Ano I, N 02, Juiz de Fora, agosto - novembro/2010

A VIDA FELIZ: UMA APROXIMAO ENTRE AS CONCEPES DE AGOSTINHO E LUC FERRY

Fbio Dalpra
Mestre em Cincia da Religio(Filosofia da Religio)/PPCIR-UFJF Doutorando em Cincia da Religio(Filosofia da Religio)/PPCIR-UFJF fabiod23@gmail.com

Resumo: O presente trabalho tem por objetivo estabelecer uma discusso a partir do confrontamento entre as concepes de vida feliz de Agostinho e de Luc Ferry. Destacando, principalmente, a configurao de ambos os pensamentos em relao aos conceitos de transcendncia e imanncia. Palavras-chave: Vida feliz, transcendncia, imanncia.

Abstract: This study aims to establish a discussion from the confrontation between the Augustines and Luc Ferrys conceptions of happy life. Mainly, emphasizing the configuration of both thoughts with regard to concepts of transcendence and immanence. Keywords: Happy life, transcendence, immanence.

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Introduo A busca pela resposta ao que seria uma vida feliz ocupou um lugar de destaque no pensamento ocidental at aproximadamente o advento da filosofia moderna. Desde a filosofia grega at os estertores da filosofia medieval, praticamente todos os principais sistemas filosficos se puseram a refletir sobre o tema. Entretanto, a partir do movimento de incorporao, por parte da filosofia, de uma progressiva inclinao cientificista no seu corpo epistemolgico e metodolgico,1 a problemtica da vida feliz foi se desprendendo do seu escopo, sendo relegada a uma questo quase que exclusivamente teolgica. Contudo, desde a transio entre os sculos XIX e XX o tema regressou pauta filosfica at alcanar novamente o status de problema eminentemente filosfico. Nossa discusso pretende aproximar dois trabalhos que se situam em momentos histricos - e, por extenso, filosficos - distintos, mas que apontam caminhos e levantam questes relevantes para o tema. Assim, temos de um lado a obra A vida feliz (De beata vita) escrita por Agostinho em 386 d.C., de outro, O que uma vida bem-sucedida? (Qu'est-ce qu'une vie russie ?), obra do filsofo francs Luc Ferry publicada em 2002. Certamente, a grande distncia temporal que as separa levanta alguns problemas metodolgicos que no podem ser ignorados, tanto mais, ao considerarmos o carter determinante de fatores histrico-culturais na prpria formao do conceito de vida feliz. Entretanto, contornamos algumas dessas objees ao sublinharmos que, ao lado de uma contnua reavaliao e redefinio do conceito, permanece o fato imutvel e atemporal da universalidade do desejo por uma vida feliz. Indubitavelmente, isso nos permite avaliar tais obras como duas respostas possveis ao mesmo anseio humano, ainda que parciais - seja pelo distanciamento temporal, no caso de Agostinho, seja por um certo distanciamento
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Movimento cuja primeira sistematizao completa remonta filosofia de Descartes (1596-1650) e que viria a alcanar, tanto o seu pice, como tambm o incio de sua derrocada, com Auguste Comte (1798-1857).

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cultural, no caso do francs Luc Ferry, ou seja ainda pela prpria impossibilidade de uma resposta nica e definitiva para a questo.

1. Agostinho e a vida feliz Poderamos, embora com algum prejuzo de profundidade, mas, contudo, sem nos afastarmos em demasia da veracidade, sintetizar a concepo agostiniana da felicidade, expressa na obra A vida feliz, com a seguinte citao: a felicidade est, pois, no conhecimento da verdade e no amor fruitivo de Deus. 2 Naturalmente, por detrs da peremptoriedade deste excerto, algumas questes instam por uma reflexo mais detida. Imediatamente, percebe-se que o percurso eudemnico agostiniano se forma a partir da coordenao de duas aes: o conhecimento seguro acerca da verdade e o amor fruitivo de Deus. O primeiro termo da relao demonstra as inflexes e a fuso, no pensamento agostiniano, de dois importantes momentos da tradio filosfica ocidental: o estoicismo e o neoplatonismo. O passo inicial para uma vida feliz consistiria, portanto, em libertar-se das iluses que obscurecem a percepo do homem. Exatamente neste ponto, Agostinho se mostra devedor da sabedoria estoica, pois, se [...] ningum pode ser feliz, sem possuir o que deseja [...],3 torna-se imperativo conhecer o que se , para, ento, sabermos como agir e o que se pode fazer, a fim de que, afinal, cessemos de desejar o inalcanvel. Deste modo, tudo o que ele [aquele que no deseja o irrealizvel] faz ser conforme as
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AGOSTINHO, A vida feliz, p. 14. Cabe ressaltar que o dilogo A vida feliz pertence primeira fase do seu pensamento, ou seja, aquela que compreende o Agostinho nefito, por demais embebido na tradio filosfica - o que explica a coordenao necessria e equnime entre a atividade filosfica (conhecimento da verdade) e a devoo religiosa (amor fruitivo de Deus). Contudo, a imerso cada vez mais profunda no cristianismo e a progressiva observncia autoridade do aparato institucional cristo, que poca se formava, levariam Agostinho a integrar, posteriormente, o primeiro termo no segundo, ou seja, o conhecimento da verdade passaria, ento, a depender in totum do prprio amor fruitivo a Deus. O que, por sua vez, altera a relao mesma entre a filosofia e a teologia. No entanto, ao menos no que tange a discusso qual nos propomos, tal desenvolvimento no invalida as reflexes expostas no dilogo A vida feliz. Ibid., p. 33.

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prescries da virtude e da divina lei da sabedoria. 4 A plenitude da vida feliz se ancora em um conceito central para o estabelecimento da virtude e da sabedoria: modus - medida -, que Agostinho empregaria quase sempre com a acepo do seu sentido figurado - moderao. Segundo Agostinho, onde h medida [modus] e proporo [temperies] no existe nem a mais nem a menos do necessrio. A se encontra precisamente a plenitude.5 Com medida e moderao, cada coisa se limita ao modo de ser que lhe prprio, sua justa proporo ontolgica. 6 Contudo, a libertao das iluses prticas acerca da vida e do homem precisaria ainda ser complementada pela libertao das iluses tericas relacionadas ao conhecimento seguro das coisas e do mundo. Neste ponto, a concepo de Agostinho se cristaliza, em contornos gerais, a partir de uma cristianizao do esquema ascensional platnico que chegaria at ele por intermdio do neoplatonismo. O entendimento humano deve se elevar das realidades temporais para as realidades eternas, fundamentado sobre uma dupla inteleco que se relaciona apreenso do mundo sensvel e do mundo inteligvel. Por um lado, temos a atividade da alma7 sobre os sentidos que se dirigem s coisas criadas, 8 por outro, temos a razo que se volta prpria Verdade, fundamento primeiro e ordenao ltima de todas as coisas. Assim, na sua atividade inferior, a alma, atravs da sua ao coordenada com os sentidos, forma um conhecimento sobre as realidades temporais, estabelecendo juzos de valor e de verdade, formando o que Agostinho chama de cincia. Em oposio, h uma razo que se volta s realidades pelas quais julga os dados dos sentidos. Afinal, razo dada a capacidade de
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Ibid., p. 51. AGOSTINHO, A vida feliz, p. 58. Logo, a sabedoria a medida da alma, pois ela , evidentemente, o contrrio da estultcia. Ora, a estultcia indigncia, e esta tem como contrrio a plenitude. Logo, a sabedoria plenitude, e a plenitude implica sabedoria. Portanto, a medida da alma encontra-se na sabedoria (Sapientia igitur plenitudo. In plenitudinem autem modus. Modus igitur animi in sapientia). Ibid., p. 58-9. Para Agostinho, a alma uma unidade de trs faculdades: mente (mens), conhecimento (notitia) e amor (amor). Juan Pegueroles afirma, neste sentido, que la sensacin, que en Aristteles es una passio del alma, en san Agustn es una actio del alma. Juan PEGUEROLES, El pensamiento filosfico de San Agustn, p. 43-4.

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inquirir no apenas sobre o que lhe externo, mas tambm acerca de seu prprio contedo. A essa atividade superior da razo, advm um conhecimento proeminente ao qual Agostinho chama de sabedoria - conhecimento acerca das realidades eternas. Entretanto, cabe ressaltar que para o Hiponense nenhum bem perfeitamente conhecido se no for perfeitamente amado, 9 logo, o conhecimento da verdade, condio para uma vida feliz, implica necessariamente no amor fruitivo a Deus. O ser humano, porquanto criado por Deus, carrega em seu ntimo uma nostalgia desse Ser, um desejo de repouso na sua Realidade.10 No entanto, a constituio do homem em corpo e esprito interpe ao movimento natural de ascenso a Deus o conflito existencial determinante da natureza humana: o corpo enquanto matria tende matria, ou seja, ao mundo, s coisas criadas; a alma nos eleva ao Ser incriado, ao Deus absoluto e eterno, ao Sumo Bem. Configura-se, a partir da, o contexto da distino nuclear de Agostinho entre amor Dei e amor mundi. Como, fundamentalmente, todo amor por natureza desejo (appetitus),11 ou seja, nsia pela posse de algo que fornea uma satisfao real e final nossa existncia, o objeto ao qual se dirige este amor cobioso o que determinar se ele bom ou mau. Isso implica que se o homem direciona o seu desejo s coisas criadas (amor mundi), se equivoca por amar algo que na escala da criao divina ontologicamente inferior12 e que, portanto, no pode lhe dar uma satisfao real e final. Assim sendo, ele busca seu bonum em algo to distante do Bem supremo que deveras ama o mal. O amor Dei, enquanto desejo direcionado [...] verdade em
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Agostinho, De 83 diversis quaestionibus, 35,2, apud AGOSTINHO, A vida feliz, p. 15. Para Agostinho, os vestgios ontolgicos de Deus no homem so: unidade (modus), forma (forma) e ordem (ordus). Portanto, a sede pelo Ser est incrustada ontologicamente no ser humano a partir desse esquema tripartite. Esse desejo est ligado ao fato do homem, em decorrncia do pecado, no possuir mais o bonum em si. Como essa unidade exigida para a felicidade humana foi quebrada, all our striving, all our desire, has really but one end: to destroy the dualism between need and bonum. Anders NYGREN, Agape and Eros, p. 486. Segui atrs dos nfimos objetos da vossa criao, abandonando-Vos; como era terra, tendia para a terra. AGOSTINHO, Confisses, p. 52. O amor deve se ajustar ordem dos valores das coisas ( ordo amoris).

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que no h mudana nem sombra de vicissitude, 13 o que possibilita o repouso final da alma no Eterno, afinal [...] s existe verdadeiramente o que permanece imutvel.14 Deste modo, a participao na Verdade, fonte prodigiosa do conhecimento absoluto e imutvel das coisas da terra e do cu, est inalienavelmente condicionada ao amor com o qual se adere a ela (amor Dei). Resta-nos considerar, por fim, o fato de que o amor a Deus se complementa no amor a si, no amor ao prximo e no amor de Deus. A preeminncia do amor a Deus , contudo, resguardada por Agostinho atravs das perspectivas complementares do uso (uti) e da fruio (frui). Fundamentalmente, Agostinho compreende por uso o ato de amar algo visando a um objeto distinto, ou seja, um amor relativo no qual o bem que se aspira no se encontra exatamente no objeto depositrio do amor. Enquanto que por fruio, compreende o amor que se satisfaz na prpria posse do objeto amado, o amor absoluto. Desta distino decorre um tema cuja afluio ser de seminal importncia para a sustentao da coerncia no entrecruzamento entre os pares de conceitos - amor a Deus/amor de Deus, amor a si/amor ao prximo -, qual seja: que o mundo nos foi dado como veculo para Deus, por isso a necessidade de am-lo como um meio, jamais como um fim em si mesmo.15 Quer dizer, enquanto determinados pelo imperativo do uso, o amor a si, o amor ao prximo e o amor de Deus16 devem se direcionar ao objetivo maior da fruio de Deus, atravs da qual se consuma a meta final do amor humano. Logo, a posse de Deus - e, por conseguinte, a vida feliz -, cumpre um trplice itinerrio: moral (bene vivit), que se realiza basicamente na exigncia mxima do amor como fora vivente; intelectual (bene studet), o conhecimento reto das coisas a partir da sua ordem na criao; religioso (bene orat), a adeso amorosa Verdade
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Ibid., p. 85. Ibid., p. 186. Cf. Anders NYGREN, Agape and Eros, p. 505. O amor de Deus direcionado s coisas criadas est relacionado ao uso, pois a Deus caberia unicamente fruir a si mesmo. A relatividade do seu amor s criaturas torna-se ainda mais evidente ao considerarmos que somente atravs dele que elas podem e devem am-lo em retribuio.

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imutvel e eterna.17 Percurso que conduz ao evento primaz da comunho com a Trindade, a verdadeira felicidade que Agostinho, aprofundando a definio transcrita no primeiro pargrafo deste tpico, descreve nas pginas derradeiras do dilogo, a qual consistiria no conhecimento perfeito e piedoso de por quem somos guiados at Verdade (o Pai); de qual Verdade gozamos (o Filho); e por qual vnculo estamos unidos Suma Medida (o Esprito Santo).18

2. Luc Ferry e a Vida Bem-Sucedida Na obra O que uma vida bem-sucedida?, Luc Ferry refaz uma parte do itinerrio filosfico acerca da questo sobre a vida feliz a fim de refletir sobre a sua problemtica dentro da contemporaneidade. Afinal, o que ainda pode ser aproveitado das reflexes anteriores sobre o tema? O que mudou na concepo de vida feliz? E, principalmente, como repensar esta questo a partir de um pensamento eminentemente terreno? Estas so algumas das indagaes com as quais Luc Ferry se confronta no decurso da obra. A sua primeira constatao aponta para a similitude entre aquilo que os antigos chamavam de vida feliz e o que atualmente nomeamos como xito social. Tal transmutao conceitual se deve ao deslocamento da questo que na Antiguidade remetia a um princpio transcendente que [...] permitisse apreciar o valor de uma existncia singular,19 para o tempo de consolidao de um materialismo e de uma laicidade radicais no qual passa a ser

[...] no interior da vida concreta, sem sair da esfera da humanidade real nem fugir dela em direo a qualquer princpio superior, que decretamos uma existncia mais ou menos bem-sucedida e invejvel, mais ou menos rica e intensa, mais ou menos digna de
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AGOSTINHO, A vida feliz, p. 11. Ibid., p. 61. Luc FERRY, O que uma vida bem-sucedida?, p. 15.

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Ano I, N 02, Juiz de Fora, agosto - novembro/2010 ser vivida ou, ao contrrio, medocre e empobrecida.20

Tal asseverao implica que, atualmente, em grande medida, o conceito de vida feliz passou a ser assumido com certa independncia em relao ao mbito moral e, sobretudo, religioso. Afinal, por um lado, assistimos a um progressivo afastamento pblico da religio e, consequentemente, ao esvaziamento de sua capacidade significante ao insular-se no recndito de uma f cada vez mais individualizada; por outro, se a moral ainda [...] autoriza uma vida comum pacificada, ela no d em si mesma e por si mesma nenhum sentido nem finalidade ou direo a essa vida.21 Diante da dissoluo desses dois quadros valorativos que por sculos, em intensidade e alcance variveis, forneceram os parmetros heteronmicos seguros para a avaliao e para o direcionamento rumo a uma vida feliz, resta investigar a que tipo de configurao valorativa ou soteriolgica 22 o homem contemporneo adere ou poderia aderir. Diante de tais afirmaes, Luc Ferry prope uma sada para esta espcie de anomia teleolgica, e o que, aqui, nos interessa abordar. Nesta perspectiva, qualquer tentativa de resposta questo acerca da vida feliz na contemporaneidade deveria comear pela incorporao do fato irreversvel do primado de um pensamento cada vez mais terreno, ou seja, da humanizao das respostas fornecidas s renitentes questes sobre a origem e o sentido da prpria vida humana. Luc Ferry aponta as trs possibilidades que se abrem a partir da: aprofundar o materialismo, reorganizar o religioso ou [...] repensar a relao do humanismo moderno com figuras inditas da transcendncia.23 No entanto, devido

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Ibid., p. 17. Ibid., p. 36. Luc Ferry ressalta inmeras vezes que a filosofia tambm uma soteriologia e que, exatamente por isso, a questo sobre a felicidade humana eminentemente filosfica. Luc FERRY, O que uma vida bem-sucedida?, p. 304.

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s limitaes e contradies internas inerentes ao materialismo 24 e ao modelo religioso, a terceira opo seria a nica a oferecer uma concepo de vida feliz que escape da dissoluo numa subjetividade radical ou numa objetividade insustentvel.

Em outros termos, no substitumos absolutamente as transcendncias de outrora - aquelas de Deus, da ptria ou da Revoluo - pela imanncia radical, pela renncia ao sagrado e, ao mesmo tempo, ao sacrifcio, mas, antes, por formas novas de transcendncia, por transcendncias horizontais, e no mais verticais, se preferirmos: enraizadas no humano, e no mais em entidades externas e superiores a ele.25

Em complemento ao excerto seria importante destacar que essa ideia de uma transcendncia enraizada nos valores humanos - ou na terminologia de Luc Ferry, transcendncia na imanncia - se por um lado, rejeita o projeto de uma imanncia radical, por outro, se erige a partir de [...] uma transcendncia que no seria um ser ou um fundamento, mas um horizonte de sentido [...]. 26 A sua proposta se apoia, deste modo, em trs princpios filosficos ps-metafsicos: o excesso da liberdade, no qual a hiptese do livre-arbtrio, em oposio ao determinismo materialista, deve continuar uma escolha filosfica possvel;27 a irredutibilidade de valores, atravs da qual os mesmos [...] continuam a nos parecer superior e externos a ns, como nos tempos das religies, ainda que recusemos os dispositivos metafsicos que outrora nos permitiam enraiz-los num fundamento ltimo qualquer;28 alm, claro, da transcendncia na imanncia.
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Segundo Luc Ferry, ao cumprimento do seu movimento natural, o materialismo [...] nos reconduz religio, da qual ele queria nos libertar: mesma paixo da heteronomia, mesma preocupao com as fundaes ltimas, mesma vontade de enraizar a sabedoria humana numa alteridade radical que ela no poderia alcanar e nem mesmo imaginar: a de um real eterno, absoluto e onipotente. Ibid., p. 316. Ibid., p. 326. Ibid., p. 322. Cf. Luc FERRY, O que uma vida bem-sucedida?, p. 327. Ibid., p. 327.

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De modo inescapvel, o humanismo do homem-deus - expresso de Luc Ferry que sintetiza com grande preciso o direcionamento da sua reflexo - se recobre de uma soteriologia ou espiritualidade laica movida pela exortao a uma singularizao da vida; pela intensificao da vida que surge da interao entre o autoconhecimento e a abertura ao outro proporcionados pelo pensamento ampliado;29 e por fim, pelo amor singularidade que supera num mesmo movimento o particular e o universal, alando-se ao ideal grego do instante eterno.30 A partir desta concepo humanista emerge a representao da vida bem-sucedida, aquela baseada na [...] exigncia de uma existncia com os outros, de um mundo comum, como diz Arendt, que seria, enfim, adequado aos princpios do pensamento ampliado, ou seja, de um certo tipo de compreenso do outro. 31 Em outras palavras, o alar promissora e sedutora ideia de uma vida bem-sucedida, ou feliz, passa pela amorosa e irrevogvel constatao de que precisamos dos outros para nos compreender, precisamos de sua liberdade e, se possvel, de sua felicidade, para realizar nossa prpria vida.32

Concluso A amplitude das questes que se abrem a partir da confrontao de um pensador da magnitude de Agostinho com uma reflexo instigante e extremamente fecunda como a de Luc Ferry de uma extenso vertiginosa. Certamente, os despretensiosos propsitos do presente trabalho nos permitem somente apontar alguns desses pontos de contato, sem nem mesmo pretender resolv-los, mas apenas
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definir

contornos,

prefigurar

aproximaes

rupturas,

cujos

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Segundo Luc Ferry, [...] o pensamento ampliado , com efeito, aquele que consegue colocar-se no lugar do outro no apenas para compreend-lo melhor, mas para tentar, num movimento de retorno do exterior para si mesmo, examinar os prprios julgamentos e valores do ponto vista que poderia ser aquele dos outros. Ibid., p. 340. Cf. ibid., p. 348. Ibid., p. 340. Ibid., p. 342.

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desenvolvimentos mais robustos teriam de ser gestados em trabalhos vindouros. Assim, caberia destacar o tema da rejeio imanncia absoluta. A consecuo de uma vida feliz precisa se ancorar, para ambos os pensadores, em um princpio transcendente - no necessariamente sobrenatural - capaz de fornecer sentidos objetivos e compartilhveis entre os seres humanos, seja para contornar o risco de uma submisso danosa quilo que empresta um sentido ilusrio e passageiro vida, como no caso de Agostinho, seja para precaver a diluio do conceito de felicidade num processo de individualizao exacerbada, como no caso de Luc Ferry. Porm, as transcendncias reivindicadas por ambos so absolutamente distintas. Agostinho se ampara numa transcendncia radical e personificada no Deus que colige em si a Suma Medida para todas as coisas criadas. A vida feliz exigiria, considerando a precariedade ontolgica do ser humano, uma submisso e uma entrega completas vontade e aos desgnios imperscrutveis de Deus - ainda que num admirvel esforo intelectual Agostinho tenha preservado, com certo sucesso, o livre-arbtrio dos desafios teolgico-filosficos impostos pelos temas da prescincia divina e da graa. Luc Ferry, a seu concurso, ao rechaar a verticalizao da transcendncia num Ser absoluto ao molde das grandes tradies monotestas, inclina-se, antes, para uma sntese entre a transcendncia e a imanncia. A sua posio se estabelece ao fim de uma cadeia de fatos histricos que reconfiguraram a relao entre o ser humano e o sagrado de uma maneira absolutamente inimaginvel no perodo de formao basilar do cristianismo ao qual pertenceu Agostinho. Entretanto, se o hiato histrico que distancia o pensamento de ambos no deve ser negligenciado, ele pode, contudo, ser relativizado de modo a propiciar uma compreenso mais abrangente da questo. Afinal, algum significado obtuso subjaz ao fato de um pensador contemporneo como Luc Ferry, mesmo aps sculos de emancipao www.cogitationes.org
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humana - ao menos formal -, recusar a ideia de que cada ser humano capaz de auferir autonomamente um significado ltimo para a sua vida, de maneira anloga a um pensador extinto h quase dezesseis sculos. Uma tentativa de resposta a esta questo remeteria a uma reflexo acerca da inextinguvel exigncia relacional do homem. Se, para Agostinho, do amor a Deus decorre a exigncia moral e ontolgica de um amor incondicional ao prximo, para Luc Ferry, a presena e a felicidade efetivas do outro so componentes vitais para a existncia e para a felicidade individual. 33 Mais ainda, em substituio ideia de que a construo de um sentido capaz de justificar a existncia humana poderia ser assumida de uma maneira completamente individualizada, temos aquela de que o que ocorre , mais propriamente, uma interao entre dispositivos coletivos e anelos individuais. Constatao explcita no pensamento de Luc Ferry, mas tambm intuda, dentro de um quadro conceitual e referencial distinto, por Agostinho. Sem dvida, poderia ser questionado se o extravasamento horizontal do amor em direo s demais criaturas resistiria inclume, dentro do constructo terico de Agostinho, supresso da sua slida sustentao vertical na transcendncia absoluta de Deus, de maneira tal que o credenciaria a fornecer um horizonte de sentido partilhvel entre toda humanidade em substituio ideia de Deus. Penso que no. Contudo, a proposio de Luc Ferry diante da eroso irreversvel das transcendncias radicais conclama a uma revisitao histria do pensamento filosfico, para que deste confronto revelem-se virtualidades que somente pela instncia dos imperativos filosficos despontados por novas configuraes histricas poderiam se desenvolver.

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Cf. Luc FERRY, O que uma vida bem-sucedida?, p. 342.

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Bibliografia AGOSTINHO. A vida feliz: dilogo filosfico. So Paulo: Paulinas, 1993. _______. Confisses. So Paulo: Nova Cultural, 1999. FERRY, Luc. O que uma vida bem-sucedida? Rio de Janeiro: Difel, 2004. NYGREN, Anders. Agape and Eros. Philadelphia: The Westminster Press, 1953. PEGUEROLES, Juan. El pensamiento filosfico de san Agustn. Barcelona: Editorial Labor, 1972.

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