a las cuestiones planteadas como motivo de preocupacin para los narradores, tratando de entender, en este universo, como la escuela contribuye a un pueblo pacfico que vive en su propia tierra. En este trabajo se presenta el anlisis relacionado nicamente a la seguridad de las culturas de los grupos tnicos involucrados. Palabras clave: cultura. Amazonia. Indgena. Escuela.

Apresentao O presente trabalho foi desenvolvido junto aos povos Arara e Gavio ocupantes da Terra Indgena Igarap Lourdes, no municpio de Ji-Paran/RO, sul da
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Mestre em Geografia Professora do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia de Rondnia. Jania.maria@ifro.edu.br

Amaznia brasileira. Teve como objetivo analisar suas relaes com a sociedade envolvente, com o ambiente, com o territrio prprio atravs de suas histrias de vida bem como a representao e atuao da Escola junto a essas comunidades, a importncia que dispensam preservao de suas culturas prprias e a busca pela autonomia e reconhecimento enquanto sociedade etnicamente diferenciada, frente as suas inseres na modernidade (tardia). Ao mesmo tempo em que demonstravam desejo de terem seus modos de vida preservados, os entrevistados deixavam clara a necessidade de acessarem e dominarem tcnicas e saberes da sociedade envolvente como condio a estabelecer relao (de poder) mais igualitria entre ambos. Todos os professores e lideranas que nos cederam entrevistas so militantes na questo indgena que busca o reconhecimento destes povos como sociedades etnicamente diferenciadas, a garantia de direitos das minorais raciais e a conquista da autonomia prpria. Querem fazer parte da sociedade globalizada, tendo a diferena como passaporte de entrada. So, porm, desejos que se manifestam em discursos ora claros, ora contraditrios; suas defesas se apresentam ora tranqilas e, ora repletas de incertezas e angstias. Confirmava-se a hiptese que supnhamos: ser papel preponderante da escola indgena, ir alm do ensino formal e contribuir para a permanncia dos membros de cada comunidade, produzindo e vivendo de maneira saudvel em ambiente prprio. Porm, pelos relatos, nossos colaboradores esperam dela tambm contribuies que assegurem o respeito e reconhecimento da sociedade envolvente pelas suas identidades culturais prprias. Os Povos Arara e Gavio na Terra Indgena Igarap Lourdes A Terra Indgena Igarap Lourdes, habitada pelas etnias Arara (Karo) e Gavio (Iklhj) foi demarcada em 1977 e homologada pelo Decreto nmero 88.609 em 09 de agosto de 1983. Atualmente encontra-se ocupada por uma populao de 804 pessoas2 distribuda em diversas aldeias e que espacialmente se organizam separadas ou sob conjuntos compostos por uma aldeia central com ramificaes de aldeias menores formando pequenos grupos familiares, ou mesmo uma nica famlia, dependentes da aldeia central para terem acesso aos servios oferecidos pelo Poder Pblico.
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Fonte: CASAI/FUNASA jul./2007.

A Terra Indgena Igarap Lourdes constitui para o povo Arara, parte de seu territrio original, visto que o entorno imediato, territrio tradicional de perambulao do grupo, ficou fora dos limites de demarcao. Para o povo Gavio, a reserva constitui seu territrio prprio assegurando-lhe a ocupao e de suas geraes futuras. Seu territrio original, o noroeste do Estado do Mato Grosso (LOVALD e FORSETH, 1988), foi ocupado por outro povo em virtude de conflitos tribais e posteriormente ocupado por no-indgenas e transformado em latifndio. As Entrevistas A metodologia que conduziu a pesquisa de campo foi a histria oral, fundamentada nos conceitos de Jos Carlos S.B. Meihy com a opo para o gnero da histria oral de vida sob forma de narrativas com a tcnica desenvolvida pelo mesmo pesquisador, estruturada em trs etapas de trabalho: transcrio, textualizao e transcriao. As fases so seqenciais, sendo a ltima, o resultado final do trabalho. A pesquisa de campo aconteceu no segundo semestre de 2007. O projeto foi desenvolvido com colaboradores das aldeias ITrap e Paygap do povo Arara e as aldeias Iklhj, Castanheira e Telerom do povo Gavio, contando com quatro professores indgenas e uma liderana tradicional de cada etnia. O conjunto das entrevistas assegurou diversas possibilidades de anlise. Ainda que registrassem histrias e memrias coletivizadas, trouxeram em seu bojo, concepes que mereceriam maior ateno de nossa parte. Porm, nos detivemos apenas aos tpicos oriundos dos objetivos do projeto e nas preocupaes que se apresentaram como as mais recorrentes na fala dos colaboradores, discutidas a partir das categorias de anlise escolhidas. Os temas comuns encontrados nas narrativas e analisados na pesquisa foram a manuteno das culturas prprias, relao com a natureza, conquista da autonomia, da diferena e da identidade, a seguridade da Terra Indgena e necessidade de garantir a sustentabilidade econmica aos grupos em territrio prprio, perpassando-os pela importncia e representatividade da escola, tanto para o povo Arara quanto para o povo Gavio. Neste artigo trataremos apenas a cultura. A Cultura

A possibilidade de continuar vivendo sob padres culturais prprios e estabelecer relao de convvio com a sociedade do entorno e demais etnias indgenas apresenta-se como horizonte para os povos Arara e Gavio; porm, permeado por concepes de distanciamento ou embate na conquista de reconhecimento tnico-cultural. As narrativas dos professores deixam claro que a relao intertnica simtrica um exerccio de prtica e conquista. Os professores compreendem que as culturas Arara e Gavio so, neste momento, os resultados das relaes de sociedades tradicionais com a sociedade ocidental fazendo com que adquiram novo formato ao incorporar elementos da cultura do outro em detrimento sua. Nos reportamos aqui representao do estranho analisada por Bauman (1998 p. 28-29), na sociedade ps-moderna quando o autor argumenta as estratgias alternativas para a anulao do estranho, uma delas seria a antropofgica (grifo do autor) com proposta a abafar as suas distines culturais ou lingsticas, proibir-lhe todas as tradies e lealdade e que entendemos ser a condio em que foram submetidos os povos indgenas no Brasil. Se num passado, no recente, a prtica da antropofagia para as populaes indgenas se fazia entre outras, sob o desejo de incorporar caractersticas positivas do estranho (inclusive protica) numa atitude de reconhecimento de sua alteridade; ao longo do mesmo passado at o presente, foram transformados em estranhos, numa relao inversa a anlise de Bauman, e suas culturas devoradas. A partir da segunda metade do sculo passado surgem, por todo o globo, lutas de movimentos tnicos que buscam romper a incorporao antropofgica do estranho a partir do reconhecimento de suas culturas frente ocidentalidade. Nesta tendncia situa-se o desejo dos professores-narradores Arara e Gavio de verem as culturas prprias resguardadas, de sentirem-se reconhecidos como portadores de modos de vida singulares, no estranhos. Isto fica explcito em suas falas, como a do Professor Claudinei Gavio quando observa que a vida de antigamente t viva ainda... no est morta! Continua o tempo de antigamente... pra explicar aos alunos... pra poder no esquecer nossa cultura. Eu ensino meus alunos a fazer as prticas culturais tambm... eu ensino fazer uma flecha... um arco... o velho ensina pros alunos. Para Claudinei a vida de antigamente a cultura Gavio que no est morta, e estando viva preciso preserv-la. O no est morta trofu a nos exibir

e nos provar (enquanto representante do branco3) que apesar das adversidades esto vivos e lutando para manterem seu jeito de ser. Mas, reconhece os perigos que continuam ameaando esse jeito de ser e traz para si a responsabilidade, como professor, de neutralizar as ameaas quando comenta pra explicar os alunos... pra poder no esquecer nossa cultura. Eu ensino meus alunos a fazer as prticas culturais tambm. Admite o que j se perdeu ou se modificou culturalmente: tem vrias danas de antigamente que a gente dana com taboca... mas agora no tem o paj. Paj cantava e a gente danava com ele... mas agora acabou... s na taboca que a gente dana agora. ... no tem mais desse a no... nosso paj acabou . O desaparecimento do paj modificou a festa transformando-a num ritual mutilado, mesmo querendo mostrar que a vida de antigamente t viva ainda, Claudinei Gavio reconhece o que j se perdeu: ... no tem mais desse a no. Est evidente em suas colocaes o conflito, o reconhecimento da perda e a afirmao da iluso ou quase um (auto)blefe, Claudinei tem conscincia do que se modificou, mas insiste em assegurar que continua o tempo de antigamente. Assim como Claudinei, o Professor Josias Gavio reconhece o processo de mudana pelo qual passa a cultura de seu povo, constatando que a cultura Gavio passa por mudana... claro que sempre tem uma mudana na coisa n! No adianta a gente falar que no tem... porque tem. Agora... o povo Gavio hoje... ou pelo menos as pessoas que esto na frente do povo tentam valorizar muito a cultura. Ele no deixa de mencionar a nova postura do povo e suas lideranas a partir de conscincia do que se perdeu. O Professor Roberto Gavio tambm demonstra as mesmas preocupaes, sendo mais enftico, fala de perda da cultura e no apenas de mudanas: quando os mais novos saem da aldeia se perde mais a cultura... eles voltam com mania da cidade. J vem acontecendo isto... por exemplo... quando tem uma festa tradicional o jovem no quer mais danar igual a dana deles. Para ele o resultado da intensificao do contato com a sociedade envolvente. Suas concepes se diferenciam parcialmente dos demais professores-narradores Gavio, enquanto estes acreditam ser inevitvel sua insero (mesmo que de forma perifrica) ao mundo globalizado, sendo por isto necessrio lutarem pelo reconhecimento da diferena como garantia de manuteno da cultura prpria.
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Termo comum em que os povos indgenas brasileiros se referem a qualquer individuo no indgena.

Roberto demonstra ainda acreditar no isolamento, percebe o contato, por si s, como uma ameaa ao grupo: pois no meu ponto de vista acho que tem muita coisa que no bom fora da aldeia... acho que o ndio aprende no mundo do branco. Ento, so necessrias mudanas que para Roberto devem passar pela escola, nesse caminho preciso uma escola consolidada que assegure a valorizao cultural do povo, ao mencionar que precisa melhorar para ficar uma escola mais fortalecida. O ficar mais fortalecida cobrana e exigncia aos poderes competentes numa atitude contraditria; ao mesmo tempo que parece defender maior isolamento do grupo, demonstra acreditar que a escola a guardi da cultura Gavio. Na verdade as concepes de Roberto so exposies das incertezas que o atingem, assim como tantos outros membros dos dois povos. O que seria melhor ao grupo, o retorno s origens? A adoo do modo de vida noindgena? A conquista do reconhecimento da diferena e da alteridade do grupo seria mesmo possvel? Todas as indagaes sem respostas fazem parte de perguntas centrais como: o que fazer? como agir? e so para Giddens (2002, p. 70) questes comuns a quem vive nas circunstncias da modernidade tardia e, portanto, no sero respondidas facilmente nem deixaro de estabelecer conflitos (individuais e coletivos) que s podero ser sanados a partir de aes e atitudes desenvolvidas pelos prprios grupos. Outro professor-narrador a manifestar preocupao com as mudanas Clio Arara quando relembra como aprendeu as prticas culturais Arara e compara seu aprendizado s crianas de hoje: as crianas hoje em dia quase no t praticando mais isso. No sei se os pais que no t incentivando os filhos... no leva pra roa... na hora que vai pescar... caar... no leva eles. Em diversos momentos de sua fala critica o modo como as famlias vm negligenciando a transmisso da cultura Arara. Alm do descuido familiar, existem para ele outros perigos que se instalaram na comunidade, so as tecnologias ocidentais, principalmente a representada pela televiso. Sobre isto, Clio diz: a partir desse ano a gente recebeu energia na aldeia... isso uma coisa que nunca a gente pensava que ia ter...s que... esses dias eu tava reclamando atravs da televiso que t mudando a cultura... tem vez que os alunos passam quase a noite todinha assistindo televiso. No outro dia vai acordar tarde... tem vez que nem vem na aula... porque dormiu... ou chega atrasado. A quando vem... pra

sala de aula fala s de novela. Percebendo tais aquisies como ameaa existncia cultural do grupo, encaminha escola a tarefa de valorizao, revitalizao e manuteno da cultura: a gente j vem discutindo isso faz muito tempo. A escola no est ali s pra gente aprender a ler e escrever... a escola tambm representa pra gente... aprender a cultura... o costume. Semelhante s exposies de Roberto, para Clio a manuteno da cultura prpria se dar com maior distanciamento da sociedade envolvente ao afirmar que se a gente sair da aldeia pra estudar na escola do no-ndio... vai aprender as coisas boas e as coisas que no boa tambm ou quando denuncia atravs da televiso que t mudando a cultura. Desaprova a vida urbana, para ele esse mundo de ter sempre que estar pagando as coisas... eu acho isso difcil. Suas concepes se mostram tanto quanto simplistas e apesar de ver a escola indgena como instrumento preservao da cultura, no a entende como instrumento de conscientizao e sim de segregao como garantia de manuteno da cultura prpria. So concepes advindas de sua identidade cultural que para Paul Claval (1999, p. 13) esto ligadas territorialidade, no deixando-se contaminar por influncias exteriores percebidas pelo grupo como ameaa ou como verdadeira mancha a agredir a construo e manuteno das identidades. J Moiss Gavio, uma das lideranas tradicionais daquele povo, no h maiores preocupaes com perdas ou mudanas radicais nas culturas Arara e Gavio: mas... eu acho que assim: ningum vai perder a cultura do ndio... no vai esquecer... Porque mais fcil voc esquecer aquilo que voc aprende... no aquilo que j sabe... j tem no corao... no sangue... no sentimento... mais fcil voc desaprender aquilo que aprendeu... no aquilo que voc j sabe. Sua fala parece estar plena de poesia, do sentimento de pertencimento, no entanto, os demais narradores Gavio e Arara, bem como os outros membros dessas etnias demonstram maiores preocupaes com a manuteno das culturas prprias justamente por senti-las ameaadas. Moiss representa aqui o que Claval (2007 p. 102) classifica como estratgia de sociedade de cultura fechada onde seus membros recusam-se a acreditar que mudam e concebem a sociedade como um conjunto esttico que sempre se reproduz de maneira idntica. Outro ponto que requer anlise na tica da preservao das culturas Arara e Gavio a importncia do mito. Para os narradores Arara ele est muito presente.

Ao contar a histria de Oroxexe, o Professor Clio informa que tem muita histria que os mais velhos contam... como a do Oroxexe... que era de assombrao... isso a gente acredita. Assim, inicia a narrativa sobre o mito categorizando-o como histria de assombrao, mas afirma: isso a gente acredita, conferindo-lhe maior importncia que apenas histria de assombrao. Aps narrar o mito conclui que hoje em dia a maioria do pessoal quase no acredita... mas isso acontecia e volta a frisar a sua veracidade, que para ele fato, real. Clio tem conscincia do enfraquecimento do mito frente s novas concepes de mundo adquiridas ps-contato, no entanto continua a acreditar e defender sua veracidade. Para alm das narrativas de Roberto, Moiss e Clio, foram recorrentes, nas entrevistas, os comentrios que atestam as modificaes culturais sofridas pelas duas etnia. Mesmo com as mudanas, que asseguram ter ocorrido, so culturas de razes e conforme M. Santos (2006a p. 327) simbolizam o homem e seu entorno, encarnam a vontade de enfrentar o futuro sem romper com o lugar, e dali obter a continuidade, atravs da mudana tambm a construo de nova prxis, mais consciente e refletida que admite a mudana e busca ressignificar antigas prticas culturais adequando-as nova realidade instalada no lugar. No entanto, quando afirmam sua consolidao mostram-se parcial e nostalgicamente desterritorializados, que M. Santos (2006a p. 327) define como estranhamento, o sentir-se deslocado em seu prprio mundo, percebido na fala do Professor Zacarias Gavio: a ultima vez que eu participei de uma festa tradicional foi l na aldeia da Serra da Providncia... mas no achei to interessante porque muita coisa foi modificado. Uso de instrumento do branco... caixa amplificada... caixa de som... microfone. Ento... eu no gostei dessa forma... de ter instrumento... tecnologia misturada. As modificaes nas culturas Arara e Gavio so fato, quer sejam resultado de sua prpria evoluo ou da intensificao do contato residindo a a duplicidade de afirmao de nossos colaboradores: ora afirmam que sua cultura prpria est preservada, ora afirmam que tudo mudou. Ao afirmarem sua preservao esto, na verdade, buscando o reconhecimento da diferena enquanto portadores de culturas diferenciadas, procurando garantir a continuidade de dimenses prprias que do organizao do espao e sua relao com ele; quando afirmam que tudo mudou, ora o fazem com nostalgia pelo que sentem terem perdido, como o exposto pelo

Professor Zacarias, ora o fazem com satisfao pelo que acreditam terem conquistado, a exemplo da Professora Marli Peme Arara : o casamento Arara era tradicional tambm... at uns tempos atrs... aqui no ITrap ainda tinha. Mas foi acabando... porque no adiantava fazer o casamento de uma menina com um homem que ela no queira. Na expresso da Professora Marli forte a presena de concepes que direcionam a luta pela igualdade de gnero encampada por movimentos de mulheres da sociedade envolvente onde Marli tambm milita como representante da mulher indgena. Porm, no possvel estabelecermos aqui semelhanas de conquistas e suas representatividades devido s diferenas culturais. Em todos os narradores-professores registramos um fato intrigante, para eles a necessidade de valorizao e preservao cultural indiscutvel, comentam exercit-las em suas prticas pedaggicas. Porm, demonstram certa desobrigao pessoal quando creditam tal responsabilidade escola e nesses momentos parecem entend-la como instituio individual, algo personificado que toma decises e atitudes prprias, excluem-se, ento, da responsabilidade que dispensam a ela. Apenas se manifestam como a esperar que por si s essa escola-indivduo, uma entidade com vontade e ao prpria v atend-los. comportamento bastante diferenciado do que apresentam em outros momentos e noutros ambientes, tais como as reunies com a Secretaria de Educao quando mostram a que vieram e o que desejam, ou nos momentos de luta do movimento indgena quando cobram para si a conduo do processo de construo da escola diferenciada e intercultural. Nestas situaes, seus discursos demonstram clareza e amadurecimento, porm, na aldeia esse compromisso parece recair sobre essa escola-indivduo e no sobre a escola-comunidade e que por sua vez provoca reclamaes das comunidades e lideranas em relao ao trabalho do professor, conforme comentou o Cacique Firmino Arara, liderana daquele povo: eu acho que escola tem que melhorar n! Divulgam a pra fora... pros brancos... pra eles pensar que o ndio t bonito... mas no t no... o estudo nosso t pssimo ainda. Por serem oriundos de sociedades tradicionalmente igualitrias, pautadas em manifestaes de comportamento comunitrio, a atitude do esperar que algum faa por mim seria pouco provvel; se houvessem assimilado totalmente a cultura da sociedade do entorno estariam manifestando a valorizao da individualidade; uma das possveis explicaes poderia estar na forma de relao desenvolvida pela

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Fundao Nacional do ndio (FUNAI), enquanto rgo tutor que no incio dos contatos buscava suprir as comunidades indgenas em suas necessidades, inclusive alimentares. No se julga aqui o mrito e a inteno do rgo, fato que em cenrio nacional, tal prtica criou relaes de dependncia e passividade dos povos indgenas para com o Poder Pblico. Isto poderia ser um dos caminhos a esclarecer o comportamento dos professores Arara e Gavio quanto sua relao com a escola. Relao dbia, posto que demonstram clareza do modelo de escola que querem, os currculos que devam ser desenvolvidos nela e que cidado deve formar, alm de exigirem ser parte integrante de sua construo. Consideraes Finais A previso de desaparecimento dos povos indgenas brasileiros ocasionado por sua integrao sociedade envolvente no se efetivou, pois sua resistncia enquanto portadores de culturas singulares e o seu franco aumento populacional percebido em todo pas derrubaram as teorias integracionistas que davam como inevitvel sua extino. Quanto sua insero ao mundo globalizado, povoada pelos conflitos e incertezas da modernidade tardia real, novamente ressaltando Giddens (2002, p. 27), ningum pode eximir-se das transformaes provocadas por ela. Como as demais sociedades classificadas como minoritrias, as populaes indgenas brasileiras esto inseridas na modernidade tardia de forma perifrica. Na contabilidade das aes e transformaes dela advindas recebem muito mais o nus que o bnus e nesse jogo de resultados se lanam conflituosamente ao mundo de relaes globalizadas. Contudo, a prpria dialtica da globalizao capaz de amenizar os efeitos provocados por ela mesma enquanto fenmeno moderno. Nesse universo de incertezas, conflitos e conquistas surgiram os movimentos indgenas (no Brasil aps a dcada de 1970), ora intensificando suas aes por todo pas, ora imergindo em processos paralisantes, ainda assim, buscando o reconhecimento da diferena s sociedades indgenas portadoras de culturas e territrios prprios. A nosso ver, neste contexto que se encontram as sociedades Arara e Gavio, participantes de movimentos indgenas regionais, no atual momento em estado de letargia ao acompanhar o perodo de arrefecimento de lutas observado nos demais movimentos sociais do pas. Soma-se a isto o retrocesso na

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continuidade de polticas pblicas estaduais destinadas ao atendimento das populaes indgenas, notadamente, as educacionais. Apesar do arrefecimento da luta, as comunidades Arara e Gavio no deixam de cobrar do poder pblico, aes que respondam s necessidades entendidas por elas como prementes aos grupos. As cobranas, reivindicaes e denncias so prioritariamente feitas pelo grupo de professores e lideranas, dentre eles todos os nossos colaboradores. O que percebemos muito ntido, em cada um deles, foram as incertezas nos discursos, ambigidade nos desejos, incompreenso da realidade que os rodeia representada pela lgica do capital e contradies da cultura ocidental mergulhada na modernidade tardia. nesse emaranhado de percepes que podemos observar conflitos como o desejo de apropriao e domnio de saberes e tcnicas ocidentais como veculo de empoderamento dos grupos, possveis geradores de relaes equalizadas com a sociedade envolvente, mesclado de manifestao saudosista de isolamento e memrias do perodo pr-contato relembradas por quem no fez parte dele (os narradores-professores). Noutros momentos se mostram mais tranqilos, frente s escolhas j processadas e definidas pelos grupos como o desejo de manuteno das culturas prprias ainda que transformadas; quer resultantes de sua prpria evoluo, quer advindas da interculturalidade; a necessidade de reconhecimento da diferena enquanto portadores de identidade cultural prprias e o orgulho de pertencimento tnico. Nossos colaboradores, no entanto, no deixam de demonstrar conflitos existenciais e que podemos afirmar serem coletivos: dificuldades de entender a dinmica do mundo que os rodeia e as incertezas instaladas pela modernidade tardia que em sociedades minoritrias e de cultura prpria se manifestam com maior evidncia. As nuances de sua insero no mundo globalizado causam preocupaes que ainda no esto sendo satisfatoriamente discutidas e pensadas de forma a encontrar equilbrios. condio de sobrevivncia, para comunidades indgenas, integrarem essa nova realidade sendo reconhecidos como portadores de culturas prprias. Diante disto se tornaria ultrapassada qualquer anlise dos grupos Arara e Gavio pautada somente nas teorias do contato; nossos narradores no querem mais ser vistos e reconhecidos como coitadinhos fadados ao desaparecimento.

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Seus desejos e buscas se explicam devido insero na modernidade enquanto agentes da sociedade globalizada, ainda que despreparados para ele, portanto, uma insero repleta de diferentes conflitos, aqui j comentados. A busca do equilbrio deve ser a prpria caminhada social de cada povo, testando diferentes formas de estabelec-lo. Na fala de cada narrador, o equilbrio estaria na permanncia dos grupos enquanto sociedade etnicamente diferenciada e em convvio com a apropriao dos saberes e tcnicas ocidentais que lhes permitam a melhoria da qualidade de vida. todas percepes repletas de desejos, carregadas de esperanas e desassossegos, creditam suas solues escola. Em cada uma das falas a escola aparece como provedora de solues que ultrapassam sua real competncia junto s comunidades, apesar de estar sendo construda de forma participativa, em diversos momentos parecem personific-la delegando a ela poderes e decises prprias. Seu real papel de fato promover, junto s comunidades Arara e Gavio condies para que efetivem relaes mais equilibradas com a sociedade do entorno, a partir de tomada de conscincia dos grupos sobre a importncia de se apropriarem dos conhecimentos ocidentais, valorizarem as culturas prprias, manterem algumas de suas prticas tradicionais, ressignificando outras em virtude de sua atual conformao territorial e serem reconhecidos como povos etnicamente diferenciados, no inferiores. A escola tem provocado o debate com discusses que so bases para uma construo pautada na experincia de autoria, porm quando a anlise se d sob o ponto de vista de sua insero na modernidade, a escola dos povos Arara e Gavio mostra algumas lacunas: est claro na conscincia de nossos narradores, evidenciados por seus discursos, o desejo das conquistas e do reconhecimento da diferena. No h, porm, evidncia da conscincia de responsabilidades que acompanham tais conquistas, eis a maior lacuna que a escola no tem trazido ao debate. H tempos todas estas questes, aqui elementos de anlise, vm sendo debatidas nas escolas Arara e Gavio, porm o processo parece se apresentar fragmentado, cada uma delas est sendo debatida de forma desvinculada, por ainda no existir currculos prprios estabelecidos que possam conduzir o processo de aprendizagem contemplando-as todas de maneira integrada.

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Isto esclarece porque nossos colaboradores ora defendam as benesses do mundo ocidental, ora as repudiem. Zacarias demonstra essa dualidade de concepes quando no incio de sua narrativa afirma os conflitos do contato aqui a gente no tem mais sossego... No tinha preocupao de aprender a manejar os recursos... de lidar com as tecnologias que esto chegando para ns... antigamente no tinha nada disso... a gente vivia um perodo muito bom, e no final dela cobra do Poder Pblico mais acesso s tcnicas da sociedade globalizada: a gente quer ser contemplado com as tecnologia... com maquinrio... pra poder aprender as tcnicas. Pra ns mesmo aprender a produzir... tem que ter pessoas que ensinam como se produzir mais nesse perodo de hoje. Outros colaboradores, alm de Zacarias tm discursos semelhantes, dentre outros motivos, entendemos serem resultados dessa fragmentao nas discusses que a escola tem gerado ocasionada, principalmente, pela ausncia de currculos prprios. No entanto, preciso registrar que a escola indgena Arara e Gavio , seguramente, mais democrtica que as escolas da sociedade envolvente, as comunidades indgenas tm participado ativamente de seu processo de construo, discutindo e definindo as linhas de aprendizagem a partir das necessidades especficas de cada grupo. Eis uma situao positiva, embora muito ainda se tenha a discutir, a planejar e a conquistar. Deve continuar trilhando estes caminhos, ainda que seja urgente a necessidade de separar e esclarecer qual o seu papel como apoio na sustentao do modo de vida particular de cada etnia, principalmente a partir da construo de currculos que garantam ensino de qualidade e de acordo com as necessidades e desejos especficos a cada povo. As comunidades Arara e Gavio precisam compreender que a escola no vai trazer solues prontas aos problemas que os afligem, ela pode e deve (este seu papel), ser espao de discusses, acolher contradies e gerar o debate para que a partir dele cada povo possa construir caminhos que os levem as resolues de questes que os atingem. Somente assim podero assegurar a autonomia que perseguem, a posse sem ameaas do territrio, a preservao das culturas prprias com as ressignificaes que entenderem necessrias, de suas prticas tradicionais. Enfim, consolidar seus espaos de vivncia onde possam ser senhores de seu presente e de seu futuro, atravs do controle de todas as atividades socioculturais, econmicas e religiosas em que estiverem inseridos.

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Neste sentido, a escola na Terra Indgena Igarap Lourdes muito tem ainda a caminhar at que se consolide com a cara do povo Arara e o jeito de ser Gavio, (MINDLIN, 2001). Por fim importante registrar que a pesquisa detectou outras necessidades de estudos contnuos junto a esses povos como forma contribuir com possveis solues aos problemas que os afligem e tambm de proporcionar, dentro da academia, espaos para discusses e reflexes sobre as diversas questes relacionadas aos povos Arara e Gavio e s demais populaes indgenas de Rondnia. Mais que isso, necessrio e urgente que a academia acolha tais populaes no apenas como objeto de estudo, mas como produtores de conhecimento. Referncias BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998. CLAVAL, Paul. O territrio na transio da ps-modernidade. In: GEOgrahia ano I, n. 2. Rio de Janeiro, 1999. Disponvel em www.uff.br/geographia/reve_02 (pdf), acesso em 03/11/2007. ______. A Geografia Cultural. 3. ed. Florianpolis: Ed. Da UFSC, 2007. GIDDEN, Antony. As conseqncias da modernidade. So Paulo. Editora Universidade Estadual Paulista, 1991. ______. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2002. LEONEL Jr., Mauro de Mello. Relatrio de Avaliao da Situao dos Gavio (Digt) P.I. Lourdes. So Paulo: FIPE, SUDECO, nov.1983. (datil.) LOVALD, Lars e FORSETH, Elizabeth. Relatrio sobre o trabalho de campo antropolgico na rea Indgena Igarap Lourdes, UHE Ji-Paran FUNAI. JiParan-RO, 1988. (datil.) MEIHY, Jos Carlos Sebe Bom. Manual de Histria Oral. 5 ed. So Paulo: Edies Loyola, 2005. MINDLIN Betty e narradores indgenas. Couro dos Espritos: namoro, pajs e cura entre os ndios Gavio-Ikolen de Rondnia. So Paulo: Editora SENAC, 2001. SANTOS, Milton. A Natureza do Espao: Tcnica e Tempo, Razo e Emoo. 4 ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2006a.

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